大正蔵検索 INBUDS
|
授決集 (No. 2367_ 圓珍述 ) in Vol. 74 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2367_.74.0297a01: 智無縁。以無縁智縁無相境。無相之境 T2367_.74.0297a02: 相無縁智。智境冥一。而言境智。是名無
T2367_.74.0297a05: 之。廣如彌勒章及大師諸教文中 T2367_.74.0297a06: 珍記 T2367_.74.0297a07: T2367_.74.0297a08: 可見大論二十九隨喜品少施勝二乘行 T2367_.74.0297a09: 文 T2367_.74.0297a10: 又此卷釋大小相三十二相事等。能可披 T2367_.74.0297a11: 見
T2367_.74.0297a17: 又云。衆生即是我。我不可得故亦無我所。 T2367_.74.0297a18: 以不可得故一切煩惱皆爲衰薄。爲見佛 T2367_.74.0297a19: 性也 T2367_.74.0297a20: 又云。有爲法生相者。則是集諦。滅相者則 T2367_.74.0297a21: 是滅諦。若不集則不作。若不作則無滅。是
T2367_.74.0297a25: 子故爲父 T2367_.74.0297a26: 上文云。若取聲聞證者。畢竟不得作佛
T2367_.74.0297a29: 亦不著。非有非無又加非非有非非無亦 T2367_.74.0297b01: 不著。不著亦不著。如是人則不容難。譬 T2367_.74.0297b02: 如以刀斫空終無所傷。爲衆生故隨縁 T2367_.74.0297b03: 説法。自無所著。以是故中論中説一切諸 T2367_.74.0297b04: 法實。一切法虚妄。諸法實亦虚。非實亦非 T2367_.74.0297b05: 虚。涅槃際爲眞。世間際亦眞。涅槃世無別。
T2367_.74.0297b08: 三千大千世界。是名一佛土。諸佛神力雖能
T2367_.74.0297b11: T2367_.74.0297b12: T2367_.74.0297b13: T2367_.74.0297b14: 載三十六件
T2367_.74.0297b18: 云。今經與阿難諸大衆聞故言與也。無垢 T2367_.74.0297b19: 稱賛新仁王疏。諸一切文皆與今意同。或記 T2367_.74.0297b20: 中。與今不同。失之甚也。小學或謂。阿難 T2367_.74.0297b21: 與萬二千衆聞之。上云我聞故。我者阿
T2367_.74.0297b24: 佛住之言亦大不用。學不師安義不中難。 T2367_.74.0297b25: 豈非此例乎 T2367_.74.0297b26: 妙記所釋者可與觀疏會
T2367_.74.0297b29: 應無色蘊。若依大經。可云有色。四蘊何 T2367_.74.0297c01: 無。色是所依。心是能依。所以合有。極理 T2367_.74.0297c02: 決之。能所相有必然而已 T2367_.74.0297c03: 十地三云。無餘一切佛者。有三種佛。一應 T2367_.74.0297c04: 身佛。二報身佛。三法身佛。化一切衆生 T2367_.74.0297c05: 有二種差別。一麁細差別。自體差別。何 T2367_.74.0297c06: 者麁細差別。麁者有色。細者無色。色中 T2367_.74.0297c07: 麁者有想。細者無想。無色中麁者非無 T2367_.74.0297c08: 想。細者非想非非想。是名麁細差別 T2367_.74.0297c09: 大論五云。從行生垢心初身因。如犢子 T2367_.74.0297c10: 識母。自相識故名爲識。是識共生無色 T2367_.74.0297c11: 四陰及四陰住處色。是名色色 T2367_.74.0297c12: 今准此文。無色界名必合有之。四陰豈 T2367_.74.0297c13: 無住處乎。又八云。無色界中以無身故 T2367_.74.0297c14: 不可爲説法 T2367_.74.0297c15: 却後三月決二十一 T2367_.74.0297c16: 開四分宗記云。問。何以唯留三月不増減 T2367_.74.0297c17: 耶。答。越此之外無所化事。將此利生不
T2367_.74.0297c20: 三月。又解。從七月十六日後二黒一白。故 T2367_.74.0297c21: 云三月。西域記云。佛以迦刺底伽月後半八 T2367_.74.0297c22: 日入於涅槃。當此間九月八日。若取順 T2367_.74.0297c23: 涅槃經及周書異記前義爲正。記引婆沙 T2367_.74.0297c24: 云。捨第五分壽爲伏蘊魔。若從蘊魔應 T2367_.74.0297c25: 壽百歳。爲欲伏故捨第五分。留三月者 T2367_.74.0297c26: 爲伏死魔。若從死魔八十應死。爲伏此 T2367_.74.0297c27: 故復留後三月。天惑二魔。道樹降訖。破邪論 T2367_.74.0297c28: 引周書異記云。周穆王五十二年壬申歳。二 T2367_.74.0297c29: 月十五日平旦。暴風忽起發損人舍傷折樹 T2367_.74.0298a01: 木。山川大地皆悉震動。午後天陰。陰雲黒。西 T2367_.74.0298a02: 方有白虹十二道。南北通過連夜不滅。穆王 T2367_.74.0298a03: 問大史扈多曰。是何徴也。扈多對曰。西方 T2367_.74.0298a04: 有聖人。滅度衰相現耳。穆王大悦曰。朕常 T2367_.74.0298a05: 懼於彼。今將滅度。朕何憂也。當此之時佛 T2367_.74.0298a06: 入涅槃也。出文如上。今所以出。爲成普 T2367_.74.0298a07: 賢觀經却後三月我當般涅槃之句。我輩未 T2367_.74.0298a08: 披釋文。浪説三月之言。仍今據上文。取 T2367_.74.0298a09: 兩白一黒爲三箇月。雖此小義。不委釋文 T2367_.74.0298a10: 千里長阻。故今集之。後人知耳。又西域記 T2367_.74.0298a11: 迦栗提迦月後半八日入寂者。若從機見不 T2367_.74.0298a12: 同。未敢妨礙之。若據一理。何用二途。以 T2367_.74.0298a13: 建二月爲正。以將九月似當。今推西天非 T2367_.74.0298a14: 無斯義。若取將名本月。不與建有乖違。 T2367_.74.0298a15: 若以建爲將。猶有反一途。慧者得意。以
T2367_.74.0298a19: 爲無若二。以方等對三爲無若三。又以此 T2367_.74.0298a20: 若二若三兼爲阿含但二但三。何以斯文與 T2367_.74.0298a21: 諸文異耶。諸文多依五時之次。今文約教 T2367_.74.0298a22: 之深淺。其意異諸矣。下囑累中云。於餘深 T2367_.74.0298a23: 妙法中示教利喜。然後令入此經也。除法 T2367_.74.0298a24: 華外深妙法者。華嚴一。般若二。方等三。阿 T2367_.74.0298a25: 含於凡夫外道可以爲深妙。望於今經不 T2367_.74.0298a26: 可比竝。上來唐林和上決也。私准此釋。別 T2367_.74.0298a27: 序無量義經收集四十餘年所説諸經。云四 T2367_.74.0298a28: 諦因縁方等十二部經摩訶般若華嚴海空 T2367_.74.0298a29: 宣説菩薩歴劫修行。此則從淺至深之次第 T2367_.74.0298b01: 也。其理合如是。今正説文以餘爲一。若二 T2367_.74.0298b02: 爲二。若三爲三。從深至淺之次第也。又 T2367_.74.0298b03: 與信解品并會國王大臣文合。若判教相 T2367_.74.0298b04: 中以華嚴海空爲法界性論三處入法界中 T2367_.74.0298b05: 初入者。斯傍義也。信解爲正。又以淨名 T2367_.74.0298b06: 疏意爲正。若不然者。違彼品及廣開三等 T2367_.74.0298b07: 文。又華嚴時節長與般若末相對竝。此與 T2367_.74.0298b08: 別序無量義經合。又大日經釋中以華嚴般 T2367_.74.0298b09: 若收極無自性心句。亦與今允。聖意互 T2367_.74.0298b10: 通。大道無壅
T2367_.74.0298b14: 是解脱。或地藏經云。雖斷煩惱不壞其 T2367_.74.0298b15: 性。法華云。本末究竟等。其法一昧。解脱涅 T2367_.74.0298b16: 槃常寂滅相。終歸於空。空故不生。本無惡 T2367_.74.0298b17: 故。有故不滅。中故常住。一心本體元來如 T2367_.74.0298b18: 是。若斷性惡可斷佛性。佛性若斷實相何 T2367_.74.0298b19: 存。若對可治無可用法。六道等流普現色 T2367_.74.0298b20: 身一切合無。水波相異。濕性本一。委如觀 T2367_.74.0298b21: 音玄何若疏止觀玄文等。今略示端。見鞭 T2367_.74.0298b22: 影決進止在馬意耳 T2367_.74.0298b23: 叙附傍五時決二十四 T2367_.74.0298b24: 妙樂記云。四叙附傍五時非者。多是嘉祥
T2367_.74.0298b29: 多有製作。住越州剡邑石鼓寺弘傳師教。 T2367_.74.0298c01: 其所製文多名私志。法華私志十四卷。至譬 T2367_.74.0298c02: 喩品國邑聚落段。故以停筆更不述之。即 T2367_.74.0298c03: 有諸品要義一卷釋其切要。又有科目貫 T2367_.74.0298c04: 疏及記。所以停記後分也。以辨事了自 T2367_.74.0298c05: 停止之。非有他縁。又有涅槃疏私志一百 T2367_.74.0298c06: 七卷。以甚廣故世稀本也。法華私志十云。 T2367_.74.0298c07: 記云。多是嘉祥所立。今觀彼文多不相應。
T2367_.74.0298c10: 石鼓也。今決曰。且依妙樂此合好也。凡嘉 T2367_.74.0298c11: 祥製疏隨時不定。隨見淺深時時製之。今 T2367_.74.0298c12: 時流行。且末後本也。疏中雖不載。已出玄 T2367_.74.0298c13: 論四末。所以丹丘載之。妙樂勘定之。私見 T2367_.74.0298c14: 且如是。所以正依妙樂焉。石鼓所解非 T2367_.74.0298c15: 不一解。而今不依也 T2367_.74.0298c16: 十七地論決二十五 T2367_.74.0298c17: 法華疏四云。有人引華嚴瓔珞仁王攝大乘
T2367_.74.0298c20: 恐是十地論剩七字。石*鼓云。十七地者。陳 T2367_.74.0298c21: 眞諦譯瑜伽之異名也。有五十卷。皇朝玄奘 T2367_.74.0298c22: 法師所譯名爲瑜伽論也。論最初明十七地 T2367_.74.0298c23: 義。舊本直從此義爲名。故云十七地論。人 T2367_.74.0298c24: 不曉此事。便除七字爲十地論。然十地 T2367_.74.0298c25: 論直解十地之義。何有五十二位。蓋不思 T2367_.74.0298c26: 也。言五凡夫論者。明五位差別。通有凡夫 T2367_.74.0298c27: 之名。未知作者。或云。非眞而舊共用。具
T2367_.74.0299a02: 小乘經律論及賢聖集傳闕本者。總一千一 T2367_.74.0299a03: 百四十八部一千九百八十卷。十七地論五
T2367_.74.0299a06: 地相應。大空論三卷。陳天竺三藏眞諦譯
T2367_.74.0299a09: 於世故且略言之。既是開智。於此小節何 T2367_.74.0299a10: 爲不了。而言未者。豈非失禮。今所勘 T2367_.74.0299a11: 録文。爲備於未聞。不是非于賢爾。石家 T2367_.74.0299a12: 非無如此失誤。已如上出。又卷數未決五 T2367_.74.0299a13: 卷及五十卷。以無論本故。五凡夫論者。戒 T2367_.74.0299a14: 經義記并智周疏等出之。未詳事如石記。 T2367_.74.0299a15: 又大空論。或此土人云。昔弘仁年中筑後有
T2367_.74.0299a18: 如此闕有無不定。或有或無隨縁不同。惜哉 T2367_.74.0299a19: 彼大空論今詢不獲之
T2367_.74.0299a25: 大經云。爲諸聲聞開發慧眼。天親以七種 T2367_.74.0299a26: 佛性釋法華經。當知二經佛性理同。同圓 T2367_.74.0299a27: 同妙同大更不異也。而法華以一乘爲宗。 T2367_.74.0299a28: 約智明法相。涅槃以常住爲宗。約定明
T2367_.74.0299b04: 佛知見故出現於世故。法身平等者。佛性
T2367_.74.0299b11: 生界故。不如三界見三界者。如來能見 T2367_.74.0299b12: 能證眞如法身。凡夫不見。是故經言如來
T2367_.74.0299b15: 如佛性名得菩提。非謂究竟滿足如來
T2367_.74.0299b21: 七種佛性釋法華經。余恒私思。天親以七 T2367_.74.0299b22: 種圓滿釋法華序品。豈不密表七權同入 T2367_.74.0299b23: 平等大慧乎。言圓滿者。即成就也。七成就 T2367_.74.0299b24: 意。則非叙法華以前七種方便將入唯一 T2367_.74.0299b25: 佛乘耶。若言不爾。義有千途。此言無實。 T2367_.74.0299b26: 若不爾者所推何妨。但恐似他人釋童子是 T2367_.74.0299b27: 童眞地。砂是無著。塔是衆行積集含藏正覺 T2367_.74.0299b28: 心之義。不敢呈他。唯自鑿耳。慚愧慚愧 T2367_.74.0299b29: 五十心位決二十七 T2367_.74.0299c01: 圓教四念處云。故瓔珞云。十信爲諸道本。勝 T2367_.74.0299c02: 者受名名住行向地耳。佛性論四云。二者 T2367_.74.0299c03: 引出佛性。從初發意至金剛心。此中佛性 T2367_.74.0299c04: 名爲引出。言引出者凡有五位。一能出闡 T2367_.74.0299c05: 提位。二能出外道位。三出聲聞位。四出獨
T2367_.74.0299c10: 遇上文且似諳合。可謂信位次第展轉濃 T2367_.74.0299c11: 厚名住行向地。勝者受名。切好切好。信爲 T2367_.74.0299c12: 道源入佛法海。入後轉深。故名漸次大乘
T2367_.74.0299c15: 乃至究竟妙覺之位。抑何爲後四位耶。經 T2367_.74.0299c16: 云遊於四方直至道場。即開示悟入是住行 T2367_.74.0299c17: 向地四種位也。開者。即是十住具十心已。 T2367_.74.0299c18: 初破無明開如來藏見實相理。初心圓信 T2367_.74.0299c19: 圓受圓伏未斷無明。内觀外加彼此具足。 T2367_.74.0299c20: 斷通別惑顯眞修性。如日出暗滅眼目有
T2367_.74.0300a01: 止之。不共教人信位已上經三僧祇。若不 T2367_.74.0300a02: 遇善縁。成佛至難也。今何以似早得佛道。 T2367_.74.0300a03: 彼就教道行。所以經多劫。今圓教人只從 T2367_.74.0300a04: 證道速疾行證。初發心住便成正覺。具足
T2367_.74.0300a07: 度他。是故我禮初發心。即發心住位也。上 T2367_.74.0300a08: 來所示皆依人語。有何佛説。既據佛語釋 T2367_.74.0300a09: 成已了。若厭此者須依他佛能入佛智。進 T2367_.74.0300a10: 趣法海迴入法海。如荷負衆生普入佛 T2367_.74.0300a11: 地。皆有證明。不可疑惑。引出不信位乃至 T2367_.74.0300a12: 無明住地位。自思其義。道理易會
T2367_.74.0300a15: 行。値婆羅門乞眼便施將入七住退墮
T2367_.74.0300a18: 他故實不退也。如是諸説或非無文。而鶖 T2367_.74.0300a19: 子等實墮凡地無惡不造。何言權退。今 T2367_.74.0300a20: 決曰。凡教門中説退位及不退位。大小皆 T2367_.74.0300a21: 定其階位也。若如教文能進不退。即是 T2367_.74.0300a22: 内有佛菩薩護。外無惡縁者多得行成也。 T2367_.74.0300a23: 内無護持外値惡縁。雖是不退位不免退 T2367_.74.0300a24: 墮云何只十進九退乎。此諝和上決。甚有
T2367_.74.0300b01: 男子若一劫二劫乃至十劫修行十信得 T2367_.74.0300b02: 入十住。是人爾時從初一住至第六。若 T2367_.74.0300b03: 修第六般若波羅蜜止觀現前。後値諸佛 T2367_.74.0300b04: 菩薩知識所護故。於第七常住不退轉。 T2367_.74.0300b05: 自此七住已前名爲退分。佛子若不退 T2367_.74.0300b06: 者。入第六般若修行於空無我主者。必 T2367_.74.0300b07: 竟無生必入定位。若不値善知識者。若 T2367_.74.0300b08: 一劫二劫乃至十劫退菩薩心。如我初會 T2367_.74.0300b09: 有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利 T2367_.74.0300b10: 弗等。欲入第七住。其中値惡因縁故退 T2367_.74.0300b11: 入凡夫不善惡業中。不名習種性人。退 T2367_.74.0300b12: 入外道。若一劫十劫乃至千劫作大邪見 T2367_.74.0300b13: 及五逆無惡不造。是爲退相。今此經中 T2367_.74.0300b14: 不言退者何也。答。人心如面各各不同。 T2367_.74.0300b15: 大聖隨機故亦差別。有説。十行菩薩性種 T2367_.74.0300b16: 人猶退墮地獄入。又説。初僧祇劫猶退 T2367_.74.0300b17: 墮者。即入迴向人。亦有退墮阿鼻地 T2367_.74.0300b18: 獄義。瓔珞第一説十信第六名信不退。 T2367_.74.0300b19: 第六已前即有退義 T2367_.74.0300b20: 約教而斷。初阿僧祇退者。此三藏意。十 T2367_.74.0300b21: 行退者通意。十迴向退者別意。十信退者 T2367_.74.0300b22: 圓意。今云信心不退進入初住之地。即
T2367_.74.0300b28: 聞辟支佛故。所以者何。入空無相無作 T2367_.74.0300b29: 以佛念故而不墮落。譬如魚子母念得
T2367_.74.0300c03: 義如鏡 T2367_.74.0300c04: 教證二道決二十九 T2367_.74.0300c05: 十地論一云。嘆説者有二種。一者爲説阿 T2367_.74.0300c06: 含義。二者爲證入義。又云。此善淨深心有 T2367_.74.0300c07: 二種。一阿含淨。二證淨是。阿含淨有五種。
T2367_.74.0300c10: 演説微妙音眞實義相應。念堅清淨慧爲十 T2367_.74.0300c11: 力淨心。無礙分別義説此十地法。論曰。初 T2367_.74.0300c12: 偈嘆證力辯才成就。第二偈上句嘆阿含力 T2367_.74.0300c13: 辯才成就。以證力阿含故。能有所説定戒
T2367_.74.0300c18: 法門中最勝故。二者示現自在功徳成就故。 T2367_.74.0300c19: 如王舍城勝餘一切城舍故。耆闍掘山勝 T2367_.74.0300c20: 餘諸山故。顯此勝故。如經佛住王舍城耆 T2367_.74.0300c21: 闍崛山故。諸佛智慧甚深無量者。爲諸大 T2367_.74.0300c22: 衆生尊重心。畢竟欲聞如來説故。甚深 T2367_.74.0300c23: 者。顯示二種甚深義。應知何等爲二。一者 T2367_.74.0300c24: 證甚深。謂諸佛智慧甚深無量故。二者阿含
T2367_.74.0300c29: 一師等云。序分中二種成就。表顯方便品
T2367_.74.0301a03: 親菩薩。所以竝用絶無有妨。凡二道者。案 T2367_.74.0301a04: 大經意。以隨自意爲證道。以隨他意爲教 T2367_.74.0301a05: 道。以阿含是傳教法利益衆生故。今決 T2367_.74.0301a06: 曰。佛己心中所修證法即是證道。以發心 T2367_.74.0301a07: 畢竟二不別也。自證已後隨四種根演説 T2367_.74.0301a08: 諸法。即是教道。以教化衆生爲其大事故。 T2367_.74.0301a09: 且如佛乘爲證道。以三乘爲教道。以圓 T2367_.74.0301a10: 爲證。以別通藏爲教道。以實智爲證道。 T2367_.74.0301a11: 以權智爲教道。正體是證。後得是教。教 T2367_.74.0301a12: 權證實復各相兼。雖然權終歸教。實極歸 T2367_.74.0301a13: 證。證中之教究竟是實。教中之證終歸方
T2367_.74.0301a17: 師頗似不悦 T2367_.74.0301a18: 蜀地智論疏云。留支將譯法華論遭難
T2367_.74.0301a21: 總想念處四句決三十 T2367_.74.0301a22: 念處一云。總想念處者。縁一境總爲四觀。 T2367_.74.0301a23: 此中應四句料簡。謂境觀倶別。境觀倶總。境 T2367_.74.0301a24: 別觀總。觀總境別。初是別觀四念處。後三
T2367_.74.0301a28: 觀別者。以一一觀總觀四境。三二類可 T2367_.74.0301a29: 知。文句集要三釋阿若疏中云。四教義云。 T2367_.74.0301b01: 一境別觀亦別。二境別觀總。三境總觀別。四 T2367_.74.0301b02: 觀總境亦總。且初倶別者。即境觀相當也。謂 T2367_.74.0301b03: 觀身不淨乃至觀法無我。此一句即前別相 T2367_.74.0301b04: 四念處也。境別觀總者。鼓記引云。總用四 T2367_.74.0301b05: 觀隨觀一境。以境對觀名總。言境總觀 T2367_.74.0301b06: 別者。鼓引云。謂總觀身受心法無常。或總 T2367_.74.0301b07: 爲苦。乃至總觀身受心法爲不淨。隨用一 T2367_.74.0301b08: 觀而觀四境。以境從觀合四爲一。故境 T2367_.74.0301b09: 名總。四教云。此二句是總想念處方便也。 T2367_.74.0301b10: 言倶總者。鼓引云。只於一時總以四觀通
T2367_.74.0301b13: 相。然四教云修不淨苦無常無我四行相。又 T2367_.74.0301b14: 總者謂總觀五陰作一身念處。觀此身所 T2367_.74.0301b15: 汚穢不淨苦無常無我。破淨顛倒及三倒 T2367_.74.0301b16: 也。受心法念處亦如是。故與前不同。表 T2367_.74.0301b17: 能通會。此第四句即正當總想念定也。今 T2367_.74.0301b18: 疏中是略明總相念處方便境別觀總一句
T2367_.74.0301b21: 總觀別。且依釋籤石記。所言境者。即身受 T2367_.74.0301b22: 心法四種境也。所言觀者。此不淨苦無我 T2367_.74.0301b23: 無常也。以四種觀觀一一境。故言境總觀
T2367_.74.0301b26: 四境。故云境總觀別。又以一觀觀一境。故 T2367_.74.0301b27: 云境觀倶別。如言身不淨乃至法無常等。
T2367_.74.0301c01: 藏教有賢聖階位。即七賢七聖等。就中各 T2367_.74.0301c02: 二。内外凡爲賢。分極爲聖。賢位中前三外 T2367_.74.0301c03: 凡。後四内凡。通教亦爾。乾慧外凡性地内 T2367_.74.0301c04: 凡。三四五六分聖。已辨已上極聖也。別中 T2367_.74.0301c05: 四十心爲外内凡。十地等妙爲分滿聖。四 T2367_.74.0301c06: 十心中十信爲外凡。住行向爲内凡。地等 T2367_.74.0301c07: 分聖。後一極聖。此等位大小乘各隔異。教 T2367_.74.0301c08: 教分設。大底不異也。彼此相共呼内凡位 T2367_.74.0301c09: 爲四善根。此瓔珞等諸大乘經所説也。近
T2367_.74.0301c12: 云。現前立少物謂是唯識性。以有所得故 T2367_.74.0301c13: 非實住唯識。記家以三十心爲遠資糧。以 T2367_.74.0301c14: 四加行爲近資糧。此在向後初地之前。故
T2367_.74.0301c18: 經論隨宜開合不定。合爲三十心開爲四 T2367_.74.0301c19: 加行。何謂非佛意。四悉檀説。本如是耳。 T2367_.74.0301c20: 今宗就合以三十心爲四加行。釋出如玄 T2367_.74.0301c21: 文。分別三身品分四句中。化而非應爲地 T2367_.74.0301c22: 前身。意在向後四善根位。此依開義。學人 T2367_.74.0301c23: 得意依教商量。莫撮大虚入於窓中。又 T2367_.74.0301c24: 天台云。方等時演小令大。此通一切。佛智 T2367_.74.0301c25: 無擁。初促大令小。即藏教也。後演小 T2367_.74.0301c26: 令大。後教義也。大有三階。謂通別圓。於一 T2367_.74.0301c27: 分三。開三爲一。如來適機卷舒自在。得 T2367_.74.0301c28: 意亡言。在慧者耳 T2367_.74.0301c29: 發正義記一云。若休法師將十住爲煗。 T2367_.74.0302a01: 十行爲頂。第九迴向爲忍。第十迴向爲 T2367_.74.0302a02: 世第一也。法師於第十迴向最後位 T2367_.74.0302a03: 開四善根。唐三藏取此爲其正義。故知。 T2367_.74.0302a04: 十信十住行十迴向。此之四種合四十
T2367_.74.0302a07: 法華疏五云。競者取勝種理也。此是忍法 T2367_.74.0302a08: 位競取勝理。初觀三十二諦競趣眞道。縮 T2367_.74.0302a09: 觀趣苦法忍也。共者是世第一法位同觀
T2367_.74.0302a15: 減縁者減除所縁四縁。減行者能縁十六行。 T2367_.74.0302a16: 總言三周減行。別言二十四周減行。初言 T2367_.74.0302a17: 七周者。第一觀欲界苦等乃至上界苦等減 T2367_.74.0302a18: 除上界道諦。第二觀欲界苦等乃至上界苦 T2367_.74.0302a19: 集減除滅諦。第三觀欲界苦等乃至上界 T2367_.74.0302a20: 苦諦減除集諦。第四觀欲界苦集滅道減 T2367_.74.0302a21: 除上界苦諦。第五觀欲界苦集滅三諦減除 T2367_.74.0302a22: 道諦。第六觀欲界苦集二諦減除滅諦。第 T2367_.74.0302a23: 七觀欲界苦諦減除集諦。唯留一苦諦。故
T2367_.74.0302a27: 觀空行。第三減除欲界集行觀因行。第四 T2367_.74.0302a28: 減除上界集行觀於因行。第五減除欲界滅 T2367_.74.0302b01: 行觀於止行。第六減除上界滅行觀於止
T2367_.74.0302b05: 苦諦下空行觀無常行。第十一減除欲界集 T2367_.74.0302b06: 諦下因行觀於縁行。第十二減除上界集諦 T2367_.74.0302b07: 下因行觀於縁行。第十三減除欲界滅諦 T2367_.74.0302b08: 下止行觀於妙行。第十四減除上界滅諦下 T2367_.74.0302b09: 止行觀於妙行。第十五減除欲界道諦下如 T2367_.74.0302b10: 行觀於跡行。第十六減除上界道諦下如
T2367_.74.0302b13: 諦下無常行觀無我行。第十九減除欲界集 T2367_.74.0302b14: 諦下縁行觀於生行。第二十減除上界集諦 T2367_.74.0302b15: 下縁行觀於生行。第二十一減除欲界滅 T2367_.74.0302b16: 諦下妙行觀於離行。第二十二減除上界 T2367_.74.0302b17: 滅諦下妙行觀於離行。第二十三滅除欲界 T2367_.74.0302b18: 道諦下跡行觀於乘行。第二十四減除上界
T2367_.74.0302b21: 下之三行。故三八二十四周也。第一減欲 T2367_.74.0302b22: 界苦行觀上界苦行。第二減上界苦行觀 T2367_.74.0302b23: 欲界集行。第三減欲界集行觀上界集行。 T2367_.74.0302b24: 第四減上界集行觀欲界滅行。第五減除 T2367_.74.0302b25: 欲界滅行觀上界滅行。第六減除上界 T2367_.74.0302b26: 滅行觀欲界道行。第七減除欲界道行觀
T2367_.74.0302b29: 法智忍及苦法智觀於欲界苦行。又一刹那。 T2367_.74.0302c01: 以苦法智亦觀欲界苦行故云四三二一 T2367_.74.0302c02: 品觀。四行總觀在下忍位。三行觀在中忍初
T2367_.74.0302c06: 諮請了。座主曰。此間學人少有解問。爾乍 T2367_.74.0302c07: 致問甚好甚好 T2367_.74.0302c08: 三周互具二周決三十三 T2367_.74.0302c09: 疏中有問答。問意者。一周通有三説者。一 T2367_.74.0302c10: 一説下各有一人得益耶。答意者不爾。上 T2367_.74.0302c11: 根中之中不於此曇華言下得益。餘二亦 T2367_.74.0302c12: 爾。但初法説通爲上根三人。中周通爲中根 T2367_.74.0302c13: 三人。下周通爲下根三人。故疏云。法説 T2367_.74.0302c14: 非止逗上中之上。又有中下。從正略傍。故 T2367_.74.0302c15: 言逗上根人耳。餘二亦爾。又文外更有一 T2367_.74.0302c16: 説。約法説中都有十箇開三顯一。上中之 T2367_.74.0302c17: 上初聞一箇開三顯一。便得悟入。上中之 T2367_.74.0302c18: 中聞三箇開三顯一得悟。上中之下聞十 T2367_.74.0302c19: 箇開三顯一得悟。今五佛章各有開三各 T2367_.74.0302c20: 有顯一。長行之五。偈頌之五。合爲十段。細 T2367_.74.0302c21: 檢之有十箇開三十箇顯一。都二十段也。決 T2367_.74.0302c22: 曰。此義本在經文之上。我曹未會。仍書 T2367_.74.0302c23: 留之。莫趣爾徴。但仰奇耳 T2367_.74.0302c24: 此開三顯一之義。其意出記七。彼爲二 T2367_.74.0302c25: 十二番開三顯一。其意甚委悉也。記五 T2367_.74.0302c26: 云。上根一處中根二處或云五處。廣中 T2367_.74.0302c27: 有長行偈頌并法説領述二文。下根三處 T2367_.74.0302c28: 或云十一處。於前五處更加譬中譬領 T2367_.74.0302c29: 述。各有長行偈頌。乃至下根二十二番開
T2367_.74.0303a03: 文上根似不至四節。四節者三周及壽 T2367_.74.0303a04: 量 T2367_.74.0303a05: 八相法身二記傍正決三十四 T2367_.74.0303a06: 疏四云。南方作佛者。此起權用作佛去也
T2367_.74.0303a09: 不用彼。答中既得應記者知必有本者 T2367_.74.0303a10: 擧末攝本。應化爲末法身爲本。雖得一分 T2367_.74.0303a11: 法身。以八相爲正者。使物知聞供養尊敬 T2367_.74.0303a12: 結其來縁。成佛之時同生其國。如疏文可 T2367_.74.0303a13: 見之。又聞壽量。同得法身 T2367_.74.0303a14: 悟有淺深決三十五 T2367_.74.0303a15: 疏一往同入初住者。指三根得益。一往雖 T2367_.74.0303a16: 同。再往不爾。故細尋已下明其明晦。上根 T2367_.74.0303a17: 初聞法説便入初住。更聞譬説進入十行。 T2367_.74.0303a18: 又聞因縁進入十向。進到本門聞廣顯本 T2367_.74.0303a19: 轉入十地。中根法説時不悟聞譬説方悟。 T2367_.74.0303a20: 聞因縁再悟入。至本門三聽。下根喩説中 T2367_.74.0303a21: 不悟。聞宿世縁得悟。再聞本門。總兩度 T2367_.74.0303a22: 聽故中根進入十行十向。下根但得入十住
T2367_.74.0303a27: 名爲縁覺。補處菩薩將下剡浮三年放光。 T2367_.74.0303a28: 淨居天來告諸衆生。佛欲下來。支佛聞之 T2367_.74.0303a29: 便捨身沒。此捨意何。不是護獨覺。是護衆 T2367_.74.0303b01: 生也。何以故。支佛説法無有文字。如來 T2367_.74.0303b02: 説法有其教文。若一人無文一人有文者。 T2367_.74.0303b03: 衆生懷疑不能生信。所以捨身入於涅槃 T2367_.74.0303b04: 也。若縁覺人値佛世者。不捨身亦不移。願 T2367_.74.0303b05: 見佛故。若初二三果佛在世之時依本願 T2367_.74.0303b06: 故必得値佛。若世無佛不遇無失。此成獨 T2367_.74.0303b07: 覺。部行者領徒行化。故言部行。此有二 T2367_.74.0303b08: 種。或値亦不値。義如上來意。又麟角喩。要 T2367_.74.0303b09: 百大劫修菩提資糧。然後方成麟角喩獨覺。 T2367_.74.0303b10: 謂現身中雖禀聖教。但樂思惟能自證道
T2367_.74.0303b16: 若不具觀四諦。如何能得道果。故仁王云。
T2367_.74.0303b23: 有縁覺。從本願故來會聞法。故總有之。 T2367_.74.0303b24: 權引實行義同聲聞。他云。今此會上若有 T2367_.74.0303b25: 部行絶無麟角。設有因人亦無果人。此執 T2367_.74.0303b26: 不可。已如上説。又華嚴掌光滅移文中辟 T2367_.74.0303b27: 支佛者。私謂此部行也。以彼經言若有無 T2367_.74.0303b28: 漏諸辟支佛。既有諸字。知此部行。部行者 T2367_.74.0303b29: 是本聲聞隨衆行道。故今領徒。其滅移
T2367_.74.0303c09: 名也。凡障差別智之惑名之爲塵沙。知十 T2367_.74.0303c10: 法界衆生一切病相。知一切藥對。隨病 T2367_.74.0303c11: 與藥令彼服行。是名入假智。亦名道種 T2367_.74.0303c12: 智。菩薩能得此智能教化衆生説其所宜 T2367_.74.0303c13: 聞法得益。若不得此智時無由化衆生。 T2367_.74.0303c14: 故言塵沙惑障於化道。此教化衆生之道 T2367_.74.0303c15: 法也。如病塵沙藥復塵沙。對衆多病設其 T2367_.74.0303c16: 宜藥無量。無量故言別教菩薩學恒沙法 T2367_.74.0303c17: 門。文云。無知塵數故名塵沙惑也。今約宗 T2367_.74.0303c18: 意。別圓兩教皆有此惑。別約歴別。圓約一 T2367_.74.0303c19: 心。具如止觀玄文等説 T2367_.74.0303c20: 論未者不也決三十八 T2367_.74.0303c21: 疏云。今開三顯一正意。爲決定退大聲聞令
T2367_.74.0303c24: 不熟。終無可熟。此破論也。與彼論大 T2367_.74.0303c25: 乖。未讀論文。故決定退大二種聲聞正爲 T2367_.74.0303c26: 三周所化之機。此等或作滅想擬入無餘。 T2367_.74.0303c27: 或退大心中間取小。今日開發藏識之中 T2367_.74.0303c28: 三徳涅槃種子發生實相芽葉根莖。故經
T2367_.74.0304a03: 破論。罪過五逆。除基公外無人傳彼不熟 T2367_.74.0304a04: 之義。本師三藏意。已略去無性之悟。昉公 T2367_.74.0304a05: 渉公一切諸師混無自他。近代著述絶無 T2367_.74.0304a06: 那義。兩京十道一切兒女。總皆唱曰。和上 T2367_.74.0304a07: 人有南北。佛性無南北也。若言無性。被兒 T2367_.74.0304a08: 女嘲。故唐僧家絶不言定性無性之義。我 T2367_.74.0304a09: 國今多不噵。應是大乘機漸漸熟耳。設爲 T2367_.74.0304a10: 權戲雖口假言。努力努力中心莫執莫執。 T2367_.74.0304a11: 若強執之。公私十方信施。難消難消。若不 T2367_.74.0304a12: 消者。何免三途。供養爾者墮三惡道。謗法 T2367_.74.0304a13: 罪報法華般若諸大乘經一切明説。智者可
T2367_.74.0304a17: 圓機傳圓教者耳。會聞氏中言話。那和上
T2367_.74.0304a20: 成唯識家疏隨分不少。隨覽多説成不成 T2367_.74.0304a21: 義。自非如來莫執諍之。揩淨名疏從方法 T2367_.74.0304a22: 師百法幽抄。青龍金剛經疏等。總噵無定 T2367_.74.0304a23: 性二乘永入無餘不迴入於大乘之理。掌 T2367_.74.0304a24: 記抄中數數亦爾。可信受之。莫招無擇。努 T2367_.74.0304a25: 力努力。若戲論言。恐不及大唐路上養牛 T2367_.74.0304a26: 馬兒女也 T2367_.74.0304a27: 大師教小師云。今搜求聖教之次。或聖 T2367_.74.0304a28: 教中云。論梵本甚浩博也。而將來唐土 T2367_.74.0304a29: 擬委悉譯之間遭世衰亂不遑染筆。仍 T2367_.74.0304b01: 抄出其大略一兩之要。今見此事甚有 T2367_.74.0304b02: 道理。世人云。經者八卷也。釋其義論。何 T2367_.74.0304b03: 故只一卷。此事理也。今案此文。彼疑颯 T2367_.74.0304b04: 然解耳 T2367_.74.0304b05: 別接通決三十九 T2367_.74.0304b06: 玄文有三。謂別圓接通圓接別也。止觀云。 T2367_.74.0304b07: 問。別云何以接通。答。初空假二觀破眞俗 T2367_.74.0304b08: 上惑盡方聞中道。仍須修觀破無明能八 T2367_.74.0304b09: 相作佛。此佛是果。仍前ニ觀爲因。故言以 T2367_.74.0304b10: 別接通耳。不以此佛果接三阿僧祇百劫 T2367_.74.0304b11: 種相之因。故不接三藏。不將此果接十地 T2367_.74.0304b12: 之因。故不接別。不將此果接十住斷無 T2367_.74.0304b13: 明。故不接圓。唯得以別接通。其義如此
T2367_.74.0304b16: 處交際須安一接。故但以別接通。若齊通 T2367_.74.0304b17: 爲言。不論破無明。八地名支佛地。從此 T2367_.74.0304b18: 被接知有中道。九地伏無明。十地破無 T2367_.74.0304b19: 明。即名爲佛。但一品破那得是極。故知 T2367_.74.0304b20: 接入別也。若望別教是入初地位行也。若 T2367_.74.0304b21: 就諦論接者。通教眞諦空中合論。從初以 T2367_.74.0304b22: 來但觀眞中之空破見思惑盡。到第八地 T2367_.74.0304b23: 方爲説眞内之中。故云智者見空及與不 T2367_.74.0304b24: 空。被接方聞。聞已見理。即是入別位也。三 T2367_.74.0304b25: 藏菩薩明位不爾。故不論接。別圓發心已
T2367_.74.0304c01: 故。此教得有別接之義。利者被接更用中 T2367_.74.0304c02: 道。不被接者不須第三觀。別接義如顯體
T2367_.74.0304c07: 含於中而作眞名。記釋次文云。言九地 T2367_.74.0304c08: 伏十地破者。仍本立名名九十地。入別圓 T2367_.74.0304c09: 教應云初地及以初住。又記六云。初明通 T2367_.74.0304c10: 教以別接者。方乃得云七地論修八地論 T2367_.74.0304c11: 證。問。第三卷明別接通中。何故乃云八地 T2367_.74.0304c12: 聞中道九地伏無明。十地破無明方得名 T2367_.74.0304c13: 爲佛。以何義故與此不同。答。始從四地 T2367_.74.0304c14: 終至九地咸受接名。三根不同。故位不等。 T2367_.74.0304c15: 四地爲上。六七爲中。八九爲下。文從中 T2367_.74.0304c16: 説故云七地。前爲消經故從下説。故大品 T2367_.74.0304c17: 云。十地菩薩爲如佛。經從下者其位定故。 T2367_.74.0304c18: 故諸經論多從下説。今決曰。初文言此佛 T2367_.74.0304c19: 果。又再言此果者。此通教十地之八相作 T2367_.74.0304c20: 佛。指此爲此佛果及此果也。文云。空假二 T2367_.74.0304c21: 觀破眞俗上惑盡方聞中道。仍須修觀 T2367_.74.0304c22: 破無明。能八相作佛。此佛是果故言指通 T2367_.74.0304c23: 十地果爲此果。問。爾違宗失。以三教果頭 T2367_.74.0304c24: 無人故。答。彼無人者約當教分。非於被接。 T2367_.74.0304c25: 問。何以云爾。答通教眞諦空中合論。故従 T2367_.74.0304c26: 初觀空破煩惱障。至第八地方説眞内之 T2367_.74.0304c27: 中。所以空上更復見聞不空。九地伏無明。 T2367_.74.0304c28: 十地破之。即名爲佛。故言約被接者。問。爾 T2367_.74.0304c29: 此接入別。何故可此果爲本教佛果。答。亦 T2367_.74.0305a01: 可云爾。但今與果名者。且約八地聞中道 T2367_.74.0305a02: 邊。更無他意。問。八地聞中。即時成別教及 T2367_.74.0305a03: 圓教人。何煩更與本教果名。答。此徴可爾。 T2367_.74.0305a04: 但止觀一意約此一人借指後教地住爲 T2367_.74.0305a05: 果之事。故望八地聞中之邊且與果名。 T2367_.74.0305a06: 問。爾終不言後教人耶。答。被接方聞。聞 T2367_.74.0305a07: 已見理。即是入別位也。依此意言別人 T2367_.74.0305a08: 亦無妨。問。爾約初意言別接通無失。若 T2367_.74.0305a09: 就後意。其言有妨。豈不成以別接別耶。 T2367_.74.0305a10: 答。此義元從初通後別之人而起。故名別 T2367_.74.0305a11: 接通。本無以別接別文。若言然者不免
T2367_.74.0305a14: 法華序品云。又見彼土六趣衆生。方便品 T2367_.74.0305a15: 云。我以佛眼觀見六道衆生貧窮無福慧。 T2367_.74.0305a16: 譬喩品云。有五百人止住其中。信解品 T2367_.74.0305a17: 云。周流諸國五十餘年。授記品云。無四惡 T2367_.74.0305a18: 道地獄乃至阿脩羅道。第六卷初隨喜功徳 T2367_.74.0305a19: 品云。若四百萬億阿僧祇世界六趣衆生
T2367_.74.0305a22: 十六倶胝衆生趣。何況十方一切世界耶。理
T2367_.74.0305a25: 經論或從鬼攝但言五道。大體佛教本説五 T2367_.74.0305a26: 道。以脩羅入鬼道。後縁脩羅發瞋擬害 T2367_.74.0305a27: 於佛。更開説六道。今案譬喩信解兩品。五 T2367_.74.0305a28: 道爲正。以脩羅爲餘。實非善道故。當知
T2367_.74.0305b02: 釋別開脩羅。脩羅唯是鬼道。則但五而不 T2367_.74.0305b03: 六 T2367_.74.0305b04: 脩羅惡心恐損如來。故開爲六。入三 T2367_.74.0305b05: 善道。依實論之。此鬼道也。故法華正説
T2367_.74.0305b08: 藏教菩薩七階成佛。一從本釋迦發四弘
T2367_.74.0305b11: 斗卒天王身。七從天下來託胎出生出家降
T2367_.74.0305b14: 及智。第二階百劫修相好。第三階從兜率 T2367_.74.0305b15: 下最後身出家用六行斷惑。第四階菩提樹 T2367_.74.0305b16: 下三十四心斷結。前六階中曾不斷惑。至第 T2367_.74.0305b17: 七階降魔已後以三十四心斷見修惑。故 T2367_.74.0305b18: 爲一斷。東塔四分疏一云。然欲釋此覺位 T2367_.74.0305b19: 不同總有其六。第一三僧祇耶所逢事佛。 T2367_.74.0305b20: 第二波羅蜜多圓滿時分。第三於次百劫修 T2367_.74.0305b21: 妙相因。第四生處人中成佛之意。第五最 T2367_.74.0305b22: 後身出家已修有漏行斷惑。第六菩提樹下 T2367_.74.0305b23: 作無漏觀斷惑成佛。一一委釋如彼開四分
T2367_.74.0305b26: 疏云。索有三意者。經中求字即索之異名 T2367_.74.0305b27: 也。一機中論索者。昔來聞大領納在心。此 T2367_.74.0305b28: 種冥伏藏識之中。不論發之與不發。皆有 T2367_.74.0305b29: 感大果之義。故約彼論之。二情中密求 T2367_.74.0305c01: 者。情識中推。佛在鹿苑説三乘果以爲 T2367_.74.0305c02: 眞實。我隨佛語證得此果。而今折挫以 T2367_.74.0305c03: 爲狹劣。未審我前爲得之否。若不得之。佛 T2367_.74.0305c04: 何説實。若已得者。何挫狹劣。踟蹰兩楹心 T2367_.74.0305c05: 中求實。三發言索即在今日慇懃三請。密 T2367_.74.0305c06: 求在二蘇時。若歴時言。前一通渉於三味。
T2367_.74.0305c09: 義。兼防他問。昔出宅者指阿含時。索三 T2367_.74.0305c10: 者。在方等禪呵之時。以通折藏。般若洮
T2367_.74.0305c13: 鹿牛車。即運出火宅。時長者説噵。汝等早 T2367_.74.0305c14: 出。玩好之具。羊鹿牛車今在門外。諸子乍 T2367_.74.0305c15: 聞互相推排競共馳走。爭出火宅得免火 T2367_.74.0305c16: 難。免難已後身在門外。諸子是時憶父先 T2367_.74.0305c17: 言求覓三車。我已出門何處有車。種種推 T2367_.74.0305c18: 求。都不見有。諸子商量。父寧欺我不與所 T2367_.74.0305c19: 許乎。而今不見。雖然父意必不徒然合 T2367_.74.0305c20: 有意圖。不如面索。所以詣父求前所 T2367_.74.0305c21: 許。以於子情望於父懷。此求異有之意。 T2367_.74.0305c22: 所以異者即是實果。商量推覓時。在方等 T2367_.74.0305c23: 及以般若。對父正乞時在法華。大機已發 T2367_.74.0305c24: 不同於先。何以意中乞求小乘。父意在大。 T2367_.74.0305c25: 子索亦爾。若非此釋。此意難會。宅中乘底
T2367_.74.0305c28: 足爲乘。猶如歩行。未度變易。故言互相 T2367_.74.0305c29: 推排競共馳走爭出火宅。乃以教行爲其所 T2367_.74.0306a01: 乘。若不乘者不可出宅。若已在内乘於 T2367_.74.0306a02: 車者。出宅已後不可更求。所以今師消釋
T2367_.74.0306a05: 文法喩不齊。以實乘車出門外。與走出異。 T2367_.74.0306a06: 能可留心耳。此亦口決也。又華嚴與法華 T2367_.74.0306a07: 十異如涌出品疏。大涅槃與法華十六異 T2367_.74.0306a08: 如法華義讃。如文可披。此土三論師所奏 T2367_.74.0306a09: 大乘三論大乘義抄中三車四車諍論甚不 T2367_.74.0306a10: 穩便。顛言倒語。更不足言。又言。四教無 T2367_.74.0306a11: 憑。甚好笑也
T2367_.74.0306a14: 妙記改爲第二心也。今決曰。疏及記各據 T2367_.74.0306a15: 一義。竝無違失。凡除初信心外念進定慧 T2367_.74.0306a16: 四心之次第不可一定。隨用時或前後。但 T2367_.74.0306a17: 大師正義以進心爲第三。其證文者。覺竟 T2367_.74.0306a18: 三昧中釋十心。進爲第三。道理炳然。又首 T2367_.74.0306a19: 楞嚴十卷經中恒爲第三。玄中至多數。故 T2367_.74.0306a20: 依疏斷爲正義也。若爲第二亦有其據
T2367_.74.0306a23: 大般若三百二十七爲第二文云。信根精 T2367_.74.0306a24: 進根念根定根慧根
T2367_.74.0306a28: 在於他紙。今未載此也。大底天台約境千 T2367_.74.0306a29: 二百。即十二因縁也。約智八百。即八正道 T2367_.74.0306b01: 也。智如境故能盈爲千二百。境如智故能 T2367_.74.0306b02: 縮爲八百。耳用五根。乃至意根用五 T2367_.74.0306b03: 根。故有盈縮。三根用三根。即是互用也。明 T2367_.74.0306b04: 在本經不可更迷。佛意大同。經經異趣。具 T2367_.74.0306b05: 如玄疏。智人尋之。莫愛閑語 T2367_.74.0306b06: 十如是決四十五 T2367_.74.0306b07: 玄文竝云。相以據外覽而可別。即福徳莊
T2367_.74.0306b11: 向去乃至菩提莫貴此倒言。福徳者即在色 T2367_.74.0306b12: 蘊。智慧者在四心。具斯色心即名爲體。體 T2367_.74.0306b13: 即法身性即般若相即解脱。三法圓融同在 T2367_.74.0306b14: 一處。若以相置草木上者。性在出羽。相 T2367_.74.0306b15: 在對馬。體居渤海。若如是者。爭言一心 T2367_.74.0306b16: 具十法界。法界具如。如具三世間乎。陰 T2367_.74.0306b17: 生土三總在色心二法之上。故宗教文句句 T2367_.74.0306b18: 云不出色心也。色心者。我一身上外色内 T2367_.74.0306b19: 心也。除此之外更無一物。依正圓融元在 T2367_.74.0306b20: 一處。莫覓於外。若爾顛倒分別絶非法華 T2367_.74.0306b21: 之旨。亦違諸教。力等七法亦從此三法之
T2367_.74.0306b24: 此一事實。天然元在一切智地中。而常自 T2367_.74.0306b25: 寂滅空也。設不據之。孫曹慈氏三家相義 T2367_.74.0306b26: 可返台山。若爾六十卷亦大無用矣 T2367_.74.0306b27: 天台引證不同常流決四十六 T2367_.74.0306b28: 一宗法文所引經論。乍見本典忽爾難得。 T2367_.74.0306b29: 所以宗徒多謂無文。我輩本來大底同之。 T2367_.74.0306c01: 今覺。自讀不依師投之弊也。故今趣爾示 T2367_.74.0306c02: 其一端。圓頓之設。一以貫之。彌可仰信。凡 T2367_.74.0306c03: 學大師教文者。爲披閲故臨本文時。勤 T2367_.74.0306c04: 須用心尋會文理表裏所極。爾乃得之在 T2367_.74.0306c05: 斯須間。不爾千年積功一無所獲。其大 T2367_.74.0306c06: 綱者。大師所用極在義趣。趣之所極諳同 T2367_.74.0306c07: 符契。己他内外其理一般。若得義了取文 T2367_.74.0306c08: 任意。且如諸文恒引普賢觀云。大乘因者 T2367_.74.0306c09: 諸法實相。大乘果者亦諸法實相。學人披文 T2367_.74.0306c10: 只得大乘因者諸法實相之句。于今未得 T2367_.74.0306c11: 大乘果者亦諸法實相之句。仍曰無文。斯乃 T2367_.74.0306c12: 不依師傳。斬新討文之失也。從今以後的 T2367_.74.0306c13: 須會之。大師引證極取其義。不多在文。既 T2367_.74.0306c14: 指因爲實相。寔有其文。決知果亦實相符 T2367_.74.0306c15: 同印文。諸如此例觸類甚多。尋者多噵檢 T2367_.74.0306c16: 實無文。此實自讀之失也。一切准上必 T2367_.74.0306c17: 討尋之。然則不出庭戸合知天下。若 T2367_.74.0306c18: 不留心困極困極。件一決者。殊是禪林 T2367_.74.0306c19: 良諝座主之面授也。恒云。智者依義不依 T2367_.74.0306c20: 語。語者。文也。努力努力留心此句。千金 T2367_.74.0306c21: 莫傳。若如此歟。大師引文多依義理。不 T2367_.74.0306c22: 同傍人愛浮虚者。斯唐口談也
T2367_.74.0306c25: 也。不得意者多唱其名不會用意。所以 T2367_.74.0306c26: 隨聞示其文處。諝和上在北座恒説之 T2367_.74.0306c27: 曰。四悉檀者。元是如來説法之時常行要用
T2367_.74.0307a01: 喜。所以歡喜爲世界也。記云。初因縁中世
T2367_.74.0307a04: 對治。破惡悟道。故指悟道名第一義。即 T2367_.74.0307a05: 所證入矣。前三方便後一眞實。故都總言 T2367_.74.0307a06: 歡喜生善破惡悟道爲四悉檀也。渉大小 T2367_.74.0307a07: 乘必具此四。故大論云。四悉檀攝八萬四 T2367_.74.0307a08: 千法藏十二部經焉。此總略。文出玄第九
T2367_.74.0307a13: 事理也。祖大師延暦末。奉使入唐至天台 T2367_.74.0307a14: 山。遇禪林寺傳天台教大徳僧道邃行滿 T2367_.74.0307a15: 問宗諸義。次問唯識唯心。邃和上答曰。唯 T2367_.74.0307a16: 識狹淺存於境故。唯心廣深不存境故。今 T2367_.74.0307a17: 承和入唐天台請益大徳決問先答意。台山 T2367_.74.0307a18: 兩答大體相同。頗非無異。言異意同耳。今 T2367_.74.0307a19: 准記竝大意。義意已盡。不可必問。大意 T2367_.74.0307a20: 云。不變隨縁故名爲心。隨縁不變故名爲 T2367_.74.0307a21: 性。此釋成占察義。若隨差別境而一一能 T2367_.74.0307a22: 察。謂之唯識。差即無差。名之實觀。此義若 T2367_.74.0307a23: 約別及與圓家。竝皆得通。行人尋常隨境 T2367_.74.0307a24: 動寂彼此有之。故言皆通。毘鉢舍那是唯 T2367_.74.0307a25: 識。奢摩他是實觀。用之與體遍一切處不 T2367_.74.0307a26: 一不異。若以此義約教道時。以教權故 T2367_.74.0307a27: 心外有境。造境不即中故存境也。約證 T2367_.74.0307a28: 道時。以證實故造境。即中無不眞實。故 T2367_.74.0307a29: 不存境。設約權論家。唯心與唯識皆倶 T2367_.74.0307b01: 淺狹也。以不即中故。是世俗故。若於自 T2367_.74.0307b02: 家彼此倶深倶廣倶妙。以即中故心識之外 T2367_.74.0307b03: 更無他境。境即是心。心即是境。如如如如 T2367_.74.0307b04: 智是名法身故。心境倶心各攝一切。一切 T2367_.74.0307b05: 不出三千故。若非三千。攝則不遍。若 T2367_.74.0307b06: 非圓心不攝三千故。三千總別咸空假中。 T2367_.74.0307b07: 以境妙智妙行妙乃至利益倶皆妙故。十方 T2367_.74.0307b08: 佛土中唯有一妙法無二亦無三。正直捨 T2367_.74.0307b09: 方便但説無上道故。以此望他。他必存 T2367_.74.0307b10: 境。我必不存。若得意後隨宜存沒有何失 T2367_.74.0307b11: 也。當知台山貞元開成二答。皆共無妨耳
T2367_.74.0307b15: 戒但障生天。壞正見者障涅槃樂。十云。 T2367_.74.0307b16: 諸契經言唯識有者。爲令歡識捨彼外 T2367_.74.0307b17: 塵。既捨外塵妄心隨息。妄心息故證會 T2367_.74.0307b18: 中道。故契經言。未達境唯心起二種分 T2367_.74.0307b19: 別。達境唯心已。分別亦不生。知諸法 T2367_.74.0307b20: 唯心便捨外塵相。由此息分別悟平等 T2367_.74.0307b21: 眞空。愚夫異生貪著境味受諸欲樂。無 T2367_.74.0307b22: 捨離生死輪迴。沒三有海受諸劇苦。解 T2367_.74.0307b23: 説無因。如來慈悲方便爲説諸法唯識。令 T2367_.74.0307b24: 捨外塵。外塵之妄識隨滅。妄識滅故便 T2367_.74.0307b25: 證涅槃。故契經言。如世有良醫妙藥損 T2367_.74.0307b26: 衆病。諸佛亦如是。爲物儲唯心。後長 T2367_.74.0307b27: 行中云。應捨執著空有兩邊領悟大乘 T2367_.74.0307b28: 不二中道。勝義諦者。謂聖所知。分別名 T2367_.74.0307b29: 言皆所不及。内自所證不由他悟。無相
T2367_.74.0307c03: 三者無言無相心境。初二縁世俗。後一縁 T2367_.74.0307c04: 勝義。又云。外境是妄法。心縁彼境生。了 T2367_.74.0307c05: 境是唯心。分別則不起 T2367_.74.0307c06: 伽七云。若言無外境而唯有心者。無 T2367_.74.0307c07: 境則無心。云何成唯識。眞如及唯識。 T2367_.74.0307c08: 是衆聖所行 T2367_.74.0307c09: 三身佛決四十九 T2367_.74.0307c10: 禪門章云。大乘明此五蓋束成三毒。三毒 T2367_.74.0307c11: 迷法界而起。法界無邊畔。迷亦無量。當知 T2367_.74.0307c12: 毒蓋通至極果。極果豁悟法界。法身無量 T2367_.74.0307c13: 故所得智慧亦無量。得報亦大應亦無限。故 T2367_.74.0307c14: 大品經云。色無邊故般若無邊。乃至識亦 T2367_.74.0307c15: 如是。大經云。因滅是色獲得常色。色若 T2367_.74.0307c16: 有邊豈得爲常。當知法身大果應用圓滿 T2367_.74.0307c17: 極在妙覺。不縱不横具足成就。豈容舍那 T2367_.74.0307c18: 坐一華端而判爲報。應滿法界。何止一釋 T2367_.74.0307c19: 迦耶。明三身優劣如此者。皆不得意。得 T2367_.74.0307c20: 意爲言只釋迦即遮那舍那。故普賢觀云。釋 T2367_.74.0307c21: 迦牟尼名毘盧遮那。妙勝定云。或見釋迦 T2367_.74.0307c22: 或見遮那。當知法身遍一切處。豈異釋迦 T2367_.74.0307c23: 別求遮那。遮那既止三界釋迦。何容乖此。 T2367_.74.0307c24: 遮那既遍法界。五蓋云何不通三界耶。止 T2367_.74.0307c25: 觀六云。就境爲法身。就智爲報身。起用 T2367_.74.0307c26: 爲應身。以得法身故常恒不變。法身清淨 T2367_.74.0307c27: 廣大如法界。究竟如虚空盡未來際也。寶 T2367_.74.0307c28: 性論云。常即不生。恒即不老。清淨即不病。不 T2367_.74.0307c29: 變即不死。法身是淨徳。廣大如法界是我 T2367_.74.0308a01: 徳。究竟如虚空是樂徳。盡未來際是常 T2367_.74.0308a02: 徳。故知初住法身即具如是常樂我淨無
T2367_.74.0308a05: 三涅槃亦不縱横不竝別。今大師所説三 T2367_.74.0308a06: 身之義。名似諸家。其體大異。如前文言。明 T2367_.74.0308a07: 三身優劣者。皆不得意。得意爲言。釋迦 T2367_.74.0308a08: 即遮那舍那。總約一心説法報應。一境一 T2367_.74.0308a09: 切境報應無不境。一法身一切法身故。一 T2367_.74.0308a10: 智一切智。法應無不智。一報身一切報 T2367_.74.0308a11: 身故。一用一切用。報法無不用。一應化 T2367_.74.0308a12: 身一切應化身故。以一空一切空。假中無不 T2367_.74.0308a13: 空。一假一切假。空中無不假。一中一切 T2367_.74.0308a14: 中。假空無不中故。修一心三觀證一體三 T2367_.74.0308a15: 身。所以法華三身平等一體。皆妙皆圓一相 T2367_.74.0308a16: 一味本末齊等。故所説經名平等大慧妙法 T2367_.74.0308a17: 蓮華。能説如來名釋迦即遮那遍一切處。如 T2367_.74.0308a18: 惑遍法界。理亦遍法界。如理遍法界。智亦 T2367_.74.0308a19: 遍法界。如智遍法界用亦遍法界。三身一 T2367_.74.0308a20: 體一切時中常恒相即。無不即時。函蓋一 T2367_.74.0308a21: 合。故言平等。故言妙法。言慧日大聖。慧 T2367_.74.0308a22: 日除暗。若三身優劣者。非平等非獨妙。亦 T2367_.74.0308a23: 非慧日大聖。一常一切常。三身無不常。一 T2367_.74.0308a24: 恒一切恒。三身無不恒。一淨一切淨。三身 T2367_.74.0308a25: 皆不病。一不變一切不變。三身皆不死。一 T2367_.74.0308a26: 凝然一切凝然。一無間一切無間。一相續一 T2367_.74.0308a27: 切相續。一續一切續故三身皆相續。一無 T2367_.74.0308a28: 間一切無間故三身皆無間。一凝然一切凝 T2367_.74.0308a29: 然故三身皆凝然。倶體倶用倶隨縁倶不變。 T2367_.74.0308b01: 倶寂倶照。照寂。不二觀經牟尼名毘盧遍一 T2367_.74.0308b02: 切處。其土名常寂光。尋常懸眼何不會之。 T2367_.74.0308b03: 若不如此者。同於質礙老病死人耶。略決 T2367_.74.0308b04: 如是。慧者詳之。法報應名且依十地論及 T2367_.74.0308b05: 法華論也。義即大師己心中所證悟之法 T2367_.74.0308b06: 門矣。意如上引文。涅槃華嚴大集維摩般若 T2367_.74.0308b07: 諸大乘經所明極理。只是上文所説之理也。 T2367_.74.0308b08: 莫嫌聖説。須恨自暗。唯見大日法身即 T2367_.74.0308b09: 釋迦牟尼。釋迦牟尼即大日法身。遍一切
T2367_.74.0308b12: 云。前三此小中大。尋之思耳。又玄文法身 T2367_.74.0308b13: 境名毘盧遮那等。或云。無憑何以故略於 T2367_.74.0308b14: 毘字。只一佛名不合爲二者。守株誦文師 T2367_.74.0308b15: 之言。非天台之要。今只約理立三名字。八 T2367_.74.0308b16: 萬之藏失斯道乎。若究言無。莫言三 T2367_.74.0308b17: 身。若有三佛必合名之。政行妙中權 T2367_.74.0308b18: 立三名。須得妙意。莫愛淺説也 T2367_.74.0308b19: 不空羂索神變眞言經第二十八云。一切 T2367_.74.0308b20: 如來三身一體。皆等毘盧遮那法身相好
T2367_.74.0308b23: 無情成佛決五十 T2367_.74.0308b24: 禪門章云。又約理爲言。一切諸法悉有安
T2367_.74.0308b28: 人草之殊。未悟謂其事別。如夢種種悟已
T2367_.74.0308c04: 理觀一切法。無非眞如實相妙理。内外色 T2367_.74.0308c05: 心及以中間。其體一相所謂無相。若得實相 T2367_.74.0308c06: 眼智。不見心外有纖毫法。十方佛土中唯 T2367_.74.0308c07: 有一乘法。除諸法實相。餘皆是魔事。唯 T2367_.74.0308c08: 觀一切法如實相。一色一香無非中道。造 T2367_.74.0308c09: 境即中本來眞實。即是心造諸如來。情非 T2367_.74.0308c10: 情一體一安樂性。即是如實相也。名之爲入 T2367_.74.0308c11: 理悟平等法界。若三乘教行人及凡夫等 T2367_.74.0308c12: 未離文字性。見情無情其體各別。若一乘 T2367_.74.0308c13: 教行人。本來無此見。先知同一體性矣。大 T2367_.74.0308c14: 日經云。阿字第一命遍於情非情。及諸大 T2367_.74.0308c15: 乘誠證非一。若遮斯理。即是夢客。生死 T2367_.74.0308c16: 無曉。何時得悟。可傷可傷。台山決中大底 T2367_.74.0308c17: 無失。但不出大師本文耳。又莫謂煩修 T2367_.74.0308c18: 萬行證無上佛果。我一心三觀推撿四運 T2367_.74.0308c19: 併無生。融通萬品皆爲一心。心與性合更 T2367_.74.0308c20: 無分別。即是眞如。故妙樂云。隨縁不變故 T2367_.74.0308c21: 名爲性。證此不變即是法身。便具三徳。利 T2367_.74.0308c22: 根之士隨語事成。此天台正義也。若不能 T2367_.74.0308c23: 證。修事萬行扶助理觀。水澄石現。相知 T2367_.74.0308c24: 不久耳 T2367_.74.0308c25: 過去七佛決五十一 T2367_.74.0308c26: 世人云。七佛則與世俗七廟同。若彌勒時 T2367_.74.0308c27: 除昆婆尸可以尸棄爲第一佛。經陽記等
T2367_.74.0309a02: 劫滿修妙相業。爾逢毘婆尸佛。正曰毘鉢 T2367_.74.0309a03: 尸。此云勝觀。即是過去九十一劫最初逢第 T2367_.74.0309a04: 一佛也。從此以前入三劫數。佛既多故 T2367_.74.0309a05: 不擧也。縱至彌勒亦不除前。以彼入修 T2367_.74.0309a06: 劫先故。決曰。此雖小義不可不温。故今 T2367_.74.0309a07: 出之。同門諸人請會此理。莫除勝觀而 T2367_.74.0309a08: 同俗七廟。若依彼除釋迦。以除依次故。此 T2367_.74.0309a09: 説不宜。須急廢之。但須准據我本朝當 T2367_.74.0309a10: 代宗廟以天智天皇爲元祖也。以一例
T2367_.74.0309a13: 九十一劫中一佛。次尸棄毘輸婆附二佛。 T2367_.74.0309a14: 是過去第三十二劫中二佛。今賢劫中始 T2367_.74.0309a15: 有四佛。拘留秦佛是賢劫初劫佛。以前 T2367_.74.0309a16: 劫中三佛足爲七佛。今釋迦第四。若彌 T2367_.74.0309a17: 勒出時七佛則以尸棄爲頭。若師子佛出
T2367_.74.0309a21: 者。指初僧祇發心歟。故不相違。然同時
T2367_.74.0309a25: 凡八萬法藏統其行相不出四教。如頭邊 T2367_.74.0309a26: 示。藏通別圓即聲聞縁覺菩薩佛乘也。眞言 T2367_.74.0309a27: 禪門華嚴三論唯識律業成倶二論等能所 T2367_.74.0309a28: 教理爭過此四。若言過者。豈非外邪。若
T2367_.74.0309b02: 所期之果。若與我違。隨即詰之。且如華嚴 T2367_.74.0309b03: 五教各各有修因向果。初中後行不一。一 T2367_.74.0309b04: 教一果合是所期。若非藏通別圓之因與果 T2367_.74.0309b05: 者。不是佛教耳。三種法輪三時教等。就中 T2367_.74.0309b06: 可定。汝以何者爲所期乘。若言佛乘未 T2367_.74.0309b07: 見成佛之觀行。若言菩薩。此亦即離中道 T2367_.74.0309b08: 之異也。汝正取何設取離邊無果可成。如 T2367_.74.0309b09: 要即是例佛難之。謬誦眞言不會三觀 T2367_.74.0309b10: 一心妙趣。恐同別人不證妙理。所以逐他
T2367_.74.0309b13: 涅槃等經是接引門。權對機設。終以引進 T2367_.74.0309b14: 令邪小之徒會至眞理也。所以論時存于 T2367_.74.0309b15: 四依撃目之志。莫執著之。又須將他義
T2367_.74.0309b19: 凡中論者。龍樹大士造。唯識者。天親菩薩造。 T2367_.74.0309b20: 故止觀云。天親龍樹内鑒冷然。外適時宜。各 T2367_.74.0309b21: 權所據。而人師偏解學者。茍執遂興矢石。各 T2367_.74.0309b22: 保一邊大乖聖道。若得今意倶不可説倶
T2367_.74.0309b25: 百論護法釋曰。爲破有執假説爲無。爲破 T2367_.74.0309b26: 無執假説爲有。有無二執皆世俗言。勝義 T2367_.74.0309b27: 理中有無倶遣。聖智所證非有非無。而有而
T2367_.74.0309c01: 法華涅槃令小入大。龍樹提婆護法清辯。 T2367_.74.0309c02: 豈與佛有異途乎。今據上説。是至極言。歸 T2367_.74.0309c03: 於中道雙非雙照。我師三觀妙意天然奄合 T2367_.74.0309c04: 諸聖人意。所以止觀明説内鑒冷然外適時 T2367_.74.0309c05: 宜。若不然者。彼諸菩薩却墮非聖。人師偏 T2367_.74.0309c06: 解。末徒茍執遂興矢石。各保一邊大乖悉 T2367_.74.0309c07: 檀遍施之道。妨法遮理。何免罪報。藥變爲 T2367_.74.0309c08: 毒。令爾辛刺。努力努力。固信聖師自濟 T2367_.74.0309c09: 濟他。莫依初猿入井損命。教部前後權實 T2367_.74.0309c10: 之趣。法華渉年調熟之旨留心可學。般若 T2367_.74.0309c11: 離執。若執燒手。一切佛法違教主意。總皆 T2367_.74.0309c12: 令然。又莫惡論議。故雜集論云若諸菩薩 T2367_.74.0309c13: 勤修善品欲行實法。攝益一切有情。欲 T2367_.74.0309c14: 得速證阿耨菩提者。當正觀察十二處法。 T2367_.74.0309c15: 不應與他共興諍論。何等十二。一者宣説 T2367_.74.0309c16: 證無上義微妙法時其信解者甚爲難得
T2367_.74.0309c19: 凡興論時善護定心甚爲難得。八者凡興 T2367_.74.0309c20: 論時欲令己劣他得勝心甚爲難得。九者
T2367_.74.0309c24: 況爲諍競。凡興諍論雖起請問無心求 T2367_.74.0309c25: 解。但求過失。又傍證者。心不質直。不善宗 T2367_.74.0309c26: 門。樂著僻執。凡所言論多具六失。所以
T2367_.74.0310a03: 寂靜甚爲難得。不寂靜故二事難成。謂善 T2367_.74.0310a04: 護他心善護自心。由此令他心得淨信。
T2367_.74.0310a07: 莫輒興論。不消篤信。必墮無擇修羅難得 T2367_.74.0310a08: 不如意。甚可愼忌之 T2367_.74.0310a09: 六即位佛決五十四 T2367_.74.0310a10: 南岳大師安樂行云。衆生與如來同共一法 T2367_.74.0310a11: 身。清淨妙無比稱妙法<#0310_2/>蓮華經。竦法師首
T2367_.74.0310a14: 生本來是佛無復待修無有地位。請勅流 T2367_.74.0310a15: 行。隋主遠請天台大師以對毛喜。師云。君 T2367_.74.0310a16: 立衆生即佛。於六即中是何佛耶。毛喜云。 T2367_.74.0310a17: 弟子實未曾聞。豈況能解。請師爲解釋。師 T2367_.74.0310a18: 即爲釋云。理即佛者。約性徳中衆生本來 T2367_.74.0310a19: 是佛。如木中有火性而未鑚錬。二名字即 T2367_.74.0310a20: 佛者。謂凡夫受持大乘經典名句聞得佛。 T2367_.74.0310a21: 三觀行即者。謂凡夫出定入禪不異於佛。四 T2367_.74.0310a22: 相似即者。三賢菩薩有漏心中八相作佛與 T2367_.74.0310a23: 佛相似。五分眞即者。登地菩薩分證眞如。 T2367_.74.0310a24: 六究竟即者。等覺菩薩功用已畢。金剛道後
T2367_.74.0310a27: 意與今對案。合有六種差別。謂六即位衆 T2367_.74.0310a28: 生一一與其位。如來同共一法身。位雖且 T2367_.74.0310a29: 別法身同體。只有性得修得之差。而法性 T2367_.74.0310b01: 平等。本無有異。故稱妙法蓮華。妙即圓 T2367_.74.0310b02: 融彼此平等。如蓮體<#0310_4/>本淨。不爲垢所染。 T2367_.74.0310b03: 在泥出泥清淨一體。開示悟入諸法實相。元 T2367_.74.0310b04: 來無有染淨之別。故稱妙法蓮華。百界千 T2367_.74.0310b05: 如一切妙之無非清淨。實相蓮華總一別 T2367_.74.0310b06: 七。八喩一相無有別味 T2367_.74.0310b07: 授決集卷下 T2367_.74.0310b08: T2367_.74.0310b09: 方等已前般若決 T2367_.74.0310b10: 深密經中時所説似般若也。古人或以般 T2367_.74.0310b11: 若置維摩方等之前。斯窺古譯<#0310_5/>經氣色也。 T2367_.74.0310b12: 天台説共般若爲如酪經。實無別部。<#0310_6/>近 T2367_.74.0310b13: 代所執。當今所説。寔無別部。何偏執文 T2367_.74.0310b14: 失義言般若爲方等前説耶。據仁王等。既 T2367_.74.0310b15: 是成道二十九年已後之説矣。假使雖説小 T2367_.74.0310b16: 非多分。以小歸多。必結大部。無量義經 T2367_.74.0310b17: 已廣説空。此爲大部<#0310_7/>以結大部。法華寔 T2367_.74.0310b18: 四十餘年説之。而善現於般若中得於決 T2367_.74.0310b19: 定。其事在法華後。而集家結置一處。是知 T2367_.74.0310b20: 小歸多。又窮子領<#0310_8/>財在法華前。其義決定。 T2367_.74.0310b21: 故無量義經云。次説方等十二部經摩訶般 T2367_.74.0310b22: 若。上下相同不可異説。當知勝義生菩薩 T2367_.74.0310b23: 領解。如酪共般若空義。若爾四諦教即是如 T2367_.74.0310b24: 酪之般若也。不合言初時二時。答。一端似 T2367_.74.0310b25: 爾再勘不爾。彼有有空二門。*以三藏中實 T2367_.74.0310b26: 義者即是空故。將此空義爲彼中般若。義 T2367_.74.0310b27: 生領解彼義便爲二時。斯約於義不此文 T2367_.74.0310b28: 也。又大乘是無上無容了義之説。非諸諍論 T2367_.74.0310b29: 安足處所。小乘義有上有容未了義説。是諸 T2367_.74.0310c01: 諍論安足處所。仍准宗旨。凡前<#0310_9/>三教者。凡 T2367_.74.0310c02: 此未了義有上有容。後二教是無上無容是眞 T2367_.74.0310c03: 了義。若細言之。別爲未了。圓爲了義。況前 T2367_.74.0310c04: 二教爭爲了義。今我初時二教一了一未。漸 T2367_.74.0310c05: 初一教總未了義。方等四教三未一了。般若 T2367_.74.0310c06: 三教二未一了。法華一教純一了。義。涅槃四 T2367_.74.0310c07: 教權門故。三未了終歸常住實門爲了所 T2367_.74.0310c08: 以初門爲未了。皆後門爲了義也。今尋義 T2367_.74.0310c09: 生領解初二兩時所聞之法竝爲初漸。即是 T2367_.74.0310c10: 三藏有空之門。復無良戸。小成酪人。然則
T2367_.74.0310c13: 未了。四中隨勝圓爲了義約修證者。若至 T2367_.74.0310c14: 細論之。五時中三箇圓猶是未了義。未開麁 T2367_.74.0310c15: 故。今且約分分了與未了。須信前決。共般
T2367_.74.0310c19: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |