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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0062a01: 無次第相續等。今疏上句略擧約義同中一
T1736_.36.0062a02: 句之要。下句即據理都泯。義已略周。正意
T1736_.36.0062a03: 在於下句。而言等者。等餘經文。疏。不同前
T1736_.36.0062a04: 漸下。上約當法立名。此下對他受稱。不
T1736_.36.0062a05: 同二三之漸教。不同第五之圓＊教。故立
T1736_.36.0062a06: 此名。則圓頓義異。不同天台圓即是頓。疏。
T1736_.36.0062a07: 頓詮此理下。解妨難。此有二難。一者刊定
T1736_.36.0062a08: 記難和尚云。上所引經。當知此並亡詮顯
T1736_.36.0062a09: 理。復何將此立爲能詮。若此是教。更何是
T1736_.36.0062a10: 理。今爲通此。故云頓詮此理。故名頓教。謂
T1736_.36.0062a11: 所詮是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮教。
T1736_.36.0062a12: 皆從所詮以立。若詮三乘即是漸教。若詮
T1736_.36.0062a13: 事事無礙即是圓教。豈以所詮是理。不許
T1736_.36.0062a14: 能詮爲教耶。何得難言更何是理。迷之甚
T1736_.36.0062a15: 矣又復難言。若言以教離言故與理不別
T1736_.36.0062a16: 者。終圓二教豈不離言。若許離言總應名
T1736_.36.0062a17: 頓。何有五教。若謂雖説離言不礙言説
T1736_.36.0062a18: 者。終圓二教亦應名頓。以皆離言不礙言
T1736_.36.0062a19: 故。今疏不救者。以賢首不如此立。何用救
T1736_.36.0062a20: 耶。但用一句之言。諸難皆破。故知形雖入
T1736_.36.0062a21: 室。智未昇堂。亦由曾不參禪。致使全迷
T1736_.36.0062a22: 頓旨。＊疏。天台所以不立下。通第二難。謂有
T1736_.36.0062a23: 問言。此之五教摸榻天台。初即藏教。二即
T1736_.36.0062a24: 通教。三即別教。第五名同天台既不立頓。
T1736_.36.0062a25: 何用此中別立。故今釋云。若全同天台何以
T1736_.36.0062a26: 別立。有少異故所以加之。天台四教皆有
T1736_.36.0062a27: 絶言。四教分之故不立頓。賢首意云。天台
T1736_.36.0062a28: 四教絶言。並令亡筌會旨。今欲頓詮言絶
T1736_.36.0062a29: 之理。別爲一類之機。不有此門。逗機不足。
T1736_.36.0062b01: 即順禪宗者。達磨以心傳心。正是斯教。若不
T1736_.36.0062b02: 指一言以直説即心是佛何由可傳。故
T1736_.36.0062b03: 寄無言以言。直詮絶言之理。教亦明矣。
T1736_.36.0062b04: 故南北宗禪。不出頓教也。疏。五圓教下。
T1736_.36.0062b05: 文中有二。先正立。後指經。既是當經。義理
T1736_.36.0062b06: 分齊。一門廣説。故不釋耳。又亦大同諸師
T1736_.36.0062b07: 圓教故◎
T1736_.36.0062b08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八
T1736_.36.0062b09:
T1736_.36.0062b10:
T1736_.36.0062b11:
T1736_.36.0062b12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0062b13: 第九
T1736_.36.0062b14: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0062b15: ◎疏。若約所説法相者下。第三約所詮辯
T1736_.36.0062b16: 異。然賢首義分齊内。第二卷廣明。今但略
T1736_.36.0062b17: 説。於中上一句標。下皆別釋。初小乘中四。一
T1736_.36.0062b18: 約法數多少。二約二空差別。三約所依根
T1736_.36.0062b19: 本。四結成有餘。今初。言七十五者。謂五
T1736_.36.0062b20: 類法中有多少故。謂一色法十一。倶舍頌
T1736_.36.0062b21: 云。色者唯五根五境及無表。二心法一。即是
T1736_.36.0062b22: 意識。三心所有法。有四十六。謂遍大地
T1736_.36.0062b23: 有十。倶舍頌云。受想思觸欲。慧念與作意。
T1736_.36.0062b24: 勝解三摩地。遍於一切心。大善地有十。頌
T1736_.36.0062b25: 云。信及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不害。勤
T1736_.36.0062b26: 唯遍善心。大煩惱有六。癡逸怠不信。昏掉
T1736_.36.0062b27: 恒唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱
T1736_.36.0062b28: 有十。頌云。忿覆慳嫉惱。害恨諂誑嬌。如是
T1736_.36.0062b29: 類名爲小煩惱地法。不定有八。謂悔眠尋伺
T1736_.36.0062c01: 貪瞋慢疑。上之六類有四十六。四者。不相
T1736_.36.0062c02: 應行法。有十四種。一得。二非得。三同分。四
T1736_.36.0062c03: 無想異熟。五無想定。六滅盡定。七命根。八
T1736_.36.0062c04: 生。九住。十異。十一滅。十二名。十三句。十四
T1736_.36.0062c05: 文。故頌云。得非得同分。無想二定命。及生住
T1736_.36.0062c06: 異滅。并名句文身。五者無爲法有三。一擇滅。
T1736_.36.0062c07: 二非擇滅。三虚空。總上五類之法。合七十五
T1736_.36.0062c08: 法。比於大乘欠二十五。次下當明。疏。但説
T1736_.36.0062c09: 人空下。明二空差別。以其根劣未堪聞説
T1736_.36.0062c10: 二空眞理故。智度論四十一云。小乘弟子
T1736_.36.0062c11: 鈍根故。爲説衆生空。起信云。計我見者。依
T1736_.36.0062c12: 二乘根鈍。如來但爲説人無我等。縱説二
T1736_.36.0062c13: 空少未明顯。疏。但依六識三毒下。明所依
T1736_.36.0062c14: 根本。然小乘計生死根本。雖有多義。略擧
T1736_.36.0062c15: 其三。一計識心。如順正理論第八説。經部
T1736_.36.0062c16: 師計以現在色心等。爲染淨因。意云如大
T1736_.36.0062c17: 乘中第八爲所熏故。二者三毒爲因。義如
T1736_.36.0062c18: 大乘能熏故。今引阿含但證三毒耳。而云
T1736_.36.0062c19: 等者。謂以三毒爲因縁故。起於三業。三業
T1736_.36.0062c20: 因縁故起於三界。是故有一切法。中論十二
T1736_.36.0062c21: 因縁品頌云。衆生癡所覆。爲後起三行。以
T1736_.36.0062c22: 有此行故。識受六道身等。即其義也。三者
T1736_.36.0062c23: 合取上二義。同有能所熏方流轉故。若爾
T1736_.36.0062c24: 焉異大乘。然似參經意而不同者。但六識
T1736_.36.0062c25: 非第八爲所熏。縱説頼耶但有名字。能熏
T1736_.36.0062c26: 又非七識。故全不同。疏。未盡法源下。第四
T1736_.36.0062c27: 結成不了。可知。疏。二始教中下。疏。文分
T1736_.36.0062c28: 三。初總。次別。後結。今初分二。先對後彰
T1736_.36.0062c29: 劣。後對前顯勝。前中以相多性少故。言
T1736_.36.0063a01: 法相宗。言所説法性即法相數者。説眞如
T1736_.36.0063a02: 法性。乃是百法之中六無爲數。後説有百法
T1736_.36.0063a03: 下。對前彰勝。言百法者。謂心法有八。
T1736_.36.0063a04: 心所有五十一。色有十一。不相應行有
T1736_.36.0063a05: 二十四。無爲。有六。故成百數。於前七十五
T1736_.36.0063a06: 中。加二十五。謂心法加七。小乘唯一意識
T1736_.36.0063a07: 故。心所加五。不相應行加十。無爲加三。並
T1736_.36.0063a08: 如彼説。疏。説有八識下。第二別明。文有九
T1736_.36.0063a09: 節。即前會二宗。中十對之内。法相宗中十
T1736_.36.0063a10: 義。而皆如次對前。唯第一當第三。第二當
T1736_.36.0063a11: 第一。及第二者。以第三唯心眞妄爲對。六
T1736_.36.0063a12: 識三毒爲所依故。今初。第一云何對前説。
T1736_.36.0063a13: 有八識爲所依故説八過前教。唯是生
T1736_.36.0063a14: 滅明其劣後。依生滅識。建立生死及涅槃因
T1736_.36.0063a15: 者。不同前教以明三毒六識爲因。不同
T1736_.36.0063a16: 終教不生滅與生滅和合。故攝論第一云。
T1736_.36.0063a17: 無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及
T1736_.36.0063a18: 涅槃證得。界即因義。謂種子識等。下文廣説
T1736_.36.0063a19: 疏。法爾種子下。即第二對一性五性別中。五
T1736_.36.0063a20: 性之義。含前第一對。一乘三乘別中。三乘之
T1736_.36.0063a21: 義以乘性相成故。但明五性。則有三乘。而
T1736_.36.0063a22: 三乘但是化法。非所詮中別義。故略不明
T1736_.36.0063a23: 含在五性之中。言法爾者。此明本有揀
T1736_.36.0063a24: 異新熏。故瑜伽云。種性略有二種。一本性
T1736_.36.0063a25: 住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝。
T1736_.36.0063a26: 有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所得
T1736_.36.0063a27: 等。習所成者。謂先慣習善根所得。顯揚論
T1736_.36.0063a28: 云。云何種性差別。五種道理。一切界差別可
T1736_.36.0063a29: 得故。五中前四爲有。後一爲無。故云有無
T1736_.36.0063b01: 永別。疏。既所立識唯業惑生等者。第三明眞
T1736_.36.0063b02: 如隨縁凝然。別中凝然義。上一句躡前生滅
T1736_.36.0063b03: 識起。言業惑者。以現行第八名異熟識。
T1736_.36.0063b04: 由過去煩惱及業熏習成種。招此識果酬
T1736_.36.0063b05: 引業故。其前六識酬滿業者。從異熟起名
T1736_.36.0063b06: 異熟生。不名異熟有間斷故。故其八識皆
T1736_.36.0063b07: 業惑生。故所立眞如下。正明不變之義。若識
T1736_.36.0063b08: 從眞如如來藏起則有隨縁之義。識既從
T1736_.36.0063b09: 於業惑辨生。明知眞如不變。故唯識釋眞
T1736_.36.0063b10: 如名云。眞謂眞實。表無虚妄。如謂如常。表
T1736_.36.0063b11: 無變易。若隨縁變。豈得稱如。疏。依他起
T1736_.36.0063b12: 性下。第四三性空有即離別中。不即之義。言
T1736_.36.0063b13: 三性者。一遍計所執性。二依他起性。三圓成
T1736_.36.0063b14: 實性。故唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計
T1736_.36.0063b15: 種種物。此遍計所執。自性無所有。依他起自
T1736_.36.0063b16: 性。分別縁所生。圓成實於彼。常遠離前性。
T1736_.36.0063b17: 此中二頌。初一釋遍計。次二句辯依他。後
T1736_.36.0063b18: 二句明圓成。初中一偈有多師義。今從護
T1736_.36.0063b19: 法。初句能遍計。次句所遍計。後二句明所
T1736_.36.0063b20: 執。其能遍計正義。唯六七二識所計有多。
T1736_.36.0063b21: 故云彼彼。其所遍計正唯依他。爲親所縁
T1736_.36.0063b22: 依展轉説。亦通圓成爲疏縁故。此非凡
T1736_.36.0063b23: 境故非親縁其所執性。若安慧師。三界心
T1736_.36.0063b24: 及心所。由無始來虚妄熏習。雖各體一而
T1736_.36.0063b25: 似二性。謂見相分即能所取。如是二分情
T1736_.36.0063b26: 有理無。此相説爲遍計所執。其所依體實
T1736_.36.0063b27: 託縁。生此性非無。名依他起。若護法師。一
T1736_.36.0063b28: 切心及心所。由熏習力所變。二分從縁生
T1736_.36.0063b29: 故。亦依他起遍計。依斯妄執定實有無一異
T1736_.36.0063c01: 倶不倶等。此二方名遍計所執。二句依他起
T1736_.36.0063c02: 性者。衆縁所生心心所體。及相見分有漏無
T1736_.36.0063c03: 漏。皆依他起。依他衆縁而得起。故頌言分
T1736_.36.0063c04: 別縁所生者。應知且説染分依他。淨分依他
T1736_.36.0063c05: 亦圓成故。或諸染淨心心所法。皆名分別。能
T1736_.36.0063c06: 縁慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他
T1736_.36.0063c07: 起攝。二句圓成者。二空所顯圓滿成就諸法
T1736_.36.0063c08: 實性。名圓成實。顯此遍常體非虚謬。揀自
T1736_.36.0063c09: 共相虚空我等。釋曰。遍釋圓滿。常釋成就。
T1736_.36.0063c10: 體非虚謬。釋實性義。此一體言貫通三處。
T1736_.36.0063c11: 遍揀自相。常揀共相。非虚謬言。揀於空我。
T1736_.36.0063c12: 若爾淨分依他體非常遍。如何亦是圓成實
T1736_.36.0063c13: 耶。故次論云。無漏有爲。離倒究竟。勝用周遍
T1736_.36.0063c14: 亦得此名。然今頌中説初非後。釋曰。此中
T1736_.36.0063c15: 離倒名實。究竟爲成。勝用周遍以釋圓義。
T1736_.36.0063c16: 是則圓成。有其二種。一約理説。二約果徳。
T1736_.36.0063c17: 故論揀云。今此頌中説初非後。以約三性。
T1736_.36.0063c18: 通一切故。上來論文方釋圓成實言。次釋
T1736_.36.0063c19: 餘文云。此即於彼依他起上。常遠離前遍
T1736_.36.0063c20: 計所執。二空所顯眞如爲性。説於彼言。顯
T1736_.36.0063c21: 圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯妄
T1736_.36.0063c22: 所執能所取性理非恒有。前言爲顯不空
T1736_.36.0063c23: 依他。性顯二空非圓成實。眞如離有離無
T1736_.36.0063c24: 義故。上來所釋。一依唯釋。今疏語意。揀
T1736_.36.0063c25: 法性宗。法性宗中依他。無性即是圓成。即
T1736_.36.0063c26: 依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不
T1736_.36.0063c27: 無。非即空也。語則但釋依他。影出圓成名
T1736_.36.0063c28: 耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計所
T1736_.36.0063c29: 執。此一則空。二性不空。故云但約所執。
T1736_.36.0064a01: 疏。既言三性下。第五生佛不増不減別中。不
T1736_.36.0064a02: 減之義。此但義別而言全同。不同前後一
T1736_.36.0064a03: 乘三乘。但取三乘之義等。謂五性之中無種
T1736_.36.0064a04: 性人。決不成佛故。有此衆生守衆生界如
T1736_.36.0064a05: 何可減。疏。眞俗二諦迢然不同下。即第六
T1736_.36.0064a06: 對二諦空有即離。別中離義。於中含有二
T1736_.36.0064a07: 義。一但明二諦別。二兼明中道別。言二諦
T1736_.36.0064a08: 別者。依唯識第九。有四種勝義。一世間勝
T1736_.36.0064a09: 義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三
T1736_.36.0064a10: 證得勝義。謂二空眞如。四勝義勝義。謂一眞
T1736_.36.0064a11: 法界。依瑜伽論六十四。有四世俗。一世間
T1736_.36.0064a12: 世俗。謂軍林等。二道理世俗。謂蘊處界等。三
T1736_.36.0064a13: 證得世俗。謂預流等。四安立世俗。即安立眞
T1736_.36.0064a14: 如。以四世俗。對前唯識四種勝義。則有四
T1736_.36.0064a15: 重二諦。一世俗二諦。謂軍林爲世俗。蘊等
T1736_.36.0064a16: 爲勝義。二事理二諦。謂蘊等爲世俗。苦等
T1736_.36.0064a17: 爲勝義。三勝義二諦。苦等爲世俗。安立眞
T1736_.36.0064a18: 如爲勝義。四安立非安立二諦。謂安立眞如
T1736_.36.0064a19: 爲世俗。非安立眞如爲勝義。又眞俗各四。
T1736_.36.0064a20: 便成八諦。一世俗四者。一名假名無實諦。
T1736_.36.0064a21: 二＊名隨事差別諦。三＊名方便安立諦。四＊名
T1736_.36.0064a22: 假名非安立諦。謂二空理依詮而説。但有假
T1736_.36.0064a23: 名不得體故。勝義四者。一體用顯現諦。二
T1736_.36.0064a24: 因果差別諦。三依門顯實諦。四廢詮談旨諦。
T1736_.36.0064a25: 然上八諦名則小異。義不殊前。又四重中
T1736_.36.0064a26: 初一世俗唯局世俗。後一勝義唯＊局勝義。
T1736_.36.0064a27: 中間六諦各通世俗勝義二諦。如第一勝
T1736_.36.0064a28: 義。望前爲勝義。望第二爲世俗故。既四
T1736_.36.0064a29: 重二諦一一差別。故云迢然不同。不同法
T1736_.36.0064b01: 性二諦相即。疏。非斷非常果生因滅者。於
T1736_.36.0064b02: 二諦門中曲開此義。此則於俗諦中明非
T1736_.36.0064b03: 斷常。不同法性二諦互融明非斷常。言果
T1736_.36.0064b04: 生因滅者。因滅故不常。果生故不斷。故唯
T1736_.36.0064b05: 識第三云。此阿頼耶識恒。轉如瀑流。釋
T1736_.36.0064b06: 云。恒言遮斷轉表非常等。意云。若因不滅
T1736_.36.0064b07: 遷至於果。則名爲常。若果不續因無所生。
T1736_.36.0064b08: 則墮斷滅。今常相續故無斷常。廣如唯識
T1736_.36.0064b09: 疏。同時四相滅表後無者。即第七四相一時
T1736_.36.0064b10: 前後別中。前後義也。成唯識第二云。然有爲
T1736_.36.0064b11: 法因縁力故。本無今有。暫有還無。表異無

T1736_.36.0064b12:

爲。假立四相

標
也

本無今有。有位名生。生位

T1736_.36.0064b13: 暫停。即説名住。住別前後。復立異名。暫有

T1736_.36.0064b14:

還無。無時名滅。

別明
相也

前三有。故同在現在。

T1736_.36.0064b15:

後一是無故在過去

揀異小乘生在
未來餘三現在

如何無法

T1736_.36.0064b16:

難
也

表此後無爲相何失

總答
也

生

T1736_.36.0064b17: 表有法先非有滅表有法後是無。異表此

T1736_.36.0064b18:

法非凝然。住表此法暫有用

別釋
表義

故此四相。

T1736_.36.0064b19: 於有爲法雖倶名表。而表有異。此依刹

T1736_.36.0064b20:

那假立四相

結
也

今疏但擧滅者。唯此一句

T1736_.36.0064b21: 異於法性。不許同時故。疏。根本後得下。第
T1736_.36.0064b22: 八能所斷證即離別中。不即義也。因明斷
T1736_.36.0064b23: 證。復説縁境。根本縁眞。後得縁俗。義説雙
T1736_.36.0064b24: 觀者。亦言了俗由於證眞。二智雙觀眞俗。
T1736_.36.0064b25: 以其宗中二智不融。二境不即故。正雙
T1736_.36.0064b26: 觀時而常別照。言斷惑別者。根本智斷迷
T1736_.36.0064b27: 理隨眠。後得智斷迷事隨眠。護法云。不
T1736_.36.0064b28: 親證故無力能斷迷理隨眠。而於安立相。
T1736_.36.0064b29: 無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽説。
T1736_.36.0064c01: 於修道位中有出世斷道世出世斷道。相傳
T1736_.36.0064c02: 釋云。正體能斷迷理迷事二種隨眠。後得但
T1736_.36.0064c03: 斷迷事隨眠。斷迷理時即觀理境。斷迷事
T1736_.36.0064c04: 時即觀事境。故不即也。既言根本有雙斷
T1736_.36.0064c05: 義故説雙觀。後得既不斷於迷理還成別
T1736_.36.0064c06: 照。不同法性一斷一切斷也。此中疏文影
T1736_.36.0064c07: 略而説。若約斷惑。應云義説雙斷而實別
T1736_.36.0064c08: 斷。言以有爲智證無爲理者。唯約根本斷
T1736_.36.0064c09: 惑而説。上明斷惑。此＊辯證理。前縁境斷
T1736_.36.0064c10: 惑。但就所觀以論不即。今此證理。就能所
T1736_.36.0064c11: 證。心境相對。明不即義。能證之智。則是有
T1736_.36.0064c12: 爲。所證之理。即是無爲。故不即也。疏。既出
T1736_.36.0064c13: 世智依生滅識下。第九明佛身無爲有爲別
T1736_.36.0064c14: 中。有爲義也。佛地論第三云。大覺地中無邊
T1736_.36.0064c15: 功徳。略有二種。一者有爲。二者無爲。無爲
T1736_.36.0064c16: 功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞如。無爲功
T1736_.36.0064c17: 徳皆是眞如體相差別。有爲功徳四智所攝。
T1736_.36.0064c18: 無漏位中智用強故。以智名顯一切種心心
T1736_.36.0064c19: 所有法及餘品類。若就實義具攝一切功
T1736_.36.0064c20: 徳。若就麁相攝妙觀察等。明知四智皆
T1736_.36.0064c21: 有爲也。唯識第十云。四所轉得。此復有二
T1736_.36.0064c22: 種。一所顯得。謂大涅槃。二所生得。謂大菩
T1736_.36.0064c23: 提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不
T1736_.36.0064c24: 得生。由聖道力斷彼障故。令從種起
T1736_.36.0064c25: 名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相
T1736_.36.0064c26: 應心品乃至云。故此四智總攝佛地一切有
T1736_.36.0064c27: 爲功徳皆盡。以斯二論明皆有爲。今疏。初
T1736_.36.0064c28: 兩句出有爲所以。以從種生。生則有爲。況
T1736_.36.0064c29: 能生識。體是生滅。所生之智。安非有爲。既
T1736_.36.0065a01: 是修生有爲必有有爲之相。謂生住異滅。故
T1736_.36.0065a02: 云爲相所遷。四智攝於三身。大圓鏡智成
T1736_.36.0065a03: 自受用。故説報身有爲無漏。疏。如是義類下
T1736_.36.0065a04: 結也。疏。三終教中少説法相等者。疏。亦有
T1736_.36.0065a05: 三。初總。次別。後結。今初。對前始教互有
T1736_.36.0065a06: 少多可知。言所説法相亦會歸性者。如説
T1736_.36.0065a07: 五蘊。五蘊即空。空即法性。下文云。三世五蘊
T1736_.36.0065a08: 法。説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
T1736_.36.0065a09: 又云。有諍説生死。無諍説涅槃。生死及涅
T1736_.36.0065a10: 槃。二倶不可得等。又如説心。心即離念。法
T1736_.36.0065a11: 界一相。華藏世界海。法界無差別等。其文
T1736_.36.0065a12: 非一。故此宗中非不有相。宗意顯性以爲
T1736_.36.0065a13: 玄妙。令物達此速證菩提。故光明覺云。如
T1736_.36.0065a14: 來所轉等。疏。所立八識下。別明文亦九段。如
T1736_.36.0065a15: 次對前成十段義。亦第三當其第一。以
T1736_.36.0065a16: 對前次故。今初。即唯心眞妄別中。明具分
T1736_.36.0065a17: 唯識眞心成故。然法性宗十義。即此經同教
T1736_.36.0065a18: 中義。至下廣引本文釋之。今且略引他經
T1736_.36.0065a19: 釋耳。通如來藏者。如來藏即不生滅。揀異前
T1736_.36.0065a20: 教唯生滅識故。楞伽第一云。譬如巨海浪。
T1736_.36.0065a21: 由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絶期。
T1736_.36.0065a22: 藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍
T1736_.36.0065a23: 而轉生。既言體即常住。明非唯生滅。常住
T1736_.36.0065a24: 即如來藏。言不生＊不滅與生滅和合者。
T1736_.36.0065a25: 即起信論文。具云不生不滅與生滅和合。
T1736_.36.0065a26: 非一非異名阿頼耶識。既二和合名爲阿頼
T1736_.36.0065a27: 耶。則知＊頼耶非獨生滅。謂唯眞不生。純妄
T1736_.36.0065a28: 不成。眞妄和合方成藏識。廣如問明品＊辯
T1736_.36.0065a29: 疏。一切衆生平等一性者。即第二明一性五性
T1736_.36.0065b01: 別中一性義。兼一乘義。對前五性三乘。廣
T1736_.36.0065b02: 如前説。疏。但是眞如隨縁成立者。第三眞如
T1736_.36.0065b03: 隨縁不變。別中通隨縁義也。楞伽經云。如
T1736_.36.0065b04: 來藏爲無始惡習所熏。名爲藏識。又云。如
T1736_.36.0065b05: 來藏受苦樂。與因倶若生若滅。皆明隨縁
T1736_.36.0065b06: 成一切法也。起信亦云。自性清淨心。因無
T1736_.36.0065b07: 明風動。成其染心等。而疏云但是者。躡
T1736_.36.0065b08: 上而起。謂上衆生但是眞如隨縁成也。由此
T1736_.36.0065b09: 成立不失一性。對上始教但説凝然。故云
T1736_.36.0065b10: 隨縁。非謂此宗無不變義。由不變故始能
T1736_.36.0065b11: 隨縁。由隨縁故方能不變。何者。謂若變自
T1736_.36.0065b12: 體。將何隨縁。如無濕性。將何隨風。而成
T1736_.36.0065b13: 波浪。即由此我經中説言眞如隨縁。若不
T1736_.36.0065b14: 能隨縁。體則不遍縁中。縁中既無。何成不
T1736_.36.0065b15: 變。是以二義及覆相成。故勝鬘經云。不染
T1736_.36.0065b16: 而染。難可了知。染而不染。難可了知。此經
T1736_.36.0065b17: 二對。上對即不變隨縁。下對即隨縁不失自
T1736_.36.0065b18: 性也。疏。依他無性即是圓成者。第四明三
T1736_.36.0065b19: 性空有。即離別中。相即之義也。謂依他是
T1736_.36.0065b20: 因縁所生之法。縁生無性。無性故空。空即
T1736_.36.0065b21: 圓成。更無二體。此中無性。即無遍計妄執
T1736_.36.0065b22: 之性。法相宗中無於遍計。無即是空故。但空
T1736_.36.0065b23: 遍計。法性宗中。則依他性上無遍計性。故依
T1736_.36.0065b24: 他即空。空即無性之理。無性之理即是實性。
T1736_.36.0065b25: 故密嚴經云。名爲遍計性相是依他起。名相
T1736_.36.0065b26: 二倶遣。是爲第一義。中論云。因縁所生法。
T1736_.36.0065b27: 我説即是空。亦＊名爲假名。亦＊名中道義。
T1736_.36.0065b28: 一因縁上。三義具足。無前無後。故即有即
T1736_.36.0065b29: 空不相拾離。若釋三性之名。大意不殊
T1736_.36.0065c01: 前教。但融不融故分性相之二宗耳。疏。一
T1736_.36.0065c02: 理齊平故説生界不増不減者。第五生佛不
T1736_.36.0065c03: 増不減別。此但義異。名乃不殊。謂法性既
T1736_.36.0065c04: 同。設令一切衆生一時成佛。生界不減。佛
T1736_.36.0065c05: 界不増。以生佛界既是法性。不可以法性
T1736_.36.0065c06: 増法性。喩如東方虚空是衆生。西方虚空是
T1736_.36.0065c07: 佛。不可以東方虚空。添西方虚空。令東減
T1736_.36.0065c08: 西増。故不増不減。大般若等經。皆約一性
T1736_.36.0065c09: 平等而説。疏。第一義空下。第六明二諦空
T1736_.36.0065c10: 有即離別中。相即義也。雖有不即不離。對
T1736_.36.0065c11: 前成即。故仁王二諦品云。波斯匿王言。第
T1736_.36.0065c12: 一義諦中有世諦不。若言無者。智不應二。
T1736_.36.0065c13: 若言有者。智不應一。一二之義其事云何。
T1736_.36.0065c14: 佛言。汝今無聽。我今無説。無聽無説是即
T1736_.36.0065c15: ＊名爲一義二義。即説偈云。無相第一義。無
T1736_.36.0065c16: 自無他作。因縁本自有。無自無他作。法性
T1736_.36.0065c17: 本無性。第一義空如。諸有本有法。二假集
T1736_.36.0065c18: 假有。有無本自二。譬如牛二角。照解見無
T1736_.36.0065c19: 二。二諦常不即。於解常自一。於諦常自二。
T1736_.36.0065c20: 通達此無二。眞入第一義。涅槃十三云。文
T1736_.36.0065c21: 殊師利白佛言。世尊。所説世諦第一義諦。
T1736_.36.0065c22: 其義云何。世尊。第一義諦中有世諦不。世
T1736_.36.0065c23: 諦之中有第一義不。如其有者。即應一諦。
T1736_.36.0065c24: 如其無者。將非如來虚妄説耶。佛言。善男
T1736_.36.0065c25: 子。世諦者。即第一義諦。世尊。若爾則無二
T1736_.36.0065c26: 諦。佛言。有善方便隨順衆生説有二諦。
