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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2344_.73.0383a01: 九相想俱絶宗。如頓教中絶言之教。顯絶言 T2344_.73.0383a02: 之理等。如淨名默理等。準之 探玄云。謂。 T2344_.73.0383a03: 頓教中絶言所顯。離言之理。理事俱泯。平等
T2344_.73.0383a07: 如維摩默住以顯不二。義苑云。毀相泯心 T2344_.73.0383a08: 故。云相想俱絶。理本絶言。假一言而直示 T2344_.73.0383a09: 故云顯。如淨名者。則杜口於毘耶。如上釋 T2344_.73.0383a10: 之。是離念之機所宗尚故 T2344_.73.0383a11: 十圓明具徳宗。謂。如別教一乘。主伴具足。 T2344_.73.0383a12: 無盡自在。所顯法門也 探玄總同。又孔目 T2344_.73.0383a13: 曰。夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理實。用 T2344_.73.0383a14: 二門會取。所謂同別二教也。即通成解行 T2344_.73.0383a15: 理事等一切法門。一乘無礙陀羅尼門。理性 T2344_.73.0383a16: 體融。在因爲因。在果爲果。其性平等。據 T2344_.73.0383a17: 縁以説。在一乘即圓明具徳。處三乘則一 T2344_.73.0383a18: 相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事 T2344_.73.0383a19: 空文。此即理之妙趣也。又別教一乘。佛及普 T2344_.73.0383a20: 賢願行等法。始皆齊。無有前後。仍於諸 T2344_.73.0383a21: 法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可準之。又 T2344_.73.0383a22: 別教之中亦有同別。由多即一。是其同也。 T2344_.73.0383a23: 爲一中多。即是別也。同教之中亦有同別。 T2344_.73.0383a24: 一乘三乘同一善巧。是其同也。各據機別。即 T2344_.73.0383a25: 是別也。又云。依大經本。所顯義門。相即容 T2344_.73.0383a26: 融。理事自在。所有教義。一即一切。一切即 T2344_.73.0383a27: 一。如帝網喩無盡不同。廣如彼明。又探玄 T2344_.73.0383a28: 云。上來分教開宗。粗陳梗概。廣引教理。具
T2344_.73.0383b02: 無盡自在。此宗之與教。體義無別。但所尚 T2344_.73.0383b03: 者曰宗。造修者曰教。故立二名耳。此上十 T2344_.73.0383b04: 宗。後後深於前前。則前四唯小。五六通大 T2344_.73.0383b05: 小。立在小乘。義通大乘。故云通小。後四唯
T2344_.73.0383b13: 第九。兼同此中第七。故彼約教。八即頓教。 T2344_.73.0383b14: 約宗八即無相宗。彼中第九。與此中第八 T2344_.73.0383b15: 名異義同。如此會者。豈是相違。學者請詳
T2344_.73.0383b18: T2344_.73.0383b19: T2344_.73.0383b20: T2344_.73.0383b21: T2344_.73.0383b22: 卷四 T2344_.73.0383b23: T2344_.73.0383b24: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0383b25: 乘教開合第五 義苑云。且教之所明。不 T2344_.73.0383b26: 出諸乘。教則論其階漸。斷證之殊。乘乃運 T2344_.73.0383b27: 載有情。遠近之異。以乘附教。優劣自殊。以 T2344_.73.0383b28: 教攝乘。機心不忒。是以合之爲一。本末鎔 T2344_.73.0383b29: 融。開之爲二爲三。淺深展轉。開合遍收。理 T2344_.73.0383b30: 無不盡。依此亦可總判言教。如來聖教。意 T2344_.73.0383c01: 趣無邊。不可局執。故以此門通會乘教耳
T2344_.73.0383c04: 云平道。亦爲化生。合雖多過。開亦未能 T2344_.73.0383c05: 全無於失。是故今家開合全收。無過不離。 T2344_.73.0383c06: 故有此門
T2344_.73.0383c09: 示意總標也。謂。本末更收。漸次融會。從一
T2344_.73.0383c17: 立文少異。義旨大同。與探玄全同。但彼開 T2344_.73.0383c18: 四有二説。此少一門耳。既云五教相攝。
T2344_.73.0383c21: 或總爲一。謂。本末鎔融。唯一大善巧法 探
T2344_.73.0383c29: 峰言。圓教攝於前四。一一同圓。海中百川。 T2344_.73.0384a01: 無非海也。或名一圓音教。或名滿藏。或名
T2344_.73.0384a09: 非本無以起末。後顯歸大海之異流。明 T2344_.73.0384a10: 非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪相 T2344_.73.0384a11: 資方爲攝生之善巧也。此上四門。既圓通 T2344_.73.0384a12: 無礙。是即前後即無前後。無前後即前後。 T2344_.73.0384a13: 皆無障礙。思準之耳 T2344_.73.0384a14: 或開爲二。一本教。謂。別教一乘。爲諸教本 T2344_.73.0384a15: 故。二末教。謂。三乘小乘。從彼所流故 探 T2344_.73.0384a16: 玄云。謂。一乘三乘教。前諸教中雖有存三 T2344_.73.0384a17: 泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。 T2344_.73.0384a18: 後一直顯本法。不通二乘。故唯是一。即智 T2344_.73.0384a19: 論中名共教不共教。此亦同上印師等所立
T2344_.73.0384a24: 入屈曲之數。則前四教皆屈由收。別教一乘
T2344_.73.0384a27: 説華嚴爲諸教本。淸涼云。將欲逐機漸施 T2344_.73.0384a28: 末教。先示本法。頓演此經。二末教等者。即 T2344_.73.0384b01: 前四也。既從所流。故稱爲末。或約同別。或 T2344_.73.0384b02: 約大小。或約權實。或約曲直。或約漸頓等
T2344_.73.0384b05: 薩。次起縁覺聲聞及餘衆生。依此等文。明 T2344_.73.0384b06: 佛初時説大。後漸説小。約法以明依本起 T2344_.73.0384b07: 末。非約根器。以無先學大後學小故。問。 T2344_.73.0384b08: 法豈不別耶。答。小乘之法。定從大乘所流 T2344_.73.0384b09: 出故。文殊問經云。十八及本二。皆從大乘 T2344_.73.0384b10: 出 T2344_.73.0384b11: 又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉 T2344_.73.0384b12: 爲方便故 義苑云。又名究竟者。一乘也。 T2344_.73.0384b13: 普解普行故。及方便者。三乘也。別解別行故。 T2344_.73.0384b14: 即信行禪師。以四乘爲二教。亦與此相順
T2344_.73.0384b23: 分爲三。謂。小乘。三乘。一乘教。智論既將此 T2344_.73.0384b24: 經爲不與二乘共故。名爲不共。即是一 T2344_.73.0384b25: 乘。大品等爲通三乘。同觀同益故。名爲共。 T2344_.73.0384b26: 即是三乘。義准。四阿含經既不共菩薩。亦 T2344_.73.0384b27: 名不共。即是小乘。依此三位。梁攝論第八 T2344_.73.0384b28: 云。如來成立正法有三種。一立小乘。二立
T2344_.73.0384c08: 臨門三車。小乘是臨門所引故。此正順四乘
T2344_.73.0384c11: 俱在言等故 探玄云。此有二義。一於上 T2344_.73.0384c12: 共教中。約存三泯二開兩教故爲四。一別 T2344_.73.0384c13: 教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一 T2344_.73.0384c14: 乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴等。二約
T2344_.73.0384c18: 教存三等也。演義云。頓二教。泯二是同。
T2344_.73.0384c22: 許其入寂不起。是始教存三也。若頓二教。 T2344_.73.0384c23: 共談一性。無有五性。入寂二乘。非眞滅度。 T2344_.73.0384c24: 是泯二也。由此義故。開入一乘宗中。爲同 T2344_.73.0384c25: 教一乘。淸涼曰。頓二教。雖説一性一相。 T2344_.73.0384c26: 無二無三。是泯二也。又云。實教頓教。並皆不 T2344_.73.0384c27: 融。爲同教一乘。演義云。不辨圓融具徳故 T2344_.73.0384c28: 非別教。貞元大疏其揆一也。若爾者。前二門 T2344_.73.0384c29: 則以皆爲三人故。頓總入三乘教攝。第 T2344_.73.0385a01: 四門則取泯二故。頓入一乘攝。文理甚
T2344_.73.0385a04: 二教。因之可堂亦爲惑矣。今詳探玄文意。 T2344_.73.0385a05: 此約攝末歸本四時。及依本起末初時。以分
T2344_.73.0385a11: 二同教一乘亦是泯二故。探玄云。一乘三乘。 T2344_.73.0385a12: 有存有泯。孔目曰。迴心分齊。多種不等。或 T2344_.73.0385a13: 有聲聞迴向直進及教者。或有迴心向 T2344_.73.0385a14: 頓教及一乘者。故知。三一各有泯二。然探 T2344_.73.0385a15: 玄云同教三乘者。既以深密二三時。是始 T2344_.73.0385a16: 二教。則其云同教一乘者。以第四時法
T2344_.73.0385a20: 實。權名自廢。會三歸一。其實泯三。故經曰 T2344_.73.0385a21: 無二無三。探玄謂之遮三之一。深破二即是 T2344_.73.0385a22: 破三。豈齊頓二教毀二存一。是故探玄 T2344_.73.0385a23: 云。法華涅槃。會深密之三乘。歸究竟一乘。 T2344_.73.0385a24: 其義決定。此烏可以頓稱之究竟一乘 T2344_.73.0385a25: 哉。問。頓既爲泯二。彼何所收。答。此中未
T2344_.73.0385b01: 二義。不勞辨也 T2344_.73.0385b02: 或散爲五。謂。如上説 探玄云。於上漸教。 T2344_.73.0385b03: 復分始二教。此上五教。非局判經。但多
T2344_.73.0385b10: 乘勝劣五義。皆約教而相顯。故上云以乘
T2344_.73.0385b14: 要同之。如下當引 T2344_.73.0385b15: 先明一乘。隨教有五 孔目云。一乘義者。分 T2344_.73.0385b16: 別有二。一者正乘。如華嚴經説。亦如前分
T2344_.73.0385b19: 於方便之處示一乘名。令進入者易得解 T2344_.73.0385b20: 故。若橫依方便進趣法門。即有二義。通説 T2344_.73.0385b21: 一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一 T2344_.73.0385b22: 乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟
T2344_.73.0385b25: 一別教一乘云云。二同教一乘云云 義苑 T2344_.73.0385b26: 云。別教一乘者。十十法門。逈異諸宗故。同
T2344_.73.0385c13: 法界成佛儀故。是故初説華嚴。無權可會。 T2344_.73.0385c14: 説涅槃。會前諸權。是即非盡權。無以 T2344_.73.0385c15: 顯實。是俱名一乘。又云。表體之一。如華嚴
T2344_.73.0385c21: 想。唯如智矣。智因如立。智體亦空。如假智
T2344_.73.0385c26: 説此諸乘。乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼
T2344_.73.0386a01: 四約佛性平等爲一乘云云。此教 義 T2344_.73.0386a02: 苑引涅槃云。佛性者。名第一義空。即是佛
T2344_.73.0386a05: 一乘。準例可解 T2344_.73.0386a06: 五密意一乘。如八意等云云。此約始教 T2344_.73.0386a07: 復古云。要問有八意故説一乘。彼一乘是
T2344_.73.0386a10: 法華既當第二時教。即是密意權説。是故勝 T2344_.73.0386a11: 鬘經。以一乘爲方便説。是故唯有一乘。非 T2344_.73.0386a12: 極了義。故知三乘是盡理實教。又云。存三之 T2344_.73.0386a13: 一。如深密等説。又云。三實一權。如深密等。 T2344_.73.0386a14: 又云。解深密經一乘是密意者。是未説法 T2344_.73.0386a15: 華之前故作是説。及後説法華時。會前三 T2344_.73.0386a16: 乘皆是方便。瑜伽顯揚六義説一乘。攝論十 T2344_.73.0386a17: 義説一乘。皆同深密會釋 T2344_.73.0386a18: 二明三乘亦五。一小乘中三。謂。始別。同。 T2344_.73.0386a19: 以俱羅漢故 探玄云。一始別同三。謂。 T2344_.73.0386a20: 始約因修。四諦縁生六度等別。就得果。
T2344_.73.0386a24: 慈悲愛行等。異於二乘故。云始別。又如律
T2344_.73.0386a28: 二始教中三。始俱別。以有入寂故 探 T2344_.73.0386a29: 玄云。二始同別三。謂。同聞般若。同觀無
T2344_.73.0386b11: 別。彼深密二三兩時。合爲始教。唯以法華
T2344_.73.0386b16: 有改易也。今雖云並成佛故。亦渉持法輪
T2344_.73.0386b22: 三。若力上經。大般若等諸大乘經。於中雖 T2344_.73.0386b23: 有權實不同。皆具三乘。以約始一類此 T2344_.73.0386b24: 世定故。如是説者。則教自具四句。一始 T2344_.73.0386b25: 同別三。同聞般若等故始同也。皆爲三
T2344_.73.0386c23: 者。謂。草木等。是云始同。以並成佛故者。
T2344_.73.0387a03: 等佛性故。同修六度。同學般若。乃至俱成 T2344_.73.0387a04: 佛故。云始同也 T2344_.73.0387a05: 四頓教中三。始俱離。以絶想故。云云
T2344_.73.0387a09: 引。故曰云云 T2344_.73.0387a10: 五同教中三。始俱同汝等所行。是菩薩道 T2344_.73.0387a11: 等。云云 宋本云圓教中三故。義苑云。謂。 T2344_.73.0387a12: 會三歸一。開方便門。示眞實相。同教之圓。
T2344_.73.0387a16: 從一乘無盡教起。而會三行爲一。云汝等 T2344_.73.0387a17: 所行是菩薩道。此當同教義。若知三行本來
T2344_.73.0387a22: 始俱同。所以定知。此中圓字誤者。上文曰。
T2344_.73.0387a25: 耶。答。教雖有行果俱同。未明無盡。其 T2344_.73.0387a26: 同教中全會行果。同歸一乘圓因故。名同
T2344_.73.0387a29: 異。若別者。並法華等不爲同教耶。答。此章 T2344_.73.0387b01: 意謂。究彼經旨。直據本結大縁。則開二乘 T2344_.73.0387b02: 行是菩薩道故。云始俱同。若探玄意謂。 T2344_.73.0387b03: 約退大已後中間今日。且云近異。所望雖 T2344_.73.0387b04: 殊。既迴入一乘。俱是同教。並不相違也 T2344_.73.0387b05: 三諸教相收者。有二門。一以本收末門。二以 T2344_.73.0387b06: 末歸本門 復古云。所以辨相收者。欲顯 T2344_.73.0387b07: 方便正乘。上下相望。權實不同。令知末有 T2344_.73.0387b08: 所歸耳。然有二門。並約一乘辨也。本即 T2344_.73.0387b09: 一乘。末即諸教。以諸教雖有相收爲本之 T2344_.73.0387b10: 義。而本義不成。以畢竟是方便故。如共教
T2344_.73.0387b13: 有何別耶。答。彼先從本。後起諸末。如先 T2344_.73.0387b14: 説華嚴等。此則以後本收前諸末。以前 T2344_.73.0387b15: 諸末後本方便。如説法華等。故體雖同。能 T2344_.73.0387b16: 所收義。前後門別。硏文可詳 T2344_.73.0387b17: 初中於圓教内。或唯一圓教。以餘相皆盡 T2344_.73.0387b18: 故。或具五教。以攝方便故 義苑云。或唯 T2344_.73.0387b19: 一圓教以餘相皆盡者。謂。別教一乘。圓融具 T2344_.73.0387b20: 徳。無別異相故。具五教以攝方便者。同教 T2344_.73.0387b21: 一乘。該收諸教。何以故。前四教爲此教之
T2344_.73.0387b24: 四。爲方便故。有五也。此通即不即二義。
T2344_.73.0387b27: 知非也。今解。或唯一圓教者。謂。以本開 T2344_.73.0387b28: 顯。則惟有一乘法。以開昔權權即眞實。權 T2344_.73.0387b29: 名自廢。餘相皆盡。是以無二無三。無有餘 T2344_.73.0387c01: 乘。豈可得約別教本來是一乘。思之 T2344_.73.0387c02: 頓教中或唯一頓教。亦以餘相是盡故。或具 T2344_.73.0387c03: 四。以攝方便故 義苑云。唯是絶言故。毀 T2344_.73.0387c04: 相泯心故。云以餘相盡。或具四教等者。良
T2344_.73.0387c09: 呵折伏。室内説法。引攝攝受。明折伏界内 T2344_.73.0387c10: 有爲縁集。乃至二乘無爲縁集。引物方便。 T2344_.73.0387c11: 乃至三十一菩薩。皆以有言言於無言。文 T2344_.73.0387c12: 殊以無言言於無言。淨名以無言。無言所 T2344_.73.0387c13: 顯皆此意也 T2344_.73.0387c14: 熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中 T2344_.73.0387c15: 唯一。皆準上知之 義苑云。大乘之。調 T2344_.73.0387c16: 練既久故名熟。權小同歸。廻三入一故
T2344_.73.0387c22: 方便故。初教根不定。堪入熟教等故。初教 T2344_.73.0387c23: 或名始。或名分。以空有二宗皆未盡大乘 T2344_.73.0387c24: 法理。總名初教。或一約自宗。或二攝小爲 T2344_.73.0387c25: 方便。小根不定。堪入初教。即便定等故。小
T2344_.73.0387c28: 或五。謂於後四教。皆有爲方便故 探玄 T2344_.73.0387c29: 中攝末歸本門。依深密經。無量義經。及眞諦 T2344_.73.0388a01: 三藏。約於四時。前權後實。以後會前。從 T2344_.73.0388a02: 淺至深。明攝末歸本之漸次也。今約五教。 T2344_.73.0388a03: 面文可見。義苑云。小乘内或五等者。謂。冠 T2344_.73.0388a04: 五教之初。諸乘之首。一道竪論。邐迤渉入故。 T2344_.73.0388a05: 云於後四教皆爲方便。後之三教約自宗。幷
T2344_.73.0388a08: 便。隨宜巧便。假施設者也。小乘或一自宗。不 T2344_.73.0388a09: 知大乘故。或五。皆有爲方便故 T2344_.73.0388a10: 初教中或一。是自宗故。或四。謂。於後三教。 T2344_.73.0388a11: 皆有作方便故。熟教中或一。或三。頓教中 T2344_.73.0388a12: 或一。或二。圓教中唯一。皆准上知之 復 T2344_.73.0388a13: 古云。初教或一約自宗。或三。於後二教。皆 T2344_.73.0388a14: 有爲方便故。頓教中或一約自宗。或二。於 T2344_.73.0388a15: 後一皆有作方便故。當知。此章。頓二 T2344_.73.0388a16: 教但屬三乘。皆須入一方名究竟。望後圓 T2344_.73.0388a17: 教。皆名方便。若約泯二顯一。屬於一乘。
T2344_.73.0388a22: 是諸教下所明義理。交絡分齊。皆准此思 T2344_.73.0388a23: 宋本無皆字。思下有之字。此本有攝字。今 T2344_.73.0388a24: 屬下句首。義苑云。且如一縁起之法。小乘
T2344_.73.0388a28: 寂而知。圓教説之徳用無邊。上文。以本收 T2344_.73.0388a29: 末。以末歸本。本末相濟。例此而解。故云准
T2344_.73.0388b03: 攝是則諸教本末句結成網。大聖善巧。長 T2344_.73.0388b04: 養機縁。無不周盡。是故此經云。張大教網。 T2344_.73.0388b05: 亘生死海。度天人龍。置涅槃岸。此之謂也 T2344_.73.0388b06: 義苑云。諸教本末句數者。應成六句。謂。 T2344_.73.0388b07: 一小乘。唯相。二頓教。唯性。三法相宗。相多 T2344_.73.0388b08: 性少。四教。相少性多。五空宗中非性非
T2344_.73.0388b11: 以此攝化不墜含靈。故云無不周盡。是故 T2344_.73.0388b12: 此經等者。證上善巧法。喩則大聖張大教 T2344_.73.0388b13: 於生死中。化導人天。置于涅槃。譬彼魚翁 T2344_.73.0388b14: 張大網於海中。漉取鯤魚。安置岸畔。故此
T2344_.73.0388b17: 無盡圓宗也。是則融前諸教。爲究竟之圓。 T2344_.73.0388b18: 多澇漉根縁。無孑遺矣。是知。人天善根。皆 T2344_.73.0388b19: 圓教攝。有謂。但融圓中自有四諦等法。不
T2344_.73.0388b22: 擧喩顯。如一樓觀内外嚴飾。盡其巧思。唯 T2344_.73.0388b23: 有一門。有智慧者。能扣開門。示無智者。 T2344_.73.0388b24: 一乘教義。亦復如是。性起樹藏。內莊一乘。 T2344_.73.0388b25: 外嚴三乘及小乘等。有一覺門。向菩提樹 T2344_.73.0388b26: 下。唯有因果二位佛及普賢。二人開見。爲 T2344_.73.0388b27: 諸有情可化衆生。張大教網。絚生死海。漉 T2344_.73.0388b28: 天人龍。置涅槃岸。諸教相中。示彼小乘及 T2344_.73.0388b29: 三乘教。令物生信起行分證。示一乘教。令 T2344_.73.0388c01: 其見聞。後得入證。故彼教相。似成內外及 T2344_.73.0388c02: 教義不同。則如法華經界外大牛車。及地論
T2344_.73.0388c05: 教起前後第六。集成云。上來約化法。以明
T2344_.73.0388c14: 盡世界。常轉無盡法輪。如大王路。法爾常 T2344_.73.0388c15: 規。無停無息。盡未來際。此即處以毛端 T2344_.73.0388c16: 該於法界。時以刹那盡於劫海。況八會處。 T2344_.73.0388c17: 而不該攝十方法界。塵内三世。通括一切 T2344_.73.0388c18: 前後際劫。是謂諸佛法爾常説故也。二願力 T2344_.73.0388c19: 故。三機感故。如來平等。無有改易。隨應衆 T2344_.73.0388c20: 生。現身説法。舍那品云。佛身充滿諸法界。 T2344_.73.0388c21: 普現一切衆生前。應受化器悉充滿。故處 T2344_.73.0388c22: 此菩提樹。一切佛刹塵等爾所佛。坐一毛 T2344_.73.0388c23: 孔。皆有無量菩薩衆。各爲具説普賢行。解 T2344_.73.0388c24: 云。正是此經所説分齊。四爲本故。謂。將欲 T2344_.73.0388c25: 逐機漸施末教故。宜最初先示本法。明後 T2344_.73.0388c26: 依此方起末故。是故最初説此經法。然後 T2344_.73.0388c27: 方於鹿苑等處。漸説枝末小乘等法。性起 T2344_.73.0388c28: 品云。猶如日出照高山等。餘如彼明。今準 T2344_.73.0389a01: 此等。則一乘教起。要在於前。不在於後。三 T2344_.73.0389a02: 乘小乘。隨機改易。故通前後。此中通明教 T2344_.73.0389a03: 興前後。若就如來以爲本故。以音聲等説 T2344_.73.0389a04: 經化儀。無有前後法爾教起。恒説法故。故 T2344_.73.0389a05: 旨歸云。無限大悲。周衆生界。施化萬品。儀 T2344_.73.0389a06: 式量。然淸涼等。私改削云化儀前後者。 T2344_.73.0389a07: 誤之甚矣。那不思彼台家明化儀四教。唯 T2344_.73.0389a08: 在於前四時耶 T2344_.73.0389a09: 於中有二。初明稱法本教。二逐機末教 T2344_.73.0389a10: 義苑云。初成正覺。稱性極談。爲衆典之洪 T2344_.73.0389a11: 源。故云本教。迹後化霑忍土。漸被三根。善
T2344_.73.0389a14: 之言。是迹非本。若爾但是迹中本。無顯本 T2344_.73.0389a15: 開迹耶。答。謂。海印炳現。同時前後。前後同 T2344_.73.0389a16: 時。九世十世。卷舒自在。時因陀羅網門。何 T2344_.73.0389a17: 久遠本。無不開顯。如梵網等。尚顯久成。況 T2344_.73.0389a18: 今經本。然結集家。且安始成之辭。請勿泥 T2344_.73.0389a19: 於文而失大義。既稱前後同時。則至後法 T2344_.73.0389a20: 華。正明開近顯遠。即是最初所説。是故所
T2344_.73.0389a25: 菩提樹下。猶如日出先照高山。於海印定 T2344_.73.0389a26: 中。同時演説十十法門。主伴具足。圓通自 T2344_.73.0389a27: 在。該於九世十世。盡因陀羅細境界。則 T2344_.73.0389a28: 於此時。一切因果理事等。一切前後法門。乃 T2344_.73.0389a29: 至。末代流通。舍利見聞等事。並同時顯現
T2344_.73.0389b03: 始。二第二七日是説法之始。此中是成正 T2344_.73.0389b04: 覺。來經今七日。通有五義。一約小乘。以生 T2344_.73.0389b05: 身佛。於此樹下。三十四心。初成正覺。二約
T2344_.73.0389b10: 初。五約十佛。謂。遍一切因陀羅網無邊世 T2344_.73.0389b11: 界。念念之中。皆初初成佛。具足主伴。盡三 T2344_.73.0389b12: 世間。是故此即具攝前後無量劫初也。此 T2344_.73.0389b13: 中正唯第五。兼攝前四。以此五重不相離
T2344_.73.0389b16: 因縁行等故。第二七日。頓説此經。表所説 T2344_.73.0389b17: 如其所證故。不起樹王。羅七處於法界
T2344_.73.0389b22: 成就無邊法界智論。常放無礙大智光明。先 T2344_.73.0389b23: 照菩薩摩訶薩等諸大山王。而彼如來大智 T2344_.73.0389b24: 日光。不作是念。我當先照菩薩大行等
T2344_.73.0389b28: 故正覺名無量。非唯智現物心。亦依此智 T2344_.73.0389b29: 頓現萬像。故賢首品云。衆生形相各不同。 T2344_.73.0389c01: 行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三
T2344_.73.0389c11: 各攝無邊刹海。即此刹等。復有微塵。彼諸 T2344_.73.0389c12: 塵内。復有刹。是則塵塵不盡。刹刹無窮。如
T2344_.73.0389c17: 於海印定中炳然齊現。故云並同時顯現。 T2344_.73.0389c18: 若以十玄説者。同時演説等。同時具足相應
T2344_.73.0389c23: 即因陀羅網境界門。此四文具。餘六義含。以
T2344_.73.0389c28: 相。據其微細。每一相中皆具八相。是故八
T2344_.73.0390a05: 門。即同時具足等十十門也。言理事等者。 T2344_.73.0390a06: 等餘行位人法等事法也。前後者。前即初成
T2344_.73.0390a14: 百聲聞。並後時度故。此等所判。恐不順文。 T2344_.73.0390a15: 以初七日定不説法。十地論云。何故不初 T2344_.73.0390a16: 七日説。思惟行。因縁行故。既言思惟。明知 T2344_.73.0390a17: 非説法。設有救言只不説十地。非不説 T2344_.73.0390a18: 餘法者。則不得言思惟也。下論又釋。爲 T2344_.73.0390a19: 顯已法樂。是故不説。故知初七定非説耳。 T2344_.73.0390a20: 又第八會亦非後時。何得於一部經。前已 T2344_.73.0390a21: 説半。中説餘經。後方更續。豈令佛無陀羅 T2344_.73.0390a22: 尼力。不能一念説一切法。祇園鶖子。並是
T2344_.73.0390a25: 文。處處皆有。是知。此經定是第二七日所説。
T2344_.73.0390a29: 則是論經二七。明知。華嚴一部。總是第二
T2344_.73.0390b06: 爲三解。一約不壞前後相説。纔成初七説 T2344_.73.0390b07: 前後會。第二七日説十地等。第九一會乃在 T2344_.73.0390b08: 後時。以祇園身子皆後時故。常恒之説。不 T2344_.73.0390b09: 妨後時。雖能頓説。有所表故。初五信解行 T2344_.73.0390b10: 願。最在初故。故皆云不離道樹。第六會因 T2344_.73.0390b11: 地證位。居其次深。故無不起菩提樹言。法 T2344_.73.0390b12: 界極證。最在於後故。亦顯二乘絶見聞故。 T2344_.73.0390b13: 雖異處別時。亦不相離。爲寄穢土以顯淨 T2344_.73.0390b14: 故。須前後耳。若爾世親那云初七不説。但 T2344_.73.0390b15: 思惟行。因縁行耶。世親纔見十地。即爲論 T2344_.73.0390b16: 釋。或則未窮廣文。或則知見有異。未全剋 T2344_.73.0390b17: 定。菩提流支意。大同此。二順論釋。九會皆
T2344_.73.0390b21: 演。七處九會無盡之文。海印定中一時印現
T2344_.73.0390b27: 重收攝故。釋曰。此以流支等確分三時。不 T2344_.73.0390b28: 明頓説故。敵對破之。唯取二七日融攝 T2344_.73.0390c01: 也。若賢首意。亦不妨前後故。淸涼演義第 T2344_.73.0390c02: 一會云云。評曰。以賢首文雖敵破。意亦互
T2344_.73.0390c06: 違初。以次文云即攝一切若前若後等。即
T2344_.73.0390c09: 等。然淸涼何故依常恒説。以會此部。特言 T2344_.73.0390c10: 不違後際等。分爲三時。足成三説耶。知 T2344_.73.0390c11: 以法爾故。濫爲本故。非大師意。然折薪。復 T2344_.73.0390c12: 古。並昧於此。不亦哀哉 T2344_.73.0390c13: 何以故。卷舒自在故。舒則該於九世。卷則在 T2344_.73.0390c14: 於時。一此卷即舒。舒又即卷。何以故。同一縁 T2344_.73.0390c15: 起故。無二相故 義苑云。徴釋無疑所以 T2344_.73.0390c16: 也。同一縁起者。法界大縁。圓通無礙。無二相
T2344_.73.0390c19: 卷舒異門。不得自在。此宗舒卷互即。是故 T2344_.73.0390c20: 該九世攝一時。鎔融無礙也。又徵。何以卷 T2344_.73.0390c21: 舒得若是耶。同一縁起故。無舒即無卷。有 T2344_.73.0390c22: 卷乃成舒也。無二相者。珠光鏡明互相是
T2344_.73.0391a04: 又云。於一念中即八相成道。乃至涅槃流通
T2344_.73.0391a07: 即處以毛端該於法界。時以刹那盡於劫 T2344_.73.0391a08: 海。問。若爾何故處唯八會。時局二七耶。答。 T2344_.73.0391a09: 舍那品云。一一微塵中。佛國海安住。又云。一 T2344_.73.0391a10: 毛孔中無量佛刹。莊嚴清淨。曠然安住。彼一 T2344_.73.0391a11: 切處。盧舍那佛。於衆海中。演説正法。況八 T2344_.73.0391a12: 會處。而不該攝十方法界。又發心品云。知 T2344_.73.0391a13: 無量劫即一念。一念即是無量劫。況二七日
T2344_.73.0391a16: 衆生。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛 T2344_.73.0391a17: 事。解云。此中塵内三世。通括一切前後際
T2344_.73.0391a24: 乃至灌頂地。在母胎中。示現住兜率天。處 T2344_.73.0391a25: 王宮。出家苦行。詣道場。成等正覺。轉法輪。 T2344_.73.0391a26: 般涅槃。在神力無量差別門等。母胎一相。
T2344_.73.0391a29: 率天命等。又離世間品云。菩薩入現在 T2344_.73.0391b01: 世。觀察十方。一切不可説世界中。一切如來。 T2344_.73.0391b02: 捨家學道。往詣道場。乃至捨壽。入無餘涅 T2344_.73.0391b03: 槃。如來滅後。大衆普會。結集經藏。護持正
T2344_.73.0391b06: 是故依此普法。一切佛法。並於第二七日。 T2344_.73.0391b07: 一時前後説。前後一時説。如世間印法。讀 T2344_.73.0391b08: 文則句義前後。印文則同時顯現。同時前 T2344_.73.0391b09: 後。理不相違。當知。此中道理亦爾。準以思 T2344_.73.0391b10: 之 義苑云。通方之説故曰普聞。一時前後 T2344_.73.0391b11: 者。圓融不礙行布。下句返此。準以思之者。
T2344_.73.0391b15: 時而説。若爾何故會有前後。答。如印文讀 T2344_.73.0391b16: 時前後。印紙同時。問。若爾云何重會得成。 T2344_.73.0391b17: 答。重亦同時。以無礙故。如燈光相入等。餘 T2344_.73.0391b18: 不動昇天等。准釋可知。二即於此時。攝彼 T2344_.73.0391b19: 前後。各無量劫。無不皆盡。以是不思解脱 T2344_.73.0391b20: 時故。三攝於重重無量念劫。如因陀羅網。
T2344_.73.0391c01: 華嚴經會。第二七日。佛未移動。即有舍利
T2344_.73.0391c06: 佛轉法輪。當知。今所成一乘教者。即其事 T2344_.73.0391c07: 也。依九世入智。融九世法。成其十世。即 T2344_.73.0391c08: 過現未各有過現未相即。復相入。成其十 T2344_.73.0391c09: 世。當第二七日。如是等法。皆悉現前。若欲 T2344_.73.0391c10: 識華嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅 T2344_.73.0391c11: 微細智。及陀羅尼自在法智知。今章即用彼 T2344_.73.0391c12: 文也。下文云。廣如孔目問答。則知。自云。錄 T2344_.73.0391c13: 和尚微言。成於章疏。果不虚矣。不熟孔目
T2344_.73.0391c21: 丘。汝等善能成就十種大心。則得佛地。乃 T2344_.73.0391c22: 是結集後教。至般若來。方可得云令諸 T2344_.73.0391c23: 比丘成十大心。此乃義當轉教時也。結此 T2344_.73.0391c24: 等意。入華嚴中。故云時長。此義云何。答。今 T2344_.73.0391c25: 家不然。故孔目曰。初一知識。依一乘別教。 T2344_.73.0391c26: 爲迴心人。説十大心。及爲善財。分別廣説 T2344_.73.0391c27: 諸佛十正法。成信行義。又此章下文云。如 T2344_.73.0391c28: 一乘攝方便中迴心。舍利弗及六千人。於文 T2344_.73.0391c29: 殊師利邊迴心。即得十大法門。及十眼十耳 T2344_.73.0392a01: 等境界。義當解行身遍於五位法也。既前 T2344_.73.0392a02: 後同時説。豈須至般若時。亦是同時ヲ前後ニ T2344_.73.0392a03: 説。則何妨結集後教。而俱第二七日。是故 T2344_.73.0392a04: 小雲疏云。初三七日時。已是説法華。下文宿 T2344_.73.0392a05: 王華智佛。在七寶菩提樹下。説法華經。當 T2344_.73.0392a06: 知今佛亦説。然智者意謂。是則先在菩提 T2344_.73.0392a07: 樹下。説於佛慧。妙樂云。若以佛慧爲法華。 T2344_.73.0392a08: 則始俱有。若以會歸爲法華。則有始 T2344_.73.0392a09: 無。而小雲未曉斯旨。乃至更辨。今謂。他宗 T2344_.73.0392a10: 但以本末差別。會末歸本。作如此判。今家 T2344_.73.0392a11: 既立從本起末門。那無此理乎。況大通沙 T2344_.73.0392a12: 彌威音燈明。那由陀劫説法華經。宿王亦然。 T2344_.73.0392a13: 豈可唯説佛慧不明會歸。縱使有。復 T2344_.73.0392a14: 乃海印炳現前後同教所攝。切應思察。問。 T2344_.73.0392a15: 妙玄云。今問華嚴師。頓極之教。説一切衆 T2344_.73.0392a16: 生有佛性不。若其有者。二乘何不聞經授 T2344_.73.0392a17: 作佛。那忽如聾如啞。答。今反質云。若爾 T2344_.73.0392a18: 不説一切衆生有佛性耶。何故性起品説 T2344_.73.0392a19: 一切衆生發菩提心。乃至成等正覺寂滅涅 T2344_.73.0392a20: 槃等。何況舍那十身。即聲聞身。及衆生身等。 T2344_.73.0392a21: 故下文云。約一乘別教説。一切二乘悉無 T2344_.73.0392a22: 所迴。如經中如聾如盲者是。末盡唯本門。 T2344_.73.0392a23: 如不共教説。二乘聾盲。無對異故。又一切 T2344_.73.0392a24: 二乘等。並已迴竟。更不復迴。如經中以普 T2344_.73.0392a25: 賢眼見一切衆生。皆已究竟者是。請袪情 T2344_.73.0392a26: 信。毫有三乘習。恐不允耳。若約一乘攝方 T2344_.73.0392a27: 便説。如向已引。如身子等。若約觀境。則祇 T2344_.73.0392a28: 洹及比丘等。是但陰境。忽成廣博嚴淨。及十 T2344_.73.0392a29: 眼耳等。是則即陰。不思議境。若不爾者。其 T2344_.73.0392b01: 普光堂。既在前分。此如何通。豈客蝸牛自 T2344_.73.0392b02: 互觝角。思之 T2344_.73.0392b03: 第二末教三乘等者。有二義。一與一乘同 T2344_.73.0392b04: 時異處説。二異時異處説 復古云。三乘等
T2344_.73.0392b09: 二七日同説一乘處故。問。頗有三一同時 T2344_.73.0392b10: 同處説耶。答。常恒之説。圓通自在。可同時 T2344_.73.0392b11: 處説。今約本末校量顯勝。則不可然。問。如 T2344_.73.0392b12: 梵網經。菩提樹下。初成道已。頓結木叉。諸
T2344_.73.0392b25: 等耶。答。此約三乘大乘之初。非謂在一乘 T2344_.73.0392b26: 之前。故彼疏云。是此化身。從報佛所受旨。
T2344_.73.0392c01: 又探玄云。表示法者。十地論云。時處等挍 T2344_.73.0392c02: 量顯示勝故。此法勝故。在於初時及勝處 T2344_.73.0392c03: 説。此有三義。一此經初時表本法勝故。二 T2344_.73.0392c04: 末教亦同。表末不離本故。三顯本非末故。 T2344_.73.0392c05: 時定二七。更無異説。不同末也。問。俱在樹 T2344_.73.0392c06: 下。既同處説。亦應云同時同處耶。答。此經 T2344_.73.0392c07: 在前。彼在後説。如向所叙。覺樹雖同。而 T2344_.73.0392c08: 説一乘處。非説三處。則理實此中可攝同 T2344_.73.0392c09: 時異處説。以同教故。末不離本故也 T2344_.73.0392c10: 初義者。是同教故。末不離本故。依本而成 T2344_.73.0392c11: 故。後義者。本末相分故。與本非一故。此二 T2344_.73.0392c12: 各有二類。一三乘。二小乘 義苑云。初義是 T2344_.73.0392c13: 同教故者。三乘之教。同彼初時。表本末相 T2344_.73.0392c14: 濟故。三乘之教。今教。兩處示非別教故。此 T2344_.73.0392c15: 約化儀。表示同別。非論化法耳。後義本末 T2344_.73.0392c16: 相分故者。謂。時處俱異。歷不同。則本末
T2344_.73.0392c21: 故字。皆出所以同時也。後義本末相分者。 T2344_.73.0392c22: 本教末教。二相各不同也。與本非一者。以 T2344_.73.0392c23: 不即義故也 T2344_.73.0392c24: 初者如密迹力士經説。佛初成道竟。七日思 T2344_.73.0392c25: 惟已。即於鹿苑中。以衆寶等莊嚴法座。廣 T2344_.73.0392c26: 集三乘衆。梵王請法。佛爲轉法輪。廣益三 T2344_.73.0392c27: 乘衆。得大小等果。乃至廣説。如彼經中
T2344_.73.0393a04: 樹。百億四王獻鉢。八萬四千諸天。悉貢供 T2344_.73.0393a05: 養。佛悉受之。各不相見。各爲獨受我供養。
T2344_.73.0393a10: 師子座。高三千二百八十里。若干種品文飾。 T2344_.73.0393a11: 微妙衆珍嚴挍。佛詣鹿苑。坐師子座。十方 T2344_.73.0393a12: 佛土六變。平等如掌。六道衆生。悉皆蒙益。 T2344_.73.0393a13: 十方佛界不可計數菩薩。來聽佛説經。大千 T2344_.73.0393a14: 界中八部皆集。皆同一心咨受大道。于時如 T2344_.73.0393a15: 來遍轉法輪。隨時之宜。從衆生心。各各得 T2344_.73.0393a16: 解。乃至。若慕二乘。不説大乘。若宜大乘。 T2344_.73.0393a17: 聞其義趣。不好二乘。如來以斯隨衆生心 T2344_.73.0393a18: 所可愛樂。而轉法輪。各令得處。釋曰。以 T2344_.73.0393a19: 此對文。居前可見故。云乃至廣説如彼
T2344_.73.0393a22: 斯經加。以衆寶莊嚴法座。揀非歷三乘 T2344_.73.0393a23: 安庠草座。同教化儀。言必有中也。得大小 T2344_.73.0393a24: 等果者。三乘各證。不同法華同歸一實。若
T2344_.73.0393a29: 無量衆生。發聲聞心。無量衆生。發獨覺心。 T2344_.73.0393b01: 無量衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。行六 T2344_.73.0393b02: 波羅蜜。無量菩薩。得無生法忍。住初地二 T2344_.73.0393b03: 地三地乃至十地。無量一生補處菩薩。一時
T2344_.73.0393b10: 得無生法忍。是故説第二法輪轉。今轉法 T2344_.73.0393b11: 輪。似如初轉。問曰。今轉法輪多人得道。初 T2344_.73.0393b12: 轉法輪得道者少。云何以大喩小。答曰。諸 T2344_.73.0393b13: 佛事有二種。一者密。二者現。初轉法輪。聲 T2344_.73.0393b14: 聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見無數阿 T2344_.73.0393b15: 僧祇人得聲聞道。無數人種辟支佛道因縁。 T2344_.73.0393b16: 無數阿僧祇人發無上道心。無數阿僧祇人 T2344_.73.0393b17: 行六波羅蜜。得諸深三昧陀羅尼門。十方無 T2344_.73.0393b18: 量衆生得無生忍。無量阿僧祇衆生。從初 T2344_.73.0393b19: 地中。乃至十地住。無量阿僧祇衆生。得一
T2344_.73.0393c02: 與頓教之義。唯一眞如。授與名轉。非謂可 T2344_.73.0393c03: 轉是名爲轉 T2344_.73.0393c04: 解云。以此教證當知。最初第二七日。即説 T2344_.73.0393c05: 三乘法。與一乘同時説也 義苑云。結引
T2344_.73.0393c10: 即最初度彼憍陳那等。最後度於須跋陀羅。 T2344_.73.0393c11: 中間亦復唯説小乘。唯益小機。如四阿含。 T2344_.73.0393c12: 及五部律。遺教等説。二若約三乘。即從始 T2344_.73.0393c13: 至。皆説三乘。通益三機。如前所引力 T2344_.73.0393c14: 士經。大般若等諸大乘經。於中雖有權實 T2344_.73.0393c15: 不同。皆具三乘。三若約一乘。即從初至極。 T2344_.73.0393c16: 爲大菩薩。唯説一乘。如最初時説華嚴等。 T2344_.73.0393c17: 其中不通二乘。復攝九世。該於前後。是 T2344_.73.0393c18: 故至極。更無異説。然此三類。既依此世根 T2344_.73.0393c19: 定者説。此即諸教相望。各通始。竟無前 T2344_.73.0393c20: 後 T2344_.73.0393c21: 二小乘者。如彌沙塞律説。佛初成道竟入三 T2344_.73.0393c22: 昧。七日後。乃於鹿野苑。而轉法輪。故知。小 T2344_.73.0393c23: 乘亦與一乘同時説也 折薪云。彌沙塞。此
T2344_.73.0393c29: 或言正地。人名也。舊名彌沙塞者。訛也。但 T2344_.73.0394a01: 此羅漢。在俗爲王國師。匡化土境故名化 T2344_.73.0394a02: 地。今入佛法。佛法如地。又匡化之故以名
T2344_.73.0394a08: 樹下。初夜逆順觀十二因縁。爾時世尊。身 T2344_.73.0394a09: 有風患。山神奉呵梨勒菓。風患即除。於此
T2344_.73.0394a12: 名提謂。二名波利。樹神勸此。令供養佛。
T2344_.73.0394a15: 二歸。佛亦呪願。有二行偈。爲此二人。示教
T2344_.73.0394a21: 闍陀女。取鉢盛食。受已爲彼授二歸。食已
T2344_.73.0394b02: 佛所。請轉法輪。三請殷。時佛受之。佛觀 T2344_.73.0394b03: 世間。最初應度欝頭阿藍。空中吿。欲度 T2344_.73.0394b04: 五人。往鹿野苑。乃至陳如見諦。須陀洹果。
T2344_.73.0394b07: 八七日。然今章但約二七受麨。示教利喜。 T2344_.73.0394b08: 小乘説初。亦與一乘同時説也。以彼欝鞞
T2344_.73.0394b14: 小果者。則約法本末同時。亦應爲轉法輪。
T2344_.73.0394b17: 未分明説三乘者同所觀諦故。未名轉法 T2344_.73.0394b18: 輪。若爾何言於鹿苑等耶。答。但乘文便。擧 T2344_.73.0394b19: 後例前。令前亦知如後。故云乃於。猶言 T2344_.73.0394b20: 乃至。思之 T2344_.73.0394b21: 又普曜經云。第二七日。提謂等五百價人。施 T2344_.73.0394b22: 佛麨蜜。佛與授。當得作佛等。此經所説。 T2344_.73.0394b23: 雖通三乘等教。有義亦攝人天等法。亦與
T2344_.73.0394b28: 日滿已。從禪定起。提謂波利。奉上麨蜜。天 T2344_.73.0394b29: 王獻鉢。受彼麨蜜。呪願教化。授離謂等五 T2344_.73.0394c01: 百人。然後梵王請轉法輪。於鹿野苑。度
T2344_.73.0394c07: 已即食。食已即爲授言。以是徳本。於將來
T2344_.73.0394c15: 彼五逆十惡謗法等罪。得四大本。淨五蘊本。 T2344_.73.0394c16: 淨六塵本。淨五我本淨。時提謂等。得不起 T2344_.73.0394c17: 法忍。三百賈人。得柔順忍。二百賈人。得須 T2344_.73.0394c18: 陀洹果。四天王等。得柔順忍。三百龍王。得
T2344_.73.0394c21: 三界苦。得不起法忍。即是初地。或第八地
T2344_.73.0394c26: 蜜。佛與授。汝於來世。當得作佛。名曰
T2344_.73.0395a06: 施。欲令食者得充氣力。當令施家世世 T2344_.73.0395a07: 得願得壽。得色得力。得贍得喜。得安快 T2344_.73.0395a08: 無病。得辨才慧。保年壽。諸邪惡鬼。不 T2344_.73.0395a09: 得繞近。以有善意立徳本故。諸善鬼神。 T2344_.73.0395a10: 當擁護開示道地。乃至。日月二十八宿。四 T2344_.73.0395a11: 天門王。常隨護助。不令遭横。能有慧意精 T2344_.73.0395a12: 研學問。敬佛法衆。棄損衆惡。受吉祥。種
T2344_.73.0395a15: 致泥洹。聞呪願已。皆發無上正眞道意。釋 T2344_.73.0395a16: 曰。故云有義亦攝人天乘也。正當三乘。兼 T2344_.73.0395a17: 攝人天爾 T2344_.73.0395a18: 問。説時既同。何故説處別耶。答。爲約時處 T2344_.73.0395a19: 寄顯法故。須同異也 義苑云。時處相乖。 T2344_.73.0395a20: 故成斯問。意在答示。顯出化儀。約時表同 T2344_.73.0395a21: 教。本末無礙故。約處示別教。逈異法門故」 T2344_.73.0395a22: 故地論云。時處等校量。顯示勝故。同時者。 T2344_.73.0395a23: 顯是同教故。處異者。示非別教故。如別 T2344_.73.0395a24: 教一乘。在菩提樹下説者。欲明此是得菩 T2344_.73.0395a25: 提處。即顯如來自所得法。稱本而説故。不 T2344_.73.0395a26: 移處説也。餘三乘等法。欲明逐機改異故。 T2344_.73.0395a27: 移處就機。鹿苑而説。顯非本也 探玄云。 T2344_.73.0395a28: 表示法者。十地論云。乃至此有三義。如上 T2344_.73.0395b01: 已引。復古云。顯非別教者。移異就機。非是
T2344_.73.0395b04: 來耶。無去來耶。若有去來。焉得同時。若 T2344_.73.0395b05: 無去來。何經兩處。答曰。性普智周。不動而 T2344_.73.0395b06: 遍。時處無違也。其猶澄江朗月。三舟共觀。 T2344_.73.0395b07: 南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。
T2344_.73.0395b10: 第二時處倶異者。由與一乘不即義故。時 T2344_.73.0395b11: 處倶別也 義苑云。時移處異。漸逐機興。本
T2344_.73.0395b14: 或三七日後説。如法華經説探玄亦同。又法
T2344_.73.0395b19: 下根。三七日。思惟誰應先聞法。即至波羅 T2344_.73.0395b20: 奈。爲五人説四諦。三七日者。今明有所表 T2344_.73.0395b21: 也。表佛初欲三周説法故。假言三七耳。初 T2344_.73.0395b22: 七思法説。次七思譬説。後七思因縁説。皆 T2344_.73.0395b23: 無機不得。是故息大施小也。此偏就圓教 T2344_.73.0395b24: 大乘爲釋耳。若通途約大乘釋者。初七思 T2344_.73.0395b25: 惟。欲説圓教大乘。次七思惟。欲説別教。後 T2344_.73.0395b26: 七思惟。欲説通教大乘。皆無機不得。是故 T2344_.73.0395b27: 息大説三藏三乘。爲方便之化也。問。三七 T2344_.73.0395b28: 日後。爲但説小。爲通説大耶。答。准前分
T2344_.73.0395c03: 此第二時處俱異中。但約小乘。以三例小。 T2344_.73.0395c04: 故下云。當知。三乘小乘教並非第二七日 T2344_.73.0395c05: 説。準此。法華爲五比丘説等。即當小教三 T2344_.73.0395c06: 乘。故文云。尋念過去佛所行方便力。亦應 T2344_.73.0395c07: 説三乘。思惟是事已。即趣波羅奈。乃至 T2344_.73.0395c08: 爲五比丘説。是名轉法輪。乃至法僧差別 T2344_.73.0395c09: 名。此以方便作三乘説。能説名佛。所説三 T2344_.73.0395c10: 乘即法。見諦羅漢等名僧。三寶於是現世 T2344_.73.0395c11: 間。是從當分。約漸初説。且在小乘。即小 T2344_.73.0395c12: 三乘也。若約佛擬及梵王請。皆在於大。故 T2344_.73.0395c13: 用大乘擬宜云。我所得智慧。微妙最第一。
T2344_.73.0395c18: 薩。明知約小乘也下引四分。十誦。智論等。 T2344_.73.0395c19: 皆准此可知。故探玄云。約人顯機感各異。 T2344_.73.0395c20: 此並末教機異。宜聞各別故致不同。本教機 T2344_.73.0395c21: 定故唯二七。然下結云當知三乘小乘教並 T2344_.73.0395c22: 非第二七日説者。是則擧小例三。令三乘 T2344_.73.0395c23: 亦隨機聞別。故爲異時説。若不爾者。上力
T2344_.73.0395c26: 或六七日後説。如四分律及薩婆多論説
T2344_.73.0396a01: 方乃説法。始度五人。即四十二日。方説法
T2344_.73.0396a04: 昧起。受二賈客麨蜜。復坐樹下。七日受樂
T2344_.73.0396a08: 下。從三昧起。即受欝鞞羅村婆羅門婦及
T2344_.73.0396a11: 樹下。跏坐思惟。我今已獲此法。甚深知。
T2344_.73.0396a19: 論。七七日後。梵王請法。與四分別。今同合 T2344_.73.0396a20: 用。恐有別意。或嘉祥慈恩並云薩婆多傳
T2344_.73.0396a23: 或七七日乃説。如興起行經説。或八七日乃 T2344_.73.0396a24: 説。如十誦律説 探玄云。興起行經七七
T2344_.73.0396b03: 九日。默然不説法。内自思惟。欲使前人自 T2344_.73.0396b04: 來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛道。晝
T2344_.73.0396b10: 中。更可檢或高麗別本等。不可輒爲失 T2344_.73.0396b11: 也 T2344_.73.0396b12: 或五十七日後説。如大智論説。或一年不説 T2344_.73.0396b13: 法。經十二年。方度五人。如十二遊經説
T2344_.73.0396b16: 五十七日。寂不説法。自言。我法甚深。解 T2344_.73.0396b17: 知。衆生縛著。不如默然入涅槃。是時諸 T2344_.73.0396b18: 菩薩。及釋提桓因。梵天王。禮請佛。爲衆生。
T2344_.73.0396b24: 歲經。以夏爲歲。故言經十二年者。正檢彼 T2344_.73.0396b25: 經。復如嘉祥。今依法苑。彼云。十二由經云。 T2344_.73.0396b26: 成道竟一年不説法。經十二年。方度五人
T2344_.73.0396b29: 月十五日。坐樹下一年二年於鹿野苑中。
T2344_.73.0396c03: 説法。從第二年至十二年。説法度人。今文 T2344_.73.0396c04: 云十二年方度五人。恐十字是第字。合云
T2344_.73.0396c07: 人等。亦莫妨也。若如嘉祥者。折薪爲得」 T2344_.73.0396c08: 有人解云。智論五十七日者。即五十箇七日。 T2344_.73.0396c09: 與十二遊經一年同也。嘉祥疏云。智度論云 T2344_.73.0396c10: 五十七日不説法。或可則是五十七日。或是 T2344_.73.0396c11: 可五十箇七日。計近一年。與十二由經相
T2344_.73.0396c14: 八日至七月十五日爲一年者。乃僧﨟之 T2344_.73.0396c15: 年。非歲時之年。古人錯會歲時之年。則進 T2344_.73.0396c16: 退皆失。何者。四月八日至七月十五日。止 T2344_.73.0396c17: 有九十八日。故進非五十箇七日。退非五 T2344_.73.0396c18: 十七日。而章引彼會釋。似失檢對。而大疏 T2344_.73.0396c19: 雖云大同。亦失辨對。今對經文。顯然易見
T2344_.73.0396c22: 於鹿苑説者。豈可是彼七月十六日。設經 T2344_.73.0396c23: 一夏爲一歲而説。從第二年遊方化人。然
T2344_.73.0396c26: 云失檢對乎。自昧見解。誣之最矣 T2344_.73.0396c27: 以此等教當知。三乘小乘教並非第二七 T2344_.73.0396c28: 日説。由與一乘教差別故。隨逐機宜故。或 T2344_.73.0396c29: 前後故。是一乘法時處倶定。三乘等法有二 T2344_.73.0397a01: 類也。故餘可準知 義苑云。結成前後差
T2344_.73.0397a04: 同。是一乘下總結上來。於中亦二。一結稱 T2344_.73.0397a05: 法本法。故探玄云。本教機定。故唯二七。二
T2344_.73.0397a08: 處説。此二各有二類。一三乘。二小乘。如上 T2344_.73.0397a09: 已明。其餘未盡。準例可知。決擇前後意第 T2344_.73.0397a10: 七 T2344_.73.0397a11: 然諸教前後差別知。略以十門分別其 T2344_.73.0397a12: 意 折薪指事。此章正約決擇前第六門教 T2344_.73.0397a13: 起前後。兼通一代所説。至下可見。義苑意 T2344_.73.0397a14: 謂。下之十門。總通決擇如來一代所説。故 T2344_.73.0397a15: 探玄云。教前後者。今辨如來一代所説。約 T2344_.73.0397a16: 時顯教。大例有四。一本末差別門。二依本 T2344_.73.0397a17: 起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。謂。初 T2344_.73.0397a18: 門有三位。一始益小。攝此初門。二始 T2344_.73.0397a19: 益三。攝此第六門。三始説一。攝此第九
T2344_.73.0397a25: 門盡。淸涼於後傍收異義。更足六門。總成
T2344_.73.0397a29: 祖有問。二説三教。各初説小。華嚴初説。如 T2344_.73.0397b01: 何會釋。前章三宗同時並説故有此科。決 T2344_.73.0397b02: 擇其意也。言差別知者。古來諸徳。各答 T2344_.73.0397b03: 釋此問。多説不同。一約頓漸悟機。二約顯 T2344_.73.0397b04: 祕二門。三約一音異解。然皆有妨。不能 T2344_.73.0397b05: 決通。第四賢首釋通。方決此。兼會二説。 T2344_.73.0397b06: T2344_.73.0397b07: T2344_.73.0397b08: [IMAGE] T2344_.73.0397b09: [IMAGE] T2344_.73.0397b10: [IMAGE] T2344_.73.0397b11: [IMAGE] T2344_.73.0397b12: [IMAGE] T2344_.73.0397b13: [IMAGE] T2344_.73.0397b14: [IMAGE] T2344_.73.0397b15: [IMAGE] T2344_.73.0397b16: [IMAGE] T2344_.73.0397b17: [IMAGE] T2344_.73.0397b18: [IMAGE] T2344_.73.0397b19: 一或有衆生。於此世中。小乘根性。始定 T2344_.73.0397b20: 者。則見如來從初得道。乃至涅槃。唯説小 T2344_.73.0397b21: 乘。未曾見轉大乘法輪。如諸小乘諸部。執 T2344_.73.0397b22: 不信大乘者是 起信集釋云。此世根 T2344_.73.0397b23: 定者。若約後世則不定。今約此世。故云
T2344_.73.0397b26: 益小。如四阿含經及五部律。言於此世中 T2344_.73.0397b27: 者揀濫也。恐執言小乘始定者。豈非定
T2344_.73.0397c06: T2344_.73.0397c07: [IMAGE] T2344_.73.0397c08: [IMAGE] T2344_.73.0397c09: [IMAGE] T2344_.73.0397c10: [IMAGE] T2344_.73.0397c11: [IMAGE] T2344_.73.0397c12: [IMAGE] T2344_.73.0397c13: [IMAGE] T2344_.73.0397c14: [IMAGE] T2344_.73.0397c15: [IMAGE] T2344_.73.0397c16: [IMAGE] T2344_.73.0397c17: [IMAGE] T2344_.73.0397c18: [IMAGE] T2344_.73.0397c19: 容轉根器故。故非定性。亦非通收不定
T2344_.73.0397c23: 教起前後者。正當同時異處三乘小乘。同是 T2344_.73.0397c24: 二七日説。但上約初時。今通初後。若不以 T2344_.73.0397c25: 同是二七日説。則無由三小後世轉根。入 T2344_.73.0397c26: 此一乘故。所以上約同二七日説者。顯末
T2344_.73.0398a01: 於法華中。面得受。後入聚落被害。作結 T2344_.73.0398a02: 戒縁起。阿至結集時。證無學果。蓋半酪 T2344_.73.0398a03: 之教。別在鹿苑。通至鵠林。豈非三藏至後 T2344_.73.0398a04: 耶。言如諸小乘諸部等者。三論玄云。文殊 T2344_.73.0398a05: 問經云。十八及本二。皆從大乘出。執小之 T2344_.73.0398a06: 流。聞大乘不信。是以破之。聞畢竟空。如
T2344_.73.0398a09: 故外國執小乘者。與學大乘人。分河飮水。
T2344_.73.0398a12: 大乘初教。即便定者。則見如來初時轉於小 T2344_.73.0398a13: 乘法輪。翻諸外道。後見轉大乘初教即空 T2344_.73.0398a14: 法輪。迴諸小乘。如中論初説者是 復古 T2344_.73.0398a15: 云。此即此世根不定門也。然此章分成多義。 T2344_.73.0398a16: 以順前諸教也。彼但入三入一之二門耳。 T2344_.73.0398a17: 今即從小入初教也。而言即空法輪者。孔 T2344_.73.0398a18: 目等但有以空爲始。今章錄之而成其文。 T2344_.73.0398a19: 故言即空法輪。其後相宗漸熾。探玄等方辨
T2344_.73.0398b01: 在天生。有言。從韋紐天生。有人云。從和 T2344_.73.0398b02: 合生。有人言。從時生。有人言。從世性生。 T2344_.73.0398b03: 有人云。從變生。有人言。從自然生。有人言。 T2344_.73.0398b04: 從微塵生。有如是等謬。故墮於無因邪因 T2344_.73.0398b05: 斷常等邪見。種種説。我我所不知正法。佛 T2344_.73.0398b06: 欲斷如是等諸邪見。令知佛法故。先於 T2344_.73.0398b07: 聲聞法中。説十二因縁。又爲已習行有大 T2344_.73.0398b08: 心。堪受深法者。以大乘法。説因縁相。所 T2344_.73.0398b09: 謂一切法。不生不滅。不一不異。等畢竟空
T2344_.73.0398b12: 等故。造此中論。今正指之 T2344_.73.0398b13: 三或有衆生。於此世中。於小乘及初教。根 T2344_.73.0398b14: 不定故。堪入教。即便定者。則初時見轉 T2344_.73.0398b15: 小乘法輪。中時見轉空教法輪。後時見轉 T2344_.73.0398b16: 不空法輪。如解深密經等説者是 義苑云。
T2344_.73.0398b20: 華亦云。昔於波羅奈。轉四諦法輪。分別説 T2344_.73.0398b21: 諸法五衆之生滅。今復轉最妙無上法輪。是 T2344_.73.0398b22: 則二門通有三位。一密意小乘。二密意大乘。 T2344_.73.0398b23: 三顯了三乘。前門具二。後門具三。皆攝末
T2344_.73.0398b26: 所顯理説 T2344_.73.0398b27: 四或有衆生。於漸教中根不定故。堪欲入 T2344_.73.0398b28: 頓教。即便定者。即見初示言説之教。猶非 T2344_.73.0398b29: 究竟。後顯絶言之教方爲究竟。如維摩經 T2344_.73.0398c01: 中。初三十二菩薩。及文殊等所説不二。並 T2344_.73.0398c02: 在言中。後維摩所顯絶言之教。以爲究竟 T2344_.73.0398c03: 者是 折薪云。從二至此。決擇前異時異 T2344_.73.0398c04: 處中。小乘三乘機。定不定多義故。所説所起
T2344_.73.0398c07: 是對二明不二。非絶待也。文殊以言遣 T2344_.73.0398c08: 言。明無不二可説。令亡言會旨。並墮言 T2344_.73.0398c09: 詮。故屬於漸。未爲究竟。維摩詰。以無言 T2344_.73.0398c10: 顯理。謂。本自無言。不須更遣。方是於頓故
T2344_.73.0398c13: 次第者。小始亦入。以皆漸機故 T2344_.73.0398c14: 五或有衆生。於此世中。頓悟機熟。即便定 T2344_.73.0398c15: 者。見佛從初得道。乃至涅槃。不説一字。 T2344_.73.0398c16: 如楞伽經説。又涅槃經云。若知如來常不 T2344_.73.0398c17: 説法。是名菩薩具足多聞等 義苑云。機 T2344_.73.0398c18: 性既異。化儀亦殊。此上二門。雖從漸入頓。 T2344_.73.0398c19: 與頓悟之殊。皆宗頓旨。離言故屬第八寂
T2344_.73.0398c24: 覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間。不説一
T2344_.73.0398c27: 法故作是説。謂。縁自得法。及本住法。云何 T2344_.73.0398c28: 縁自得法。若彼如來所得之法。無増無減。 T2344_.73.0398c29: 縁自得法。究竟境界。離言説妄想。離文字 T2344_.73.0399a01: 二趣。云何本住法。謂。古先聖道。如金銀等 T2344_.73.0399a02: 性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常 T2344_.73.0399a03: 住。如趣彼城道。乃至偈云云。釋曰。此上長 T2344_.73.0399a04: 行偈頌。皆先明無言。次釋無言所以。又涅
T2344_.73.0399a07: 事。若知如來常不説法。亦名菩薩具足多 T2344_.73.0399a08: 聞。何以故。法無性故。如來雖説一切諸法。 T2344_.73.0399a09: 常無所説。是名菩薩修大涅槃。釋曰。經無 T2344_.73.0399a10: 是字。乃有亦字。由前段不順頓義故不引 T2344_.73.0399a11: 之。但攝一字也。云等者。即何以下文也。
T2344_.73.0399a20: 切法。無所億念。名聖默然。斯正説時。心契 T2344_.73.0399a21: 法理。則不説也。時非緘口名不説耳 T2344_.73.0399a22: 六或有衆生。此世三乘根性定者。見佛從 T2344_.73.0399a23: 初即説三乘教法。乃至涅槃更無餘説。如 T2344_.73.0399a24: 上密迹力士經。及大品經説者是 集釋 T2344_.73.0399a25: 云。問。此三乘根性。爲約一人説耶。爲約 T2344_.73.0399a26: 多人説耶。若約多人説。即聞小乘。與前 T2344_.73.0399a27: 小乘根性定者不異。若約一人説者。如何 T2344_.73.0399a28: 復言無量衆生得羅漢果等。答。即彼三中。 T2344_.73.0399b01: 上根兼知中下所得法。故説法空時。上根 T2344_.73.0399b02: 自然便悟人空。若中下人但悟人空。此謂 T2344_.73.0399b03: 法空是一。所悟不同。故此上根能知中下。 T2344_.73.0399b04: 名通三乘。由過去熏二乘種。此世悟大。兼
T2344_.73.0399b07: 皆説三乘。通益三機。如前所引力士經。大 T2344_.73.0399b08: 般若等諸大乘經。於中雖有權實不同。皆 T2344_.73.0399b09: 具三乘。釋曰。既通權實。明知含具中間三
T2344_.73.0399b13: 頓漸不同。此世根性定不定別。皆屬三乘。 T2344_.73.0399b14: 第七已下方談從三入一耳 T2344_.73.0399b15: 七或有衆生。此世三乘根不定故。堪進同教 T2344_.73.0399b16: 一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘無 T2344_.73.0399b17: 盡教起。是彼方便。阿含施設。是故諸有所 T2344_.73.0399b18: 修。皆迴向一乘。如華嚴經同教中説者是。 T2344_.73.0399b19: 又如上所引三乘與一乘同時説者等。又 T2344_.73.0399b20: 如法華中迴三入一乘等。是也 言三乘 T2344_.73.0399b21: 根不定等者。此有多類。或從始經。次第 T2344_.73.0399b22: 入同。或直入同。或從。次不次入。或從頓 T2344_.73.0399b23: 入。或從小經中間三。次不次入。以皆是三 T2344_.73.0399b24: 乘趣入之教故。孔目云。迴心分齊。多種不 T2344_.73.0399b25: 等。或有從闡提入聲聞者。從聲聞迴。向 T2344_.73.0399b26: 縁覺及初教者。或有從聲聞迴。向直進及
T2344_.73.0399c02: 一乘更無餘故。但入處隨機有異。故分四 T2344_.73.0399c03: 門。若約教者。七是同教。後三皆別教。總此 T2344_.73.0399c04: 同別並屬圓教。故今文中三乘皆依一乘無 T2344_.73.0399c05: 盡教起。若三歸一亦歸前無盡教也。故知
T2344_.73.0399c08: 以法相教授也。舊言阿含。訛略也。又探玄
T2344_.73.0399c11: 譯名傳。謂。此聖言是三世佛之所同説。但
T2344_.73.0399c27: 根不定而入一者。迴三入一。是同教也。見
T2344_.73.0400a04: 主也。孔目云。若橫依方便法門有二義。今 T2344_.73.0400a05: 説一乘中後義。與彼究竟圓一乘爲方便 T2344_.73.0400a06: 故。説一乘。非即圓通自在義也。意云。但與 T2344_.73.0400a07: 彼作方便。得名一乘。非即是彼圓通自在
T2344_.73.0400a14: 於後四教皆有爲方便故。初教或四。熟教 T2344_.73.0400a15: 或三。頓教或二。故法華云。諸有所作常爲 T2344_.73.0400a16: 一事。是也。言如華嚴經同教中説者。攝末 T2344_.73.0400a17: 歸本。凡有二種。一者依本起末故。攝末歸本 T2344_.73.0400a18: 則華嚴同教是也。二者以本收末故。攝末歸 T2344_.73.0400a19: 本則法華同教。又次所明是也。初華嚴同教 T2344_.73.0400a20: 者。如入法界品初。舍利弗及六千人等。孔目 T2344_.73.0400a21: 云。如舍利弗迴心等位。義當初教已去乃 T2344_.73.0400a22: 至頓教及教已下。言又如上所引三乘等 T2344_.73.0400a23: 者。前教起中同時異處初義者。是同教故。末
T2344_.73.0400b01: 爲別。答。普之別也。普之別何異於別。法眞 T2344_.73.0400b02: 曰。收之是海。具之江水。不同長江。然海中
T2344_.73.0400b06: 益。思之 T2344_.73.0400b07: 八或有衆生。於三乘法根不定故。堪可進 T2344_.73.0400b08: 入別教一乘者。即知彼三乘等法。本來不 T2344_.73.0400b09: 異別教一乘。何以故。爲彼所目故。更無 T2344_.73.0400b10: 異事故。如會三歸一等 義苑云。文云堪 T2344_.73.0400b11: 可進入別教一乘。後却結云如法華同教説 T2344_.73.0400b12: 者。豈不前後相違耶。答曰。此乃由三乘根 T2344_.73.0400b13: 調練既久故。法華會三歸一。故結云如法 T2344_.73.0400b14: 華同教。以同參別。以別該同。故云堪可 T2344_.73.0400b15: 進入別教一乘。此門躡前第七而來。七但 T2344_.73.0400b16: 入同。此方參別。是故亦屬本末無礙門。爲
T2344_.73.0400b20: 法也。何以下徵釋有二義。初爲彼一乘別 T2344_.73.0400b21: 教所設所目。目曰三乘。實即一乘法也。故 T2344_.73.0400b22: 次云更無異事。不異門義也。言如下。以法 T2344_.73.0400b23: 華正唯同教。七寶大車。其數無量。即是別 T2344_.73.0400b24: 教。亦同賜三乘。但有一可歸。是同。知三全 T2344_.73.0400b25: 一。是別。華嚴直體之一。無三乘故。故指法
T2344_.73.0400c01: 教者。則此類衆生。初見佛。聞説三乘。久修 T2344_.73.0400c02: 根熟。普眼智開。見自得法。是佛於一乘。分 T2344_.73.0400c03: 別説三。無異事。唯是一乘。故云入別。還是 T2344_.73.0400c04: 從三入一。但根利不見所捨方便耳。若爲 T2344_.73.0400c05: 彼一乘之詮目。一一圓融故。更無異事。孔 T2344_.73.0400c06: 目云。由依究竟一乘教成。何以故。從一乘 T2344_.73.0400c07: 流故。又爲一乘所目故。如法華經同教説 T2344_.73.0400c08: 者。以此經宗於會三歸一。是故上之二門。 T2344_.73.0400c09: 雖入同入別。利鈍不同。皆就機破會。不 T2344_.73.0400c10: 同華嚴初成頓説。無權可會。不通二乘。
T2344_.73.0400c21: 來從初成道。乃至涅槃。一切佛法。並於初 T2344_.73.0400c22: 時第二七日。海印定中。自在説盡。具足主 T2344_.73.0400c23: 伴。窮因陀羅微細境界。本來不見説三乘 T2344_.73.0400c24: 小乘等法。如華嚴經別教中説者是。此約 T2344_.73.0400c25: 普賢教分齊見聞及解行處説 復古云。此 T2344_.73.0400c26: 下二門。皆約別教一乘。此即探玄。此世一乘 T2344_.73.0400c27: 根性熟者。開二門也。即初時便説本教也
T2344_.73.0401b03: 見聞生。餘義前文累釋 T2344_.73.0401b04: 十或有衆生。於一乘別教。解行滿已。證入 T2344_.73.0401b05: 果海者。則見上諸教。並是無盡性海。從縁 T2344_.73.0401b06: 所成。更無異事。是故諸教即是圓明無盡 T2344_.73.0401b07: 果海具徳。思。不可説不可説也。此約一 T2344_.73.0401b08: 乘入證分齊處説。餘可準知 義苑云。前 T2344_.73.0401b09: 門約見聞解行二生。此約證入生故。分二 T2344_.73.0401b10: 門之別。是以解行則見因門縁起。證入則覩 T2344_.73.0401b11: 果海思。因果圓融。炳然齊現。並爲別教一
T2344_.73.0401b16: 心時所得果耳。亦不思議等所顯之果。此中
T2344_.73.0401b21: 可説是故結云此約一乘入證分齊處。既言
T2344_.73.0401c03: 然此異相隨事繁多。約以十門。以顯無盡。 T2344_.73.0401c04: 何者十異 此章即明一乘與三乘化儀。建 T2344_.73.0401c05: 立施設不同之相。然以印法師屈平二教差
T2344_.73.0401c08: 苑云。標章總徴也。然相依法現。法既融通。 T2344_.73.0401c09: 相非一準。故曰繁多。總其機要。爲此十 T2344_.73.0401c10: 門。十十圓收。故顯無盡。便揀三乘事儀定 T2344_.73.0401c11: 相耳 T2344_.73.0401c12: 一者時異。謂。此一乘要在初時第二七日 T2344_.73.0401c13: 説。猶如日出先照高山等。故論云。此法勝 T2344_.73.0401c14: 故。在初時及勝處説也 義苑云。若據心 T2344_.73.0401c15: 冥至道。混一古今。法界無生。本亡時分。今
T2344_.73.0401c18: 更等餘文。謂。次照黒山平原等。却屬三乘 T2344_.73.0401c19: 之喩。故此不引。此示法勝者。一乘殊特高妙 T2344_.73.0401c20: 法故在初時。即第二七日。及勝處説者。不
T2344_.73.0401c23: 若爾何故不初七日説。思惟行因縁行等。如 T2344_.73.0401c24: 論釋。又此即是時因陀羅等故。即攝一切時。 T2344_.73.0401c25: 若前若後。各不可説劫。通前後際。並攝在 T2344_.73.0401c26: 此一時中也。三乘等不爾。以隨逐機宜時 T2344_.73.0401c27: 不定故。或前或後。亦不一時收一切劫等
T2344_.73.0402a10: 日耶。故此通云耳。欲明時因陀羅網之相。
T2344_.73.0402b09: 者。或三七日。或六七日。或一年等。隨見聞 T2344_.73.0402b10: 故 T2344_.73.0402b11: 二者處異。謂。此一乘要在蓮華藏世界海中 T2344_.73.0402b12: 衆寶菩提樹下。即攝七處八會等。及餘不可 T2344_.73.0402b13: 説不可説諸世界海。並在此中。以一處攝 T2344_.73.0402b14: 一切處故。是故不動道樹。遍昇六天等者。 T2344_.73.0402b15: 是此義也。又此華藏界。通因陀羅故。周側諸 T2344_.73.0402b16: 塵。於此稱法界處。説彼一乘稱法界法門 T2344_.73.0402b17: 也。三乘等即不爾。在娑婆界木樹等處。亦 T2344_.73.0402b18: 無一處即一切處等 復古云。要在下世界 T2344_.73.0402b19: 海者。即蓮華藏香水海中。攝二十重佛刹。結 T2344_.73.0402b20: 有不可説佛刹徴塵數世界。於中布列。皆
T2344_.73.0402b23: 此華嚴藏之外十方無間窮盡法界之刹。並
T2344_.73.0402b26: 土。何故上文云摩竭提國。下文復云如此 T2344_.73.0402b27: 四天下閻浮提等。若染土者。何故下文。此蓮 T2344_.73.0402b28: 華藏世界海。六種十八相震動等。答。但依 T2344_.73.0402c01: 此經。染淨二土。鎔融相攝。有其四句。或唯 T2344_.73.0402c02: 娑婆。以本攝末故。或唯華藏。以末從本故。
T2344_.73.0402c05: 界。或雙絶。以就果海不可説故。此上四 T2344_.73.0402c06: 門。合爲一土。鎔融無礙。隨説皆得。明融攝 T2344_.73.0402c07: 者。一此覺樹下即攝八會。人中天上皆云 T2344_.73.0402c08: 不離此。二攝十方無餘刹土。皆不離此。三 T2344_.73.0402c09: 攝毛端微塵内等重重之刹。猶如帝網。無 T2344_.73.0402c10: 有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。融 T2344_.73.0402c11: 入亦三。謂。融此覺樹入前三重所攝處故
T2344_.73.0402c14: 樹。高顯殊特。瑠璃爲幹。妙寶枝條莊嚴等。 T2344_.73.0402c15: 探玄云。以圓教中。依正無礙。人法相是故。 T2344_.73.0402c16: 得菩提即樹也。高出六天。顯曜十方。故云 T2344_.73.0402c17: 殊特。廣如彼釋。言七處八會等者。晋經昇 T2344_.73.0402c18: 須彌品云。一切十方。一切諸佛世界諸四天 T2344_.73.0402c19: 下一一閻浮提。皆有如來。坐菩提樹下。爾 T2344_.73.0402c20: 時世尊。威神力故。不起此座。昇須彌頂。發 T2344_.73.0402c21: 心品云。菩提樹下須彌山頂妙勝殿上。敷演
T2344_.73.0402c26: 不離菩提樹座。及須彌頂妙勝殿夜摩天宮。
T2344_.73.0403a02: 身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。以 T2344_.73.0403a03: 往即不往故。所以不起也。不往即往故。所 T2344_.73.0403a04: 以昇天也。如不來相而則來名來等。若依此 T2344_.73.0403a05: 釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不起 T2344_.73.0403a06: 之身。今解此文。略有八義。一約處即入門。 T2344_.73.0403a07: 謂。以一處中有一切處故。是故此天宮等。 T2344_.73.0403a08: 即本來在彼樹王下等。故云不起也。然先 T2344_.73.0403a09: 未用此天宮處。今欲於中説法用故。説爲 T2344_.73.0403a10: 昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即 T2344_.73.0403a11: 遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉利 T2344_.73.0403a12: 等處故。不待起也。今欲用此忉利門中之 T2344_.73.0403a13: 佛故曰昇也。是故若起則不成昇也。又云。 T2344_.73.0403a14: 十方覺樹。普光忉利。夜摩等。説法之會。並皆 T2344_.73.0403a15: 未散。昇此所説。與彼同時。是故橫遍十 T2344_.73.0403a16: 方。竪通八會。同時前後。無礙而説。又云。然 T2344_.73.0403a17: 此等八會。既並同時互相融。成一法界大會。 T2344_.73.0403a18: 此且約此一世界八會中説。若通十方虚空 T2344_.73.0403a19: 法界一切世界。皆各有此無邊衆會。相入重
T2344_.73.0403a22: 如上忉利天處。説十住時。既遍虚空。周 T2344_.73.0403a23: 側毛道。未知。夜摩等處。亦説十住不。若彼 T2344_.73.0403a24: 不説。即説處不遍。若彼亦説。何故經中云 T2344_.73.0403a25: 忉利説十住法。夜摩等處説十行等。答。此 T2344_.73.0403a26: 説十住。忉利天處。既遍十方一切塵道。是 T2344_.73.0403a27: 故夜摩等處。皆有忉利。即於如此遍夜摩 T2344_.73.0403a28: 等忉利天處説十住。是故忉利無不普遍。 T2344_.73.0403a29: 仍非夜摩。夜摩等處。説十行等。皆亦遍於 T2344_.73.0403b01: 忉利等處。仍非忉利。當知亦爾。若約十住 T2344_.73.0403b02: 與十行等全位相攝。即彼此互無。各遍法 T2344_.73.0403b03: 界。若約諸位相資。即此彼互有。同遍法界。
T2344_.73.0403b06: 盡。不可説其分量也。周側諸塵。經云。華藏 T2344_.73.0403b07: 世界所有塵。一一塵中見法界等。淸涼云。
T2344_.73.0403b22: 明其相矣。周側諸塵。同第四遍塵道也。三 T2344_.73.0403b23: 乘等在娑婆界者。謂。染淨不融故。或曰。華 T2344_.73.0403b24: 藏既能重重涉入。豈容娑婆在外。而不融 T2344_.73.0403b25: 通耶。答。感華藏者。對娑婆而現華藏。感 T2344_.73.0403b26: 娑婆者。對華藏而現娑婆。雖法本融通。機
T2344_.73.0403c03: 輸佛依娑羅樹下。樓孫牟尼佛依尸梨沙 T2344_.73.0403c04: 樹下。阿那柯佛依憂曇婆羅樹下。迦葉佛依 T2344_.73.0403c05: 若伽樓駄樹下。瞿曇釋迦牟尼佛依菩提樹
T2344_.73.0403c08: 故義苑云。亦無下亦有二義。一但該攝之處。 T2344_.73.0403c09: 揀定相之處。二兼通伏。恐有云。華嚴 T2344_.73.0403c10: 道樹下説示勝法者。如梵網云爾時釋迦 T2344_.73.0403c11: 牟尼佛。初坐菩提樹下。結波羅提木叉等。 T2344_.73.0403c12: 豈非示勝相耶。答。雖在道樹下説。然約 T2344_.73.0403c13: 釋迦身從蓮華臺藏世界下來。似報化相
T2344_.73.0404a02: [IMAGE] T2344_.73.0404a03: [IMAGE] T2344_.73.0404a04: [IMAGE] T2344_.73.0404a05: [IMAGE] T2344_.73.0404a06: [IMAGE] T2344_.73.0404a07: [IMAGE] T2344_.73.0404a08: [IMAGE] T2344_.73.0404a09: [IMAGE] T2344_.73.0404a10: [IMAGE] T2344_.73.0404a11: [IMAGE] T2344_.73.0404a12: [IMAGE] T2344_.73.0404a13: [IMAGE] T2344_.73.0404a14: [IMAGE] T2344_.73.0404a15: [IMAGE] T2344_.73.0404a16: [IMAGE]
T2344_.73.0405a11: 答。彼經但云在光耀宮殿等。具十八種圓 T2344_.73.0405a12: 滿。亦不別指摩竭國等。以彼爲地上菩薩。 T2344_.73.0405a13: 説佛地功徳故。在三界外受用土中。此依 T2344_.73.0405a14: 三乘教及一乘同教説。而此華嚴皆云在 T2344_.73.0405a15: 華藏界内摩竭國等。不云娑婆内。亦不云 T2344_.73.0405a16: 三界外。故知別也。餘義準知 義苑云。躡上 T2344_.73.0405a17: 融通而受用也。彼經至受用土中。分染 T2344_.73.0405a18: 淨也。此三乘下約教相也。若此華嚴下明
T2344_.73.0405a21: 娑婆耶。答。此問意在一乘。謂。華藏既是淨 T2344_.73.0405a22: 土。然以佛地經是三乘説。方應在忍界説。 T2344_.73.0405a23: 何故亦在淨土説耶。明亦之言。意在于此。 T2344_.73.0405a24: 故爲通此。答中以彼爲及同。故以此華
T2344_.73.0405a27: 大乘在淨土中説者。今略擧十。以爲其例。
T2344_.73.0405b08: 薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明。
T2344_.73.0405b22: 名圓滿。次列十八圓滿竟。下結云。如是十 T2344_.73.0405b23: 八圓滿所莊嚴宮殿。名佛淨土。佛住如是
T2344_.73.0405b28: 牟尼説此經時。地前大衆。見變化身居 T2344_.73.0405c01: 此穢土。爲其説法。地上大衆。見受用身居 T2344_.73.0405c02: 佛淨土。爲其説法。所聞雖同。所見各別。雖 T2344_.73.0405c03: 俱歡喜。信受奉行。解有淺深。所行各異。而 T2344_.73.0405c04: 傳法者。爲令衆生聞勝希願。修彼因。當 T2344_.73.0405c05: 生淨土。證佛功徳故。就勝者所見。結集。
T2344_.73.0405c08: 徳。不過三身故。云説佛地功徳。言在三 T2344_.73.0405c09: 界外等者。問。淸涼疏釋方所圓滿云。一自 T2344_.73.0405c10: 受用。周遍法界。於三界處。下即不離。今 T2344_.73.0405c11: 章何故但言在三界外。答。彼經正説超過 T2344_.73.0405c12: 三界所行之處。大師依之。然淸涼約圓通 T2344_.73.0405c13: 説。亦無有違故。探玄云。然佛説經處有三 T2344_.73.0405c14: 種。一唯界内十六大國。化身説處。此通小 T2344_.73.0405c15: 乘教。二唯界外諸妙淨土。十八圓滿受用土 T2344_.73.0405c16: 中報佛説處。如佛地經等。此妙淨土。非三 T2344_.73.0405c17: 界攝。而亦不離。以遍一切處故。此通三 T2344_.73.0405c18: 乘及一乘説。三染淨圓融。帝網無盡。蓮華藏 T2344_.73.0405c19: 界。十佛説處。依正渾融。具三世間。此唯別 T2344_.73.0405c20: 教一乘説處。今此所辨。正唯後一。兼攝前
T2344_.73.0405c23: 切應用觀。勿虚看過焉。言此依三乘教 T2344_.73.0405c24: 等者。準下章文。謂。他受用土。有説在界 T2344_.73.0405c25: 内最勝處。此始教説。有説在三界外。此約 T2344_.73.0405c26: 教。有説此釋迦身即爲實報受用之身。 T2344_.73.0405c27: 如佛地經初説。此約同教説。彼經約説佛 T2344_.73.0405c28: 果深功徳處。明佛身隨教即權歸實。説爲 T2344_.73.0405c29: 報身。是故以此爲同教攝也。彼約身辨。此 T2344_.73.0406a01: 亦約土。正依教。義含同教。意準可知。 T2344_.73.0406a02: 言而此華嚴等者。晋經初云。佛在摩竭提 T2344_.73.0406a03: 國寂滅道場。其地金剛。具足嚴淨。即品末云。 T2344_.73.0406a04: 蓮華藏世界海。六種十八相震動。此世界中 T2344_.73.0406a05: 佛坐道場。又唐經説。華藏世界中央二十 T2344_.73.0406a06: 重中。第十三重名娑婆界。佛名毘盧遮那
T2344_.73.0406a26: 人法教義一切法。及彼十方諸佛世界。深廣 T2344_.73.0406b01: 殊特故。染淨二土。鎔融相攝。有其四句。如 T2344_.73.0406b02: 上已引 T2344_.73.0406b03: 三者主異。謂。此一乘要是盧舍那十身佛。及 T2344_.73.0406b04: 盡三世間説。不同三乘等變化身。及受用
T2344_.73.0406b09: 間。以爲十身及無盡三世間。謂。智證覺衆 T2344_.73.0406b10: 生。器世間。此三圓融故云無盡。刹説者。 T2344_.73.0406b11: 盧舍那品云。諸寶羅網相加摩。演佛音聲 T2344_.73.0406b12: 常不絶。衆生説者。彼品云。以一切衆生言 T2344_.73.0406b13: 詞。入佛音聲法門教化。一切説者。以一切
T2344_.73.0406b18: 飯等。釋曰。由上三所以故説。非爲無情有 T2344_.73.0406b19: 佛性。亦得成佛故能説法。近人引新經疏。 T2344_.73.0406b20: 明無情説法。此不審吾宗之甚也。故知。吾 T2344_.73.0406b21: 宗不問教圓教。並不説無情有於佛性。
T2344_.73.0406b24: 成最正覺。探玄云。明智正覺世間圓滿。問。 T2344_.73.0406b25: 此八會佛。是何等身。答。有人釋云。是化身 T2344_.73.0406b26: 佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離 T2344_.73.0406b27: 昇天。是重化故。以釋迦異名名盧舍那
T2344_.73.0406c04: 下。非是化身。今釋。此佛準下文中。是十佛 T2344_.73.0406c05: 之身。通三世間。以説十信及三賢等。地前 T2344_.73.0406c06: 所見。非實報故。然居華藏。非局化故。國 T2344_.73.0406c07: 土身等。非前二故。具攝前二。性融通故。具 T2344_.73.0406c08: 足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法界十 T2344_.73.0406c09: 佛之身。約融攝者。直攝一切三世間盡。以 T2344_.73.0406c10: 具此三事方爲佛故。三身二身但是三中智 T2344_.73.0406c11: 正覺攝。妙淨土及同生之身。無不皆是。此 T2344_.73.0406c12: 中所攝。亦正報毛孔。依報塵中各重重具攝 T2344_.73.0406c13: 二世間等諸法。如帝網現。隨一即三。即無 T2344_.73.0406c14: 差義。因心本具。五海無礙。不可浪言貴於 T2344_.73.0406c15: 果上融通。故旨歸云。謂。此佛身則理即事。 T2344_.73.0406c16: 則一即多。則依即正。則人即法。則此即彼。 T2344_.73.0406c17: 則情即非情。即深即淺。即廣即狹。即因 T2344_.73.0406c18: 即果。即三身即十身。同一自在。可稱 T2344_.73.0406c19: 説。是也。問。此通餘經耶。答。如大日經。金 T2344_.73.0406c20: 剛頂經。亦是此攝。別教一乘不共他故。若 T2344_.73.0406c21: 依同教一乘者。如法華等。亦明此義。故天 T2344_.73.0406c22: 台云。方便品云。世間相常住。又云。我常住 T2344_.73.0406c23: 於此。又云。常在靈鷲山及餘諸住處。又此
T2344_.73.0406c27: 世示現。豈非解脱。實相本地。即是法身。三
T2344_.73.0407a18: 七歲出家等。當是化身。若依華嚴。即不如 T2344_.73.0407a19: 此。爲有十佛不同故。其盧舍那等。及化 T2344_.73.0407a20: 釋迦。並是十佛化用。應可準知。又如普賢 T2344_.73.0407a21: 乘象至行者前。即三乘普賢。謂。第四十五 T2344_.73.0407a22: 知識。即一乘普賢。當知。三身舍那。與十身 T2344_.73.0407a23: 舍那。徳義天遠。普賢既爾。文殊亦然。一一
T2344_.73.0407a26: 名盧遮那。此翻淨滿。應身如來。名釋迦文。
T2344_.73.0407b19: 顯一爲宗。且顯三乘釋三身名。是故爲同 T2344_.73.0407b20: 教攝。亦無爽矣。餘如別辨 T2344_.73.0407b21: 四者衆異。謂。此一乘。經首唯列普賢等菩 T2344_.73.0407b22: 薩。及佛境界中諸神王衆。不同三乘等。或 T2344_.73.0407b23: 唯聲聞衆。或大小二衆等 義苑云。嚴會衆 T2344_.73.0407b24: 也。普賢等。是同生衆有一。諸神王衆。是異
T2344_.73.0407c01: 現。俯同世間。現隨類生身。即是衆生世間 T2344_.73.0407c02: 之身。莊嚴盧舍那佛大衆法會故。云及佛
T2344_.73.0407c05: 舊二衆。總爲五十七衆。三四二會各有天 T2344_.73.0407c06: 王菩薩衆。帖前總爲六十一衆。第五會中
T2344_.73.0407c09: 百一十七衆。第八會中菩薩聲聞。及天王三 T2344_.73.0407c10: 衆。帖前即爲一百二十衆。於中一一或以 T2344_.73.0407c11: 十佛世界塵數爲量。如是等皆無分齊。然 T2344_.73.0407c12: 此等八會。既並同時互相融。成一法界大 T2344_.73.0407c13: 會。即知。一一會中各有一百二十衆。無分齊 T2344_.73.0407c14: 相。此且約此一世界八會中説。若通十方 T2344_.73.0407c15: 虚空法界一切世界。皆各有此無邊衆會。相
T2344_.73.0408a22: 來所乘本法。無有一箇三乘根機。設有三
T2344_.73.0408b06: 聲聞衆。若大乘經初。具列菩薩聲聞二衆。義 T2344_.73.0408b07: 准。若一乘經初。唯列菩薩。所以知者。彼 T2344_.73.0408b08: 論以大品等爲共教。別指華嚴爲不共教。 T2344_.73.0408b09: 以不與聲聞共説故。爲成小教。唯列聲 T2344_.73.0408b10: 聞。如阿含等。爲迴小乘。唯列聲聞。如金 T2344_.73.0408b11: 剛經。先列聲聞。後列菩薩。通始終頓。如淨 T2344_.73.0408b12: 名等。先列菩薩。後列聲聞。通頓及同教。如 T2344_.73.0408b13: 羅摩經。炬樓王經。和休經等。唯列菩薩。主 T2344_.73.0408b14: 伴不具。是同教。如十一面經等。若主伴具。 T2344_.73.0408b15: 即別教一乘。如此經説。若約三乘。雜衆是
T2344_.73.0408b19: 故。或俱是權。以隨縁而現故。若約三乘。此 T2344_.73.0408b20: 普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分 T2344_.73.0408b21: 並是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中。如 T2344_.73.0408b22: 縁起際。諸位皆齊。是故一人具五位。五位皆 T2344_.73.0408b23: 遍收。若三乘中。但寄人顯法。仍人非是法。 T2344_.73.0408b24: 若一乘中。此等諸人。並是法界縁起法門。又 T2344_.73.0408b25: 此一衆即通三世間。以或作河池井泉水 T2344_.73.0408b26: 等國土身故。若三乘但因位。若一乘皆是因。 T2344_.73.0408b27: 或俱果。或通因果。或俱非。可知 T2344_.73.0408b28: 問。若爾何故第八會中。有聲聞衆耶。答。彼 T2344_.73.0408b29: 中。初列聲聞意者。爲寄對顯法故。以彼 T2344_.73.0408c01: 如聾如盲。顯法深勝故也。後六千比丘等 T2344_.73.0408c02: 者。非此聲聞。如海幢比丘等。準之 言答 T2344_.73.0408c03: 彼中等者。探玄解云。以其未入圓教一乘 T2344_.73.0408c04: 普賢法故。如聾盲也。性起品云。聲聞縁覺。 T2344_.73.0408c05: 不聞此經。雖聞不信。猶爲假名菩薩。此之
T2344_.73.0408c08: 何以此中總不聞見。答。彼是三乘逐機説故。 T2344_.73.0408c09: 亦令得聞。今此一乘逐法高出故。不能聞。 T2344_.73.0408c10: 其猶重陽麗空。發雷振響。蟻子等類不能 T2344_.73.0408c11: 聞見。問。若爾二乘應非法界所攝。答。法界 T2344_.73.0408c12: 廣故攝於二乘。二乘狹故不攝法界。問。法 T2344_.73.0408c13: 界縁起。一塵猶能攝於一切。何故二乘狹而 T2344_.73.0408c14: 不攝廣耶。答。廣狹相攝。是菩薩所知。二乘 T2344_.73.0408c15: 無此。故非此攝。問。二乘豈不亦是菩薩所 T2344_.73.0408c16: 知之法界。答。是此攝故。彼不知見如聾盲 T2344_.73.0408c17: 也。問。若是此攝。應得知見如菩薩衆。答。 T2344_.73.0408c18: 法界縁起。略有二門。一順縁門。如成法因 T2344_.73.0408c19: 等。即佛菩薩要是知見。方得攝耳。二違縁 T2344_.73.0408c20: 門。如相違因等。即二乘衆要不知見。方乃 T2344_.73.0408c21: 攝耳。此二縁門。望所起法。悉有功力故。同 T2344_.73.0408c22: 此縁起所收。見不見異。問。若爾凡夫外道。亦 T2344_.73.0408c23: 是違縁。何不此攝。答。彼無徳人不堪於此。 T2344_.73.0408c24: 如聾盲故。設餘聲聞猶恐不堪。是故要以
T2344_.73.0408c27: 思議境界分中説。以顯此法深勝。示現如 T2344_.73.0408c28: 聾盲也。問。二乘高徳。尚如聾盲。如今凡夫。 T2344_.73.0408c29: 豈得受持。答。往昔凡時。不受持故。今時 T2344_.73.0409a01: 對面。如聾如盲。如今若不受。還亦同彼。 T2344_.73.0409a02: 是故只爲高徳二乘如聾盲故。故須受持。 T2344_.73.0409a03: 増長信力。令後得之。言後六千等者。探 T2344_.73.0409a04: 玄云。初攝比丘會中。鶖子向會如盲。何故 T2344_.73.0409a05: 此中乃云得見。釋。以出本會故。承神力 T2344_.73.0409a06: 故。以根熟故。爾時下攝勝機。於中總辨。六 T2344_.73.0409a07: 千比丘是所被機。從自房出者。表捨小涅 T2344_.73.0409a08: 槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又文殊 T2344_.73.0409a09: 出閣。辭佛南遊。爲化主故。鶖子出房。辭 T2344_.73.0409a10: 佛南遊。從爲助化。引攝六千。正爲所化。 T2344_.73.0409a11: 問。若爾鶖子亦是大菩薩。何不同在閣。答。 T2344_.73.0409a12: 寄迹是聲聞故不在彼。此六千下別顯所 T2344_.73.0409a13: 被機。共行者。同鶖子行。如上文殊同行菩 T2344_.73.0409a14: 薩。此亦如是。又釋。同彼鶖子。相示聲聞。據 T2344_.73.0409a15: 徳實菩薩之行。故云共也。新出家者。未得
T2344_.73.0409a18: 鶖子是三乘之中法將故。引之新出。文殊是
T2344_.73.0409a24: 盲。顯法深勝也。二文殊出會。外所攝六千 T2344_.73.0409a25: 比丘。非是前所列衆。此等皆已在三乘中。
T2344_.73.0409b24: 道。名直顯實。決了聲聞法。名開權顯實
T2344_.73.0409c05: 昧中出。不同三乘等依佛後得智出 義 T2344_.73.0409c06: 苑云。謂。此定體包含無外。徳用齊彰。故一 T2344_.73.0409c07: 乘經依此而説。三乘後得智出者。謂。依勝 T2344_.73.0409c08: 流眞如出根本智。從根本智出後得智。從 T2344_.73.0409c09: 後得智流出三乘十二分教。或更流出大悲
T2344_.73.0409c12: 有同別二門。若如上説。三乘等並在同教
T2344_.73.0409c18: 漸教相望説也。漸由依教。是安立門。亦名 T2344_.73.0409c19: 依法住智説。頓教名爲非安立門。又亦五 T2344_.73.0409c20: 教門中當自宗説。不藉名言根境。是非安 T2344_.73.0409c21: 立門。籍名言根境。是安立門。宜可準知之。 T2344_.73.0409c22: 若約同教一乘。皆依海印定中説。如説法
T2344_.73.0409c25: 一乘同別教義。依海印定起。普眼所知。三
T2344_.73.0409c28: 實智所知。此約別相説。又云。一乘法義。佛 T2344_.73.0409c29: 及普賢願行建立。有情衆生。依而住持。三乘 T2344_.73.0410a01: 法義。衆生業行建立。佛菩薩等。依而住持。今 T2344_.73.0410a02: 準可解 T2344_.73.0410a03: 六者説異。謂。此一乘。此一方説一事一義一 T2344_.73.0410a04: 品一會等時。必以結通十方一切世界。皆 T2344_.73.0410a05: 同此説。具足主伴。共成一部。是故此經隨 T2344_.73.0410a06: 一文一句皆遍十方。多文多句亦遍十方。 T2344_.73.0410a07: 三乘等即不爾。但隨一方一相説。無此主 T2344_.73.0410a08: 伴該通也 此辨説經異相。且約一部。序 T2344_.73.0410a09: 分正宗及流通分。悉皆結通十方。謂。淨眼 T2344_.73.0410a10: 品。海會大衆讃佛致供。華嚴世界十八相 T2344_.73.0410a11: 震。乃至如此世界設供養。一切十方亦復
T2344_.73.0410a14: 受。乃至盡法界虚空界等一切佛刹。亦復如
T2344_.73.0410a17: 者。謂。此上諸本。總混同一無盡大修多羅海。 T2344_.73.0410a18: 隨於其中一會一品一文一句。皆具攝一切。 T2344_.73.0410a19: 及一一文句。遍入一切。以是普法無分限 T2344_.73.0410a20: 故。圓滿教法理應爾故。如因陀羅網。無分 T2344_.73.0410a21: 齊故。盡佛能化無邊境故。舍那品偈云。一 T2344_.73.0410a22: 切佛刹微塵中。盧舍那現。自在力。弘誓願海 T2344_.73.0410a23: 振音聲。調伏一切衆生類。又法界品中。名
T2344_.73.0410a27: 塵數菩薩。同名普賢。各從本國來此作證。 T2344_.73.0410a28: 皆云我等佛所亦説此法。與此不殊。性起 T2344_.73.0410a29: 既爾。餘會餘品例然。故云多文多句亦皆遍
T2344_.73.0410b08: 主伴結通十方等也 T2344_.73.0410b09: 七者位異。謂。此一乘。所有位相上下皆齊。仍 T2344_.73.0410b10: 一一位中攝一切位。是故乃至佛等諸位。在 T2344_.73.0410b11: 信等位中。餘位亦然。三乘中即不爾。但隨當 T2344_.73.0410b12: 位。上下階降。皆不相雜也。餘如下説 義 T2344_.73.0410b13: 苑云。聖人之大寶曰位。若無此位。行無成 T2344_.73.0410b14: 故。此有二種。一行布門。立位差別故云上 T2344_.73.0410b15: 下。二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。 T2344_.73.0410b16: 仍一一位中攝一切位。然有二門。一諸位相 T2344_.73.0410b17: 是門。則一切位是一位故。十信滿處。即便 T2344_.73.0410b18: 成佛。二諸位相資門。則一位中具一切位。 T2344_.73.0410b19: 如十信中有十住乃至十地。又十地云
T2344_.73.0410b23: 辨。不爾等。以彼但約行布差別。上下不同
T2344_.73.0410b26: 又在第十地。亦別成佛。何以故。一乘之義。 T2344_.73.0410b27: 爲引三乘及小乘等。同於下位及下身中。 T2344_.73.0410b28: 得成佛故。又於八地已上。即成其佛。如 T2344_.73.0410b29: 於此位成無礙佛一切身故。此據別教。若 T2344_.73.0410c01: 據同教説。即攝前四乘所明道理。一切皆 T2344_.73.0410c02: 是一乘之義。文雖是同。而義皆別。又依六 T2344_.73.0410c03: 相總別義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。 T2344_.73.0410c04: 此約教分説。又約初教。從十信位等。乃至 T2344_.73.0410c05: 從歡喜地等。滿足十地。即成佛等。又約 T2344_.73.0410c06: 教。從十信行。乃至十地滿後。即成其佛等。 T2344_.73.0410c07: 依同性經。三種十地。爲引小乘同於大 T2344_.73.0410c08: 乘。教之義。故作此説。具如彼明。又委如 T2344_.73.0410c09: 下卷行位章中辨。天台云。頓直竪入。入於法 T2344_.73.0410c10: 界。故言竪廣。不歷方便。故言橫略。今歷 T2344_.73.0410c11: 五味。即是橫廣。得入佛慧。亦是竪廣。妙樂 T2344_.73.0410c12: 云。華嚴且約入法界邊。及從初住。至 T2344_.73.0410c13: 十地。名爲竪入。經四十二位。故名爲廣。且 T2344_.73.0410c14: 約不用六方便邊故名橫略。方便對實故 T2344_.73.0410c15: 名爲橫。若準廣論行願。佛身佛土。相好名 T2344_.73.0410c16: 字。身土四句。主伴十方。亦是橫廣。然自在 T2344_.73.0410c17: 大。竪中論橫。故云橫略。此述一化遍歷 T2344_.73.0410c18: 五味。味味諸教。教教相望故名橫廣。從初 T2344_.73.0410c19: 至後。處處得入故名竪廣。本迹二門。無不 T2344_.73.0410c20: 入實。又名竪廣。又亦應言。若本若迹。皆 T2344_.73.0410c21: 論久遠。三世益物。永永不窮。亦名竪廣。三 T2344_.73.0410c22: 世化中。八教相入故名橫廣。況復放光。橫 T2344_.73.0410c23: 叙他土諸菩薩行。答問。竪叙過去化儀。三 T2344_.73.0410c24: 周三節。説領述。復得名爲橫廣竪廣。並 T2344_.73.0410c25: 是如來巧順物宜。稱適當會。當知。此廣何 T2344_.73.0410c26: 殊彼廣。況彼竪廣義。含橫廣故。顯密不同。 T2344_.73.0410c27: 説時未至。凡有施設語不同耳。今謂。華嚴 T2344_.73.0410c28: 從本歷末。法華歷前至後。一化始。有何 T2344_.73.0410c29: 廣略。況九世十世。無礙圓融。六位成佛。位位 T2344_.73.0411a01: 得入。縱使顯密説時不同。施設有異。豈得 T2344_.73.0411a02: 過於同別一乘哉。餘不待辨。皆準可解。」 T2344_.73.0411a03: 八者行異。隨一菩薩。即具信等六位。一一位 T2344_.73.0411a04: 中。所有定散等差別行相。並一時修。如東方 T2344_.73.0411a05: 一切世界中常入定等。西方世界中常供佛 T2344_.73.0411a06: 等。如是十方世界中。盡窮法界行。亦不分 T2344_.73.0411a07: 身。一時皆遍滿。一念皆遍修。一一念中亦 T2344_.73.0411a08: 如此行。信位滿心以去。一一位皆如是修。更 T2344_.73.0411a09: 無優劣。又一行即一切行等。通因陀羅等。三 T2344_.73.0411a10: 乘即不爾。地上菩薩。猶各有分齊。況地前 T2344_.73.0411a11: 者乎。餘如下説 義苑云。謂。隨下約位明 T2344_.73.0411a12: 行。如東下依處顯修。又一下圓融無礙。三 T2344_.73.0411a13: 乘下漸次修證。六位者。前開十信。後開等 T2344_.73.0411a14: 覺。定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。 T2344_.73.0411a15: 雖状其名。非同三乘之歷故。並一時修。 T2344_.73.0411a16: 如東方常入定者。東方入正定也。西方常供 T2344_.73.0411a17: 養佛者。西方從定起也。隱顯俱成。故云亦 T2344_.73.0411a18: 不分身一時皆遍滿矣。更無優劣者。良以此 T2344_.73.0411a19: 宗修證一時故。地前地上不分淺深之異。又 T2344_.73.0411a20: 一行即一切行等者。謂。若起一普賢行時。 T2344_.73.0411a21: 即遍一切行位。一切徳。一切法。一切處。一 T2344_.73.0411a22: 切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足一切。
T2344_.73.0411a25: 以一若不成。一切俱不成。良由同一縁起 T2344_.73.0411a26: 故。六相智融故。相入故。相即故。一一位中。 T2344_.73.0411a27: 定謂正在定。散謂出三昧時也。並一時修 T2344_.73.0411a28: 者。一念遍成諸行也。東方下互遍同時也。 T2344_.73.0411a29: 盡窮法界行者。顯重重遍也。法界義總成 T2344_.73.0411b01: 故。亦不分者。一身即法界身故。一時下顯念 T2344_.73.0411b02: 劫圓融。隨一一門各盡攝故。信位滿心已 T2344_.73.0411b03: 去。即約行攝位。以一乘是行佛故。如問答 T2344_.73.0411b04: 云。若具五位。及九位佛。則是一乘圓教攝 T2344_.73.0411b05: 也。更無優劣。前後鎔融故。又一下。諸行共
T2344_.73.0411b08: 法。則同教。然信滿入位之際。通攝一切 T2344_.73.0411b09: 後諸位。無不具足。此則約行攝位也。此是 T2344_.73.0411b10: 普賢法界行徳。但於信門。於中顯現所成功 T2344_.73.0411b11: 徳。明無方大用分。以信滿成此賢首位故。 T2344_.73.0411b12: 同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。 T2344_.73.0411b13: 盡一切處。常作無邊法界大用。此爲恒式。 T2344_.73.0411b14: 當相而論。不依諸位。信門顯現。則屬信收。 T2344_.73.0411b15: 然大用無涯。以具述。依例辨十。以顯無 T2344_.73.0411b16: 盡。一圓明海印三昧門。二華嚴妙行門。三因 T2344_.73.0411b17: 陀羅網門。乃至十寂用無涯三昧門。或東方 T2344_.73.0411b18: 下。初明器世間自在。二東方世界下。於智 T2344_.73.0411b19: 正覺世間自在。三於眼根中下。於衆生世間 T2344_.73.0411b20: 自在。謂。菩薩身作三世間故。又菩薩於三 T2344_.73.0411b21: 世間處示現自在。東入西出等者。文中有四 T2344_.73.0411b22: 重無礙。一處無礙。謂。以東方即西故。不移 T2344_.73.0411b23: 東而常在西也。常見在東。亦常見在西。 T2344_.73.0411b24: 故知非移動也。二佛無礙。謂。以東佛即是 T2344_.73.0411b25: 西佛故。常在東佛前。即是恒在西佛邊也。 T2344_.73.0411b26: 三身無礙。謂。以在東之身即在西身故。 T2344_.73.0411b27: 問。豈是不分身一身在東。一身在西耶。答。 T2344_.73.0411b28: 若多身在多處。何成奇特。不思議用。定不 T2344_.73.0411b29: 分身。四入出無礙。謂。以入定即是出故
T2344_.73.0411c03: 中作兎。此兎即生是死。以有即無。入出準 T2344_.73.0411c04: 思。況此菩薩。以法界爲身故。縱東方百千 T2344_.73.0411c05: 界外ニ見ル法界。非是分限法故。隨顯全現。無
T2344_.73.0411c08: 廣如彼釋。言三乘即不爾等者。義苑云。前 T2344_.73.0411c09: 地不知後地功徳。何以故。分破分顯故。況 T2344_.73.0411c10: 地前以深而況淺。以斷而況伏也。折薪云。 T2344_.73.0411c11: 各有分齊者。如初地施度。二地戒度。乃至 T2344_.73.0411c12: 十地智度等。不圓也。此唯得次第行布一 T2344_.73.0411c13: 門。華嚴十地。雖有此義。而亦圓融故。不同
T2344_.73.0411c16: 信但是十位。住之方便。自無別位。如起信 T2344_.73.0411c17: 中四種信心。五門修行。具如下卷行位章 T2344_.73.0411c18: 中 T2344_.73.0411c19: 九者法門異。謂。略擧十種。一彼有三佛。此 T2344_.73.0411c20: 有十佛。二彼有六通。此有十通。三彼有三 T2344_.73.0411c21: 明。此有十明。四彼有八解脱。此有十解脱。 T2344_.73.0411c22: 五彼有四無畏。此有十無畏。六彼有五眼。 T2344_.73.0411c23: 此有十眼。七彼有三世。此有十世。八彼説 T2344_.73.0411c24: 四諦。此有十諦。九彼有四辯。此有十辯。十 T2344_.73.0411c25: 彼有十八不共法。此有十不共法。餘門無 T2344_.73.0411c26: 量。廣如經説 義苑云。此上所列十門法 T2344_.73.0411c27: 者。蓋以増減者爲三乘之權。圓彰者爲一 T2344_.73.0411c28: 乘之實。何以故。謂。三乘宗中。以無窮爲過。 T2344_.73.0411c29: 故局増減。一乘宗中。宗尚無盡故。談十十
T2344_.73.0412a04: 頓教佛。唯一無分別實性即是佛。或立二佛。 T2344_.73.0412a05: 謂。自性法身佛。應化法者佛。此當教。依 T2344_.73.0412a06: 梵網經。但分盧舍那。報化二身二佛。不分 T2344_.73.0412a07: 法性身。或説三佛。法身。報身。化身。當迴心 T2344_.73.0412a08: 教。爲攝論中明其三身。或本有及修生爲 T2344_.73.0412a09: 法身。但現淨土受法樂相。是其報身。八相 T2344_.73.0412a10: 成道相。是其化身。要問答云。小乘三乘佛。並 T2344_.73.0412a11: 是阿含佛。一乘佛。是義佛也。具如下卷佛
T2344_.73.0412a16: 初教出體同聲聞。仍剩如實智。其體即空。 T2344_.73.0412a17: 教即如。頓教亦同如。上來諸義。爲一乘 T2344_.73.0412a18: 目。即是一乘。若據別教。即有十通。如離世
T2344_.73.0412a21: 現。神足他心。是示現非明。漏盡亦明亦示 T2344_.73.0412a22: 現。天耳非明非示現。明者照達所由名爲 T2344_.73.0412a23: 明也。十明者。此義通十地。即十地徳也。不
T2344_.73.0412a29: 説不可説諸佛出世。轉淨法輪。調伏衆生。佛 T2344_.73.0412b01: 刹。授。三世出世。三世佛刹。自在之力。三 T2344_.73.0412b02: 世衆生。諸佛佛事。所以説十者。欲顯無量 T2344_.73.0412b03: 故。此據得普賢菩薩行法已去。即與相應
T2344_.73.0412b07: 名無畏。此三乘義。與小乘共。但義深淺不 T2344_.73.0412b08: 同。一乘無畏之義。具其十種。即無盡法。如
T2344_.73.0412b13: 來世。三世相即。及與相入。成其十世。廣説
T2344_.73.0412b16: 嚴有四諦品。孔目云。其有爲四諦。如愚法 T2344_.73.0412b17: 小乘宗中具實分別。若一乘諦。別教究竟。 T2344_.73.0412b18: 隨一世界。名字差別。有四十億百千那由 T2344_.73.0412b19: 他。如是十方隨應調伏。作如是説。又十諦 T2344_.73.0412b20: 章云。問。此之十諦。通三乘不。答。華嚴十諦。
T2344_.73.0412b24: 空。教即如。圓教即四十無礙。如下經第九
T2344_.73.0412b28: 如雜心。用十力。四無畏。大悲。三念處。爲 T2344_.73.0412b29: 十八不共法。問。依攝論。百四十不共法。與 T2344_.73.0412c01: 小乘同。因何十八別名。小乘不解。答。此意 T2344_.73.0412c02: 欲顯一百四十不共法名數與小同。仍欲 T2344_.73.0412c03: 顯彼小乘文義不同大乘故。於文中作
T2344_.73.0412c08: 門。或是行。或是位。或教義等。而不壞其事。 T2344_.73.0412c09: 仍一一塵中皆具足法界一切差別。事因陀 T2344_.73.0412c10: 羅微細成就。隨一事起。皆悉如是 義苑 T2344_.73.0412c11: 云。隨有舍林等者。謂。華香雲樹。即法界之法 T2344_.73.0412c12: 門。刹土衆生。本十身之體。所以逝多林重閣 T2344_.73.0412c13: 忽然廣博。三種莊嚴。園林重閣虚空也。以 T2344_.73.0412c14: 此三種之現相。答彼海會之疑問。豈非法 T2344_.73.0412c15: 門耶。故云皆是。或是行位者。令彼海會頓 T2344_.73.0412c16: 證法界故。或教義等。普賢文殊依此開發 T2344_.73.0412c17: 故。而不壞其事者。壞相而作。非不思議故。
T2344_.73.0413a14: 所有塵。一一塵中見法界。即斯義也。隨一事 T2344_.73.0413a15: 起等者。例餘一切也。則法法皆彼此該收。
T2344_.73.0413a18: 等十對。二十事法。爲別相等。一一塵各如
T2344_.73.0413a21: 準探玄中。正立理事兩重因陀羅網。則此即 T2344_.73.0413a22: 理因陀羅也。如台宗云。修全在性。總在一 T2344_.73.0413a23: 念。理具三千。地具桃李。性徳九界。豈非理 T2344_.73.0413a24: 中自有立一切法義耶。然四明錯認圭山 T2344_.73.0413a25: 所改易起信疏。以爲藏疏是圓義故。妄破 T2344_.73.0413a26: 云。五教皆不立理具三千。但依無明成諸 T2344_.73.0413a27: 差別等者。誣之甚矣。思之。隨一事起。皆悉 T2344_.73.0413b01: 如是者。此即諸法一切性起。煩惱性起。全 T2344_.73.0413b02: 性起修。若非本具。曷得性起。月穿潭底。 T2344_.73.0413b03: 水無痕。既云具足成就。更亦言起。如何偏 T2344_.73.0413b04: 詬爲只云性起不言性具耶。斯言之玷。不 T2344_.73.0413b05: 可爲也。三復可磨。得不愼歟 T2344_.73.0413b06: 三乘等即不爾也。但可説即空即眞如等故。 T2344_.73.0413b07: 不同此也。又若以神通不思議力。容得暫 T2344_.73.0413b08: 現。非是彼法自性如是。餘可準知之 義 T2344_.73.0413b09: 苑云。即空者幻有也。即眞如等妙有也。幻有 T2344_.73.0413b10: 爲三乘之權。妙有爲三乘之實。並非一乘 T2344_.73.0413b11: 故。不同此也。又若神通等者。此顯示三乘 T2344_.73.0413b12: 果門業用。故云神通暫現。此如楞嚴塵含 T2344_.73.0413b13: 寶刹。淨名芥納須彌。是也。非是彼法等者。
T2344_.73.0413b20: 門。成中下二卷。畢二門矣義苑云。觀此之 T2344_.73.0413b21: 文。則所詮差別在前。應爲中卷。義理分齊 T2344_.73.0413b22: 屬後。合爲下卷。淸涼亦云。約所詮辨異。 T2344_.73.0413b23: 然賢首義分齊内第二卷中廣明。由是徑山 T2344_.73.0413b24: 寫本。海東印章。皆以所詮差別居第九爲 T2344_.73.0413b25: 中卷。義理分齊居第十作下卷。與夫淸凉 T2344_.73.0413b26: 指文同于一揆。若究賢首之意。既以華嚴 T2344_.73.0413b27: 一乘標題故。以一乘之義理貫其初後。今 T2344_.73.0413b28: 之編文。從於古也。近見題卷。不根祖訓。 T2344_.73.0413b29: 輒有遷移。紊亂列章。義門失緖。得不謹歟
T2344_.73.0413c05: T2344_.73.0413c06: T2344_.73.0413c07: T2344_.73.0413c08: T2344_.73.0413c09: T2344_.73.0413c10: T2344_.73.0413c11: T2344_.73.0413c12: T2344_.73.0413c13: T2344_.73.0413c14: T2344_.73.0413c15: T2344_.73.0413c16: T2344_.73.0413c17: T2344_.73.0413c18: T2344_.73.0413c19: T2344_.73.0413c20: T2344_.73.0413c21: T2344_.73.0413c22: T2344_.73.0413c23: T2344_.73.0413c24: T2344_.73.0413c25: T2344_.73.0413c26: T2344_.73.0413c27: T2344_.73.0413c28: T2344_.73.0413c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |