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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2343_.73.0215a01: 識體云攝義從名門耶 答。小乘總不知 T2343_.73.0215a02: 賴耶義故。以名爲所依心識也。依之上於
T2343_.73.0215a05: 乘心識云也。若依小乘當敎分者。以六識 T2343_.73.0215a06: 三毒爲所依故。當敎意以賴耶爲所依心 T2343_.73.0215a07: 識義不知。實云之者。爲所依也。當敎意 T2343_.73.0215a08: 不知故。談賴耶名斗也。譬愚法小乘實ニハ第 T2343_.73.0215a09: 七識惑ヲハ斷スレトモ不知故如思不斷也 T2343_.73.0215a10: 右一册破損之間加修復者也 T2343_.73.0215a11: 寶歴八年五月十五日 T2343_.73.0215a12: 上生院晋懷 T2343_.73.0215a13: T2343_.73.0215a14: T2343_.73.0215a15:
T2343_.73.0215a18: 二日
T2343_.73.0215a23: 乘哉。況自下諸章中廣明三乘行位時分。又 T2343_.73.0215a24: 述三乘斷惑等不同。明知今云種性。廣可 T2343_.73.0215a25: 通諸乘種性也 答。初總列中云二明佛
T2343_.73.0215a28: 若小乘中但佛一人有佛性○始敎中説多
T2343_.73.0215b01: 立約法約機二門。偏約佛性釋之。若廣通 T2343_.73.0215b02: 諸乘種性者。何故小乘云隨執非有哉。以 T2343_.73.0215b03: 彼小乘正有六種建立故。不可云一切皆 T2343_.73.0215b04: 無唯除一人。又云隨事虧盈如始敎説。其亦 T2343_.73.0215b05: 不可爾。如前心識章。此亦有異義。且一義 T2343_.73.0215b06: 云。當章就佛乘簡別五敎差別。凡當卷十 T2343_.73.0215b07: 門不出理行果三法。謂初二門是理法。次五 T2343_.73.0215b08: 門是行法。後三六是果法也。其理法者。千 T2343_.73.0215b09: 聖不易之大道。五乘同歸之實理也。故今就 T2343_.73.0215b10: 其理法以論諸敎權實得失。若實不得則 T2343_.73.0215b11: 言非有。故名隨執非有門。若實末窮則有 T2343_.73.0215b12: 虧盈。故立隨事虧盈門。但此等皆由結緣 T2343_.73.0215b13: 異暫趣異路。故下諸章爲彼一往假説行 T2343_.73.0215b14: 位時分等。然無有一人永留自乘涅槃。逐迴 T2343_.73.0215b15: 心向大必當證三身之滿果故。第七立二乘 T2343_.73.0215b16: 迴心門者正此意也。良由天眞法理都無 T2343_.73.0215b17: 二途故得爾也。是卽當卷十門建立之意也。 T2343_.73.0215b18: 此義許爾者。今章所明種性唯論佛乘者 T2343_.73.0215b19: 亦何疑哉。但於小乘段列釋六種性等之 T2343_.73.0215b20: 難者。此是爲顯二乘人於佛菩薩性全迷 T2343_.73.0215b21: 不知故於異乘虚相隨情安立也。故章擧 T2343_.73.0215b22: 六種性已。次下卽云雖於此中説佛一人等。
T2343_.73.0215b25: 之覺性云佛種性故。其佛種性之言更不 T2343_.73.0215b26: 可限菩薩乘也。或又設雖標佛種。約勝 T2343_.73.0215b27: 擧其名言。終非謂不明餘性也。當段中廣 T2343_.73.0215b28: 論種性不同。豈但限菩薩乘耶 答。始敎 T2343_.73.0215b29: 段立五性不同。若以無種性之人入種性 T2343_.73.0215c01: 差別之標言者。無性有何覺性名佛種性 T2343_.73.0215c02: 哉。是知佛種性之言通非指覺性正標菩 T2343_.73.0215c03: 薩乘也。若不爾者。無種性之人還可成難 T2343_.73.0215c04: 義也 難云。約多分云佛種性也。無種性 T2343_.73.0215c05: 其中只一故。或又種性言廣種類義等ニモ可通 T2343_.73.0215c06: 也。如何 答
T2343_.73.0215c09: 性也 難云。俱舍論二十五卷云。論曰。於
T2343_.73.0215c12: 耶 答。光記二十五云。婆娑第七云。順解脱
T2343_.73.0215c16: 得無性得故。雖通凡聖而無學爲本。可 T2343_.73.0215c17: 通諸位也 尋云。今此六種性皆通本來 T2343_.73.0215c18: 與練根之二類歟 答。退法一種唯是本來 T2343_.73.0215c19: 得也。餘五種者通二類也 問。其種性者何 T2343_.73.0215c20: 法爲體耶 答。小乘論藏不見定判。但探
T2343_.73.0215c24: 性有不退之類。如何以之名退法耶。又 T2343_.73.0215c25: 於思護住昇之類必可有退機。如何以之 T2343_.73.0215c26: 不名退法耶 答。退法者。設有不退之類。 T2343_.73.0215c27: 遇少緣可退意アリ。是故獨得退名也。後 T2343_.73.0215c28: 四種性設遇勝緣不可退意アリ。然雖不 T2343_.73.0215c29: 退有退意。故如得退法名。設退スルトモ T2343_.73.0216a01: 有不退意不得退名。得思護住昇等名也。 T2343_.73.0216a02: 但於難者。退名約容有歟。正義心只其根 T2343_.73.0216a03: 性論スルハカリ也。退セサル事モアル也。不 T2343_.73.0216a04: 動ニモ自性本來ノ不動ハ必不動也。練根得ノ不動ハ T2343_.73.0216a05: 又種性ヲ退昇進ニモ乃至退法ニモナル也。但 T2343_.73.0216a06: 退法カ不動マテニナルタルハ退法マテモ T2343_.73.0216a07: カヘリテ本ノ性ニ成ル事アル也。昇進ノ不動マ T2343_.73.0216a08: テ至ルハ昇進マテモ下ルヘキ也 尋云。 T2343_.73.0216a09: 練根進ム時ハ縱令退法種性カ護法トナリ乃至 T2343_.73.0216a10: 超不動トナル等ノ義アルヤ 答。不爾。次 T2343_.73.0216a11: 第次第可進也 尋云。六種應果但是旣 斷 T2343_.73.0216a12: 煩惱。如何退起煩惱耶 答。小乘意。旣 斷 T2343_.73.0216a13: 煩惱而於過去有惑得故。遇緣卽退再起 T2343_.73.0216a14: 也。然就退ル類初退法必以少緣退也。後思 T2343_.73.0216a15: 法等退時。必遇極勝緣再起也 T2343_.73.0216a16: 三日
T2343_.73.0216a25: 故下トナル也。但抄十三上釋。彼付一乘悟 T2343_.73.0216a26: 入分上中下三根非小乘三根。不可准例 T2343_.73.0216a27: 也
T2343_.73.0216b01: 難云。彌勒菩薩補處菩薩也ト云事。阿含經所 T2343_.73.0216b02: 説也。無佛性耶。又准佛性論。分別部一切
T2343_.73.0216b10: 敎者多分出薩婆多義也。若依薩婆多宗 T2343_.73.0216b11: 者。縱雖有多人佛性之義。約成佛唯一人 T2343_.73.0216b12: 之義邊故。釋佛一人有佛種性也。次分別 T2343_.73.0216b13: 部者。以三乘空理名佛性也。必非如來性 T2343_.73.0216b14: 歟。但於難者。部計旣 別也。可有多人佛性 T2343_.73.0216b15: 多佛並成之義歟。次賢劫千菩薩等釋。且小 T2343_.73.0216b16: 乘敎中唯無七佛不立三劫三千之佛云 T2343_.73.0216b17: 事論義也。縱七佛ニモアレ千佛ニモアレ無有多佛並成 T2343_.73.0216b18: 之義故。云一人有佛性也。又説佛一人有 T2343_.73.0216b19: 佛種性者。一大三千界内唯佛計タ佛種性ノ T2343_.73.0216b20: 人ニ餘皆二乘性也。是横ニ一時ニ見也。若竪ニ T2343_.73.0216b21: 論セハ賢劫ニ千菩薩アリ。又彌勒菩薩可成佛。 T2343_.73.0216b22: 故種性人多之也 尋云。今説佛一人有佛 T2343_.73.0216b23: 種性者。佛性論性得修得二性中當何性耶 T2343_.73.0216b24: 答。當章雖無分別可當修得之性也。委 T2343_.73.0216b25: 細者如略文義也
T2343_.73.0216b28: 不説佛徳無盡義也 難云。宗輪論中大衆 T2343_.73.0216b29: 部出世部一説部等計ヲ釋。佛身無邊佛壽無
T2343_.73.0216c07: 大菩提性ヲ佛ニ許スト見ルカ故相違也。如何 答。 T2343_.73.0216c08: 上ハ大乘ヨリ小乘ヲ下ス言也。今小乘自敎ノ前ニ大覺 T2343_.73.0216c09: 性ト云故不相違也 尋云。小乘自教前云 T2343_.73.0216c10: 大覺性證據アリヤ答。俱舍論二十五云。
T2343_.73.0216c15: 檢本論瑜伽所説。眞如所緣緣種子生出世
T2343_.73.0216c18: 如不爲種性云事章文分明也。故章云。彼 T2343_.73.0216c19: 約始敎以理從事麁相而説故。約事中明
T2343_.73.0216c22: 子。依難陀心者。聞熏習種ヲ從正體智云也。 T2343_.73.0216c23: 依此等義心更非相違也」
T2343_.73.0216c26: 難云。實不可有發心修行之義也。云雖復 T2343_.73.0216c27: 發心勤行精進事約容有論之也 答。一 T2343_.73.0216c28: 義云。無性有情實可許發心修行之義也。 T2343_.73.0216c29: 釋雖復發心等卽此意ナルヘシ。雖然彼身 T2343_.73.0217a01: 中四智無漏種無之故。何ト勤行精進ストモ皆成 T2343_.73.0217a02: 人天之善根終不成佛也。但於難者伴一 T2343_.73.0217a03: 義也 T2343_.73.0217a04: 一。第五種性無有出世功徳因故○無有斷
T2343_.73.0217a07: 云之有可斷盡之義。設若於有性許斷盡 T2343_.73.0217a08: 義。有無性衆生故。於生界無盡期故。諸 T2343_.73.0217a09: 佛利樂衆生之願不可有間斷也。尤叶道 T2343_.73.0217a10: 理也。何不依用耶 答。法相擧非談此義。 T2343_.73.0217a11: 佛地論中立此道理故。後爲破之先擧此 T2343_.73.0217a12: 道理也。但於難者。有性皆成佛者。以義量 T2343_.73.0217a13: 之可有可盡義云意也 T2343_.73.0217a14: 五日
T2343_.73.0217a17: 歟 答。於一種子上立之也 難云。本性 T2343_.73.0217a18: 住唯識論第二云。有諸有情。無始時來有無
T2343_.73.0217a21: 所成種性。謂聞法界等流法已聞所成等熏
T2343_.73.0217a26: 習本有無漏種ノフトリ增ル位ヲ云習種性也。 T2343_.73.0217a27: 是故二種性於無漏一種子上論之也。但於 T2343_.73.0217a28: 難者。唯識論文一箇種子ヲ遮スル義トハ不見也。 T2343_.73.0217a29: 非相違。不依熏習法爾云也
T2343_.73.0217b03: 云。正見當段文。卽内六處中意處爲殊勝。卽
T2343_.73.0217b07: 本識中立本性故。尤可云立有爲性也。是 T2343_.73.0217b08: 以章主餘處解釋中立有爲性判セリ。彼簡終 T2343_.73.0217b09: 敎眞如無爲性故也。但於難者。當章心。立 T2343_.73.0217b10: 性習二性分五性別事。雖依始敎門義。新 T2343_.73.0217b11: 熏種立種性故。以意處殊勝與本覺解性 T2343_.73.0217b12: 一味取之。付無爲性判之。立二性也。所 T2343_.73.0217b13: 望已異。各據一義無失 尋云。瑜伽六處 T2343_.73.0217b14: 者何耶 答。有三義。一義佛果六根六境ヲ六 T2343_.73.0217b15: 處殊勝云也。一義以六位云六處殊勝也 T2343_.73.0217b16: 難云。今後一義不可然。其故瑜伽中。於 T2343_.73.0217b17: 聲聞説六處殊勝。豈於聲聞具等妙等位
T2343_.73.0217b22: 通所依本識歟 答。限無漏種子也。此無 T2343_.73.0217b23: 漏名殊勝者。無性第八無出世無漏種故。 T2343_.73.0217b24: 對彼具無漏衆生説六處殊勝也。今内六 T2343_.73.0217b25: 處者。是簡外六處也
T2343_.73.0217b28: 答。爾也 難云。尋始敎大乘心唯述生滅 T2343_.73.0217b29: 賴耶之義不談如來藏本覺義。是以唯識 T2343_.73.0217c01: 論中。本性住種性。謂無始來依附本識法
T2343_.73.0217c04: 有始終兩門。始者偏依相宗當敎之義談 T2343_.73.0217c05: 之。終者會權入實。故以實敎一分之義爲 T2343_.73.0217c06: 始敎之義。則以深密第三時不空爲終敎 T2343_.73.0217c07: 者。是則始敎之終終敎之始也。取其實義但 T2343_.73.0217c08: 是始敎門義也。立五性義談不成佛故也。 T2343_.73.0217c09: 今本覺解性爲種性者。又此等心也 尋云。 T2343_.73.0217c10: 卽攝頼耶識中已下文。義苑折薪集成三記 T2343_.73.0217c11: 不同アリ。其義如何 答。集成第二云。卽攝 T2343_.73.0217c12: 等者約實敎出體故。下之起信論中説。梨
T2343_.73.0217c15: 也。重意。眞心本覺義有爲無常識中隱談スルヲ T2343_.73.0217c16: 四智無漏ノ種トモ云也。若爾者今章文云。卽攝 T2343_.73.0217c17: 賴耶識中本覺解性爲種性故可訓也。纂 T2343_.73.0217c18: 釋委細也。可見之 雖有義苑折薪之了 T2343_.73.0217c19: 簡。以集成可爲正義歟 T2343_.73.0217c20: 六日
T2343_.73.0217c23: 答。爾也 難云。今文專明性習通融義誠文 T2343_.73.0217c24: 也。何以此文可談性習前後義耶。是以次 T2343_.73.0217c25: 下釋性習無礙義云。然有二義無二事。如
T2343_.73.0217c28: 答。始從始敎之段至梁論一切聖人以此爲 T2343_.73.0217c29: 因。約法爾種性釋性習前後義。然瑜伽旣 T2343_.73.0218a01: 云。具種性者方能發心等已下文段總約新 T2343_.73.0218a02: 熏義論性習緣起融通義也。但於難者。以 T2343_.73.0218a03: 一論文證多義事。其例多之。故始敎段用 T2343_.73.0218a04: 之。後終敎段引之。況一敎中以彼論文約 T2343_.73.0218a05: 本有。性習前後義トモ心得。約新熏明ストモ性習 T2343_.73.0218a06: 無礙義可心得也 尋云。但可位至堪任以
T2343_.73.0218a09: 堪任者賢位之前也。謂成就菩薩功徳任
T2343_.73.0218a12: 住已上兼名堪任持也。一義云。集成記別 T2343_.73.0218a13: 指十信中第十心名堪任位也。一義云。復 T2343_.73.0218a14: 古云。但可位至堪任者。是發心住也。已去者
T2343_.73.0218a20: 性也 難云。依集成指事等所引正見本論 T2343_.73.0218a21: 文。可指局本性住。其故者。瑜伽第三十五 T2343_.73.0218a22: 云。當知菩薩最初發心由四種緣四因四力 T2343_.73.0218a23: ○云何四因。謂諸菩薩種性具足。是名第一 T2343_.73.0218a24: 初發心因○若諸菩薩六處殊勝從無始世
T2343_.73.0218a27: 種性具足是也。云方能發心者。論云初發 T2343_.73.0218a28: 心因是也。卽論次下自轉釋種性具足之義
T2343_.73.0218b02: 種性必具性習。明知今云具種性者。雙具 T2343_.73.0218b03: 性習者也。但於發心品文者。義燈云。發心
T2343_.73.0218b06: 偏爲不退位發心因。故論發心品約通唯擧 T2343_.73.0218b07: 本性住云六處殊勝等。而不可遮習所成 T2343_.73.0218b08: 亦爲發心因之義。故知論文意兼含習種。 T2343_.73.0218b09: 仍今章云具種性者方能發心歟
T2343_.73.0218b12: 始本有之性也。習所成卽今始聞熏習所成 T2343_.73.0218b13: 之功徳也。何云無前後耶 答。當段云。此二 T2343_.73.0218b14: 緣起不二。隨闕不成。亦不可説性爲先
T2343_.73.0218b17: 義。一義云。依折薪意攝聞熏所成之善種。 T2343_.73.0218b18: 以歸本識立性習無二之義故。此不可有 T2343_.73.0218b19: 先後。一義云。依集成意。今此二性通論其 T2343_.73.0218b20: 實體。只是一箇之解性。然彼解性未被熏 T2343_.73.0218b21: 習之時。不定屬大乘不定屬小乘。旣 不 T2343_.73.0218b22: 定屬。名何性哉。旣 無所名故。指此位名 T2343_.73.0218b23: 無性有情。若縱雖熏習未致本位名不定 T2343_.73.0218b24: 性。若發大乘心行六度等熏修功成與彼 T2343_.73.0218b25: 解性和合融通時。方名菩薩性習具足。謂約 T2343_.73.0218b26: 本説有性種。約修説爲習種。若發自調心 T2343_.73.0218b27: 等。准此可知。是故若不由熏習有性種 T2343_.73.0218b28: 者。是自性無緣。如孔目第二所破。卽次下引 T2343_.73.0218b29: 之。故知不可説性爲先習爲後也
T2343_.73.0218c05: 王本業二性於解行二位立之。三賢已前不 T2343_.73.0218c06: 立種性處也。然瑜伽所説旣 發心已前立 T2343_.73.0218c07: 本性種性之體。何無差別耶。是以青丘大師 T2343_.73.0218c08: 解釋中。上出仁王二性了不同瑜伽地持 T2343_.73.0218c09: 所説二種種子名二種性。彼與果徳爲本
T2343_.73.0218c13: 不可有差別也。章中釋此事。彼經大都○ T2343_.73.0218c14: 爲性種故ト云テ十住十行如次立習種本性。 T2343_.73.0218c15: 又瑜伽中久習爲習種約本爲性種述本性 T2343_.73.0218c16: 在發心之前。經論意義雖似不同於立種 T2343_.73.0218c17: 性位者。若二性不和合者。更不可爲種 T2343_.73.0218c18: 性故。經論共至堪任位可立之。是以章中。
T2343_.73.0218c21: 王三種種性三賢中已得如來種性法身故。 T2343_.73.0218c22: 如次三種性立三賢位。瑜伽本性聞熏二種 T2343_.73.0218c23: 種子述立二性義故。似有不同。是故曉公 T2343_.73.0218c24: 釋不同瑜伽等也。今發心住種性依行增 T2343_.73.0218c25: 勝開之爲三種六種等。種性建立性習和合 T2343_.73.0218c26: 談緣起不二立堪任位事。更二師不可相 T2343_.73.0218c27: 違。卽瑜伽論二種性之體故。顯本有性置 T2343_.73.0218c28: 發心前。仁王本業依行增進故。以三種六 T2343_.73.0218c29: 種等相配諸位也。依之章主習故成性依 T2343_.73.0219a01: 性起習等釋。青丘又依此門者。更非所存
T2343_.73.0219a06: 見當章起盡釋成經論之二種性。卽以此二
T2343_.73.0219a10: 業經等出十住已上位之體名習種性等。十 T2343_.73.0219a11: 住十行二位豈限種子耶。卽當章文釋經論 T2343_.73.0219a12: 二種性有發心前後。然彼功能必有所依等
T2343_.73.0219a15: 説二種種性等之解釋不取捨。集成復古等。 T2343_.73.0219a16: 經約現行論依種子釋成。種現亦異也。何 T2343_.73.0219a17: 可云同體耶。但章文互成緣起無二相等者。 T2343_.73.0219a18: 經論二種性雖別體。性習之前後名義互相 T2343_.73.0219a19: 成故。顯緣起不二計也 略文義經論二種
T2343_.73.0219a23: 難云。依解釋見瑜伽論所説。云本性種性 T2343_.73.0219a24: 從無始世展轉傳來法爾所得。釋習所成種 T2343_.73.0219a25: 性。述謂先串習善根所得。旣 種性立發心之 T2343_.73.0219a26: 前。何必至堪任以去立之可云耶。何況仁 T2343_.73.0219a27: 王本業中。習種立十住性種置十行。爾者 T2343_.73.0219a28: 章家堪任以去立之者有何意趣耶 答。章 T2343_.73.0219a29: 家意至堪任位立種性事分明也。更於性 T2343_.73.0219b01: 習不可分前後也。是以瑜伽中。云具種性 T2343_.73.0219b02: 者□能發心。攝論中。聞熏習與阿梨耶識中
T2343_.73.0219b05: 前後難者。不可私劬勞。章自會此事云。要
T2343_.73.0219b08: 有前後也
T2343_.73.0219b11: 歟。亦限本性住歟 答。功能ト云ヒ所依ト云俱 T2343_.73.0219b12: 可通二種性也。或云習種或本性不可取 T2343_.73.0219b13: 定也 難云。今章云。要由功能顯方可説有 T2343_.73.0219b14: 故經不違論要由有性方起功能故論不違經
T2343_.73.0219b17: 説起習種功能。性前習後也云此釋意分明 T2343_.73.0219b18: 也。若爾者。功能ト所依ト各通二種云事。道理 T2343_.73.0219b19: 不明。如何 答。此文意。初住發心位依二 T2343_.73.0219b20: 種性功能顯所説有所依二種性故。經意 T2343_.73.0219b21: 亦具論意也。要由功能顯方可説有故ト釋スル T2343_.73.0219b22: 此意也。若瑜伽中於十信所依性位説二種 T2343_.73.0219b23: 性故。由有此二種性果初住發心位可起 T2343_.73.0219b24: 二種性功能道理在之。是故論意亦具經 T2343_.73.0219b25: 意也。今要由有性方起功能故ト釋スル等皆此 T2343_.73.0219b26: 意也。上方可説有ノ有者。所依二種性有リト可 T2343_.73.0219b27: 説云事也。又要由有性ノ性者。所依二種性ア T2343_.73.0219b28: ルニ依テト云事也。但於難者。經論互説 T2343_.73.0219b29: 義道周備故。功能モ所依モ通スルニ二種無相違 T2343_.73.0219c01: 歟 T2343_.73.0219c02: 八日
T2343_.73.0219c05: 大師解釋中云。滿十千劫住堪任持者並
T2343_.73.0219c08: 在二義。一若依所依性論之者。旣 入十住 T2343_.73.0219c09: 於大菩提等有所堪任故。名堪任持也。 T2343_.73.0219c10: 是以方論中云。自乘種性有大勢力於大菩 T2343_.73.0219c11: 提等有所堪任故。名堪任持。此文旣 明鏡 T2343_.73.0219c12: 也。更是非位名也。是就所依性論種性 T2343_.73.0219c13: 故。於十信位論性習緣起義也。但於難者。 T2343_.73.0219c14: 於大菩提所堪任功能實至極スル所ニ望。正種 T2343_.73.0219c15: 性名堪任之義。至初住位成就スルト云計也。位 T2343_.73.0219c16: 卽是非云堪任也 猶意云。演義抄釋ニ種性
T2343_.73.0219c19: 性アリト知ル事。又初住堪任位ニ種性顯時。立テ歸リテ T2343_.73.0219c20: 知ル故ニ至極ノ處ヲ云ヘハ堪任位トハ云ヘトモ。立テ歸テ見ラルル T2343_.73.0219c21: 處ヲ云ヘハ。十信ト心得也。故無相違也。於太子 T2343_.73.0219c22: 位法四海功能如有之。正太子ノ功能成就 T2343_.73.0219c23: スル至極ハ卽位ノ後法四海功能如顯。雖然卽 T2343_.73.0219c24: 位之位ニハ不可與太子名。如以初住位不 T2343_.73.0219c25: 可名堪任也。卽位後太子功能如顯。至發
T2343_.73.0219c28: 一。若不從愚夫至堪任以來中間修此串習
T2343_.73.0220a02: 位有諸記異釋。今十信位名堪任。然愚夫 T2343_.73.0220a03: 與中間者。於薄地凡夫中雖聞無漏敎。而 T2343_.73.0220a04: 生得善ノ分濟ニ無解了。以無解了故發心不 T2343_.73.0220a05: 眞。縱雖串習施戒等善。而未成順解脱分 T2343_.73.0220a06: 故。是故愚夫。若聞敎成慧解發菩提心 T2343_.73.0220a07: 串習施戒等。卽成加行善已去名順解脱 T2343_.73.0220a08: 分善。而不深信因果等故。未入十信。是
T2343_.73.0220a12: 明知未入十信已前也。如何 答。當段云 T2343_.73.0220a13: 必已修行若已修行者。愚夫ノ未修習ト發心ノ堪 T2343_.73.0220a14: 任ト中間ノ十信ノ位ニ修スソハ串修行。依此行ノ功 T2343_.73.0220a15: 至發心位成堪任性也。若此中間十信中 T2343_.73.0220a16: 不修此串習行者。更何位修耶。若旣 不修 T2343_.73.0220a17: 者豈至堪任耶云此文意也。但於難者。伴 T2343_.73.0220a18: 一義也
T2343_.73.0220a21: 二住故等之解釋者。性習二性位不通初住
T2343_.73.0220a27: 熏本有無漏種子令漸增上展轉乃至生出世 T2343_.73.0220a28: 心之文。生出世心者。卽是見道ト判セリ。然旣 云 T2343_.73.0220a29: 展轉乃至。明知習種性通見道已前也。如何 T2343_.73.0220b01: 答。習種性之位分雖有異釋。且任多分之 T2343_.73.0220b02: 義。總指地前名習種性。其旨如難勢。但於 T2343_.73.0220b03: 當章文者。非謂習種性不通勝解行住。且 T2343_.73.0220b04: 就十二住門第一種性住第二名勝解行住 T2343_.73.0220b05: 者。初住以上者是菩薩正位故。捨種性住名。 T2343_.73.0220b06: 種昇第二住故。初住已前不具性習。何得 T2343_.73.0220b07: 登正位。若不登正位者。何名第二住耶。 T2343_.73.0220b08: 但於難者。十二住門與性習二性門配立旣 T2343_.73.0220b09: 別也。何得混亂耶 T2343_.73.0220b10: 九日
T2343_.73.0220b13: 退之義歟 答。要スシモ依退不退之義非云 T2343_.73.0220b14: 成堪任也 難云。設具二種性。退墮惡趣 T2343_.73.0220b15: 失菩薩性者。更至堪任意無之無成種 T2343_.73.0220b16: 性甲斐。如何。何況集成記堪任位分濟者。十 T2343_.73.0220b17: 信之内至第十信有決定不退者。指此不 T2343_.73.0220b18: 退位爲法身佛性之性。是名種性初位。又 T2343_.73.0220b19: 引起信論得信成就堪能發心之文爲此義
T2343_.73.0220b22: 者。卽以性習融通成一種性正爲種性成 T2343_.73.0220b23: 就。故章上文云。具性習二法成一種性等。 T2343_.73.0220b24: 又云。性習融通以爲種性。又云。然彼功能必
T2343_.73.0220b27: 種性成就也。但於難者。若准天台等釋。第 T2343_.73.0220b28: 七信已上旣 得信不退成堪任故。墮在三 T2343_.73.0220b29: 惡更不可墮二乘地。成堪作歟。又集成 T2343_.73.0220c01: 意。寄終敎門以例顯始敎菩薩性之成相。 T2343_.73.0220c02: 故引起信如是釋也
T2343_.73.0220c05: 轉向餘乘故。無轉根成佛義。屬性地事道 T2343_.73.0220c06: 理可然。然於煗頂二善根者。轉向餘乘故。 T2343_.73.0220c07: 許轉根成佛義。爾者如何以煗頂二位屬
T2343_.73.0220c10: 者何名性地。答曰。此人雖造惡墮地獄。一 T2343_.73.0220c11: 入受罪竟終不重入。有性善根故能得聖 T2343_.73.0220c12: 果。是故經云。寧爲調達不爲欝頭藍子。調 T2343_.73.0220c13: 達造三逆罪墮於地獄。出生於人中得辟
T2343_.73.0220c16: 乾慧地。四善根名性地也。依智論意者。亦 T2343_.73.0220c17: 不以性地判爲不退位也 當段云。直不 T2343_.73.0220c18: 云性地屬種性住云屬字意アル字也
T2343_.73.0220c21: 位也 難云。愚縛異生所修一花一香等之 T2343_.73.0220c22: 微善名順解脱分三賢四善根通名順決擇
T2343_.73.0220c28: 十日
T2343_.73.0221a02: 二之義依用何論師耶 答。新古合成之護 T2343_.73.0221a03: 法論師義也 難云。章主就熏習所立之二 T2343_.73.0221a04: 性融通義者。專依瑜伽論攝論探慈尊等本 T2343_.73.0221a05: 意成立之。兼約會同仁王本業於瑜伽之 T2343_.73.0221a06: 義彌顯二性緣起不二之義。若謂相承之依 T2343_.73.0221a07: 憑。則至相孔目章第二有種性章。依地持 T2343_.73.0221a08: 論立性習二性云。若欲出體則用本有修
T2343_.73.0221a11: 之次第也。何云賢首又依護法立耶。是以
T2343_.73.0221a16: 不二之義也。旣 護法等三師之外別立爲一 T2343_.73.0221a17: 門。豈非指孔目章所述本有修生緣起不二 T2343_.73.0221a18: 門耶。是則護法謬執瑜伽立法爾五性。章 T2343_.73.0221a19: 主依相承探瑜伽玄旨述性習融通之義 T2343_.73.0221a20: 暗破護法之謬執。何還云依彼立耶 答。 T2343_.73.0221a21: 折薪云。依唯識論。本有新熏三師異説。第一
T2343_.73.0221a24: 各有二類。一者本有。二者始起○又云。其聞 T2343_.73.0221a25: 熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有無漏 T2343_.73.0221a26: 種子令漸增。展轉乃至生出世心。釋曰。出 T2343_.73.0221a27: 世心者卽見道。其第三義正同瑜伽三十五
T2343_.73.0221b01: 此立。但約習成處。方約新熏本有説彼性。
T2343_.73.0221b04: 處殊勝○二無爲常住門。如寶性論云眞如
T2343_.73.0221b07: 之。第四云如緣起俱離者。今前無爲性之義 T2343_.73.0221b08: 也。爾者正是當終敎意歟。何與始敎性習 T2343_.73.0221b09: 融通之義令全同哉。非相違
T2343_.73.0221b12: 類可始終各別歟 答。章下文云。當知此
T2343_.73.0221b15: 一人上竪分位前後耶。若如今解釋者。未 T2343_.73.0221b16: 至諸乘本位之前名不定性。然見本論瑜 T2343_.73.0221b17: 伽。横分四種聲聞中。迴向菩提聲聞可通
T2343_.73.0221b20: 至定不定性之分位忽可違本論耶 答。 T2343_.73.0221b21: 凡論諸乘種性。或竪分定不定。或横論有 T2343_.73.0221b22: 性無性。經論所説不一准。列祖解釋亦不同。 T2343_.73.0221b23: 且如般若淨名等經許見道已前迴心不 T2343_.73.0221b24: 許已後迴心。是豈非竪分定性不定性之 T2343_.73.0221b25: 二類耶。又佛性論第一卷破小乘品云。分 T2343_.73.0221b26: 別衆生凡有三種。一定無佛性。永不得涅 T2343_.73.0221b27: 槃。是一闡提犯重禁者。二不定有無。若修 T2343_.73.0221b28: 時卽得。不修不得。是賢善共位以上人故。 T2343_.73.0221b29: 三定有佛性。卽三乘人。一聲聞從苦忍以 T2343_.73.0221c01: 上卽得佛性。二獨覺從世法以上卽得佛 T2343_.73.0221c02: 性。三者菩薩十迴向以上是不退位得於佛
T2343_.73.0221c05: 現文不引此等經論至行位章明始敎不 T2343_.73.0221c06: 退相之時。正依佛性論今文釋成其義。今 T2343_.73.0221c07: 亦明始敎門諸乘種性。祖師豈不存此等論 T2343_.73.0221c08: 證耶。但於違瑜伽論云難者。旣 聖敎中或 T2343_.73.0221c09: 約竪或約横各論諸乘種性。其説不一准。 T2343_.73.0221c10: 故今就瑜伽種性品文。明性習融通義之時。 T2343_.73.0221c11: 且依約竪之一説分諸乘之性種。何必爲 T2343_.73.0221c12: 難耶。若依約横之一説。建立四種聲聞之 T2343_.73.0221c13: 義更非所遮之也 折薪記引演義鈔五性 T2343_.73.0221c14: 竟會通之云。唯無性二祖全同。餘四性少 T2343_.73.0221c15: 異。清涼但以偏習爲定性具習爲不定性。 T2343_.73.0221c16: 今約位説至位成定性。未至名不定性。故 T2343_.73.0221c17: 少異爾。以賢首據瑜伽種性必具性習故。 T2343_.73.0221c18: 要至位不至位説。清涼約會二宗故。不