T1736_.36.0065c27: 善男子。若隨言説則有二種。一者世法。二
T1736_.36.0065c28: 者出世法。善男子。如出世人之所知者。名
T1736_.36.0065c29: 第一義諦。世人知者。名爲世諦。善男子。五
T1736_.36.0066a01: 陰和合稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱。是
T1736_.36.0066a02: 名世諦。解陰無有某甲名字。離陰亦無某
T1736_.36.0066a03: 甲名字。出世之人如其性相而能知之。名
T1736_.36.0066a04: 第一義諦。以上二經對前二論。二宗有殊。
T1736_.36.0066a05: 前教則八諦區分。初一唯世俗。後一唯勝義。
T1736_.36.0066a06: 中間六諦上下相望。各通二義而皆約事。
T1736_.36.0066a07: 令第八諦獨居事外。今此二經。仁王則雖
T1736_.36.0066a08: 有二諦。智照無二。涅槃則本唯一諦。解惑
T1736_.36.0066a09: 分二。斯則二而不二。不二而二。一二自在
T1736_.36.0066a10: 爲眞二諦。故昔人云。二諦並非雙。恒乖未
T1736_.36.0066a11: 曾各即其義也。生公云。是非相待故。有眞
T1736_.36.0066a12: 俗名。生一諦爲眞。二言成權矣。即涅槃經
T1736_.36.0066a13: 意也。梁論亦云。智障甚盲瞑。謂眞俗別執。
T1736_.36.0066a14: 然法相務欲分析。法性務在融通。各據一
T1736_.36.0066a15: 門。勿生偏滯。然疏云。第一義空該通眞妄
T1736_.36.0066a16: 者。眞妄倶空非獨眞空。妄有妄空眞有也。
T1736_.36.0066a17: 而言第一義空者。非無物爲空。乃即妙
T1736_.36.0066a18: 有之空也。眞非俗外者。明不異也。影取
T1736_.36.0066a19: 俗非眞外。即俗而眞者。明相即也。影取
T1736_.36.0066a20: 即眞而俗。而不云俗非眞外即眞而俗
T1736_.36.0066a21: 者。一則影取如上所明。二則以妄必是其
T1736_.36.0066a22: 眞。亦有眞非妄故。如波即濕。有濕非波。
T1736_.36.0066a23: 即靜水故。即佛已證故。但言隨順觀察世
T1736_.36.0066a24: 諦。即入第一義諦。無有隨順觀察第一義。
T1736_.36.0066a25: 即入世俗故。故上涅槃中。文殊雙徴。如來
T1736_.36.0066a26: 但云世諦即第一義。疏。雖空不斷等者。由
T1736_.36.0066a27: 上二諦既融。令不斷不常。中道妙旨不唯
T1736_.36.0066a28: 約事。此即中論及智論文。且約空爲眞諦。
T1736_.36.0066a29: 有爲俗諦者。空是即有之空故。雖空不斷。
T1736_.36.0066b01: 斯乃即俗之眞也。不同始教如龜毛兔角。
T1736_.36.0066b02: 方説名空。雖有不常者。有是即空之有故。此
T1736_.36.0066b03: 有非常。斯＊乃即眞之俗也。若執有定是
T1736_.36.0066b04: 有。便墮常見。故中論云。定有則著常。定無
T1736_.36.0066b05: 則著斷。是故有智者。不應著有無。非斷非
T1736_.36.0066b06: 常即是中道。若滅故不常。續故不斷。但俗
T1736_.36.0066b07: 中一義耳。上則不壞有無。而離有無。有之
T1736_.36.0066b08: 與無。非一非異。故成中道。若其一者。有無
T1736_.36.0066b09: 之義倶壞。若其異者。便墮斷常。何者若法定
T1736_.36.0066b10: 有有相。則終無無相。如説三世有者。未來
T1736_.36.0066b11: 中有。遷至現在。轉入過去。不捨本相。是則
T1736_.36.0066b12: 爲常。又定有者。應不從縁。不從縁者墮
T1736_.36.0066b13: 無因常。若法定無。先有今無是則爲斷。若不
T1736_.36.0066b14: 融三諦明空有者。決不能祛斷常之見
T1736_.36.0066b15: 疏。四相同時體性即滅者。第七四相一時前
T1736_.36.0066b16: 後別中。一時義也。以性滅爲滅故得同時。
T1736_.36.0066b17: 故楞伽云。初生則有滅。不爲愚者説。一切
T1736_.36.0066b18: 法不生。我説刹那義。淨名云。汝今即時亦
T1736_.36.0066b19: 生亦老亦滅故。又云。過去已滅。未來未至。
T1736_.36.0066b20: 現在無住。三世皆空故體性即滅。乃會相歸
T1736_.36.0066b21: 性也。故起信論云。若得無念者。則知心相
T1736_.36.0066b22: 生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之
T1736_.36.0066b23: 異。以四相同時而有。皆無自立。本來平等
T1736_.36.0066b24: 同一覺故。前教假立四相故不同時。此教
T1736_.36.0066b25: 以所相法體隨法性而融通。故能相之相。
T1736_.36.0066b26: 亦生滅而無礙。疏。縁境斷惑下。第八能所斷
T1736_.36.0066b27: 證即離別中。相即之義故。十地經云。非初
T1736_.36.0066b28: 非中後。論釋義云。是斷結相。此智盡漏爲
T1736_.36.0066b29: 初智斷。爲中。爲後。非初智斷。亦非中後。
T1736_.36.0066c01: 偈言。非初非中後。故云何斷耶。如燈
T1736_.36.0066c02: 之焔非唯初中後。前中後取故。謂唯取一
T1736_.36.0066c03: 時。則不能斷。三時總取方説能斷假三時。
T1736_.36.0066c04: 斷則無定性。何者初若能斷。不假中後。後
T1736_.36.0066c05: 若能斷。不假初中。既假三時故知無性。一
T1736_.36.0066c06: 一推徴。三皆不斷。是故經言非初非中後。
T1736_.36.0066c07: 由三時無斷方能斷結。是故論云前中後
T1736_.36.0066c08: 取。故論主總取三時。方顯三時無斷。經論
T1736_.36.0066c09: 言反。意乃相成。經則約性。論則約相。性相
T1736_.36.0066c10: 無礙。方能斷結。大意如此。而疏有二節。初
T1736_.36.0066c11: 總明無斷之斷。後別明内證之相。今初。文
T1736_.36.0066c12: 亦影略。若約縁境。不二而二有能所照。二
T1736_.36.0066c13: 而不二即智證如。若約斷惑不二而二。有
T1736_.36.0066c14: 能所斷。以能斷是智。所斷是惑。惑體智體
T1736_.36.0066c15: 無二體故。故名不二。故涅槃云。明與無明
T1736_.36.0066c16: 其性無二。愚者謂二。智者了達知其無二。
T1736_.36.0066c17: 無二之性即是實性不壞相故。有能所斷
T1736_.36.0066c18: 即名爲二。二而不二。説爲内證。證者以能
T1736_.36.0066c19: 合所故。惑即如故。疏。照惑無本下。別明内
T1736_.36.0066c20: 證之相。謂智有二能。一能斷惑。二能證理。
T1736_.36.0066c21: 上説斷惑。今明證理。照惑無本即是智體
T1736_.36.0066c22: 者。尋此妄惑。都無根本。非内非外亦非中
T1736_.36.0066c23: 間。三世推求都不可得。從無住本顛倒妄
T1736_.36.0066c24: 生。既以無住而爲其本。則無本矣。無住之
T1736_.36.0066c25: 本即實相異名。故此惑本便是智體。智體惑
T1736_.36.0066c26: 體無二體也。照體無自。即是證如者。即此
T1736_.36.0066c27: 智體。本唯無念。不能自立。因惑説智。智
T1736_.36.0066c28: 不自名。智無自性。即是如體。無心存智。是
T1736_.36.0066c29: 曰證如。若以智合如。非證如矣。＊疏。非
T1736_.36.0067a01: 智外如爲智所證下。反成上義。智即是如。如
T1736_.36.0067a02: 即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。豈離
T1736_.36.0067a03: 寂外別有智耶。上二句擧智收如。智外更
T1736_.36.0067a04: 無如矣。下二句擧如收智。如外豈有智耶。
T1736_.36.0067a05: 若智外有如。智則收法不盡。若如外有智。
T1736_.36.0067a06: 眞如則不遍智中。擧一全收。不容相並。
T1736_.36.0067a07: 此即迴向經文。更有文云。無有少法與法
T1736_.36.0067a08: 同住。則顯法性無容並眞。二既不存。一亦
T1736_.36.0067a09: 奚立。如斯斷證唯實教宗。不同前宗決有
T1736_.36.0067a10: 斷證。疏。世出世智依如來藏下。第九佛身。無
T1736_.36.0067a11: 爲有爲別中。無爲義也。文中有二。先出所
T1736_.36.0067a12: 以。若法相宗從生滅識生則是有爲。今依
T1736_.36.0067a13: 如來藏。所依常故。能依亦常。始謂始覺。本謂
T1736_.36.0067a14: 本覺。本覺理有衆許是常。始覺修生。義同
T1736_.36.0067a15: 無常。今以始覺同於本＊覺。無復始本之
T1736_.36.0067a16: 異。豈無常耶。若是無常。何得而言無有始
T1736_.36.0067a17: 本之異。以一常一無常故。今言不異。明即
T1736_.36.0067a18: 是常。疏。則有爲無爲非一非異者。以約修
T1736_.36.0067a19: 生義同有爲。全同藏性故。即無爲本覺義
T1736_.36.0067a20: 同無爲。始覺即是有爲。今説始本。明其不
T1736_.36.0067a21: 一。始本無二。明其非異。化身已下。正顯無
T1736_.36.0067a22: 爲。化身最劣。尚是常住。報身更勝。安得無
T1736_.36.0067a23: 常。化身即常。此義乃是涅槃經文。故彼經
T1736_.36.0067a24: 云。吾今此身。即是常身法身。恐人謂言但是
T1736_.36.0067a25: 不斷之常。非凝然常。凝然常者。即是法身。
T1736_.36.0067a26: 今云即是常身法身。明知化身即法身。凝
T1736_.36.0067a27: 然常也。不墮諸數。即淨名經弟子品云。佛身
T1736_.36.0067a28: 無爲不墮諸數。以訶阿難謂佛化身有小
T1736_.36.0067a29: 疾故。上擧二經明化身常。下況於報體。
T1736_.36.0067b01: 即體之智者。若體外有智體常。智無常即體
T1736_.36.0067b02: 之智。體既四相不遷。智亦無能遷矣。智若
T1736_.36.0067b03: 可遷。體亦可遷。以相即故。故涅槃第二
T1736_.36.0067b04: 云。若有善男子欲護正法。勿説如來同於
T1736_.36.0067b05: 諸行。不同諸行。唯當自責。我今愚癡未有
T1736_.36.0067b06: 慧眼。如來正法不可思議。是故不應宣説
T1736_.36.0067b07: 如來定是有爲。定是無爲。若正見者。應説
T1736_.36.0067b08: 如來定是無爲。何以故。能令衆生生善法
T1736_.36.0067b09: 故。生憐愍故。如有女人在於恒河。爲愛
T1736_.36.0067b10: 念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦應如
T1736_.36.0067b11: 是。寧捨身命不説如來同於有爲。當言
T1736_.36.0067b12: 如來同於無爲。以説如來同無爲故。得
T1736_.36.0067b13: 阿耨多羅三藐三菩提。如彼女人得生梵
T1736_.36.0067b14: 天。何以故。以護法故。云何護法。所謂説
T1736_.36.0067b15: 言如來同於無爲。善男子。如是之人雖不
T1736_.36.0067b16: 求解脱。解脱自至。如彼女人不求梵天。

T1736_.36.0067b17:

梵天自至。乃至

云云

文殊師利。外道邪見可

T1736_.36.0067b18: 説如來同於有爲。持戒比丘不應如是於
T1736_.36.0067b19: 如來所生有爲想。若言如來是有爲者。即
T1736_.36.0067b20: 是妄語。當知是人死入地獄。如人自處於
T1736_.36.0067b21: 己舍宅。文殊師利。如來眞實是無爲法。不
T1736_.36.0067b22: 應復説是有爲也。如是等文諸經皆有。
T1736_.36.0067b23: 涅槃中意。初則爲與無爲。二倶雙遣。後於
T1736_.36.0067b24: 此二中寧説無爲。不應宣説是有爲也。今
T1736_.36.0067b25: 明三身既得相即。爲與無爲本融。如此
T1736_.36.0067b26: 解於如來。是爲眞實觀佛。餘義至下當明
T1736_.36.0067b27: 疏。如是義類下。結廣從略。兼示法源。令知
T1736_.36.0067b28: 有據。疏。四類教中總不説法相。唯＊辯眞
T1736_.36.0067b29: 性等者。意云但諸經中。一向＊辯眞性之
T1736_.36.0067c01: 處。即屬頓教。疏。亦無八識差別之相等者。
T1736_.36.0067c02: 八識心王尚無差別。況心所變豈當有耶。心
T1736_.36.0067c03: 生即種種法生。心滅＊即種種法滅。故起信
T1736_.36.0067c04: 論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離
T1736_.36.0067c05: 心念則無一切境界之相。是故一切諸法
T1736_.36.0067c06: 從本已來。離言説相離名字相離心縁相。
T1736_.36.0067c07: 畢竟平等無有變異。唯是一心故名眞如。
T1736_.36.0067c08: 以一切言説假名無實。但隨妄念不可得
T1736_.36.0067c09: 故。故疏云。一切所有唯是妄想。＊疏。一切法
T1736_.36.0067c10: 界唯是絶言者。又拂前眞性。＊辯離言眞如。
T1736_.36.0067c11: 故起信論次文即云。言眞如者。亦無有相。
T1736_.36.0067c12: 謂言説之極。因言遣言。此眞如體無有可
T1736_.36.0067c13: 遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一
T1736_.36.0067c14: 切法皆同如故。當知一切＊諸法。不可言説
T1736_.36.0067c15: 不可思念。故名眞如。故疏云。皆是絶言
T1736_.36.0067c16: 也。言一切法界者。界者性義。以一切法性
T1736_.36.0067c17: 皆離言故。亦通四種法界。皆不可説故。名
T1736_.36.0067c18: 無得物之功。物無當名之實故。理本無言
T1736_.36.0067c19: 故。事理交徹。不可作事理説故。事事相即。
T1736_.36.0067c20: 不可作一多等説故。名名不盡。不可以
T1736_.36.0067c21: 一名詺故。理圓。言偏。言不及故。無有一
T1736_.36.0067c22: 法非實相故。＊疏。五法至雙遣者。即如楞
T1736_.36.0067c23: 伽。雖明五法。名相妄想正智如如五皆空
T1736_.36.0067c24: 寂。何者謂迷眞如以成名相。妄想是生。
T1736_.36.0067c25: 悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。
T1736_.36.0067c26: 唯如如智矣。智因如立。智體亦空。如假智
T1736_.36.0067c27: 明。本來常寂。故並空矣。況八識約事。皆縁
T1736_.36.0067c28: 生性空。因有我法。説二無我。我尚叵得。無
T1736_.36.0067c29: 我寧存。故中論云。諸佛或説我。或説於無
T1736_.36.0068a01: 我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。訶
T1736_.36.0068a02: 教者。謂以心傳心不在文字故。勸離者。乃
T1736_.36.0068a03: 有二義。一令離教。成上訶教。二令離法。
T1736_.36.0068a04: 法雖無量不出色心。離心心如。離色色
T1736_.36.0068a05: 如。故今皆離。則契心體離妄念矣。毀相約
T1736_.36.0068a06: 境。凡所有相皆是虚妄故。泯心約智。了境
T1736_.36.0068a07: 相空。假稱爲智。相既不有。智豈有眞。心境
T1736_.36.0068a08: 兩亡則皆泯絶。心無心相即是眞心。故説
T1736_.36.0068a09: 生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生於
T1736_.36.0068a10: 餘心。縱生菩提涅槃觀心見性。亦曰生心。
T1736_.36.0068a11: 並爲妄想。念想都寂。方曰不生。寂照現
T1736_.36.0068a12: 前。豈不名佛。故達磨碑云。心有也曠劫而
T1736_.36.0068a13: 滯凡夫。心無也刹那而登正覺。言心無者。
T1736_.36.0068a14: 雖了心空。不生於了耳。故下經云。一切
T1736_.36.0068a15: 法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常
T1736_.36.0068a16: 現前。言如是解者。如不生解而無解相。非
T1736_.36.0068a17: 謂空解於不生耳。＊疏。亦無佛無不佛。無
T1736_.36.0068a18: 生無不生者。重拂前跡。爲迷衆生。言即心
T1736_.36.0068a19: 即佛。既無衆生。何曾有佛。故經云。平等眞
T1736_.36.0068a20: 法界。無佛無衆生。執佛言無佛。非謂是
T1736_.36.0068a21: 無佛。故云無不佛矣。則遣之又遣之。若
T1736_.36.0068a22: 少有所得。皆是妄想。故佛藏經第一云。舍利
T1736_.36.0068a23: 弗。乃至於法少有所得者。則與佛諍。與佛
T1736_.36.0068a24: 諍者。皆入邪道。非我弟子。是吾法賊。又只
T1736_.36.0068a25: 詺無佛以爲眞佛。故言無不佛矣。故下
T1736_.36.0068a26: 經云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。
T1736_.36.0068a27: 生心是妄。故説不生。佛尚不有。何有無生。
T1736_.36.0068a28: 作無生解。還被無生之所纒縛。故云無不
T1736_.36.0068a29: 生矣。又一切法不生。則般若生故。云無不
T1736_.36.0068b01: 生則生與不生。反覆相遣。亦反覆相成。唯
T1736_.36.0068b02: 亡言者可與道合。虚懷者可與理通。冥
T1736_.36.0068b03: 心者可與眞一。遣智者可與聖同。故引
T1736_.36.0068b04: 淨名默住。以顯不二是也。然淨名第二入不
T1736_.36.0068b05: 二法門品。前有三十二菩薩。各説不二法
T1736_.36.0068b06: 門。後問文殊師利云。何等是入不二法
T1736_.36.0068b07: 門。文殊師利曰。如我意者。於一切法無言
T1736_.36.0068b08: 無説。無示無識離諸問答。是爲入不二法
T1736_.36.0068b09: 門。於是文殊師利。問維摩詰言。我等各自
T1736_.36.0068b10: 説已。仁者當説。何等是入不二法門。時維摩
T1736_.36.0068b11: 詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至
T1736_.36.0068b12: 無有文字語言。是眞入不二法門。然此經
T1736_.36.0068b13: 意。前後相成。共顯深旨。若＊辯優劣。或三重
T1736_.36.0068b14: 四重。言三重者。一諸菩薩以無二遣二。則
T1736_.36.0068b15: 是以言顯法。似有不二可説。便是對二
T1736_.36.0068b16: 明不二。非絶待也。二文殊以言遣言。明
T1736_.36.0068b17: 無不二可説。令亡言會旨。三維摩詰
T1736_.36.0068b18: 以無言顯理。謂本自無言。不須更遣。故
T1736_.36.0068b19: 爲三也。而言四者。文殊師利以言印彼。
T1736_.36.0068b20: 又明言即無言。非要離耳。若欲合者。然後
T1736_.36.0068b21: 三段反覆相成。但爲一義。初文殊以言顯
T1736_.36.0068b22: 無言。次淨名以無言印言。後文殊以言
T1736_.36.0068b23: 印無言。三段二人共顯絶言之理。故前三
T1736_.36.0068b24: 十二菩薩以無二遣二。後二大士以無言
T1736_.36.0068b25: 遣言。則但有二節。若更合者。若無諸菩薩
T1736_.36.0068b26: 以言遣二。空有絶言何由顯理。是則前諸
T1736_.36.0068b27: 菩薩假言顯理。後二大士以無言顯理。言
T1736_.36.0068b28: 與不言雙亡。皆眞不二矣。故雖三節一致
T1736_.36.0068b29: 無違。今取最後。故云如淨名默住也。疏。五
T1736_.36.0068c01: 圓教等者。義廣理深。非略可盡。故彰其宏
T1736_.36.0068c02: 奧。別立一門。然在立教之終。故須略擧。言
T1736_.36.0068c03: 十十法門者。一一法門。一一法中。多明十
T1736_.36.0068c04: 故。十身十忍十眼十通十種玄門。出十所以
T1736_.36.0068c05: 表義無盡。彰異餘宗。故文文之中多皆十
T1736_.36.0068c06: 句。一一十句。六相圓融方顯教圓。廣如下
T1736_.36.0068c07: ＊辯。如經宗辯者。即是第六宗趣門也。第四
T1736_.36.0068c08: 總相會通中。文多易了。隨難則釋。＊疏。三者
T1736_.36.0068c09: 三四二教下。雖則泯二異前者。三即終教。
T1736_.36.0068c10: 四即頓教。此之二教倶明一乘。故云泯二。
T1736_.36.0068c11: 則異前始教存三乘也。而言雖者。雖明一
T1736_.36.0068c12: 乘。由是對三顯故同前二教。亦入屈曲之
T1736_.36.0068c13: 數。則前四教皆屈曲收。後之一教方是平道。
T1736_.36.0068c14: 故順印公。疏。此三亦順四乘者。初一小乘。
T1736_.36.0068c15: 次一三乘。此二皆是三乘教。攝以初小乘。即
T1736_.36.0068c16: 三乘中之小乘故。後三是一乘故。爲四乘
T1736_.36.0068c17: 也。又梁論下。證成三一之義。前會三乘一
T1736_.36.0068c18: 乘文中已引。及妙智經部異執記。並如
T1736_.36.0068c19: 前引。疏。一中間三教存三泯二別者。始終頓
T1736_.36.0068c20: 三名爲中間。以初有小乘。後有圓教。故
T1736_.36.0068c21: 名中間。而始教存三故。別爲一教。終頓二
T1736_.36.0068c22: 教泯二是同故爲一乘。即合終頓二教
T1736_.36.0068c23: 也。疏。二約歴位無位別者。始終二教皆悉
T1736_.36.0068c24: 歴位。頓教不歴。故合始終以爲漸教。餘皆
T1736_.36.0068c25: 如名者。一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教。
T1736_.36.0068c26: 則漸是新加餘三如本名也。疏。然取多分
T1736_.36.0068c27: 下。遮外難也。恐有難云。既破昔人不許指
T1736_.36.0068c28: 於一經以爲一教。如何前立教中。亦云如
T1736_.36.0068c29: 法華等。故今通云。從多分説所以略指。實
T1736_.36.0069a01: 不局判一經以爲一教故。下出所以云。
T1736_.36.0069a02: 以一經中容具多故。上來開合遍收。理無
T1736_.36.0069a03: 不盡。依此亦可總判教言。若唯爲一難
T1736_.36.0069a04: 見淺深。非判教也。若欲判者。當漸開之。
T1736_.36.0069a05: 且分爲二。一方便教。二眞實教。故法華云。
T1736_.36.0069a06: 開方便門示眞實相。亦即半滿。又方便即
T1736_.36.0069a07: 隨他意語。眞實即隨自意語。又方便是三乘。
T1736_.36.0069a08: 眞實是一乘。然諸經中對小顯大。即以二
T1736_.36.0069a09: 乘爲方便。大乘爲眞實。若對權顯實。則
T1736_.36.0069a10: 以三乘爲方便。一乘爲眞實。則於方便之
T1736_.36.0069a11: 中更分爲二。一小乘。二大乘。就眞實中亦
T1736_.36.0069a12: 分爲二。一行布。二圓融。行布即始終之教。
T1736_.36.0069a13: 圓融即是圓教。又小乘居然是別。大乘之
T1736_.36.0069a14: 中有多差別。一直顯一乘。如華嚴。二開權
T1736_.36.0069a15: 顯實。如法華。三會權歸實。如涅槃。四斥權
T1736_.36.0069a16: 讃實。如淨名思益。五權實雙明。如諸般若。
T1736_.36.0069a17: 六帶權説實。亦如般若。七帶實明權。亦如
T1736_.36.0069a18: 般若。勝鬘小似法華。央掘小似涅槃。於上
T1736_.36.0069a19: 七中有似其類之經。各以類攝。若就大
T1736_.36.0069a20: 乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。多説相
T1736_.36.0069a21: 故。二相想倶絶宗。多約性故。三性相無礙
T1736_.36.0069a22: 宗。事理相即故。四圓融具徳宗。以理融事
T1736_.36.0069a23: 故。故如來聖教意趣無邊。不可局執。今且
T1736_.36.0069a24: 依於古勢。如疏明耳。疏。本末同時始終一
T1736_.36.0069a25: 類者。本是一乘。末即小乘。三乘然非前後。
T1736_.36.0069a26: 從初得道。迄至涅槃。此三類教。同時並行。
T1736_.36.0069a27: 故云本末同時。言始終一類者。若小始終
T1736_.36.0069a28: 倶小。若三則始終倶三。若一則始終倶一。
T1736_.36.0069a29: 故云始終一類。各無異説。然有三位下。別
T1736_.36.0069b01: 出其故。疏。然此三類依於此世下。揀濫。
T1736_.36.0069b02: 恐有執言。小乘始終定者。豈非定性聲聞。
T1736_.36.0069b03: 故云謂非一人多世同聞一類。以容轉根
T1736_.36.0069b04: 器故。亦非通取不定性人。要約一世一類
T1736_.36.0069b05: 定者。疏。如出現品日照下。文甚分明。此應廣
T1736_.36.0069b06: 引。疏。約機各是一類之機者。揀濫也。非是
T1736_.36.0069b07: 一人先大。後小故。若一人身則明先小後
T1736_.36.0069b08: 大。乃攝末歸本門中有之。故攝末歸本門有
T1736_.36.0069b09: 二類人。一者一人備歴小大。如四大聲聞
T1736_.36.0069b10: 等。二者先禀小人。未必後時禀大。以小性
T1736_.36.0069b11: 定故。而聞後時説大故。異前始終倶小。後
T1736_.36.0069b12: 禀大人未必要從小來。以有頓悟機故。而
T1736_.36.0069b13: 知先來説小故。非始終倶大。疏。法華亦云
T1736_.36.0069b14: 初轉四諦者。即第二經諸天説偈云。昔於
T1736_.36.0069b15: 波羅奈轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生
T1736_.36.0069b16: 滅。今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧。少
T1736_.36.0069b17: 有能信者等。疏。上之四門者。通結上也。
T1736_.36.0069b18: 所以此中結者。前之四門義已略周。藏和尚
T1736_.36.0069b19: 立但有前四。今疏順彼且將略畢故。此結
T1736_.36.0069b20: 之下之六門復傍收異義。以顯玄奧。疏。更
T1736_.36.0069b21: 有一類機下。上來牒列前之四門。生起第
T1736_.36.0069b22: 五。明第五門非前四攝也。疏六顯密同時
T1736_.36.0069b23: 者。是天台八教中。祕密不定之二教也。疏。
T1736_.36.0069b24: 七一時頓演者。如來於一語言中。演説無
T1736_.36.0069b25: 邊契經海。無論小大三一顯密。一刹那中皆
T1736_.36.0069b26: 具演耳。疏。八從初得道等者。即寂寞無言門。
T1736_.36.0069b27: 謂涅槃楞伽等經皆有此説。涅槃二十六云。
T1736_.36.0069b28: 若知如來常不説法。是人名爲具足多聞。
T1736_.36.0069b29: 大般若四百二十五云。我從成佛已來不
T1736_.36.0069c01: 説一字。汝亦不聞。五百六十七云。衆生各
T1736_.36.0069c02: 各謂佛獨爲説法。而佛本來無説無示。淨
T1736_.36.0069c03: 名第一云。其説法者。無説無示。其聽法者。
T1736_.36.0069c04: 無聞無得。佛藏經第一念佛品云。佛告舍
T1736_.36.0069c05: 利弗。不能通達一切法者。皆爲言説所
T1736_.36.0069c06: 覆。是故如來知諸語言皆爲是邪。乃至少
T1736_.36.0069c07: 有語言不得眞實。上所引經。但明不説。
T1736_.36.0069c08: 未出不説所以。若楞伽經兼出所以。故第
T1736_.36.0069c09: 三云。大慧復白佛言。如世尊所説。我從某
T1736_.36.0069c10: 夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中
T1736_.36.0069c11: 間不説一字。亦不已説當説。當知不説
T1736_.36.0069c12: 是爲佛説。大慧白佛言。世尊。如來應正等
T1736_.36.0069c13: 覺。何因縁故。説言不説是爲佛説。佛告
T1736_.36.0069c14: 大慧。我因二法故作是説。云何二法。謂縁
T1736_.36.0069c15: 自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。
T1736_.36.0069c16: 我作如是説。云何縁自得法。若彼如來所得
T1736_.36.0069c17: 我亦得之。無増無減。縁自得法。究竟境界。
T1736_.36.0069c18: 離言説妄想。離文字二趣。云何本住法。謂
T1736_.36.0069c19: 古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出
T1736_.36.0069c20: 世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如
T1736_.36.0069c21: 士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入
T1736_.36.0069c22: 城受如意樂。彼有偈云。我某夜得道。至
T1736_.36.0069c23: 某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
T1736_.36.0069c24: 本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有
T1736_.36.0069c25: 差別。有云佛無色聲。總有五義。一遮過顯
T1736_.36.0069c26: 徳。二眞俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五
T1736_.36.0069c27: 本質影像。初者爲遮過患。故云不説。約
T1736_.36.0069c28: 顯實徳故説非無。如十卷楞伽第八云。如
T1736_.36.0069c29: 來不説墮文字法。若人言如來説墮文
T1736_.36.0070a01: 字法者。此即妄語。佛性論第二云。如來無
T1736_.36.0070a02: 有色聲麁相功徳可得。兜率偈云。色身非
T1736_.36.0070a03: 是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通
T1736_.36.0070a04: 力。此上皆顯有過失之色聲。則佛非有。無
T1736_.36.0070a05: 過失之色聲。則佛非無。二眞俗二諦者。眞
T1736_.36.0070a06: 諦離相故明無説。俗諦隨機故非無説。仁
T1736_.36.0070a07: 王觀空品云。若有修習説聽。即無説聽。
T1736_.36.0070a08: 如虚空故。法同法性。一切皆如也。三傳
T1736_.36.0070a09: 古非作者。謂佛所説。但是傳述古佛之教。
T1736_.36.0070a10: 非自製作。般若論云。須菩提言。如來無所
T1736_.36.0070a11: 説。此義云何。無有一法唯獨如來説。餘佛
T1736_.36.0070a12: 不説故。四悲願所成者。謂佛所有無盡三業。
T1736_.36.0070a13: 應衆生者。皆是曠劫悲願。爲因順衆生感。
T1736_.36.0070a14: 非自所有故。説佛果無有色聲。然則以
T1736_.36.0070a15: 他爲自故亦有説。下經文云。如來不出世。
T1736_.36.0070a16: 亦無有涅槃以本大願力。顯現自在法。亦
T1736_.36.0070a17: 此意也。五本質影像者。謂佛三業平等普應。
T1736_.36.0070a18: 無彼差別影像色聲。故説非有。然即與彼
T1736_.36.0070a19: 差別聞見爲増上縁。因質有影故説非無。
T1736_.36.0070a20: 下經云。諸佛無有法。佛於何所説。但隨
T1736_.36.0070a21: 其自心。謂説如是法。由上五義會諸聖教。
T1736_.36.0070a22: 説默無礙。皆悉有理。然上五義刊定記有而
T1736_.36.0070a23: 引文雜亂。今上所引頗爲改易。所以疏不
T1736_.36.0070a24: 引者。以不出楞伽二因故。謂初一即縁自
T1736_.36.0070a25: 得法。自所得法即是證道。證法在己。離過
T1736_.36.0070a26: 顯徳。次三即縁本住法。本住即古先聖道。二
T1736_.36.0070a27: 即所證。三四即教道。傳古非作。即古先聖道。
T1736_.36.0070a28: 悲願所成即兼因果耳。其本質影像但通相
T1736_.36.0070a29: 説。本質無者順自所證故。影像有者順古
T1736_.36.0070b01: 聖人。即體妙用故。故云宗通。自修行説通
T1736_.36.0070b02: 示未悟。不説之義小有異相。故今敍之。
T1736_.36.0070b03: 上雖説所默之由皆兼有説之意。故思益
T1736_.36.0070b04: 第三云。如佛所説。汝等集會當行二事。若
T1736_.36.0070b05: 聖説法若聖默然。何謂説法。何謂默然。答
T1736_.36.0070b06: 言。若説法。不違佛不違法不違僧。是名
T1736_.36.0070b07: 説法。若知法即是佛。離相即是法。無違即
T1736_.36.0070b08: 是僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而
T1736_.36.0070b09: 有所説。名聖説法。於一切法無所憶念。
T1736_.36.0070b10: 名聖默然。斯皆正説之時。心契法理即不
T1736_.36.0070b11: 説耳。明非緘口名不説耳。餘可知。藏教
T1736_.36.0070b12: 所攝竟
T1736_.36.0070b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九
T1736_.36.0070b14:
T1736_.36.0070b15:
T1736_.36.0070b16:
T1736_.36.0070b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0070b18: 第十
T1736_.36.0070b19: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0070b20: 第三義理分齊中。疏文分二。先總明大意。
T1736_.36.0070b21: 後今顯別教下。開章別釋。前中分三。初
T1736_.36.0070b22: 結前生後。二總顯深廣。三結屬所攝。今初
T1736_.36.0070b23: 兩句。前句結前。謂前教攝中不別明攝者。
T1736_.36.0070b24: 以五教中第五圓教。指於此經義當已攝。
T1736_.36.0070b25: 況諸師立教。皆以華嚴爲圓故知圓攝。後
T1736_.36.0070b26: 未知下。一句生後。疏。然此教海下。第二總
T1736_.36.0070b27: 明深廣。有法喩合。令初至方顯深廣。法
T1736_.36.0070b28: 説也。初二句總標。宏大也。即是廣義。色空交
T1736_.36.0070b29: 映徳用重重。釋深義也。然上二句言含
T1736_.36.0070c01: 法喩。如海傍無邊涯連天一色。空徹海底。
T1736_.36.0070c02: 海映空天。即下四門之二。總攝歸眞。並皆
T1736_.36.0070c03: 空淨。理事無礙。即色空交映。色不礙空。
T1736_.36.0070c04: 空不礙色也。徳用重重。即唯明深義。具十
T1736_.36.0070c05: 玄門。重重無盡。即事事無礙。如海十徳互相
T1736_.36.0070c06: 周遍疏。語其横收下。釋上廣也。如下二
T1736_.36.0070c07: 地中。説人天十善等。即其文也。總無下。雙
T1736_.36.0070c08: 結深廣。＊疏。其猶下。喩明可知。疏。前之四
T1736_.36.0070c09: 教下。法合。以四教合於百川。圓教合於大
T1736_.36.0070c10: 海。於中先正合。後解妨。今初。言尚非三四
T1736_.36.0070c11: 況初二者。合前故隨一滴迥異百川。即擧
T1736_.36.0070c12: 勝顯劣。三即終教。四即頓教。初二即小乘
T1736_.36.0070c13: 及與始教。雖有戒善。是圓教戒善。尚不同
T1736_.36.0070c14: 終頓之勝。以彼不能事事無礙故。況初二
T1736_.36.0070c15: 之劣。以彼尚不得二空。及事理無礙等故。
T1736_.36.0070c16: 其猶大海尚異江河。況於溝洫。疏。斯則有
T1736_.36.0070c17: 其所通。無其所局者。二釋妨也。謂有難言。
T1736_.36.0070c18: 先則總收。後則總揀。二義天隔何以會通。故
T1736_.36.0070c19: 爲此釋。總收者。約其所通。如圓教中有小
T1736_.36.0070c20: 乘戒善之法四諦因縁。有始教中十地十
T1736_.36.0070c21: 如八識四智。有終教中事理無礙。有頓教中
T1736_.36.0070c22: 言思斯絶等。如海有百川之水。水義同也。
T1736_.36.0070c23: 後總揀者。約無其所局。如小乘唯人空自
T1736_.36.0070c24: 利。始教五性三乘。終教不説徳用該收。頓
T1736_.36.0070c25: 教一向事理雙絶等。如彼百川不同鹹味。
T1736_.36.0070c26: 不具十徳。海則具之。一次二不宿三餘
T1736_.36.0070c27: 水入中四普同五無六深七廣八大身九潮十
T1736_.36.0070c28: 普受大雨。疏。故此圓教下。結屬所攝。於中
T1736_.36.0070c29: 三。初總顯深廣。次一乘有二下。別釋深義。
T1736_.36.0071a01: 後通妨。二中言同教者。謂終頓二教。雖説
T1736_.36.0071a02: 一性一相無二無三。不辯圓融具徳。事事
T1736_.36.0071a03: 無礙故非別教。而別教中有一性一相事理
T1736_.36.0071a04: 無礙。言思斯絶。同彼二教。疏。以別該同下。
T1736_.36.0071a05: 三通妨難。謂有難言。既同頓同實。何異頓
T1736_.36.0071a06: 實。故此通云。即此同中必有別義。如事理
T1736_.36.0071a07: 無礙。必有事事無礙耳。猶彼江水入海亦
T1736_.36.0071a08: 鹹。疏。今顯別教下。第二開章別釋中二。先
T1736_.36.0071a09: 標章。後初中下。依章別釋。釋初章中三。初
T1736_.36.0071a10: 具列。次略釋。後結廣從略。疏教即能詮下
T1736_.36.0071a11: 二略釋也。但釋教義理事･二對。言乃至光
T1736_.36.0071a12: 香等者。謂諸法顯義體。但能詮理並爲教
T1736_.36.0071a13: 體。如下教體中明。有以光明而爲佛事
T1736_.36.0071a14: 等是也。義即所詮。即五教等一切義理者。
T1736_.36.0071a15: 如前立教中約所詮。差別七十五法八識等
T1736_.36.0071a16: 義。十對法等皆是義也。＊疏。理即生空等者。
T1736_.36.0071a17: 具五教理。生空所顯。是小乘教理。二空所
T1736_.36.0071a18: 顯。是始教理。無性眞如。是終教理。而言等
T1736_.36.0071a19: 者。等餘二教之理。謂頓教理亦即無性眞如。
T1736_.36.0071a20: 體絶安立。如性雙遣。亦不離如。圓教之理。
T1736_.36.0071a21: 總融諸理。無有障礙耳。＊疏。事即色心等
T1736_.36.0071a22: 者。等取其餘事類。如身廣有多義。謂六道
T1736_.36.0071a23: 四聖等。若事門中無不此攝。疏。餘可思
T1736_.36.0071a24: 者。即餘八門。謂三境智者。即五教所觀之境。
T1736_.36.0071a25: 能觀之智。總收不出二諦二智。別即初小乘
T1736_.36.0071a26: 四諦涅槃爲境。無漏淨慧爲智。及他心等
T1736_.36.0071a27: 十智。始教亦通四諦二諦等爲境。加行根
T1736_.36.0071a28: 本後得等智。終教則是三諦等境。權實無礙
T1736_.36.0071a29: 等智。頓教則無境爲境。絶智爲智。圓教則
T1736_.36.0071b01: 無盡之境。無盡之智。四行位者。五教。修行不
T1736_.36.0071b02: 同得位差別。位通因通果。五因果自互
T1736_.36.0071b03: 不通。如七方便等爲因。須陀洹等爲果。等
T1736_.36.0071b04: 覺已下皆因妙覺爲果等。六依即國土。正
T1736_.36.0071b05: 即佛身等。七體則法報。用則應化等。八
T1736_.36.0071b06: 人則覺者等。法則菩提等。九逆則婆須無厭
T1736_.36.0071b07: 等。順則觀音正趣等。十應即赴感。佛及菩薩
T1736_.36.0071b08: 等。感即當機。菩薩衆生等。各隨五教以
T1736_.36.0071b09: ＊辯差別。諸教具有故云可思。又此十對初
T1736_.36.0071b10: 一爲總。後後漸略。若＊辯次第者。如來説
T1736_.36.0071b11: 能詮之教。所詮之理。則無法不盡。法有教
T1736_.36.0071b12: 理行果。行果並在所詮理中故。二就所詮
T1736_.36.0071b13: 理。雖復衆多不出事之與理。即性及相無
T1736_.36.0071b14: 法不攝。三理該下八。且置而勿論。就其事
T1736_.36.0071b15: 中不出境智。四智觀於境。便有造修之行。
T1736_.36.0071b16: 所成之位。五行位。未極總屬因收。極則爲
T1736_.36.0071b17: 果。六果中多法不出依正。因亦有之。七隨
T1736_.36.0071b18: 依正中皆有體用。如正中體者法報。用者
T1736_.36.0071b19: 應化。依中體者法性等刹。用者應物隨現。交
T1736_.36.0071b20: 入無礙因門例然。八正中自有人法不同。以
T1736_.36.0071b21: 法成人。以人弘法。九於人中逆化順化。
T1736_.36.0071b22: 十人之逆順必有感應。宜逆化感之。則婆
T1736_.36.0071b23: 須等應之。宜順化感之。則文殊等應之。
T1736_.36.0071b24: 若依後後開一成二。則法彌多矣。謂如果
T1736_.36.0071b25: 分依正爲二。因亦如之。則有四矣。正有
T1736_.36.0071b26: 體用。依亦如之。則成八矣。如是相望展轉
T1736_.36.0071b27: 成多。不必全爾。是故疏中不爲此釋耳。
T1736_.36.0071b28: 又此十對。就其正意總相該收。以爲十玄
T1736_.36.0071b29: 所依體事。若以義取。隨一事中即有十
T1736_.36.0071c01: 對。如下勝音蓮華處説。故下但約一塵即
T1736_.36.0071c02: 具十對。疏。第二攝歸眞實者。疏文有三。初
T1736_.36.0071c03: 標章。次眞空絶相者。即指法之本後。後經云
T1736_.36.0071c04: 下。引文證成。二中。然杜順和尚法界觀中。
T1736_.36.0071c05: 總有三觀。一眞空絶相觀。二事理無礙觀。三
T1736_.36.0071c06: 周遍含容觀。即是今疏四門之中。後之三
T1736_.36.0071c07: 門。初攝歸眞實。即眞空絶相觀也。於中自
T1736_.36.0071c08: 有四句十門。一會色歸空觀。二明空即色觀。
T1736_.36.0071c09: 三空色無礙觀。四泯絶無寄觀。此爲四句。
T1736_.36.0071c10: 前二各四。故爲十門。初句四門者。前三同
T1736_.36.0071c11: 言色不即空。以即空故。釋則不同。一色即
T1736_.36.0071c12: 空。明不即斷空。以即眞空故。二色不
T1736_.36.0071c13: 空。明青黄等不即眞空。以青黄無體故。即
T1736_.36.0071c14: 是眞空。三色不即空。空中無色可即。故
T1736_.36.0071c15: 云不即空。以會色歸空。無有體故。即是
T1736_.36.0071c16: 眞空。上三以法揀情。四色即是空。以無性
T1736_.36.0071c17: 故。如色既然。萬法皆爾。第二明空即色觀
T1736_.36.0071c18: 亦四門。前之三門。準前釋言同釋別。但翻
T1736_.36.0071c19: 云空不即色。以即色故。亦有三義。一空不
T1736_.36.0071c20: 即色。斷空不即色。以眞空必不異色故。
T1736_.36.0071c21: 二空不即色。以空理非青黄故非色。青
T1736_.36.0071c22: 黄之眞。必不異青黄。故云即色。三空不
T1736_.36.0071c23: 即色。空是所依故不即色。必與能依爲
T1736_.36.0071c24: 所依。故云即色也。上三揀情。四空即是色。
T1736_.36.0071c25: 凡是眞空。必不異色故。第三＊空色無礙觀
T1736_.36.0071c26: 者。謂色擧體是眞空故。色不盡而空現。空
T1736_.36.0071c27: 擧體不異色故。空即色而空不隱。是故二
T1736_.36.0071c28: 法無礙一味。第四泯絶無寄觀者。謂此眞空
T1736_.36.0071c29: 不可言即色不即色即空不即空。一切法
T1736_.36.0072a01: 皆不可。不可亦不可。此語亦不受。迥絶無
T1736_.36.0072a02: 寄。言解不及。以生心動念乖法體故。以
T1736_.36.0072a03: 前八門揀情顯理。第三門解終趣行。第四
T1736_.36.0072a04: 門正成行體。由解成行。行起解絶。上皆法
T1736_.36.0072a05: 界觀義。所以疏中。不廣引者。以第三色空
T1736_.36.0072a06: 無礙。濫於第二事理無礙觀故。彼所以立
T1736_.36.0072a07: 者。以第四泯絶無寄。泯前三故。故名眞空
T1736_.36.0072a08: 絶相。今但取一門總意。亦即泯絶無寄。又欲
T1736_.36.0072a09: 令四門成四種法界故。初門即事。次門即
T1736_.36.0072a10: 理。三即事理無礙。四即事事無礙。故第三事
T1736_.36.0072a11: 理無礙觀中。疏文分三。初總標。二一理遍於
T1736_.36.0072a12: 事下。別釋。三上之十事下。總結。今初。言十
T1736_.36.0072a13: 對皆無礙者。謂一教義無礙。二事理無礙。
T1736_.36.0072a14: 三行位無礙。乃至十應感無礙。今且約事
T1736_.36.0072a15: 理者。事理是所詮法中之總故。又諸處多
T1736_.36.0072a16: 明理事無礙故。爲成四法界故。疏。一理遍
T1736_.36.0072a17: 於事下。第二別釋十門即爲十別。一一門
T1736_.36.0072a18: 中多先正釋。後會前義。即前性相。不同中十
T1736_.36.0072a19: 對之義。或一門會一義。或二門同會一義。
T1736_.36.0072a20: 或一門以會多義。至文當知。又十對中唯
T1736_.36.0072a21: 會法性。以是同教一乘義理分齊故。如前
T1736_.36.0072a22: 云三乘一乘別。今但會一乘五性一性別。
T1736_.36.0072a23: 今但會一性。十對皆然。今初。第一門不會。
T1736_.36.0072a24: 至第二門。一時會故。疏中三。初標門。次謂
T1736_.36.0072a25: 無分限下。正釋。謂理不可分故無分限。事
T1736_.36.0072a26: 隨縁別故。分位歴然。而不相雜。故得相
T1736_.36.0072a27: 遍。今明理不異事故遍事中。後故一一纖
T1736_.36.0072a28: 塵下。結成遍義。若不全遍則理可分。事
T1736_.36.0072a29: 不全攝亦不即理。如一纖塵。事事皆爾。正
T1736_.36.0072b01: 遍此時。不妨遍餘。故亦非餘處無理。全
T1736_.36.0072b02: 此全彼。亦非二理。疏。二事遍於理門者。文
T1736_.36.0072b03: 中二。先正明。後會前。前中所以要全同
T1736_.36.0072b04: 者。以事無別體。還如理故。若不全同。則
T1736_.36.0072b05: 不如理。色不異空義不極成。然相遍二門
T1736_.36.0072b06: 超情難見。何者。謂事既有分。理即無分。
T1736_.36.0072b07: 如何得遍。若塵遍法界。塵應非小。理遍
T1736_.36.0072b08: 同事。應如小塵。今明由事與理。有非
T1736_.36.0072b09: 一非異義故。以非異故全同。以非一故
T1736_.36.0072b10: 不壞。分別則事理兩分。如海之波。一波
T1736_.36.0072b11: 全遍大海。以同海故。大海全在小波。以海
T1736_.36.0072b12: 無二故。全在一波。亦全在諸波。同一海
T1736_.36.0072b13: 故。疏。由上二義下。二會前義。於中二。先會
T1736_.36.0072b14: 一性。後會一乘。前中三。初明一性五性。二
T1736_.36.0072b15: 明成佛不成佛。三明無性即佛性。初中先正
T1736_.36.0072b16: 明。後引證。前中謂事有分限。理無分限。五
T1736_.36.0072b17: 性約事。一性約理。今理遍事。則一性之
T1736_.36.0072b18: 理。全在五性之中。事遍於理。五性即是一
T1736_.36.0072b19: 性。故云互該徹故皆同一性。疏。故出現下。
T1736_.36.0072b20: 二引證。此文釋通二義。一正是事事無礙義。
T1736_.36.0072b21: 以衆生及佛皆是事故。今取釋文皆同一性
T1736_.36.0072b22: 之義故。證事理無礙。由理遍事故衆生
T1736_.36.0072b23: 隨理而在佛中。疏。理遍事故一成一切成
T1736_.36.0072b24: 下。第二明成佛不成佛義。謂理無二實。故
T1736_.36.0072b25: 該多事而皆成也。理如虚空故事同理而
T1736_.36.0072b26: 無成矣。經云。譬如虚空下。引證。亦出現品
T1736_.36.0072b27: 成正覺中義引之耳。文云。佛子。譬如虚空
T1736_.36.0072b28: 一切世界若成若壞。常無増減。何以故。虚空
T1736_.36.0072b29: 無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺不
T1736_.36.0072c01: 成正覺亦無増減。何以故。菩提無相無非
T1736_.36.0072c02: 相。無一無種種故。即無所成義由上二義。
T1736_.36.0072c03: 欲成則念念常成。欲不成則十方三際無
T1736_.36.0072c04: 成佛者。故成與不成自在無礙。疏。一性無
T1736_.36.0072c05: 性即是佛性者。第三會佛性義。先正會。後故
T1736_.36.0072c06: 涅＊槃下。引證。以第一義空即佛性故。大意
T1736_.36.0072c07: 秖爾。欲窮法源。故復略引。然此經二十七。
T1736_.36.0072c08: 師子吼品。問於佛性。總有六問。一問云何

T1736_.36.0072c09:

一問
體性

二以何義故。名説佛性

二
問

T1736_.36.0072c10:

性名
義

三何故復名常樂我淨

三問
性徳

四若一

T1736_.36.0072c11: 切衆生有佛性者。何故不見一切衆生所有

T1736_.36.0072c12:

四問衆生
不見所以

五十住菩薩住何等法。不

T1736_.36.0072c13: 得了了見於佛性。佛住何等法而了了

T1736_.36.0072c14:

五問住
法差別

六十住菩薩以何等眼不了了

T1736_.36.0072c15:

見。佛何眼而了了見

六問用
眼不同

答中答第一

T1736_.36.0072c16: 問經云。佛性者。名第一義空。第一義空名
T1736_.36.0072c17: 爲智慧。所言空者。不見空與不空。智者
T1736_.36.0072c18: 見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與
T1736_.36.0072c19: 無我。空者。一切生死。不空者。謂大涅＊槃。乃
T1736_.36.0072c20: 至云。無我者。即是生死。我者。謂大涅＊槃。見
T1736_.36.0072c21: 一切空。不見不空。不名中道。乃至云。見
T1736_.36.0072c22: 一切無我。不見我者。不名中道。中道者。名
T1736_.36.0072c23: 爲佛性。以是義故佛性常恒無有變異。無
T1736_.36.0072c24: 明覆故。令諸衆生不能得見。薦福釋云。然
T1736_.36.0072c25: 佛性有二。一性得。二修得。佛性名第一義
T1736_.36.0072c26: 空。第一義空名爲智慧。智慧者。即性得中
T1736_.36.0072c27: 道智慧覺性。如密嚴云。如來清淨藏。亦名
T1736_.36.0072c28: 無垢智。常住無始終。離四句言説。亦如
T1736_.36.0072c29: 下經云無相智無礙智。具足在於衆生身
T1736_.36.0073a01: 中等。非是從縁智慧。名智慧也有自性
T1736_.36.0073a02: 遍照法界光明義。故名智慧也。從所言空
T1736_.36.0073a03: 下。明修得性。修得覺性。觀第一義空。不見
T1736_.36.0073a04: 空與不空。離有無相故。從智者見空下。
T1736_.36.0073a05: 明見中道之人。智者即佛及菩薩也。從空
T1736_.36.0073a06: 者下。明空有等法也。空即遍計依他。不空
T1736_.36.0073a07: 即圓成實性。下文云。一切諸法皆是虚假。隨
T1736_.36.0073a08: 其滅處。即是第一義空等。故知第一義空。是
T1736_.36.0073a09: 不空如來藏。非空如來藏。諸佛菩薩眞俗雙
T1736_.36.0073a10: 觀。有無齊照。故名中道。又準下文云。佛
T1736_.36.0073a11: 性云何爲空。第一義空故。云何非空。以其
T1736_.36.0073a12: 常故。云何非空非非空。能與善法作種
T1736_.36.0073a13: 子故。準此經文。第一義空。不是空如來藏。
T1736_.36.0073a14: 上即薦福意。亦有深理。今正釋者。與上少
T1736_.36.0073a15: 異。初云佛性者。名第一義空。第一義空。名
T1736_.36.0073a16: 爲智慧者。即雙標空智。以第一義空該通
T1736_.36.0073a17: 心境故。明即是智慧。揀異瓦礫非情。從所
T1736_.36.0073a18: 言空者下。經自雙釋二義。所言空者。即是
T1736_.36.0073a19: 牒上第一義空。以空有雙絶。方名第一義
T1736_.36.0073a20: 空。故云不見空與不空。智者見空及與不空
T1736_.36.0073a21: 下。釋上智慧。經文稍略。若具應云所言智
T1736_.36.0073a22: 慧者。能見於空及與不空。故此中者字。非
T1736_.36.0073a23: 是人也。秖是牒詞。此中言見。非約修見。但
T1736_.36.0073a24: 明性見。本有智性。能了空義及不空故。若
T1736_.36.0073a25: 無本智。誰知空不空耶。我無我等亦爾。約
T1736_.36.0073a26: 修見者。自在下經。佛答第五六問中。及
T1736_.36.0073a27: 無明覆下。方論見不見耳。今以即智明
T1736_.36.0073a28: 空。故名第一義空。即空之智。方是常恒智
T1736_.36.0073a29: 性。不生故常。不滅故恒。古徳引下經空等二
T1736_.36.0073b01: 門。證成第一義空。非空如來藏。今觀所
T1736_.36.0073b02: 引。正證是空如來藏義。云何非空已下。方
T1736_.36.0073b03: 證名爲智慧之義。空智相成方爲眞佛性
T1736_.36.0073b04: 義。則知。二藏亦不相離。以其佛性妄法不
T1736_.36.0073b05: 染。故名爲空。具恒沙妙徳。故名不空。要
T1736_.36.0073b06: 空諸妄方顯不空之徳。故不相離思之。又
T1736_.36.0073b07: 言第一義空者。第一義諦上論空故。明知
T1736_.36.0073b08: 空性智性無二性也。故初言即是第一義
T1736_.36.0073b09: 空。又云。見一切空。不見不空。不名中道。
T1736_.36.0073b10: 中道者名爲佛性。若爾雙見。方有佛性。不
T1736_.36.0073b11: 雙見時。應無佛性。故知一切空不空等言
T1736_.36.0073b12: 含於能所。約其所見空與不空。即是中道
T1736_.36.0073b13: 佛性。約其能見即是智慧。若不雙見不
T1736_.36.0073b14: 識佛性。若見中道名見佛性。餘如彼經
T1736_.36.0073b15: 及疏。疏。又出現云。無一衆生下。第二會一
T1736_.36.0073b16: 乘無不有者。釋成一乘＊之義。若有一人無
T1736_.36.0073b17: 智慧性。即有二乘三乘耳。三依理成事門
T1736_.36.0073b18: 中二。先總釋。後會前。前中言要因理成者。
T1736_.36.0073b19: 以諸縁起皆無自性故。由無性理事方成
T1736_.36.0073b20: 故。故中論云。以有空義故。一切法得成。又
T1736_.36.0073b21: 離眞心無別體故。疏於中有二下。第二會
T1736_.36.0073b22: 上二義。由前離眞心外無別體故。成初
T1736_.36.0073b23: 具分唯識。由前無性理成。故成眞如隨縁
T1736_.36.0073b24: ＊之義。今初。言具分者。以不生滅與生滅。
T1736_.36.0073b25: 和合非一非異名阿頼耶識。即是具分。以
T1736_.36.0073b26: 具有生滅不生滅故。不生滅即如來藏。即
T1736_.36.0073b27: 會前唯心眞妄別中即通眞心也。若不全
T1736_.36.0073b28: 依眞心。事不依理故。唯約生滅。便非具
T1736_.36.0073b29: 分。有云。影外有質爲半頭唯識。質影倶彰
T1736_.36.0073c01: 爲具分者。此乃唯識宗中之具分耳。次引
T1736_.36.0073c02: 證言覺林偈。即夜摩宮中偈讃品。先有喩
T1736_.36.0073c03: 云。譬如工畫師。分布諸彩色。虚妄取異色。
T1736_.36.0073c04: 大種無差別等。疏所引偈。即合上半。初句
T1736_.36.0073c05: 合譬如工畫師。下三句皆合分布諸彩色。次
T1736_.36.0073c06: 引證具分偈亦合分布諸彩色。並如夜摩
T1736_.36.0073c07: 偈讃品釋。疏。二明眞如隨縁成故者。即會前
T1736_.36.0073c08: 眞如隨縁凝然別中隨縁義也。縁從眞起。故
T1736_.36.0073c09: 依理成。離如來藏一切諸法不可得故。如
T1736_.36.0073c10: 問明品釋。疏。四事能顯理門中分二。先正
T1736_.36.0073c11: 明。後引證。前中謂由事攬理成者。躡前第三
T1736_.36.0073c12: 門也。故事虚而理實者。由攬理成事。離
T1736_.36.0073c13: 理無事故。事即虚理則實也。以事虚故能
T1736_.36.0073c14: 顯實理。事若有實。實理則隱。以事虚故。全
T1736_.36.0073c15: 事中之理。挺然露現。如波相虚令水現也。
T1736_.36.0073c16: 以波攬水成。故波虚而水實。是故波能顯
T1736_.36.0073c17: 水。若離波説水。即事外明空。＊疏。依他無
T1736_.36.0073c18: 性等者。釋成上義。即是會前依他空有即離
T1736_.36.0073c19: 別中即義。既云無性即是圓成。明非但無
T1736_.36.0073c20: 遍計妄性。別有圓成。是所顯理。後夜摩下。
T1736_.36.0073c21: 引證。總引三文。初夜摩偈。即力林菩薩偈。
T1736_.36.0073c22: 三偈連綿。二引十忍品。即如嚮忍。三引須
T1736_.36.0073c23: 彌偈。即勝慧菩薩偈。下半云。如是解法性。
T1736_.36.0073c24: 即見盧舍那。此前有一偈。反釋云。迷惑無
T1736_.36.0073c25: 知者。妄取五蘊相。不了彼眞性。是人不見
T1736_.36.0073c26: 佛。其中深旨如隨經疏文。疏。五以理奪事
T1736_.36.0073c27: 門等者。於中分二。先正釋。後會前。今初。
T1736_.36.0073c28: 言事既全理即事盡無遺者。以離眞理外
T1736_.36.0073c29: 無片事可得故。斯則水存。已壞波矣。疏。
T1736_.36.0074a01: 故説生佛不増不減下。二會前也。於中三。
T1736_.36.0074a02: 初正會。次引證。後非約一分衆生下。揀異權
T1736_.36.0074a03: 宗。疏。出現品云下。引證。略引二經。初引出
T1736_.36.0074a04: 現云。乃至云設一切等者。其乃至中合云。
T1736_.36.0074a05: 菩提無相無非相。無一無種種故。佛子。假
T1736_.36.0074a06: 使有人能化作恒河沙等心。一一心復化作
T1736_.36.0074a07: 恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒
T1736_.36.0074a08: 河沙劫無有休息。佛子。於汝意云何。此
T1736_.36.0074a09: 人化心化作如來。凡有幾何如來性起。妙
T1736_.36.0074a10: 徳菩薩言。如我解於仁所説義。化與不化
T1736_.36.0074a11: 等無有異。云何問言凡有幾何。普賢菩薩
T1736_.36.0074a12: 言。善哉佛子。如汝所説。設一切衆生下同
T1736_.36.0074a13: 疏。末後云皆以無相平等故者。義引合云
T1736_.36.0074a14: 等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相
T1736_.36.0074a15: 則無増減。疏。不増不減經下。二引他經。言
T1736_.36.0074a16: 雖小異而文義多同。疏。六事能隱理門。即
T1736_.36.0074a17: 隨縁之中別義。以隨縁成事。此事遍於眞
T1736_.36.0074a18: 理故。事顯理隱也。疏。故法身下。引證。即法
T1736_.36.0074a19: 身經。疏。財首偈云者。即問明品。未曾有
T1736_.36.0074a20: 一法得入於法性。釋曰。妄想體虚無可入
T1736_.36.0074a21: 故。七眞理即事門者。以事必依理虚無體
T1736_.36.0074a22: 故。是故此理擧體皆事。方爲眞理。如水即
T1736_.36.0074a23: 波。無動而非濕。故水即波也。疏。法性不違
T1736_.36.0074a24: 法相等故者。等字。等於餘文。具云法性不
T1736_.36.0074a25: 違相。法相不違性。生不違法性。法性
T1736_.36.0074a26: 不違生。此兩對明事理無違相。不違性。
T1736_.36.0074a27: 生不違性。自屬事能顯理。及第八事法即
T1736_.36.0074a28: 理門故。但略引性不違相一句。即第二十
T1736_.36.0074a29: 九經。疏。上之二門下。併合七八二門。會前
T1736_.36.0074b01: 五義。一會二諦空有即離別中相即義也。濕
T1736_.36.0074b02: 喩眞諦。波喩俗諦。夜摩偈者。即精進林菩
T1736_.36.0074b03: 薩偈。彼初偈云。諸法無差別。無有能知者。
T1736_.36.0074b04: 唯佛與佛知。智慧究竟故。次文即云。如金
T1736_.36.0074b05: 與金色。其性無差別。法非法亦然。體性無
T1736_.36.0074b06: 有異。然法非法。有其二義。一善法爲法。惡
T1736_.36.0074b07: 法爲非法。此順標中諸法無差別。二者法相
T1736_.36.0074b08: 爲法。法性爲非法。即金喩法性。色喩法相。
T1736_.36.0074b09: 今文正用後意。故證事法即理。二諦相即
T1736_.36.0074b10: 疏。此亦喩於如來之藏。與阿頼耶展轉無別
T1736_.36.0074b11: 者。二重會前唯心眞妄別中通眞心義。即
T1736_.36.0074b12: 金喩如來藏。色喩生死等。故密嚴云。如來
T1736_.36.0074b13: 清淨藏。世間阿頼耶。如金與指環。展轉無
T1736_.36.0074b14: 差別。由前第三門中已會故。致亦言。疏。又
T1736_.36.0074b15: 由事即理下。會不斷常亦是二諦門中開出
T1736_.36.0074b16: 疏。又由理事相即故。起滅同時者。會四相
T1736_.36.0074b17: 時一前後別中一時之義。事全同理。故事
T1736_.36.0074b18: 即滅也。以事虚無體故引偈。即善慧菩薩
T1736_.36.0074b19: 疏。亦令究竟下。會能所斷證。即離別中相
T1736_.36.0074b20: 即義也。然引十地斷惑經文。但初一句是
T1736_.36.0074b21: 斷惑相。三時無斷方説斷故。後之一句是般
T1736_.36.0074b22: 若相。今以般若亦爲能斷故。因便引之。
T1736_.36.0074b23: 故論釋此句云。即是觀行相。謂無分別智體
T1736_.36.0074b24: 絶名言。眞智内發。不同聲聞依聲而悟。故
T1736_.36.0074b25: 既爲眞智。故可斷惑。＊疏。迴向品云無有智
T1736_.36.0074b26: 外如者。亦證斷惑能所不二。義如前説。上
T1736_.36.0074b27: 所引經。皆至下本文自當曉了。疏。九眞理
T1736_.36.0074b28: 非事門者。謂即事之理而非是事。以眞妄
T1736_.36.0074b29: 異故。實非虚故。所依非能依故。如即波
T1736_.36.0074c01: 之水非波。以濕非動故。是則不異有之眞
T1736_.36.0074c02: 空。空存也。疏。十事法非理門者。謂全理之
T1736_.36.0074c03: 事。而恒非理。以性相異故。能依非所依
T1736_.36.0074c04: 故。是故擧體全理。而事相宛然。如全水之
T1736_.36.0074c05: 波。波恒非水。以動非濕故。是則不異空之
T1736_.36.0074c06: 幻事。事存也疏。上七八二門下。用前四門
T1736_.36.0074c07: 會前佛身無爲。有爲別中無爲義也。然大品
T1736_.36.0074c08: 亦云。須菩提白佛言世尊。若是法平等無
T1736_.36.0074c09: 有高下。爲是有爲爲是無爲。佛言。非有
T1736_.36.0074c10: 爲法。非無爲法。何以故。離有爲法。無爲法
T1736_.36.0074c11: 不可得。離無爲法。有爲法不可得。須菩
T1736_.36.0074c12: 提。有爲無爲不合不散。皆其義也。疏。上之
T1736_.36.0074c13: 十事下。第三總結。即結釋十門。於中二。先
T1736_.36.0074c14: 總標。後約理望事下。別束十門以成八字。
T1736_.36.0074c15: 理望於事有成有壞有即有離者。一有
T1736_.36.0074c16: 成者。即第三依理成事門。二有壞者。即第
T1736_.36.0074c17: 五以理奪事門。既奪彼事事則壞也。三有
T1736_.36.0074c18: 即者。即第七眞理即事門。四有離者。即第九
T1736_.36.0074c19: 眞理非事門。疏。事望於理有顯有隱有一
T1736_.36.0074c20: 有異者。亦有四門。一有顯者。即第四事能顯
T1736_.36.0074c21: 理門。二有隱者。即第六事能隱理門。三有
T1736_.36.0074c22: 一者。即第八事法即理門。四有異者。即第十
T1736_.36.0074c23: 事法非理門。此上言成壞等者。就功能説
T1736_.36.0074c24: 如有成者。是理成事。非理自成。則一一門。
T1736_.36.0074c25: 皆有事理無礙。故云約理望事。約事望理。
T1736_.36.0074c26: 餘可思之。上來相參。故有四對八義。而初
T1736_.36.0074c27: 相遍二門。今不會者。以相遍之義。義皆相
T1736_.36.0074c28: 似。非如一成一壞等故。故不顯之。又相遍
T1736_.36.0074c29: 者。即後八門之所以。故謂由相遍方有成壞
T1736_.36.0075a01: 等耳。若欲攝者。即事理相即二義所。收後
T1736_.36.0075a02: 之不即二門。即不壞能所方有相遍。有相
T1736_.36.0075a03: 遍故。方論不即。＊疏。逆順自在等者。事理相
T1736_.36.0075a04: 望。各四義中。皆二義逆。二義順。謂依理成
T1736_.36.0075a05: 事。眞理即事順也。以理奪事。眞理非事逆也。
T1736_.36.0075a06: 事能顯理。事法即理順也。事能隱理。事法非
T1736_.36.0075a07: 理逆也。欲成即成。欲壞即壞。故云自在。成
T1736_.36.0075a08: 不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。
T1736_.36.0075a09: 故云無礙。正當成時即是壞等。故得同
T1736_.36.0075a10: 時。四對皆無前後。故云頓起。又上四對。
T1736_.36.0075a11: 何以約理望事。但云成等。不云顯等。約
T1736_.36.0075a12: 事望理。但云顯等。不云成等。深有所以。
T1736_.36.0075a13: 何者事從理生。可許云成。理非新有。但可
T1736_.36.0075a14: 言顯。事成必滅。故得云壞。眞理常住。故但
T1736_.36.0075a15: 云隱。其即之與一。離之與異。大旨即同。
T1736_.36.0075a16: 細明亦異。理無形相。但可即事。而事有萬
T1736_.36.0075a17: 差。故可言與理冥一。理絶諸相。故云離
T1736_.36.0075a18: 事。事有差異。異云異理。上約義別。有此
T1736_.36.0075a19: 不同。若統收者。應成五對無礙之義。一相
T1736_.36.0075a20: 遍對。二相成對。三相害對。四相即對。五不即
T1736_.36.0075a21: 對。五中前四。明事理不離。後一明事理不
T1736_.36.0075a22: 即。又五對中共有三義。成顯二義一對。是
T1736_.36.0075a23: 事理相作義。奪隱及不即二對。是事理相違
T1736_.36.0075a24: 義。相遍及相即二對。是事理不相礙義。又由
T1736_.36.0075a25: 第二相作故。有第四相即。由相即故。所
T1736_.36.0075a26: 以相遍。由有第三相害故。有第五不即。
T1736_.36.0075a27: 又若無不即。無可相遍。故説眞空妙有。各
T1736_.36.0075a28: 有四義。約理望事。即眞空四義。一廢己成
T1736_.36.0075a29: 他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即眞理
T1736_.36.0075b01: 奪事門。三自他倶存義。即眞理非事門。四自
T1736_.36.0075b02: 他倶泯義。即眞理即事門。由其即故。而互
T1736_.36.0075b03: 泯也。又初及三。即理遍於事。門以自存故
T1736_.36.0075b04: 擧體成他。故遍他也。後約事望理。即妙有
T1736_.36.0075b05: 四義。一顯他自盡義。即事能顯理門。二自顯
T1736_.36.0075b06: 隱他義。即事能隱理門。三自他倶存義。即事
T1736_.36.0075b07: 法非理門。四自他倶泯義。即事法即理門。又
T1736_.36.0075b08: 初及三。即事遍於理門。以自存故而能顯
T1736_.36.0075b09: 他。故遍他也。故説約法存亡無礙眞空隱
T1736_.36.0075b10: 顯自在。第四周遍含容觀。於中二。先標擧
T1736_.36.0075b11: 章門。後依章別釋。今初。然此觀名。即法
T1736_.36.0075b12: 界觀中之名。以當事事無礙。以理有普遍
T1736_.36.0075b13: 廣容二義。融於諸事。皆能周遍含容。衆多義
T1736_.36.0075b14: 門。皆悉由此二義而有。然法界觀立十觀
T1736_.36.0075b15: 名。與十玄不同。故今疏云。且依古徳顯十
T1736_.36.0075b16: 玄門。即依藏和尚也。至相已有而小有不
T1736_.36.0075b17: 同。於中文二下。開章。疏今初一同時下。二依
T1736_.36.0075b18: 章別釋。釋其二章。即爲二別。今釋初章。疏
T1736_.36.0075b19: 文有三。初列名總顯。二指事別明。三結例
T1736_.36.0075b20: 成益。今初十名全依賢首。是故上云。且依
T1736_.36.0075b21: 古徳就列名中。其第二廣狹自在門。同法
T1736_.36.0075b22: 界觀中廣容普遍之義。而名小異此門。賢首
T1736_.36.0075b23: 新立以替至相十玄。諸藏純雜具徳門。意云
T1736_.36.0075b24: 一行爲純。萬行爲雜等。即事事無礙義。若
T1736_.36.0075b25: 一理爲純。萬行爲雜。即事理無礙。恐濫事
T1736_.36.0075b26: 理無礙。所以改之。主伴一門至相所無。而
T1736_.36.0075b27: 有唯心迴轉善成門。今爲玄門所以。故不
T1736_.36.0075b28: 立之。而列名次。亦異於彼。彼云。一同時具
T1736_.36.0075b29: 足相應門。二因陀羅網境界門。三祕密隱顯
T1736_.36.0075c01: 倶成門。四微細相容安立門。五十世隔法異
T1736_.36.0075c02: 成門。六諸藏純雜具徳門。七一多相容不同
T1736_.36.0075c03: 門。八諸法相即自在門。九唯心迴轉善成門。
T1736_.36.0075c04: 十託事顯法生解門。今此十門不依至相
T1736_.36.0075c05: 者。以賢首所立有次第故。一同時具足相
T1736_.36.0075c06: 應門。以是總故。冠於九門之初。二廣狹門
T1736_.36.0075c07: 別中先＊辯此者。是別門之由。由上事理無
T1736_.36.0075c08: 礙中。事理相遍故。生下諸門。且約事如理
T1736_.36.0075c09: 遍故廣。不壞事相故狹。故爲事事無礙之
T1736_.36.0075c10: 始。三由廣狹無礙故。所遍有多。以一望
T1736_.36.0075c11: 多故。有一多相容。相容則二體倶存。但力
T1736_.36.0075c12: 用交徹耳。四由此容彼。彼便即此。由此遍
T1736_.36.0075c13: 彼。此便即彼等故。有相即門。五由互相攝。
T1736_.36.0075c14: 則互有隱顯。謂攝他時。他可見故。有相
T1736_.36.0075c15: 入門。又攝他＊時。他無體故。有相即門。攝
T1736_.36.0075c16: 他他雖存。而不可見故。有隱顯門。以爲
T1736_.36.0075c17: 門別故。故此三門皆由相攝而有。相入則
T1736_.36.0075c18: 如二鏡互照。相即則如波水相收。隱顯則
T1736_.36.0075c19: 如片月相映。六由此攝他。一切齊攝。彼攝
T1736_.36.0075c20: 亦然。故有微細相容安立門。七由互攝重
T1736_.36.0075c21: 重故。有帝網無盡。八由既如帝網。隨一即
T1736_.36.0075c22: 是一切無盡故。有託事顯法生解門。九由
T1736_.36.0075c23: 上八皆是所依。所依之法既融。次＊辯能依。
T1736_.36.0075c24: 能依之時亦爾。十由法法皆然故。隨擧其
T1736_.36.0075c25: 一。則便爲主。連帶縁起。便有主伴。廣如
T1736_.36.0075c26: 下釋。然刊定記。則分徳相業用。各有十玄。
T1736_.36.0075c27: 徳相十者。一同時具足相應徳。二相即徳。三
T1736_.36.0075c28: 相在徳。四隱顯徳。五主伴徳。六同體成即
T1736_.36.0075c29: 徳。七具足無盡徳。八純雜徳。九微細徳。十因
T1736_.36.0076a01: 陀羅網徳。二業用十者。一同時具足相應用。
T1736_.36.0076a02: 二相即用。三相在用。四相入用。五相作用。六
T1736_.36.0076a03: 純雜用。七隱顯用。八主伴用。九微細用。十因
T1736_.36.0076a04: 陀羅網用。其徳相門中。無業用門中四五
T1736_.36.0076a05: 二門。業用門中無徳相六七＊二門。彼師
T1736_.36.0076a06: 意云。業用是應機施設故。有相入相作。以
T1736_.36.0076a07: 本不入今見入故。本來衆生非佛。今生
T1736_.36.0076a08: 佛相作故。故是業用。徳相不爾。故無相作
T1736_.36.0076a09: 相入。其徳相本具故。有同體即一切法徳。
T1736_.36.0076a10: 及具足無盡徳。業用不爾。故無此二。此四
T1736_.36.0076a11: 互出故各有十。歴門備擧。便成二十。今明
T1736_.36.0076a12: 徳相業用雖異。不妨同一十玄。無不該
T1736_.36.0076a13: 攝。徳相。亦有相入＊相作故。故彼相在。即
T1736_.36.0076a14: 相入也。彼相作者。乃相即也。名異義同＊今
T1736_.36.0076a15: 見出入。即業用門。常相渉入如鏡互照。即
T1736_.36.0076a16: 徳相門。以衆生爲佛。生即佛也。以佛作衆
T1736_.36.0076a17: 生。佛即生也。故知相作即是相即。若約對
T1736_.36.0076a18: 機而作。名業用門。本來＊相即。是名徳相
T1736_.36.0076a19: 門。依此而分。非無小異。統其體事。更無
T1736_.36.0076a20: 別也。是知相即相作。二名雖異。而無兩門。
T1736_.36.0076a21: 入在小殊始終一致。又徳相不能入作。眞如
T1736_.36.0076a22: 則闕此徳。不應有普攝諸法之徳。及遍一
T1736_.36.0076a23: 切法徳亦應無有能安立徳及能持世間。
T1736_.36.0076a24: 成就一切諸佛菩薩之徳。故常作入於理無
T1736_.36.0076a25: 違。如有頌言。諸佛猶如淨明鏡。我身一
T1736_.36.0076a26: 似摩尼珠。諸佛常來入我體。我身遍入諸
T1736_.36.0076a27: 佛躯。即常入也。又眞如隨縁成一切法。何無
T1736_.36.0076a28: 作耶。若隨情見作入。則但有業用義也。其
T1736_.36.0076a29: 同體成即徳乃是。此中託事顯法生解門。但
T1736_.36.0076b01: 名異耳。故彼自釋云。一一即是一切諸法也。
T1736_.36.0076b02: 故與下釋託事義同。其具足無盡徳。即帝
T1736_.36.0076b03: 網門。亦微細門攝。並如下會。又彼不存廣
T1736_.36.0076b04: 狹而存純雜。亦如下會。而彼無十世隔法
T1736_.36.0076b05: 異成門。彼以時爲所依體事故。故彼體事。
T1736_.36.0076b06: 亦有十種。謂色心時處身方教義行位。則攝
T1736_.36.0076b07: 法無遺。斯亦有理。今明時無別體故。不
T1736_.36.0076b08: 爲所依。但依法立故入玄門耳。亦如下
T1736_.36.0076b09: 會。疏。今且於前十中下。第二指事別明。分
T1736_.36.0076b10: 二。先總辯所依。即於前彰無礙中一事法。
T1736_.36.0076b11: 後如下文中。一蓮華葉下。別顯十門。即爲
T1736_.36.0076b12: 十別。初即同時具足相應門。以近初列故
T1736_.36.0076b13: 不標次。文中先正明。後引證。前中又二。初
T1736_.36.0076b14: 明當門中具。後明具餘九門。疏。則具教等
T1736_.36.0076b15: 十對。同時相應具足圓滿者。初當門中具也。
T1736_.36.0076b16: 此中正意。則明具前教義。理事境智行位因
T1736_.36.0076b17: 果等十對之法。前十對法無法不包故。此頓
T1736_.36.0076b18: 具則無所不具。所以具者。廣有十因。略
T1736_.36.0076b19: 而言之。法界融故。然古徳就一華之上義
T1736_.36.0076b20: 有此十。探玄記云。此一蓮華。表令生解爲
T1736_.36.0076b21: 能詮教。則是所詮乃名爲義。如下勝音菩
T1736_.36.0076b22: 薩蓮華處説。二華相爲事。華體爲理。三華
T1736_.36.0076b23: 是所觀。亦即是能觀。以此經中可以内行
T1736_.36.0076b24: 爲外事故。四行事之華。結成位故。如淨
T1736_.36.0076b25: 行品。五因事之華。攬成果故。六華臺所依亦
T1736_.36.0076b26: 入正故。如國土身等。七華體同眞。用應機
T1736_.36.0076b27: 故。八全攬爲人。恒是法故。九逆同五熱。順
T1736_.36.0076b28: 同十度故。十應赴群機。亦能感故。如一
T1736_.36.0076b29: 華事既爾。餘一切事準以知之。如事法既
T1736_.36.0076c01: 爾。餘教義等一切皆然。準思可見。如具自
T1736_.36.0076c02: 十對既爾。彼一華葉具十門亦。然。釋曰若
T1736_.36.0076c03: 依古徳。此義則一事華上。已有此十義。前
T1736_.36.0076c04: 十對上。復各有十。令一事華頓具十十。亦
T1736_.36.0076c05: 有斯理。今此疏意。但令頓具前十。已無不
T1736_.36.0076c06: 收耳。疏。亦具後之九門及彼門中所具教等。
T1736_.36.0076c07: 以是總故者。此第二明具餘九門。亦釋成總
T1736_.36.0076c08: 義。若唯具當門。不成總故。而言所具教等
T1736_.36.0076c09: 者。下九門各有教義理事境智等故。今能具
T1736_.36.0076c10: 門既全在初門。門門所具。居然在此。然九門
T1736_.36.0076c11: 具教等雖同。於義各別。謂如廣狹門。則
T1736_.36.0076c12: 十皆廣狹。謂教廣狹。義廣狹。理廣狹。事廣狹
T1736_.36.0076c13: 等。若相入門。則十皆相入。下七例然。疏。故
T1736_.36.0076c14: 下文云下。第二引證。於中有二。先引妙嚴
T1736_.36.0076c15: 品。即普智眼廣果天王偈。彼偈下半云。如是
T1736_.36.0076c16: 法性佛所説。智眼能明此方便。此明一門中
T1736_.36.0076c17: 具無盡法。則無不具足也。後引華藏偈
T1736_.36.0076c18: 下半云。寶光現佛如雲集。此是如來刹自
T1736_.36.0076c19: 在。今但引於塵含法界。便是總義以教義
T1736_.36.0076c20: 理事境智。及廣狹相入等即法界故。問但
T1736_.36.0076c21: 言法界。寧知非是理法界耶。答曰。以下半
T1736_.36.0076c22: 云寶光現佛如雲集。此是如來刹自在。明知
T1736_.36.0076c23: 是含事法界耳。疏。一塵尚具況一葉者。
T1736_.36.0076c24: 擧細況麁。釋成玄妙耳。又妙嚴品。喩佛
T1736_.36.0076c25: 身云。譬如虚空具含衆像。此擧佛身具足
T1736_.36.0076c26: 諸法也。人晋經性起品云。三世一切劫佛
T1736_.36.0076c27: 刹及諸法。諸根心心所。一切虚妄法。於一
T1736_.36.0076c28: 佛身中。此法皆悉現。是故説菩提無量無
T1736_.36.0076c29: 有邊。亦約佛身心具也。又普賢三昧品云。
T1736_.36.0077a01: 能令一切國土所有微塵。悉能容受無邊
T1736_.36.0077a02: 法界。據能令之言。但以業用。總由徳相。
T1736_.36.0077a03: 本自具足。即是徳相。令物見之。即爲業用。
T1736_.36.0077a04: 下業用準之。第十行云。此菩薩於其身中。
T1736_.36.0077a05: 現一切刹。一切衆生。一切諸佛。八十云。善
T1736_.36.0077a06: 財見普賢一一身分。一一毛孔。皆有十方
T1736_.36.0077a07: 一切世界。三千界中地水等輪。諸山河海
T1736_.36.0077a08: 人天宮殿。種種時劫。諸佛菩薩。如見現
T1736_.36.0077a09: 在世界。如是前際後際。一切世界中悉亦
T1736_.36.0077a10: 明見。乃至十方刹塵中。現三世一切境界。一
T1736_.36.0077a11: 切佛刹。一切衆生。一切佛出興一切菩薩。及
T1736_.36.0077a12: 聞佛菩薩衆會言音。斯並同時具足相應門
T1736_.36.0077a13: 也。疏。二即彼華葉普周法界而不壞本位下。
T1736_.36.0077a14: 二廣狹自在無礙門。於中二。先正明廣狹。
T1736_.36.0077a15: 後會通純雜。前中有三。初正明。次引證。後
T1736_.36.0077a16: 句數。今初。上二句出廣狹相。言以分即無
T1736_.36.0077a17: 分無分即分者。出其所以。由華是事分限
T1736_.36.0077a18: 歴然。而即同眞性。故無分限。便廣無際。以
T1736_.36.0077a19: 事如理故。無分即分者。明廣即狹。以不壞
T1736_.36.0077a20: 相故。疏。十定品下。二引證。即第十無礙輪
T1736_.36.0077a21: 三昧之文。當四十三。有一蓮華盡十方際。即
T1736_.36.0077a22: 是經文。然其猶略。具云佛子。菩薩摩訶薩
T1736_.36.0077a23: 有一蓮華。其華廣大盡十方際。以不可説
T1736_.36.0077a24: 葉不可説寶不可説香。而爲莊嚴等。次云
T1736_.36.0077a25: 而不妨外有可見者。乃是義引。彼經具云。
T1736_.36.0077a26: 衆生見者無不禮敬。故知亦有外相可見
T1736_.36.0077a27: 也。七十七經。善財歎樓閣云。不動本處
T1736_.36.0077a28: 而能普詣一切佛刹者之所住處。七十六
T1736_.36.0077a29: ＊經。摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我
T1736_.36.0077b01: 身時。我身形量雖不踰本。然其實已超
T1736_.36.0077b02: 過世間。所以者何。我身爾時量同虚空。
T1736_.36.0077b03: 悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。如
T1736_.36.0077b04: 是等文。皆廣狹自在也。疏。是故或唯廣下。
T1736_.36.0077b05: 三句數分別。初事如理故廣。二不壞本相
T1736_.36.0077b06: 故狹。三此二同時。故有即廣即狹。四同時
T1736_.36.0077b07: 互奪。故有倶泯。五具前四一時照了。故云
T1736_.36.0077b08: 解境行起解絶。故有第六。總絶前五。誰復
T1736_.36.0077b09: 以廣狹存泯當其方寸。疏。然此廣狹亦名
T1736_.36.0077b10: 純雜下。二會純雜門。以古十玄有此名
T1736_.36.0077b11: 故。賢首意云。萬行純雜。有通事理無礙。及
T1736_.36.0077b12: 單約事説故廢之耳。謂同一法界故純。不
T1736_.36.0077b13: 壞事相故雜。此即事理無礙也。一行長行故
T1736_.36.0077b14: 純。不妨餘行故雜。此但約事也。故昔廢之
T1736_.36.0077b15: 而立廣狹。今欲會取即事同理而遍故純。
T1736_.36.0077b16: 不壞一多故雜。則亦有事事無礙義耳。如
T1736_.36.0077b17: 以入門取之。則一切皆入故純。入中有多
T1736_.36.0077b18: 法門。故名爲雜。如妙嚴品説。諸衆海各各
T1736_.36.0077b19: 唯得一解脱門純也。普賢菩薩得不思議解
T1736_.36.0077b20: 脱門雜也。六十五＊經慈行童女云。我於三
T1736_.36.0077b21: 十六恒河沙佛所。修得此法。彼諸如來各
T1736_.36.0077b22: 以異門。令我入是般若波羅蜜普莊嚴門。
T1736_.36.0077b23: 即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知識
T1736_.36.0077b24: 各言。我唯知此一法門＊故。又云多劫唯
T1736_.36.0077b25: 修此一門者。即純門也。諸善知識皆推進
T1736_.36.0077b26: 云。如諸菩薩種種知見。種種修行。種種證
T1736_.36.0077b27: 得者。此雜門也。自言知一推他有多。自他
T1736_.36.0077b28: 雖異然屬一義。此亦純雜無礙門也。又善
T1736_.36.0077b29: 財普獲諸善知識解行徳證。亦雜門也。然上
T1736_.36.0077c01: 所引數處經文。多皆約行。一行多行爲純
T1736_.36.0077c02: 雜故並通。及單約事明。然通徳相。若準
T1736_.36.0077c03: 無著無縛解脱迴向云。以無著無縛解脱
T1736_.36.0077c04: 心。於一門中示現。經不可説不可説劫無
T1736_.36.0077c05: 有窮盡。令一切衆生皆得悟入。以無著無
T1736_.36.0077c06: 縛解脱心。成就普賢自在力。於種種門
T1736_.36.0077c07: 示現。經不可説不可説劫無有窮盡。令一
T1736_.36.0077c08: 切衆生皆得悟入。其身普現一切佛前者。
T1736_.36.0077c09: 即約用純雜也。疏。萬行例然者。即約行説
T1736_.36.0077c10: 純雜。通於事理事事無礙。及單約事行也。
T1736_.36.0077c11: 約事事無礙者。如一施行一切皆施名純。
T1736_.36.0077c12: 施中具於諸行名雜。第三一多相容不同
T1736_.36.0077c13: 門。於中有三。初正明。次引證。後重料揀。
T1736_.36.0077c14: 初中＊有二。先正釋。即如理之遍。如理之包。
T1736_.36.0077c15: 後舒攝同時下。句數料揀。例上廣狹。故云
T1736_.36.0077c16: 思之。若具作者。一或唯入。以一入一切故。
T1736_.36.0077c17: 二或唯攝。以一攝一切故。三即入即攝。同
T1736_.36.0077c18: 時無礙故。四非入非攝。以入即攝故非入。
T1736_.36.0077c19: 攝即入故非攝。五或具前四。以是解境故。
T1736_.36.0077c20: 六或絶前五。以是行境行起解絶故。疏下
T1736_.36.0077c21: 云。以一佛土滿十方。十方入一亦無餘者。引
T1736_.36.0077c22: 證。即徳相之文其下半云。世界本相亦不
T1736_.36.0077c23: 壞。無比功徳故能爾。上即晋經依賢首引。
T1736_.36.0077c24: 即當華藏偈云。以一刹種入一切。一切入
T1736_.36.0077c25: 一亦無餘。體相如本無差別。無等無量悉
T1736_.36.0077c26: 周遍。第八迴向云。此菩薩於一毛孔中。普能
T1736_.36.0077c27: 容納一切國土。第九迴向云。於一身中悉
T1736_.36.0077c28: 能包納。盡法界不可説不可説身。而衆生界
T1736_.36.0077c29: 無増無減。如一身乃至遍法界一切身。
T1736_.36.0078a01: 悉亦如是。十定品第二定云。三千大千世界
T1736_.36.0078a02: 微塵數三千大千世界。悉入是菩薩身。是菩
T1736_.36.0078a03: 薩身亦入是諸世界。第七定云。菩薩自見其
T1736_.36.0078a04: 身往彼衆會。亦見自身普入諸地。普賢
T1736_.36.0078a05: 行品。有十種普入。謂一切世界入一毛道。一
T1736_.36.0078a06: 毛道入一切世界等。上來經文。並通徳相
T1736_.36.0078a07: 業用。離世間品十種無礙用中。亦説。衆生一
T1736_.36.0078a08: 多相入。六十＊經云。上方菩薩以自在力。令
T1736_.36.0078a09: 一切世界展轉相入。六十一＊經云。此諸菩薩
T1736_.36.0078a10: 入一切無諍境界。乃至能令大小相入。以
T1736_.36.0078a11: 一切方普入一方等。十行品云。能於一一
T1736_.36.0078a12: 三昧中。普入無數諸三昧。無量無邊諸國土。
T1736_.36.0078a13: 悉令共入一微塵。如是等文。多約業用。
T1736_.36.0078a14: 明相入義。或通徳用。或各局一。可以意得
T1736_.36.0078a15: 疏。若一與一切對辯下。三重料揀。謂上來
T1736_.36.0078a16: 約一華葉望餘。但有一入一攝。多入多攝
T1736_.36.0078a17: 之義。故今更對餘一多等。皆有攝入。於中
T1736_.36.0078a18: 有二。先明相入。後＊辯相攝。初中言一入
T1736_.36.0078a19: 一切者。如前初句。第二一切入一者。即以
T1736_.36.0078a20: 多法來入此一華。第三一入一者。即以一
T1736_.36.0078a21: 華隨對一法。如一華葉入一佛身。第四一
T1736_.36.0078a22: 切入一切者。獨用一華此句不成。即將多
T1736_.36.0078a23: 華及諸佛諸菩薩等。別入餘華諸佛等也
T1736_.36.0078a24: 疏。互攝亦然者。後例＊辯相攝也。上之四句。
T1736_.36.0078a25: 但明入義。今攝亦四。第一句一攝一切者。謂
T1736_.36.0078a26: 以一華普攝一切諸法。第二句一＊切攝一
T1736_.36.0078a27: 者。謂以餘一切華。攝此一華等。第三句一
T1736_.36.0078a28: 攝一者。即以一華但攝一佛等。第四句一
T1736_.36.0078a29: 切攝一切者。即以多華多佛等。攝餘多華多
T1736_.36.0078b01: 佛等也。此二種四句相隱。故疏説之。隨一
T1736_.36.0078b02: 四句中。復應更有具四絶五。皆以成六
T1736_.36.0078b03: 句。例前可思。故略不顯。然相入門。刊定記
T1736_.36.0078b04: 主。徳相不立。謂業用則有。徳相之中即有
T1736_.36.0078b05: 相在。此公意謂。相入相在二相別故。今明入
T1736_.36.0078b06: 即在義。如一鏡影在多鏡中。豈非入耶。若
T1736_.36.0078b07: 常相入。即屬徳相。今見相入。即是業用。曾
T1736_.36.0078b08: 何大殊◎
T1736_.36.0078b09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十
T1736_.36.0078b10:
T1736_.36.0078b11:
T1736_.36.0078b12:
T1736_.36.0078b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0078b14: 第十一
T1736_.36.0078b15: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0078b16: ◎第四相即門。於中有三。初正釋。次句
T1736_.36.0078b17: 數。後引證。初中言廢己同他者。是相即義。
T1736_.36.0078b18: 以上相入。則此彼互存。如兩鏡相照。但約
T1736_.36.0078b19: 力用交徹明耳。今此約有體無體。故言廢
T1736_.36.0078b20: 己。廢己。即無己體也。同他。他有體也。亦如
T1736_.36.0078b21: 事理無礙文中。廢波同濕等。攝他同己。即
T1736_.36.0078b22: 他無體己有體也。疏。一多相即混無障礙。解
T1736_.36.0078b23: 行境別六句同前者。二句數料揀也。於中初
T1736_.36.0078b24: 句結前。含於四句。應云一者一即多。二者
T1736_.36.0078b25: 多即一。三者亦一即多。亦多即一。合上二
T1736_.36.0078b26: 故。故三句皆是一多相即。四非一即多。非
T1736_.36.0078b27: 多即一。亦由一多相即互相奪故。謂由一
T1736_.36.0078b28: 即多故非多即一。由多即一故非一即多。
T1736_.36.0078b29: 成倶泯句。五或具前四。以是解境並明照
T1736_.36.0078c01: 故。六或絶前五。以是行境言亡慮絶故。疏
T1736_.36.0078c02: 云解行境別。即下二句。然約同一類。法即
T1736_.36.0078c03: 有一多相望。如一華葉望諸葉等。若約異
T1736_.36.0078c04: 類。謂華望刹等。例此可知。復應例前亦
T1736_.36.0078c05: 有四句。謂一者一即一。二者一即一切。三一
T1736_.36.0078c06: 切即一。四一切即一切。以今但約一華故。
T1736_.36.0078c07: 略不言。故下結例。該一切法明具四也。或
T1736_.36.0078c08: 應有六。此四句後有解行境故。復或有六。
T1736_.36.0078c09: 謂前四句。後加一即多。一多即一多故。復
T1736_.36.0078c10: 應成八。加多一即一。多一即多。以並不
T1736_.36.0078c11: 出前四句故。故不例耳。多一既爾。大小
T1736_.36.0078c12: 長短等。一一相即例知。然刊定記。將相即
T1736_.36.0078c13: 門揀異同體成即徳故云相即。據此彼相
T1736_.36.0078c14: 望同體相即。約此體即是一切法故。若爾
T1736_.36.0078c15: 則是託事顯法門。今疏正意。但以相即門。
T1736_.36.0078c16: 攝同體成即。同體成。但是一即多耳。疏下
T1736_.36.0078c17: 云下。三引證。即十住品長行文。若偈云。一
T1736_.36.0078c18: 即是多多即一。文隨於義義隨文。如是一
T1736_.36.0078c19: 切展轉成。此不退人應爲説。既言展轉成
T1736_.36.0078c20: 者。即異體異類相望也。不思議法品云。諸
T1736_.36.0078c21: 佛知一切佛語。即一佛語。此同類相即也。初
T1736_.36.0078c22: 發心品云。以發心故。即與三世一切諸佛
T1736_.36.0078c23: 體性平等。乃至云眞實智慧等者。此顯位
T1736_.36.0078c24: 上下相即也。七十八經云。彌勒告大衆言。
T1736_.36.0078c25: 諸仁者。餘諸菩薩經無量百千億那由他
T1736_.36.0078c26: 劫。乃能滿足菩薩行願。乃能親近諸佛菩
T1736_.36.0078c27: 薩。此長者子。於一生内則能淨佛刹。則能
T1736_.36.0078c28: 化衆生。則能以智慧深入法界。則能成就
T1736_.36.0078c29: 諸波羅蜜。則能増廣一切諸行。則能圓滿一

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