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授決集 (No. 2367_ 圓珍述 ) in Vol. 74
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T2367_.74.0282a01: 四種涅槃決第十一
T2367_.74.0282a02: 華嚴圓教兼歴別決第十二
T2367_.74.0282a03: 便決寶塔證經義第十三
T2367_.74.0282a04: 便決次品成佛第十四
T2367_.74.0282a05: 又便示次品八千文決第十五
T2367_.74.0282a06: 便決次品遠二乘義第十六
T2367_.74.0282a09: 授決集卷下
T2367_.74.0282a10: 載三十六件
T2367_.74.0282a11: 阿難在萬二千人内決第十九
T2367_.74.0282a12: 無色界色決第二十
T2367_.74.0282a13: 却後三月決第二十一
T2367_.74.0282a14: 無有餘乘若二若三決第二十二
T2367_.74.0282a15: 佛不斷性惡決第二十三
T2367_.74.0282a16: 叙附傍五時決第二十四
T2367_.74.0282a17: 十七地論決第二十五
T2367_.74.0282a18: 天親七種佛性決第二十六
T2367_.74.0282a19: 五十心位決第二十七
T2367_.74.0282a20: 便決六住退義第二十八
T2367_.74.0282a21: 教證二道決第二十九
T2367_.74.0282a22: 總想念處四句決第三十
T2367_.74.0282a23: 四善根位決第三十一
T2367_.74.0282a24: 減縁減行之決第三十二
T2367_.74.0282a25: 三周互具二周決第三十三
T2367_.74.0282a26: 八相法身二記傍正決第三十四
T2367_.74.0282a27: 悟有淺深決第三十五
T2367_.74.0282a28: 支佛不説法決第三十六
T2367_.74.0282a29: 恒沙塵沙惑決第三十七
T2367_.74.0282b01: 論未者不也決第三十八
T2367_.74.0282b02: 別接通決第三十九
T2367_.74.0282b03: 五道六道決第四十
T2367_.74.0282b04: 七階成佛決第四十一
T2367_.74.0282b05: 索車決第四十二
T2367_.74.0282b06: 常精進位決第四十三
T2367_.74.0282b07: 便決六千功徳義決第四十四
T2367_.74.0282b08: 十如是決第四十五
T2367_.74.0282b09: 天台此證不同常流決第四十六
T2367_.74.0282b10: 四悉檀決第四十七
T2367_.74.0282b11: 唯識唯心決第四十八
T2367_.74.0282b12: 三身佛決第四十九
T2367_.74.0282b13: 無情成佛決第五十
T2367_.74.0282b14: 過去七佛決第五十一
T2367_.74.0282b15: 徴他學決第五十二
T2367_.74.0282b16: 教誡中觀唯識學及諸興論者決第五十
T2367_.74.0282b17: 三
T2367_.74.0282b18: 六即位佛決第五十四
T2367_.74.0282b19:
T2367_.74.0282b20:
T2367_.74.0282b21:授決集卷上
T2367_.74.0282b22:
T2367_.74.0282b23: 智證大師述
T2367_.74.0282b24: 且一十八件
T2367_.74.0282b25: 天台大綱決一
T2367_.74.0282b26: 世謂。天台立四教爲大宗綱要也。且約小
T2367_.74.0282b27: 説。一端似爾。今意異先。法華云。唯此一事
T2367_.74.0282b29: 唯一妙法也。餘二者。一頓。二漸。此二從一
T2367_.74.0282c01: 出。即無相一實也。故八萬法藏舒卷于
T2367_.74.0282c02: 此中。言四教者。從漸中出。本非大綱。此
T2367_.74.0282c03: 網目也。須知。天台以三教爲大綱。一非
T2367_.74.0282c04: 頓非漸。二頓。三漸。初亦名圓矣。淨名廣
T2367_.74.0282c05: 疏云。圓頓漸三教也。頓之與漸未是圓也。
T2367_.74.0282c06: 開會後成圓畢。此大唐座主決議也。文在
T2367_.74.0282c07: 玄義文句止觀等。且如第四條所載。今
T2367_.74.0282c08: 爲示大節最初抽示之。似重而已。若迷斯
T2367_.74.0282c10: 大論四云。問曰。何以故大乘經初。菩薩
T2367_.74.0282c11: 聲聞衆列説。聲聞經初。獨説比丘衆不
T2367_.74.0282c12: 説菩薩衆。答曰。欲辯二乘義故。佛乘
T2367_.74.0282c13: 及聲聞乘。聲聞乘狹小。佛乘廣大。聲聞
T2367_.74.0282c14: 乘自利自爲。佛乘益一切。復次聲聞乘中
T2367_.74.0282c15: 多説衆生空。佛乘中多説衆生空法空。如
T2367_.74.0282c16: 是等種種分別二乘。是二道分別説故。摩
T2367_.74.0282c18: 乘之言。言同義別。隨處合會。今釋餘
T2367_.74.0282c22: 量悲心轉。不入二法中等觀一切法。駝
T2367_.74.0282c23: 象驢馬乘唯同不相比。菩薩及聲聞大
T2367_.74.0282c25: 憑。法華之餘二。他經之餘二。能可分別
T2367_.74.0282c26: 之。如康藏似今論。准華嚴耳
T2367_.74.0282c28: 四念處云。生生不可説。生不生不可説。不
T2367_.74.0283a03: 曰。藏通別圓是四乘之異名。而世人不知
T2367_.74.0283a07: 雖然總歸於本故。名聲聞乃至佛乘。據
T2367_.74.0283a08: 此驗之。四教名義。渉大小乘咸皆有之。華
T2367_.74.0283a09: 嚴十善。大經四智。諸如此文悉皆其證
T2367_.74.0283a10: 也。若覓藏通別圓之別唱。大乖本師之妙
T2367_.74.0283a12: 無得理也。當宗三世學人須會斯義
T2367_.74.0283a15: 中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇劫中。
T2367_.74.0283a16: 當知作佛不自稱説。三阿僧祇劫中。知
T2367_.74.0283a17: 得作佛能爲人説。佛何處説是語。何經
T2367_.74.0283a18: 中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶
T2367_.74.0283a19: 衍中説。今天台呼聲聞乘。爲三藏教明
T2367_.74.0283a20: 文在此。而苑與澄等未讀論文。左右閑
T2367_.74.0283a21: 言。可傷可傷
T2367_.74.0283a22: 大論十云。又佛初得道時。心自思惟。是
T2367_.74.0283a23: 法甚深。衆生愚朦薄福。我亦五濁世生。今
T2367_.74.0283a24: 當云何念已。我當於一法中作三分。分
T2367_.74.0283a25: 爲三乘。以度五濁衆生。作是思惟時。十
T2367_.74.0283a26: 方諸佛皆現光明讃言。善哉善哉。我等
T2367_.74.0283a27: 亦在五濁世中。分一法作三分。以度衆
T2367_.74.0283a28: 生。是時佛聞十方佛語聲。即大歡喜稱言
T2367_.74.0283a29: 南謨佛
T2367_.74.0283b01: 五味決三
T2367_.74.0283b02: 文出大經。無人會之。光在盲前於他無
T2367_.74.0283b04: 有譯來。講者溢路。未曾解談五味之義。
T2367_.74.0283b05: 任己胸臆輒爾囈語。何異觸象衆盲者耶。
T2367_.74.0283b06: 天台出世佛意快暢。豈非萬教再演世間
T2367_.74.0283b07: 乎。南北講匠釋經論者。各立教時百無一
T2367_.74.0283b08: 是。只縁迷於教部前後頓漸權實大小麁妙
T2367_.74.0283b09: 寛狹進否也。所言教者。四乘教也。部即
T2367_.74.0283b10: 五味也。隨物機宜立部説教。斯如來極
T2367_.74.0283b12: 大教網亙法界海。漉人天魚置涅槃岸。
T2367_.74.0283b13: 如斯尚恐有其遺漏。況諸師輩。羅之一目
T2367_.74.0283b14: 何時得鳥。若雖諳萬藏不會此理趣者。
T2367_.74.0283b15: 終年計他寶自無半錢分。虚益諍論長氷
T2367_.74.0283b16: 添水。凡五時者猶如經方。四教如藥味。五
T2367_.74.0283b17: 時如經四教如緯。五時如器皿四教如盛
T2367_.74.0283b18: 物。五時如大虚四教似萬有。五時如天地
T2367_.74.0283b19: 四教如陰陽。五時如卦四教如爻。五時如
T2367_.74.0283b20: 匡郭四教如内城。五時如岸四教如水。五
T2367_.74.0283b21: 時如色蘊四教如四蘊。五時如外四教如
T2367_.74.0283b22: 内。五時如盞四教如油。五時如油四教
T2367_.74.0283b23: 如炷。五時如炷四教如火。五時如屋舍四
T2367_.74.0283b24: 教如人物。五時如大綱四教如網目。五時
T2367_.74.0283b25: 如眼逕四教如珠子。五時如身四教如
T2367_.74.0283b26: 命。如此等指喩不可窮盡之。任智取捨。
T2367_.74.0283b27: 莫固寒熱。五味不出偏圓。偏圓不出四
T2367_.74.0283b28: 教也。唐土天下總曰。至細修行不如天
T2367_.74.0283b29: 台。以七時禮佛四時坐禪故。細妙判教亦
T2367_.74.0283c01: 不如天台。五味四教宛如經緯。無法不
T2367_.74.0283c03: 詩而言。不學禮而立耶。窮子喩五節與
T2367_.74.0283c04: 五味允同。明鏡繋前。何不鑒之。請諸有識
T2367_.74.0283c05: 抛於本執拆我慢之幢。禀承我斯大節各
T2367_.74.0283c06: 自成益。學不師安。豈非此類乎。又於上
T2367_.74.0283c07: 列教時之況。末學莫迷。只爲令會宗意且
T2367_.74.0283c08: 出之。勿執一端失萬途耳。又此一條非唯
T2367_.74.0283c09: 爲一坊小師等。通含一宗及天下學者。若見
T2367_.74.0283c10: 聞者幸留眼智。不破正見幸甚幸甚
T2367_.74.0283c13: 通教義。第三普爲發趣一乘者。此別教
T2367_.74.0283c14: 義。以行學四教法門故。言一切乘。又
T2367_.74.0283c15: 初時或入方等。或出置鹿苑
T2367_.74.0283c16: 法華不攝不八教中圓教決四
T2367_.74.0283c17: 方便品云。唯此一事實。餘二則非眞。雲雨
T2367_.74.0283c18: 品云。其所説法皆悉到於一切智地。疏釋云。
T2367_.74.0283c19: 上文云唯此一事實指此地也。餘二則非
T2367_.74.0283c20: 眞指七方便也。此約漸頓二教述其開權
T2367_.74.0283c21: 顯實也。序品疏釋二土瑞竟云。當知此土
T2367_.74.0283c22: 從一出無量。非頓而頓。非漸而漸。其事已
T2367_.74.0283c23: 竟。必當收無量法還入一法。開權顯實。息
T2367_.74.0283c24: 化歸眞。與彼土同也。言從一出無量者。
T2367_.74.0283c25: 始從華嚴至般若來。皆從一法開出。至般
T2367_.74.0283c26: 若時頓漸已竟。而人不知法華出頓漸外。
T2367_.74.0283c27: 請觀竟字。法華但是收無量以歸一。窮子
T2367_.74.0283c28: 品云。長者臨欲終時而命其子。并會親
T2367_.74.0283c29: 族國王大臣。疏云。國王者。一切漸頓諸經。
T2367_.74.0284a01: 無不稱所詮之處爲經王。當機益物興廢
T2367_.74.0284a02: 有時。部部不同。名之爲國。皆言第一。又
T2367_.74.0284a03: 此經會通諸經。豈非聚集國王。故無量
T2367_.74.0284a04: 義中先已收集。彼云。初説四諦十二因縁
T2367_.74.0284a05: 生。次説方等十二部經。次説摩訶般若華
T2367_.74.0284a06: 嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入此
T2367_.74.0284a11: 頓教相。三藏名漸教相。方等船若猶名漸
T2367_.74.0284a12: 教。今經若約法被縁名漸圓教。若説次第
T2367_.74.0284a13: 醍醐味相。問。既以五味分別。那同稱漸。答。
T2367_.74.0284a14: 約漸得明五味耳。又若小不聞大。大一向
T2367_.74.0284a15: 是頓。若大不用小。小一向是漸。若以大
T2367_.74.0284a16: 破小。是漸頓竝陳。若帶小明大。是漸頓相
T2367_.74.0284a17: 資。若會小歸大。是漸頓泯合。故無量義
T2367_.74.0284a18: 云。漸頓二法三道四果不合。今時則合。即
T2367_.74.0284a19: 是此義也。今法華是顯露非秘密。是漸頓
T2367_.74.0284a20: 非漸漸。是合非不合。是醍醐非四味。是定
T2367_.74.0284a22: 具如信解品中説。與餘教異也。輔行十
T2367_.74.0284a24: 故今此經獨得稱妙。若只判四教中圓名
T2367_.74.0284a25: 之爲妙。諸經皆有如是圓義。何不稱妙。
T2367_.74.0284a26: 故須更約部約味。方顯今經教圓部圓。是
T2367_.74.0284a27: 故判中。先約四教判。次約五味判。若不
T2367_.74.0284a28: 約教則不知教妙。若不約味則不知部
T2367_.74.0284a29: 妙。下去一切判麁妙文。悉皆例此。記云。故
T2367_.74.0284b01: 佛慧之言。須開三教果頭之權實。發四味
T2367_.74.0284b02: 兼帶之大小。則人理教行之有歸。開示悟
T2367_.74.0284b03: 入之無異。方是今經之佛慧耳。問。諸經中
T2367_.74.0284b04: 圓與此何別。而必須云開方是佛慧。答。圓
T2367_.74.0284b05: 實不異。但未開顯。初心之人謂圓隔偏。須
T2367_.74.0284b06: 聞開顯諸法實相。若已入實但論増進。權
T2367_.74.0284b07: 人至此一向須開。又云。若非超八之如是
T2367_.74.0284b11: 台座主釋曰。今宗判教有三種。即是一代
T2367_.74.0284b12: 乃至十方三世諸佛所決也。一非頓非漸。二
T2367_.74.0284b13: 非頓而頓。三非漸而漸。所言非頓漸者。最
T2367_.74.0284b14: 初所引唯此一事實之文意也。實即實相。唯
T2367_.74.0284b15: 佛與佛乃能究盡諸法之實相。亦是一切
T2367_.74.0284b18: 入。所以施設頓漸儀法。四十餘年調熟之
T2367_.74.0284b19: 畢。究竟會入平等大慧實相妙理。故言一
T2367_.74.0284b20: 實二權。又頓之言。義具二意。一頓説故爲
T2367_.74.0284b21: 頓。如日出先照大山王。即須彌山等。二指
T2367_.74.0284b22: 圓爲頓。即圓融圓滿頓極頓足也。今言漸
T2367_.74.0284b24: 之頓。當以諦聽。法華是能生之圓。能會之
T2367_.74.0284b25: 圓。能融之圓。能妙之圓。所歸之圓故稱平
T2367_.74.0284b26: 等大慧獨妙一大圓教也。能生漸頓。能會
T2367_.74.0284b27: 漸頓。能融漸頓。能妙漸頓。由此等義稱平
T2367_.74.0284b28: 等大＊慧妙法一乘。若不然者。非平等非妙
T2367_.74.0284c01: 觀竟字。何以不觀之。將出外之圓入于頓
T2367_.74.0284c02: 漸内乎。籤中與奪。約相對門暫設與
T2367_.74.0284c04: 彼八中圓。是所生之圓。能歸之圓。所融
T2367_.74.0284c05: 之圓。帶麁之圓。如是不及更不可計。故
T2367_.74.0284c06: 依絶待奪義爲正。若猶以與爲正義者。
T2367_.74.0284c07: 豈與兼別之圓。對三之圓。帶二之圓異乎。
T2367_.74.0284c08: 大乖經疏記等極成之旨。漸頓泯合部圓教
T2367_.74.0284c09: 圓。是合非不合。會八教歸一。是醍醐非四
T2367_.74.0284c10: 味。不然并會親族國王大臣諸文。恐爲徒
T2367_.74.0284c11: 設。言泯合者。非頓非漸究極之圓也。既融
T2367_.74.0284c12: 四味成於醍醐。更無他味。再三説言唯
T2367_.74.0284c14: 擔經覓經。何異盲聾。台山兩答未究宗
T2367_.74.0284c17: 遺法弟子僧法霅也。集略云。下甲反衆聲。詮
T2367_.74.0284c18: 云。素合反貌雨者
T2367_.74.0284c19: 若准大旨指頓漸爲小。非頓漸爲大。
T2367_.74.0284c20: 故言會小歸大。是漸頓泯合
T2367_.74.0284c23: 神。競共推排三車自運乃得出耳。三車即是
T2367_.74.0284c24: 三藏中三乘念處。亦是通中三人共一念處。
T2367_.74.0284c25: 又是別方便中三種念處。眞實一種念處。又
T2367_.74.0284c26: 圓一實念處。略説九種四念處。中説九種道
T2367_.74.0284c27: 品。廣説九種四諦。是諸念處皆能治見得出
T2367_.74.0284c29: 四教總有九種念處。三藏三乘各一。以諦
T2367_.74.0285a01: 縁度不同故也。支佛束十二縁爲四念處。
T2367_.74.0285a02: 菩薩行雖六度觀念伏惑。還用二乘所觀
T2367_.74.0285a03: 念處。今從人別故成三種。故玄文云。三因
T2367_.74.0285a04: 大異故得爲三。通教三乘同一念處。同觀
T2367_.74.0285a05: 無生故。玄文云。三因大同故得爲一。別教
T2367_.74.0285a06: 地前名爲方便。入空位中體折二種。入假
T2367_.74.0285a07: 位中但用無量。初地入中名爲眞實。圓教
T2367_.74.0285a08: 始終唯用一種。故知。三車義兼藏通及別
T2367_.74.0285a09: 方便。經文出宅正指三藏。故云即是。三乘
T2367_.74.0285a10: 義通通於通教。故云亦是。別教文便無三
T2367_.74.0285a11: 乘名。觀行不殊藏通兩教。故云又是。故
T2367_.74.0285a12: 知。即･亦･又三不無親疎。故對三教亦不
T2367_.74.0285a13: 同相。別教入地即是眞實。圓教始終與前永
T2367_.74.0285a14: 乖。故亦云又。而不言是。若將別教入地
T2367_.74.0285a15: 證道及以圓教始終名圓大車故。下文從
T2367_.74.0285a16: 但釋迦去。約化儀釋一代教門。只是先
T2367_.74.0285a17: 與三車後賜一大耳。言略説爲念處者。念
T2367_.74.0285a18: 處即是道諦三十七品七科之一。故云略也。
T2367_.74.0285a19: 全説七科即是道諦。故名爲中。既有能治
T2367_.74.0285a20: 必有所治。能所倶擧即是四諦。故云廣也。
T2367_.74.0285a21: 又妙樂別記云。故三車之言有總有別。別
T2367_.74.0285a22: 在三藏總攝七種。除前入地及以圓教是
T2367_.74.0285a23: 所會故名大車故。別教入地雖帶教道。謂
T2367_.74.0285a26: 不同各有其意。鹿苑正用藏。方等傍用藏。
T2367_.74.0285a27: 復以三斥藏。般若傍用通。正用於別圓。法
T2367_.74.0285a29: 法華疏五云。世人執車數不同。説車體不
T2367_.74.0285b01: 同。或言。初説三車後會二歸一。或言。初
T2367_.74.0285b02: 説有三後會三歸一。有言。初説四後會
T2367_.74.0285b03: 三歸一。所以出經。勿信人語。此文引昔
T2367_.74.0285b04: 佛爲聲聞説應四諦。爲縁覺人説應十二
T2367_.74.0285b05: 因縁法。爲菩薩人説應六波羅蜜法。今佛
T2367_.74.0285b07: 爲示聲聞道。根鈍樂因縁爲説縁覺道。根
T2367_.74.0285b08: 利有慈悲爲説菩薩道。無上樂大事説無
T2367_.74.0285b10: 方佛説三乘。一一乘中又開三合九乘。九乘
T2367_.74.0285b11: 悉會入平等大＊慧。聖説如此不能通融。互
T2367_.74.0285b12: 相是非。非法毀人。過莫大焉。今約教分別
T2367_.74.0285b13: 之。若説三乘法門異而眞諦同者。三藏教
T2367_.74.0285b14: 也。若説三乘法門同眞諦皆同者。通教也。
T2367_.74.0285b15: 若説三乘三三九乘。若説四乘淺深階級
T2367_.74.0285b16: 各各不同。而同入平等大＊慧者。別教也。若
T2367_.74.0285b17: 説三乘九乘一一皆與平等大＊慧相應。無
T2367_.74.0285b18: 二無異者。圓教也。又歴五味分別。乳味但
T2367_.74.0285b19: 明菩薩乘佛乘。酪味但明異三乘。生蘇味
T2367_.74.0285b20: 備明三乘四乘九乘。各各分齊不相濫。熟
T2367_.74.0285b21: 蘇味唯除異三乘。餘如生蘇也。醍醐中
T2367_.74.0285b22: 純説佛乘無復餘乘也。若識此意異説無
T2367_.74.0285b25: 教二乘七也。加通別菩薩九也。若義分行
T2367_.74.0285b26: 向乃成十一。此等皆是被會之異。合彼
T2367_.74.0285b27: 異故。故名爲一。一體收異。故名爲大。大即
T2367_.74.0285b29: 文如上。今示唐決曰。權車七種。實車二
T2367_.74.0285c02: 亦成九。藏通三人各有本乘。別教無三。以
T2367_.74.0285c03: 法望人亦成三人。所以爲九。是以約權或
T2367_.74.0285c04: 七或九。言二實者。別教入地及以圓住。是
T2367_.74.0285c05: 名爲二。故初言九。即前後總計之亦十一
T2367_.74.0285c06: 也。學者莫謂天台立四車。大違宗旨。不
T2367_.74.0285c07: 了自宗也。三教各三其理元定。後二證道
T2367_.74.0285c08: 是彼所會故。以此義云初以三車誘引
T2367_.74.0285c09: 諸子。然後各與修寶大車。言總意別。事須
T2367_.74.0285c10: 留心。三教三子各乘三車互不相載。各各
T2367_.74.0285c14: 我國己他於此太暗。仍寄與金乞固守待。
T2367_.74.0285c15: 又三車者。法喩不齊。受行念處已出三界。
T2367_.74.0285c16: 故車在宅内。亦我已乘之。而父不言車
T2367_.74.0285c17: 在宅内。即是異途。若依實義乘車出宅。
T2367_.74.0285c18: 如止觀説。若依言教。車在宅外。所以互相
T2367_.74.0285c19: 推排。競共馳走爭出火宅。又似世人於宅
T2367_.74.0285c20: 内不乘物耳。又三車之言有總有別。可
T2367_.74.0285c21: 留心於此句。法喩不齊。如下別條
T2367_.74.0285c22: 大論二十七云。復次諸佛心中名爲大。餘
T2367_.74.0285c23: 人心中爲小。問曰。若爾者何以言菩薩
T2367_.74.0285c24: 行大慈大悲。答曰。菩薩大慈者。於佛
T2367_.74.0285c25: 爲小。於二乘爲大。此是假名爲大。佛
T2367_.74.0285c26: 大慈大悲眞實最大。復次凡夫人聲聞
T2367_.74.0285c27: 辟支佛菩薩慈悲名爲小。諸佛慈悲乃名
T2367_.74.0285c28: 爲大
T2367_.74.0286a01: 我財物無極。不應以下劣小車與諸子
T2367_.74.0286a02: 等。今此幼童皆是吾子。愛無偏黨。我有
T2367_.74.0286a03: 如是七寶大車。其數無量。應當等心各各
T2367_.74.0286a04: 與之。不宜差別。乃至三車喩後云。舍利
T2367_.74.0286a05: 弗如彼長者見諸子等安穩得出火宅
T2367_.74.0286a06: 到無畏處。自惟財富無量。等以大車而
T2367_.74.0286a08: 是我子。等與大乘。不令有人獨得滅
T2367_.74.0286a09: 度。皆以如來滅度而滅度之
T2367_.74.0286a10: 今以經對論。菩薩對二乘爲大。對佛
T2367_.74.0286a11: 爲小。所以當知。牛車對羊鹿爲大。對
T2367_.74.0286a12: 於如來大車却爲小。以假名大終是小
T2367_.74.0286a13: 也。故文句云。待二唯一。一外有一。以菩
T2367_.74.0286a14: 薩對二乘爲大。對佛是小也。文句云。昔
T2367_.74.0286a16: 牛出變易。豈非本所望乎。世人不會
T2367_.74.0286a17: 四教。所以大迷菩薩與佛乘懸隔。今依
T2367_.74.0286a18: 宗定車數有二十四。以二十三爲權。
T2367_.74.0286a22: 十三後唯一。今約二十三分別之。白牛
T2367_.74.0286a23: 六牛五鹿七羊五。總會此二十三成於
T2367_.74.0286a24: 唯一。故前後權實總計二十四也。例如會
T2367_.74.0286a25: 八教歸法華圓
T2367_.74.0286a27: 諸文多云般若淘汰
T2367_.74.0286a28: 大論二十三云。復次思惟此食。墾殖耘
T2367_.74.0286a29: 除。收穫蹂治。舂磨淘汰炊煮。乃成用功甚
T2367_.74.0286b01: 重。論二十六音義云。通俗文浙米謂之淘
T2367_.74.0286b02: 汰
T2367_.74.0286b03: 今案此。與唐同日本國俗乖之。若依沙
T2367_.74.0286b07: 別記者指止觀搜要記
T2367_.74.0286b08: 今定云。約相待門爲九。約待門爲一。
T2367_.74.0286b10: 者。權七實二
T2367_.74.0286b11: 圓人斷惑不斷決六
T2367_.74.0286b12: 淨名觀衆生品云。天曰。佛爲増上慢人説
T2367_.74.0286b13: 離婬怒癡爲解脱耳。若無増上慢者。佛
T2367_.74.0286b14: 説婬怒癡性即是解脱。法華云。觀一切法
T2367_.74.0286b15: 空如實相等。又云。世間相常住。又云。深
T2367_.74.0286b17: 何復當不斷煩惱不離五欲得淨諸根。
T2367_.74.0286b18: 滅除諸罪。父母所生清淨常眼。不斷五欲
T2367_.74.0286b20: 行不斷結使不住使海。觀心無心。從顛
T2367_.74.0286b21: 倒相起。如是相心從妄想起。如空中風無
T2367_.74.0286b22: 依止夢。如是法相不生不沒。何者是罪。何
T2367_.74.0286b23: 者是福。我心自空。罪福無主。一切法如是
T2367_.74.0286b24: 無住無壞。如是煩惱觀心無心法不住
T2367_.74.0286b25: 法。諸法解脱滅諦寂靜。思法眞寂義無諸
T2367_.74.0286b26: 分別想。一切業障海皆從妄想生。若欲懺
T2367_.74.0286b27: 悔者。端坐思實相。衆罪如霜露。慧日能
T2367_.74.0286b28: 消除。安樂行文可披之。更不載。圓教四念
T2367_.74.0286b29: 處云。三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓
T2367_.74.0286c01: 具二義。若教道明斷證道不斷。例如小乘
T2367_.74.0286c02: 方便論斷。證眞不論斷不斷。今亦如是。若
T2367_.74.0286c03: 不思議觀内不見有煩惱可斷。煩惱性不
T2367_.74.0286c04: 障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩
T2367_.74.0286c06: 怒即是道。又淨名云。六十二見爲如來種。止
T2367_.74.0286c07: 觀序云。圓頓者。初縁實相。造境即中無
T2367_.74.0286c08: 不眞實。一色一香無非中道。陰入皆如
T2367_.74.0286c09: 無苦可捨。癡惑即菩提。無集可斷。邊邪
T2367_.74.0286c10: 皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可
T2367_.74.0286c11: 證。生死即法身。煩惱即般若。結業即解脱
T2367_.74.0286c13: 人指水是氷。指氷是水。但有名字寧復
T2367_.74.0286c14: 有二物相即耶。氷即無明。即苦與集。水
T2367_.74.0286c15: 即法性菩提涅槃。心起三毒即名衆生。此
T2367_.74.0286c16: 心起時即空即假即中。欲得如來實相眼智。
T2367_.74.0286c18: 圓教觀者。但縁諸法實相法性佛法。若色若
T2367_.74.0286c19: 香無非實相。陰入界苦即是法身。非顯現
T2367_.74.0286c20: 故名爲法身。障即法身。貪恚癡即般若。非
T2367_.74.0286c21: 能明故名爲般若。無所可照。性自明了。業
T2367_.74.0286c22: 行繋縛皆名解脱。非斷縛得脱。亦無體
T2367_.74.0286c23: 可繋。亦無能繋。故稱解脱。解脱即業不
T2367_.74.0286c26: 曰。上來略引諸文且示其證。一宗所説圓
T2367_.74.0286c27: 之觀智。所憑經論一一無非圓融三諦三
T2367_.74.0286c28: 觀所貫。學人存心能尋思之。更不假口。即
T2367_.74.0286c29: 遇明師便得圓頓實相眼智。我輩去初停
T2367_.74.0287a01: 心猶萬萬里。只縁不學實相妙觀。若常如
T2367_.74.0287a02: 此恒斯生死中人。何得爲佛法中人乎。以
T2367_.74.0287a03: 我懈怠。莫謂教失。龍女速疾具三十二
T2367_.74.0287a04: 相。即是一念聞經究竟三菩提也。擧一
T2367_.74.0287a05: 例諸。有識自會
T2367_.74.0287a06: 普賢觀經隨難解中。載煩惱境文。以彼
T2367_.74.0287a07: 文釋成也
T2367_.74.0287a10: 世云。法身隱爲如來藏。顯名爲法身。常爲
T2367_.74.0287a11: 口實而未會理。仍顯示之。彼隱顯義是別
T2367_.74.0287a12: 教意。今師破之。所以釋云。陰入界苦即是
T2367_.74.0287a13: 法身。非顯現故名爲法身。但理性位未能
T2367_.74.0287a14: 了知我是法身。義似隱藏。約實言之。如來
T2367_.74.0287a15: 藏理本是法身。終無隱覆。性自顯現。性自
T2367_.74.0287a16: 明了。性自解脱。正是圓義。我曹猶唱隱顯
T2367_.74.0287a17: 之言。可謂不了自家耳。或宗教中有隱
T2367_.74.0287a19: 力是空如來藏。五即有力是不空藏。有取
T2367_.74.0287a20: 與故。初是性得。五是修得。又五是性徳。
T2367_.74.0287a21: 一是修得。任可解之
T2367_.74.0287a22: 玄七釋蓮華云。譬如泥蓮四微處空。蓮
T2367_.74.0287a23: 四微初後不異。此名蓮子本末等。一切
T2367_.74.0287a24: 衆生亦如是。本有四徳隱名如來藏。修
T2367_.74.0287a25: 成四徳顯名爲法身。性徳修徳常樂我淨
T2367_.74.0287a26: 一而無二。是名佛界十如本末究竟等。經
T2367_.74.0287a27: 言衆生如佛如一如無二如。即其義也
T2367_.74.0287a28: 須彌内芥子決八
T2367_.74.0287a29: 淨名問疾品云。又問。諸佛解脱當於何求。
T2367_.74.0287b03: 諸佛菩薩有解脱名不可思議。若菩薩住
T2367_.74.0287b04: 是解脱者。以須彌之高廣内芥子中無所
T2367_.74.0287b05: 増減。須彌山王本相如故。而餘不知。唯應
T2367_.74.0287b06: 度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議
T2367_.74.0287b07: 解脱法門。三觀義上卷云。問曰。一念十二因
T2367_.74.0287b08: 縁具十法界。何得以爲一心三觀之境。答
T2367_.74.0287b09: 曰。以一念十二因縁即空即假即中三諦之
T2367_.74.0287b10: 理。不縱不横不一不異。十法界法雖復無
T2367_.74.0287b11: 量。不礙一念無明之心。一念無明之心含
T2367_.74.0287b12: 十法界無有迫妨。問曰。一人具十法界次
T2367_.74.0287b13: 第經無量劫。云何止在一念無明心内不
T2367_.74.0287b14: 相妨礙耶。答曰。此經明不思議。須彌入芥
T2367_.74.0287b15: 子不相妨礙無情之物尚得如此。況心神
T2367_.74.0287b16: 微妙一念具足一切三世諸心。何足致疑。
T2367_.74.0287b17: 問曰。諸大乘經皆明不思議。其意難見。云
T2367_.74.0287b18: 何了別。答曰。佛法不思議道理唯可仰信。豈
T2367_.74.0287b19: 可情求。若茍抱深迷當以近譬。法華經
T2367_.74.0287b20: 安樂行品明持經之人。若於夢中但見妙
T2367_.74.0287b21: 事。所謂夢見從初値佛發菩提心。乃至成
T2367_.74.0287b22: 道轉法輪。經千萬億劫度無量衆生。是則
T2367_.74.0287b23: 少時眠心有無量夢事。無量夢事而不礙一
T2367_.74.0287b24: 念眠心。一念眠心能含無量劫事。無明一念
T2367_.74.0287b25: 具一切法不相妨礙亦復如是。而眠時謂
T2367_.74.0287b26: 無量別。覺已反觀知。止是一念眠心具無量
T2367_.74.0287b27: 心。今時人雖不夢裏見無量劫事。而亦倐
T2367_.74.0287b28: 忽見三數日事。見是無量夢事只是一念
T2367_.74.0287b29: 眠心之内而不相妨。世間現見如此。無明一
T2367_.74.0287c01: 念具一切法不相妨礙。何所致疑。眠法覆
T2367_.74.0287c02: 心即譬無明覆中道佛性之眞心。無量夢
T2367_.74.0287c03: 事即譬恒沙無知覆一切佛法妙事。夢事不
T2367_.74.0287c04: 實。而取著憂喜譬見思覆眞空也。若不思
T2367_.74.0287c05: 尋夢譬。此不思議理疑終難決。故諸大乘
T2367_.74.0287c06: 經多説十喩。但諸師解譬或時偏淺。唯見
T2367_.74.0287c07: 譬夢不實空邊。不見譬無明一念無量邊
T2367_.74.0287c08: 也。止觀第五。觀不思議境文等廣故不載。
T2367_.74.0287c09: 往而可尋。決曰。天台釋初文云。當於一
T2367_.74.0287c10: 切衆生心行中求諸佛解脱。阿若疏云。業行
T2367_.74.0287c11: 繋縛皆名解脱。非斷縛得脱。亦無體可
T2367_.74.0287c12: 繋。亦無能繋故稱解脱。此解脱種本來具
T2367_.74.0287c13: 在一切衆生心行之中。理即不知。名字僅
T2367_.74.0287c14: 聞。觀行思之。相似略見。分眞分見。究竟全
T2367_.74.0287c15: 見。見者證也。是解脱性。本來廣博猶如虚
T2367_.74.0287c16: 空。以山對空。大小易會。一心具十法
T2367_.74.0287c17: 界十法界是一心。心爲芥子十界如山。隨
T2367_.74.0287c18: 縁不變故不増減。不變隨縁故現大小。我輩
T2367_.74.0287c19: 若會如此妙理。自從名字能證解脱以山
T2367_.74.0287c20: 納芥。況後後位無可難乎。又恒在理永
T2367_.74.0287c21: 不出沒。有魚即好莫憂難釣。釣我心性
T2367_.74.0287c23: 議。我法妙難思。實在此也。唐人説話。什公
T2367_.74.0287c24: 纔譯淨名經呈當時國主姚興天子。主上
T2367_.74.0287c25: 怪曰。須彌納芥子。此無道理。什公以鏡
T2367_.74.0287c26: 示主。問曰。聖人見鏡中面像不。主答。我
T2367_.74.0287c27: 能見之。什師問曰。面之與鏡何者大乎。興
T2367_.74.0287c28: 曰。鏡小面大。什曰。若鏡小面大何以現像
T2367_.74.0287c29: 乎。主上驚悟更無言語。此義合知
T2367_.74.0288a02: 明一微塵有大千經卷。觀衆生一念無明
T2367_.74.0288a03: 心即如來心。若見此心則能以須彌入
T2367_.74.0288a04: 芥無相妨也
T2367_.74.0288a05: 六七八九識等決九
T2367_.74.0288a06: 小乘六識大乘八識是常途説。今分別之。藏
T2367_.74.0288a07: 通二教道明六識。別教明八識。圓教説九
T2367_.74.0288a08: 識。仍略示文。諸小乘經論及共般若中。皆
T2367_.74.0288a09: 説眼等六識。竝是前二教意也。楞伽唯識等
T2367_.74.0288a10: 説八識。是別教義耳。金剛三昧經云。八識海
T2367_.74.0288a11: 澄九識流淨。又云。妙覺三身於九識中皎然
T2367_.74.0288a12: 明淨。梁攝論及眞諦師等説九識義。更有九
T2367_.74.0288a15: 與圓不同。故不説九。或爲異名。得失相竝。
T2367_.74.0288a16: 得意爲得。失之爲失。約證道與圓同。或
T2367_.74.0288a18: 菴摩羅識也。如大莊嚴論云。説心眞如名
T2367_.74.0288a19: 之爲心。即説此心爲自性清淨。此心即是
T2367_.74.0288a20: 阿摩羅識。故天台大師説曰。又縁中道發
T2367_.74.0288a22: 者。此心亦名中實理心第一義空菴摩羅識
T2367_.74.0288a23: 佛性如如實際實相無住無生等。種種異名。
T2367_.74.0288a24: 皆離縛脱世出世有漏無漏有爲無爲等種
T2367_.74.0288a25: 種二邊。故非生死非涅槃。有爲無爲等遮
T2367_.74.0288a26: 此二邊名爲中。即虚妄寂絶無所依倚。待
T2367_.74.0288a27: 邊明中。中不可得。純名爲中。能如是者。
T2367_.74.0288a28: 通取無上正眞之理。目之爲道。故普賢觀
T2367_.74.0288a29: 云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸
T2367_.74.0288b01: 法實相。此正觀之心不可破壞。不動不退
T2367_.74.0288b02: 名爲實相。又云。造境即中。無不眞實。繋
T2367_.74.0288b03: 縁法界一念法界。凡夫聖人生死涅槃一切
T2367_.74.0288b04: 色香皆是中道。是名推無作四諦發菩提
T2367_.74.0288b06: 不可雷同第八淨位名無垢識。努力努力。
T2367_.74.0288b08: 今我凡位所發圓心。於九識中且名第九佛
T2367_.74.0288b09: 性心。即於凡位能見聖體。是大乘因。六位
T2367_.74.0288b10: 究竟。是大乘果。六六三十六。始中終平等
T2367_.74.0288b11: 具足之。如是了知。名中實理心無垢淨心
T2367_.74.0288b12: 如如心佛性心實相心無住心無生心等。具
T2367_.74.0288b13: 如止觀説。三識一體猶如三佛。若就別教
T2367_.74.0288b14: 六識縁因。七識了因。八識正因。若於圓教
T2367_.74.0288b15: 三識八九等皆同一體。自性清淨本來實相。
T2367_.74.0288b16: 故性清淨依性起修。即身即生通至佛果。
T2367_.74.0288b18: 未知初發圓心名菴摩羅識。故且示授。餘
T2367_.74.0288b19: 如教文。見頴公決而略可知之。但八外圓
T2367_.74.0288b20: 與八中圓體有廣狹。所發淨心爭無差殊。
T2367_.74.0288b21: 一切准思須會教理。若以理智者。亦爲
T2367_.74.0288b22: 十識得耳
T2367_.74.0288b23: 便明七識計我我所決十
T2367_.74.0288b24: 密嚴經云。如蛇有二頭各別爲其業。染意
T2367_.74.0288b25: 亦如是。執取阿頼耶以爲我我所。瑜伽
T2367_.74.0288b26: 説。六識對境必内依末那。而唯識失此義。
T2367_.74.0288b27: 枝乖根本。瑜伽爲本。有十支故。此義具
T2367_.74.0288b28: 如木ノ於ノ大師ノ什ノ中ニ述。又在餘承和三年
T2367_.74.0288b29: 集録中。空品云。意根分別一切諸法。顯空性
T2367_.74.0288c01: 云。意根了法不知厭。眞諦師名執我識
T2367_.74.0288c03: 言分別一切諸法。豈只計我不計我所。一
T2367_.74.0288c04: 切之言殊須留心。同尋宗文。楞伽分別
T2367_.74.0288c05: 何不仰信相違自教。攝論智論文義明了。
T2367_.74.0288c06: 故我性宗計我之時無不備所。所以七識
T2367_.74.0288c07: 名執我識。不同唯識偏計於我闕我所之
T2367_.74.0288c08: 義。一宗學侶留心尋之。心爲頼耶。意爲第
T2367_.74.0288c10: 識其體各別。第七爲意根。第六爲識。若
T2367_.74.0288c11: 不會此一端於諸節不明了。仍書之耳
T2367_.74.0288c13: 七識執第八識見分以爲内我。執第六等
T2367_.74.0288c14: 爲外我故云内執識
T2367_.74.0288c15: 法界次第上釋十六知見。文云。一我於
T2367_.74.0288c16: 名色陰入界等法中無明不了。若即若離
T2367_.74.0288c17: 妄計有我我所之實。故名爲我
T2367_.74.0288c18: 七卷楞伽經偈頌品云。意縁阿頼耶起
T2367_.74.0288c19: 我我所執。及識二執取了知皆遠離
T2367_.74.0288c20: 智論第十二云。無爲法中亦無我。苦樂不
T2367_.74.0288c21: 受故。是中若強有我法。應當有第七識
T2367_.74.0288c22: 神。而今不爾。以是故知無神
T2367_.74.0288c23: 疏四云。縱嘖中言若強有神應當有第
T2367_.74.0288c24: 七識神者。此明無七識唯六識識塵。有
T2367_.74.0288c25: 識識塵塵。則不無我。無識神故知無我。
T2367_.74.0288c26: 依楞伽經及攝論皆有七識。何故言無。
T2367_.74.0288c27: 解言。彼中七識者。乃是意根想識。不欲
T2367_.74.0288c28: 對塵。若欲縁境則總受六塵。更無別
T2367_.74.0288c29: 境。今引佛説唯有六塵用六識識。而六
T2367_.74.0289a01: 塵中無我。故六識不識。若實有我者。應
T2367_.74.0289a02: 有七塵用第七識識。而佛不説。故知無
T2367_.74.0289a03: 我。今案此意。六識是別。第七是總。若六
T2367_.74.0289a04: 識別受塵境。第七先總受。又依瑜伽意
T2367_.74.0289a05: 識生時必内依末那。末那是意根故。先内
T2367_.74.0289a06: 依意。若不爾者。佛説無用
T2367_.74.0289a07: 論二十三云。五識次第生。意識分別取
T2367_.74.0289a08: 相。籌量好醜。然後生我我所心等諸煩
T2367_.74.0289a09: 惱及諸罪業。觀食如是。本末因縁種種
T2367_.74.0289a10: 不淨。知内四大與外四大無異。但以我
T2367_.74.0289a11: 見故。強爲我有
T2367_.74.0289a12: 今案論文。我我所執本末無異。内外四
T2367_.74.0289a13: 大體無異故。但以我見強爲我有。故若
T2367_.74.0289a15: 二十三又云。他心智者。知他衆生心心數
T2367_.74.0289a16: 法。問曰。若知他心心數法。何以故但名
T2367_.74.0289a17: 知他心。答曰。心是主故。但名知他心。若
T2367_.74.0289a18: 説心當知。已説心數法
T2367_.74.0289a19: 今准此文。説我已知我所。故呼第七名
T2367_.74.0289a20: 執我識。更不可言執我所境世智名爲
T2367_.74.0289a21: 假智。聖人於實法中知。凡夫人但假名中
T2367_.74.0289a22: 知。以是故名假智。知棟梁椽壁名爲屋。
T2367_.74.0289a23: 但知是事不知實義。是名世智
T2367_.74.0289a25: 天台大師曰。若子縛斷名有餘涅槃。亦名分
T2367_.74.0289a26: 得。若捨果縛名爲無餘涅槃。即是小乘具
T2367_.74.0289a27: 足。如此之法豈非禪定之力方得圓備耶。
T2367_.74.0289a28: 若大乘分具者。二乘分具皆名有餘涅槃。何
T2367_.74.0289a29: 以故。深惑未斷故。若自性禪中住法樂禪
T2367_.74.0289b02: 提定慧具足名無餘涅槃。從此任運入薩
T2367_.74.0289b03: 婆若海名無住涅槃。雖復無住未是究竟。
T2367_.74.0289b04: 至清淨時方是究竟。前三涅槃皆是有上。後
T2367_.74.0289b08: 者。全云。令其勿住小乘之涅槃也。今謂。
T2367_.74.0289b09: 此恐不爾。或云。涅槃有四。謂性淨有餘。無
T2367_.74.0289b10: 餘。無住。前三則通。無住則別。唯大涅槃故。
T2367_.74.0289b11: 皆令住佛道入此無住大涅槃也。今謂。雖
T2367_.74.0289b12: 有此理而無此例。此是近代新章所解。
T2367_.74.0289b13: 一宗教門都無此名。忽此言之。恐無詮
T2367_.74.0289b14: 次。今謂。二句是顯佛意。皆令住佛道
T2367_.74.0289b15: 不令住小涅槃。即上文我雖説涅槃是亦
T2367_.74.0289b16: 非眞滅。下文云不令有人獨得滅度。但
T2367_.74.0289b17: 離虚妄等也。故不應作別釋三句文意
T2367_.74.0289b19: 槃名學果寂滅相。法華玄云。八類通三涅
T2367_.74.0289b20: 槃者。三涅槃即是三軌。諸法從本來常自
T2367_.74.0289b23: 滅。於此夜滅度如薪盡火滅。豈非方便淨
T2367_.74.0289b25: 一本來自性清淨涅槃。二有餘依涅槃。三無
T2367_.74.0289b26: 餘依涅槃。四無住涅槃。一切有情皆有初
T2367_.74.0289b27: 一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具
T2367_.74.0289c01: 莫謂天台不説四種涅槃。大師既已疏中
T2367_.74.0289c02: 釋之禪門列名。而唐土不委宗教云都無
T2367_.74.0289c03: 此名。可謂龍駒默脚。日下之不言即未
T2367_.74.0289c04: 廣之甚也。仍今留示耳。抑性淨是本來自性
T2367_.74.0289c05: 清淨涅槃。圓淨是無住涅槃。方便淨是有
T2367_.74.0289c06: 餘無餘二涅槃歟。只開合之異耳。一宗非不
T2367_.74.0289c10: 止觀五云。華嚴亦有二意。宣説菩薩歴劫修
T2367_.74.0289c11: 行。爲鈍根也。初發心時便成正覺。所有慧
T2367_.74.0289c14: 伽婆。成道未久第二七日。在他化自在天中
T2367_.74.0289c15: 自在天王宮摩尼寶藏殿與大菩薩衆倶。
T2367_.74.0289c16: 論曰。時處等挾量顯示勝故。此法勝故在於
T2367_.74.0289c17: 初時及勝處説。此處宮殿等勝。是名處勝。
T2367_.74.0289c18: 何故不色界説。此處感果故。何故不初七
T2367_.74.0289c19: 日説。思惟行因解行故。本爲利他成道。何
T2367_.74.0289c20: 故七日思惟不説。顯示自樂大法樂故。綱
T2367_.74.0289c21: 目云。皆於第二七日海印定中演出如是
T2367_.74.0289c22: 無盡法門。下文云。法如是故。此則如大王
T2367_.74.0289c23: 路法爾常規。又第八會亦非後時。何得於
T2367_.74.0289c24: 一部經前已説半中。説餘經後方更續。豈
T2367_.74.0289c25: 令佛無陀羅尼力不能一念説一切法。祇
T2367_.74.0289c26: 園鶖子竝是九世相入。下文云。過去一切劫
T2367_.74.0289c27: 安置未來。今一切劫迴置過去世。又云。於
T2367_.74.0289c28: 一念中建立三世一切佛事乃至廣説。如
T2367_.74.0289c29: 是等文處處皆有。豈鶖子祇洹而非此類。是
T2367_.74.0290a01: 知。此經定是第二七日所説。又有人説。第
T2367_.74.0290a02: 八會是後時説。以彼文中有鶖子等五百聲
T2367_.74.0290a03: 聞竝後時度故。此等所判恐不順文。本教
T2367_.74.0290a05: 我先道場菩提樹下端座六年。得成阿耨多
T2367_.74.0290a06: 羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法。不可
T2367_.74.0290a07: 宣説。所以者何。知諸衆生性欲不同。性欲
T2367_.74.0290a08: 不同。種種説法以方便力四十餘年未顯眞
T2367_.74.0290a09: 實。是故衆生得道差別。不得疾成無上菩
T2367_.74.0290a10: 提。善男子初説四諦。爲求聲聞人。而八
T2367_.74.0290a11: 億諸天來下聽法發菩提心。中於處處演
T2367_.74.0290a12: 説甚深十二因縁爲求辟支佛人。而無
T2367_.74.0290a13: 量衆生發菩提心或住聲聞。次説方等十
T2367_.74.0290a14: 二部經摩訶般若華嚴海空。宣説菩薩歴劫
T2367_.74.0290a15: 修行。而百千比丘萬億人天無量衆生。得住
T2367_.74.0290a16: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。住辟支佛因
T2367_.74.0290a19: 王。故無量義中先巳收集。彼云。初説四諦
T2367_.74.0290a20: 十二＊因縁生。次説方等十二部經。次説摩
T2367_.74.0290a21: 訶般若華嚴海空。此則普集諸經融通漸
T2367_.74.0290a24: 悲何不神力使其住而不聞如華嚴中聾
T2367_.74.0290a25: 唖。何不増状毒鼓如喜根勝意。答。各有所
T2367_.74.0290a26: 以。華嚴末席如開於漸。未破小執。故在座
T2367_.74.0290a27: 而隔。今諸佛法久後要當説眞實。正欲滅
T2367_.74.0290a28: 化破菴。宜須簡遣。若去住倶謗宜如喜
T2367_.74.0290a29: 根強説。妙記云。答中意云。華嚴末席者。此
T2367_.74.0290b01: 且一往寄結集説。舊經三十七云。時舍利
T2367_.74.0290b02: 弗祇園林出。不見如來自在莊嚴變化及師
T2367_.74.0290b03: 子吼妙功徳等。不見諸大菩薩眷屬。亦無
T2367_.74.0290b04: 智眼能見覺知及生意念。亦不爾説不能
T2367_.74.0290b05: 讃嘆。以聲聞人出三界故。此即如聾｣如唖
T2367_.74.0290b06: 之文。於彼末會即當漸初。然亦寄於娑婆
T2367_.74.0290b07: 一期。設化漸教以説。用通今意。應知華
T2367_.74.0290b08: 嚴盡未來際。即是此經常在靈山。何殊十方
T2367_.74.0290b09: 更互主伴。至第三十八入佛境界品。文殊
T2367_.74.0290b10: 從善住閣出。與諸天龍等至如來所。頭面
T2367_.74.0290b11: 禮足。設供養已辭遊南方。時舍利弗承如
T2367_.74.0290b12: 來力。見文殊師利從祇洹出。而作是念。今
T2367_.74.0290b13: 與倶行。時舍利弗有六千弟子。從自房出
T2367_.74.0290b14: 禮佛足已至文殊所。此六千等皆新出家。
T2367_.74.0290b15: 已曾親近過去諸佛。皆是文殊之所化度。舍
T2367_.74.0290b16: 利弗爲諸比丘廣讃文殊。文殊語諸比丘。
T2367_.74.0290b17: 汝等善能成就十種大心。則得佛地。況菩
T2367_.74.0290b18: 薩地。自古共云。華嚴時長。若爾乃是結集
T2367_.74.0290b19: 後教。至般若來。方可得云令諸比丘成
T2367_.74.0290b20: 十大心。此乃義當轉教時也。結此等意入
T2367_.74.0290b21: 華嚴中。故云時長。當知以法界論之無
T2367_.74.0290b22: 非華嚴。以佛慧言之無非法華。道理雖
T2367_.74.0290b23: 爾。若約次第部類不便。則鹿苑諸教皆應
T2367_.74.0290b24: 結取。但是大小不同機見不等。故令教主
T2367_.74.0290b25: 説亦不一。驗舍利弗已有六千弟子。故似
T2367_.74.0290b26: 方等般若教時。何但鹿苑耶。今文復云未
T2367_.74.0290b27: 破小執。即似鹿苑之始。准下釋信解品中
T2367_.74.0290b28: 長者之文。但是機見著脱前後。今亦且寄漸
T2367_.74.0290b29: 教大末小初爲釋。疏一引十二遊經云。佛
T2367_.74.0290c01: 成道第一年度五人。第二年度三迦葉。第
T2367_.74.0290c02: 五年度身子目連。籤十云。准不思議境界
T2367_.74.0290c03: 經云。舍利子等五在聲聞。皆是他主極位菩
T2367_.74.0290c04: 薩。故今在此逝多林會迹示聲聞。據華嚴
T2367_.74.0290c05: 經文殊師利逝多林出時。舍利弗語言。汝
T2367_.74.0290c06: 等且觀文殊師利相好威儀等。觀彼經中舍
T2367_.74.0290c07: 利弗語詞。似如已聞諸大乘竟。如在方等
T2367_.74.0290c08: 般若會時。未能悟故。状當聾唖。以後分
T2367_.74.0290c10: 萬二千聲聞。本皆是大菩薩。豈與彼經異
T2367_.74.0290c11: 乎。玄文難同歸教云。華嚴明佛智慧。猶
T2367_.74.0290c12: 帶菩薩智慧。菩薩智慧如爪上土。如來智
T2367_.74.0290c13: 慧如十方土。法華純説佛之智慧如十方
T2367_.74.0290c14: 土。面非常者。華嚴爪上土。云何明常住。又
T2367_.74.0290c16: 無量義經云。説華嚴海空歴劫修行。未曾宣
T2367_.74.0290c18: 云。華嚴五天往反亦爲鈍根菩薩開別方便。
T2367_.74.0290c19: 況餘經耶。又云。下方涌出菩薩問訊佛。答
T2367_.74.0290c20: 云。如是如是。衆生易度。始見我身聞我
T2367_.74.0290c21: 所説。即皆信受入如來慧。除先修習學小
T2367_.74.0290c22: 乘者。如是之人我今亦令得聞是經入於
T2367_.74.0290c23: 佛慧。即是釋迦初頓後漸。如此等初頓未必
T2367_.74.0290c24: 純教法身菩薩。又雖禀此頓未能悟入。始
T2367_.74.0290c25: 初立行故其行如乳。若望小根性人行又
T2367_.74.0290c26: 如乳。何者大教擬小如聾如唖非己智分。
T2367_.74.0290c27: 行在凡地全生如乳。次開漸者。佛本以大
T2367_.74.0290c29: 趣波羅奈。於一乘道分別説三。即是開三
T2367_.74.0291a01: 藏教也。又釋上引無量義文云。佛眼觀一
T2367_.74.0291a02: 切法。即是頓法在前。四諦十二＊因縁即是
T2367_.74.0291a03: 次漸。若依此文説三藏竟。次説方等十二
T2367_.74.0291a05: 爲第三時也。案無量義經。云次説摩訶般
T2367_.74.0291a06: 若華嚴海空歴劫修行者。此是方等之後而
T2367_.74.0291a07: 明大品。大品或説無常無我。或説於空。或
T2367_.74.0291a08: 説不生不滅。皆歴色心至一切種智。句句
T2367_.74.0291a09: 迴轉明修行法。即是歴劫修行之意也。又云
T2367_.74.0291a10: 比丘人天得四果住支佛者。驗是共般若
T2367_.74.0291a11: 也。而言華嚴海空者。若作寂滅道場之華
T2367_.74.0291a12: 嚴此非次第。今依法界性論云。鈍根菩薩
T2367_.74.0291a13: 三處入法界。初則般若。次則法華。後則涅
T2367_.74.0291a14: 槃。因般若入法界則是華嚴海空。又華嚴
T2367_.74.0291a15: 時節長。昔小機未入如聾如唖。今聞般
T2367_.74.0291a16: 若即能得入。即是其義也。又解。般若之後
T2367_.74.0291a17: 明華嚴海空者。即是圓頓法華教也。何者
T2367_.74.0291a18: 初成道時純説圓頓。爲不解者大機未濃。
T2367_.74.0291a19: 以三藏方等般若淘汰淳熟。根利障除堪
T2367_.74.0291a20: 聞圓頓。即説法華開佛知見得入法界。
T2367_.74.0291a21: 與華嚴齊。法性論中入者是也。故下文云。
T2367_.74.0291a22: 始見我身入如來慧。今聞是經入於佛慧。
T2367_.74.0291a23: 初後佛慧圓頓義齊。故次般若之後説華嚴
T2367_.74.0291a24: 海空。齊法華也。乃至云。案無量義云摩
T2367_.74.0291a25: 訶般若次華嚴海空。即前番法華中次第。明
T2367_.74.0291a26: 合不合中云。若華嚴正隔小明大。於彼初
T2367_.74.0291a27: 分永無聲聞。後分則有。雖復在座如聾如
T2367_.74.0291a29: 故無量義經云。三法四果二道不一。不一即
T2367_.74.0291b01: 不合也。料簡初云。若華嚴頓乳別但在初。通
T2367_.74.0291b02: 則至後。故無量義云。次説般若歴劫修行
T2367_.74.0291b03: 華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經。
T2367_.74.0291b04: 又像法決疑經云。今日座中無央數衆所見
T2367_.74.0291b05: 不同。或見如來入涅槃。或見住世一劫若
T2367_.74.0291b06: 無量劫。或見丈六之身或見小身或見大
T2367_.74.0291b07: 身。或見報身蓮華藏世界海。爲千百億釋
T2367_.74.0291b08: 迦牟尼佛説心地法門。或見法身同於虚
T2367_.74.0291b11: 初説華嚴。於初心未深益。於漸機亦未
T2367_.74.0291b13: 如乳。於大如醍醐。増數中云。初約一法
T2367_.74.0291b14: 明開合者。十方佛土中唯有一乘法。於此
T2367_.74.0291b15: 法不解全生如乳。若欲開者。開圓出別
T2367_.74.0291b16: 教一乘也。引信解品云。文云。其父先來
T2367_.74.0291b19: 此人勿強將來。此領初成佛寂場眷屬圍遶
T2367_.74.0291b20: 説圓頓教。于時以大擬子。機生悶絶。當知
T2367_.74.0291b21: 佛日初出頓教先開。譬如從牛必先出乳。
T2367_.74.0291b22: 爾時長者密遣二人無威徳者。徐語窮子。
T2367_.74.0291b23: 雇汝除糞。即脱瓔珞著垢膩衣得近其
T2367_.74.0291b24: 子。此領次頓之後隱舍那威徳相好。作老
T2367_.74.0291b27: 若佛赴縁興廢破立者。如無量義經云。無量
T2367_.74.0291b28: 法者從一法生。所謂二道三法四果。二道者
T2367_.74.0291b29: 即頓漸也。三法者即三乘也。四果者四位
T2367_.74.0291c01: 也。此無量法從一法生。何者二道既是頓
T2367_.74.0291c03: 量義云。二道三法四果不合。至法華皆
T2367_.74.0291c04: 合。故不論廢。成道已來四十餘年未顯眞
T2367_.74.0291c07: 明。麁妙相隔二乘不聞不解如唖如聾。又
T2367_.74.0291c08: 云。頓極教説一切衆生有佛性不。若其有
T2367_.74.0291c10: 華嚴所不治是方便之説。法華能治是眞
T2367_.74.0291c12: 須會意。何不爲一代起教元初經耶。聾唖
T2367_.74.0291c13: 即是兼別不融。帶麁之據也。不會之拙耳。
T2367_.74.0291c14: 西明無量義經疏下云。經曰。次説方等因縁
T2367_.74.0291c15: 法中者。此釋第三六度等時亦説教得四果
T2367_.74.0291c16: 等。謂第三時正説方等十二部六度等。當時
T2367_.74.0291c17: 亦説大品般若。亦説華嚴及海空等。或可
T2367_.74.0291c18: 華嚴即海空也。菩薩於三大阿僧祇劫修
T2367_.74.0291c19: 菩薩行。當時亦説四諦縁起。是故有得四
T2367_.74.0291c20: 沙門果及得辟支佛果。常説三教故。新華
T2367_.74.0291c21: 嚴觀抄主云。以彼判諸經云華嚴兼。謂兼
T2367_.74.0291c22: 別教。是則迷其行布謂爲別教。但取圓
T2367_.74.0291c23: 融以爲圓教。離成二教各失一邊。合而
T2367_.74.0291c24: 融通方成了義。順華嚴宗由行布圓融互
T2367_.74.0291c25: 相攝故。如前行位中辯。若與之者。則名異
T2367_.74.0291c26: 義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴本
T2367_.74.0291c28: 布地上圓融。今一乘教地前圓融地上行布
T2367_.74.0292a01: 自鑒。更不可用於會釋也。抑據無量義
T2367_.74.0292a02: 及信解品文者。兼別之義更不可疑。非是
T2367_.74.0292a03: 貶教。只依道理正判之也。若不兼別者。
T2367_.74.0292a04: 珍衣長者即遣傍人。便合喚得於窮子。何
T2367_.74.0292a05: 以不然。何隔聾盲不令見聞耶。我據此
T2367_.74.0292a06: 文正爲兼別。最後付家業。即是融別爲純
T2367_.74.0292a07: 圓也。若不信之須破佛經。再三諦聽。華
T2367_.74.0292a08: 嚴只收大根之利鈍。不收小根之利鈍。所
T2367_.74.0292a09: 以在座隔之無分。何更拒執。爾絶不會
T2367_.74.0292a10: 以別助圓之理。實是麁淺之智耳。世人不
T2367_.74.0292a11: 會四教暗於兩教二乘三教菩薩。只混淆
T2367_.74.0292a12: 爲三乘。乘斯弊迷權實。設唱迂直不辨
T2367_.74.0292a13: 先三階及以後一義。大底職之甚闇黒白。諺
T2367_.74.0292a14: 云。龍蛇二鱗暗者難辨。所以出經幸莫執
T2367_.74.0292a15: 閉。天台大師依窮子喩。融通漸頓會入法
T2367_.74.0292a16: 華矣。本席末席前分後分釋出歴然。有何
T2367_.74.0292a17: 偏執貶于聖教乎。聲聞之有無。隔小之虚
T2367_.74.0292a18: 實。祇園之末會。五年之小乘。誰限二七不
T2367_.74.0292a19: 致般若熟蘇時乎。海印所現。局在中七者。
T2367_.74.0292a20: 可謂佛智獨鑒而絶無外聞耶。若機應相
T2367_.74.0292a21: 對據文可取決。彼後分者。即第九會入法
T2367_.74.0292a22: 界品。正説菩薩歴劫修行。此無量義經所指
T2367_.74.0292a23: 海空也。非唯天台獨施此釋。他疏亦明釋
T2367_.74.0292a25: 別時義也。未顯眞實之唱。何以不籠寂場
T2367_.74.0292a26: 始説耶。般若之後説華嚴經齊於法華。又
T2367_.74.0292a27: 其時節長非唯我傳之。嘉祥數家相傳在
T2367_.74.0292a28: 今。而不會聾唖文非兼別之義。迷中之迷
T2367_.74.0292a29: 世莫類乎。無文之記早合停之。今依文
T2367_.74.0292b01: 釋義。不可諍論。凡爲小機説初藏教。爲
T2367_.74.0292b02: 小乘説通大乘。爲通人説別大乘。爲別
T2367_.74.0292b03: 乘説圓教。教被之次其軌如是。故華嚴教
T2367_.74.0292b04: 被通別機。接通以別。導別以圓。十方三
T2367_.74.0292b05: 世三佛十佛化儀常範。不可不知。非唯
T2367_.74.0292b06: 行之難。知之亦至難。莫執知易行難也。大
T2367_.74.0292b07: 師靈山親聽大蘇妙悟。故南岳嘆。非汝弗證
T2367_.74.0292b08: 非吾不識。所證定者。法華三昧。所發總持
T2367_.74.0292b09: 者。初旋陀羅尼矣。設令文字師千群萬衆。尋
T2367_.74.0292b10: 爾妙辯不能及之。於説法人中最爲第
T2367_.74.0292b11: 一焉。南岳位居鐵輪六根清淨。天台位居
T2367_.74.0292b12: 第五品中。死生自在卷舒無礙。驗其行事殆
T2367_.74.0292b13: 隣法雲。相似五品皆是卑謙對問而答也。元
T2367_.74.0292b14: 於佛與經本無有怨敵。何以偏執褒法華
T2367_.74.0292b15: 貶華嚴。誠依實判至細至妙也。無總持者。
T2367_.74.0292b16: 或謂謬釋。恐爲妄毀。罪愆難免。努力努
T2367_.74.0292b17: 力。再三復思猶尚懷慮。乞披經文更閲玄
T2367_.74.0292b18: 疏。妙樂之判以別接通。他人絶無此接義。
T2367_.74.0292b19: 故不免邪推。若過不及上起佛説天親貽
T2367_.74.0292b20: 之。請切覆之。莫迷深經權實之理。收集
T2367_.74.0292b21: 之日已言宣説歴劫修行。彼經所説法門即
T2367_.74.0292b22: 是無量四諦門。恒沙之法正是別教菩薩所
T2367_.74.0292b23: 學道也。若不會之經甚難也。證反非證。千
T2367_.74.0292b24: 萬誨示却爲我困。可傷可傷。誰有眼者
T2367_.74.0292b25: 不見聞耶。又莫執何得於一部經。前已
T2367_.74.0292b26: 説半中説餘經後方更續。豈令佛無陀
T2367_.74.0292b28: 之令佛却失陀羅尼力能知機會自在延
T2367_.74.0292b29: 促。亦喪經經前分後分多分小分之義。努力
T2367_.74.0292c01: 努力。余却恐失理再三悚思。當日感夢所
T2367_.74.0292c03: 法華玄四云。別教増數行者。如善財入法
T2367_.74.0292c04: 界中説。於一善知識所各聞一法爲行。
T2367_.74.0292c05: 或如幻三昧或投巖赴火算砂相壓發菩
T2367_.74.0292c06: 提心等。種種一行皆云佛法如海我唯
T2367_.74.0292c07: 知此一法門。餘非所知。乃至一百一十善
T2367_.74.0292c08: 知識。一一法門皆如是。是一一行皆破無
T2367_.74.0292c09: 門入深境界。若一法三法百千萬億等
T2367_.74.0292c11: 淨名後記云。華嚴海空者。即華嚴經也。今
T2367_.74.0292c12: 以此爲正義。與法華文句合也。無有餘
T2367_.74.0292c13: 乘者華嚴。若二者般若。若三者方等。此
T2367_.74.0292c14: 據教之深淺也。別卷序以深淺列之。大
T2367_.74.0292c15: 日經釋中以華嚴般若攝極無自性心。推
T2367_.74.0292c16: 之與今序相似也
T2367_.74.0292c17: 餘二非眞者。無量義經。頓漸二道。又云二
T2367_.74.0292c19: 大論三十三未云。復次佛爲諸大菩薩説
T2367_.74.0292c20: 不可思議解脱經。舍利弗目連在佛左右
T2367_.74.0292c21: 而不得聞。以不種是聞大乘行法因
T2367_.74.0292c22: 縁故。譬如坐禪人入一切處定中。能使
T2367_.74.0292c23: 一切皆水皆火而餘人不見。如不可思議
T2367_.74.0292c24: 解脱經中廣説
T2367_.74.0292c25: 侃疏云。不可思議解脱經者。華嚴經也
T2367_.74.0292c26: 集此兼義。午後睡夢云。有道理有道理
T2367_.74.0292c27: 也。六月上旬也
T2367_.74.0292c28: 此文已下午後記之。令後有夢似喜所
T2367_.74.0292c29: 記。故記大師行事也。今月十日夕記
T2367_.74.0293a01: 鵄鶚四章章五句
T2367_.74.0293a02: 今見異昔則父太老。非迹無以知本。所
T2367_.74.0293a03: 以始成之迹。此久成之本。非本莫以開
T2367_.74.0293a04: 迹。所以久成之本此垂迹源。斯文諸經未
T2367_.74.0293a05: 曾顯説
T2367_.74.0293a06: 便決寶塔證經義十三
T2367_.74.0293a07: 疏云。北地師云。佛爲身子説經時。寶塔已
T2367_.74.0293a08: 現爲作證明。若説經竟來證何等。經家作
T2367_.74.0293a09: 次第置三周後耳。此乃人情則不可信。今
T2367_.74.0293a10: 依薩曇芬陀利經云。大寶佛歎釋尊言。我
T2367_.74.0293a11: 故來供養。願坐我金床。更爲我説薩曇芬
T2367_.74.0293a12: 陀利。依此經證即是説三周後更請壽
T2367_.74.0293a14: 經云。爾時寶塔中出大音聲歎言。善哉善
T2367_.74.0293a15: 哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法
T2367_.74.0293a16: 佛所護念妙法華經爲大衆説。如是如是。
T2367_.74.0293a17: 釋迦牟尼世尊如所説者。皆是眞實。疏下
T2367_.74.0293a18: 文云。釋論明。多寶佛不得説法而取滅度。
T2367_.74.0293a19: 師解不爾。彼佛告諸比丘。比丘即是受化
T2367_.74.0293a20: 之人。何謂不説。當是多寶亦得開三不得
T2367_.74.0293a21: 顯實。故釋論云不得説法耳。以是義故。
T2367_.74.0293a22: 雖復滅度在在處處有説法華經。便隨喜
T2367_.74.0293a23: 作證也。正法華經七寶塔品云。世尊則告大
T2367_.74.0293a24: 辯菩薩。東方去此不可計會諸佛世界有佛。
T2367_.74.0293a25: 號名多寶如來。國名寶淨。本行道時而自
T2367_.74.0293a26: 發願。吾會當以此正法華經當自修成
T2367_.74.0293a27: 使諸菩薩皆得聽聞。然後乃坐於佛樹下
T2367_.74.0293a28: 還成無上正眞之道。其佛所念果如所言。
T2367_.74.0293a29: 爲諸十方講説此經。開化一切皆令得
T2367_.74.0293b01: 道。佛臨滅度普告諸天。吾七寶塔涌現諸
T2367_.74.0293b02: 佛所説經處。今決曰。今疏不許北師所議。
T2367_.74.0293b03: 甚有大理。必不可依。而經言如是。如是
T2367_.74.0293b04: 釋迦牟尼如所説者。皆是眞實。私案。爾前
T2367_.74.0293b05: 所説三周一乘。皆應聽之。若不爾者。爭
T2367_.74.0293b06: 得證前。不妨佛神通力不現寶塔及以全
T2367_.74.0293b08: 是眞實。若准感應義合當冥應。請後義
T2367_.74.0293b09: 者。如文可會。正是顯應。而絶不同古師
T2367_.74.0293b10: 以并會國王文爲多寶如來也。恐北師與
T2367_.74.0293b11: 光宅等其意同乎。今疏不爾。依經爲允。言
T2367_.74.0293b12: 亦得開三不得顯實者。且爲成釋論文意
T2367_.74.0293b13: 亦非正解。經無文故須依正本。特有本
T2367_.74.0293b14: 願。修經證理。爲諸菩薩開化講説。然後
T2367_.74.0293b15: 成覺及臨將滅。遺囑現證有何妨難。斯
T2367_.74.0293b16: 義如此。設以序品疏文言多寶現證者。於
T2367_.74.0293b17: 文不當也。彼疏通釋。往古諸佛法身菩薩
T2367_.74.0293b18: 隱其圓極匡輔法王爲影嚮衆。既言隱
T2367_.74.0293b19: 極。何以本身顯現序中耶。但不妨十方
T2367_.74.0293b20: 諸佛及多寶世尊冥作四衆不同發起當機
T2367_.74.0293b21: 結縁而在會座也。隱而證成。此亦感應妙
T2367_.74.0293b22: 意也。形同常流而實是諸佛菩薩之化。世人
T2367_.74.0293b23: 不識其本也。如是三義一切不妨。所以
T2367_.74.0293b24: 有云。在座默然。是影嚮衆耳
T2367_.74.0293b26: 石鼓法華要義云。有人云。此女本是等覺菩
T2367_.74.0293b27: 薩。故適聞經即得成佛。故經云。而生五
T2367_.74.0293b28: 道以現其身。即其義也。今謂。若如此者諸
T2367_.74.0293b29: 經其有。何須繁強稱嘆於此。故本業云。無
T2367_.74.0293c01: 垢大士聞經便成妙覺。十方作佛。若如所
T2367_.74.0293c02: 釋何關此經之意。何者前歎經微妙。若有
T2367_.74.0293c04: 此言末見其人。故文殊海出明有其人。特
T2367_.74.0293c05: 爲證成此義故。問云。頗有衆生修行速
T2367_.74.0293c06: 得不。答言。固有。略擧其一例以顯諸。正
T2367_.74.0293c07: 顯經體圓妙。力用速疾令凡劣能致上勝
T2367_.74.0293c08: 聖。而棄此眞要遠取常途。謬妄之愆甚大
T2367_.74.0293c09: 矣。斯人且有斯痛。況餘者哉。此女權實定
T2367_.74.0293c10: 言如何。今謂。如向所明。更何此惑依經意
T2367_.74.0293c11: 義但取其實。不須論其權也。必言權
T2367_.74.0293c12: 不可信。無利益者。此固違棄佛語。何須
T2367_.74.0293c13: 信順。此即乘急戒緩之人。具如上文所釋。
T2367_.74.0293c14: 足無惑矣。但固濟日久。今當更以聖言實
T2367_.74.0293c15: 之。何者如龍王經云。時海龍王與諸眷屬。
T2367_.74.0293c16: 來至佛所聞法。皆證大乘之道。時龍王
T2367_.74.0293c17: 白佛言。我宮殿中近日已來眷屬甚多。今又
T2367_.74.0293c18: 得聞大法復皆得道。不知以何因縁生
T2367_.74.0293c19: 我宮中。復何因縁皆得聞法悟大乘道。佛
T2367_.74.0293c20: 言。昔迦葉佛末法時。多有犯戒之衆。雖復
T2367_.74.0293c21: 破戒而勤讀誦大乘經典。以破戒故生汝
T2367_.74.0293c22: 宮中。以勤讀誦大乘經故。今得値我聞大
T2367_.74.0293c23: 乘法。悉證無生法忍。此即戒緩乘急之文分
T2367_.74.0293c24: 明。可信龍女因果之義。固未曾有中野干亦
T2367_.74.0293c26: 已竟。更不可加言。事須切仰信用之。此
T2367_.74.0293c27: 女海中從聞經已即得佛身。從海際變
T2367_.74.0293c28: 身。南方以前但以龍女之身教化。謂適得
T2367_.74.0293c29: 妙體起妙用也。用即普身定也。指此爲權
T2367_.74.0294a01: 巧。非謂從來本是權人之巧用也。若言權
T2367_.74.0294a02: 人智積之問妙徳之答竝成閑設。終日數寶
T2367_.74.0294a03: 終無巨益。招抑經失墮無擇也。火宅
T2367_.74.0294a04: 喩末所説罪報豈不信乎。嘉祥引伽耶山頂
T2367_.74.0294a05: 經云。四種發心中一生補處發心。慈恩亦被
T2367_.74.0294a06: 他欺。竝當今家上來之妙破。後哲留意存
T2367_.74.0294a07: 弘經之謀幸甚幸甚。閑人近囈。仍更示經
T2367_.74.0294a08: 耳。正法華經七寶塔品末云。於斯龍女變
T2367_.74.0294a09: 成男子。尋即成佛。相三十二衆好具足國土
T2367_.74.0294a11: 號衆皆見之無有疑怪。今時人不遇彼會
T2367_.74.0294a12: 疑佛經徴名號。甚於月面覓眼鼻口。早早
T2367_.74.0294a13: 止止之。此女刹那成覺。是天台大師之決
T2367_.74.0294a14: 也。努力賢人莫謗三寶
T2367_.74.0294a17: 正法華歡悦品云。八千比丘復白佛言。大聖
T2367_.74.0294a18: 自安。勿以爲慮。亦當宣布他方。妙本云。學
T2367_.74.0294a19: 無學八千得受記者。亦願他方流通此經。
T2367_.74.0294a20: 涅槃如來性品如法華八千聲聞得授記別。
T2367_.74.0294a21: 如秋收冬藏更無所作。而或經本云八十比
T2367_.74.0294a22: 丘。仍解釋不同。今天台疏據此妙經決爲
T2367_.74.0294a23: 八千。冥同正本。澤疏圓指亦同我疏。今以
T2367_.74.0294a24: 引示。非無其意。天台以法華爲醍醐味。尤
T2367_.74.0294a25: 憑那經指於此經秋收冬藏更無所作之
T2367_.74.0294a26: 事。意謂。醍醐融妙者。蘇之究竟所極。仍例
T2367_.74.0294a27: 年終收藏爲極。前番醍醐極於法華。其義
T2367_.74.0294a28: 當於大獲已後春月捃拾。所以後番收取
T2367_.74.0294a29: 遺穗。五千退座人天被移。皆收涅槃者。斯
T2367_.74.0294b01: 理的定也。或類不見大經拾彼二類。與彼
T2367_.74.0294b02: 決曰。迦葉汝已知五百自在者。其不在此
T2367_.74.0294b04: 佛名諸聲聞衆及餘一切。是故弟子由得自
T2367_.74.0294b06: 了。除此外不在會只二類也。而已許爲不
T2367_.74.0294b09: 又設言學無學二千與記正妙竝同。何處更
T2367_.74.0294b10: 有八千聲聞。今與決之。此經略本前後互
T2367_.74.0294b11: 出。若可以意會得者多不擧之。若疑八
T2367_.74.0294b12: 千合責千二百得記萬八千不得。若不責
T2367_.74.0294b13: 彼更勿怪此。八十萬億那由他菩薩得陀
T2367_.74.0294b14: 羅尼住不退轉。皆於佛前發師子吼他方
T2367_.74.0294b16: 如此事以智須推。不可閑疑
T2367_.74.0294b17: 更便決萬二千千二百
T2367_.74.0294b18: 正本云。與大比丘衆倶千二百一切無著
T2367_.74.0294b22: 十百百千千萬萬等。妙本擧小數。可知彼此
T2367_.74.0294b23: 無相違也
T2367_.74.0294b24: 便決次品遠二乘義十六
T2367_.74.0294b25: 經云。莫親本求聲聞四衆。亦不問訊。正
T2367_.74.0294b27: 亦不親近行禮問訊。不與止頓。不與同志。
T2367_.74.0294b28: 除至講會而共從事。縱有所説亦無所
T2367_.74.0294c01: 望。疏云。五明遠離二乘衆。妙記云。近二
T2367_.74.0294c02: 乘人令人遠菩提。故西方不雜。故云或
T2367_.74.0294c03: 來。既未受大無妨小志。故云隨宜。説妙
T2367_.74.0294c04: 法決定業障經云。夫人當知初修行菩薩不
T2367_.74.0294c05: 應與聲聞此丘同居房舍。不同座床。不
T2367_.74.0294c06: 同行路。稱讃大乘功徳經云。親學菩薩不
T2367_.74.0294c07: 應與彼樂二乘人同住一寺。同止一房。
T2367_.74.0294c08: 同處經行。同路遊適。今引經意。只爲釋不
T2367_.74.0294c09: 行同路之義。西國三藏云。西天大小二乘
T2367_.74.0294c10: 之僧。不得行於同路。謂於一大路分爲三
T2367_.74.0294c11: 街。以中央爲王路。即大乘僧行之。左右
T2367_.74.0294c12: 狹路爲百姓路。即小乘僧行之。所以分者。
T2367_.74.0294c13: 二部異寺。分河不飮。相見亦稀。故安樂行
T2367_.74.0294c14: 云或時來者。妙記不雜。與經大合。況面
T2367_.74.0294c15: 聞三藏等説乎。越州天台座主良和上云。若
T2367_.74.0294c16: 受梵網戒不與聲聞共住。獨立寺住。得
T2367_.74.0294c17: 若住小乘寺不受其戒。恐衆不和乎。珍
T2367_.74.0294c18: 曰。師本式許假受小戒。而國家不聽兩度
T2367_.74.0294c20: 道。不同西方及一向執小之輩。此乖初意。
T2367_.74.0294c21: 以爲佛道不求戒故。若無樂小之心於
T2367_.74.0294c22: 聲聞戒不得也。不合修學彼律儀。具如祖
T2367_.74.0294c23: 大師顯戒論中破斥之。又可披慈覺大師顯
T2367_.74.0294c24: 揚大戒論及餘大乘戒集等。抑漸次止觀人
T2367_.74.0294c25: 與一向小永異也。故尚責得之
T2367_.74.0294c28: 父二十五子百歳。釋此十義。一始見今見
T2367_.74.0294c29: 異。乃至十根利初熟根鈍後熟。初成道時名
T2367_.74.0295a01: 始見。法華座席久後眞實名今見。上云。佛
T2367_.74.0295a02: 坐道場。所得妙法。又云。我始坐道場。華
T2367_.74.0295a03: 嚴云。坐菩提道場始成正覺。涌出云。始
T2367_.74.0295a04: 見我身入如來慧。乃至成道已過四十餘
T2367_.74.0295a05: 年。諸如此例皆名始見。一切皆謂。出釋氏
T2367_.74.0295a06: 宮去城不遠坐道場。得三菩提。是名始
T2367_.74.0295a07: 見。我實成佛已來劫數不可思議。即今見也。
T2367_.74.0295a08: 大而言之未顯本前。乃至初成皆是始見。
T2367_.74.0295a09: 顯本已後方名今見。凡法華迹門已前。華
T2367_.74.0295a10: 嚴初成已來。竝是父少。始過四十餘年故。
T2367_.74.0295a11: 壽量顯本則父太老久成道故。今見異昔
T2367_.74.0295a12: 不言可知。則父太老即迹而本。壽量方談。
T2367_.74.0295a13: 即本之迹。具在今説。非迹無以知本。所以
T2367_.74.0295a14: 始成之迹此久成之本。以即迹而本故。非
T2367_.74.0295a15: 本莫以開迹。所以久成之本。此垂迹之源。
T2367_.74.0295a16: 以即本之迹在今説故。四味諸經未曾顯
T2367_.74.0295a17: 説。法華迹門猶未説之。待地涌出爾乃顯
T2367_.74.0295a18: 之。斯事前經絶無説文。若前已有合出其
T2367_.74.0295a19: 文。又補處合識。何以不相識一人乎。若
T2367_.74.0295a20: 約觀心。諸經非無。若約事相。執有無道。
T2367_.74.0295a21: 經經事殊。不可混濫。愛混同者。何異二
T2367_.74.0295a22: 子殺師耶。若以義備。諸經何無。若以文
T2367_.74.0295a23: 言。更不可論。強塞佛智偏抑聖徳罪愆却
T2367_.74.0295a24: 甚。今不空執。只談實事。世人眼眩而言山
T2367_.74.0295a25: 轉。山實不動。以彼初成同今本佛。據今
T2367_.74.0295a26: 得爾。據昔無證。有義無文。獨強拒執二
T2367_.74.0295a27: 經合無。若據現事彼此倶存也。位妙文云。
T2367_.74.0295a28: 究竟大乘無過華嚴大集大品法華涅槃。雖
T2367_.74.0295a29: 明法界平等無説無示。而菩薩行位終自
T2367_.74.0295b02: 揚之任偏朋之。經無大小。理無偏圓。一切
T2367_.74.0295b03: 依人。佛説無用若不然者。據文可傳。莫
T2367_.74.0295b04: 執己父勝于國主。又莫謂劣他。然家家
T2367_.74.0295b05: 尊勝國國高貴。大小尊卑各有分齊。以土
T2367_.74.0295b06: 爲金。家家有之。以金爲金。有無異處。久
T2367_.74.0295b07: 成之本。開權之妙。法華獨妙獨勝。強抑喪
T2367_.74.0295b08: 之哽塞佛説。合咎如來。莫非傳者。彌勒
T2367_.74.0295b09: 計于世界莫知其數。他有文耶。地涌滿虚
T2367_.74.0295b10: 空。亦不相識之。更出何典乎。不讀華嚴
T2367_.74.0295b11: 莫知佛富。不學法華莫知佛壽。經經有
T2367_.74.0295b12: 旨。教教異詮。若不許之一切合無。一異
T2367_.74.0295b13: 已然。九義且止。毀人抑經尤在彼執。謬釋
T2367_.74.0295b14: 更謬。更寄何人。只可信佛。莫謗人法。或
T2367_.74.0295b15: 華嚴師不以華嚴爲一代初教者。大迷法
T2367_.74.0295b16: 華華嚴大經之文。不足可言也
T2367_.74.0295b17: 涌出品云。所以者何。是諸衆生世世已來
T2367_.74.0295b18: 常受我化。亦於過去諸佛供養尊重。種
T2367_.74.0295b19: 諸善根。此諸衆生始見我身聞我所説。
T2367_.74.0295b23: 千億。皆欲知此事是諸菩薩衆本末之因
T2367_.74.0295b24: 縁。爾時釋迦牟尼佛分身諸佛侍者。各白
T2367_.74.0295b25: 其佛言。此無量無邊阿僧祇菩薩大衆從
T2367_.74.0295b26: 何所來。佛告彌勒言。是諸大菩薩汝等
T2367_.74.0295b27: 昔所未見者。我於此娑婆世界得阿耨
T2367_.74.0295c01: 樹下坐得成最正覺。轉無上法輪。爾乃
T2367_.74.0295c04: 言。世尊如來爲太子時出於釋宮。去伽
T2367_.74.0295c06: 提。從是已來始過四十餘年。世尊云何
T2367_.74.0295c08: 世尊方云得佛道時。初令發心教化示
T2367_.74.0295c09: 導。令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得
T2367_.74.0295c11: 從釋種出家近伽耶。坐於菩提樹。爾來
T2367_.74.0295c13: 得道甚近。所成就甚多。願爲除衆疑如
T2367_.74.0295c14: 實分別説。譬如少壯人年始二十五。示
T2367_.74.0295c15: 人百歳子髮白而面皺。是等我所生子亦
T2367_.74.0295c16: 説是父。父少而子老。擧世所不信。世尊
T2367_.74.0295c17: 亦如是。得道來甚近。是諸菩薩等從無
T2367_.74.0295c19: 此事無疑。願佛爲未來演説令開解。若
T2367_.74.0295c20: 有於此經生疑不信者。即當墮惡道。
T2367_.74.0295c21: 願今爲解説。是無量菩薩云何於少時教
T2367_.74.0295c23: 壽量品云。諸善男子。如來見諸衆生樂於
T2367_.74.0295c24: 小法徳薄垢重者。爲是人説我少出家
T2367_.74.0295c25: 得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛久
T2367_.74.0295c27: 云。自我得佛來。所經諸劫數。無量百千
T2367_.74.0295c28: 萬億載阿僧祇。常説法教化無數億衆生
T2367_.74.0295c29: 令入於佛道。爾來無量劫爲度衆生故。
T2367_.74.0296a01: 方便現涅槃。而實不滅度。常住此説法｣
T2367_.74.0296a02: 分別功徳品偈云。其有諸菩薩無量劫行
T2367_.74.0296a03: 道。聞我説壽命。是能信受。如是諸人等
T2367_.74.0296a05: 經首如是決十八
T2367_.74.0296a06: 法華序品云。如是衆所知識如是等菩薩摩
T2367_.74.0296a08: 載車有餘。今案。指上頭有物言如是者。
T2367_.74.0296a09: 即上所列常途所定也。如今經首除妙法
T2367_.74.0296a10: 蓮華經序品第一之外更無有事。而言如
T2367_.74.0296a11: 是我聞其義如何。決曰。千經皆爾。所陳有
T2367_.74.0296a12: 理。仍示一端。凡序有二。謂通別也。其通
T2367_.74.0296a13: 序者在後置之。別序者在經前也。又通
T2367_.74.0296a14: 名阿難序。別名如來序。釋家至多。今不煩
T2367_.74.0296a15: 載。只弟子序在滅度後。師主序在現前。二
T2367_.74.0296a16: 序倶叙師主正説。故天台釋。如是者所聞法
T2367_.74.0296a17: 體也。即佛在世阿難所聞。此經迹本二門開
T2367_.74.0296a18: 權顯實名爲法體。弟子今在佛後結集師
T2367_.74.0296a19: 説。所以意義指師所説爲如是也。如是事
T2367_.74.0296a20: 者如我所聞。如寶勝佛指三周説云如是
T2367_.74.0296a21: 如是如所説者。皆是眞實。意在前事。故且如
T2367_.74.0296a22: 此。須知首文依義也。佛地論義如祖大師
T2367_.74.0296a24: 末後有之。若指首題爲如是者義終不成。
T2367_.74.0296a25: 且似可爾。究而言之汝終不成。若如所
T2367_.74.0296a26: 言。漢地經論一切合無初題。違梵本置初
T2367_.74.0296a27: 故若許初首。我義至牢
T2367_.74.0296a28: 授決集卷上
T2367_.74.0296a29:
T2367_.74.0296b01: 更集如是義
T2367_.74.0296b03: 五種。一光宅法師云。如是者。將傳所聞前
T2367_.74.0296b04: 顯擧一部也。如是一部。我親從佛聞。即
T2367_.74.0296b05: 爲我聞作呼轍耳。二慧朗云。如是者。直指
T2367_.74.0296b06: 之詞。謂如是之經。我從佛聞。非自造也。三
T2367_.74.0296b08: 是世尊現覺而説非自所作。四佛地論云。如
T2367_.74.0296b10: 仙論。一發心如是。二教化如是。三譬喩如
T2367_.74.0296b11: 是。四決定如是。發心如是者。自念。我當如
T2367_.74.0296b12: 是發菩提心修諸善行。教化如是者。教示
T2367_.74.0296b13: 人言。汝當如是發菩提心修諸善行。譬喩
T2367_.74.0296b14: 如是者。是人如是威徳熾盛如日光明。智慧
T2367_.74.0296b15: 深廣猶如大海。決定如是者。我如是見我
T2367_.74.0296b16: 如是聞等。今言如是。但取第四決定如
T2367_.74.0296b17: 是。演曰。此之四種如次即當佛地所説許
T2367_.74.0296b18: 可教誨譬喩問答。思准可知。今准初二三。
T2367_.74.0296b19: 兼推文句。經經所指只即當經也。今於此
T2367_.74.0296b20: 經即妙法蓮華經也。此題在首指爲如是。
T2367_.74.0296b21: 便以所聞法體可爲妙法蓮華經故。如是
T2367_.74.0296b23: 或云梵經初首無題
T2367_.74.0296b24: 眞縁二修文
T2367_.74.0296b26: 縁修爲自。圓教以眞修爲自。其捉義之
T2367_.74.0296b27: 者愼勿濫也。問曰。何意通教別教以縁修
T2367_.74.0296b28: 爲自。圓教以眞修爲自也。答曰。通教別教
T2367_.74.0296b29: 用智成佛。如但是境。教約縁修以明自
T2367_.74.0296c03: 今謂。眞修約正因。縁修依縁因。＊縁因者
T2367_.74.0296c04: 是六度萬行。即是能縁即是智也。故言用智
T2367_.74.0296c05: 成佛。次第三觀者。以空假爲能依。中觀
T2367_.74.0296c06: 爲所依。故云如但是境。轉識爲智。即是
T2367_.74.0296c07: 佛也。諸相家所期佛果此縁修因之所感
T2367_.74.0296c08: 得也。有教無人。故云愼勿濫。圓眞修
T2367_.74.0296c09: 不用縁修萬行。只一心三觀是己問故心中
T2367_.74.0296c11: 別縁修爲自。圓教則以眞爲自耶。此乃准
T2367_.74.0296c12: 前釋文爲問。問。法華玄文明車體中。藏別
T2367_.74.0296c13: 二教以縁爲自。能圓二教以眞爲自。與此
T2367_.74.0296c14: 不同。其義何耶。答。亦不相違。但意各別。法
T2367_.74.0296c15: 華玄文且在權理。界内界外權實各別。故使
T2367_.74.0296c16: 内外各有即離。即者初心。即得眞理乘理
T2367_.74.0296c17: 至故。故用眞理爲自爲體。非實理故不
T2367_.74.0296c18: 得爲自。故藏通理竝皆爲他。由此因縁依
T2367_.74.0296c20: 出入之間者。此眞縁修。出梁齊諸法師。所
T2367_.74.0296c21: 用甚妙也。故天台用之。言縁修者。智境異
T2367_.74.0296c22: 故。境即眞諦。智即般若。智縁諦斷惑成聖。
T2367_.74.0296c23: 此智外有境也。言眞修者。境智一故。眞諦
T2367_.74.0296c24: 常淨即照。未嘗不淨未嘗不照。如如意
T2367_.74.0296c25: 珠珠體圓淨淨光恒照。眞而且照。塵垢恒袪。
T2367_.74.0296c26: 故曰眞修。故方便菩薩境外有智。作意方
T2367_.74.0296c27: 照故。有時而照有不照。不作意間魔所
T2367_.74.0296c28: 入也。圓頓眞修即境即智。理照不二。理體
T2367_.74.0296c29: 恒照。觀無出入也。止觀一云。常境無相 常
T2367_.74.0297a01: 智無縁。以無縁智縁無相境。無相之境
T2367_.74.0297a02: 相無縁智。智境冥一。而言境智。是名無
T2367_.74.0297a04: 當宗幼學未多會得二修之義。仍略出
T2367_.74.0297a05: 之。廣如彌勒章及大師諸教文中
T2367_.74.0297a06: 珍記
T2367_.74.0297a07:
T2367_.74.0297a08: 可見大論二十九隨喜品少施勝二乘行
T2367_.74.0297a09: 文
T2367_.74.0297a10: 又此卷釋大小相三十二相事等。能可披
T2367_.74.0297a11: 見
T2367_.74.0297a14: 又説六度功能。猪揩山文在忍度文
T2367_.74.0297a16: 疏家釋論上文
T2367_.74.0297a17: 又云。衆生即是我。我不可得故亦無我所。
T2367_.74.0297a18: 以不可得故一切煩惱皆爲衰薄。爲見佛
T2367_.74.0297a19: 性也
T2367_.74.0297a20: 又云。有爲法生相者。則是集諦。滅相者則
T2367_.74.0297a21: 是滅諦。若不集則不作。若不作則無滅。是
T2367_.74.0297a24: 空 因縁不空故。譬如父子。父生故爲子。生
T2367_.74.0297a25: 子故爲父
T2367_.74.0297a26: 上文云。若取聲聞證者。畢竟不得作佛
T2367_.74.0297a28: 大論三十八云。佛法不著有不著無。有無
T2367_.74.0297a29: 亦不著。非有非無又加非非有非非無亦
T2367_.74.0297b01: 不著。不著亦不著。如是人則不容難。譬
T2367_.74.0297b02: 如以刀斫空終無所傷。爲衆生故隨縁
T2367_.74.0297b03: 説法。自無所著。以是故中論中説一切諸
T2367_.74.0297b04: 法實。一切法虚妄。諸法實亦虚。非實亦非
T2367_.74.0297b05: 虚。涅槃際爲眞。世間際亦眞。涅槃世無別。
T2367_.74.0297b07: 大論三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸
T2367_.74.0297b08: 三千大千世界。是名一佛土。諸佛神力雖能
T2367_.74.0297b10:
T2367_.74.0297b11:
T2367_.74.0297b12:授決集卷下
T2367_.74.0297b13:
T2367_.74.0297b14: 載三十六件
T2367_.74.0297b17: 疏一云。佛常與千二百五十人倶。觀經疏
T2367_.74.0297b18: 云。今經與阿難諸大衆聞故言與也。無垢
T2367_.74.0297b19: 稱賛新仁王疏。諸一切文皆與今意同。或記
T2367_.74.0297b20: 中。與今不同。失之甚也。小學或謂。阿難
T2367_.74.0297b21: 與萬二千衆聞之。上云我聞故。我者阿
T2367_.74.0297b23: 示曰。若爾不可言阿難羅睺羅太太拙拙。
T2367_.74.0297b24: 佛住之言亦大不用。學不師安義不中難。
T2367_.74.0297b25: 豈非此例乎
T2367_.74.0297b26: 妙記所釋者可與觀疏會
T2367_.74.0297b28: 此有別集。披而可委。大小乘説。大底約名
T2367_.74.0297b29: 應無色蘊。若依大經。可云有色。四蘊何
T2367_.74.0297c01: 無。色是所依。心是能依。所以合有。極理
T2367_.74.0297c02: 決之。能所相有必然而已
T2367_.74.0297c03: 十地三云。無餘一切佛者。有三種佛。一應
T2367_.74.0297c04: 身佛。二報身佛。三法身佛。化一切衆生
T2367_.74.0297c05: 有二種差別。一麁細差別。自體差別。何
T2367_.74.0297c06: 者麁細差別。麁者有色。細者無色。色中
T2367_.74.0297c07: 麁者有想。細者無想。無色中麁者非無
T2367_.74.0297c08: 想。細者非想非非想。是名麁細差別
T2367_.74.0297c09: 大論五云。從行生垢心初身因。如犢子
T2367_.74.0297c10: 識母。自相識故名爲識。是識共生無色
T2367_.74.0297c11: 四陰及四陰住處色。是名色色
T2367_.74.0297c12: 今准此文。無色界名必合有之。四陰豈
T2367_.74.0297c13: 無住處乎。又八云。無色界中以無身故
T2367_.74.0297c14: 不可爲説法
T2367_.74.0297c15: 却後三月決二十一
T2367_.74.0297c16: 開四分宗記云。問。何以唯留三月不増減
T2367_.74.0297c17: 耶。答。越此之外無所化事。將此利生不
T2367_.74.0297c19: 正月一日至二月十五日。兩白一黒。故云
T2367_.74.0297c20: 三月。又解。從七月十六日後二黒一白。故
T2367_.74.0297c21: 云三月。西域記云。佛以迦刺底伽月後半八
T2367_.74.0297c22: 日入於涅槃。當此間九月八日。若取順
T2367_.74.0297c23: 涅槃經及周書異記前義爲正。記引婆沙
T2367_.74.0297c24: 云。捨第五分壽爲伏蘊魔。若從蘊魔應
T2367_.74.0297c25: 壽百歳。爲欲伏故捨第五分。留三月者
T2367_.74.0297c26: 爲伏死魔。若從死魔八十應死。爲伏此
T2367_.74.0297c27: 故復留後三月。天惑二魔。道樹降訖。破邪論
T2367_.74.0297c28: 引周書異記云。周穆王五十二年壬申歳。二
T2367_.74.0297c29: 月十五日平旦。暴風忽起發損人舍傷折樹
T2367_.74.0282a02: 華嚴圓教兼歴別決第十二
T2367_.74.0282a03: 便決寶塔證經義第十三
T2367_.74.0282a04: 便決次品成佛第十四
T2367_.74.0282a05: 又便示次品八千文決第十五
T2367_.74.0282a06: 便決次品遠二乘義第十六
| T2367_.74.0282a07: | 便示次品父少子老義第十七 | 意同 十二 |
| T2367_.74.0282a08: | 經首如是決第十八 | 更加如是 并二修 |
T2367_.74.0282a10: 載三十六件
T2367_.74.0282a11: 阿難在萬二千人内決第十九
T2367_.74.0282a12: 無色界色決第二十
T2367_.74.0282a13: 却後三月決第二十一
T2367_.74.0282a14: 無有餘乘若二若三決第二十二
T2367_.74.0282a15: 佛不斷性惡決第二十三
T2367_.74.0282a16: 叙附傍五時決第二十四
T2367_.74.0282a17: 十七地論決第二十五
T2367_.74.0282a18: 天親七種佛性決第二十六
T2367_.74.0282a19: 五十心位決第二十七
T2367_.74.0282a20: 便決六住退義第二十八
T2367_.74.0282a21: 教證二道決第二十九
T2367_.74.0282a22: 總想念處四句決第三十
T2367_.74.0282a23: 四善根位決第三十一
T2367_.74.0282a24: 減縁減行之決第三十二
T2367_.74.0282a25: 三周互具二周決第三十三
T2367_.74.0282a26: 八相法身二記傍正決第三十四
T2367_.74.0282a27: 悟有淺深決第三十五
T2367_.74.0282a28: 支佛不説法決第三十六
T2367_.74.0282a29: 恒沙塵沙惑決第三十七
T2367_.74.0282b01: 論未者不也決第三十八
T2367_.74.0282b02: 別接通決第三十九
T2367_.74.0282b03: 五道六道決第四十
T2367_.74.0282b04: 七階成佛決第四十一
T2367_.74.0282b05: 索車決第四十二
T2367_.74.0282b06: 常精進位決第四十三
T2367_.74.0282b07: 便決六千功徳義決第四十四
T2367_.74.0282b08: 十如是決第四十五
T2367_.74.0282b09: 天台此證不同常流決第四十六
T2367_.74.0282b10: 四悉檀決第四十七
T2367_.74.0282b11: 唯識唯心決第四十八
T2367_.74.0282b12: 三身佛決第四十九
T2367_.74.0282b13: 無情成佛決第五十
T2367_.74.0282b14: 過去七佛決第五十一
T2367_.74.0282b15: 徴他學決第五十二
T2367_.74.0282b16: 教誡中觀唯識學及諸興論者決第五十
T2367_.74.0282b17: 三
T2367_.74.0282b18: 六即位佛決第五十四
T2367_.74.0282b19:
T2367_.74.0282b20:
T2367_.74.0282b21:
T2367_.74.0282b22:
T2367_.74.0282b23: 智證大師述
T2367_.74.0282b24: 且一十八件
T2367_.74.0282b25: 天台大綱決一
T2367_.74.0282b26: 世謂。天台立四教爲大宗綱要也。且約小
T2367_.74.0282b27: 説。一端似爾。今意異先。法華云。唯此一事
| T2367_.74.0282b28: | 實。餘二則非眞 | 已上 | 一事實者。非頓非漸之 |
T2367_.74.0282c01: 出。即無相一實也。故八萬法藏舒卷于
T2367_.74.0282c02: 此中。言四教者。從漸中出。本非大綱。此
T2367_.74.0282c03: 網目也。須知。天台以三教爲大綱。一非
T2367_.74.0282c04: 頓非漸。二頓。三漸。初亦名圓矣。淨名廣
T2367_.74.0282c05: 疏云。圓頓漸三教也。頓之與漸未是圓也。
T2367_.74.0282c06: 開會後成圓畢。此大唐座主決議也。文在
T2367_.74.0282c07: 玄義文句止觀等。且如第四條所載。今
T2367_.74.0282c08: 爲示大節最初抽示之。似重而已。若迷斯
| T2367_.74.0282c09: | 旨。千經萬論諳之無用 | 大論文如 背書 |
T2367_.74.0282c11: 聲聞衆列説。聲聞經初。獨説比丘衆不
T2367_.74.0282c12: 説菩薩衆。答曰。欲辯二乘義故。佛乘
T2367_.74.0282c13: 及聲聞乘。聲聞乘狹小。佛乘廣大。聲聞
T2367_.74.0282c14: 乘自利自爲。佛乘益一切。復次聲聞乘中
T2367_.74.0282c15: 多説衆生空。佛乘中多説衆生空法空。如
T2367_.74.0282c16: 是等種種分別二乘。是二道分別説故。摩
| T2367_.74.0282c17: | 訶衍經中。聲聞菩薩衆合説 | 已上 文 | 今案二 |
| T2367_.74.0282c19: | 二文。必須用大小二道爲二乘義 | 觸途 分別合 |
| T2367_.74.0282c20: | 有多 意 | 又佛乘是頓 | 含別 圓 | 聲聞乘是漸 | 含藏 通 |
| T2367_.74.0282c21: | 指之爲二 | 云云 | 即下偈云。不可思議智無 |
T2367_.74.0282c23: 象驢馬乘唯同不相比。菩薩及聲聞大
| T2367_.74.0282c24: | 小亦如是 | 已上 文 | 今以大小爲餘二。文義多 |
T2367_.74.0282c26: 之。如康藏似今論。准華嚴耳
| T2367_.74.0282c27: | 四教名證指掌決二 | 仁秀師量。并唐惠苑破。可 以此文自然消遣之 |
| T2367_.74.0282c29: | 生生不可説。不生不生不可説 | 乃至 | 亦名三 |
| T2367_.74.0283a01: | 藏通別圓淨四念處 | 已上 文 | 記一云。言三乘者。 |
| T2367_.74.0283a02: | 即攝三教。以菩薩乘攝別教故 | 已上 文 | 今決 |
| T2367_.74.0283a04: | 故。大師指授之。聲聞乘且名三藏教 | 下根 | 縁 |
| T2367_.74.0283a05: | 覺乘且名通教 | 中根 | 菩薩乘且名別教 | 上根 | 佛 |
| T2367_.74.0283a06: | 乘且名圓教 | 上上 根 | 教教皆有三乘及以佛乘。 |
T2367_.74.0283a08: 此驗之。四教名義。渉大小乘咸皆有之。華
T2367_.74.0283a09: 嚴十善。大經四智。諸如此文悉皆其證
T2367_.74.0283a10: 也。若覓藏通別圓之別唱。大乖本師之妙
| T2367_.74.0283a11: | 説。沙劫擔藏經 | 唐云一切經 之總號也 | 徒損己工夫永 |
| T2367_.74.0283a13: | 四修多羅亦非正名。不可固徴之。違宗 失甚也。苑公秀師等可傷之可傷之 |
| T2367_.74.0283a14: | 大論四云 | 呵迦旃延子 輩詞中 | 汝言初阿僧祇劫 |
T2367_.74.0283a16: 當知作佛不自稱説。三阿僧祇劫中。知
T2367_.74.0283a17: 得作佛能爲人説。佛何處説是語。何經
T2367_.74.0283a18: 中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶
T2367_.74.0283a19: 衍中説。今天台呼聲聞乘。爲三藏教明
T2367_.74.0283a20: 文在此。而苑與澄等未讀論文。左右閑
T2367_.74.0283a21: 言。可傷可傷
T2367_.74.0283a22: 大論十云。又佛初得道時。心自思惟。是
T2367_.74.0283a23: 法甚深。衆生愚朦薄福。我亦五濁世生。今
T2367_.74.0283a24: 當云何念已。我當於一法中作三分。分
T2367_.74.0283a25: 爲三乘。以度五濁衆生。作是思惟時。十
T2367_.74.0283a26: 方諸佛皆現光明讃言。善哉善哉。我等
T2367_.74.0283a27: 亦在五濁世中。分一法作三分。以度衆
T2367_.74.0283a28: 生。是時佛聞十方佛語聲。即大歡喜稱言
T2367_.74.0283a29: 南謨佛
T2367_.74.0283b01: 五味決三
T2367_.74.0283b02: 文出大經。無人會之。光在盲前於他無
| T2367_.74.0283b03: | 用。佛分明説五味之喩喩五時教 | 云云 | 自 |
T2367_.74.0283b05: 任己胸臆輒爾囈語。何異觸象衆盲者耶。
T2367_.74.0283b06: 天台出世佛意快暢。豈非萬教再演世間
T2367_.74.0283b07: 乎。南北講匠釋經論者。各立教時百無一
T2367_.74.0283b08: 是。只縁迷於教部前後頓漸權實大小麁妙
T2367_.74.0283b09: 寛狹進否也。所言教者。四乘教也。部即
T2367_.74.0283b10: 五味也。隨物機宜立部説教。斯如來極
| T2367_.74.0283b11: | 智巧妙之至 | 矣 | 例如小乘大乘十二分耳。張 |
T2367_.74.0283b13: 如斯尚恐有其遺漏。況諸師輩。羅之一目
T2367_.74.0283b14: 何時得鳥。若雖諳萬藏不會此理趣者。
T2367_.74.0283b15: 終年計他寶自無半錢分。虚益諍論長氷
T2367_.74.0283b16: 添水。凡五時者猶如經方。四教如藥味。五
T2367_.74.0283b17: 時如經四教如緯。五時如器皿四教如盛
T2367_.74.0283b18: 物。五時如大虚四教似萬有。五時如天地
T2367_.74.0283b19: 四教如陰陽。五時如卦四教如爻。五時如
T2367_.74.0283b20: 匡郭四教如内城。五時如岸四教如水。五
T2367_.74.0283b21: 時如色蘊四教如四蘊。五時如外四教如
T2367_.74.0283b22: 内。五時如盞四教如油。五時如油四教
T2367_.74.0283b23: 如炷。五時如炷四教如火。五時如屋舍四
T2367_.74.0283b24: 教如人物。五時如大綱四教如網目。五時
T2367_.74.0283b25: 如眼逕四教如珠子。五時如身四教如
T2367_.74.0283b26: 命。如此等指喩不可窮盡之。任智取捨。
T2367_.74.0283b27: 莫固寒熱。五味不出偏圓。偏圓不出四
T2367_.74.0283b28: 教也。唐土天下總曰。至細修行不如天
T2367_.74.0283b29: 台。以七時禮佛四時坐禪故。細妙判教亦
T2367_.74.0283c01: 不如天台。五味四教宛如經緯。無法不
| T2367_.74.0283c02: | 盡無機不收故 | 云云 | 而不肯之何異不學 |
T2367_.74.0283c04: 五味允同。明鏡繋前。何不鑒之。請諸有識
T2367_.74.0283c05: 抛於本執拆我慢之幢。禀承我斯大節各
T2367_.74.0283c06: 自成益。學不師安。豈非此類乎。又於上
T2367_.74.0283c07: 列教時之況。末學莫迷。只爲令會宗意且
T2367_.74.0283c08: 出之。勿執一端失萬途耳。又此一條非唯
T2367_.74.0283c09: 爲一坊小師等。通含一宗及天下學者。若見
T2367_.74.0283c10: 聞者幸留眼智。不破正見幸甚幸甚
| T2367_.74.0283c11: | 余謂。深密三時。此以教名時。初時 | 藏 | 二 |
| T2367_.74.0283c12: | 時 | 通 | 三時 | 別 | 初小可知。第二以隱密相者。 |
T2367_.74.0283c14: 義。以行學四教法門故。言一切乘。又
T2367_.74.0283c15: 初時或入方等。或出置鹿苑
T2367_.74.0283c16: 法華不攝不八教中圓教決四
T2367_.74.0283c17: 方便品云。唯此一事實。餘二則非眞。雲雨
T2367_.74.0283c18: 品云。其所説法皆悉到於一切智地。疏釋云。
T2367_.74.0283c19: 上文云唯此一事實指此地也。餘二則非
T2367_.74.0283c20: 眞指七方便也。此約漸頓二教述其開權
T2367_.74.0283c21: 顯實也。序品疏釋二土瑞竟云。當知此土
T2367_.74.0283c22: 從一出無量。非頓而頓。非漸而漸。其事已
T2367_.74.0283c23: 竟。必當收無量法還入一法。開權顯實。息
T2367_.74.0283c24: 化歸眞。與彼土同也。言從一出無量者。
T2367_.74.0283c25: 始從華嚴至般若來。皆從一法開出。至般
T2367_.74.0283c26: 若時頓漸已竟。而人不知法華出頓漸外。
T2367_.74.0283c27: 請觀竟字。法華但是收無量以歸一。窮子
T2367_.74.0283c28: 品云。長者臨欲終時而命其子。并會親
T2367_.74.0283c29: 族國王大臣。疏云。國王者。一切漸頓諸經。
T2367_.74.0284a01: 無不稱所詮之處爲經王。當機益物興廢
T2367_.74.0284a02: 有時。部部不同。名之爲國。皆言第一。又
T2367_.74.0284a03: 此經會通諸經。豈非聚集國王。故無量
T2367_.74.0284a04: 義中先已收集。彼云。初説四諦十二因縁
T2367_.74.0284a05: 生。次説方等十二部經。次説摩訶般若華
T2367_.74.0284a06: 嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入此
| T2367_.74.0284a07: | 經。故名會國王也 | 記文委細。不能載之。四諦 因縁即鹿苑也。方等般若次第 |
| T2367_.74.0284a08: | 宛然。言華嚴者。具有二義。已在玄 文。霅記載玄文也。又法華疏等多言漸頓。是從近至遠之義也。下 |
| T2367_.74.0284a09: | 文云。決了聲聞法是諸經之王。豈非會國王乎。以 法爲王。文已如此。何不見之。可傷可傷。約鈍 |
| T2367_.74.0284a10: | 以喩爲名。切 須會斯義耳 | 玄一云。華嚴約法被縁名 |
T2367_.74.0284a12: 教。今經若約法被縁名漸圓教。若説次第
T2367_.74.0284a13: 醍醐味相。問。既以五味分別。那同稱漸。答。
T2367_.74.0284a14: 約漸得明五味耳。又若小不聞大。大一向
T2367_.74.0284a15: 是頓。若大不用小。小一向是漸。若以大
T2367_.74.0284a16: 破小。是漸頓竝陳。若帶小明大。是漸頓相
T2367_.74.0284a17: 資。若會小歸大。是漸頓泯合。故無量義
T2367_.74.0284a18: 云。漸頓二法三道四果不合。今時則合。即
T2367_.74.0284a19: 是此義也。今法華是顯露非秘密。是漸頓
T2367_.74.0284a20: 非漸漸。是合非不合。是醍醐非四味。是定
| T2367_.74.0284a21: | 非不定。如此分別。此經與衆經相異 | 乃至 |
| T2367_.74.0284a23: | 云。來至法華會八歸一 | 若除教道 但須會七 | 籤三云。 |
T2367_.74.0284a25: 之爲妙。諸經皆有如是圓義。何不稱妙。
T2367_.74.0284a26: 故須更約部約味。方顯今經教圓部圓。是
T2367_.74.0284a27: 故判中。先約四教判。次約五味判。若不
T2367_.74.0284a28: 約教則不知教妙。若不約味則不知部
T2367_.74.0284a29: 妙。下去一切判麁妙文。悉皆例此。記云。故
T2367_.74.0284b01: 佛慧之言。須開三教果頭之權實。發四味
T2367_.74.0284b02: 兼帶之大小。則人理教行之有歸。開示悟
T2367_.74.0284b03: 入之無異。方是今經之佛慧耳。問。諸經中
T2367_.74.0284b04: 圓與此何別。而必須云開方是佛慧。答。圓
T2367_.74.0284b05: 實不異。但未開顯。初心之人謂圓隔偏。須
T2367_.74.0284b06: 聞開顯諸法實相。若已入實但論増進。權
T2367_.74.0284b07: 人至此一向須開。又云。若非超八之如是
| T2367_.74.0284b08: | 安爲此經之所聞 | 徳聰座主壽經記云。妙經唯 有開顯圓教獨顯一乘。何者 |
| T2367_.74.0284b09: | 爲實施權遍於四味。開權顯實收攝四味五時八教總 入醍醐。涅槃扶律明常。具有四教總知常住。一 |
| T2367_.74.0284b10: | 期化儀。出世大 事。其功畢矣 | 上來引文略竟。今正決之。唐天 |
T2367_.74.0284b12: 乃至十方三世諸佛所決也。一非頓非漸。二
T2367_.74.0284b13: 非頓而頓。三非漸而漸。所言非頓漸者。最
T2367_.74.0284b14: 初所引唯此一事實之文意也。實即實相。唯
T2367_.74.0284b15: 佛與佛乃能究盡諸法之實相。亦是一切
| T2367_.74.0284b16: | 智之所歸地 | 矣 | 指其教部即是法華。次而 |
| T2367_.74.0284b17: | 頓即華嚴。後而漸即三味 | 酪及二 蘇也 | 實相難解難 |
T2367_.74.0284b19: 畢。究竟會入平等大慧實相妙理。故言一
T2367_.74.0284b20: 實二權。又頓之言。義具二意。一頓説故爲
T2367_.74.0284b21: 頓。如日出先照大山王。即須彌山等。二指
T2367_.74.0284b22: 圓爲頓。即圓融圓滿頓極頓足也。今言漸
| T2367_.74.0284b23: | 頓。即是三味漸。後之教頓 | 矣 | 非八教中化儀 |
T2367_.74.0284b25: 圓。能融之圓。能妙之圓。所歸之圓故稱平
T2367_.74.0284b26: 等大慧獨妙一大圓教也。能生漸頓。能會
T2367_.74.0284b27: 漸頓。能融漸頓。能妙漸頓。由此等義稱平
T2367_.74.0284b28: 等大＊慧妙法一乘。若不然者。非平等非妙
| T2367_.74.0284b29: | 法也 | 云云 | 絶非八教攝。既言出頓漸外。請 |
T2367_.74.0284c02: 漸内乎。籤中與奪。約相對門暫設與
| T2367_.74.0284c03: | 義。實非正義 | 記云。先約相待以判麁。次約絶 待以辨妙。可以此會籤文也 |
T2367_.74.0284c05: 之圓。帶麁之圓。如是不及更不可計。故
T2367_.74.0284c06: 依絶待奪義爲正。若猶以與爲正義者。
T2367_.74.0284c07: 豈與兼別之圓。對三之圓。帶二之圓異乎。
T2367_.74.0284c08: 大乖經疏記等極成之旨。漸頓泯合部圓教
T2367_.74.0284c09: 圓。是合非不合。會八教歸一。是醍醐非四
T2367_.74.0284c10: 味。不然并會親族國王大臣諸文。恐爲徒
T2367_.74.0284c11: 設。言泯合者。非頓非漸究極之圓也。既融
T2367_.74.0284c12: 四味成於醍醐。更無他味。再三説言唯
| T2367_.74.0284c13: | 有一乘。教部倶圓更覓何文。猶若不會 | 會者 知也 |
| T2367_.74.0284c15: | 意。今示誠文。後賢詳之 | 仁壽年。於城山點。 與今不異。又可 |
| T2367_.74.0284c16: | 見石 記 | 玉徒甲反振電。大唐天台宗行滿和尚 |
T2367_.74.0284c18: 云。素合反貌雨者
T2367_.74.0284c19: 若准大旨指頓漸爲小。非頓漸爲大。
T2367_.74.0284c20: 故言會小歸大。是漸頓泯合
| T2367_.74.0284c21: | 車數決五 | 南都三論師。立量破三權一實。其顛 倒顯下文。僻不可言。學人詳之 |
| T2367_.74.0284c22: | 止觀十云。云何諸治共治一見 | 乃至 | 業即鬼 |
T2367_.74.0284c24: 三藏中三乘念處。亦是通中三人共一念處。
T2367_.74.0284c25: 又是別方便中三種念處。眞實一種念處。又
T2367_.74.0284c26: 圓一實念處。略説九種四念處。中説九種道
T2367_.74.0284c27: 品。廣説九種四諦。是諸念處皆能治見得出
| T2367_.74.0284c28: | 火宅。遺囑之意義在於此 | 出遺 教經 | 記云。此中 |
T2367_.74.0285a01: 縁度不同故也。支佛束十二縁爲四念處。
T2367_.74.0285a02: 菩薩行雖六度觀念伏惑。還用二乘所觀
T2367_.74.0285a03: 念處。今從人別故成三種。故玄文云。三因
T2367_.74.0285a04: 大異故得爲三。通教三乘同一念處。同觀
T2367_.74.0285a05: 無生故。玄文云。三因大同故得爲一。別教
T2367_.74.0285a06: 地前名爲方便。入空位中體折二種。入假
T2367_.74.0285a07: 位中但用無量。初地入中名爲眞實。圓教
T2367_.74.0285a08: 始終唯用一種。故知。三車義兼藏通及別
T2367_.74.0285a09: 方便。經文出宅正指三藏。故云即是。三乘
T2367_.74.0285a10: 義通通於通教。故云亦是。別教文便無三
T2367_.74.0285a11: 乘名。觀行不殊藏通兩教。故云又是。故
T2367_.74.0285a12: 知。即･亦･又三不無親疎。故對三教亦不
T2367_.74.0285a13: 同相。別教入地即是眞實。圓教始終與前永
T2367_.74.0285a14: 乖。故亦云又。而不言是。若將別教入地
T2367_.74.0285a15: 證道及以圓教始終名圓大車故。下文從
T2367_.74.0285a16: 但釋迦去。約化儀釋一代教門。只是先
T2367_.74.0285a17: 與三車後賜一大耳。言略説爲念處者。念
T2367_.74.0285a18: 處即是道諦三十七品七科之一。故云略也。
T2367_.74.0285a19: 全説七科即是道諦。故名爲中。既有能治
T2367_.74.0285a20: 必有所治。能所倶擧即是四諦。故云廣也。
T2367_.74.0285a21: 又妙樂別記云。故三車之言有總有別。別
T2367_.74.0285a22: 在三藏總攝七種。除前入地及以圓教是
T2367_.74.0285a23: 所會故名大車故。別教入地雖帶教道。謂
| T2367_.74.0285a24: | 證同故 | 乃至 | 一代教門只是先與三車後與 |
| T2367_.74.0285a25: | 一大 | 云云 | 次更序化儀。從漸至頓雖七種 |
T2367_.74.0285a27: 復以三斥藏。般若傍用通。正用於別圓。法
| T2367_.74.0285a28: | 華會七種同歸一眞實 | 亦是非頓非漸之意也。即 末文所示絶待門義也 |
T2367_.74.0285b01: 同。或言。初説三車後會二歸一。或言。初
T2367_.74.0285b02: 説有三後會三歸一。有言。初説四後會
T2367_.74.0285b03: 三歸一。所以出經。勿信人語。此文引昔
T2367_.74.0285b04: 佛爲聲聞説應四諦。爲縁覺人説應十二
T2367_.74.0285b05: 因縁法。爲菩薩人説應六波羅蜜法。今佛
| T2367_.74.0285b06: | 説三。數亦如此。華嚴 | 舊六十 卷也 | 云。下劣厭沒者。 |
T2367_.74.0285b08: 利有慈悲爲説菩薩道。無上樂大事説無
| T2367_.74.0285b09: | 量佛法 | 三十六又第九地及 十地論文煩故止 | 又瓔珞第十二云。十 |
T2367_.74.0285b11: 悉會入平等大＊慧。聖説如此不能通融。互
T2367_.74.0285b12: 相是非。非法毀人。過莫大焉。今約教分別
T2367_.74.0285b13: 之。若説三乘法門異而眞諦同者。三藏教
T2367_.74.0285b14: 也。若説三乘法門同眞諦皆同者。通教也。
T2367_.74.0285b15: 若説三乘三三九乘。若説四乘淺深階級
T2367_.74.0285b16: 各各不同。而同入平等大＊慧者。別教也。若
T2367_.74.0285b17: 説三乘九乘一一皆與平等大＊慧相應。無
T2367_.74.0285b18: 二無異者。圓教也。又歴五味分別。乳味但
T2367_.74.0285b19: 明菩薩乘佛乘。酪味但明異三乘。生蘇味
T2367_.74.0285b20: 備明三乘四乘九乘。各各分齊不相濫。熟
T2367_.74.0285b21: 蘇味唯除異三乘。餘如生蘇也。醍醐中
T2367_.74.0285b22: 純説佛乘無復餘乘也。若識此意異説無
| T2367_.74.0285b23: | 妨。若不知者只増諍論耳 | 記釋次師云似 當。餘煩故不載 |
| T2367_.74.0285b24: | 之 | 疏記四云。三藏三乘加人天五也。加通 |
T2367_.74.0285b26: 向乃成十一。此等皆是被會之異。合彼
T2367_.74.0285b27: 異故。故名爲一。一體收異。故名爲大。大即
| T2367_.74.0285b28: | 今經圓妙一乘位。與華嚴圓位同也 | 已上 | 諸 |
| T2367_.74.0285c01: | 種。合九車也 | 約相 待門 | 若據九乘三教各三。權 |
T2367_.74.0285c03: 法望人亦成三人。所以爲九。是以約權或
T2367_.74.0285c04: 七或九。言二實者。別教入地及以圓住。是
T2367_.74.0285c05: 名爲二。故初言九。即前後總計之亦十一
T2367_.74.0285c06: 也。學者莫謂天台立四車。大違宗旨。不
T2367_.74.0285c07: 了自宗也。三教各三其理元定。後二證道
T2367_.74.0285c08: 是彼所會故。以此義云初以三車誘引
T2367_.74.0285c09: 諸子。然後各與修寶大車。言總意別。事須
T2367_.74.0285c10: 留心。三教三子各乘三車互不相載。各各
| T2367_.74.0285c11: | 自濟力不及他 | 云云 | 又以歴別何名平等。若 |
| T2367_.74.0285c12: | 望己分合名小車 | 經中可 有文 | 究至法華九乘 |
| T2367_.74.0285c13: | 同載高廣大車。依斯實事須會眞理 | 此約 絶待 |
T2367_.74.0285c15: 又三車者。法喩不齊。受行念處已出三界。
T2367_.74.0285c16: 故車在宅内。亦我已乘之。而父不言車
T2367_.74.0285c17: 在宅内。即是異途。若依實義乘車出宅。
T2367_.74.0285c18: 如止觀説。若依言教。車在宅外。所以互相
T2367_.74.0285c19: 推排。競共馳走爭出火宅。又似世人於宅
T2367_.74.0285c20: 内不乘物耳。又三車之言有總有別。可
T2367_.74.0285c21: 留心於此句。法喩不齊。如下別條
T2367_.74.0285c22: 大論二十七云。復次諸佛心中名爲大。餘
T2367_.74.0285c23: 人心中爲小。問曰。若爾者何以言菩薩
T2367_.74.0285c24: 行大慈大悲。答曰。菩薩大慈者。於佛
T2367_.74.0285c25: 爲小。於二乘爲大。此是假名爲大。佛
T2367_.74.0285c26: 大慈大悲眞實最大。復次凡夫人聲聞
T2367_.74.0285c27: 辟支佛菩薩慈悲名爲小。諸佛慈悲乃名
T2367_.74.0285c28: 爲大
| T2367_.74.0285c29: | 法華火宅喩云。是大長者 | 乃至 | 而作是念。 |
T2367_.74.0286a02: 等。今此幼童皆是吾子。愛無偏黨。我有
T2367_.74.0286a03: 如是七寶大車。其數無量。應當等心各各
T2367_.74.0286a04: 與之。不宜差別。乃至三車喩後云。舍利
T2367_.74.0286a05: 弗如彼長者見諸子等安穩得出火宅
T2367_.74.0286a06: 到無畏處。自惟財富無量。等以大車而
| T2367_.74.0286a07: | 賜諸子。如來亦復如是 | 乃至 | 是諸衆生皆 |
T2367_.74.0286a09: 度。皆以如來滅度而滅度之
T2367_.74.0286a10: 今以經對論。菩薩對二乘爲大。對佛
T2367_.74.0286a11: 爲小。所以當知。牛車對羊鹿爲大。對
T2367_.74.0286a12: 於如來大車却爲小。以假名大終是小
T2367_.74.0286a13: 也。故文句云。待二唯一。一外有一。以菩
T2367_.74.0286a14: 薩對二乘爲大。對佛是小也。文句云。昔
| T2367_.74.0286a15: | 得羊鹿小牛 | 或本謬作 水字也 | 期出分段。今得白 |
T2367_.74.0286a17: 四教。所以大迷菩薩與佛乘懸隔。今依
T2367_.74.0286a18: 宗定車數有二十四。以二十三爲權。
| T2367_.74.0286a19: | 以一爲實。以時攝教。初乳 | 二教 車五 | 次酪 | 一教 車三 |
| T2367_.74.0286a20: | 生蘇 | 四教 車九 | 熟蘇 | 三教 車六 | 上來計之竝二十三也。 |
| T2367_.74.0286a21: | 醍醐 | 一教 一車 | 會前二十三歸於唯一。故前二 |
T2367_.74.0286a23: 六牛五鹿七羊五。總會此二十三成於
T2367_.74.0286a24: 唯一。故前後權實總計二十四也。例如會
T2367_.74.0286a25: 八教歸法華圓
| T2367_.74.0286a26: | 行記云。方等傍用藏。復以三斥藏 | 乃至 |
T2367_.74.0286a28: 大論二十三云。復次思惟此食。墾殖耘
T2367_.74.0286a29: 除。收穫蹂治。舂磨淘汰炊煮。乃成用功甚
T2367_.74.0286b01: 重。論二十六音義云。通俗文浙米謂之淘
T2367_.74.0286b02: 汰
T2367_.74.0286b03: 今案此。與唐同日本國俗乖之。若依沙
| T2367_.74.0286b04: | 汰有相似也。其淘汰無交接浙 | 玉作此字洗也 |
| T2367_.74.0286b05: | 玉家云。浙者釋米也。玉云。釋者浙米 |
| T2367_.74.0286b06: | 也。説文漬米也 | 云云 |
T2367_.74.0286b08: 今定云。約相待門爲九。約待門爲一。
| T2367_.74.0286b09: | 絶一種 | 又約此門又爲八。即所絶七 種能。是故合前後以爲八也 | 所言九 |
T2367_.74.0286b11: 圓人斷惑不斷決六
T2367_.74.0286b12: 淨名觀衆生品云。天曰。佛爲増上慢人説
T2367_.74.0286b13: 離婬怒癡爲解脱耳。若無増上慢者。佛
T2367_.74.0286b14: 説婬怒癡性即是解脱。法華云。觀一切法
T2367_.74.0286b15: 空如實相等。又云。世間相常住。又云。深
| T2367_.74.0286b16: | 達罪福相。遍照於十方 | 云云 | 普賢觀云。云 |
T2367_.74.0286b18: 滅除諸罪。父母所生清淨常眼。不斷五欲
| T2367_.74.0286b19: | 而能得見諸障外事 | 仁大師爲 衆説 | 又云。菩薩所 |
T2367_.74.0286b21: 倒相起。如是相心從妄想起。如空中風無
T2367_.74.0286b22: 依止夢。如是法相不生不沒。何者是罪。何
T2367_.74.0286b23: 者是福。我心自空。罪福無主。一切法如是
T2367_.74.0286b24: 無住無壞。如是煩惱觀心無心法不住
T2367_.74.0286b25: 法。諸法解脱滅諦寂靜。思法眞寂義無諸
T2367_.74.0286b26: 分別想。一切業障海皆從妄想生。若欲懺
T2367_.74.0286b27: 悔者。端坐思實相。衆罪如霜露。慧日能
T2367_.74.0286b28: 消除。安樂行文可披之。更不載。圓教四念
T2367_.74.0286b29: 處云。三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓
T2367_.74.0286c01: 具二義。若教道明斷證道不斷。例如小乘
T2367_.74.0286c02: 方便論斷。證眞不論斷不斷。今亦如是。若
T2367_.74.0286c03: 不思議觀内不見有煩惱可斷。煩惱性不
T2367_.74.0286c04: 障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩
| T2367_.74.0286c05: | 提即煩惱故。淨名云。佛爲 | 云云 | 無行云。婬 |
T2367_.74.0286c07: 觀序云。圓頓者。初縁實相。造境即中無
T2367_.74.0286c08: 不眞實。一色一香無非中道。陰入皆如
T2367_.74.0286c09: 無苦可捨。癡惑即菩提。無集可斷。邊邪
T2367_.74.0286c10: 皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可
T2367_.74.0286c11: 證。生死即法身。煩惱即般若。結業即解脱
| T2367_.74.0286c12: | 色之與心爲境也。 如共般若等中 | 正宗文云。如爲不識氷 |
T2367_.74.0286c14: 有二物相即耶。氷即無明。即苦與集。水
T2367_.74.0286c15: 即法性菩提涅槃。心起三毒即名衆生。此
T2367_.74.0286c16: 心起時即空即假即中。欲得如來實相眼智。
| T2367_.74.0286c17: | 非止觀不成。故修第三觀 | 是中道 觀也 | 阿若疏云。 |
T2367_.74.0286c19: 香無非實相。陰入界苦即是法身。非顯現
T2367_.74.0286c20: 故名爲法身。障即法身。貪恚癡即般若。非
T2367_.74.0286c21: 能明故名爲般若。無所可照。性自明了。業
T2367_.74.0286c22: 行繋縛皆名解脱。非斷縛得脱。亦無體
T2367_.74.0286c23: 可繋。亦無能繋。故稱解脱。解脱即業不
| T2367_.74.0286c24: | 生。般若即煩惱不生。法身即苦不生 | 云云 | 此 |
| T2367_.74.0286c25: | 即圓無生觀智 | 不斷性惡。合入此條。爲治 古執今立別條。大義不異耳 | 決 |
T2367_.74.0286c27: 之觀智。所憑經論一一無非圓融三諦三
T2367_.74.0286c28: 觀所貫。學人存心能尋思之。更不假口。即
T2367_.74.0286c29: 遇明師便得圓頓實相眼智。我輩去初停
T2367_.74.0287a01: 心猶萬萬里。只縁不學實相妙觀。若常如
T2367_.74.0287a02: 此恒斯生死中人。何得爲佛法中人乎。以
T2367_.74.0287a03: 我懈怠。莫謂教失。龍女速疾具三十二
T2367_.74.0287a04: 相。即是一念聞經究竟三菩提也。擧一
T2367_.74.0287a05: 例諸。有識自會
T2367_.74.0287a06: 普賢觀經隨難解中。載煩惱境文。以彼
T2367_.74.0287a07: 文釋成也
| T2367_.74.0287a08: | 便決隱顯義七 | 義顯上條。今爲別件亦有小意。 諸宗所諍合以此了本有。又 |
| T2367_.74.0287a09: | 云。性徳四徳爲如來藏。修 得四徳爲法身出玄文 |
T2367_.74.0287a11: 口實而未會理。仍顯示之。彼隱顯義是別
T2367_.74.0287a12: 教意。今師破之。所以釋云。陰入界苦即是
T2367_.74.0287a13: 法身。非顯現故名爲法身。但理性位未能
T2367_.74.0287a14: 了知我是法身。義似隱藏。約實言之。如來
T2367_.74.0287a15: 藏理本是法身。終無隱覆。性自顯現。性自
T2367_.74.0287a16: 明了。性自解脱。正是圓義。我曹猶唱隱顯
T2367_.74.0287a17: 之言。可謂不了自家耳。或宗教中有隱
| T2367_.74.0287a18: | 顯言。能須得意 | 又可見釋名章。隱 爲本有顯爲修得 | 初即無 |
T2367_.74.0287a20: 與故。初是性得。五是修得。又五是性徳。
T2367_.74.0287a21: 一是修得。任可解之
T2367_.74.0287a22: 玄七釋蓮華云。譬如泥蓮四微處空。蓮
T2367_.74.0287a23: 四微初後不異。此名蓮子本末等。一切
T2367_.74.0287a24: 衆生亦如是。本有四徳隱名如來藏。修
T2367_.74.0287a25: 成四徳顯名爲法身。性徳修徳常樂我淨
T2367_.74.0287a26: 一而無二。是名佛界十如本末究竟等。經
T2367_.74.0287a27: 言衆生如佛如一如無二如。即其義也
T2367_.74.0287a28: 須彌内芥子決八
T2367_.74.0287a29: 淨名問疾品云。又問。諸佛解脱當於何求。
| T2367_.74.0287b01: | 答曰。當於一切衆生心行中求 | 智者大師云。 衆生解脱當 |
| T2367_.74.0287b02: | 求諸佛 心中 | 不思議品云。維摩詰言。唯舍利弗 |
T2367_.74.0287b04: 是解脱者。以須彌之高廣内芥子中無所
T2367_.74.0287b05: 増減。須彌山王本相如故。而餘不知。唯應
T2367_.74.0287b06: 度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議
T2367_.74.0287b07: 解脱法門。三觀義上卷云。問曰。一念十二因
T2367_.74.0287b08: 縁具十法界。何得以爲一心三觀之境。答
T2367_.74.0287b09: 曰。以一念十二因縁即空即假即中三諦之
T2367_.74.0287b10: 理。不縱不横不一不異。十法界法雖復無
T2367_.74.0287b11: 量。不礙一念無明之心。一念無明之心含
T2367_.74.0287b12: 十法界無有迫妨。問曰。一人具十法界次
T2367_.74.0287b13: 第經無量劫。云何止在一念無明心内不
T2367_.74.0287b14: 相妨礙耶。答曰。此經明不思議。須彌入芥
T2367_.74.0287b15: 子不相妨礙無情之物尚得如此。況心神
T2367_.74.0287b16: 微妙一念具足一切三世諸心。何足致疑。
T2367_.74.0287b17: 問曰。諸大乘經皆明不思議。其意難見。云
T2367_.74.0287b18: 何了別。答曰。佛法不思議道理唯可仰信。豈
T2367_.74.0287b19: 可情求。若茍抱深迷當以近譬。法華經
T2367_.74.0287b20: 安樂行品明持經之人。若於夢中但見妙
T2367_.74.0287b21: 事。所謂夢見從初値佛發菩提心。乃至成
T2367_.74.0287b22: 道轉法輪。經千萬億劫度無量衆生。是則
T2367_.74.0287b23: 少時眠心有無量夢事。無量夢事而不礙一
T2367_.74.0287b24: 念眠心。一念眠心能含無量劫事。無明一念
T2367_.74.0287b25: 具一切法不相妨礙亦復如是。而眠時謂
T2367_.74.0287b26: 無量別。覺已反觀知。止是一念眠心具無量
T2367_.74.0287b27: 心。今時人雖不夢裏見無量劫事。而亦倐
T2367_.74.0287b28: 忽見三數日事。見是無量夢事只是一念
T2367_.74.0287b29: 眠心之内而不相妨。世間現見如此。無明一
T2367_.74.0287c01: 念具一切法不相妨礙。何所致疑。眠法覆
T2367_.74.0287c02: 心即譬無明覆中道佛性之眞心。無量夢
T2367_.74.0287c03: 事即譬恒沙無知覆一切佛法妙事。夢事不
T2367_.74.0287c04: 實。而取著憂喜譬見思覆眞空也。若不思
T2367_.74.0287c05: 尋夢譬。此不思議理疑終難決。故諸大乘
T2367_.74.0287c06: 經多説十喩。但諸師解譬或時偏淺。唯見
T2367_.74.0287c07: 譬夢不實空邊。不見譬無明一念無量邊
T2367_.74.0287c08: 也。止觀第五。觀不思議境文等廣故不載。
T2367_.74.0287c09: 往而可尋。決曰。天台釋初文云。當於一
T2367_.74.0287c10: 切衆生心行中求諸佛解脱。阿若疏云。業行
T2367_.74.0287c11: 繋縛皆名解脱。非斷縛得脱。亦無體可
T2367_.74.0287c12: 繋。亦無能繋故稱解脱。此解脱種本來具
T2367_.74.0287c13: 在一切衆生心行之中。理即不知。名字僅
T2367_.74.0287c14: 聞。觀行思之。相似略見。分眞分見。究竟全
T2367_.74.0287c15: 見。見者證也。是解脱性。本來廣博猶如虚
T2367_.74.0287c16: 空。以山對空。大小易會。一心具十法
T2367_.74.0287c17: 界十法界是一心。心爲芥子十界如山。隨
T2367_.74.0287c18: 縁不變故不増減。不變隨縁故現大小。我輩
T2367_.74.0287c19: 若會如此妙理。自從名字能證解脱以山
T2367_.74.0287c20: 納芥。況後後位無可難乎。又恒在理永
T2367_.74.0287c21: 不出沒。有魚即好莫憂難釣。釣我心性
| T2367_.74.0287c22: | 何更出性 | 云云 | 已過心量之外。故名不可思 |
T2367_.74.0287c24: 纔譯淨名經呈當時國主姚興天子。主上
T2367_.74.0287c25: 怪曰。須彌納芥子。此無道理。什公以鏡
T2367_.74.0287c26: 示主。問曰。聖人見鏡中面像不。主答。我
T2367_.74.0287c27: 能見之。什師問曰。面之與鏡何者大乎。興
T2367_.74.0287c28: 曰。鏡小面大。什曰。若鏡小面大何以現像
T2367_.74.0287c29: 乎。主上驚悟更無言語。此義合知
| T2367_.74.0288a01: | 淨名不思議品疏云。諸家 | 云云 | 今謂。華嚴 |
T2367_.74.0288a03: 心即如來心。若見此心則能以須彌入
T2367_.74.0288a04: 芥無相妨也
T2367_.74.0288a05: 六七八九識等決九
T2367_.74.0288a06: 小乘六識大乘八識是常途説。今分別之。藏
T2367_.74.0288a07: 通二教道明六識。別教明八識。圓教説九
T2367_.74.0288a08: 識。仍略示文。諸小乘經論及共般若中。皆
T2367_.74.0288a09: 説眼等六識。竝是前二教意也。楞伽唯識等
T2367_.74.0288a10: 説八識。是別教義耳。金剛三昧經云。八識海
T2367_.74.0288a11: 澄九識流淨。又云。妙覺三身於九識中皎然
T2367_.74.0288a12: 明淨。梁攝論及眞諦師等説九識義。更有九
| T2367_.74.0288a13: | 識家明九識義 | 攝家南北及新譯家。或執八及九 互不相許。如諸文具之今更不 |
| T2367_.74.0288a14: | 記。以 是別故 | 今圓教意且依第九明。若別教教道 |
T2367_.74.0288a16: 得意爲得。失之爲失。約證道與圓同。或
| T2367_.74.0288a17: | 可相許之 | 云云 | 自性清淨心皎然明淨。此 |
T2367_.74.0288a19: 之爲心。即説此心爲自性清淨。此心即是
T2367_.74.0288a20: 阿摩羅識。故天台大師説曰。又縁中道發
| T2367_.74.0288a21: | 菩提心 | 縁正因縁生滅法發心。縁眞空理發心。 縁俗諦假名發心。四縁中道法界發心 |
T2367_.74.0288a23: 佛性如如實際實相無住無生等。種種異名。
T2367_.74.0288a24: 皆離縛脱世出世有漏無漏有爲無爲等種
T2367_.74.0288a25: 種二邊。故非生死非涅槃。有爲無爲等遮
T2367_.74.0288a26: 此二邊名爲中。即虚妄寂絶無所依倚。待
T2367_.74.0288a27: 邊明中。中不可得。純名爲中。能如是者。
T2367_.74.0288a28: 通取無上正眞之理。目之爲道。故普賢觀
T2367_.74.0288a29: 云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸
T2367_.74.0288b01: 法實相。此正觀之心不可破壞。不動不退
T2367_.74.0288b02: 名爲實相。又云。造境即中。無不眞實。繋
T2367_.74.0288b03: 縁法界一念法界。凡夫聖人生死涅槃一切
T2367_.74.0288b04: 色香皆是中道。是名推無作四諦發菩提
| T2367_.74.0288b05: | 心 | 已上 | 眞如理心名阿摩羅。即八識所依也。 |
| T2367_.74.0288b07: | 心爲八識性爲第九。即自性淨心也 | 可見止 觀大意 |
T2367_.74.0288b09: 性心。即於凡位能見聖體。是大乘因。六位
T2367_.74.0288b10: 究竟。是大乘果。六六三十六。始中終平等
T2367_.74.0288b11: 具足之。如是了知。名中實理心無垢淨心
T2367_.74.0288b12: 如如心佛性心實相心無住心無生心等。具
T2367_.74.0288b13: 如止觀説。三識一體猶如三佛。若就別教
T2367_.74.0288b14: 六識縁因。七識了因。八識正因。若於圓教
T2367_.74.0288b15: 三識八九等皆同一體。自性清淨本來實相。
T2367_.74.0288b16: 故性清淨依性起修。即身即生通至佛果。
| T2367_.74.0288b17: | 故名如是相乃至本末究竟等 | 見安樂行 ＊云云 | 我曹 |
T2367_.74.0288b19: 如教文。見頴公決而略可知之。但八外圓
T2367_.74.0288b20: 與八中圓體有廣狹。所發淨心爭無差殊。
T2367_.74.0288b21: 一切准思須會教理。若以理智者。亦爲
T2367_.74.0288b22: 十識得耳
T2367_.74.0288b23: 便明七識計我我所決十
T2367_.74.0288b24: 密嚴經云。如蛇有二頭各別爲其業。染意
T2367_.74.0288b25: 亦如是。執取阿頼耶以爲我我所。瑜伽
T2367_.74.0288b26: 説。六識對境必内依末那。而唯識失此義。
T2367_.74.0288b27: 枝乖根本。瑜伽爲本。有十支故。此義具
T2367_.74.0288b28: 如木ノ於ノ大師ノ什ノ中ニ述。又在餘承和三年
T2367_.74.0288b29: 集録中。空品云。意根分別一切諸法。顯空性
T2367_.74.0288c01: 云。意根了法不知厭。眞諦師名執我識
| T2367_.74.0288c02: | 此第七也。准下文我有二種。第七爲 内。六識爲外。可知内我必執外我 | 天台意謂。既 |
T2367_.74.0288c04: 切之言殊須留心。同尋宗文。楞伽分別
T2367_.74.0288c05: 何不仰信相違自教。攝論智論文義明了。
T2367_.74.0288c06: 故我性宗計我之時無不備所。所以七識
T2367_.74.0288c07: 名執我識。不同唯識偏計於我闕我所之
T2367_.74.0288c08: 義。一宗學侶留心尋之。心爲頼耶。意爲第
| T2367_.74.0288c09: | 七。識爲六識。如常分別 | 又佛性 論云云 | 又意根意 |
T2367_.74.0288c11: 不會此一端於諸節不明了。仍書之耳
| T2367_.74.0288c12: | 根塵對起一 念義亦難也 | 暹淨名記云。此内執識者。以第 |
T2367_.74.0288c14: 爲外我故云内執識
T2367_.74.0288c15: 法界次第上釋十六知見。文云。一我於
T2367_.74.0288c16: 名色陰入界等法中無明不了。若即若離
T2367_.74.0288c17: 妄計有我我所之實。故名爲我
T2367_.74.0288c18: 七卷楞伽經偈頌品云。意縁阿頼耶起
T2367_.74.0288c19: 我我所執。及識二執取了知皆遠離
T2367_.74.0288c20: 智論第十二云。無爲法中亦無我。苦樂不
T2367_.74.0288c21: 受故。是中若強有我法。應當有第七識
T2367_.74.0288c22: 神。而今不爾。以是故知無神
T2367_.74.0288c23: 疏四云。縱嘖中言若強有神應當有第
T2367_.74.0288c24: 七識神者。此明無七識唯六識識塵。有
T2367_.74.0288c25: 識識塵塵。則不無我。無識神故知無我。
T2367_.74.0288c26: 依楞伽經及攝論皆有七識。何故言無。
T2367_.74.0288c27: 解言。彼中七識者。乃是意根想識。不欲
T2367_.74.0288c28: 對塵。若欲縁境則總受六塵。更無別
T2367_.74.0288c29: 境。今引佛説唯有六塵用六識識。而六
T2367_.74.0289a01: 塵中無我。故六識不識。若實有我者。應
T2367_.74.0289a02: 有七塵用第七識識。而佛不説。故知無
T2367_.74.0289a03: 我。今案此意。六識是別。第七是總。若六
T2367_.74.0289a04: 識別受塵境。第七先總受。又依瑜伽意
T2367_.74.0289a05: 識生時必内依末那。末那是意根故。先内
T2367_.74.0289a06: 依意。若不爾者。佛説無用
T2367_.74.0289a07: 論二十三云。五識次第生。意識分別取
T2367_.74.0289a08: 相。籌量好醜。然後生我我所心等諸煩
T2367_.74.0289a09: 惱及諸罪業。觀食如是。本末因縁種種
T2367_.74.0289a10: 不淨。知内四大與外四大無異。但以我
T2367_.74.0289a11: 見故。強爲我有
T2367_.74.0289a12: 今案論文。我我所執本末無異。内外四
T2367_.74.0289a13: 大體無異故。但以我見強爲我有。故若
| T2367_.74.0289a14: | 有我無無所時 | 云云 |
T2367_.74.0289a16: 法。問曰。若知他心心數法。何以故但名
T2367_.74.0289a17: 知他心。答曰。心是主故。但名知他心。若
T2367_.74.0289a18: 説心當知。已説心數法
T2367_.74.0289a19: 今准此文。説我已知我所。故呼第七名
T2367_.74.0289a20: 執我識。更不可言執我所境世智名爲
T2367_.74.0289a21: 假智。聖人於實法中知。凡夫人但假名中
T2367_.74.0289a22: 知。以是故名假智。知棟梁椽壁名爲屋。
T2367_.74.0289a23: 但知是事不知實義。是名世智
| T2367_.74.0289a24: | 四種涅槃決十一 | 可尋眞諦譯佛性無相 論等。同譯攝論有之 |
T2367_.74.0289a26: 得。若捨果縛名爲無餘涅槃。即是小乘具
T2367_.74.0289a27: 足。如此之法豈非禪定之力方得圓備耶。
T2367_.74.0289a28: 若大乘分具者。二乘分具皆名有餘涅槃。何
T2367_.74.0289a29: 以故。深惑未斷故。若自性禪中住法樂禪
| T2367_.74.0289b01: | 如此釋 云云文 | 但見眞者名有餘涅槃。若得三摩跋 |
T2367_.74.0289b03: 婆若海名無住涅槃。雖復無住未是究竟。
T2367_.74.0289b04: 至清淨時方是究竟。前三涅槃皆是有上。後
| T2367_.74.0289b05: | 一是無上 | 第四證 淨了也 | 譬喩品疏云。皆爲化菩薩者。 |
| T2367_.74.0289b06: | 若權若實倶入佛道無住涅槃 | 湖州云。無住涅 槃者即大涅槃 |
| T2367_.74.0289b07: | 也。對小涅槃故云無 住。妙記定記竝不解也 | 石鼓記云。言無住涅槃 |
T2367_.74.0289b09: 此恐不爾。或云。涅槃有四。謂性淨有餘。無
T2367_.74.0289b10: 餘。無住。前三則通。無住則別。唯大涅槃故。
T2367_.74.0289b11: 皆令住佛道入此無住大涅槃也。今謂。雖
T2367_.74.0289b12: 有此理而無此例。此是近代新章所解。
T2367_.74.0289b13: 一宗教門都無此名。忽此言之。恐無詮
T2367_.74.0289b14: 次。今謂。二句是顯佛意。皆令住佛道
T2367_.74.0289b15: 不令住小涅槃。即上文我雖説涅槃是亦
T2367_.74.0289b16: 非眞滅。下文云不令有人獨得滅度。但
T2367_.74.0289b17: 離虚妄等也。故不應作別釋三句文意
| T2367_.74.0289b18: | 上菴摩羅并此文。出 一卷禪門章已上文 | 梁攝論第一云。無住處涅 |
T2367_.74.0289b20: 槃者。三涅槃即是三軌。諸法從本來常自
| T2367_.74.0289b21: | 寂滅相。是性淨涅槃 | 理性 | 皆以如來滅度而 |
| T2367_.74.0289b22: | 滅度之。即圓淨涅槃 | 修因 所成 | 數數唱生處處現 |
| T2367_.74.0289b24: | 涅槃 | 薪盡 火滅 | 成唯識十云。涅槃義別略有四種。 |
T2367_.74.0289b26: 餘依涅槃。四無住涅槃。一切有情皆有初
T2367_.74.0289b27: 一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具
| T2367_.74.0289b28: | 四 | 此無住涅槃者。唯識云。謂即眞如出所知障。大悲 般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有 |
| T2367_.74.0289b29: | 情窮未來際用。 而常寂故名涅槃 | 決曰。上來出據呈諸學侶。 |
T2367_.74.0289c02: 釋之禪門列名。而唐土不委宗教云都無
T2367_.74.0289c03: 此名。可謂龍駒默脚。日下之不言即未
T2367_.74.0289c04: 廣之甚也。仍今留示耳。抑性淨是本來自性
T2367_.74.0289c05: 清淨涅槃。圓淨是無住涅槃。方便淨是有
T2367_.74.0289c06: 餘無餘二涅槃歟。只開合之異耳。一宗非不
| T2367_.74.0289c07: | 釋。後人能存意 | 但可求古譯論 中各可有據也 |
| T2367_.74.0289c08: | 華嚴圓教兼歴別決十二 | 新疏説五非五爲。 其狹劣非器及權 |
| T2367_.74.0289c09: | 爲一對。引爲一隻。正當不共 二乘人説兼別之義。可尋之 |
T2367_.74.0289c11: 行。爲鈍根也。初發心時便成正覺。所有慧
| T2367_.74.0289c12: | 身不由他悟。彼是利根 | 已上。又法華玄四文。 如背後。龍樹明判在 |
| T2367_.74.0289c13: | 智度論三十三卷 末如下背 | 十地論云。如是我聞。一時婆 |
T2367_.74.0289c15: 自在天王宮摩尼寶藏殿與大菩薩衆倶。
T2367_.74.0289c16: 論曰。時處等挾量顯示勝故。此法勝故在於
T2367_.74.0289c17: 初時及勝處説。此處宮殿等勝。是名處勝。
T2367_.74.0289c18: 何故不色界説。此處感果故。何故不初七
T2367_.74.0289c19: 日説。思惟行因解行故。本爲利他成道。何
T2367_.74.0289c20: 故七日思惟不説。顯示自樂大法樂故。綱
T2367_.74.0289c21: 目云。皆於第二七日海印定中演出如是
T2367_.74.0289c22: 無盡法門。下文云。法如是故。此則如大王
T2367_.74.0289c23: 路法爾常規。又第八會亦非後時。何得於
T2367_.74.0289c24: 一部經前已説半中。説餘經後方更續。豈
T2367_.74.0289c25: 令佛無陀羅尼力不能一念説一切法。祇
T2367_.74.0289c26: 園鶖子竝是九世相入。下文云。過去一切劫
T2367_.74.0289c27: 安置未來。今一切劫迴置過去世。又云。於
T2367_.74.0289c28: 一念中建立三世一切佛事乃至廣説。如
T2367_.74.0289c29: 是等文處處皆有。豈鶖子祇洹而非此類。是
T2367_.74.0290a01: 知。此經定是第二七日所説。又有人説。第
T2367_.74.0290a02: 八會是後時説。以彼文中有鶖子等五百聲
T2367_.74.0290a03: 聞竝後時度故。此等所判恐不順文。本教
| T2367_.74.0290a04: | 機定故唯二七日 | 已上 | 無量義經云。善男子。 |
T2367_.74.0290a06: 羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法。不可
T2367_.74.0290a07: 宣説。所以者何。知諸衆生性欲不同。性欲
T2367_.74.0290a08: 不同。種種説法以方便力四十餘年未顯眞
T2367_.74.0290a09: 實。是故衆生得道差別。不得疾成無上菩
T2367_.74.0290a10: 提。善男子初説四諦。爲求聲聞人。而八
T2367_.74.0290a11: 億諸天來下聽法發菩提心。中於處處演
T2367_.74.0290a12: 説甚深十二因縁爲求辟支佛人。而無
T2367_.74.0290a13: 量衆生發菩提心或住聲聞。次説方等十
T2367_.74.0290a14: 二部經摩訶般若華嚴海空。宣説菩薩歴劫
T2367_.74.0290a15: 修行。而百千比丘萬億人天無量衆生。得住
T2367_.74.0290a16: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。住辟支佛因
| T2367_.74.0290a17: | 縁法中 | 已上 | 信解品云。并會親族國王大臣 |
| T2367_.74.0290a18: | ＊云云 | 疏云。此經會通諸經。豈非聚集國 |
T2367_.74.0290a20: 十二＊因縁生。次説方等十二部經。次説摩
T2367_.74.0290a21: 訶般若華嚴海空。此則普集諸經融通漸
| T2367_.74.0290a22: | 頓會入此經。故名會國王也 | 下文云。決了聲 聞法是諸經之 |
| T2367_.74.0290a23: | 王。與今疏能合也。莫執 不可以國王爲經王 | 文句四云。問。佛大慈 |
T2367_.74.0290a25: 唖。何不増状毒鼓如喜根勝意。答。各有所
T2367_.74.0290a26: 以。華嚴末席如開於漸。未破小執。故在座
T2367_.74.0290a27: 而隔。今諸佛法久後要當説眞實。正欲滅
T2367_.74.0290a28: 化破菴。宜須簡遣。若去住倶謗宜如喜
T2367_.74.0290a29: 根強説。妙記云。答中意云。華嚴末席者。此
T2367_.74.0290b01: 且一往寄結集説。舊經三十七云。時舍利
T2367_.74.0290b02: 弗祇園林出。不見如來自在莊嚴變化及師
T2367_.74.0290b03: 子吼妙功徳等。不見諸大菩薩眷屬。亦無
T2367_.74.0290b04: 智眼能見覺知及生意念。亦不爾説不能
T2367_.74.0290b05: 讃嘆。以聲聞人出三界故。此即如聾｣如唖
T2367_.74.0290b06: 之文。於彼末會即當漸初。然亦寄於娑婆
T2367_.74.0290b07: 一期。設化漸教以説。用通今意。應知華
T2367_.74.0290b08: 嚴盡未來際。即是此經常在靈山。何殊十方
T2367_.74.0290b09: 更互主伴。至第三十八入佛境界品。文殊
T2367_.74.0290b10: 從善住閣出。與諸天龍等至如來所。頭面
T2367_.74.0290b11: 禮足。設供養已辭遊南方。時舍利弗承如
T2367_.74.0290b12: 來力。見文殊師利從祇洹出。而作是念。今
T2367_.74.0290b13: 與倶行。時舍利弗有六千弟子。從自房出
T2367_.74.0290b14: 禮佛足已至文殊所。此六千等皆新出家。
T2367_.74.0290b15: 已曾親近過去諸佛。皆是文殊之所化度。舍
T2367_.74.0290b16: 利弗爲諸比丘廣讃文殊。文殊語諸比丘。
T2367_.74.0290b17: 汝等善能成就十種大心。則得佛地。況菩
T2367_.74.0290b18: 薩地。自古共云。華嚴時長。若爾乃是結集
T2367_.74.0290b19: 後教。至般若來。方可得云令諸比丘成
T2367_.74.0290b20: 十大心。此乃義當轉教時也。結此等意入
T2367_.74.0290b21: 華嚴中。故云時長。當知以法界論之無
T2367_.74.0290b22: 非華嚴。以佛慧言之無非法華。道理雖
T2367_.74.0290b23: 爾。若約次第部類不便。則鹿苑諸教皆應
T2367_.74.0290b24: 結取。但是大小不同機見不等。故令教主
T2367_.74.0290b25: 説亦不一。驗舍利弗已有六千弟子。故似
T2367_.74.0290b26: 方等般若教時。何但鹿苑耶。今文復云未
T2367_.74.0290b27: 破小執。即似鹿苑之始。准下釋信解品中
T2367_.74.0290b28: 長者之文。但是機見著脱前後。今亦且寄漸
T2367_.74.0290b29: 教大末小初爲釋。疏一引十二遊經云。佛
T2367_.74.0290c01: 成道第一年度五人。第二年度三迦葉。第
T2367_.74.0290c02: 五年度身子目連。籤十云。准不思議境界
T2367_.74.0290c03: 經云。舍利子等五在聲聞。皆是他主極位菩
T2367_.74.0290c04: 薩。故今在此逝多林會迹示聲聞。據華嚴
T2367_.74.0290c05: 經文殊師利逝多林出時。舍利弗語言。汝
T2367_.74.0290c06: 等且觀文殊師利相好威儀等。觀彼經中舍
T2367_.74.0290c07: 利弗語詞。似如已聞諸大乘竟。如在方等
T2367_.74.0290c08: 般若會時。未能悟故。状當聾唖。以後分
| T2367_.74.0290c09: | 之言 | 初分後分 出玄文 | 時仍長遠 | 已上 文 | 私謂。入大乘論 |
T2367_.74.0290c11: 乎。玄文難同歸教云。華嚴明佛智慧。猶
T2367_.74.0290c12: 帶菩薩智慧。菩薩智慧如爪上土。如來智
T2367_.74.0290c13: 慧如十方土。法華純説佛之智慧如十方
T2367_.74.0290c14: 土。面非常者。華嚴爪上土。云何明常住。又
| T2367_.74.0290c15: | 華嚴始坐道場初成正覺成佛太近 | 云云 | 又 |
| T2367_.74.0290c17: | 説如是甚深無量義經 | 云云 | 又難一音教中 |
T2367_.74.0290c19: 況餘經耶。又云。下方涌出菩薩問訊佛。答
T2367_.74.0290c20: 云。如是如是。衆生易度。始見我身聞我
T2367_.74.0290c21: 所説。即皆信受入如來慧。除先修習學小
T2367_.74.0290c22: 乘者。如是之人我今亦令得聞是經入於
T2367_.74.0290c23: 佛慧。即是釋迦初頓後漸。如此等初頓未必
T2367_.74.0290c24: 純教法身菩薩。又雖禀此頓未能悟入。始
T2367_.74.0290c25: 初立行故其行如乳。若望小根性人行又
T2367_.74.0290c26: 如乳。何者大教擬小如聾如唖非己智分。
T2367_.74.0290c27: 行在凡地全生如乳。次開漸者。佛本以大
| T2367_.74.0290c28: | 乘擬度衆生。其不堪者 | 華嚴教時也 | 尋思方便 |
T2367_.74.0291a01: 藏教也。又釋上引無量義文云。佛眼觀一
T2367_.74.0291a02: 切法。即是頓法在前。四諦十二＊因縁即是
T2367_.74.0291a03: 次漸。若依此文説三藏竟。次説方等十二
| T2367_.74.0291a04: | 部經 | 云云 | 案無量義得知方等是三藏之後 |
T2367_.74.0291a06: 若華嚴海空歴劫修行者。此是方等之後而
T2367_.74.0291a07: 明大品。大品或説無常無我。或説於空。或
T2367_.74.0291a08: 説不生不滅。皆歴色心至一切種智。句句
T2367_.74.0291a09: 迴轉明修行法。即是歴劫修行之意也。又云
T2367_.74.0291a10: 比丘人天得四果住支佛者。驗是共般若
T2367_.74.0291a11: 也。而言華嚴海空者。若作寂滅道場之華
T2367_.74.0291a12: 嚴此非次第。今依法界性論云。鈍根菩薩
T2367_.74.0291a13: 三處入法界。初則般若。次則法華。後則涅
T2367_.74.0291a14: 槃。因般若入法界則是華嚴海空。又華嚴
T2367_.74.0291a15: 時節長。昔小機未入如聾如唖。今聞般
T2367_.74.0291a16: 若即能得入。即是其義也。又解。般若之後
T2367_.74.0291a17: 明華嚴海空者。即是圓頓法華教也。何者
T2367_.74.0291a18: 初成道時純説圓頓。爲不解者大機未濃。
T2367_.74.0291a19: 以三藏方等般若淘汰淳熟。根利障除堪
T2367_.74.0291a20: 聞圓頓。即説法華開佛知見得入法界。
T2367_.74.0291a21: 與華嚴齊。法性論中入者是也。故下文云。
T2367_.74.0291a22: 始見我身入如來慧。今聞是經入於佛慧。
T2367_.74.0291a23: 初後佛慧圓頓義齊。故次般若之後説華嚴
T2367_.74.0291a24: 海空。齊法華也。乃至云。案無量義云摩
T2367_.74.0291a25: 訶般若次華嚴海空。即前番法華中次第。明
T2367_.74.0291a26: 合不合中云。若華嚴正隔小明大。於彼初
T2367_.74.0291a27: 分永無聲聞。後分則有。雖復在座如聾如
| T2367_.74.0291a28: | 唖非其境界。爾時尚未有。何所論合 | 乃至 |
T2367_.74.0291b01: 不合也。料簡初云。若華嚴頓乳別但在初。通
T2367_.74.0291b02: 則至後。故無量義云。次説般若歴劫修行
T2367_.74.0291b03: 華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經。
T2367_.74.0291b04: 又像法決疑經云。今日座中無央數衆所見
T2367_.74.0291b05: 不同。或見如來入涅槃。或見住世一劫若
T2367_.74.0291b06: 無量劫。或見丈六之身或見小身或見大
T2367_.74.0291b07: 身。或見報身蓮華藏世界海。爲千百億釋
T2367_.74.0291b08: 迦牟尼佛説心地法門。或見法身同於虚
| T2367_.74.0291b09: | 空無有分別。無相無礙遍周法界 | 此經結涅 槃經也。 |
| T2367_.74.0291b10: | 若日出。若垂沒竝照大山。通初 後。故蓮華藏通至涅槃之後也 | 明益不益中云。 |
| T2367_.74.0291b12: | 轉。於二縁如乳 | 乃至 | 華嚴亦如是。於小 |
T2367_.74.0291b14: 明開合者。十方佛土中唯有一乘法。於此
T2367_.74.0291b15: 法不解全生如乳。若欲開者。開圓出別
T2367_.74.0291b16: 教一乘也。引信解品云。文云。其父先來
| T2367_.74.0291b17: | 求子不得。中止一城 | 乃至 | 即遣傍人急追 |
| T2367_.74.0291b18: | 將還。窮子驚愕稱怨 | 乃至 | 父語使言。不須 |
T2367_.74.0291b20: 説圓頓教。于時以大擬子。機生悶絶。當知
T2367_.74.0291b21: 佛日初出頓教先開。譬如從牛必先出乳。
T2367_.74.0291b22: 爾時長者密遣二人無威徳者。徐語窮子。
T2367_.74.0291b23: 雇汝除糞。即脱瓔珞著垢膩衣得近其
T2367_.74.0291b24: 子。此領次頓之後隱舍那威徳相好。作老
| T2367_.74.0291b25: | 此丘像説三藏教。如從乳出酪也 | 私案。脱 瓔珞著 |
| T2367_.74.0291b26: | 垢衣之文。自非以華 嚴置最初者至難解也 | 位妙中最實事章中云。 |
T2367_.74.0291b28: 法者從一法生。所謂二道三法四果。二道者
T2367_.74.0291b29: 即頓漸也。三法者即三乘也。四果者四位
T2367_.74.0291c01: 也。此無量法從一法生。何者二道既是頓
| T2367_.74.0291c02: | 漸。頓即大道。日照高山且置未論 | 乃至 | 無 |
T2367_.74.0291c04: 合。故不論廢。成道已來四十餘年未顯眞
| T2367_.74.0291c05: | 實。法華始顯眞實 | 法師品云。決了聲聞法是諸 經之王。此以法爲王。即以 |
| T2367_.74.0291c06: | 四諦十二縁法爲 諸經之王。如前 | 感應妙云。諸大乘經華嚴等 |
T2367_.74.0291c08: 云。頓極教説一切衆生有佛性不。若其有
| T2367_.74.0291c09: | 者。二乘何不授記作佛。那忽如聾如唖 | 云云 |
| T2367_.74.0291c11: | 實之説。能治難治此處則妙 | 已上 文 | 待説所因切 |
T2367_.74.0291c13: 即是兼別不融。帶麁之據也。不會之拙耳。
T2367_.74.0291c14: 西明無量義經疏下云。經曰。次説方等因縁
T2367_.74.0291c15: 法中者。此釋第三六度等時亦説教得四果
T2367_.74.0291c16: 等。謂第三時正説方等十二部六度等。當時
T2367_.74.0291c17: 亦説大品般若。亦説華嚴及海空等。或可
T2367_.74.0291c18: 華嚴即海空也。菩薩於三大阿僧祇劫修
T2367_.74.0291c19: 菩薩行。當時亦説四諦縁起。是故有得四
T2367_.74.0291c20: 沙門果及得辟支佛果。常説三教故。新華
T2367_.74.0291c21: 嚴觀抄主云。以彼判諸經云華嚴兼。謂兼
T2367_.74.0291c22: 別教。是則迷其行布謂爲別教。但取圓
T2367_.74.0291c23: 融以爲圓教。離成二教各失一邊。合而
T2367_.74.0291c24: 融通方成了義。順華嚴宗由行布圓融互
T2367_.74.0291c25: 相攝故。如前行位中辯。若與之者。則名異
T2367_.74.0291c26: 義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴本
| T2367_.74.0291c27: | 意。故今不取 | 云云 | 又疏云。凡三乘教地。前行 |
| T2367_.74.0291c29: | 云云 | 今總決曰。略列龜鐿已如上文。智人 |
T2367_.74.0292a02: 及信解品文者。兼別之義更不可疑。非是
T2367_.74.0292a03: 貶教。只依道理正判之也。若不兼別者。
T2367_.74.0292a04: 珍衣長者即遣傍人。便合喚得於窮子。何
T2367_.74.0292a05: 以不然。何隔聾盲不令見聞耶。我據此
T2367_.74.0292a06: 文正爲兼別。最後付家業。即是融別爲純
T2367_.74.0292a07: 圓也。若不信之須破佛經。再三諦聽。華
T2367_.74.0292a08: 嚴只收大根之利鈍。不收小根之利鈍。所
T2367_.74.0292a09: 以在座隔之無分。何更拒執。爾絶不會
T2367_.74.0292a10: 以別助圓之理。實是麁淺之智耳。世人不
T2367_.74.0292a11: 會四教暗於兩教二乘三教菩薩。只混淆
T2367_.74.0292a12: 爲三乘。乘斯弊迷權實。設唱迂直不辨
T2367_.74.0292a13: 先三階及以後一義。大底職之甚闇黒白。諺
T2367_.74.0292a14: 云。龍蛇二鱗暗者難辨。所以出經幸莫執
T2367_.74.0292a15: 閉。天台大師依窮子喩。融通漸頓會入法
T2367_.74.0292a16: 華矣。本席末席前分後分釋出歴然。有何
T2367_.74.0292a17: 偏執貶于聖教乎。聲聞之有無。隔小之虚
T2367_.74.0292a18: 實。祇園之末會。五年之小乘。誰限二七不
T2367_.74.0292a19: 致般若熟蘇時乎。海印所現。局在中七者。
T2367_.74.0292a20: 可謂佛智獨鑒而絶無外聞耶。若機應相
T2367_.74.0292a21: 對據文可取決。彼後分者。即第九會入法
T2367_.74.0292a22: 界品。正説菩薩歴劫修行。此無量義經所指
T2367_.74.0292a23: 海空也。非唯天台獨施此釋。他疏亦明釋
| T2367_.74.0292a24: | 之。今宗疏解的會兩經 | 義經 妙經 | 性論之法界。此 |
T2367_.74.0292a26: 始説耶。般若之後説華嚴經齊於法華。又
T2367_.74.0292a27: 其時節長非唯我傳之。嘉祥數家相傳在
T2367_.74.0292a28: 今。而不會聾唖文非兼別之義。迷中之迷
T2367_.74.0292a29: 世莫類乎。無文之記早合停之。今依文
T2367_.74.0292b01: 釋義。不可諍論。凡爲小機説初藏教。爲
T2367_.74.0292b02: 小乘説通大乘。爲通人説別大乘。爲別
T2367_.74.0292b03: 乘説圓教。教被之次其軌如是。故華嚴教
T2367_.74.0292b04: 被通別機。接通以別。導別以圓。十方三
T2367_.74.0292b05: 世三佛十佛化儀常範。不可不知。非唯
T2367_.74.0292b06: 行之難。知之亦至難。莫執知易行難也。大
T2367_.74.0292b07: 師靈山親聽大蘇妙悟。故南岳嘆。非汝弗證
T2367_.74.0292b08: 非吾不識。所證定者。法華三昧。所發總持
T2367_.74.0292b09: 者。初旋陀羅尼矣。設令文字師千群萬衆。尋
T2367_.74.0292b10: 爾妙辯不能及之。於説法人中最爲第
T2367_.74.0292b11: 一焉。南岳位居鐵輪六根清淨。天台位居
T2367_.74.0292b12: 第五品中。死生自在卷舒無礙。驗其行事殆
T2367_.74.0292b13: 隣法雲。相似五品皆是卑謙對問而答也。元
T2367_.74.0292b14: 於佛與經本無有怨敵。何以偏執褒法華
T2367_.74.0292b15: 貶華嚴。誠依實判至細至妙也。無總持者。
T2367_.74.0292b16: 或謂謬釋。恐爲妄毀。罪愆難免。努力努
T2367_.74.0292b17: 力。再三復思猶尚懷慮。乞披經文更閲玄
T2367_.74.0292b18: 疏。妙樂之判以別接通。他人絶無此接義。
T2367_.74.0292b19: 故不免邪推。若過不及上起佛説天親貽
T2367_.74.0292b20: 之。請切覆之。莫迷深經權實之理。收集
T2367_.74.0292b21: 之日已言宣説歴劫修行。彼經所説法門即
T2367_.74.0292b22: 是無量四諦門。恒沙之法正是別教菩薩所
T2367_.74.0292b23: 學道也。若不會之經甚難也。證反非證。千
T2367_.74.0292b24: 萬誨示却爲我困。可傷可傷。誰有眼者
T2367_.74.0292b25: 不見聞耶。又莫執何得於一部經。前已
T2367_.74.0292b26: 説半中説餘經後方更續。豈令佛無陀
| T2367_.74.0292b27: | 羅尼力不出一念語一切經等 | 云云 | 若偏執 |
T2367_.74.0292b29: 促。亦喪經經前分後分多分小分之義。努力
T2367_.74.0292c01: 努力。余却恐失理再三悚思。當日感夢所
| T2367_.74.0292c02: | 記有道。此密語勿外示 | 明據在大論。背 後載大論文 |
T2367_.74.0292c04: 界中説。於一善知識所各聞一法爲行。
T2367_.74.0292c05: 或如幻三昧或投巖赴火算砂相壓發菩
T2367_.74.0292c06: 提心等。種種一行皆云佛法如海我唯
T2367_.74.0292c07: 知此一法門。餘非所知。乃至一百一十善
T2367_.74.0292c08: 知識。一一法門皆如是。是一一行皆破無
T2367_.74.0292c09: 門入深境界。若一法三法百千萬億等
| T2367_.74.0292c10: | 法亦應如是 | 云云 |
T2367_.74.0292c12: 以此爲正義。與法華文句合也。無有餘
T2367_.74.0292c13: 乘者華嚴。若二者般若。若三者方等。此
T2367_.74.0292c14: 據教之深淺也。別卷序以深淺列之。大
T2367_.74.0292c15: 日經釋中以華嚴般若攝極無自性心。推
T2367_.74.0292c16: 之與今序相似也
T2367_.74.0292c17: 餘二非眞者。無量義經。頓漸二道。又云二
| T2367_.74.0292c18: | 法也。可謂序中二法則非眞 | 序即無量 義經也 |
T2367_.74.0292c20: 不可思議解脱經。舍利弗目連在佛左右
T2367_.74.0292c21: 而不得聞。以不種是聞大乘行法因
T2367_.74.0292c22: 縁故。譬如坐禪人入一切處定中。能使
T2367_.74.0292c23: 一切皆水皆火而餘人不見。如不可思議
T2367_.74.0292c24: 解脱經中廣説
T2367_.74.0292c25: 侃疏云。不可思議解脱經者。華嚴經也
T2367_.74.0292c26: 集此兼義。午後睡夢云。有道理有道理
T2367_.74.0292c27: 也。六月上旬也
T2367_.74.0292c28: 此文已下午後記之。令後有夢似喜所
T2367_.74.0292c29: 記。故記大師行事也。今月十日夕記
T2367_.74.0293a01: 鵄鶚四章章五句
T2367_.74.0293a02: 今見異昔則父太老。非迹無以知本。所
T2367_.74.0293a03: 以始成之迹。此久成之本。非本莫以開
T2367_.74.0293a04: 迹。所以久成之本此垂迹源。斯文諸經未
T2367_.74.0293a05: 曾顯説
T2367_.74.0293a06: 便決寶塔證經義十三
T2367_.74.0293a07: 疏云。北地師云。佛爲身子説經時。寶塔已
T2367_.74.0293a08: 現爲作證明。若説經竟來證何等。經家作
T2367_.74.0293a09: 次第置三周後耳。此乃人情則不可信。今
T2367_.74.0293a10: 依薩曇芬陀利經云。大寶佛歎釋尊言。我
T2367_.74.0293a11: 故來供養。願坐我金床。更爲我説薩曇芬
T2367_.74.0293a12: 陀利。依此經證即是説三周後更請壽
| T2367_.74.0293a13: | 量 | 乃至 | 此塔正爲證前請後。從地涌出。品 |
T2367_.74.0293a15: 哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法
T2367_.74.0293a16: 佛所護念妙法華經爲大衆説。如是如是。
T2367_.74.0293a17: 釋迦牟尼世尊如所説者。皆是眞實。疏下
T2367_.74.0293a18: 文云。釋論明。多寶佛不得説法而取滅度。
T2367_.74.0293a19: 師解不爾。彼佛告諸比丘。比丘即是受化
T2367_.74.0293a20: 之人。何謂不説。當是多寶亦得開三不得
T2367_.74.0293a21: 顯實。故釋論云不得説法耳。以是義故。
T2367_.74.0293a22: 雖復滅度在在處處有説法華經。便隨喜
T2367_.74.0293a23: 作證也。正法華經七寶塔品云。世尊則告大
T2367_.74.0293a24: 辯菩薩。東方去此不可計會諸佛世界有佛。
T2367_.74.0293a25: 號名多寶如來。國名寶淨。本行道時而自
T2367_.74.0293a26: 發願。吾會當以此正法華經當自修成
T2367_.74.0293a27: 使諸菩薩皆得聽聞。然後乃坐於佛樹下
T2367_.74.0293a28: 還成無上正眞之道。其佛所念果如所言。
T2367_.74.0293a29: 爲諸十方講説此經。開化一切皆令得
T2367_.74.0293b01: 道。佛臨滅度普告諸天。吾七寶塔涌現諸
T2367_.74.0293b02: 佛所説經處。今決曰。今疏不許北師所議。
T2367_.74.0293b03: 甚有大理。必不可依。而經言如是。如是
T2367_.74.0293b04: 釋迦牟尼如所説者。皆是眞實。私案。爾前
T2367_.74.0293b05: 所説三周一乘。皆應聽之。若不爾者。爭
T2367_.74.0293b06: 得證前。不妨佛神通力不現寶塔及以全
| T2367_.74.0293b07: | 身能聽前經 | 其事凡夫不 可思測 | 故言如所説者皆 |
T2367_.74.0293b09: 者。如文可會。正是顯應。而絶不同古師
T2367_.74.0293b10: 以并會國王文爲多寶如來也。恐北師與
T2367_.74.0293b11: 光宅等其意同乎。今疏不爾。依經爲允。言
T2367_.74.0293b12: 亦得開三不得顯實者。且爲成釋論文意
T2367_.74.0293b13: 亦非正解。經無文故須依正本。特有本
T2367_.74.0293b14: 願。修經證理。爲諸菩薩開化講説。然後
T2367_.74.0293b15: 成覺及臨將滅。遺囑現證有何妨難。斯
T2367_.74.0293b16: 義如此。設以序品疏文言多寶現證者。於
T2367_.74.0293b17: 文不當也。彼疏通釋。往古諸佛法身菩薩
T2367_.74.0293b18: 隱其圓極匡輔法王爲影嚮衆。既言隱
T2367_.74.0293b19: 極。何以本身顯現序中耶。但不妨十方
T2367_.74.0293b20: 諸佛及多寶世尊冥作四衆不同發起當機
T2367_.74.0293b21: 結縁而在會座也。隱而證成。此亦感應妙
T2367_.74.0293b22: 意也。形同常流而實是諸佛菩薩之化。世人
T2367_.74.0293b23: 不識其本也。如是三義一切不妨。所以
T2367_.74.0293b24: 有云。在座默然。是影嚮衆耳
| T2367_.74.0293b25: | 便示次品成佛決十四 | 止觀云。法華一刹那 頃復成覺。云云 |
T2367_.74.0293b27: 薩。故適聞經即得成佛。故經云。而生五
T2367_.74.0293b28: 道以現其身。即其義也。今謂。若如此者諸
T2367_.74.0293b29: 經其有。何須繁強稱嘆於此。故本業云。無
T2367_.74.0293c01: 垢大士聞經便成妙覺。十方作佛。若如所
T2367_.74.0293c02: 釋何關此經之意。何者前歎經微妙。若有
| T2367_.74.0293c03: | 須臾聞之。即得究竟三菩提 | 指上法 師品 | 雖有 |
T2367_.74.0293c05: 爲證成此義故。問云。頗有衆生修行速
T2367_.74.0293c06: 得不。答言。固有。略擧其一例以顯諸。正
T2367_.74.0293c07: 顯經體圓妙。力用速疾令凡劣能致上勝
T2367_.74.0293c08: 聖。而棄此眞要遠取常途。謬妄之愆甚大
T2367_.74.0293c09: 矣。斯人且有斯痛。況餘者哉。此女權實定
T2367_.74.0293c10: 言如何。今謂。如向所明。更何此惑依經意
T2367_.74.0293c11: 義但取其實。不須論其權也。必言權
T2367_.74.0293c12: 不可信。無利益者。此固違棄佛語。何須
T2367_.74.0293c13: 信順。此即乘急戒緩之人。具如上文所釋。
T2367_.74.0293c14: 足無惑矣。但固濟日久。今當更以聖言實
T2367_.74.0293c15: 之。何者如龍王經云。時海龍王與諸眷屬。
T2367_.74.0293c16: 來至佛所聞法。皆證大乘之道。時龍王
T2367_.74.0293c17: 白佛言。我宮殿中近日已來眷屬甚多。今又
T2367_.74.0293c18: 得聞大法復皆得道。不知以何因縁生
T2367_.74.0293c19: 我宮中。復何因縁皆得聞法悟大乘道。佛
T2367_.74.0293c20: 言。昔迦葉佛末法時。多有犯戒之衆。雖復
T2367_.74.0293c21: 破戒而勤讀誦大乘經典。以破戒故生汝
T2367_.74.0293c22: 宮中。以勤讀誦大乘經故。今得値我聞大
T2367_.74.0293c23: 乘法。悉證無生法忍。此即戒緩乘急之文分
T2367_.74.0293c24: 明。可信龍女因果之義。固未曾有中野干亦
| T2367_.74.0293c25: | 其流矣 | 云云 | 幸善思之 | 自下又有分極 之決。可尋 | 上來出據 |
T2367_.74.0293c27: 女海中從聞經已即得佛身。從海際變
T2367_.74.0293c28: 身。南方以前但以龍女之身教化。謂適得
T2367_.74.0293c29: 妙體起妙用也。用即普身定也。指此爲權
T2367_.74.0294a01: 巧。非謂從來本是權人之巧用也。若言權
T2367_.74.0294a02: 人智積之問妙徳之答竝成閑設。終日數寶
T2367_.74.0294a03: 終無巨益。招抑經失墮無擇也。火宅
T2367_.74.0294a04: 喩末所説罪報豈不信乎。嘉祥引伽耶山頂
T2367_.74.0294a05: 經云。四種發心中一生補處發心。慈恩亦被
T2367_.74.0294a06: 他欺。竝當今家上來之妙破。後哲留意存
T2367_.74.0294a07: 弘經之謀幸甚幸甚。閑人近囈。仍更示經
T2367_.74.0294a08: 耳。正法華經七寶塔品末云。於斯龍女變
T2367_.74.0294a09: 成男子。尋即成佛。相三十二衆好具足國土
| T2367_.74.0294a10: | 名號。衆會皆見怪未曾有 | 已上 文 | 審知。彼佛名 |
T2367_.74.0294a12: 疑佛經徴名號。甚於月面覓眼鼻口。早早
T2367_.74.0294a13: 止止之。此女刹那成覺。是天台大師之決
T2367_.74.0294a14: 也。努力賢人莫謗三寶
| T2367_.74.0294a15: | 又便示次品八千文決十五 | 在台山決中。今引 諸示。凡此章取味 |
| T2367_.74.0294a16: | 之與事之畢竟。其味極醍 醐。事者極秋冬收藏。云云 |
T2367_.74.0294a18: 自安。勿以爲慮。亦當宣布他方。妙本云。學
T2367_.74.0294a19: 無學八千得受記者。亦願他方流通此經。
T2367_.74.0294a20: 涅槃如來性品如法華八千聲聞得授記別。
T2367_.74.0294a21: 如秋收冬藏更無所作。而或經本云八十比
T2367_.74.0294a22: 丘。仍解釋不同。今天台疏據此妙經決爲
T2367_.74.0294a23: 八千。冥同正本。澤疏圓指亦同我疏。今以
T2367_.74.0294a24: 引示。非無其意。天台以法華爲醍醐味。尤
T2367_.74.0294a25: 憑那經指於此經秋收冬藏更無所作之
T2367_.74.0294a26: 事。意謂。醍醐融妙者。蘇之究竟所極。仍例
T2367_.74.0294a27: 年終收藏爲極。前番醍醐極於法華。其義
T2367_.74.0294a28: 當於大獲已後春月捃拾。所以後番收取
T2367_.74.0294a29: 遺穗。五千退座人天被移。皆收涅槃者。斯
T2367_.74.0294b01: 理的定也。或類不見大經拾彼二類。與彼
T2367_.74.0294b02: 決曰。迦葉汝已知五百自在者。其不在此
| T2367_.74.0294b03: | 會。汝當爲宣説。正本云。卿 | 指迦 葉也 | 念持五百 |
| T2367_.74.0294b05: | 在 | 已上 文 | 萬二千當機八千聲聞三周得記悉 |
| T2367_.74.0294b07: | 在説。非五千人天更復指阿誰 | 云云 | 加以正 |
| T2367_.74.0294b08: | 本云及餘一切。更簡却阿誰。此決可詳 | 云云 |
T2367_.74.0294b10: 有八千聲聞。今與決之。此經略本前後互
T2367_.74.0294b11: 出。若可以意會得者多不擧之。若疑八
T2367_.74.0294b12: 千合責千二百得記萬八千不得。若不責
T2367_.74.0294b13: 彼更勿怪此。八十萬億那由他菩薩得陀
T2367_.74.0294b14: 羅尼住不退轉。皆於佛前發師子吼他方
| T2367_.74.0294b15: | 弘經 | 此八十萬億者。 是出家菩薩也 | 何不責多乖於八萬。諸 |
T2367_.74.0294b17: 更便決萬二千千二百
T2367_.74.0294b18: 正本云。與大比丘衆倶千二百一切無著
| T2367_.74.0294b19: | 云云 |
| T2367_.74.0294b20: | 妙本云。與大比丘衆萬二千人倶 | 句一云。若 見千二百 |
| T2367_.74.0294b21: | 比丘八萬菩薩者。 亦見其本也 | 今決曰。正本據大數。所謂十 |
T2367_.74.0294b23: 無相違也
T2367_.74.0294b24: 便決次品遠二乘義十六
T2367_.74.0294b25: 經云。莫親本求聲聞四衆。亦不問訊。正
| T2367_.74.0294b26: | 本云。不與聲聞比丘比丘尼士女 | 四衆 也 | 從事。 |
T2367_.74.0294b28: 除至講會而共從事。縱有所説亦無所
| T2367_.74.0294b29: | 著。是名禮節。又云。或時來者 | 乃至 | 無所悕 |
T2367_.74.0294c02: 乘人令人遠菩提。故西方不雜。故云或
T2367_.74.0294c03: 來。既未受大無妨小志。故云隨宜。説妙
T2367_.74.0294c04: 法決定業障經云。夫人當知初修行菩薩不
T2367_.74.0294c05: 應與聲聞此丘同居房舍。不同座床。不
T2367_.74.0294c06: 同行路。稱讃大乘功徳經云。親學菩薩不
T2367_.74.0294c07: 應與彼樂二乘人同住一寺。同止一房。
T2367_.74.0294c08: 同處經行。同路遊適。今引經意。只爲釋不
T2367_.74.0294c09: 行同路之義。西國三藏云。西天大小二乘
T2367_.74.0294c10: 之僧。不得行於同路。謂於一大路分爲三
T2367_.74.0294c11: 街。以中央爲王路。即大乘僧行之。左右
T2367_.74.0294c12: 狹路爲百姓路。即小乘僧行之。所以分者。
T2367_.74.0294c13: 二部異寺。分河不飮。相見亦稀。故安樂行
T2367_.74.0294c14: 云或時來者。妙記不雜。與經大合。況面
T2367_.74.0294c15: 聞三藏等説乎。越州天台座主良和上云。若
T2367_.74.0294c16: 受梵網戒不與聲聞共住。獨立寺住。得
T2367_.74.0294c17: 若住小乘寺不受其戒。恐衆不和乎。珍
T2367_.74.0294c18: 曰。師本式許假受小戒。而國家不聽兩度
| T2367_.74.0294c19: | 受之 | 先後 爲兩 | 或云。我雖受聲聞戒心求無上 |
T2367_.74.0294c21: 以爲佛道不求戒故。若無樂小之心於
T2367_.74.0294c22: 聲聞戒不得也。不合修學彼律儀。具如祖
T2367_.74.0294c23: 大師顯戒論中破斥之。又可披慈覺大師顯
T2367_.74.0294c24: 揚大戒論及餘大乘戒集等。抑漸次止觀人
T2367_.74.0294c25: 與一向小永異也。故尚責得之
| T2367_.74.0294c26: | 便示次品父少子老義十七 | 天台大師十五返讀 一切經。至古華嚴 |
| T2367_.74.0294c27: | 特致功力。別製禮文日日行之。圓教 之義更無間然。今辨事異不爭圓融 |
T2367_.74.0294c29: 異。乃至十根利初熟根鈍後熟。初成道時名
T2367_.74.0295a01: 始見。法華座席久後眞實名今見。上云。佛
T2367_.74.0295a02: 坐道場。所得妙法。又云。我始坐道場。華
T2367_.74.0295a03: 嚴云。坐菩提道場始成正覺。涌出云。始
T2367_.74.0295a04: 見我身入如來慧。乃至成道已過四十餘
T2367_.74.0295a05: 年。諸如此例皆名始見。一切皆謂。出釋氏
T2367_.74.0295a06: 宮去城不遠坐道場。得三菩提。是名始
T2367_.74.0295a07: 見。我實成佛已來劫數不可思議。即今見也。
T2367_.74.0295a08: 大而言之未顯本前。乃至初成皆是始見。
T2367_.74.0295a09: 顯本已後方名今見。凡法華迹門已前。華
T2367_.74.0295a10: 嚴初成已來。竝是父少。始過四十餘年故。
T2367_.74.0295a11: 壽量顯本則父太老久成道故。今見異昔
T2367_.74.0295a12: 不言可知。則父太老即迹而本。壽量方談。
T2367_.74.0295a13: 即本之迹。具在今説。非迹無以知本。所以
T2367_.74.0295a14: 始成之迹此久成之本。以即迹而本故。非
T2367_.74.0295a15: 本莫以開迹。所以久成之本。此垂迹之源。
T2367_.74.0295a16: 以即本之迹在今説故。四味諸經未曾顯
T2367_.74.0295a17: 説。法華迹門猶未説之。待地涌出爾乃顯
T2367_.74.0295a18: 之。斯事前經絶無説文。若前已有合出其
T2367_.74.0295a19: 文。又補處合識。何以不相識一人乎。若
T2367_.74.0295a20: 約觀心。諸經非無。若約事相。執有無道。
T2367_.74.0295a21: 經經事殊。不可混濫。愛混同者。何異二
T2367_.74.0295a22: 子殺師耶。若以義備。諸經何無。若以文
T2367_.74.0295a23: 言。更不可論。強塞佛智偏抑聖徳罪愆却
T2367_.74.0295a24: 甚。今不空執。只談實事。世人眼眩而言山
T2367_.74.0295a25: 轉。山實不動。以彼初成同今本佛。據今
T2367_.74.0295a26: 得爾。據昔無證。有義無文。獨強拒執二
T2367_.74.0295a27: 經合無。若據現事彼此倶存也。位妙文云。
T2367_.74.0295a28: 究竟大乘無過華嚴大集大品法華涅槃。雖
T2367_.74.0295a29: 明法界平等無説無示。而菩薩行位終自
| T2367_.74.0295b01: | 炳然 | 已上 文 | 任意不抑揚。據理不偏黨。任抑 |
T2367_.74.0295b03: 依人。佛説無用若不然者。據文可傳。莫
T2367_.74.0295b04: 執己父勝于國主。又莫謂劣他。然家家
T2367_.74.0295b05: 尊勝國國高貴。大小尊卑各有分齊。以土
T2367_.74.0295b06: 爲金。家家有之。以金爲金。有無異處。久
T2367_.74.0295b07: 成之本。開權之妙。法華獨妙獨勝。強抑喪
T2367_.74.0295b08: 之哽塞佛説。合咎如來。莫非傳者。彌勒
T2367_.74.0295b09: 計于世界莫知其數。他有文耶。地涌滿虚
T2367_.74.0295b10: 空。亦不相識之。更出何典乎。不讀華嚴
T2367_.74.0295b11: 莫知佛富。不學法華莫知佛壽。經經有
T2367_.74.0295b12: 旨。教教異詮。若不許之一切合無。一異
T2367_.74.0295b13: 已然。九義且止。毀人抑經尤在彼執。謬釋
T2367_.74.0295b14: 更謬。更寄何人。只可信佛。莫謗人法。或
T2367_.74.0295b15: 華嚴師不以華嚴爲一代初教者。大迷法
T2367_.74.0295b16: 華華嚴大經之文。不足可言也
T2367_.74.0295b17: 涌出品云。所以者何。是諸衆生世世已來
T2367_.74.0295b18: 常受我化。亦於過去諸佛供養尊重。種
T2367_.74.0295b19: 諸善根。此諸衆生始見我身聞我所説。
| T2367_.74.0295b20: | 即皆信受入如來慧 | 此指華嚴時。又依此文 明鑒。彼時所化即今佛所 |
| T2367_.74.0295b21: | 化 | 我常遊諸國未曾見此衆。我於此衆 |
| T2367_.74.0295b22: | 中乃不識一人 | 乃至 | 今此之大會無量百 |
T2367_.74.0295b24: 縁。爾時釋迦牟尼佛分身諸佛侍者。各白
T2367_.74.0295b25: 其佛言。此無量無邊阿僧祇菩薩大衆從
T2367_.74.0295b26: 何所來。佛告彌勒言。是諸大菩薩汝等
T2367_.74.0295b27: 昔所未見者。我於此娑婆世界得阿耨
| T2367_.74.0295b28: | 乃至 | 菩提已。教化示導是諸菩薩。調伏 |
| T2367_.74.0295b29: | 其心令發道心 | 已上 長行 | 我於伽耶城菩提 |
| T2367_.74.0295c02: | 教化之令初發道心 | 已上 偈 | 爾時彌勒菩 |
| T2367_.74.0295c03: | 薩。及無數諸菩薩等。心生疑惑 | 乃至 | 白佛 |
| T2367_.74.0295c05: | 耶城不遠坐於道場得成阿耨 | 乃至 | 菩 |
| T2367_.74.0295c07: | 於此少時大作佛事 | 華嚴云。坐菩提 場始成正覺 | 今日 |
T2367_.74.0295c09: 導。令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得
| T2367_.74.0295c10: | 佛未久。乃能作此大功徳事 | 已上 長行 | 佛昔 |
| T2367_.74.0295c12: | 尚未久。此諸佛子等其數不可量 | 乃至 | 佛 |
T2367_.74.0295c14: 實分別説。譬如少壯人年始二十五。示
T2367_.74.0295c15: 人百歳子髮白而面皺。是等我所生子亦
T2367_.74.0295c16: 説是父。父少而子老。擧世所不信。世尊
T2367_.74.0295c17: 亦如是。得道來甚近。是諸菩薩等從無
| T2367_.74.0295c18: | 量劫來而行菩薩道 | 乃至 | 我等從佛聞於 |
T2367_.74.0295c20: 有於此經生疑不信者。即當墮惡道。
T2367_.74.0295c21: 願今爲解説。是無量菩薩云何於少時教
| T2367_.74.0295c22: | 化令發心而住不退地 | 已上 偈 |
T2367_.74.0295c24: 小法徳薄垢重者。爲是人説我少出家
T2367_.74.0295c25: 得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛久
| T2367_.74.0295c26: | 遠若斯 | 上塵點劫如文可知。坐菩提場始 成正覺。比我少出家得三菩提文也 | 偈初 |
T2367_.74.0295c28: 萬億載阿僧祇。常説法教化無數億衆生
T2367_.74.0295c29: 令入於佛道。爾來無量劫爲度衆生故。
T2367_.74.0296a01: 方便現涅槃。而實不滅度。常住此説法｣
T2367_.74.0296a02: 分別功徳品偈云。其有諸菩薩無量劫行
T2367_.74.0296a03: 道。聞我説壽命。是能信受。如是諸人等
| T2367_.74.0296a04: | 頂受此經典 | 准知唐及日下。不 信受者其機懸隔 |
T2367_.74.0296a06: 法華序品云。如是衆所知識如是等菩薩摩
| T2367_.74.0296a07: | 訶薩八萬人倶 | 云云 | 如是總攝 | 云云 | 諸如此文 |
T2367_.74.0296a09: 即上所列常途所定也。如今經首除妙法
T2367_.74.0296a10: 蓮華經序品第一之外更無有事。而言如
T2367_.74.0296a11: 是我聞其義如何。決曰。千經皆爾。所陳有
T2367_.74.0296a12: 理。仍示一端。凡序有二。謂通別也。其通
T2367_.74.0296a13: 序者在後置之。別序者在經前也。又通
T2367_.74.0296a14: 名阿難序。別名如來序。釋家至多。今不煩
T2367_.74.0296a15: 載。只弟子序在滅度後。師主序在現前。二
T2367_.74.0296a16: 序倶叙師主正説。故天台釋。如是者所聞法
T2367_.74.0296a17: 體也。即佛在世阿難所聞。此經迹本二門開
T2367_.74.0296a18: 權顯實名爲法體。弟子今在佛後結集師
T2367_.74.0296a19: 説。所以意義指師所説爲如是也。如是事
T2367_.74.0296a20: 者如我所聞。如寶勝佛指三周説云如是
T2367_.74.0296a21: 如是如所説者。皆是眞實。意在前事。故且如
T2367_.74.0296a22: 此。須知首文依義也。佛地論義如祖大師
| T2367_.74.0296a23: | 注經述 | 亦在決 疑中 | 或云。梵夾初首不置經題。 |
T2367_.74.0296a25: 且似可爾。究而言之汝終不成。若如所
T2367_.74.0296a26: 言。漢地經論一切合無初題。違梵本置初
T2367_.74.0296a27: 故若許初首。我義至牢
T2367_.74.0296a28: 授決集卷上
T2367_.74.0296a29:
T2367_.74.0296b01: 更集如是義
| T2367_.74.0296b02: | 氤疏云 | 青龍金剛 經疏也 | 後帶我聞以釋如是復有 |
T2367_.74.0296b04: 顯擧一部也。如是一部。我親從佛聞。即
T2367_.74.0296b05: 爲我聞作呼轍耳。二慧朗云。如是者。直指
T2367_.74.0296b06: 之詞。謂如是之經。我從佛聞。非自造也。三
| T2367_.74.0296b07: | 功徳施論 | 金剛般 若論也 | 云。如是我聞者。顯示此經 |
| T2367_.74.0296b09: | 是總言依四義轉 | 云云 | 五菩提流支依金剛 |
T2367_.74.0296b11: 是。四決定如是。發心如是者。自念。我當如
T2367_.74.0296b12: 是發菩提心修諸善行。教化如是者。教示
T2367_.74.0296b13: 人言。汝當如是發菩提心修諸善行。譬喩
T2367_.74.0296b14: 如是者。是人如是威徳熾盛如日光明。智慧
T2367_.74.0296b15: 深廣猶如大海。決定如是者。我如是見我
T2367_.74.0296b16: 如是聞等。今言如是。但取第四決定如
T2367_.74.0296b17: 是。演曰。此之四種如次即當佛地所説許
T2367_.74.0296b18: 可教誨譬喩問答。思准可知。今准初二三。
T2367_.74.0296b19: 兼推文句。經經所指只即當經也。今於此
T2367_.74.0296b20: 經即妙法蓮華經也。此題在首指爲如是。
T2367_.74.0296b21: 便以所聞法體可爲妙法蓮華經故。如是
| T2367_.74.0296b22: | 言合指妙法蓮華經耳 | 然梵本題在末後。故 今以義指標題 |
T2367_.74.0296b24: 眞縁二修文
| T2367_.74.0296b25: | 淨名廣疏入文十七云 | 菩薩品 之二 | 但通教別教以 |
T2367_.74.0296b27: 者愼勿濫也。問曰。何意通教別教以縁修
T2367_.74.0296b28: 爲自。圓教以眞修爲自也。答曰。通教別教
T2367_.74.0296b29: 用智成佛。如但是境。教約縁修以明自
| T2367_.74.0296c01: | 也。圓教正用眞如爲佛 | 略本以爲 作成字 | 縁修但是 |
| T2367_.74.0296c02: | 福慧莊嚴。故用眞如爲自縁修爲他 | 已上 文 |
T2367_.74.0296c04: 是六度萬行。即是能縁即是智也。故言用智
T2367_.74.0296c05: 成佛。次第三觀者。以空假爲能依。中觀
T2367_.74.0296c06: 爲所依。故云如但是境。轉識爲智。即是
T2367_.74.0296c07: 佛也。諸相家所期佛果此縁修因之所感
T2367_.74.0296c08: 得也。有教無人。故云愼勿濫。圓眞修
T2367_.74.0296c09: 不用縁修萬行。只一心三觀是己問故心中
| T2367_.74.0296c10: | 要也 | 云云 | 淨名廣疏記下上云 | 妙樂 | 問。何意通 |
T2367_.74.0296c12: 前釋文爲問。問。法華玄文明車體中。藏別
T2367_.74.0296c13: 二教以縁爲自。能圓二教以眞爲自。與此
T2367_.74.0296c14: 不同。其義何耶。答。亦不相違。但意各別。法
T2367_.74.0296c15: 華玄文且在權理。界内界外權實各別。故使
T2367_.74.0296c16: 内外各有即離。即者初心。即得眞理乘理
T2367_.74.0296c17: 至故。故用眞理爲自爲體。非實理故不
T2367_.74.0296c18: 得爲自。故藏通理竝皆爲他。由此因縁依
| T2367_.74.0296c19: | 之問起 | 會不同可 以知耳 | 釋批下云。言縁修觀有 |
T2367_.74.0296c21: 用甚妙也。故天台用之。言縁修者。智境異
T2367_.74.0296c22: 故。境即眞諦。智即般若。智縁諦斷惑成聖。
T2367_.74.0296c23: 此智外有境也。言眞修者。境智一故。眞諦
T2367_.74.0296c24: 常淨即照。未嘗不淨未嘗不照。如如意
T2367_.74.0296c25: 珠珠體圓淨淨光恒照。眞而且照。塵垢恒袪。
T2367_.74.0296c26: 故曰眞修。故方便菩薩境外有智。作意方
T2367_.74.0296c27: 照故。有時而照有不照。不作意間魔所
T2367_.74.0296c28: 入也。圓頓眞修即境即智。理照不二。理體
T2367_.74.0296c29: 恒照。觀無出入也。止觀一云。常境無相 常
T2367_.74.0297a01: 智無縁。以無縁智縁無相境。無相之境
T2367_.74.0297a02: 相無縁智。智境冥一。而言境智。是名無
| T2367_.74.0297a03: | 作。是名不思議 | 批意取之 至妙至妙 |
T2367_.74.0297a05: 之。廣如彌勒章及大師諸教文中
T2367_.74.0297a06: 珍記
T2367_.74.0297a07:
T2367_.74.0297a08: 可見大論二十九隨喜品少施勝二乘行
T2367_.74.0297a09: 文
T2367_.74.0297a10: 又此卷釋大小相三十二相事等。能可披
T2367_.74.0297a11: 見
| T2367_.74.0297a12: | 又三十卷説六道五道事可披 | 且依法華 以六道爲 |
| T2367_.74.0297a13: | 正。後可 細出文 |
| T2367_.74.0297a15: | 三十一云。眼空無我。無我所無眼法 | 餘文 亦爾 |
T2367_.74.0297a17: 又云。衆生即是我。我不可得故亦無我所。
T2367_.74.0297a18: 以不可得故一切煩惱皆爲衰薄。爲見佛
T2367_.74.0297a19: 性也
T2367_.74.0297a20: 又云。有爲法生相者。則是集諦。滅相者則
T2367_.74.0297a21: 是滅諦。若不集則不作。若不作則無滅。是
| T2367_.74.0297a22: | 名無爲法如實相 | 出有爲無爲空文 可爲無作諦證 | 有爲縁無 |
| T2367_.74.0297a23: | 爲縁 | 出此 卷 | 因縁不空所生法空。答曰。因縁亦 |
T2367_.74.0297a25: 子故爲父
T2367_.74.0297a26: 上文云。若取聲聞證者。畢竟不得作佛
| T2367_.74.0297a27: | 上句云。又如作五逆 罪。畢竟閉三善道 |
T2367_.74.0297a29: 亦不著。非有非無又加非非有非非無亦
T2367_.74.0297b01: 不著。不著亦不著。如是人則不容難。譬
T2367_.74.0297b02: 如以刀斫空終無所傷。爲衆生故隨縁
T2367_.74.0297b03: 説法。自無所著。以是故中論中説一切諸
T2367_.74.0297b04: 法實。一切法虚妄。諸法實亦虚。非實亦非
T2367_.74.0297b05: 虚。涅槃際爲眞。世間際亦眞。涅槃世無別。
| T2367_.74.0297b06: | 小異不可得 | 是爲畢 竟空相 |
T2367_.74.0297b08: 三千大千世界。是名一佛土。諸佛神力雖能
| T2367_.74.0297b09: | 普遍自在無礙。衆生度者有局 | 五百弟子品文可 以此會得之 |
T2367_.74.0297b11:
T2367_.74.0297b12:
T2367_.74.0297b13:
T2367_.74.0297b14: 載三十六件
| T2367_.74.0297b15: | 阿難在萬二千人内決十九 | 大論三云。問曰。諸 餘摩訶衍經佛與大 |
| T2367_.74.0297b16: | 比丘衆。或八千人或六萬人或十萬人倶云云。七云。 如是等諸菩薩。共佛住王舍城耆闍崛山中 |
T2367_.74.0297b18: 云。今經與阿難諸大衆聞故言與也。無垢
T2367_.74.0297b19: 稱賛新仁王疏。諸一切文皆與今意同。或記
T2367_.74.0297b20: 中。與今不同。失之甚也。小學或謂。阿難
T2367_.74.0297b21: 與萬二千衆聞之。上云我聞故。我者阿
| T2367_.74.0297b22: | 難也 | 云云 | 爾則阿難不入萬二千内 | 云云 | 仍決 |
T2367_.74.0297b24: 佛住之言亦大不用。學不師安義不中難。
T2367_.74.0297b25: 豈非此例乎
T2367_.74.0297b26: 妙記所釋者可與觀疏會
| T2367_.74.0297b27: | 無色界色決二十 | 別有一 卷集 |
T2367_.74.0297b29: 應無色蘊。若依大經。可云有色。四蘊何
T2367_.74.0297c01: 無。色是所依。心是能依。所以合有。極理
T2367_.74.0297c02: 決之。能所相有必然而已
T2367_.74.0297c03: 十地三云。無餘一切佛者。有三種佛。一應
T2367_.74.0297c04: 身佛。二報身佛。三法身佛。化一切衆生
T2367_.74.0297c05: 有二種差別。一麁細差別。自體差別。何
T2367_.74.0297c06: 者麁細差別。麁者有色。細者無色。色中
T2367_.74.0297c07: 麁者有想。細者無想。無色中麁者非無
T2367_.74.0297c08: 想。細者非想非非想。是名麁細差別
T2367_.74.0297c09: 大論五云。從行生垢心初身因。如犢子
T2367_.74.0297c10: 識母。自相識故名爲識。是識共生無色
T2367_.74.0297c11: 四陰及四陰住處色。是名色色
T2367_.74.0297c12: 今准此文。無色界名必合有之。四陰豈
T2367_.74.0297c13: 無住處乎。又八云。無色界中以無身故
T2367_.74.0297c14: 不可爲説法
T2367_.74.0297c15: 却後三月決二十一
T2367_.74.0297c16: 開四分宗記云。問。何以唯留三月不増減
T2367_.74.0297c17: 耶。答。越此之外無所化事。將此利生不
| T2367_.74.0297c18: | 究竟故 | 云云 | 城都紀云。却後三月者。謂從 |
T2367_.74.0297c20: 三月。又解。從七月十六日後二黒一白。故
T2367_.74.0297c21: 云三月。西域記云。佛以迦刺底伽月後半八
T2367_.74.0297c22: 日入於涅槃。當此間九月八日。若取順
T2367_.74.0297c23: 涅槃經及周書異記前義爲正。記引婆沙
T2367_.74.0297c24: 云。捨第五分壽爲伏蘊魔。若從蘊魔應
T2367_.74.0297c25: 壽百歳。爲欲伏故捨第五分。留三月者
T2367_.74.0297c26: 爲伏死魔。若從死魔八十應死。爲伏此
T2367_.74.0297c27: 故復留後三月。天惑二魔。道樹降訖。破邪論
T2367_.74.0297c28: 引周書異記云。周穆王五十二年壬申歳。二
T2367_.74.0297c29: 月十五日平旦。暴風忽起發損人舍傷折樹
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