T2343_.73.0221c22: 云。鈔第十九上云。一謗方等經。二犯四重 T2343_.73.0221c23: 禁。三作五逆罪。此三未必撥無因果。撥無
T2343_.73.0221c29: 無差異心得無相違也 T2343_.73.0222a01: 十一日
T2343_.73.0222a04: 答。爾也 難云。今文全無一字加減。但現流
T2343_.73.0222a11: 提之心則不復名一闡提也文無諍闡提 T2343_.73.0222a12: 作佛之義也。不得者指闡提之位也。故章結
T2343_.73.0222a16: 説一切衆生悉有佛性道理。故無性有情モ終 T2343_.73.0222a17: 續善後成佛也。是則皆成義ヲ談スル也。何始敎 T2343_.73.0222a18: 段引皆成之敎證耶 答。當段旣 御引用也。 T2343_.73.0222a19: 證文無諍也。但於難者。折薪記有此問答。 T2343_.73.0222a20: 彼答心。彼一本覺眞如性ヲ談スル方。終敎義故。 T2343_.73.0222a21: 其方ヲハ不引證據。聖敎之證據ヲ引クニ就テ。有 T2343_.73.0222a22: 樣樣斷善續善二位。分位斷善位畢竟死喩ヘ T2343_.73.0222a23: タレトモ。續善位不名闡提方ヲ取ル也ト心得 T2343_.73.0222a24: 故無相違也
T2343_.73.0222a27: 定量矣
T2343_.73.0222b01:
T2343_.73.0222b04: 二日
T2343_.73.0222b07: 敎意旣 以眞如爲種性。眞如遍情非情。何 T2343_.73.0222b08: 不許非情成佛之義耶 答。清涼釋云。眞如
T2343_.73.0222b15: 情。其有情中眞如。有情有心故。隨此緣立 T2343_.73.0222b16: 開覺佛性ト云名言也。然者同眞如ナレハ亙テ情非 T2343_.73.0222b17: 情眞如トハ云ヘ。故通情非情トハ釋セリ。此眞如ヲ有情ニ T2343_.73.0222b18: モタセツレハ。開覺佛性ト云也。開覺佛性ハ眞 T2343_.73.0222b19: 如ノ上ノ有情ノ處ノ名言也。體同眞如ナル方ヨリ名ケ眞 T2343_.73.0222b20: 如。爲ニハ簡情非情別云開覺佛性也。今立 T2343_.73.0222b21: 無爲對前有爲計ナルカ故。唯眞如ト云也。若コ T2343_.73.0222b22: マカニ簡情非情時。如餘處釋開覺トモ云ヘ T2343_.73.0222b23: シ。涅槃經簡去草木故遍一切衆生云也。 T2343_.73.0222b24: 故涅槃經云。若説草木有佛性者。是外道説
T2343_.73.0222c02: 答。當段 但於難者。衆生之言通于佛 T2343_.73.0222c03: 者。此非經論常途之説。纔是異門少分之意 T2343_.73.0222c04: 也。爭以少分屬無之義難通相常途之説 T2343_.73.0222c05: 耶。設經論異説衆多ナル中。若有衆生言通佛 T2343_.73.0222c06: 果之文者。並不論之。但今涅槃經文法喩 T2343_.73.0222c07: 共約于當得以説衆生有心等。全不見可 T2343_.73.0222c08: 通佛果也。仍就此經文作如是釋。其義 T2343_.73.0222c09: 極成者歟。若有少分以異門佛名衆生之 T2343_.73.0222c10: 義。故以此少分之文會同諸經者。不增不 T2343_.73.0222c11: 減經云。卽此法身流轉五道名爲衆生等
T2343_.73.0222c14: 得菩提之衆生云凡有心者。明知簡已得菩 T2343_.73.0222c15: 提之佛。其餘凡有心者乃至無性不簡之 T2343_.73.0222c16: 云事分明也
T2343_.73.0222c23: 於難者。經論釋衆生得名不一准。故處處 T2343_.73.0222c24: 解釋各依一文不相違也。懷感禪師阿彌 T2343_.73.0222c25: 陀經疏云。衆生卽如來所化之機。大法鼓經 T2343_.73.0222c26: 云。一切法和合施設名爲衆生。謂以四大五 T2343_.73.0222c27: 陰十二因緣十八界等合成假名爲人。號曰 T2343_.73.0222c28: 衆生。般若燈論云。謂有情者。數數生故名爲 T2343_.73.0222c29: 衆生。大品經云。無有法可名衆生。但假名 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |