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華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2345_.73.0677a01: T2345_.73.0677a02: T2345_.73.0677a03: T2345_.73.0677a04: 東都長泉律院苾芻普寂撰 T2345_.73.0677a05: 十玄縁起無礙法門義第三 夫十玄縁起無 T2345_.73.0677a06: 礙法門者。即普賢超情境界。廢智不可説。 T2345_.73.0677a07: 七地已前菩薩尚非其分。何況凡愚乎 問。 T2345_.73.0677a08: 此法門出在於何典耶 答。近承至相十玄 T2345_.73.0677a09: 門。遠依於經論之玄旨。至相大師者。蓋積行 T2345_.73.0677a10: 菩薩乎。夙學佛陀光統之教乘。既探今經之 T2345_.73.0677a11: 幽賾。又嗣法於帝心尊者。究法界之祕奧。 T2345_.73.0677a12: 偶異僧來謂云。汝欲得解一乘義者。其十 T2345_.73.0677a13: 地中六相之義愼勿輕也。可一兩月間攝靜 T2345_.73.0677a14: 思之。當自知耳。言訖忽然不現。儼驚惕良 T2345_.73.0677a15: 久。因則陶硏不盈累朔。於焉大啓悟。遂立 T2345_.73.0677a16: 教分宗。製此經疏。年二十七。又七霄行道 T2345_.73.0677a17: 祈請是非。爰夢神童深蒙印可。而捿遑草 T2345_.73.0677a18: 澤不競當代。及於暮齒方屈弘宣云云。帝 T2345_.73.0677a19: 心既文殊應化。佛陀亦印度之神僧。所承豈 T2345_.73.0677a20: 尋常耶。況且攝靜啓悟證入六相乎。鳴虖華 T2345_.73.0677a21: 嚴三祖之宗猷高且妙。淵且曠至矣盡矣。無 T2345_.73.0677a22: 所間然。而此十玄門。及縁起之祕極宗教之 T2345_.73.0677a23: 淵府也。其施設則雖出於二祖之巧智。其理 T2345_.73.0677a24: 趣則蘊在於八會之玄詮。自非華嚴會中大 T2345_.73.0677a25: 菩薩。焉能得開於此幽扉乎哉。然此十玄 T2345_.73.0677a26: 縁起。唯智境界故。非意識情解之所能入。 T2345_.73.0677a27: 意言分別唯入理之方便而已。於解執取。則 T2345_.73.0677a28: 必成 見取。見取若成 則非止無益。却引殃 T2345_.73.0677a29: 禍故。法界觀門玄義章金師子章義海百門 T2345_.73.0677b01: 等。竝皆以眞空無相縁生無性等爲初。以 T2345_.73.0677b02: 一切法如理事無礙等爲中。以圓融無礙相 T2345_.73.0677b03: 在相是等爲後。是乃由二空所顯眞理眞如 T2345_.73.0677b04: 究竟出障自在即是十玄圓融也。五教止觀 T2345_.73.0677b05: 云。但法界縁起惑者階。若先不濯垢心。 T2345_.73.0677b06: 無以登其正覺。故大智論云。如人鼻下有 T2345_.73.0677b07: 眞臭。沈麝等香亦爲臭也。故維摩經云。無 T2345_.73.0677b08: 以生滅心行説實相法故。須先打計執然 T2345_.73.0677b09: 後方入圓明。若有直見色等諸法從縁。即
T2345_.73.0677b15: 中。以宗因辨解釋此門。甚不應理。匡眞亦 T2345_.73.0677b16: 引四明家理毒性惡等法門。附會今宗云 T2345_.73.0677b17: 云。寂曰。此辨謬之甚矣。理毒性惡法門之是 T2345_.73.0677b18: 非。如餘處辨。此説於至相賢首之宗義。霄 T2345_.73.0677b19: 壤夐別。日可令冷。月可令熱。華嚴三祖之 T2345_.73.0677b20: 教義。不可得令有理毒性惡之旨。若有 T2345_.73.0677b21: 之則決非華嚴三祖之説也。嗟乎匡眞深 T2345_.73.0677b22: 喜乎四明所立圓譚。屡搆濫僞之辨。混淆 T2345_.73.0677b23: 祖文。妄減妄加於探玄第十六之文。欺誤 T2345_.73.0677b24: 後學。寄語來哲。莫乘彼詭辨趣向於佛祖 T2345_.73.0677b25: 所大黜之險途也 T2345_.73.0677b26: 夫法界縁起乃自在無窮 演義云。法界縁 T2345_.73.0677b27: 起。揀於内外染淨一事縁起也。如外水土 T2345_.73.0677b28: 人功時節爲縁即有芽起。内無明行爲縁 T2345_.73.0677b29: 有識等起。今則不然。總收法界爲一縁起。 T2345_.73.0677c01: 又一縁起全具多義門。全同法界。即大縁 T2345_.73.0677c02: 起。不同三乘因縁生法無性而已。纂釋云。 T2345_.73.0677c03: 總收法界等者。總合法界。通爲一族。其中 T2345_.73.0677c04: 諸法。互爲縁起。是故擧一全收無遺。且以 T2345_.73.0677c05: 一塵爲能成。通以三世間爲所成。能成者 T2345_.73.0677c06: 有力有體。所成者無力無體。有力有體。有能 T2345_.73.0677c07: 攝他之徳。無力無體有能歸他之義。是故 T2345_.73.0677c08: 擧一塵爲能成之時。全收三世間故。總 T2345_.73.0677c09: 收法界爲一縁起 問。理性固可然。眞如 T2345_.73.0677c10: 平等故。若約事相。則生佛不同。界地差別。 T2345_.73.0677c11: 乃至何得通爲一族同一縁起 答。此是 T2345_.73.0677c12: 圓教之奧旨。實思議者耳。還源觀云 T2345_.73.0677c13: 云。起信論云云。經云。如是華嚴世界世界海 T2345_.73.0677c14: 中無間。若山若河乃至樹林塵毛等處。一一 T2345_.73.0677c15: 無不皆稱眞如法界具無邊徳。依此義 T2345_.73.0677c16: 故。當知。一塵即理即事。即人即法。即彼即 T2345_.73.0677c17: 此。即依即正。即染即淨。即因即果。即同即 T2345_.73.0677c18: 異。即一即多。即情即非情。即三身即十身。何 T2345_.73.0677c19: 以故。理事無礙事事無礙法。如是故十身互 T2345_.73.0677c20: 作自在用故。是唯普賢境界也。經云。一切法 T2345_.73.0677c21: 門無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所
T2345_.73.0677c24: 此一塵能備眞如無異故。是爲法界家實徳 T2345_.73.0677c25: 之一塵。亦名全法界之一塵。如一塵既爾。生 T2345_.73.0677c26: 佛三界四生六道。皆悉亦爾。亦無有一法不 T2345_.73.0677c27: 以眞如爲體爲相故。云總合法界通爲一 T2345_.73.0677c28: 族云云。寂曰。纂主用心勤矣。而未詳法界 T2345_.73.0677c29: 縁起之所以自在無礙故。釋義不明暢。今 T2345_.73.0677c30: 試辨之。一切諸法唯一心而已。凡一切衆生。 T2345_.73.0678a01: 由無始無明虚妄遍計三種習氣因縁展轉 T2345_.73.0678a02: 力。諸法生起。所起色心。隨已心量大小麁 T2345_.73.0678a03: 妙多少同異等。不能融即無礙。縁修功成二 T2345_.73.0678a04: 執麁分盡自性淨心。方始現前。是爲菩薩入 T2345_.73.0678a05: 地。然初地乃至七地。由煩惱我執細分未 T2345_.73.0678a06: 除智障亦厚。淨法界心尚不能自在無礙。 T2345_.73.0678a07: 至第八地。我執煩惱永不現行位。乃入大白 T2345_.73.0678a08: 法界。過是已後。事事無礙色身自在法界融 T2345_.73.0678a09: 通。一即一切一切即一。譬如水在地中爲 T2345_.73.0678a10: 地所隔。井水池水河水江水等大小清濁。隨 T2345_.73.0678a11: 處差別。如是諸水流入大海。則唯是一大 T2345_.73.0678a12: 全潮。無復井池江河等差別。三乘所知縁起。 T2345_.73.0678a13: 如地中水。普賢所知法界縁起。如大海水。 T2345_.73.0678a14: 合喩可知。又纂釋云。凡一乘三乘雖法門無 T2345_.73.0678a15: 邊。而論所歸唯是事理二法也。然若執事 T2345_.73.0678a16: 理體別。即是三乘始教。若明事理相即。即是 T2345_.73.0678a17: 一乘。於中有三。一者雖事理相即。尚存二 T2345_.73.0678a18: 義之別。是教也。乃至二者二義倶泯。即體 T2345_.73.0678a19: 即理。何存事相。差即無差。何云圓融。是頓 T2345_.73.0678a20: 教也。三者存泯無礙。是圓教也云云。法界觀
T2345_.73.0678a23: 以二力二無力各不倶故。無彼不相入一 T2345_.73.0678a24: 力一無力相歸故。恒時相入。以不相障礙 T2345_.73.0678a25: 増上縁寛故。一切諸法無不相入。十忍品 T2345_.73.0678a26: 云。菩薩能觀縁起法。於一法中。解衆多法。
T2345_.73.0678a29: 也。爾者此一塵。既爲須彌山。是不障増上縁 T2345_.73.0678b01: 也。豈無以一塵爲能成。以須彌爲所成 T2345_.73.0678b02: 之義乎。若許能所成者。能成是有力有體。 T2345_.73.0678b03: 所成即無力無體。攝無力無體之須彌。即歸 T2345_.73.0678b04: 有力有體之一塵。有何煩乎。十玄門云云。 T2345_.73.0678b05: 盡空法界森羅同一縁起之義。人輒信故。 T2345_.73.0678b06: 祖師擧權小共許之法相。顯圓教總收法 T2345_.73.0678b07: 界爲一縁起之旨云 問。法界縁起門中。 T2345_.73.0678b08: 亦可有無明縁起諸法之義耶 答。一義 T2345_.73.0678b09: 云。不可有也。且於三性門案五教次第。小 T2345_.73.0678b10: 乘執三世實有。於所執法不知情有理無。 T2345_.73.0678b11: 始二教。於所執雖知理無。尚許情有 T2345_.73.0678b12: 故。居無明邊際。是名漸教。頓教不説法相。 T2345_.73.0678b13: 唯辨心性。亦無八識差別之相。呵教勸離。 T2345_.73.0678b14: 毀相泯心。依他尚不存。況於遍計乎。圓教 T2345_.73.0678b15: 中於此情盡理顯眞性獨露法上。更明繁興 T2345_.73.0678b16: 大用起必全眞之旨。即此全體之大用。一即 T2345_.73.0678b17: 一切。一切即一。力用交徹卷舒自在。是名法 T2345_.73.0678b18: 界縁起。由是思之。無明縁起。唯齊教未 T2345_.73.0678b19: 及頓教。何況於圓教乎。探玄第三云云。起 T2345_.73.0678b20: 信疏云云。一義云。可有無明爲縁之義也。 T2345_.73.0678b21: 彼三乘教眞妄別論之宗。尚根本無明。熏 T2345_.73.0678b22: 眞如以成 三細六麁縁起。況此一乘縁起。 T2345_.73.0678b23: 明煩惱當相即道。又此三毒之法成 人之 T2345_.73.0678b24: 時。爲婆須密等三知識中。勝熱婆羅門之癡
T2345_.73.0678b27: 宗義。凡普賢十七門。雖有順逆二門。非是 T2345_.73.0678b28: 無明縁起。婆須密等三善知識。即無明究竟 T2345_.73.0678b29: 淨盡位不可思議三摩地。雖相似於三毒。是 T2345_.73.0678c01: 最極清淨心品所起。豈是實三毒耶。那言之 T2345_.73.0678c02: 無明所起乎。其第一義者。雖不違理。未 T2345_.73.0678c03: 成 善美。凡一切遍計衆生無明縁起十二輪 T2345_.73.0678c04: 環。取自心量。不能如實照縁起相。縱登地 T2345_.73.0678c05: 上有漏心位。由相縛麁重縛之所縛故。尚未 T2345_.73.0678c06: 能證入法界縁起。第八地上純無漏位法界 T2345_.73.0678c07: 圓彰眞俗雙融。探玄第十三。顯法界縁起 T2345_.73.0678c08: 中。有染縁起淨縁起染淨合説縁起。所謂染 T2345_.73.0678c09: 縁起乃普賢所斷所知所救。所謂淨縁起乃 T2345_.73.0678c10: 普賢之因。所謂染淨合説縁起。乃隨染業幻 T2345_.73.0678c11: 縁起。今此法界縁起。乃是染淨不二不可思 T2345_.73.0678c12: 議之大縁起也。演義五十云。出現亦名性起。 T2345_.73.0678c13: 亦名縁起。若取相説。攬縁出現故名縁起。 T2345_.73.0678c14: 乃至淨縁順性。染縁違性故。瓔珞云。始生 T2345_.73.0678c15: 一想住於縁。順第一義諦爲善。違背爲 T2345_.73.0678c16: 惡。又云。縁起有二。一染二淨。淨謂如來大 T2345_.73.0678c17: 悲菩薩萬行。染謂衆生惑業等。若以染奪 T2345_.73.0678c18: 淨。則屬於衆生故唯縁起。今以淨奪染。唯
T2345_.73.0678c21: 成無明縁起。猶如四方換處謂東爲西。而 T2345_.73.0678c22: 方處實不改。纂云。問。法界縁起者。同別二 T2345_.73.0678c23: 教中何分齊耶。答。此別教不共之玄旨也云 T2345_.73.0678c24: 云。引行願解釋。寂曰。行願文。恐不允 T2345_.73.0678c25: 當。今此十玄縁起。若約相待。應言別教不 T2345_.73.0678c26: 共之玄旨也。若約絶待。別即該同。同別不 T2345_.73.0678c27: 二之大縁起矣
T2345_.73.0679a01: 耶之問。答以二義。一義云。局因分。一義云。 T2345_.73.0679a02: 通因果。而以三義評取局因。寂曰。甚哉勞 T2345_.73.0679a03: 胸臆也。今文既言法界縁起略攝爲二。擧 T2345_.73.0679a04: 因果分。縁起通於因果在文分明。那言局 T2345_.73.0679a05: 因分也。今所謂法界縁起。是乃佛及普賢稱 T2345_.73.0679a06: 性大縁起。而佛果縁起。即不可説。普賢縁起。 T2345_.73.0679a07: 當可説義。然圓宗因果二而不二。不二而二。 T2345_.73.0679a08: 孔目四云。性起者明一乘法界縁起之際。本 T2345_.73.0679a09: 來究竟離於修造。何以故。以離相故。起在 T2345_.73.0679a10: 大解大行離分別菩提心中名爲起也。由是 T2345_.73.0679a11: 縁起性故説爲起。起即不起。不起者是性
T2345_.73.0679a14: 探玄十六云云。法性縁起。通於因果。而以 T2345_.73.0679a15: 果上爲究竟性起。但果海不可説而已
T2345_.73.0679a18: 知。寂曰。匡眞以地論所説分別因果。將謂 T2345_.73.0679a19: 非是圓極。蓋乃由歆羡密家言我宗説果 T2345_.73.0679a20: 分也。其學無眞宰可察。其説果分者。一 T2345_.73.0679a21: 任於他。吾以不説而爲宗致焉。説則形對 T2345_.73.0679a22: 而已
T2345_.73.0679a25: 縁起。何故唯云性起耶。釋云有四義。一以 T2345_.73.0679a26: 果海自體當不可説不可説性。機感具縁。約 T2345_.73.0679a27: 縁明起。起已違縁。而順自性。是廢縁但 T2345_.73.0679a28: 名性起。二性體不可説。若説即名起。今就 T2345_.73.0679a29: 縁説起。起無餘起。還以性爲起故名性 T2345_.73.0679b01: 起。不名縁起。三起雖攬縁。縁必無性。無性 T2345_.73.0679b02: 之理顯於縁處。是故就顯但名性起。如從 T2345_.73.0679b03: 無住本立一切法。四若此所起似彼縁相。則 T2345_.73.0679b04: 屬縁起。今明所起。唯據淨用順於眞性故
T2345_.73.0679b07: 縁起。普賢所知名法界縁起。如來所知曰果 T2345_.73.0679b08: 海性起。縁起則因果。皆在縁性起。則因果並 T2345_.73.0679b09: 在性。性則因果。倶不可説。縁則因果。悉是 T2345_.73.0679b10: 可説。唯一法界縁起義爲二分。謂説感約 T2345_.73.0679b11: 縁。是即因分。離相約性。稱之果分。是故普 T2345_.73.0679b12: 賢之與果海。二而不二。不二而二。此大縁 T2345_.73.0679b13: 起。即普賢即果海。而果海則不可説。普賢則 T2345_.73.0679b14: 可説也。纂釋以三義釋約縁義。第三義者。 T2345_.73.0679b15: 依苑薪意。大旨不違。初二義。以機縁縁慮 T2345_.73.0679b16: 等釋者甚不應理。匡眞破集成云云。頗有 T2345_.73.0679b17: 道理。與因位同會等者。如匡眞明。晋經 T2345_.73.0679b18: 十地品已下十一品爲第六會。因果同會可 T2345_.73.0679b19: 知
T2345_.73.0679b24: 性融通故。三各唯心現故。四如幻不實故。五 T2345_.73.0679b25: 大小無定故。六無限因生故。七果徳圓極故。 T2345_.73.0679b26: 八勝通自在故。九三昧大用故。十思解脱 T2345_.73.0679b27: 故。初縁起相由故者。謂大法界中縁起法海 T2345_.73.0679b28: 義門無量。約就圓宗略擧十門。以釋前義。 T2345_.73.0679b29: 謂諸縁起法。要具此十義。方縁起故。闕即不 T2345_.73.0679c01: 成。一諸縁各異義云云。二互遍相資義云云。 T2345_.73.0679c02: 三倶存無礙義云云。四異門相入義云云。五 T2345_.73.0679c03: 異體相即云云。六體用雙融義云云。七同體 T2345_.73.0679c04: 相入義云云。八同體相即義云云。九倶融無 T2345_.73.0679c05: 礙義云云。十同異圓備義云云
T2345_.73.0679c08: 以金造師子。金即是體。師子諸相是用。況 T2345_.73.0679c09: 法可知。此依因六義等者。匡眞擧義苑復 T2345_.73.0679c10: 古評斥云云。寂曰。義苑以宗因辨者非也。 T2345_.73.0679c11: 復古所釋無有過失可思
T2345_.73.0679c14: 粗通。尚有少疵。二本數中可加二中之一。 T2345_.73.0679c15: 十本數中。可加十中一削十中十。今考一 T2345_.73.0679c16: 圖概依指鈔。此圖善矣。次出圓圖。其意則 T2345_.73.0679c17: 通。圖相最拙。且向上向下之辨不穩。言向 T2345_.73.0679c18: 上者。以一爲本數。乃至以十爲本數。對 T2345_.73.0679c19: 餘九數成縁起數。言向下者。以十爲本 T2345_.73.0679c20: 數。乃至以一爲本數。成縁起數。向上向下 T2345_.73.0679c21: 理歸一致。但義門異而已。十數縁成。喩如 T2345_.73.0679c22: 棟梁縁柱等縁成一舍。無一椽一柱便非 T2345_.73.0679c23: 是舍。如其一數。由二乃至十得一名義。若 T2345_.73.0679c24: 於二乃至十。闕一一數不成。如一數縁成。 T2345_.73.0679c25: 二乃至十亦復如是。縁生無性之妙喩。深思 T2345_.73.0679c26: 可知。一乃至十縁成同體故。一中攝餘而 T2345_.73.0679c27: 不相由。二乃至十亦然。縁成異體故一非是 T2345_.73.0679c28: 二乃至十。即藉二乃至十成一之義。是相 T2345_.73.0679c29: 由義一乃至十空有有力無力等義。應准此 T2345_.73.0680a01: 知
T2345_.73.0680a05: 法能攝一切縁起。無所遺缺。一多相即等。 T2345_.73.0680a06: 若離三法復何言焉。應思
T2345_.73.0680a09: 準例可知。集成意同。折薪以向上向下爲 T2345_.73.0680a10: 本末。復古亦同。寂謂苑成應正。匡眞所言 T2345_.73.0680a11: 甚非。可知
T2345_.73.0680a14: 耳。寂曰。大圓覺即如來所證之大法界。而三 T2345_.73.0680a15: 種陀羅尼中無字陀羅尼。是一切陀羅尼之 T2345_.73.0680a16: 王也。今此普賢大縁起陀羅尼。與彼大圓覺 T2345_.73.0680a17: 陀羅尼。全一體之義分也。豈敢論軒輕乎。 T2345_.73.0680a18: 古祖判教隨順悉檀。互相抑揚。全無不可。 T2345_.73.0680a19: 匡眞所論率墮情窠。局滯於教判之迹。安 T2345_.73.0680a20: 得中正之道焉
T2345_.73.0680a23: 文。光明覺品云。一中解無量。無量之中解 T2345_.73.0680a24: 一。唐經十三云。了知差別法不著於言説。 T2345_.73.0680a25: 無有一與多。是名隨佛教。多中無一性。一
T2345_.73.0680a28: 了知無一無多之眞際。不則一多之與無 T2345_.73.0680a29: 礙總是情謂妄計。豈是普賢之一多耶。光覺 T2345_.73.0680b01: 金文宜深尋思
T2345_.73.0680b09: 以答。匡眞以不即不相即解釋。寂曰。苑 T2345_.73.0680b10: 薪各有一理。竝無害義。匡眞鑿矣。宋本寫 T2345_.73.0680b11: 誤可知
T2345_.73.0680b15: 足順逆是前後不同也。同體不違即倶同也。 T2345_.73.0680b16: 言徳用下結同時前後無礙也。指鈔以向 T2345_.73.0680b17: 上去向下來爲順逆。寂曰。諸家各有一理。 T2345_.73.0680b18: 然準十玄門。以指鈔爲正。今且就一多 T2345_.73.0680b19: 辨。而義則通一切法。同時前後相即無礙可 T2345_.73.0680b20: 知
T2345_.73.0680b23: 爲圓融門。自位不動是性起門。而恒往來乃 T2345_.73.0680b24: 縁起門也。法界縁起猶如一夢。夢中諸法以 T2345_.73.0680b25: 智取。則有一多前後前後無量差別。若就 T2345_.73.0680b26: 心體。則無有前後一異等之可説。法界縁 T2345_.73.0680b27: 起亦復如是。廢智一切不可説
T2345_.73.0680c01: 取名智。魏譯云。和合起作所作名爲識相。
T2345_.73.0680c04: 解。提擧祖誥以備準繩。十玄門云。問。此之 T2345_.73.0680c05: 一多既是縁成。不同情謂者。爲是本來有 T2345_.73.0680c06: 此一多。爲是始有耶。答。本有不有者。爲欲 T2345_.73.0680c07: 就智辨本有。爲自就一多體辨耶。若就 T2345_.73.0680c08: 一多體辨。不論智者。體即息諸論道。猶同 T2345_.73.0680c09: 究竟圓果離説相故。今若辨一多者。約智 T2345_.73.0680c10: 説。乃至。問。若約智故其本有者。以智照故 T2345_.73.0680c11: 本有耶。答。如室中空。開門見時即是本有 T2345_.73.0680c12: 云云。孔目一云。普賢因果不從凡夫世間 T2345_.73.0680c13: 剋得。何以故。若未成則不説普賢。若已成 T2345_.73.0680c14: 則舊來如此。道理時事皆悉不同。凡夫之法 T2345_.73.0680c15: 本來無物。無物能成。普賢對凡。舊來非有。 T2345_.73.0680c16: 無所可成 。唯普賢對普賢説成説不成 。 T2345_.73.0680c17: 探玄第十五説九世相入云云。寂曰。諸法一 T2345_.73.0680c18: 多前後等。以智照則有。廢智則法體離言。 T2345_.73.0680c19: 過未非有。何言舊來如是。謂圓宗法義。顯 T2345_.73.0680c20: 示九世相入。過去雖無現在現在。而有過 T2345_.73.0680c21: 去之現在。未來雖無現在現在。而有未來 T2345_.73.0680c22: 之現在。若法不成則已。成則法與智舊來成 T2345_.73.0680c23: 故。舊來智能照法。猶如今之智照法故。云 T2345_.73.0680c24: 舊來如此。雖現在現在智不照過去法體 T2345_.73.0680c25: 無中法可説。過去之現在法。與過去之現在 T2345_.73.0680c26: 智倶成故。云舊來如此。欲如實知此微妙 T2345_.73.0680c27: 處者。應須除遣遍計妄情。悟入六相因陀 T2345_.73.0680c28: 羅微細法智矣
T2345_.73.0681a02: 法不過此二也。復集云云。寂曰。問意謂以 T2345_.73.0681a03: 智照時。法體如是。畢竟此法爲由智照在 T2345_.73.0681a04: 耶。爲法體如此耶。答意謂非唯智照。非唯 T2345_.73.0681a05: 法如是。智之與法本來具足。然本有如室 T2345_.73.0681a06: 中空本來自有。始有如門未開時不見有 T2345_.73.0681a07: 空。開而始見。當知以智照時。通照不照。法 T2345_.73.0681a08: 如此者。亦該本有始有。始有即本有。本有
T2345_.73.0681a11: 矣
T2345_.73.0681a23: 於一切法縁起順逆去來。無不由二種義 T2345_.73.0681a24: 門。應思
T2345_.73.0681a27: 以論即入。是同體門也。又金師子喩應思。 T2345_.73.0681a28: 十玄門云云
T2345_.73.0681b10: 境智及人法二也。下圖最拙。十玄門旨歸綱 T2345_.73.0681b11: 目金師子章對挍可知。中央安置同時具 T2345_.73.0681b12: 足。似以第一門爲總。而至下文。破清涼 T2345_.73.0681b13: 以總別釋者何耶。又此圖作圓相。應是準 T2345_.73.0681b14: 擬十錢互爲本數之趣。雖十錢之與十玄 T2345_.73.0681b15: 而不可相離。義門夐別。何得例釋也。匡眞 T2345_.73.0681b16: 引法界玄鏡云云。會玄云。全依賢首者。依 T2345_.73.0681b17: 探玄中也。而教章尚從至相後方改易故 T2345_.73.0681b18: 也。復古意同。匡眞彈斥云云。寂曰。匡眞所 T2345_.73.0681b19: 評最善矣。匡眞叙有人指配四法界。而彈 T2345_.73.0681b20: 駁之。有人者指通路也。寂曰。通路所辨甚 T2345_.73.0681b21: 不允當。何者四法界即華嚴法界。毘盧遮那 T2345_.73.0681b22: 所證。而十地菩薩漸次證之。理法界即眞諦 T2345_.73.0681b23: 也。事法界乃俗諦也。理事無礙法界。乃眞俗 T2345_.73.0681b24: 融會也。菩薩入地方證理法界位。後所得 T2345_.73.0681b25: 智觀一切法。如實知一切諸法唯是眞如之 T2345_.73.0681b26: 所流變。是名事法界。然初地乃至四地。尚 T2345_.73.0681b27: 未得眞俗融即無礙。入第五地始得眞俗 T2345_.73.0681b28: 雙融。而有相心轉時。未得安住於無礙處。 T2345_.73.0681b29: 第六地第七地究竟此道。教原旨在此分 T2345_.73.0681c01: 齊。過是已後。證入事事無礙法界。一乘圓 T2345_.73.0681c02: 教即此分齊也。然則前前未能證於後後。 T2345_.73.0681c03: 後後必具前前。何言此章唯明二界等也。 T2345_.73.0681c04: 匡眞評玄鏡及十觀。恐不穩當。惟清涼意。 T2345_.73.0681c05: 欲中興帝心之道。會同至相賢首之所立。 T2345_.73.0681c06: 全二美於一家。其心善矣。其志大矣。但所 T2345_.73.0681c07: 憾者。清涼見解未入於三祖之玄境。往往 T2345_.73.0681c08: 有以珷玞換夜光之失。然依於三觀立 T2345_.73.0681c09: 四法界。理致周足。不違聖旨。亦能符順於 T2345_.73.0681c10: 法界觀門。何言修改。且言其十觀不契圓 T2345_.73.0681c11: 理者特非也。十觀若不契圓理者。五教止 T2345_.73.0681c12: 觀亦應不契圓理。二書若不契圓理者。至 T2345_.73.0681c13: 相賢首何爲承嗣彼師。崇爲今宗鼻祖耶。 T2345_.73.0681c14: 嗟乎。匡眞以其胸臆。建立圓教。苟有不合 T2345_.73.0681c15: 己所立者。輒言不契圓理等。殊不知。不 T2345_.73.0681c16: 合自所立圓教者。翻是眞圓教也
T2345_.73.0681c19: 理事等。一切偏小之教義入圓宗。則融爲別 T2345_.73.0681c20: 教一乘。本來非是三乘小乘等。下皆准此。 T2345_.73.0681c21: 圓攝偏之意趣有異。如上已辨
T2345_.73.0681c26: 清涼會釋云云。寂曰。於今宗義分齊。分體 T2345_.73.0681c27: 相用。却失倶體倶用之妙旨。大忤二祖之宗 T2345_.73.0681c28: 猷。如此蘖説。急斬伐之可也。清涼勞設會 T2345_.73.0681c29: 釋。未知有何所益也。清涼以第一門爲 T2345_.73.0682a01: 總。以餘九爲別。此依綱目。且章疏所叙。 T2345_.73.0682a02: 咸以同時具足爲第一門。餘九列次無定。 T2345_.73.0682a03: 是亦由總別之義乎。經中以第一爲總。以 T2345_.73.0682a04: 餘爲別之例頗多。總別以判非無理教。雖 T2345_.73.0682a05: 然今此十門。乃一乘之宗極。隨擧一門餘 T2345_.73.0682a06: 自攝屬。何以一途局判總別。綱目所判是 T2345_.73.0682a07: 一往義耳。匡眞所言非無道理。應思。然匡 T2345_.73.0682a08: 眞此處彈總別判。前出圖解。及六相結章。 T2345_.73.0682a09: 依總別釋者何也。計其依總別者。是一往 T2345_.73.0682a10: 分別。而其彈總別者。遮涼疏局定乎
T2345_.73.0682a13: 無礙同時具足可知。唐經十七云。若諸菩薩。 T2345_.73.0682a14: 能與如是觀行相應。於諸法中。不生二解 T2345_.73.0682a15: 一切佛法疾得現前云云。匡眞評苑薪等依 T2345_.73.0682a16: 涼疏意不順章旨。可見
T2345_.73.0682a19: 九云。於一微塵中。悉見諸世界。衆生若聞 T2345_.73.0682a20: 者。迷亂心發狂
T2345_.73.0682a23: 文。晋經第九所説。探玄第五演義十七云云。 T2345_.73.0682a24: 此經又云者同品之文。唐經云。何以故。以是 T2345_.73.0682a25: 發心當得佛故。鈔有會釋。匡眞引探玄五 T2345_.73.0682a26: 云云。又云。在於等者淨眼品文
T2345_.73.0682b02: 此經云者。是亦發心功徳品之文。又云者梵 T2345_.73.0682b03: 行品之文
T2345_.73.0682b06: 後自在無礙十玄門云云。如匡眞引
T2345_.73.0682b09: 約一乘圓教。始相攝圓融無礙。得初即是 T2345_.73.0682b10: 窮。方原始一由陀羅尼門縁起相攝。 T2345_.73.0682b11: 二由普賢菩提心遍該六位。即因即果也。
T2345_.73.0682b14: 地。爲圓解行位。以彼佛果爲圓證入位。或 T2345_.73.0682b15: 以八地上爲證入分。是即果中更立因。不 T2345_.73.0682b16: 思議之位次。是最祕密之法門也。聞此生於 T2345_.73.0682b17: 信樂。勝進趣入者善矣。由此生増上慢者。 T2345_.73.0682b18: 以此教法却招殃禍而已。演義四。擧占察 T2345_.73.0682b19: 經四位成佛解釋云云
T2345_.73.0682b22: 即遍一切衆生。周十方微塵盡。三世念念 T2345_.73.0682b23: 同時。前後倶成 正覺。此則實成 非化。但以 T2345_.73.0682b24: 不成則已成則舊來成故。云非不先覺等。 T2345_.73.0682b25: 以攝三世盡故。無過去不成故。云不住 T2345_.73.0682b26: 學地。同第四云。若一乘圓教中。實則不住 T2345_.73.0682b27: 位。寄教位相以辨之。於信不退之際。 T2345_.73.0682b28: 則明得彼法界行徳圓融無礙。若以因門 T2345_.73.0682b29: 取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。乃至能 T2345_.73.0682c01: 一念頃。遊十方。如斯之徳。自非因位窮。 T2345_.73.0682c02: 孰能具此。故知。定是行也。不同彼是劣 T2345_.73.0682c03: 位之人也。又一切諸佛。於諸世界。爲物成
T2345_.73.0682c06: 義苑復古云云。然此一念等者。義苑云云
T2345_.73.0682c09: 云。十玄門云云。引證如匡眞釋
T2345_.73.0682c13: 云。第九囘向一分微細智起。而至菩薩第八 T2345_.73.0682c14: 地。以無功用智。入一切智智境界。知微塵 T2345_.73.0682c15: 細相差別相。演義三十一。明第九囘向得微 T2345_.73.0682c16: 細智云。微細有二。一準無性攝論以知 T2345_.73.0682c17: 故。二就經宗。於一法中有一切法。炳然齊 T2345_.73.0682c18: 現。十門爲十段。第一知世間法微細智。二 T2345_.73.0682c19: 知衆生趣微細智。三知菩薩行徳微細智。 T2345_.73.0682c20: 乃至十總知一切盡無餘微細智云云。匡眞 T2345_.73.0682c21: 破清涼云云。寂曰。此破不允。阿僧祇品云。 T2345_.73.0682c22: 於一微細毛孔中。不可説刹次第入毛孔。能
T2345_.73.0682c25: 能所不相融謬哉
T2345_.73.0682c28: 義苑云云
T2345_.73.0683a03: 十玄門云云。引月喩品明。寂曰。月喩甚妙。 T2345_.73.0683a04: 此方見半見。而彼月體實無虧盈。虧盈 T2345_.73.0683a05: 唯是隱顯之異耳。圓宗諸義亦復如是。諸法 T2345_.73.0683a06: 自體全法界起。但由所感不同隱顯有異。 T2345_.73.0683a07: 雖隱顯殊法體恒一。思而可知。匡眞引玄 T2345_.73.0683a08: 談六評斥。寂曰。涼疏雖有一理。況喩不正。 T2345_.73.0683a09: 雖然匡眞三一對辨而作破者。非今所宜 T2345_.73.0683a10: 也。匡眞引探玄一云云
T2345_.73.0683a13: 云云。又云。如幻巾作兎。此兎即生是死。何 T2345_.73.0683a14: 以故。以有即無故。入出亦爾。又此菩薩。以 T2345_.73.0683a15: 法界爲身故。是故縱東方百千界外見法 T2345_.73.0683a16: 界。非是分限法。隨顯現處無不全現故。 T2345_.73.0683a17: 菩薩身常在入定中現。恒在出定中現。無 T2345_.73.0683a18: 礙圓融思議也。是故若向出定門中者。
T2345_.73.0683a21: 經十四。明菩薩示現八相於諸刹云云。舊 T2345_.73.0683a22: 經二十二亦有此説。又如佛爲下法雲地 T2345_.73.0683a23: 之經文。探玄第十四。演義三十九廣釋。匡眞 T2345_.73.0683a24: 引離世間品云云。探玄第十七。明六種相 T2345_.73.0683a25: 佛授。演義五十三。説十種授。同五十 T2345_.73.0683a26: 五。明十種得授。同三十九廣明授。義 T2345_.73.0683a27: 苑以七對辨。如匡眞出。以又如佛爲等。爲 T2345_.73.0683a28: 第七顯授冥對。折薪以爲。前顯隱顯倶成。 T2345_.73.0683a29: 又如佛爲下是別義。以現前授爲顯。以 T2345_.73.0683b01: 不現前受爲密故。爲存二義。寂曰。折薪 T2345_.73.0683b02: 謬矣。義苑爲七對而釋者。頗得章旨
T2345_.73.0683b05: 第十。何以故。離第一錢中十錢外。無第二 T2345_.73.0683b06: 第三乃至第十故。如虚空故。是故一中十錢 T2345_.73.0683b07: 名爲顯了。第二錢望第一中十。名爲祕密。 T2345_.73.0683b08: 又第一有力餘皆無力。是故云不相知云 T2345_.73.0683b09: 云。復古云。古本云成此成彼。今云此成彼 T2345_.73.0683b10: 成者誤也。寂曰。今此言顯由此彼成。由彼 T2345_.73.0683b11: 此成。彼此互成之義故。現本雅暢。優於古 T2345_.73.0683b12: 本。復古主胡不思也
T2345_.73.0683b15: 是純。此施能具諸度。是雜。大品一念品明。 T2345_.73.0683b16: 從始至。不出一念。是純。一念具萬行。 T2345_.73.0683b17: 是雜。然彼經約六度相攝。今約縁起妙用。 T2345_.73.0683b18: 又彼施能攝諸度。而非諸度即施。今則此施 T2345_.73.0683b19: 攝諸門。無一不施。其異可知。義海百門約 T2345_.73.0683b20: 理事明。如匡眞引。匡眞引玄談六。涼疏意 T2345_.73.0683b21: 謂。諸藏純雜有其二途。一行爲純。萬行爲 T2345_.73.0683b22: 雜等。即事事無礙義。若一理爲純。萬行等 T2345_.73.0683b23: 爲雜。即事理無礙故。恐此門濫理事無礙 T2345_.73.0683b24: 而失圓旨故。探玄改易此門。立廣狹自在 T2345_.73.0683b25: 門云云。如匡眞引。會玄加數百言潤色彼 T2345_.73.0683b26: 意。匡眞彈云。清涼所辨非祖師意。十玄門 T2345_.73.0683b27: 已於大品一念品諸度相攝。揀別與今有 T2345_.73.0683b28: 異。更有何所濫致改易乎。但爲各無礙 T2345_.73.0683b29: 乘便立耳。金師子百門綱目。竝立此門。何 T2345_.73.0683c01: 爲改易云云。寂曰。匡眞所辨甚得道理。至 T2345_.73.0683c02: 相十玄門理致圓備。無復所加。何敢改易。 T2345_.73.0683c03: 但賢首大師禀性磊落。不拘文句。以理爲 T2345_.73.0683c04: 主。立理則率遵承至相之宗義。綴文則不 T2345_.73.0683c05: 必滯前修之範圍。章疏之中名義列次。順有 T2345_.73.0683c06: 異同。但是種種施設義門。顯示圓旨。非敢 T2345_.73.0683c07: 改易十玄門也。清涼元意以爲。圓教唯譚 T2345_.73.0683c08: 所依事法界。及事事無礙法界。不依理法界 T2345_.73.0683c09: 理事無礙法界。寂曰。斯解恐不應理。圓教 T2345_.73.0683c10: 中譚事事無礙法界。則理必具餘三。例如 T2345_.73.0683c11: 具足戒中必具五十等戒。探玄第三明一乘
T2345_.73.0683c16: 據也。然則縱使諸藏純。通於理事無礙。何 T2345_.73.0683c17: 妨是圓宗義門也。清涼雖大宗師。未窮今 T2345_.73.0683c18: 宗之奧旨也。可知
T2345_.73.0683c21: 云云。孔目四云。下經云。於一微塵中。建立 T2345_.73.0683c22: 三世一切佛轉法輪。當知今所成一乘教者。 T2345_.73.0683c23: 即是其事。依九世入智。融九世法。成其十 T2345_.73.0683c24: 世。謂過去過去世。過去現在世。過去未來世。 T2345_.73.0683c25: 現在過去世。現在現在世。現在未來世。未來 T2345_.73.0683c26: 過去世。未來現在世。未來未來世。三世相即
T2345_.73.0683c29: 如中論時品所破。今所言十世是智境界。 T2345_.73.0684a01: 非情識之所圖度也。若人欲知九世相入 T2345_.73.0684a02: 者。先須知妄情所現三世無所有如龜毛 T2345_.73.0684a03: 免角也。不則雖説融即。總歸虚妄。何成圓 T2345_.73.0684a04: 旨引經云云。如匡眞明
T2345_.73.0684a07: 事入理。與唯心現故因。相似而異可知。匡 T2345_.73.0684a08: 眞引探玄第八。次又云者。探玄第五之文也。 T2345_.73.0684a09: 寂曰。圓二教其旨雖異。善順眞入如則 T2345_.73.0684a10: 廣。惡違性入如則滅。生死是逆轉。四十二 T2345_.73.0684a11: 賢聖。及菩提涅槃。是順轉。惑業苦雖不離 T2345_.73.0684a12: 眞。非是眞用。世間出世間。一切向於解脱 T2345_.73.0684a13: 法竝皆眞用之大理。毫無有異。如探玄第 T2345_.73.0684a14: 十六明。然菩薩十信三賢道屬縁修。止惡修 T2345_.73.0684a15: 善。息妄求眞。進趣證道而已。登地已上道 T2345_.73.0684a16: 屬眞修。雖尚有餘惑故以眞治妄。由聖道 T2345_.73.0684a17: 力故。或時故意現行煩惱。以成淨用。是名 T2345_.73.0684a18: 留惑。八地已上純無漏位。一切諸法泯然清 T2345_.73.0684a19: 淨。是名一道清淨。過是已去。一切色心諸 T2345_.73.0684a20: 法。總成一解脱味。返道逆行。從此大寂滅 T2345_.73.0684a21: 海示現。亦以此佛智照。則一切惑業苦是 T2345_.73.0684a22: 所斷。所知所救能顯成三徳之義門。不可思 T2345_.73.0684a23: 議。如是境界。尚非七地菩薩之所當。況於 T2345_.73.0684a24: 地前凡夫乎。匡眞雖引探玄之文。而不曉 T2345_.73.0684a25: 其意。則與探玄旨異也。猶如氷炭。彼引探
T2345_.73.0684a28: 網者一脱義。如世羅網魚鳥脱。由種 T2345_.73.0684a29: 種欲網。生死出。此約染欲。二澇漉義。如 T2345_.73.0684b01: 世網澇漉。謂起淨欲。漉諸有情。令出生死
T2345_.73.0684b04: 隱映義。如帝網差別。染淨等欲交渉無礙重
T2345_.73.0684b07: 藏心。然凡愚起染欲。迷倒自纒。沈淪有海。 T2345_.73.0684b08: 菩薩起淨欲志求無上道。或故現染欲。以 T2345_.73.0684b09: 爲淨用等。或染欲爲所調伏顯 成斷徳。窮 T2345_.73.0684b10: 其體性。重重交渉不可思議可思。孔目二云。 T2345_.73.0684b11: 十欲者有上欲乃至一切欲 問。此欲可斷 T2345_.73.0684b12: 耶 答。欲有二種。一虚妄欲。此即可斷
T2345_.73.0684b15: 匡眞混亂染淨欲。大作僻説。欺惑天下之 T2345_.73.0684b16: 學人。豈可不痛哉。又匡眞引止觀五之二 T2345_.73.0684b17: 云云。止觀五之二之文。如初卷述。非獨匡 T2345_.73.0684b18: 眞謬解止觀之文。後台學者。甚戻祖意。如 T2345_.73.0684b19: 上已出。又匡眞結釋引眞言教云。若有一 T2345_.73.0684b20: 念想我是凡夫是三世佛之寃也云云。寂曰。 T2345_.73.0684b21: 引意甚謬矣。眞言教意。欲使瑜伽者安心 T2345_.73.0684b22: 佛境界。一念不墮凡心。一事不渉凡行之 T2345_.73.0684b23: 觀心爾。若由此文住此觀想。而恣起凡心。 T2345_.73.0684b24: 肆行凡行。泰然坐在陰入之毒窠者。可謂 T2345_.73.0684b25: 是三世諸佛之冤之大魁者也。豈可不怖哉。 T2345_.73.0684b26: 雖然如是。觀彼引祕密藏經而勸信。其所 T2345_.73.0684b27: 言出於好心也可知矣
T2345_.73.0684c01: 經文云。爾時以無礙清淨智眼。普觀法界一 T2345_.73.0684c02: 切衆生。而作斯言。奇哉奇哉。此諸衆生 云 T2345_.73.0684c03: 何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我 T2345_.73.0684c04: 當教以聖道令其永離妄想執著。自於身 T2345_.73.0684c05: 中得見如來廣大智慧與佛無異。即教聖 T2345_.73.0684c06: 道令離妄想。離妄想已證如來無量智慧 T2345_.73.0684c07: 云云。要問答上云。心數等義。如下別明。此 T2345_.73.0684c08: 文在三乘。義通一乘。用同法界故。又一乘
T2345_.73.0684c11: 須會事歸理是乃圓旨也。此義甚深應思」
T2345_.73.0684c14: 圓宗即事而法門非託此事別有所表。餘 T2345_.73.0684c15: 如匡眞明
T2345_.73.0684c18: 唯於衣座室喩況三法言之。非謂法華經 T2345_.73.0684c19: 旨皆唯如此。應思。又次引摩訶止觀及無 T2345_.73.0684c20: 行經淨名經云云。嗟乎。是蛇飮水爲毒之 T2345_.73.0684c21: 謂乎。匡眞所言。與彼本説其異。豈啻天淵 T2345_.73.0684c22: 也。諸法無行經首楞嚴等。顯示一切諸法即 T2345_.73.0684c23: 空如如。如般若寶積部等所説。往往有之。 T2345_.73.0684c24: 復奚怪焉。如淨名經。或説破相。或説一如。 T2345_.73.0684c25: 或説菩薩出假留惑淨用。可知。摩訶止觀二 T2345_.73.0684c26: 之三。説隨自意三昧四運推檢三性心不可
T2345_.73.0685a02: 若任其罪。流轉令於貪欲修習止觀。極不 T2345_.73.0685a03: 得已故作此觀。譬如父母見子得病不 T2345_.73.0685a04: 宜餘藥。須黄龍湯鑿齒瀉之服已病除云
T2345_.73.0685a07: 爲毒乎。予深懼後學㤹於彼僻説。聊加辨 T2345_.73.0685a08: 斥爾。復古引靈雲桃開香嚴撃竹。爲異事 T2345_.73.0685a09: 表異理也。嗟乎。師會之不領禪宗也。可知 T2345_.73.0685a10: 矣
T2345_.73.0685a13: 則折薪應正。其釋義趣。則諸家未允。今謂。 T2345_.73.0685a14: 此十玄縁起具徳法門。乃圓信滿證入位如 T2345_.73.0685a15: 實證知焉。能化佛則十身毘盧遮那。攝化處 T2345_.73.0685a16: 則蓮華藏世界。信滿已前乃解行見聞之分 T2345_.73.0685a17: 齊。若別屬則大解行者。在於世界性已上。大 T2345_.73.0685a18: 見聞者。在於三千界等。若通論則三千界等。 T2345_.73.0685a19: 亦有解行機。世界性已上。亦有大見聞。當 T2345_.73.0685a20: 知。普賢境界諦觀察。是指證入位。餘時等 T2345_.73.0685a21: 者。言解行見聞位。孔目探玄等判位明著。 T2345_.73.0685a22: 可知。義苑所釋義不允當。句逗失旨。折薪 T2345_.73.0685a23: 所辨句逗雖佳。其以即別之總。即總之 T2345_.73.0685a24: 別。釋上下文。甚不應理。指事以餘爲三 T2345_.73.0685a25: 乘者特非也。復古引孔目第四云云。寂曰。 T2345_.73.0685a26: 此文與今文旨義不相親。可思
T2345_.73.0685a29: 四明一乘三乘縁起差別云云。三乘一乘義 T2345_.73.0685a30: 有異同。如疏章明。今此十門。乃別教一乘 T2345_.73.0685b01: 之宗極故。與彼三乘法相全異
T2345_.73.0685b06: 旨。妄作抑下。實不允當。匡眞所彈亦不中 T2345_.73.0685b07: 正。引孔目四。意亦不穩
T2345_.73.0685b10: 匡眞引演義八十經文。云或見釋迦成佛 T2345_.73.0685b11: 道已。經不可思議劫。彈斥荊溪。寂曰。荊溪 T2345_.73.0685b12: 以帶別覆本二義。貶抑華嚴。若是一時抑 T2345_.73.0685b13: 揚。則或可恕矣。若是實義。則甚不允當。可 T2345_.73.0685b14: 知。雖是傍論。台門一箇之持論故。今略評 T2345_.73.0685b15: 量而已。總論曰。今此十玄門。乃舍那淨眼之 T2345_.73.0685b16: 所照。非普賢眼大機。則安得徹底見此境 T2345_.73.0685b17: 界乎。凡愚唯是見聞位。於得發得徹到信 T2345_.73.0685b18: 心爲之分耳。只矢於口而不潤於心者。 T2345_.73.0685b19: 所謂狂慧也。所冀後來賢哲。勿於是生見 T2345_.73.0685b20: 取也 T2345_.73.0685b21: 六相圓融義第四 十地經三云。一切菩薩 T2345_.73.0685b22: 所行。廣大無量不雜諸波羅蜜所攝諸地所 T2345_.73.0685b23: 淨生。諸助道法。總相別相同相異相成相壞 T2345_.73.0685b24: 相論云云。又地論一云。一切諸説十句中。皆 T2345_.73.0685b25: 有六種差別相門。此言説解釋除事。事者謂 T2345_.73.0685b26: 陰界入等。六種相者。謂總相別相同相異相 T2345_.73.0685b27: 成相壞相。總相者。根本入。別相者。餘九入。 T2345_.73.0685b28: 別依止本。彼本故。同相者入故。異相者 T2345_.73.0685b29: 増相故。成相者略説故。壞相者廣説故。大乘 T2345_.73.0685c01: 義章三本云。門別不同故有六種。所謂總別 T2345_.73.0685c02: 同異成壞。此六乃是諸法體義。體義虚通旨 T2345_.73.0685c03: 無不在。義雖遍在。事隔無之。是以論云。一 T2345_.73.0685c04: 切十句皆有六相除事。事謂陰界入等。陰 T2345_.73.0685c05: 界入彼此相望事別隔礙。不具斯六。所以除 T2345_.73.0685c06: 之。若攝事相。以從體義。陰界入等。一一之 T2345_.73.0685c07: 中皆具無量六相門。乃至六相之義通諸法。 T2345_.73.0685c08: 依法成行。行亦齊有。此初地第四願中。宣 T2345_.73.0685c09: 説一切菩薩所行。皆有總別同異等也。隨 T2345_.73.0685c10: 行所説。廣如地論。此六乃是大乘之淵綱。 T2345_.73.0685c11: 圓通之妙門也。若能會斯趣。一異等執逍然 T2345_.73.0685c12: 無迹。探玄第九云。釋此六相義。乃至非論 T2345_.73.0685c13: 主率意而作。乃至非是陰界入等事相中辨 T2345_.73.0685c14: 故。除簡之。演義三十四上云云。匡眞云。清 T2345_.73.0685c15: 涼實據淨影體事別論。却興定執。乃至。探 T2345_.73.0685c16: 玄與清涼異。然考實而言之。論中除事之 T2345_.73.0685c17: 言。乃當教等云云。寂曰。六相除事之辨。 T2345_.73.0685c18: 大乘義章探玄演義大旨大同。若從陰入等 T2345_.73.0685c19: 體如而融之。則一切法皆具六相義。若約 T2345_.73.0685c20: 遍計隔執妄陰。則無有六相融通之義。初地 T2345_.73.0685c21: 已上一分證得。八地已上全分證得。地前凡 T2345_.73.0685c22: 夫唯信樂。觀察八地已上體事不二。諸法相 T2345_.73.0685c23: 即之妙境。融蕩隔情而已。匡眞言探玄演 T2345_.73.0685c24: 義不同。未知向那處見異耶。今且問彼。 T2345_.73.0685c25: 除事之言是約教。則圓教六相出在於何 T2345_.73.0685c26: 經論耶。吁匡眞妄説圓融。掃廢實修。令人 T2345_.73.0685c27: 生上慢。於陰入之毒蛇惡龍全無怖畏。不 T2345_.73.0685c28: 亦痛乎。今章結六相云。唯智境界非事
T2345_.73.0686a02: 已上之道也。未至此位。則雖何教人。理則 T2345_.73.0686a03: 恒融。事則恒隔。聖教於實踐簡別焉。匡眞 T2345_.73.0686a04: 於知解混同焉。豈非圓鑿方枘耶。匡眞彈
T2345_.73.0686a10: 玄要九云云
T2345_.73.0686a15: 四明。辨陰即是云云。寂曰。天台四明説妄 T2345_.73.0686a16: 陰即法性者。是乃要以佛境界爲所觀境。 T2345_.73.0686a17: 三觀以照轉惑業苦。令成就三徳祕藏。匡 T2345_.73.0686a18: 眞雖出彼語。用意懸隔可知
T2345_.73.0686a29: 當。此門有同別融會之旨。淨影所釋全無 T2345_.73.0686b01: 所違。清涼以法總釋。亦有道理可知。匡 T2345_.73.0686b02: 眞以四明所談。爲己懷。苟有違己懷。便以 T2345_.73.0686b03: 爲非。惑之極矣。匡眞出圖。寂曰。此圖恐不 T2345_.73.0686b04: 順探玄。探玄三廣明轉法輪五海十智可 T2345_.73.0686b05: 尋
T2345_.73.0686b13: 便者。孔目探玄竝有明文。未見以十玄 T2345_.73.0686b14: 爲方便之文。復古意望果海玄絶而言乎。 T2345_.73.0686b15: 雖然十玄乃一乘證入分。稱爲今宗之祕 T2345_.73.0686b16: 極。何屬之方便。實復古失言耳。義苑云云。 T2345_.73.0686b17: 匡眞彈斥云云。寂曰。義苑釋義善矣。但以一 T2345_.73.0686b18: 乘爲果海者不允。匡眞亦談陰即是。將謂 T2345_.73.0686b19: 生此信解。是大功徳少金剛也。此見謬矣。 T2345_.73.0686b20: 所以知者。華嚴涅槃等深經。雖説妄即眞。 T2345_.73.0686b21: 是究竟一乘佛境界。爲使禀學者證入於佛 T2345_.73.0686b22: 境界。或説破相空理。或説縁生無性。或説 T2345_.73.0686b23: 止惡勤善。或説息妄修眞。其文豈啻千百 T2345_.73.0686b24: 數耶。無有凡愚輩解陰即是已。更不須斷 T2345_.73.0686b25: 修。自然昇於聖階之文故。印度諸菩薩。雖 T2345_.73.0686b26: 製論弘宣大乘。竝皆説二空唯識息妄修眞 T2345_.73.0686b27: 等法門。未嘗彰究竟圓極。是乃由一乘圓 T2345_.73.0686b28: 極之妙理。墮於事識情窠。則不止無利益。 T2345_.73.0686b29: 翻結見綱損傷善根也。今章結釋遮事識 T2345_.73.0686c01: 知。良有由哉。然超出事識。是登地所證。豈 T2345_.73.0686c02: 是容易耶。豈是容易耶 T2345_.73.0686c03: 華嚴經中一乘五教分齊義卷下 匡眞局 T2345_.73.0686c04: 執三卷二題有意趣在者不允。亦以總別 T2345_.73.0686c05: 辨者特非也。匡眞設一問答答釋甚善矣。吾 T2345_.73.0686c06: 今一問匡眞鈔主。一部經意會融法界圓通 T2345_.73.0686c07: 自在。其説攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫 T2345_.73.0686c08: 世間所知眞實法故。該貫三乘小乘文義 T2345_.73.0686c09: 等。如子所言。實乃三乘小乘人天乘者。華 T2345_.73.0686c10: 嚴腹心也。手足也。爪髮也。由諸佛悲智願 T2345_.73.0686c11: 力。及與衆生業行所感。華嚴同教。爲三乘 T2345_.73.0686c12: 小乘人天乘。應於未堪能普教之機。巧誘 T2345_.73.0686c13: 群機令入華嚴法界。然則三乘小乘人天乘 T2345_.73.0686c14: 當體。即華嚴同教一乘也但普眼未開者。不 T2345_.73.0686c15: 知是一乘而已。子何偏保執普賢眼所受 T2345_.73.0686c16: 圓一乘。蔑棄頓已還。猶如糞唾耶
T2345_.73.0686c19: 初明品。探玄四孔目一要問答上演義問明 T2345_.73.0686c20: 品鈔廣明。義苑云云。折薪云。此心意識唯生 T2345_.73.0686c21: 滅。即始教通如來藏。即教離相即頓教即 T2345_.73.0686c22: 一法界心即圓教故。云心意識差別也。上列 T2345_.73.0686c23: 中云所依者。小乘依六識三毒。爲染淨根 T2345_.73.0686c24: 本及涅槃因。大乘若生滅。爲染淨依眞如爲 T2345_.73.0686c25: 迷悟依。此二別則始教也。和合通眞。爲 T2345_.73.0686c26: 教等。既一切染淨諸法。皆依心識故云所 T2345_.73.0686c27: 依。復古云云。匡眞云。問。所依心識爲通八 T2345_.73.0686c28: 識。爲止本識耶。答。舊解紛紜不暇具斥。乃 T2345_.73.0686c29: 述自義。謂的論所依。唯是本識。引探玄四 T2345_.73.0687a01: 孔目一證明。寂曰。若於深密瑜伽及教已 T2345_.73.0687a02: 上。論所依。則應得言唯是本識也。今通 T2345_.73.0687a03: 就五教以判所依。何局本識也。若言隨 T2345_.73.0687a04: 本教而判所依者。理亦不然。下諸門竝以 T2345_.73.0687a05: 五教判釋。豈翅此一門。依本教定所依耶。 T2345_.73.0687a06: 苑釋復集。竝無所違。獨匡眞取纂釋所叙 T2345_.73.0687a07: 之不正義。以爲自義。鑿説云云。頗失章旨 T2345_.73.0687a08: 可知
T2345_.73.0687a11: 者。出於婆沙七十二倶舍界品説。阿頼耶 T2345_.73.0687a12: 者。攝論釋第二初云云
T2345_.73.0687a15: 相。及二種習氣三種習氣種子六義。明以本 T2345_.73.0687a16: 識爲所依可尋
T2345_.73.0687a19: 不見藏住者。梁攝論十一云云。如匡眞引 T2345_.73.0687a20: 瑜加攝決擇七十六云云。如匡眞引。今章合 T2345_.73.0687a21: 引二論之文。不見藏住者。是不見所藏。不 T2345_.73.0687a22: 見熏習者。乃不見能熏七轉識也。不見阿 T2345_.73.0687a23: 頼耶者。不見能執取第七識也。不見阿頼 T2345_.73.0687a24: 耶識者。不見所執藏第八識也。不見阿陀 T2345_.73.0687a25: 那者。不見能執持第八現行也。不見阿陀 T2345_.73.0687a26: 那識者。不見所執持第八種子也。三對如 T2345_.73.0687a27: 次。配當善惡業果識。我愛執藏識。相續執 T2345_.73.0687a28: 持識。以第一對配能所藏。雖有一理。義所 T2345_.73.0687a29: 濫重。匡眞釋第三對。種現爲次。恐不允當。 T2345_.73.0687b01: 言於内於外者。瑜伽唯云於内。攝論具言 T2345_.73.0687b02: 於内於外。義苑以根塵爲内外。集成引圭 T2345_.73.0687b03: 山。以根識爲内。以六塵爲外。匡眞彈斥。 T2345_.73.0687b04: 引要問答上。叙起信四熏習云云。寂曰。苑 T2345_.73.0687b05: 成不允。匡眞迀揀。今謂。於内於外者。顯一 T2345_.73.0687b06: 切處。例如明求心不可得等理。遮内外中 T2345_.73.0687b07: 間。非是指一事一法爲内爲外。其瑜伽唯 T2345_.73.0687b08: 云於内者。蓋乃由本識唯内門轉故。揀於 T2345_.73.0687b09: 事識麁顯云内耳。指鈔約理量二智分内 T2345_.73.0687b10: 外。是亦不允。匡眞云理量二智局如來境 T2345_.73.0687b11: 者非也。地上菩薩。豈容無理量二智耶。言 T2345_.73.0687b12: 不見者。謂至所泯亡。菩薩根本智照眞如境。 T2345_.73.0687b13: 理智冥會。能所泯絶。後所得智。照一切法。 T2345_.73.0687b14: 捨離二縛。不復爲諸相之所轉。心無所 T2345_.73.0687b15: 住而生其心。是名菩薩於心意識一切祕 T2345_.73.0687b16: 密善巧也。匡眞辨阿陀那名義新舊有異。 T2345_.73.0687b17: 此辨如餘處述。又次引攝論金土地。假途 T2345_.73.0687b18: 四明張自僻説。金土地喩。出於梁攝論十
T2345_.73.0687b21: 譬喩。天台所覽。蓋異本乎。不符順現流攝 T2345_.73.0687b22: 論可考。匡眞所言非是攝論意。亦非天台 T2345_.73.0687b23: 意。全自己胸臆之僻説也。雖是傍論。恐人 T2345_.73.0687b24: 生惑。略辨斥之。匡眞破義苑辨阿陀那等 T2345_.73.0687b25: 者甚非也。次彈復古云云。此彈當矣
T2345_.73.0687b28: 宗云云
T2345_.73.0687c04: 破不允。復古全順章釋。何強咎不合涼疏 T2345_.73.0687c05: 乎。應思
T2345_.73.0687c10: 是始教。次四是頓教。後三是圓教。今唯明 T2345_.73.0687c11: 始教所依有異。如匡眞引十地經論及孔 T2345_.73.0687c12: 目等而辨也。地論第八。攝論三十四
T2345_.73.0687c15: 疏云云
T2345_.73.0687c20: 叙離世品十四段十心釋。匡眞云通指此 T2345_.73.0687c21: 品所説十心。復古但擧十種心。寂曰。復古應 T2345_.73.0687c22: 正。晋經三十七。探玄第十七。演義鈔五十六
T2345_.73.0687c25: 第五地説十平等心。應今所出。恐九字誤 T2345_.73.0687c26: 爾。匡眞彈云云。寂曰。第九地文。正今所取。 T2345_.73.0687c27: 折薪失考。匡眞主性惡成癖。到處説性惡。 T2345_.73.0687c28: 如患黄疸者。隨其所見皆爲黄色乎。吁」
T2345_.73.0688a02: 不順今家。匡眞爲教筌之所拘束。如擔板 T2345_.73.0688a03: 漢。安得達今宗之妙旨哉。復古意。謂如餘 T2345_.73.0688a04: 處所列。但攝前四以爲同教。以是一乘方 T2345_.73.0688a05: 便故。若如今所列。則總融前五以爲同 T2345_.73.0688a06: 教。如建立乘中同教之内。亦列別教一乘。 T2345_.73.0688a07: 又探玄十三。明唯心十門中。總具十門。而 T2345_.73.0688a08: 爲同教。則別教亦攝。同別二教亦前亦後也。 T2345_.73.0688a09: 匡眞引孔目四云云。以集成云攝前四爲 T2345_.73.0688a10: 正。寂曰。復古所言。頗得章旨。但其無可 T2345_.73.0688a11: 無不可之言不穩耳。匡眞所言。甚不順今 T2345_.73.0688a12: 文旨。且不領同別各有同別之祖文。往往 T2345_.73.0688a13: 引此文來。牽合附會。安得成理乎。今此章 T2345_.73.0688a14: 文。上擧五教。已牒同教。即言攝前諸教。何 T2345_.73.0688a15: 唯攝前四遺却圓教也。當知。華嚴一乘大 T2345_.73.0688a16: 教海。自具同別二門。其別教也者。盡十方三 T2345_.73.0688a17: 世。唯是華嚴一乘。無有若二若三。何以故。 T2345_.73.0688a18: 若二若三。如虚空故。其同教也者。以或小 T2345_.73.0688a19: 或三等。攝受群機。會三歸一。融同法界。則 T2345_.73.0688a20: 所謂同教亦攝一切。無所剩缺。今文乃唯 T2345_.73.0688a21: 心十門中所判。乃存此旨。當知。同教攝前 T2345_.73.0688a22: 四。與通攝五教。義門大異。其攝前四。乃由 T2345_.73.0688a23: 一乘所流所目攝方便。其總攝五。是約同別 T2345_.73.0688a24: 無礙圓融。是故約判教差別。則同別條然。 T2345_.73.0688a25: 約同融法界。同外無別。別外無同。同別無 T2345_.73.0688a26: 礙。唯是華嚴法界也。所以今師三一相待。則 T2345_.73.0688a27: 唯以別教爲諸教最。圓明具徳爲法門極。 T2345_.73.0688a28: 論融無礙。則以同教門。攝一切法。置乎五 T2345_.73.0688a29: 教之後。是即祖師。達悟華嚴大教海原旨之 T2345_.73.0688b01: 妙處也。集成匡眞。不領此趣。臆斷自任昧 T2345_.73.0688b02: 却祖意可詧
T2345_.73.0688b05: 化甚深。引釋今約法一門者可也。匡眞約機 T2345_.73.0688b06: 即約教之辨迀矣。所問正徴教有差別。答 T2345_.73.0688b07: 以約法約機。約法則由心體具五義門。約 T2345_.73.0688b08: 機則由機悟淺深有五差別。二種義門道理 T2345_.73.0688b09: 明著。何勞言約機即約教耶。匡眞鑿哉
T2345_.73.0688b12: 五教之理數。能攝受群機。五教乃法爾之理 T2345_.73.0688b13: 趣也
T2345_.73.0688b16: 曰。十地品第六地經。説三界虚妄唯一心作。 T2345_.73.0688b17: 探玄第十三。演義三十七上。竝以十門解 T2345_.73.0688b18: 釋。探玄十門。於初教已上判。涼疏十門。初 T2345_.73.0688b19: 立假説一心。配之小乘。除去探玄十門中 T2345_.73.0688b20: 第六轉眞成事。可尋。苑以涼疏假説一心。 T2345_.73.0688b21: 釋攝義從名。固不穩當。匡眞引探玄十門。 T2345_.73.0688b22: 亦剩第一。復古得旨。攝義從名。如攝論第 T2345_.73.0688b23: 二初。説小乘唯出阿頼耶等名
T2345_.73.0688b26: 章旨。抑亦方等經論之的旨也。匡眞局滯教 T2345_.73.0688b27: 判猶如室首摩羅所噬。雖死不放。嗟乎匡 T2345_.73.0688b28: 眞。有何道理。藐視乎至玄至微至大妙之一 T2345_.73.0688b29: 心却拘於瑣瑣名相教筌耶
T2345_.73.0688c03: 性論云云。次引探玄五。佛性義如大乘義 T2345_.73.0688c04: 章第一・玄談第五・演義五十一明。匡眞設一 T2345_.73.0688c05: 問答。引孔目云云。孔目二云。佛性者。諸佛 T2345_.73.0688c06: 所師所謂法也。眞性平等。猶如虚空。於諸 T2345_.73.0688c07: 凡聖無所限礙。名爲佛性。既無限礙。何故 T2345_.73.0688c08: 偏云佛性。佛性者據覺時語。所以知者。 T2345_.73.0688c09: 爲隨其流處成種種味。法身流轉五道名 T2345_.73.0688c10: 曰衆生。據此因縁。不名佛性。今對聲聞淳 T2345_.73.0688c11: 熟人。説有其佛性云云。匡眞引此文已。 T2345_.73.0688c12: 云五乘種性即佛種性。寂曰。此謬解孔目之 T2345_.73.0688c13: 文也。雖約無限礙則一切眞如。今唯明 T2345_.73.0688c14: 於如來種性五教所判有異。若爲五種性 T2345_.73.0688c15: 即佛種性。通別混淆義脈不分。鈔主所鑿可 T2345_.73.0688c16: 知
T2345_.73.0688c21: 會始向之旨。顯喩伽等建立五性。是教 T2345_.73.0688c22: 限分齊義非固必。可知。探玄第五。引瑜伽
T2345_.73.0688c26: 莊嚴論佛地論。説五種性。相宗以判。楞伽 T2345_.73.0688c27: 於有性中。説五種性。莊嚴佛地。通有無性 T2345_.73.0688c28: 立五種性。瑜伽三十七及五十二。説四種 T2345_.73.0688c29: 性。謂三乘種性及無性有情。第六十七説四 T2345_.73.0689a01: 種性。謂聲聞菩薩及無性有情不定種性。第 T2345_.73.0689a02: 八十唯説不定種性。一論宗致五性條然。如 T2345_.73.0689a03: 唯識述第一・樞要第一・瑜伽倫十八下 T2345_.73.0689a04: 明。今文於五種道理中。擧初後二。乃至之 T2345_.73.0689a05: 言。攝中間三。第一意。謂一切有情。皆當 T2345_.73.0689a06: 作佛。何得有畢竟無般涅槃法耶。答意。謂 T2345_.73.0689a07: 一切界可得故。經説有種種界性。若一性 T2345_.73.0689a08: 平等。違經所説。理亦不應然故。第二意。 T2345_.73.0689a09: 謂若言説有情有種種界故。應妙劣界有
T2345_.73.0689a12: 非有情數設也。反質云。應有無根是有 T2345_.73.0689a13: 情耶。第三意。謂見有刹利轉生婆羅門 T2345_.73.0689a14: 種。乃至地獄有情轉生天中者。何無有般 T2345_.73.0689a15: 涅槃法轉爲無般涅槃法。無般涅槃法轉爲 T2345_.73.0689a16: 有般涅槃法耶。答意。謂刹利爲婆羅門等。 T2345_.73.0689a17: 由一有情具諸類性。得互相轉。有性無性 T2345_.73.0689a18: 唯是一性。更無他性。以有一切。獨有 T2345_.73.0689a19: 一。比喩何成。第四意。謂刹帝利等。互具 T2345_.73.0689a20: 諸類性者。有無涅槃法。何不互具耶。答意。 T2345_.73.0689a21: 謂有界無界性既相違。不可説如彼彼地方 T2345_.73.0689a22: 所或有彼金銀銅鐵鹽等物類種性。後便無 T2345_.73.0689a23: 有。或先無後有如是般涅槃法性。亦應先 T2345_.73.0689a24: 有後無。先無後有。何以故。若其如是。先聲 T2345_.73.0689a25: 聞性後爲縁覺。或是大乘種性轉爲聲聞。或 T2345_.73.0689a26: 爲無性等耶。若云爾者。順解脱分應空無 T2345_.73.0689a27: 果。是故異類譬喩亦不應理。第五意。謂 T2345_.73.0689a28: 説有不般涅槃法者。應是唯約現在世非 T2345_.73.0689a29: 畢竟時。答意。謂不可言唯現在世無般涅 T2345_.73.0689b01: 槃法。餘生可轉爲有般涅槃法。何以故。彼 T2345_.73.0689b02: 無般涅槃種性故。又於此生。先已積集順 T2345_.73.0689b03: 解脱分善根。何故不名般涅槃法。若於此 T2345_.73.0689b04: 生。都無積集順解脱分善根。云何後生可 T2345_.73.0689b05: 成有性也。寂曰。匡眞所出本文。大抵顯揚 T2345_.73.0689b06: 之文。其所夾注。五六答。是樞要第一。依 T2345_.73.0689b07: 瑜伽六十七意。釋出之文也。然瑜伽顯揚大 T2345_.73.0689b08: 旨相同。文段頗異。匡眞所出諸文混雜可知」
T2345_.73.0689b13: 倫八下明六處殊勝 T2345_.73.0689b14: T2345_.73.0689b15: [IMAGE] T2345_.73.0689b16: [IMAGE] T2345_.73.0689b17: [IMAGE] T2345_.73.0689b18: [IMAGE] T2345_.73.0689b19: [IMAGE] T2345_.73.0689b20: [IMAGE] T2345_.73.0689b21: [IMAGE] T2345_.73.0689b22: 瑜伽菩薩地説三持倫出七説 T2345_.73.0689b23: T2345_.73.0689b24: [IMAGE] T2345_.73.0689b25: [IMAGE] T2345_.73.0689b26: [IMAGE] T2345_.73.0689b27: [IMAGE] T2345_.73.0689b28: [IMAGE] T2345_.73.0689b29: [IMAGE] T2345_.73.0689c01: T2345_.73.0689c02: [IMAGE] T2345_.73.0689c03: [IMAGE] T2345_.73.0689c04: [IMAGE] T2345_.73.0689c05: [IMAGE] T2345_.73.0689c06: [IMAGE] T2345_.73.0689c07: 本習西方三説 T2345_.73.0689c08: T2345_.73.0689c09: [IMAGE] T2345_.73.0689c10: [IMAGE] T2345_.73.0689c11: [IMAGE] T2345_.73.0689c12: [IMAGE] T2345_.73.0689c13: [IMAGE] T2345_.73.0689c14: 測法師解有三義。一者本末爲論。性種性爲 T2345_.73.0689c15: 前。習種性爲後。二者資成分別。更互相資 T2345_.73.0689c16: 故。前後不定云云。三者剋體爲論無前後。 T2345_.73.0689c17: 十信已上齊有二性故云云。瑜伽三十七等。 T2345_.73.0689c18: 建立三位或六位。以勝解行地爲初。不言 T2345_.73.0689c19: 種性位。總束十信三賢。名勝解行地。四十 T2345_.73.0689c20: 七四十八等。建立七住或十三住。初開種性 T2345_.73.0689c21: 住。或以十信爲種性住。或以十信前爲種 T2345_.73.0689c22: 性住。勝解行住。隨應可配。論文從容定 T2345_.73.0689c23: 的判。景泰測基異解紛紜。不遑此載。匡眞 T2345_.73.0689c24: 出圖。稍有紕繆。十信應配未入僧祇。雖 T2345_.73.0689c25: 有信爲初住義。非始教義。可知。初住
T2345_.73.0689c29: 大過以眞約教解云云。寂曰。此評有旨。 T2345_.73.0690a01: 按梁攝論。處處有從始向之趣。爲局 T2345_.73.0690a02: 判。今此章文。正明始教。而引此攝論交渉 T2345_.73.0690a03: 教之文。是乃甄明瑜伽等説五性差別。 T2345_.73.0690a04: 唯是教限分齊非一定相。以蕩融相宗學者 T2345_.73.0690a05: 之執情之微意耳。學者應思。匡眞引楞伽 T2345_.73.0690a06: 玄云云。大過倍於復集矣
T2345_.73.0690a09: 本性住。以能發心爲習種性者非也。瑜伽 T2345_.73.0690a10: 説三持。初品是種性持。次品發心持。餘十 T2345_.73.0690a11: 六品是菩提分法持。今章約種性持。種性持 T2345_.73.0690a12: 自具二種性。折薪集成引發心品文。未曉 T2345_.73.0690a13: 彼文起盡云云。寂曰。今章所言。是取種性 T2345_.73.0690a14: 品發心品之意。非是全文。然按地持第一・ T2345_.73.0690a15: 瑜伽三十五。若約種性細相。則菩薩種性者。 T2345_.73.0690a16: 雖未發心未修行。必具種性。若論麁相。 T2345_.73.0690a17: 則發心已。知有種性故。種性發心不可相 T2345_.73.0690a18: 離。是故性先習後。性習同時。理兩可得。然 T2345_.73.0690a19: 明二種性縁起不二理。爲從始入之糧 T2345_.73.0690a20: 耳。諸家所釋。不領此旨乎。折薪云似牒前 T2345_.73.0690a21: 乃至脱落等者甚非矣。可知 T2345_.73.0690a22: 亦不可説性爲先習爲後 匡眞云。此斥 T2345_.73.0690a23: 相宗偏執前後之過也。以彼未達隨其流 T2345_.73.0690a24: 處成種種味。孔目第二種性章云云。寂曰。 T2345_.73.0690a25: 孔目章文深且妙矣。宜細思繹。然瑜伽所説 T2345_.73.0690a26: 深玄思。後相學者。執先性後習。不領二 T2345_.73.0690a27: 性縁起不二故。轉失論旨。今文蓋匡彼弊 T2345_.73.0690a28: 耳
T2345_.73.0690b02: 義苑依瑜伽意。釋堪任持。不論已去。何以 T2345_.73.0690b03: 已去而咎焉。折薪云云。匡眞彈駁云云。寂 T2345_.73.0690b04: 曰。此彈亦非。瑜伽三十五説三持。第一堪任 T2345_.73.0690b05: 性持。第二行加行持。第三所圓大菩提持。 T2345_.73.0690b06: 折薪依瑜伽文作釋。匡眞不熟於論文。以 T2345_.73.0690b07: 非揉是。何其梟戻也。凡此一段。匡眞所言。 T2345_.73.0690b08: 並皆不允。可知。三持及種性住勝解行住判 T2345_.73.0690b09: 位異説紛紜。如上已明。大抵瑜伽意。似以 T2345_.73.0690b10: 十信爲種性持。亦爲堪任持。今章乃依孔 T2345_.73.0690b11: 目要問答等。似以十信爲堪任故。不 T2345_.73.0690b12: 可固以瑜伽論今所判。亦不可以今家 T2345_.73.0690b13: 爲量。斟酌瑜伽論家所判。今文雖明始教。 T2345_.73.0690b14: 含以始向之意趣故。不全以瑜伽而 T2345_.73.0690b15: 爲準而已。復古以初住已去爲堪任者不 T2345_.73.0690b16: 允
T2345_.73.0690b19: 同。瑜伽以十信爲堪任。爲發心所依持位 T2345_.73.0690b20: 立二種性。本有新熏。三家異説云云。仁王瓔 T2345_.73.0690b21: 珞等意。則十信已前但名佛性。十信名善趣 T2345_.73.0690b22: 位。未名種性。初住已去。有熏習義名習種 T2345_.73.0690b23: 性。習方成性爲十行位。名性種性。於此二 T2345_.73.0690b24: 性。先後等義。具如大乘義章辨。義苑云約 T2345_.73.0690b25: 位性先習後者非也。匡眞引唯識疏等云 T2345_.73.0690b26: 云。章意與彼稍異。可知
T2345_.73.0690b29: 於涼疏可知
T2345_.73.0690c03: 也。今言發心後者。此明二種性在於初發 T2345_.73.0690c04: 心已去。可知。集成引決擇云云。匡眞評破 T2345_.73.0690c05: 云云。寂曰。集成語意。似種性位無漏現行。 T2345_.73.0690c06: 若其爾者。當匡眞破。經説初住已上方名種 T2345_.73.0690c07: 性。而其所依必應在於住前故。論不違經 T2345_.73.0690c08: 説。論於十信位立種性持。而其功能顯著。 T2345_.73.0690c09: 必在發心已去。經不違論説。可知。匡眞引 T2345_.73.0690c10: 瑜伽。夾注云云。寂曰。不穩
T2345_.73.0690c13: 堪任故。義苑所言。不違章意。匡眞錯謂堪 T2345_.73.0690c14: 任持是發心持故。頻將己曲却正他直。不 T2345_.73.0690c15: 亦倒乎。匡眞出圖。紕繆頗多。謂以愚夫中 T2345_.73.0690c16: 間入於種性之失。以堪任持爲發心持之 T2345_.73.0690c17: 失。以勝解行地配堪任持之失。學者思擇」
T2345_.73.0690c20: 一道理。此雖不與瑜伽論家而符合。頗有 T2345_.73.0690c21: 深趣。章主意。謂瑜伽實義。應於已發心未發 T2345_.73.0690c22: 心論有性無性矣。其建立五性者。蓋且隨 T2345_.73.0690c23: 教限。已非是約畢竟時也。惟者論文變態 T2345_.73.0690c24: 於譯家。而所立五性爲畢竟性乎。故往往有 T2345_.73.0690c25: 不合相宗諸師所言者矣。學者得意觀焉」
T2345_.73.0690c28: 耶。若無則後應不起。若有則由習説性不 T2345_.73.0690c29: 應理故。答意。全依孔目。彼第二云。亦有解 T2345_.73.0691a01: 者。性種性者。是本有性。習種性者。修生性。 T2345_.73.0691a02: 此非佛法所樂。何以故。夫論種性者。順因 T2345_.73.0691a03: 縁門説。豈容不對因縁而説種性故。性 T2345_.73.0691a04: 種性不得爲本有。又習種性不得修生。何 T2345_.73.0691a05: 以故。法性外有修生者。縁起可増云云。當 T2345_.73.0691a06: 知。今家意。則有修則全修。而性故説有性。 T2345_.73.0691a07: 由縁有性有習。與相宗意其異可知
T2345_.73.0691a10: 別。此亦含以始嚮之旨。可知。匡眞引影 T2345_.73.0691a11: 章云云
T2345_.73.0691a14: 至從煗法乃至世第一法。善戒經八云云。 T2345_.73.0691a15: 如匡眞引。梁論第十三。聲聞菩薩位次配對 T2345_.73.0691a16: 云云。瑜伽論四十八説十二住。擬配聲聞十 T2345_.73.0691a17: 二住云云。孔目第三。初明聲聞亦有十二 T2345_.73.0691a18: 住。可見。上所引經論。少有不同。可知
T2345_.73.0691a21: 説之異。匡眞云云。寂曰。苑眞不允。今但引 T2345_.73.0691a22: 證習性不離。何勞會釋所引大小經論也。 T2345_.73.0691a23: 應思
T2345_.73.0691a26: 寂曰。匡眞鈔出纂釋。然以三業爲今三行 T2345_.73.0691a27: 者甚非也。今正指三乘行。何關三業也。匡 T2345_.73.0691a28: 眞次出問答。是亦依纂釋。唯識論莊嚴論 T2345_.73.0691a29: 等。説五性本來各別云云。佛性論等。説一 T2345_.73.0691b01: 衆生麁妙。如涅槃經所説恒河七人。或有七 T2345_.73.0691b02: 人各具一。或有一人前後具七。唯是教限 T2345_.73.0691b03: 差別有斯左右耳。涅槃經三十六云。佛性決 T2345_.73.0691b04: 定本有離有離無。又云。若説等如匡眞引。 T2345_.73.0691b05: 又三十三云。我雖説衆生有佛性。是隨自 T2345_.73.0691b06: 意語。如是語者。後身菩薩尚不能解。況二
T2345_.73.0691b11: 愚位無性。後有修習性何得有。答文雖亦 T2345_.73.0691b12: 有少異。大旨依種性章。意謂愚位無習時。 T2345_.73.0691b13: 不可論性。本性離有離無故。有習而後 T2345_.73.0691b14: 有堪任性。方應名性。是即法性縁起。有習 T2345_.73.0691b15: 則有性。無習則無性。義苑復古解釋善矣。 T2345_.73.0691b16: 匡眞評斥却非
T2345_.73.0691b20: 亦下有不字。是亦不可。經意謂一闡提不 T2345_.73.0691b21: 得菩提。何以故。闡提發心。則非是闡提故。 T2345_.73.0691b22: 匡眞引玄談第五云云。折薪云云
T2345_.73.0691b26: 匡眞夾注云云。寂曰。此評不允。雖論無喩 T2345_.73.0691b27: 如之言。文旨是引金石等。證明衆生有涅 T2345_.73.0691b28: 槃性。何言眞指法也。匡眞指智論三十六。 T2345_.73.0691b29: 然此文出於第三十二。大乘義章第一引之。 T2345_.73.0691c01: 起信論義上云。論云。在非情數中名爲法 T2345_.73.0691c02: 性。在有情數中名爲佛性。演義七刊定 T2345_.73.0691c03: 起信注疏。稱爲智論。荊溪金錍評云。余親 T2345_.73.0691c04: 讀論文。都無此説。恐謬引章疏之言。世共 T2345_.73.0691c05: 傳之云云。清涼等以謂蓋斯日照三藏傳説。 T2345_.73.0691c06: 或可。智論慧影疏云。智論梵本千餘卷。以秦 T2345_.73.0691c07: 人好簡。略爲百卷。故知。梵本必應有此文。 T2345_.73.0691c08: 匡眞以爲義唯言論云。蓋智論寶性論二 T2345_.73.0691c09: 論合引云云。寂曰。荊溪所。恐非穩當。義 T2345_.73.0691c10: 唯言論云。會云二論合引可也。言取智 T2345_.73.0691c11: 論之意亦可也。況認注疏爲賢首説。而作 T2345_.73.0691c12: 斯乎。涼密等直言智論云。會釋云云。雖 T2345_.73.0691c13: 無的證非可強責也。四明云。藏師雖用 T2345_.73.0691c14: 圓名。而成別義。何者無情唯有法性。而無 T2345_.73.0691c15: 佛性云云。匡眞云。禮公認圭峯所改註疏。 T2345_.73.0691c16: 謂爲藏師。誰名圓理云云。寂曰。其於有情 T2345_.73.0691c17: 非情。分別佛性法性。是一往隨名分別。若 T2345_.73.0691c18: 約内外諸法皆心所變。則教之中。何無無 T2345_.73.0691c19: 情佛性之義。但與圓教旨有異耳。且賢首 T2345_.73.0691c20: 於終教中論之。何關圓理。荊溪四明動喙 T2345_.73.0691c21: 賢首。其喙全不相當。可知。匡眞歸咎注疏。 T2345_.73.0691c22: 是亦不允。注疏改易其咎大矣。雖然無判 T2345_.73.0691c23: 起信爲圓之義。何言爲圓過在圭峯乎。應 T2345_.73.0691c24: 思
T2345_.73.0691c29: 云云。寂曰。演義處處。辨釋此義。匡眞所引
T2345_.73.0692a03: 況經云佛性除於瓦礫。論云在非衆生數 T2345_.73.0692a04: 中名爲法性等。明知。非情非有覺性。故 T2345_.73.0692a05: 應釋言。以性從縁。則情非情異爲性亦殊。 T2345_.73.0692a06: 如涅槃等。以縁從性。則非覺不覺。本絶百 T2345_.73.0692a07: 非。言亡四句。若二性互融。則無非覺悟。起 T2345_.73.0692a08: 信云。以色性即智性故。説名智身。以智性 T2345_.73.0692a09: 即色性故。説名法身。論云。菩提菩提斷倶 T2345_.73.0692a10: 名爲菩提。説智及智處。倶名爲般若云云。 T2345_.73.0692a11: 五十二釋經如來成正覺時。於其身中。普 T2345_.73.0692a12: 見一切衆生成正覺。乃至入涅槃之文云。 T2345_.73.0692a13: 此是華嚴大節圓宗之義。不對諸宗以 T2345_.73.0692a14: 取解。然諸衆生。若於人天位中觀之。具足 T2345_.73.0692a15: 人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或説心 T2345_.73.0692a16: 所現。或説幻有即空。人法倶遣。或説唯如 T2345_.73.0692a17: 來藏具恒沙徳故。衆生即在纒法身。法身衆 T2345_.73.0692a18: 生名異義一。猶據理説。更有説云。相本自 T2345_.73.0692a19: 盡性本自現。不可説言即佛不成佛等。若 T2345_.73.0692a20: 依此宗。舊來成竟。亦涅槃竟。非約同體此 T2345_.73.0692a21: 成即是彼成。若爾何以現有衆生非即佛 T2345_.73.0692a22: 耶。若就衆生位看者。尚不見唯心即空。安 T2345_.73.0692a23: 見圓教中事。如迷東謂西。正執西故。若諸 T2345_.73.0692a24: 情類頓破。則法界圓現。無不已成。猶彼人
T2345_.73.0692a27: 隨性融同有情之性故。説無情有成佛義。 T2345_.73.0692a28: 若以無情不成佛義。融情之相。亦説諸衆 T2345_.73.0692a29: 生不成佛也。以成與不成情與無情無二 T2345_.73.0692b01: 性故。法界無限故。佛體普周故。色空無二 T2345_.73.0692b02: 故。法無定性故。十身圓融故。法性縁起故。 T2345_.73.0692b03: 生界無盡故。因果周遍故。遠離斷常故。萬 T2345_.73.0692b04: 法虚融故。説一成一切成也。非謂無情亦 T2345_.73.0692b05: 有覺性同情成佛。若許成佛。此成則能修 T2345_.73.0692b06: 因無情變情情變無情。便同邪見云云。匡 T2345_.73.0692b07: 眞憑四明説。更加私臆。頻談無情成佛。而 T2345_.73.0692b08: 此處釋義無甚相違。餘處所辨。間有似外 T2345_.73.0692b09: 道計之説。逆流批中十分呈露。果然墮婆吒 T2345_.73.0692b10: 霰尼之見。豈可不懼乎。荊溪雖盛談無情 T2345_.73.0692b11: 佛性。率約佛性普遍義。與演義所辨大旨 T2345_.73.0692b12: 相似。至於四明。其説一變。摘奇競妙。以獨 T2345_.73.0692b13: 頭之色具三千。將使無情全同有情有成 T2345_.73.0692b14: 佛義云云。寂評曰。清涼所言。雖少入情窠 T2345_.73.0692b15: 未成純美。大理粗備。探玄第十六。釋一切 T2345_.73.0692b16: 衆生成佛竟之辨。道理究暢。可尋。若依 T2345_.73.0692b17: 教。則一切諸法。唯一如來藏心故。佛性普遍 T2345_.73.0692b18: 非情何無。是會事歸理。説非情成佛。若依 T2345_.73.0692b19: 圓教。則純淨法界。眞俗鎔融。塵念不二。唯 T2345_.73.0692b20: 是無障礙法界故。不須會事歸理。然此圓 T2345_.73.0692b21: 旨。乃唯智境界。是過大白法界已去。超上 T2345_.73.0692b22: 不測之玄境。非玄機瞥轉者。安得辨其端 T2345_.73.0692b23: 的乎。此經云。皆同一性所謂無性。無何等 T2345_.73.0692b24: 性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。 T2345_.73.0692b25: 無我性。無衆生性。無非衆生性。無菩提性。 T2345_.73.0692b26: 無法界性。無虚空性。亦無有成正覺性。知 T2345_.73.0692b27: 一切法皆無性故。得一切智。大悲相續救 T2345_.73.0692b28: 度衆生云云。義海百門云。明佛性者。謂覺 T2345_.73.0692b29: 塵及一切法從縁無性。名爲佛性。不以有 T2345_.73.0692c01: 情而有。不以無情而無。今獨云有情者。 T2345_.73.0692c02: 意在勸人爲器。常於一毛一塵之處。明見 T2345_.73.0692c03: 一切理事。無非如來性。是開發如來性起 T2345_.73.0692c04: 功徳名爲佛性云云。此明無情佛性之明 T2345_.73.0692c05: 範也。若以遍計情。取情非情相。欲談圓宗 T2345_.73.0692c06: 之無情佛性者。謬之極矣。四明所譚。雖有 T2345_.73.0692c07: 一理。是説恐爲後人生僻之根基乎。應思」
T2345_.73.0692c10: 寶疏一等釋
T2345_.73.0692c14: 復引佛性答。二文重複。令義倍明。而已離 T2345_.73.0692c15: 有無者。是超情之謂矣。苑釋亦通。匡眞所辨 T2345_.73.0692c16: 不允
T2345_.73.0692c19: 此論破小乘執品中。擧小乘二家。以計一 T2345_.73.0692c20: 切有佛性分別部。破有性無性本來差別之 T2345_.73.0692c21: 計。所破正擧顯揚所説五道理。是雖言則 T2345_.73.0692c22: 假分別部。義則依涅槃經等。豈可言非實 T2345_.73.0692c23: 教哉。匡眞引要問答下。寂竊謂。此判恐不 T2345_.73.0692c24: 順論旨乎
T2345_.73.0692c29: 善。匡眞迀矣
T2345_.73.0693a05: 旨。可知。新華嚴第五十二。演義鈔二十云 T2345_.73.0693a06: 云。次下當明
T2345_.73.0693a09: 論者迀矣。可知
T2345_.73.0693a12: 覺時。於其身中。普見一切衆生成正覺。乃 T2345_.73.0693a13: 至無法界性。無虚空性。亦復無成正覺性。 T2345_.73.0693a14: 乃至佛子。譬如虚空。一切世界。若成若壞。 T2345_.73.0693a15: 常無増減。何以故。虚空無性故。諸佛菩薩亦 T2345_.73.0693a16: 復如是。若成 正覺。不成 正覺。亦無増減。 T2345_.73.0693a17: 何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。 T2345_.73.0693a18: 佛子。假令有人。能化作恒河沙等心。一一 T2345_.73.0693a19: 心復化作恒河沙數佛。皆無色無形無相。如 T2345_.73.0693a20: 是盡恒河沙劫。無有休息。佛子。於汝意 T2345_.73.0693a21: 云何。彼人化心化作。如來凡有幾何。如來性 T2345_.73.0693a22: 起妙徳菩薩云。如我解仁所説。化與不化 T2345_.73.0693a23: 等無有別。云何問云有幾何。普賢菩薩云。 T2345_.73.0693a24: 善哉善哉。佛子。如汝所説。設一切衆生。於 T2345_.73.0693a25: 一念中悉成正覺。與不成正覺。等無有 T2345_.73.0693a26: 異。何以故。菩提無相故。若無有相。則無増 T2345_.73.0693a27: 無減
T2345_.73.0693b01: 匡眞問答。引倶舍十二云云。謂佛智縁所執 T2345_.73.0693b02: 等者。探玄第十之文
T2345_.73.0693b05: 云云。彈當矣
T2345_.73.0693b08: 寂曰。復古不言全闕。何一串破耶
T2345_.73.0693b11: 有云。成佛已後亦化衆生故。不違本誓。 T2345_.73.0693b12: 云。化生之義雖有。度盡已成之義不成。第 T2345_.73.0693b13: 三如實義者。悲門窮未來際。無成佛時。智 T2345_.73.0693b14: 門念念速成了衆生如故云云。寂曰。此是佛 T2345_.73.0693b15: 智所照。非妄識未破者之所得知也。應 T2345_.73.0693b16: 思
T2345_.73.0693b19: 生盡過。復古云彼者性家者。恐不允當。 T2345_.73.0693b20: 匡眞解釋甚迀。可知
T2345_.73.0693b24: 耶中解性。與起信所云本覺同異定也。 T2345_.73.0693b25: 然章意。約會取故。將使二論同致而已。 T2345_.73.0693b26: 梁論不與新翻同者。如上已辨
T2345_.73.0693c02: 基云。以菩薩細種性知。今以行比知種 T2345_.73.0693c03: 性。寂曰。泰解不穩
T2345_.73.0693c12: 白白。皆悉眞故。匡眞評斥云云。寂曰。探玄五 T2345_.73.0693c13: 云大白法界。不可言復古必依於釋論。縱 T2345_.73.0693c14: 釋論語。此語與大白旨同。不可敢斥。云一 T2345_.73.0693c15: 白無際。云虚空生白。非眼皮未綻者之所 T2345_.73.0693c16: 知也
T2345_.73.0693c20: 薪簡易可憑。復古引孔目第一及第三云 T2345_.73.0693c21: 云
T2345_.73.0693c24: 此第一之文解非容易。宜細思繹。匡眞下 T2345_.73.0693c25: 和訓甚非。可知。次引探玄第五云云。隨門 T2345_.73.0693c26: 顯現下。折薪明三決定云云。六決定者。如 T2345_.73.0693c27: 十地論第一・第一・孔目第三・探玄第九・演 T2345_.73.0693c28: 義三十四上・大乘義章第十二・瑜倫十一 T2345_.73.0693c29: 下等廣釋云云。匡眞引孔目第四已云。準此 T2345_.73.0694a01: 若隨下同教亦即下別教云云。破苑薪約布 T2345_.73.0694a02: 融性相。寂曰。其約布融釋者甚善矣。其約 T2345_.73.0694a03: 性相義亦可通。匡眞以同教釋者。大失章 T2345_.73.0694a04: 旨。可知。夫種性義。甚深祕妙。補處尚知其 T2345_.73.0694a05: 麁相。何況於凡夫二乘及小菩薩乎。佛性論 T2345_.73.0694a06: 第一云。爲除五過失生五功徳。説一切衆 T2345_.73.0694a07: 生有佛性。何等除五過失。一爲令衆生離 T2345_.73.0694a08: 下劣心故。二爲令離慢下品人故。三爲 T2345_.73.0694a09: 離虚妄執故。四爲離謗眞實法故。五爲 T2345_.73.0694a10: 離我執故。何等生五功徳。一起正懃心。二 T2345_.73.0694a11: 生恭敬事。三生般若。四生闍那。五生大悲
T2345_.73.0694a14: 誡妄説有佛性。爲犯波羅夷。豈容輒爾 T2345_.73.0694a15: 談佛性義哉。惟至相賢首所判。圓教種性 T2345_.73.0694a16: 高且深矣。是乃蕩却妄情。空慧深邃者。宜 T2345_.73.0694a17: 禀學焉。不則高妙極處。定陷邪阬乎。何以 T2345_.73.0694a18: 故。圓宗種性。唯智境界。内外自他。有無一 T2345_.73.0694a19: 異。泯融無礙。一切法無性。無性即如來藏。如 T2345_.73.0694a20: 來藏即佛種性。一法界大縁起。總是佛種性。 T2345_.73.0694a21: 無地分別情非情自他能所等。是名眞佛 T2345_.73.0694a22: 性。如今所述。乃華嚴第一義空之容光耳。 T2345_.73.0694a23: 欲知眞實義處者。要須修入於六相因陀 T2345_.73.0694a24: 羅微細法智矣。地經云。諸佛子菩薩。願善決 T2345_.73.0694a25: 定無雜不可見。廣大如如法界究竟如虚 T2345_.73.0694a26: 空。盡未來際。遍一切佛刹。護一切衆生。爲 T2345_.73.0694a27: 一切諸佛所入三世諸佛智地云云。此六決 T2345_.73.0694a28: 定。在於地上。然圓教種性五位融即故。信 T2345_.73.0694a29: 已上論此種性。信即當三乘教中第八地 T2345_.73.0694b01: 故。圓佛種性初説六決定。不足怪矣
T2345_.73.0694b04: 宗。則教理行果唯一法界故。一切法門全是 T2345_.73.0694b05: 一法。但由機感不同。隱顯有異耳。譬如月 T2345_.73.0694b06: 輪隨時半異觀。而唯是隱顯之異。而其質 T2345_.73.0694b07: 無有虧盈。全是團圓一輪也。法亦如是。半 T2345_.73.0694b08: 權實數過塵算。唯是隱顯有異而已。其體 T2345_.73.0694b09: 即淨法界等流。一大教海也。種性義門。亦 T2345_.73.0694b10: 可準知矣
T2345_.73.0694b13: 明圓釋義有異。匡眞評量。言清涼所謂 T2345_.73.0694b14: 圓教。與教判種性而理齊。寂曰。清涼所 T2345_.73.0694b15: 判。雖不全符順至相賢首之正宗。非 T2345_.73.0694b16: 圓二教分齊無差別。苑所揀別非可敢譴。 T2345_.73.0694b17: 匡直嫌忌清涼所云圓教釋。與自己所立圓 T2345_.73.0694b18: 教判種性。其異也水火不啻。作此貶量而 T2345_.73.0694b19: 已寄語同志。寧可如清涼圓混淆。勿效 T2345_.73.0694b20: 匡眞作與婆吒霰尼相似之圓教釋矣。上 T2345_.73.0694b21: 來明種性竟 T2345_.73.0694b22: 華嚴五教章衍祕鈔第四 T2345_.73.0694b23: T2345_.73.0694b24: T2345_.73.0694b25: T2345_.73.0694b26: T2345_.73.0694b27: 東都長泉律院苾芻普寂撰
T2345_.73.0694c01: 行由位成焉。匡眞引楞伽玄。以卷舒釋云 T2345_.73.0694c02: 云。寂曰。此釋鑿矣
T2345_.73.0694c05: 薪得正
T2345_.73.0694c09: 解性種。無始乃至第二住煗等四位乃至第 T2345_.73.0694c10: 三住是見道云云。寂曰。按前章判位。即當 T2345_.73.0694c11: 於泰師解。匡眞以景解辨者。雖無巨害。恐 T2345_.73.0694c12: 非章旨。九地十一地等。如匡眞辨
T2345_.73.0694c19: 極於第七。辟支窮於第八。望上不足。使二 T2345_.73.0694c20: 乘悕向於大乘。此與演義意不同也。又彼 T2345_.73.0694c21: 下第二意。謂今此十地安立佛果。於十地 T2345_.73.0694c22: 中。順同二乘現身得證。方便誘引。此與涼 T2345_.73.0694c23: 疏旨相同也。復古云云。大乘義章十四。明 T2345_.73.0694c24: 三乘共十地云云
T2345_.73.0694c27: 云。寂曰。孔目擧歡喜等十地。明十地能攝 T2345_.73.0694c28: 五乘因果之妙理。今則聲聞囘心教之分齊。 T2345_.73.0694c29: 麁妙夐殊。何引彼證此焉。應思 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |