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T2362_.74.0210a01: 索車得名出宅坐不章九行文。麁食者。全
T2362_.74.0210a02: 闕此章。義次間斷。又古解段。文句多略　其
T2362_.74.0210a03: 決云。問三車門外。出此車體。有多不同。古
T2362_.74.0210a04: 解即是涅槃。今説即取後得正智。取涅槃
T2362_.74.0210a05: 爲車體。經論明文。經合欲速出三界。自求
T2362_.74.0210a06: 涅槃。如彼諸子爲求羊車。出於火宅。論云。
T2362_.74.0210a07: 後令入涅槃故。後得智。而作三車。復何文
T2362_.74.0210a08: 據。答亦經論明文。羊鹿。説爲後得。論云。第
T2362_.74.0210a09: 一人者。以此世間。種種善根。三昧功徳。方便
T2362_.74.0210a10: 令戲。後令入涅槃故。既云種種善根三昧功
T2362_.74.0210a11: 徳。明非涅槃。合牛車云。求一切智。佛智。自
T2362_.74.0210a12: 然智。無師智。如來知見。愍念安樂等。明非
T2362_.74.0210a13: 涅槃。若爾。前文如何會釋。答涅槃相故。名
T2362_.74.0210a14: 爲涅槃。又求羊鹿爲涅槃。故不以涅槃
T2362_.74.0210a15: 合於羊鹿。若爾。他亦釋云。知見性故。三昧
T2362_.74.0210a16: 性故。名知見等。理實涅槃。此復何爽。答曰。
T2362_.74.0210a17: 違多文故。合鹿車云。樂獨善寂。深知諸法
T2362_.74.0210a18: 因縁。合牛車云。愍念安樂。度脱天人。又云。
T2362_.74.0210a19: 我以無漏根力等。而自娯樂。又云。我有如是
T2362_.74.0210a20: 七寶大車。其數無量。應當等心。各各與之。不
T2362_.74.0210a21: 宜差別。若是涅槃。豈云無數各各與之。若
T2362_.74.0210a22: 云眞如雖一。然説七種或十如等。據能證
T2362_.74.0210a23: 説云有無量及各各等。此即何過者。不然。
T2362_.74.0210a24: 説智爲車。理爲寶所。此有何違。總説爲
T2362_.74.0210a25: 理。若唯取理。即闕菩提。今者取智。智斷具
T2362_.74.0210a26: 足。況復前第一。云究竟令得。一切種智。又
T2362_.74.0210a27: 論。令入不退地。示與無量智業故。又經云。如
T2362_.74.0210a28: 其所得法。定慧力莊嚴。又云。佛種從縁起。又
T2362_.74.0210a29: 云。乘是寶乘。直至道場。又云。乘是寶乘。遊
T2362_.74.0210b01: 於四方。又説。根力等諸功徳法故。又云我今

T2362_.74.0210b02:

爲汝。造此車故

已上決
文具出

今麁食者。義推改文。

T2362_.74.0210b03: 永迷後學。若欲立私義。可置私謂字。若欲
T2362_.74.0210b04: 依義決。可標其名。輒影略沼公義。立偸
T2362_.74.0210b05: 麁食之名。所以義亂文濫。夫理與涅槃。其
T2362_.74.0210b06: 義不同。理通凡聖。涅槃唯聖。其本體性。雖
T2362_.74.0210b07: 稍同等。隱顯已別。麁食者。改沼法師若唯取
T2362_.74.0210b08: 理。以爲若取涅槃。已却唯字。何以簡持。若
T2362_.74.0210b09: 以當果涅槃爲體者約證乘。若以理爲乘
T2362_.74.0210b10: 體。約教乘行乘體性。若以智爲車體者。約
T2362_.74.0210b11: 導行之智。擧智得行。智牛行車。以爲正義。
T2362_.74.0210b12: 何宗違此。但權實有別。淺深不同耳　麁
T2362_.74.0210b13: 食者又云。理喩寶所。先有非今作。有爲智
T2362_.74.0210b14: 修生。又從種生。始造作等。問若以造作文
T2362_.74.0210b15: 證智爲車體者。説化城言造作。化城應
T2362_.74.0210b16: 智。答彼化城。但造名無實體。故非例之。
T2362_.74.0210b17: 若化城。但造名無體者。不應稱入。答暫息
T2362_.74.0210b18: 苦故稱入。問若爾。何故化城。羊鹿車。但名
T2362_.74.0210b19: 無實。城稱入。不云登車。答城車倶雖無
T2362_.74.0210b20: 實。然而化城息苦。故稱入。有漏後智。不
T2362_.74.0210b21: 知諸法。故不云登車。此説非理。多妄説
T2362_.74.0210b22: 故。義決文云。理喩寶所。先有非今作。有爲
T2362_.74.0210b23: 修生説造作等。不可説言化城雖理。亦説
T2362_.74.0210b24: 造作。彼但造名無實體故。牛車同彼。了應
T2362_.74.0210b25: 捨之。若取實理。不説造作。廣有多證。繁

T2362_.74.0210b26:

不具引。故以寶所喩理。車喩智勝

已上決
文具出

T2362_.74.0210b27: 麁食者。加種生始造等。證自問自答。其息
T2362_.74.0210b28: 苦之義。車城同等。夫城對有餘稱入。車對
T2362_.74.0210b29: 證乘不登。今麁食者。約車無息苦義。又有
T2362_.74.0210c01: 漏後智。不知諸法。故不云登車。此有漏後
T2362_.74.0210c02: 智。全妄語也
T2362_.74.0210c03: 守護國界章＊卷中之下
T2362_.74.0210c04:
T2362_.74.0210c05:
T2362_.74.0210c06:
T2362_.74.0210c07: 守護國界章卷下之上
T2362_.74.0210c08: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋氏最澄撰　
T2362_.74.0210c09: 彈麁食者謬破一切有情皆悉成佛章第一
T2362_.74.0210c10: 　彈麁食者謬破定性二乘入無餘後回心章
T2362_.74.0210c11: 　第二
T2362_.74.0210c12: 　彈麁食者謬破報佛智常章第三
T2362_.74.0210c13: 　彈麁食者謬破眞如所縁種子章第四
T2362_.74.0210c14: 　彈麁食者偏破有漏生無漏章第五
T2362_.74.0210c15: 　彈麁食者偏破定教前後章第六
T2362_.74.0210c16: 　彈麁食者謬破教權實章第七
T2362_.74.0210c17: 　彈謗法者僞示五種性差別章第八
T2362_.74.0210c18: 　彈謗法者僞建立畢竟無性有情章第九
T2362_.74.0210c19: 　彈謗法者僞示無種心生有情相章第十
T2362_.74.0210c20: 　彈麁食者謬破立別教一乘章第十一
T2362_.74.0210c21: 　彈謗法者僞示法華權實章第十二
T2362_.74.0210c22:
T2362_.74.0210c23: 　　彈麁食者謬破一切有情皆悉成佛章
T2362_.74.0210c24: 　　第一
T2362_.74.0210c25: 麁食者曰。有執一切有情。皆悉成佛。無一
T2362_.74.0210c26: 不成。何以故。一切有情。以皆有眞如理性
T2362_.74.0210c27: 及阿頼耶識故。又涅槃。云一切衆生。悉有
T2362_.74.0210c28: 佛性。凡有心者。悉皆當得阿耨菩提故。又
T2362_.74.0210c29: 云非佛性者。所謂牆壁瓦礫。非情之物故。
T2362_.74.0211a01: 依此教理。一切悉皆。有佛種性皆當成佛。
T2362_.74.0211a02: 已上似寶公詞。今破云。汝執不然。所以者
T2362_.74.0211a03: 何。違教理故。教者。善戒經云。住無種性補
T2362_.74.0211a04: 特伽羅。無種性故。雖設有發心。及行加
T2362_.74.0211a05: 行。終不能得阿耨菩提。此證有無性有情。
T2362_.74.0211a06: 不成佛文也　彈曰。此説非理。何者。未得
T2362_.74.0211a07: 善戒經上下文意故。其善戒經文意者。謂假
T2362_.74.0211a08: 名菩薩摩訶薩。雖設有發心。及行加行。無
T2362_.74.0211a09: 圓實菩薩。縁因佛性。終不能得阿耨菩提。
T2362_.74.0211a10: 又未開權故。不説顯了圓實縁因故。若
T2362_.74.0211a11: 法華已開文云。若有聞法者。無一不成佛。其
T2362_.74.0211a12: 善戒經文無菩薩性。地持論非種性。瑜伽論
T2362_.74.0211a13: 住無種性者。是指客性。其本性者。即善戒經
T2362_.74.0211a14: 中本性。地持論性種性。瑜伽論本性住種性。
T2362_.74.0211a15: 此本性者。在諸衆生陰入界中。是故。善戒經
T2362_.74.0211a16: 云。言本性者。陰界六入。次第相續。無始無

T2362_.74.0211a17:

終。法性自爾。是名本性

已上
經文

解曰。陰界六入。

T2362_.74.0211a18: 次第相續者。縁起有爲也。無始無終。法性自
T2362_.74.0211a19: 爾者。不變法性。法性隨縁。名爲有爲。是故。
T2362_.74.0211a20: 衆生之本。即是法身。故經云。即是法身流轉
T2362_.74.0211a21: 五道。名爲衆生。問麁食者。此經本性。取何
T2362_.74.0211a22: 句義。爲法爾種。若取陰界六入。次第相續
T2362_.74.0211a23: 句。爲法爾種者。畢竟無性。具有三科。何立
T2362_.74.0211a24: 無性。若取無始無終。法性自爾句義。爲法
T2362_.74.0211a25: 爾種子。即違勝天王經。大般若經。無上依經
T2362_.74.0211a26: 等。其法性者。非所作故。勝天王經云。勝天
T2362_.74.0211a27: 王白佛言。世尊。云何法性不可思議。佛言。
T2362_.74.0211a28: 天王。在諸衆生陰入界中。無始相續。所不
T2362_.74.0211a29: 能染。法性體淨。一切心識。不能縁起。諸餘
T2362_.74.0211b01: 覺觀。不能分別。邪念思惟。亦不能縁。法
T2362_.74.0211b02: 離邪念。無明不起。是故。不從十二縁生。
T2362_.74.0211b03: 名爲無相。則非作法。無生無滅。無邊無

T2362_.74.0211b04:

盡。自相常住

已上
經文

　解云。在諸衆生陰入界

T2362_.74.0211b05: 中者。明能持三科。即善戒經文。云陰界六
T2362_.74.0211b06: 入。次第相續。文義全同也。又則非作法。無生
T2362_.74.0211b07: 無滅。無邊無盡。自相常住者。明所持本性。
T2362_.74.0211b08: 即善戒經文。云無始無終。法性自爾。文義無
T2362_.74.0211b09: 異。又大般若經云。最勝復言。云何法性甚
T2362_.74.0211b10: 深。微妙不可思議。佛言。天王。如來法性。在
T2362_.74.0211b11: 有情類蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩
T2362_.74.0211b12: 惱不染。本性清淨。諸心意識。不能縁起。餘
T2362_.74.0211b13: 尋伺等。不能分別。邪念思惟。不能縁慮。
T2362_.74.0211b14: 遠離邪念。無明不生。是故。不從十二縁
T2362_.74.0211b15: 起。説名無相。非所作法。無生無滅。無邊

T2362_.74.0211b16:

無盡。自相常住

已上
經文

解曰。如來法性者。明所

T2362_.74.0211b17: 持本性。其在有情煩蘊界處中者。明能持
T2362_.74.0211b18: 三科。善戒經文。與此經文。符契無違。豈執
T2362_.74.0211b19: 本性文。爲有爲無漏種子耶。又麁食者。所
T2362_.74.0211b20: 引善戒經文。云住無種性。補特伽羅。無種
T2362_.74.0211b21: 性故者。善戒經中。都無此文。麁食者。不尋
T2362_.74.0211b22: 經文。習古章僞。誑後學徒。何非悲痛哉。今
T2362_.74.0211b23: 引經文。悟彼後學。其善戒經。一部九卷。宋
T2362_.74.0211b24: 劉氏都建業。沙門求那跋。宋言功徳鎧。譯
T2362_.74.0211b25: 之。爾時無補特伽羅梵音文。今麁食者。引
T2362_.74.0211b26: 經云。住無種性。補特伽羅。固爲大妄語。其
T2362_.74.0211b27: 善戒經第一卷善行性品云。菩薩摩訶薩。若
T2362_.74.0211b28: 無菩薩性者。雖復發心。勤修精進。終不能
T2362_.74.0211b29: 得阿耨菩提。是故當知。非因發心。勤修精
T2362_.74.0211c01: 進。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名之爲

T2362_.74.0211c02:

支

已上
經文

解曰。此經正意。假名菩薩。雖復假名

T2362_.74.0211c03: 發心。勤修精進。終不能得圓滿阿耨菩提。
T2362_.74.0211c04: 非因假名發心。勤修精進。有圓菩薩性。是
T2362_.74.0211c05: 故當知。菩薩摩訶薩。若無菩薩性者。三乘
T2362_.74.0211c06: 之中。菩薩乘也。非是人天無菩薩性。問何
T2362_.74.0211c07: 以得知圓阿耨菩提耶。答瑜伽論云。爲所
T2362_.74.0211c08: 依止。定不堪任圓滿。無上正等菩提。圓滿
T2362_.74.0211c09: 者。即圓教菩提。若不爾。經文菩薩摩訶薩句。
T2362_.74.0211c10: 名爲何人。若言其經菩薩摩訶薩者。對揚菩
T2362_.74.0211c11: 薩者。此亦不爾。其經對揚。即始終優婆離
T2362_.74.0211c12: 爲對揚。非假名菩薩。更是何色菩薩。有心智
T2362_.74.0211c13: 者。用心閲經耳　麁食者又云。涅槃經云。
T2362_.74.0211c14: 我於一時。經中説一乘一道。一行一縁。乃
T2362_.74.0211c15: 至一切有情。同到一有。我諸弟子。聞此説
T2362_.74.0211c16: 已。不解我意。唱言。如來説須陀洹。乃至阿
T2362_.74.0211c17: 羅漢。皆得佛道。此證有決定趣寂聲聞。不
T2362_.74.0211c18: 成佛文也。此即會法華經。説一乘意。何者。
T2362_.74.0211c19: 我。昔法華會中。説唯一乘。無有二乘。此據
T2362_.74.0211c20: 不定種性二乘。決可成佛。密意説言十方佛
T2362_.74.0211c21: 土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。
T2362_.74.0211c22: 非謂彼定性二乘亦成佛。而唯説一乘無
T2362_.74.0211c23: 二乘。若彼定性二乘。皆同成佛者。何故言不

T2362_.74.0211c24:

解我意。又如何言除佛方便説

已上麁
食者語

彈曰。

T2362_.74.0211c25: 此説不理。何者。彼涅槃經意。文説佛滅度
T2362_.74.0211c26: 後。二十一諍論之中。第十八一乘三乘諍論。
T2362_.74.0211c27: 不會法華經文。又其諍論對曰。若善男子。
T2362_.74.0211c28: 我於經中。説須陀洹人。人間天上。七返往
T2362_.74.0211c29: 來。便般涅槃。乃至云。我諸弟子。聞是説已。
T2362_.74.0212a01: 不解我意。唱言。如來説須陀洹。至阿羅漢。

T2362_.74.0212a02:

不得佛道

已上
經文

　初諍不解我意。皆得佛道。

T2362_.74.0212a03: 後諍不解我意。不得佛道。夫得意倶是。失
T2362_.74.0212a04: 意倶非。問其得意何。答佛説諍論所由故。
T2362_.74.0212a05: 即其經云。爲國土故。爲時節故。爲他語
T2362_.74.0212a06: 故。爲度人故。爲衆根故。於一法中。作二
T2362_.74.0212a07: 種説。於一名法。説無量名。於一義中。説無

T2362_.74.0212a08:

量名。於無量義。説無量名

已上
經文

今麁食者。

T2362_.74.0212a09: 引此諍論文。判法華一乘。背法華義。違涅
T2362_.74.0212a10: 槃意。當知。初諍論執實失權。故不解我
T2362_.74.0212a11: 意。後諍論執權失實。故不解我意。今天台
T2362_.74.0212a12: 正義。云方便之故。説三乘教。暫成不成。故
T2362_.74.0212a13: 法華云。除佛方便説。又眞實之故。説唯一
T2362_.74.0212a14: 乘。五性皆成。故法華云。若有聞法者。無一不
T2362_.74.0212a15: 成佛。又云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於
T2362_.74.0212a16: 一偈。皆成佛無疑。莫言不定聲聞。不定性
T2362_.74.0212a17: 菩薩。本經。釋論。無不定別判故。廣破如
T2362_.74.0212a18: 第十二章　麁食者又曰。或有愚夫。不解
T2362_.74.0212a19: 佛此密意。偏執經文。唱言。以如來説唯一
T2362_.74.0212a20: 乘無二乘。明知。定性二乘。不定性二乘。皆
T2362_.74.0212a21: 悉成佛　彈曰。麁食者所指愚夫者誰人耶。
T2362_.74.0212a22: 若言定不定性。皆悉成佛者。是愚夫者。釋
T2362_.74.0212a23: 迦。毘盧遮那佛。多寶佛。天親菩薩。堅意菩
T2362_.74.0212a24: 薩。眞諦三藏。日照三藏。實叉難陀三藏。衆賢
T2362_.74.0212a25: 三藏。智儼三藏。流志三藏。金剛智三藏。無畏
T2362_.74.0212a26: 三藏。不空三藏。般若三藏。竺道生。南嶽。天
T2362_.74.0212a27: 台。杜順。法寶。靈潤。灌頂。利渉。智威。慧威。法
T2362_.74.0212a28: 藏。元曉。慧苑。通玄。澄觀等。皆倶同云定不
T2362_.74.0212a29: 定性。皆悉成佛。豈可愚夫　麁食者又云。
T2362_.74.0212b01: 然勘經梵本。言無第二。無第三。謂列三乘
T2362_.74.0212b02: 中。菩薩第一。獨覺第二。聲聞第三。故應經
T2362_.74.0212b03: 言無第二獨覺。亦無第三聲聞乘。唯翻譯家。
T2362_.74.0212b04: 略闕第字耳　彈曰。麁食者。勘經梵本。深
T2362_.74.0212b05: 足可怪。昔聞專住。凌羅什於維摩。押玄
T2362_.74.0212b06: 奘於深密。今見溢公。加梵本於護什。勘存
T2362_.74.0212b07: 略於提支　麁食者曰。言除佛方便説者。
T2362_.74.0212b08: 我昔説有聲聞獨覺。是方便説。非眞實理。
T2362_.74.0212b09: 此復如何。我昔在麁野苑中。轉四諦法輪。
T2362_.74.0212b10: 言有聲聞獨覺乘。是眞無漏。不繋三界。是
T2362_.74.0212b11: 以。方便隱不定性二乘。而顯定性二乘。今
T2362_.74.0212b12: 法華會中。説無二亦無三者。是隱決定種
T2362_.74.0212b13: 性。而顯不定性。故云除佛方便説。故方便
T2362_.74.0212b14: 品偈言。我設是方便。令得入佛慧。未曾説汝
T2362_.74.0212b15: 等。當得成佛道。所以未曾説。説時未至故。今
T2362_.74.0212b16: 正是其時。決定説大乘。解云。四諦教時。所
T2362_.74.0212b17: 以不説不定性二乘成佛者。由彼根機。猶
T2362_.74.0212b18: 未熟故。我今法華會時。其根已熟。授記時
T2362_.74.0212b19: 至。是故。決定説無二唯一　彈曰。此説不
T2362_.74.0212b20: 爾。僞立定不故。天親攝論。佛性論。約小乘
T2362_.74.0212b21: 義。立定不定。若望大乘。一切聲聞。皆爲不
T2362_.74.0212b22: 定。具破此執。如後章　麁食者又云。又華嚴
T2362_.74.0212b23: 八十卷經如來出現品云。如雪山頂大藥王
T2362_.74.0212b24: 樹。即於二處。不得生。長然亦於彼。曾無
T2362_.74.0212b25: 厭捨。所謂地獄深坑。及水輪中。如來智慧大
T2362_.74.0212b26: 藥王樹。亦復如是。即於二處。不得生長。所
T2362_.74.0212b27: 謂二乘。墮於無爲廣大深坑。及壞善根。非
T2362_.74.0212b28: 器衆生。溺大邪見。貪愛之水也。此是説趣
T2362_.74.0212b29: 寂二乘及畢竟無性。終不成佛　彈曰。此取
T2362_.74.0212c01: 意證文。都不應理。何者。不經本意故。今
T2362_.74.0212c02: 抄正經文。令改迷方心。八十華嚴經第五
T2362_.74.0212c03: 十一卷。如來出現品第三十七之二云。復次
T2362_.74.0212c04: 佛子。如從水際上至非想非非想天。其中
T2362_.74.0212c05: 所有。大千國土。欲色無色衆生之處。莫不
T2362_.74.0212c06: 皆依虚空而起。虚空而住。何以故。虚空普
T2362_.74.0212c07: 遍故。雖彼虚空。普容三界。而無分別。佛子。
T2362_.74.0212c08: 如來智慧。亦復如是。若聲聞智。若獨覺智。
T2362_.74.0212c09: 若菩薩智。若有爲行智。若無爲行智。一切皆
T2362_.74.0212c10: 依如來智起。依如來智住。何以故。如來智
T2362_.74.0212c11: 慧。遍一切故。雖復普容無量智慧。而無分
T2362_.74.0212c12: 別。佛子。是爲如來心第六相。諸菩薩摩訶
T2362_.74.0212c13: 薩。應如是知。復次佛子。如雪山頂有藥王
T2362_.74.0212c14: 樹。名無盡根。彼藥樹根。從十六萬八千由
T2362_.74.0212c15: 旬。下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹。若生
T2362_.74.0212c16: 根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時。令
T2362_.74.0212c17: 閻浮提一切樹莖生。枝葉華果。悉皆如是。
T2362_.74.0212c18: 此藥王樹根能生莖。莖能生根。根無有盡。
T2362_.74.0212c19: 名無盡根。佛子。彼藥王樹。於一切處。皆令
T2362_.74.0212c20: 生長。唯於二處。不能爲作生長利益。所謂
T2362_.74.0212c21: 地獄深坑。及水輪中。然亦於彼。初無厭捨。
T2362_.74.0212c22: 佛子。如來智慧大藥王樹。亦復如是。以過
T2362_.74.0212c23: 去所發成就一切智慧善法。普覆一切諸衆
T2362_.74.0212c24: 生界。除滅一切諸惡道苦。廣大悲願。而爲
T2362_.74.0212c25: 其根。於一切如來。眞實智慧種性中生。堅
T2362_.74.0212c26: 固不動善巧方便。以爲其莖。遍法界智。諸波
T2362_.74.0212c27: 羅蜜。以爲其枝。禪定解脱。諸大三昧。以爲
T2362_.74.0212c28: 其葉。總持辯才。菩提分法。以爲其華。究竟
T2362_.74.0212c29: 無變諸佛解脱。以爲其果。佛子。如來智慧大
T2362_.74.0213a01: 藥王樹。何故。得名爲無盡根。以究竟無休
T2362_.74.0213a02: 息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如
T2362_.74.0213a03: 來性即菩薩行。是故。得名爲無盡根。佛子。
T2362_.74.0213a04: 如來智慧大藥王樹。其根生時。令一切菩薩。
T2362_.74.0213a05: 生不捨衆生。大慈悲根。其莖生時。令一切
T2362_.74.0213a06: 菩薩。増長堅固精進。深心莖。其枝生時。令
T2362_.74.0213a07: 一切菩薩。増長一切諸波羅蜜枝。其葉生時。
T2362_.74.0213a08: 令一切菩薩。生長淨戒頭陀功徳。少欲知足
T2362_.74.0213a09: 葉。其華生時。令一切菩薩。具諸善根。相好
T2362_.74.0213a10: 莊嚴華。其果生時。令一切菩薩。得無生忍。
T2362_.74.0213a11: 乃至一切佛灌頂忍果。佛子。如來智慧大藥
T2362_.74.0213a12: 王樹。唯於二處。不能爲作生長利益。所謂
T2362_.74.0213a13: 二乘。墮於無爲廣大深坑。及壞善根非器衆
T2362_.74.0213a14: 生。溺大邪見。貪愛之水。然亦於彼曾無無厭
T2362_.74.0213a15: 捨。佛子。如來智慧。無有増減。以根善安住。
T2362_.74.0213a16: 生無休息故。佛子。是爲如來心第七相。諸

T2362_.74.0213a17:

菩薩摩訶薩。應如是知

已上
經文

解曰。廣大深坑。

T2362_.74.0213a18: 與貪愛之水。此二之處。如來智慧。不自在
T2362_.74.0213a19: 處。若出離此位。定得自在。故天親攝論中
T2362_.74.0213a20: 云。具障因不見如來不自在。此則約位
T2362_.74.0213a21: 不自在。二乘住三昧。八萬劫未滿。未得醒
T2362_.74.0213a22: 悟。時如來智無用。非謂永世不得醒悟。當
T2362_.74.0213a23: 知。八萬劫之後。定得醒悟時。聞妙法華經。
T2362_.74.0213a24: 必得佛法身。可見入楞伽。莫作應化會。應
T2362_.74.0213a25: 化引實故。又結文云然亦於彼曾無厭捨。明
T2362_.74.0213a26: 知。約位之故。不能作利。續善之故。曾無厭
T2362_.74.0213a27: 捨。經文分明。有智豈迷哉。或經論中。説趣
T2362_.74.0213a28: 寂二乘。及畢竟無性。終不成佛者。機根未
T2362_.74.0213a29: 熟故。説時未至故。約位各一故。終不成佛。
T2362_.74.0213b01: 非謂永永畢竟不成。麁食當知。無厭捨
T2362_.74.0213b02: 故。趣寂二乘。彼土聞經。壞善根故。畢竟無
T2362_.74.0213b03: 性。續善成佛。諸有智人。莫執不成也　麁
T2362_.74.0213b04: 食者曰。華嚴經云。後身菩薩。從覩史多天。
T2362_.74.0213b05: 將下生時。右手掌中。放大光明。名淨世
T2362_.74.0213b06: 界。諸大獨覺。遇此光明。即入無餘涅槃。若
T2362_.74.0213b07: 不覺者。以光威力。即移他方無佛世界。此
T2362_.74.0213b08: 是證有決定趣寂獨覺。不成佛文也。彈曰。
T2362_.74.0213b09: 此證非理。所以者何。不得經意故。其經本
T2362_.74.0213b10: 意。説後身菩薩。八相成道事。不説大獨覺。
T2362_.74.0213b11: 永不成佛道。高山之時。未定成不。唯入涅
T2362_.74.0213b12: 槃。金河之日。定當成佛。故涅槃經云。迦葉。
T2362_.74.0213b13: 第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得辟支佛
T2362_.74.0213b14: 道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之
T2362_.74.0213b15: 行。是名第五人。有病行處。是人。未來過十
T2362_.74.0213b16: 千劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。當
T2362_.74.0213b17: 知。入滅之後。經劫得作佛。又莫言此約
T2362_.74.0213b18: 不定性。經文分明。云麒麟獨一之行。又莫
T2362_.74.0213b19: 言有餘涅槃。經文分明。云煩惱無餘。入於
T2362_.74.0213b20: 涅槃。故經論文。無有指不定性。名爲麒麟
T2362_.74.0213b21: 故。又莫言麒麟與麟角。其莪亦不同。涅槃
T2362_.74.0213b22: 經文云麒麟。瑜伽論云麟角故。麟類數多。
T2362_.74.0213b23: 角但獨一故。此亦不爾。若言麒麟約類。其
T2362_.74.0213b24: 數不少。麟角約角。但獨一者。法喩不合。
T2362_.74.0213b25: 其涅槃經意。取獨一邊。豈不同角一義哉。
T2362_.74.0213b26: 　麁食者云。理者一切有情。本來法爾。有五
T2362_.74.0213b27: 種性差別不同故。汝所執。違此法爾差別
T2362_.74.0213b28: 道理者。此亦不爾。法爾差別道理。不妨相
T2362_.74.0213b29: 遷故。性得之性。一人皆具。修得之性。或有
T2362_.74.0213c01: 或無。已發未發。皆不同故。彌勒約障立差
T2362_.74.0213c02: 別故。無著約位立無種性故。麁食者。上背
T2362_.74.0213c03: 五佛。下違論師。執五性別。不考之甚　麁
T2362_.74.0213c04: 食者云。又汝所引理。一切有情。同有眞如
T2362_.74.0213c05: 及阿頼耶識者。此亦非理。所以者何。眞如
T2362_.74.0213c06: 非因。阿頼耶識是有漏故。倶非佛因。然涅
T2362_.74.0213c07: 槃經。云一切衆生。悉有佛性者。此擧理佛
T2362_.74.0213c08: 性。以遍一切。有性無性。同共有故。次言凡
T2362_.74.0213c09: 有心者。悉皆當得阿耨菩提者。簡取有行
T2362_.74.0213c10: 佛性有情成佛者　彈曰。此亦非理。何者。
T2362_.74.0213c11: 未了眞如故。又未解本識故。若言眞如
T2362_.74.0213c12: 非因者。違天親論。其論文。云二空所顯眞
T2362_.74.0213c13: 如。爲應得因故。又麁食者云。阿頼耶識。是
T2362_.74.0213c14: 有漏故。非佛因者。麁食者所執。阿頼耶識。
T2362_.74.0213c15: 與如來藏。爲同爲異。若言同者。佛性法身。
T2362_.74.0213c16: 定性無性。皆悉共有。皆當作佛。如來藏即法
T2362_.74.0213c17: 身體故。若言異者。違新古密嚴經。其經偈
T2362_.74.0213c18: 云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡慧不能知。
T2362_.74.0213c19: 藏即頼耶識。如來清淨藏。世間阿頼耶。如金
T2362_.74.0213c20: 與指環。展轉無差別。麁食者。又固執異者。
T2362_.74.0213c21: 即墮邪計阿頼耶。或外道計。阿頼耶者。是執
T2362_.74.0213c22: 持含藏義。亦是空義。此外道宗説。有阿頼
T2362_.74.0213c23: 耶。能持此身。有所造作。含藏萬像。攝之
T2362_.74.0213c24: 則無所有。舒之則滿世界。不同佛法中第
T2362_.74.0213c25: 八識義也。然世尊。密意説如來藏阿頼耶。
T2362_.74.0213c26: 若佛法中人。不觀自心實相。分別執著。亦
T2362_.74.0213c27: 同我見也。麁食者。所立頼耶識。不即如來
T2362_.74.0213c28: 藏。同第十八計。明知。麁食者立義。進退有
T2362_.74.0213c29: 大失。如三十邪計之中説　麁食者曰。又
T2362_.74.0214a01: 彼所引。非佛性者。所謂牆壁瓦礫。非情之
T2362_.74.0214a02: 物者。此非誠證。理性遍故。通有無情。一切
T2362_.74.0214a03: 有情。同名佛性。此有情邊眞如。同有覺智
T2362_.74.0214a04: 性。故皆名佛性。非情邊眞如。無覺智性。故
T2362_.74.0214a05: 非名佛性　彈曰。此亦非爾。未解三非
T2362_.74.0214a06: 故。非如來。非涅槃。非佛性。此三非者。非
T2362_.74.0214a07: 永非故。約位非故。若言牆壁瓦礫。非情之
T2362_.74.0214a08: 物。永非佛性者。即爲心外有色等法。深違
T2362_.74.0214a09: 唯心大乘理教。若言有情邊眞如。同有覺智
T2362_.74.0214a10: 性。故皆名佛性者。眞如遍故。覺智之性。無
T2362_.74.0214a11: 性可遍。其畢竟無性。豈非有情。又皆名佛
T2362_.74.0214a12: 性言。不簡無種性有情邊眞如。對非情邊
T2362_.74.0214a13: 故。麁食者會釋。自害尤深。若矯指如理。吾
T2362_.74.0214a14: 亦成佛。心口異故。則成戲論。若言有情邊。
T2362_.74.0214a15: 分無覺借性者。不免自言相違難。汝簡非
T2362_.74.0214a16: 情邊。立有情義故。又或云。有情眞如名佛
T2362_.74.0214a17: 性。非情眞如名法性者。論議者妄語。非經
T2362_.74.0214a18: 論正義。或云。出寶積。大般若。瑜伽。智度者。
T2362_.74.0214a19: 即座避過詞耳。廣如金錍破也　麁食者曰。
T2362_.74.0214a20: 又涅槃經云。若説一切有情。皆有佛性。此
T2362_.74.0214a21: 人名謗佛法僧。若説一切有情。皆無佛性。
T2362_.74.0214a22: 此人亦名謗佛法僧。此經意。説約行佛性。
T2362_.74.0214a23: 簡別有無。或有情。是有行佛性。或有情。是
T2362_.74.0214a24: 無行佛性。如此説者。此人名不謗佛法僧。
T2362_.74.0214a25: 不如是簡。總略之。説一切皆有。一切皆無。
T2362_.74.0214a26: 此人名謗佛法僧　彈曰。此亦非爾。違涅
T2362_.74.0214a27: 槃正義故。今示正文。令悟正義。涅槃經云。
T2362_.74.0214a28: 善男子。若有心口異。想異説言。一闡提得

T2362_.74.0214a29:

阿耨菩提。當知。是人謗佛法僧

一

若人心口

T2362_.74.0214b01: 異。想異説言。一闡提不得阿耨多羅三藐三

T2362_.74.0214b02:

菩提。是人亦名謗佛法僧

二

善男子。若有

T2362_.74.0214b03: 説言。一切衆生。定有佛性。定無佛性。是人

T2362_.74.0214b04:

亦名謗佛法僧

三

善男子。若有説言。一闡

T2362_.74.0214b05: 提等。未生善法。便得阿耨菩提。是人亦名

T2362_.74.0214b06:

謗佛法僧

四

若復有言。一闡提人。捨一闡

T2362_.74.0214b07: 提。於異身中。得阿耨菩提。是人亦名謗佛

T2362_.74.0214b08:

法僧

五

若復説言。一闡提人。能生善根。生

T2362_.74.0214b09: 善根已。相續不斷。得阿耨菩提。故言一闡

T2362_.74.0214b10:

提。得阿耨菩提。當知。是人不謗三寶

成佛
不謗

T2362_.74.0214b11:

文

善男子。若有人言。一切衆生。定有佛性。

T2362_.74.0214b12: 常樂我淨。不作不生。煩惱因縁故。不可見。

T2362_.74.0214b13:

當知。是人謗佛法僧

一

若有説言。一切衆

T2362_.74.0214b14: 生。都無佛性。猶如兎角。從方便生。本無今

T2362_.74.0214b15:

有。已有還無。當知。是人謗佛法僧

二

若有

T2362_.74.0214b16: 説言。衆生佛性。非有如虚空。非無如兎角。
T2362_.74.0214b17: 何以故。虚空常故。兎角無故。是故。得言亦
T2362_.74.0214b18: 有亦無。有故破兎角。無故破虚空。如是説

T2362_.74.0214b19:

者。不謗三寶

佛性不
謗文

　今問麁食者。汝所引

T2362_.74.0214b20: 涅槃經文云。若説一切有佛性。此人名謗
T2362_.74.0214b21: 佛法僧者。其經之文。四謗之中。爲何謗文。
T2362_.74.0214b22: 若言第三謗文者。何故除定之一字。其定
T2362_.74.0214b23: 一字。其句中主。定有定無。佛教所破。悉有
T2362_.74.0214b24: 皆有。涅槃所宗。麁食者。除定一字。誑惑後
T2362_.74.0214b25: 學。罪過無盡。若言後二謗中第一謗者。亦
T2362_.74.0214b26: 有定字。其失同上。更不道也。麁食者亦
T2362_.74.0214b27: 云。若説一切有情。皆無佛性。此人亦名謗
T2362_.74.0214b28: 佛法僧者。前五謗中。爲何謗也。後二謗中。
T2362_.74.0214b29: 爲何謗。若言前五謗中。第三謗者。定有佛
T2362_.74.0214c01: 性。定無佛性。同爲一謗。何麁食者。改定一
T2362_.74.0214c02: 字。以爲皆字。麁食任意。揩定經文。其定有
T2362_.74.0214c03: 定無。一切衆生。各各論二。悉有皆有。一切
T2362_.74.0214c04: 衆生。各各論四。麁食引文。深違經文。又
T2362_.74.0214c05: 云。或有情。是有行佛性。或有情。是無行佛
T2362_.74.0214c06: 性。如此説者。此人名不謗佛法僧。麁食此
T2362_.74.0214c07: 意。都無經文。麁食所執行佛性者。有性定
T2362_.74.0214c08: 有。無性定無。故五謗之中。墮第三謗。二謗
T2362_.74.0214c09: 之中。沈第一謗。何名不謗哉　麁食者曰。
T2362_.74.0214c10: 又瑜伽第三十五云。若無種性補特伽羅。雖
T2362_.74.0214c11: 有一切一切一切種。當知。決定不證涅槃。
T2362_.74.0214c12: 解云。初一切者。是佛也。次一切者。學行也。
T2362_.74.0214c13: 後一切者。三世也。無性有情。是雖遇一切
T2362_.74.0214c14: 十方三世諸佛世尊。學行一切菩薩學處。而
T2362_.74.0214c15: 一切種三世中。終不能證無上菩提　彈
T2362_.74.0214c16: 曰。麁食者。都不達論旨。障一切菩提。此則
T2362_.74.0214c17: 善知識魔哉。若求正道者。不可依學也。今
T2362_.74.0214c18: 集衆文。令悟正義。諦聽諦聽。善思念之。今
T2362_.74.0214c19: 當爲汝。分別解説。宋代三藏沙門。求那跋。
T2362_.74.0214c20: 宋言功徳鎧。第三果聖人。所譯菩薩善戒經
T2362_.74.0214c21: 第一善行性品末云。復有四事。雖有菩薩
T2362_.74.0214c22: 摩訶薩性。亦不能得疾成阿耨多羅三藐
T2362_.74.0214c23: 三菩提。何等爲四。一者不値善友。佛及菩
T2362_.74.0214c24: 薩。不謬説義者。二者雖値善友。佛及菩薩。
T2362_.74.0214c25: 錯謬解義。不學菩薩所有禁戒。三者雖値
T2362_.74.0214c26: 善友。佛及菩薩。隨順解義。不能學持菩薩
T2362_.74.0214c27: 禁戒。四者雖値善友。佛及菩薩。隨順解義。
T2362_.74.0214c28: 學菩薩戒。善根未熟。未得具足莊嚴菩提。
T2362_.74.0214c29: 故不得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩雖有
T2362_.74.0215a01: 菩薩之性。若有如是四事障者。終不能
T2362_.74.0215a02: 得疾成阿耨多羅三藐三菩提。雖復具足
T2362_.74.0215a03: 如是四事。無菩薩性。而能得成阿耨多羅

T2362_.74.0215a04:

三藐三菩提者。無有是處

已上
經文

夫雖字。未

T2362_.74.0215a05: 定詞。亦具四事。豈非假設言哉。涼代之三
T2362_.74.0215a06: 藏。曇無讖。焞煌稱伊婆勒菩薩。所譯地持
T2362_.74.0215a07: 論第一卷云。種性菩薩復有四法。不得阿
T2362_.74.0215a08: 耨多羅三藐三菩提。云何爲四。一者本無
T2362_.74.0215a09: 善友諸佛菩薩。善説法者。二者雖値善友。
T2362_.74.0215a10: 佛及菩薩。善説法者。而謬受學。三者雖値
T2362_.74.0215a11: 善友。佛及菩薩。善説法者。不謬受學。而
T2362_.74.0215a12: 不勤方便。不熾然精進四者雖値善友。佛
T2362_.74.0215a13: 及菩薩。善説法者。勤修方便。而善根未熟。
T2362_.74.0215a14: 莊嚴未備。久遠已來。心不調伏。菩薩雖有
T2362_.74.0215a15: 種性。因縁不具。不能得成無上菩提。離
T2362_.74.0215a16: 是四法。疾得阿耨多羅三藐三菩提。若無菩
T2362_.74.0215a17: 薩種性。雖有一切諸方便行。終不得成

T2362_.74.0215a18:

無上菩提

已上地
持論文

此論依善戒。義勢全同。唐

T2362_.74.0215a19: 代玄奘三藏所譯瑜伽論第三十五卷云。又
T2362_.74.0215a20: 諸菩薩。雖具種性。由四因縁。不能速證
T2362_.74.0215a21: 阿耨多羅三藐三菩提。何等爲四。謂諸菩薩。
T2362_.74.0215a22: 先未値遇諸佛菩薩。眞善知識。爲説菩提
T2362_.74.0215a23: 無顛倒道。如是名爲第一因縁。又諸菩薩。雖
T2362_.74.0215a24: 遇善友。爲説正道。而顛倒執。於諸菩薩。正
T2362_.74.0215a25: 所學中。顛倒修學。如是名爲第二因縁。又
T2362_.74.0215a26: 諸菩薩。雖遇善友。爲説正道。於諸菩薩。正
T2362_.74.0215a27: 所學中。無倒修學。而於加行方便。慢緩懈怠
T2362_.74.0215a28: 嬾惰。不成勇猛熾然精進。如是名爲第三
T2362_.74.0215a29: 因縁。又諸菩薩。雖遇善友。爲説正道。於諸
T2362_.74.0215b01: 菩薩。正所學中。無倒修學。亦於加行。勇猛
T2362_.74.0215b02: 精進。然諸善根。猶未成就。菩提資糧。未
T2362_.74.0215b03: 得圓滿。未於長時。積習所有菩提分法。如
T2362_.74.0215b04: 是名爲第四因縁。如是菩薩。雖有種性。因
T2362_.74.0215b05: 縁闕故。不能速證無上菩提。若具因縁。便
T2362_.74.0215b06: 能速證。若無種性補特伽羅。雖有一切一切

T2362_.74.0215b07:

一切種。當知。決定不證菩提

已上瑜
伽論文

　此論

T2362_.74.0215b08: 與前論。同本異譯故。義勢不異。文詞小異
T2362_.74.0215b09: 耳。今解曰。宋代善戒經。涼代地持論。唐代瑜
T2362_.74.0215b10: 伽論。同指菩薩人。論有無性。不指聲聞縁
T2362_.74.0215b11: 覺。及未發心者。一經二論。四縁具擧。麁食
T2362_.74.0215b12: 者。隱第四縁。存初三縁。誰有智人不檢勘

T2362_.74.0215b13:

也。瑜伽論文。一切

一

一切

二

一切

三

種

四

彌勒。

T2362_.74.0215b14: 順經四縁倶擧。麁食者。偏執初三。隱第四
T2362_.74.0215b15: 縁。亦不盡疏意。今具鈔異解。示四縁文。道
T2362_.74.0215b16: 倫瑜伽記云。二明無種性人。決定不證。前中
T2362_.74.0215b17: 由四因縁。不能速證。一未値佛説無倒
T2362_.74.0215b18: 道。此未發心。二雖聞説發心。顛倒修學。三
T2362_.74.0215b19: 雖説無倒。而方便慢緩。此三竝在十信已
T2362_.74.0215b20: 前。第四已入地前。四位善根未熟。初地資
T2362_.74.0215b21: 糧。未得圓滿。因縁闕故。不能速證初地菩
T2362_.74.0215b22: 提。如小乘中。下種成就。若成就者。必入見
T2362_.74.0215b23: 道。此中亦爾。既言善根未熟。將知。此人
T2362_.74.0215b24: 未入初地。若無種性。雖有一切一切一切
T2362_.74.0215b25: 種。當知。決定不證菩提者。景云。謂定性二
T2362_.74.0215b26: 乘。及無三乘種性之人。假設雖有縁。初
T2362_.74.0215b27: 値一切佛。二雖聞法修習。一切無顛倒行。
T2362_.74.0215b28: 三一切勤修方便而無慢緩。以無種性。必
T2362_.74.0215b29: 定不證初地菩提。若翻此四。應云第一値
T2362_.74.0215c01: 一切佛。聞法發心。二由發心。無倒修學。三
T2362_.74.0215c02: 勇猛精進。四善根成就。資糧圓滿。必入初
T2362_.74.0215c03: 地。今謂。經擧四縁。明知。假設之言。基云。一
T2362_.74.0215c04: 切有三種者。初一切謂佛。第二一切。謂學
T2362_.74.0215c05: 行。第三一切。謂三世。言無性人。雖有佛及
T2362_.74.0215c06: 所學行。三世中。決定不證菩提。又釋。初一
T2362_.74.0215c07: 切者諸佛。第二一切者。於所學法。無顛倒
T2362_.74.0215c08: 執。第三一切。謂方便急速。翻前三因縁。但
T2362_.74.0215c09: 除根未熟。無種性者。亦得値佛學行。急發
T2362_.74.0215c10: 願等。無第四根熟。當知。決定不證菩提。泰
T2362_.74.0215c11: 云。無始已來。雖有種性。由闕四縁。不能
T2362_.74.0215c12: 速證。四縁若具。唯經三劫。便能速證。資糧
T2362_.74.0215c13: 圓滿。即在初劫。定得成佛。故無性人。必
T2362_.74.0215c14: 闕第四。麁食者。偏執兩師闕第四縁。泯善
T2362_.74.0215c15: 戒經分明之文。豈可釋迦子乎　又麁食者。
T2362_.74.0215c16: 引寶積經三十八云。若諸有情。住聲聞根。
T2362_.74.0215c17: 而違修獨覺方便者。如來。修聲聞智方
T2362_.74.0215c18: 便者。以種種根智力。爲説中下乘。住大乘
T2362_.74.0215c19: 根。而修二乘方便者。以種種根智力。爲説
T2362_.74.0215c20: 大乘。住下劣根。修大乘行。以種種根智
T2362_.74.0215c21: 力。爲説二乘。若諸有情。無堪任根。無堪任
T2362_.74.0215c22: 相。如來。如實知無堪任。非法器已。而便
T2362_.74.0215c23: 捨置。若諸有情。有堪任相。如來。如實知已。
T2362_.74.0215c24: 即便慇懃鄭重説法。令其悟入。此意説言。五
T2362_.74.0215c25: 乘種性。有情各的其根。修方便時。當得自
T2362_.74.0215c26: 果。若不的當其根性。而修行方便者。徒盡
T2362_.74.0215c27: 劬勞。都不得果。如來十力智中之種種根智
T2362_.74.0215c28: 力。正能之。若謂一切有情。悉皆有佛性。當
T2362_.74.0215c29: 成佛者。應不簡種性。唯爲説大乘之方便
T2362_.74.0216a01: 行。何故。簡別種性。説彼乘行。既以種種根
T2362_.74.0216a02: 智力。知五乘根性已。應其根性。方爲説自
T2362_.74.0216a03: 乘相應之行。明知。本有五種性差別。若謂
T2362_.74.0216a04: 本無定性二乘。皆同成佛者。應經言住
T2362_.74.0216a05: 下劣根。修大乘行。以種種根智力。爲説大
T2362_.74.0216a06: 乘何故。云爲説二乘。何因佛。可成佛有情。
T2362_.74.0216a07: 強作二乘。經文既云住下劣根。修大乘行。
T2362_.74.0216a08: 爲説二乘。明知。有定性二乘。終不成佛。又
T2362_.74.0216a09: 若謂本無無性有情。皆悉當成佛者。＊應
T2362_.74.0216a10: 經云若諸有情。無堪任根。如來如實。知
T2362_.74.0216a11: 無堪任根。非法器已。猶爲説大乘。何故。經
T2362_.74.0216a12: 云知非法器已。而便捨置。經文既言知無堪
T2362_.74.0216a13: 任根。非法器已。而便捨置。明知。本有無佛
T2362_.74.0216a14: 種性有情。終不成佛　彈曰。麁食者。引寶
T2362_.74.0216a15: 積經。立五乘性。都不應理。何者。其寶積經。
T2362_.74.0216a16: 約隨根門。説五乘教。若約隨機教。立五乘
T2362_.74.0216a17: 性。有立已成失。我約法華之前。法華之後
T2362_.74.0216a18: 教隨機門故。方便之故。立五乘種性故。若
T2362_.74.0216a19: 約隨法教。立五乘性。有違至教失。妙法華
T2362_.74.0216a20: 經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
T2362_.74.0216a21: 除佛方便説。故五濁出世佛。定先三後一義。
T2362_.74.0216a22: 五佛皆同説。究竟爲一乘。麁食者。對妙法
T2362_.74.0216a23: 一乘。猶執五乘性。豈非執車長者子哉。今
T2362_.74.0216a24: 爲釋執氷。放大日光。麁食者。初釋證文。

T2362_.74.0216a25:

有情住聲聞。乃至而便捨置

已上
經文

今釋云。住

T2362_.74.0216a26: 聲聞者。住字即位義也。約位約障。立五乘
T2362_.74.0216a27: 性。非謂始終永定差別。若言始終永定。立
T2362_.74.0216a28: 有性無性。有即定有。無即定無之義。自今以
T2362_.74.0216a29: 後。諸宗學生。分明當知。是經根性差別。亦
T2362_.74.0216b01: 約障約位。方便所説。是故。一乘皆成。約性
T2362_.74.0216b02: 約心。眞實所説。麁食者云。若謂一切有情。
T2362_.74.0216b03: 悉皆有佛性。當成佛者。應不簡種性等
T2362_.74.0216b04: 者。此亦不爾。麁食未了隨機隨法故。故云
T2362_.74.0216b05: 應不簡。麁食者又云。若謂本無定性二乘。
T2362_.74.0216b06: 皆同成佛者。應經言住下劣根。修大乘行
T2362_.74.0216b07: 等。此亦不理。失經意故。何者。約隨機教。
T2362_.74.0216b08: 説本性定性。二乘人。二乘行。二乘位故。誰
T2362_.74.0216b09: 一向説本無定性也。但住定位。名定性。
T2362_.74.0216b10: 住無性位。名無性故。麁食者云。又若謂本
T2362_.74.0216b11: 無無性有情。皆悉當成佛者。乃至而便捨
T2362_.74.0216b12: 置。及終不成佛者。此亦不爾。麁食未解流
T2362_.74.0216b13: 轉位故。非法器者。約闡提位而便捨置。非
T2362_.74.0216b14: 是永捨。何以得知不永捨者。善星比丘。
T2362_.74.0216b15: 不可治者。如來不永捨。爲作後因縁。明知。
T2362_.74.0216b16: 捨置之言。必死之句。約流轉位。方便所説。
T2362_.74.0216b17: 不説本無無性故。麁食者又云。又同卷
T2362_.74.0216b18: 云。若諸業受。當得聲聞性因。當得獨覺性
T2362_.74.0216b19: 因。當得佛性因者。如是等相。如來業報
T2362_.74.0216b20: 智力。於此如實知之。準此經文。明知。有
T2362_.74.0216b21: 定性二乘。終不成佛　彈曰。此釋非理。不
T2362_.74.0216b22: 免二失故。麁食所引經文。未開權故。若
T2362_.74.0216b23: 約方便。定性不成。則犯立已成。此山家。復
T2362_.74.0216b24: 説三時立定性故。若約眞實。定性不成。有
T2362_.74.0216b25: 違至教。故法華云。決了聲聞法。是諸經之
T2362_.74.0216b26: 王。又云。若有聞法者。無一不成佛。其定性二
T2362_.74.0216b27: 乘。豈不聞法者乎　麁食者又云。迦葉。譬
T2362_.74.0216b28: 如諸天及人。一切世間。善治僞珠。不能令
T2362_.74.0216b29: 成瑠璃寶珠。求聲聞人。亦復如是。一切
T2362_.74.0216c01: 持戒。成就禪定。終不能得坐於道場。成
T2362_.74.0216c02: 無上道。譬如治瑠璃珠。能出百千無量珍
T2362_.74.0216c03: 寶。如是教化。成就菩薩。能出百千無量。聲
T2362_.74.0216c04: 聞辟支佛　彈曰。此經譬意。爲顯優劣故。
T2362_.74.0216c05: 約其各位。立此譬喩。法華之前。諸説譬喩。
T2362_.74.0216c06: 不足爲證。由何引用哉
T2362_.74.0216c07: 彈麁食者謬破定性二乘入無餘後回
T2362_.74.0216c08: 　心章第二
T2362_.74.0216c09: 趣寂聲聞。盡三昧樂於八萬。敗根小乘。聞
T2362_.74.0216c10: 八相記於唯一。有麁食者。迷無餘名。溺解
T2362_.74.0216c11: 脱義。會楞伽文。釋密嚴偈。引攝論不定。會
T2362_.74.0216c12: 法華化城。如是妄釋妄會等。汝胸充塞。未
T2362_.74.0216c13: 得洗除。自損損他。莫甚過斯。今爲守護
T2362_.74.0216c14: 無爲必死。定性還生。示麁食者。云爾
T2362_.74.0216c15: 今立一乘故入無餘界已定性成佛義
T2362_.74.0216c16: 麁食者云。有古法師。云執實決定二乘。入
T2362_.74.0216c17: 無餘涅槃後。更回心向大成佛。何以得知。
T2362_.74.0216c18: 法華第三云。我滅度後。復有弟子。不聞是
T2362_.74.0216c19: 經。不知菩薩所行。自於所得力徳。生滅度
T2362_.74.0216c20: 想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。
T2362_.74.0216c21: 是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
T2362_.74.0216c22: 求佛智慧。得聞此經。唯以佛乘。而得滅
T2362_.74.0216c23: 度。更無餘乘。又智度論九十三云。問曰。阿
T2362_.74.0216c24: 羅漢。先世因縁。所受身。必應當滅。住在何
T2362_.74.0216c25: 處。而具足佛道。答曰。得阿羅漢。有淨佛
T2362_.74.0216c26: 土。出於三界。乃無煩惱之名。於是國土佛
T2362_.74.0216c27: 所。聞法華經。具足佛道。如法華經説。有阿
T2362_.74.0216c28: 羅漢。若不聞法華經。自謂得滅度。我於餘
T2362_.74.0216c29: 國。爲説是事。汝皆當成佛。又涅槃經高貴
T2362_.74.0217a01: 徳王品云。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞縁
T2362_.74.0217a02: 覺。八萬劫。六萬劫。四萬劫。二萬劫。一萬劫
T2362_.74.0217a03: 所住。名爲涅槃。無上法王。聖主住處。名大
T2362_.74.0217a04: 涅槃。二乘諸果。經爾所時。入彼無餘涅槃
T2362_.74.0217a05: 後。回心向大。便引楞伽菩薩。佛等化作。經
T2362_.74.0217a06: 爾所時。躭三昧酒。然從彼起。回向大乘。
T2362_.74.0217a07: 麁食云。今謂不爾。彼法華經。約不定性聲
T2362_.74.0217a08: 聞。住有餘涅槃。求入無餘而説。不説已
T2362_.74.0217a09: 入無餘涅槃後。從彼起而回心向大。此復
T2362_.74.0217a10: 云何。如是不定性人。佛滅度後。於自所得
T2362_.74.0217a11: 有餘涅槃。生實滅度想。求入無餘涅槃。是
T2362_.74.0217a12: 時我於餘國。示現成佛。而有異名。彼人雖
T2362_.74.0217a13: 求入無餘涅槃。然引導令求佛智慧。而令
T2362_.74.0217a14: 得聞此經。而唯以一乘。令得滅度也。問
T2362_.74.0217a15: 以何得知住有餘涅槃。臨入無餘時。被
T2362_.74.0217a16: 如來方便力。發心回心耶。答文既云當入涅
T2362_.74.0217a17: 槃。明知。未入無餘涅槃。又正法華第四云。
T2362_.74.0217a18: 臨滅度。佛在前立。勸發無上道意。又第五。
T2362_.74.0217a19: 化作城者。謂阿羅漢涅槃。沒城不現。謂臨
T2362_.74.0217a20: 滅度。佛在前立。勸發無上道意。釋云。沒城
T2362_.74.0217a21: 者化城。即是有餘涅槃也。臨滅度者。是欲求
T2362_.74.0217a22: 入無餘涅槃。既云臨滅度。明知。未入無
T2362_.74.0217a23: 餘。若已入無餘。都無身智。何佛在前立誨。
T2362_.74.0217a24: 汝以化城。爲二乘無餘滅。故爲大過失。同
T2362_.74.0217a25: 瑜伽七十九。云清淨世界中。無三惡趣。亦
T2362_.74.0217a26: 無三界。亦無苦受。純菩薩僧。於中止住。已
T2362_.74.0217a27: 入第三發光地菩薩。由願自在力故。於彼
T2362_.74.0217a28: 受生。無有異生及非異生。聲聞獨覺。竝異
T2362_.74.0217a29: 生菩薩。得生於彼。問若無異生菩薩。及非
T2362_.74.0217b01: 異生聲聞獨覺。得生彼者。何故。菩薩教中
T2362_.74.0217b02: 作如是説。若菩薩等意。願於生彼。如是一
T2362_.74.0217b03: 切。皆當往生。答爲化懈怠種類。未集善
T2362_.74.0217b04: 根。所化衆生故。密意作如是説。又準智論
T2362_.74.0217b05: 云。羅漢往他方淨土。如何相違。答準瑜伽
T2362_.74.0217b06: 文。應會法華及智論。據應化聲聞語。非實
T2362_.74.0217b07: 聲聞。謂將引懈怠不修善者。而佛菩薩。化
T2362_.74.0217b08: 作聲聞。又或應云。法華及智論。約密意説。

T2362_.74.0217b09:

非實聲聞。往生淨土

已上麁食者報
古義所立

彈曰。麁

T2362_.74.0217b10: 食者所立。都不應理。何者。會實經文。令
T2362_.74.0217b11: 順權義故。麁食者云。法華經。約不定性聲
T2362_.74.0217b12: 聞。住有餘涅槃。求入無餘而説。不説已
T2362_.74.0217b13: 入無餘涅槃後。從彼起而回心向大者。此
T2362_.74.0217b14: 亦非理。違一乘理教故。違一乘理者。靈
T2362_.74.0217b15: 潤師云。一切煩惱。由道治滅。二乘之人。猶
T2362_.74.0217b16: 有智障。未修治道。云何永滅。若二乘人。未
T2362_.74.0217b17: 斷智障。無明住地。便得永滅。同於法數
T2362_.74.0217b18: 者。凡夫之人。未斷惑障。應有永滅同於法
T2362_.74.0217b19: 數。一切凡夫。由有惑障。三界輪轉。生續無
T2362_.74.0217b20: 窮。不得永滅同於法數。二乘之人。亦應如
T2362_.74.0217b21: 是。未斷智障。無明住地。受變易生死。不
T2362_.74.0217b22: 得永滅同法數。此是一失。又二乘之人。
T2362_.74.0217b23: 入無餘涅槃。非衆生攝者。即衆生界。有増
T2362_.74.0217b24: 有減過。依不増不減經。若見衆生界有増
T2362_.74.0217b25: 減者。是大邪見。若衆生不増減者。二乘入
T2362_.74.0217b26: 無餘涅槃。不得一向非衆生界攝。此是二
T2362_.74.0217b27: 失。是二種失。不可得離。餘一乘宗三藏。并
T2362_.74.0217b28: 疏師等。所指過失。已過數卷。若更麁食者。
T2362_.74.0217b29: 發謗法病。爾時令服。所以且示一師嘖。違
T2362_.74.0217c01: 一乘教者。謂相違法華。楞伽。智度等經論。

T2362_.74.0217c02:

麁食者。僞會法華文云。約不定性

云云

潤師

T2362_.74.0217c03: 云。依法華文。小乘之人。雖生滅度之想。入
T2362_.74.0217c04: 於涅槃。而於彼土。求佛智慧。汝今乃言二
T2362_.74.0217c05: 乘之人。入無餘滅。永不向大。豈非邪執不
T2362_.74.0217c06: 了義也。又下經言。若有衆生。但聞一佛乘
T2362_.74.0217c07: 者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛
T2362_.74.0217c08: 道長遠。久受勤苦。乃可得成。佛知是心怯
T2362_.74.0217c09: 弱下劣。以方便力。而於中道。爲止息故。
T2362_.74.0217c10: 説二涅槃。若衆生住於二地。如來爾時即便
T2362_.74.0217c11: 爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近於佛慧。
T2362_.74.0217c12: 當觀察籌量。所得涅槃。非眞實也。但是如
T2362_.74.0217c13: 來方便之力。於一佛乘。分別説三。如彼導
T2362_.74.0217c14: 師。爲止息故。化作大城。既知息已。而告
T2362_.74.0217c15: 之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。依
T2362_.74.0217c16: 經文。二乘涅槃。是止息處。無有眞實。喩如
T2362_.74.0217c17: 化城滅無所有。云何永住　又麁食者云。當
T2362_.74.0217c18: 入涅槃。得知不定。此亦非爾。唯見喩文。未
T2362_.74.0217c19: 了法文故。化城喩者。擧過去事。當入涅槃。
T2362_.74.0217c20: 明滅後之事。過去之事。有導師故明臨滅
T2362_.74.0217c21: 度。滅後之事。無導師故必應入滅。豈得一
T2362_.74.0217c22: 例耶。又瑜伽。約三乘教。説異生聲聞。不
T2362_.74.0217c23: 生淨界。智論。約法華。説必滅聲聞。生淨
T2362_.74.0217c24: 妙土。麁食者。會法華及智論。據應化聲聞
T2362_.74.0217c25: 語。非實聲聞者。自語相違失。忽然及麁食。
T2362_.74.0217c26: 何者。初約不定性。後約應化。其不定及應
T2362_.74.0217c27: 化。雖同聲聞。然法華論四種聲聞。別立二
T2362_.74.0217c28: 種。非應化即不定。故嘖證。龍樹引此文。必
T2362_.74.0217c29: 應當滅。乃至受法性身。具足佛道。當知
T2362_.74.0218a01: 實聲聞。必應當滅之言。豈不灰身入滅趣寂。
T2362_.74.0218a02: 若有天竺論師。引此經文。其餘國聞經。應
T2362_.74.0218a03: 化聲聞耶。若引法華論四種聲聞之中應
T2362_.74.0218a04: 化。攝論應化不是。引此文。龍樹所引當。
T2362_.74.0218a05: 引此文分明。汝應化會。不足爲證。又麁食
T2362_.74.0218a06: 者會云。法華及智論。約密意説。非實聲聞。
T2362_.74.0218a07: 往生淨土者。此亦不爾。妙法華經神力品。
T2362_.74.0218a08: 云此經顯説故。智論即引法華文故。龍樹
T2362_.74.0218a09: 論師。豈迷法華文耶。諸有智者。孰勘必
T2362_.74.0218a10: 應當滅文與義。可尋思之。又受法性身文
T2362_.74.0218a11: 與義。可思量之。此法華經。滅後入滅者。豈
T2362_.74.0218a12: 可不定性。豈可不定性哉。大薦賓云。準化
T2362_.74.0218a13: 城喩。有法喩合。於法文局定性。非曾退大。
T2362_.74.0218a14: 極分明相。辨入無餘寂覺成佛。使得意訖。
T2362_.74.0218a15: 方説喩文。乃後正據退大定性之人。以兼
T2362_.74.0218a16: 法中非退定性。今且應叙法説之中。據極
T2362_.74.0218a17: 定性。分明之相。即是涅槃第十。所照之文。
T2362_.74.0218a18: 如下文云。我滅度後。復有弟子。不聞是經。
T2362_.74.0218a19: 不知不覺菩薩所行。自於所得功徳。生

T2362_.74.0218a20:

滅度想。

在有餘時。於無
爲徳。生得滅想

當入涅槃

乘前滅度
想。必當

T2362_.74.0218a21:

入於無餘中也。即涅槃經云。世若無佛。非無二乘
得二涅槃。又當無量阿僧祇。乃一佛出。故不聞知

T2362_.74.0218a22:

也

我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅

T2362_.74.0218a23: 度之想。入於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得

T2362_.74.0218a24:

聞是經。唯以佛乘。而得滅度　

即當諸阿羅
漢。無有善

T2362_.74.0218a25:

有。何以故。諸阿羅漢。
皆當是大涅槃故

　其法華文。正當與涅槃

T2362_.74.0218a26: 第十卷中。義味一同。亦與楞伽兩節經文。
T2362_.74.0218a27: 甚相符會。一者爲超入無所有處。二者自覺
T2362_.74.0218a28: 滅等。而今經文云。生滅度想。當入涅槃者。西
T2362_.74.0218a29: 明法師會云。準正法華。當欲入滅。非是已
T2362_.74.0218b01: 入。故文云。一切志。在無爲之想。謂當滅
T2362_.74.0218b02: 度。甫當往至他佛世界。今釋不然。如正法
T2362_.74.0218b03: 華第四卷中云。當來末世。或有發意學弟子
T2362_.74.0218b04: 乘。不肯聽受菩薩之教。不解佛慧。不行

T2362_.74.0218b05:

菩薩。一切志在無爲之想

生滅度
想是也

謂當滅度

T2362_.74.0218b06:

乘前想謂。自後必當入無餘滅也。即當
妙法華經。生滅度想。當入涅槃。已上文也

　甫當

T2362_.74.0218b07: 往至他佛世界。順殊異行。生異佛國。當求
T2362_.74.0218b08: 道慧者。視聽啓受。爾乃解知如來之法。
T2362_.74.0218b09: 有一滅度。無有二乘也。三蒼云。甫我也。爾
T2362_.74.0218b10: 雅釋詁云。甫余。言我也。佛自稱我。我當往
T2362_.74.0218b11: 至他佛世界。順殊異行。正法華文上上綴文
T2362_.74.0218b12: 毎用訓字。此即正用妙法華文。我於餘國作
T2362_.74.0218b13: 佛。更有異名。異名即是無餘之中。成妙覺
T2362_.74.0218b14: 佛。順彼二乘無餘之中。殊異之行。以佛順
T2362_.74.0218b15: 故。顯二乘生。是故。經文生異佛國已下。即
T2362_.74.0218b16: 當是人雖正滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
T2362_.74.0218b17: 求佛智慧。雖生滅想。不免意生。而於彼
T2362_.74.0218b18: 土。更求佛慧。即正法華。生異佛國等也。又
T2362_.74.0218b19: 云。入於涅槃。而於彼土。竝置於字。表在
T2362_.74.0218b20: 無餘。何得浪用當字謬會。故知。兩經文相
T2362_.74.0218b21: 無異也。又正法華。云化城者。謂羅漢泥洹。
T2362_.74.0218b22: 沒城不現。謂臨滅度。佛在前立。勸發無上
T2362_.74.0218b23: 正眞道意者。前法説中。非曾退大。不聞法
T2362_.74.0218b24: 華。已度脱訖。今喩合中。曾退定性。臨欲滅
T2362_.74.0218b25: 時。遇法華會。勸發大心。正是令達法如平
T2362_.74.0218b26: 等同體意樂。如妙法華喩説文。云白導師
T2362_.74.0218b27: 言。今欲退還。故須此合。但知。妙法華中。略
T2362_.74.0218b28: 闕此合也。又復此義。正是前門。智度論云。
T2362_.74.0218b29: 諸漏因盡。更不復生三界。有淨佛國土。出
T2362_.74.0218c01: 於三界。於是國土。聞法華經。論中。即引此
T2362_.74.0218c02: 法華文第三卷證。此乃龍樹。親自釋經。餘
T2362_.74.0218c03: 人豈得縱其猛浪也。楞伽經中。大慧以偈
T2362_.74.0218c04: 問佛云。善逝般涅槃。誰當持正法。十卷本
T2362_.74.0218c05: 中。有此問。至第九卷。重以偈問。佛以偈
T2362_.74.0218c06: 答。如彼文云。如來滅世後。誰持爲我説

T2362_.74.0218c07:

此大慧問
佛内證法

如來滅度後。未來當有人。大慧。汝

T2362_.74.0218c08:

善聽。有人持我法

此總
標合

於南大國中。有大

T2362_.74.0218c09: 徳比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人説

T2362_.74.0218c10:

我乘大乘無上法

一乘一性
最上故也

證得歡喜地。往

T2362_.74.0218c11: 生安樂國。豈得更作自餘釋也　麁食者。
T2362_.74.0218c12: 不依玄賛五會釋。私立僞會釋。夫疏師會
T2362_.74.0218c13: 釋之興者。多分必對違文時。爲免極難。即
T2362_.74.0218c14: 座之間。暫用會釋避辨鋒。如來會釋兼前
T2362_.74.0218c15: 後。其聖教量。正邪義。若偏用會釋。聖教量
T2362_.74.0218c16: 無用。若不用聖教量。一切義門。都無憑據。
T2362_.74.0218c17: 豈可爾哉。麁食者。偸玄賛義。如己義釋云。
T2362_.74.0218c18: 次釋涅槃經云。彼二乘位。經爾所時。修行
T2362_.74.0218c19: 向大者。彼於先時未回心前。所應證得。
T2362_.74.0218c20: 有餘涅槃者。名爲涅槃。法王所得。名大涅
T2362_.74.0218c21: 槃。非二乘者。諸有學位。已經八萬劫乃至
T2362_.74.0218c22: 四萬劫。已入涅槃。亦非無學入無餘依。身
T2362_.74.0218c23: 智竝無。入涅槃已。更起身智。經二萬劫等。
T2362_.74.0218c24: 修行大行。信解品云。我等長夜。修習空法。
T2362_.74.0218c25: 乃至住最後身。有餘涅槃。則爲已得報佛
T2362_.74.0218c26: 之恩。莊嚴論云。餘人善根。涅槃時盡。菩薩不
T2362_.74.0218c27: 爾。其二乘者。入無餘涅槃。善根若盡。同莊
T2362_.74.0218c28: 嚴論。云何經一萬劫等。修行始入十信。後
T2362_.74.0218c29: 經三無數劫。方得菩提。本識既無。無識
T2362_.74.0219a01: 持種。其身都盡。將何修行。誰得菩提。入無
T2362_.74.0219a02: 餘已。若有善根。非但違教。亦違正理。身
T2362_.74.0219a03: 智既在。云何名爲無餘涅槃。不同如來無
T2362_.74.0219a04: 漏依在。名有餘依。有漏依盡。名無餘依。勝
T2362_.74.0219a05: 鬘亦言。二乘得涅槃者。是佛方便。成唯識
T2362_.74.0219a06: 云。不得無住故名方便。或住有餘。回心向
T2362_.74.0219a07: 大。不得無餘。名得方便。涅槃經病行品云。
T2362_.74.0219a08: 須陀洹。人天七返。斷結入於涅槃。是人未
T2362_.74.0219a09: 來。過八萬劫。當得成阿耨菩提。斯陀含人。
T2362_.74.0219a10: 一往來。斷結入於涅槃。未來過六萬劫。得
T2362_.74.0219a11: 阿耨菩提。阿那含人不還。未來過四萬劫。當
T2362_.74.0219a12: 得菩提。阿羅漢人。過二萬劫。當得菩提。
T2362_.74.0219a13: 辟支佛。過十千劫。當得菩提。彼經又云。過
T2362_.74.0219a14: 八萬劫。當得阿耨多羅三藐三菩提心。非成
T2362_.74.0219a15: 正覺。名得菩提。古師解云。阿羅漢。曾經七
T2362_.74.0219a16: 生者。以須陀洹名説。曾經二生者。以斯
T2362_.74.0219a17: 陀含名説。曾上界生者。以阿那含名説。不
T2362_.74.0219a18: 經生而藉教者。以阿羅漢名説。不經生
T2362_.74.0219a19: 而獨覺。以辟支佛名説。此前三人。凡身得
T2362_.74.0219a20: 果。聖身得涅槃。後之二身。凡身得果。凡
T2362_.74.0219a21: 身涅槃。經多生者鈍。所以經寂時多。經生
T2362_.74.0219a22: 少者利。所以經寂時少。所經八萬劫。引
T2362_.74.0219a23: 菩提留支解。仍以非想八萬劫。爲一日夜。
T2362_.74.0219a24: 積此歳爲大劫。彼壽無量大劫。過此已
T2362_.74.0219a25: 後。方始發心。驗之釋之。未爲典據。經釋。
T2362_.74.0219a26: 須陀洹者。七生斷結。得入涅槃。是須陀洹。
T2362_.74.0219a27: 經八萬劫。始得大菩提心。十信初位。誰言
T2362_.74.0219a28: 八萬劫住於涅槃。此阿羅漢。名須陀洹。經
T2362_.74.0219a29: 八萬劫。始得發心。甚成可咲。又若人無餘。
T2362_.74.0219b01: 身依永盡。云何無因而後起耶。不爾無餘
T2362_.74.0219b02: 説是何義耶。若如佛入無餘涅槃。有漏永
T2362_.74.0219b03: 盡。更得無漏。無漏既圓。何不名佛。若斷縛
T2362_.74.0219b04: 盡。名無餘。身智不亡。無餘何在。有依身
T2362_.74.0219b05: 故。無餘有餘二種何別。種種推徴。義難可
T2362_.74.0219b06: 信。然涅槃經。須陀洹人。八萬劫等。義如前
T2362_.74.0219b07: 説。實是彼果。非阿羅漢。以彼名説。亦非阿
T2362_.74.0219b08: 羅漢。有經生者。若彼經意。但總説阿羅漢
T2362_.74.0219b09: 人。實有學人。發心向大。復經幾時。應涅槃
T2362_.74.0219b10: 經。無有學中而回心者。由此應以涅槃等
T2362_.74.0219b11: 經。同瑜伽等。最爲善説　彈曰。麁食者。五
T2362_.74.0219b12: 徴三會。二非一不。皆悉不理。何者。僞會涅
T2362_.74.0219b13: 槃文。令迷後學者故。所以先示唐破。大唐
T2362_.74.0219b14: 大薦賓云。涅槃第二十三云。聲聞縁覺。八萬
T2362_.74.0219b15: 六萬。四萬二萬。一萬住處。名爲涅槃。非大
T2362_.74.0219b16: 涅槃。無上法王。聖王住處。乃得名爲大涅
T2362_.74.0219b17: 槃。此言住者。住寂時也。又如彼經第二十
T2362_.74.0219b18: 一。釋不到到中文云。言不到者。即是大般
T2362_.74.0219b19: 涅槃。所言到者。須陀洹者。八萬劫到。斯陀
T2362_.74.0219b20: 含者。六萬劫到。阿那含者。四萬劫到。阿羅漢
T2362_.74.0219b21: 者。二萬劫到。辟支佛者。十千劫到。此言到
T2362_.74.0219b22: 者。到覺時也。彼經第十一卷。現病品中云。
T2362_.74.0219b23: 有五種人有病行處。一者斷三結。得須陀
T2362_.74.0219b24: 洹果。人天七返。永斷諸苦。入於涅槃。是名
T2362_.74.0219b25: 第一人有病行處。是人未來。過八萬劫。便
T2362_.74.0219b26: 當得成阿耨菩提。第二人者。斷三結薄貪
T2362_.74.0219b27: 瞋癡。一往來已。永斷諸苦入於涅槃。是名
T2362_.74.0219b28: 第二人有病行處。未來六萬。第三人者。斷五
T2362_.74.0219b29: 下結。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是
T2362_.74.0219c01: 名第三人有病行處。未來四萬。餘之二人。永
T2362_.74.0219c02: 斷貪欲瞋恚愚癡。煩惱無餘。入於涅槃。一
T2362_.74.0219c03: 是羅漢。未來二萬。一是麒麟。未來十千。此文
T2362_.74.0219c04: 通於入時住及出寂滅行行之時也。且應問
T2362_.74.0219c05: 答。問此等經文。爲是定性。不定性耶。答略
T2362_.74.0219c06: 且叙正文。然後破彼餘師謬説。今叙正文。
T2362_.74.0219c07: 後破餘師謬説者。由破謬故。正義轉明也。
T2362_.74.0219c08: 且如西明法師。叙三釋云。預流等位。回心
T2362_.74.0219c09: 向大。受變易生。行菩薩行。至十信位。經八
T2362_.74.0219c10: 萬六萬劫等。名爲住處。法師即自問答。若爾
T2362_.74.0219c11: 何説。爲涅槃非大涅槃。答回向菩提聲聞。
T2362_.74.0219c12: 回心之後。化火燒身。同法者前。示現涅槃。
T2362_.74.0219c13: 如瑜伽論第八十説。法華玄賛。釋化城中。
T2362_.74.0219c14: 亦同其意。如彼師云。今釋須陀洹者。七生

T2362_.74.0219c15:

斷結。得入涅槃。是須陀洹　

謂七生後方得斷
結。故於今生是

T2362_.74.0219c16:

須陀
洹

經八萬劫。始得大菩提心。十信初位。誰

T2362_.74.0219c17:

言八萬住於涅槃

不許是
住寂中

即知。兩師意同

T2362_.74.0219c18: 也。今詳彼釋。浪推三藏。有三不可。一者經
T2362_.74.0219c19: 中所説預流之人。至第七返。進證後果。而
T2362_.74.0219c20: 成無上覺。是以。名爲永斷諸若入於涅槃。
T2362_.74.0219c21: 一來不還。竝進後果之中。竝説永斷等言。
T2362_.74.0219c22: 若説此等進後果人。是定性者。即無妨難。
T2362_.74.0219c23: 若説此是不定性人。回心入大。即違瑜伽及
T2362_.74.0219c24: 佛地論。説不定性不進後果。瑜伽第八十
T2362_.74.0219c25: 云。復次回向菩提聲聞。或於學位。即能棄捨
T2362_.74.0219c26: 求聲聞願。或無學位。方能棄捨。彼論意。説
T2362_.74.0219c27: 要棄小願。方名回心。故有學位。回心已去。
T2362_.74.0219c28: 決定不願更進無學。親光菩薩。依瑜伽意。
T2362_.74.0219c29: 故佛地論第二卷云。若有學位。回向菩提。或
T2362_.74.0220a01: 隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後生。
T2362_.74.0220a02: 伏諸煩惱。起定願力。資後身因。乃至成佛。
T2362_.74.0220a03: 或回心已。即伏煩惱。起定願力。資現身因。
T2362_.74.0220a04: 乃至成佛。準此論意。且預流人。自有兩類。
T2362_.74.0220a05: 一者回心入大。以大乘力故。縱煩惱受分
T2362_.74.0220a06: 段身。至第七生之中。次分段身。行大乘行。
T2362_.74.0220a07: 至七生滿。不以無漏。永斷煩惱。以其永
T2362_.74.0220a08: 斷。是進果故。今爲棄捨求聲聞願。故不進
T2362_.74.0220a09: 果。明於煩惱伏而不斷。故論文。或隨煩惱。
T2362_.74.0220a10: 感生勢力。乃至於最後生。伏諸煩惱等也。此
T2362_.74.0220a11: 謂。昔證預流之時。生空道力。法爾於第
T2362_.74.0220a12: 七生中。必斷煩惱。故第七生。伏即免斷。此
T2362_.74.0220a13: 義即顯至最後生。方變易也。一來不還。回
T2362_.74.0220a14: 心必定。非是無色淨居。由彼唯是趣寂處
T2362_.74.0220a15: 故。第二類者。如論文云。或回心已。即伏煩
T2362_.74.0220a16: 惱起定願力者。且預流中。回入大已。有
T2362_.74.0220a17: 樂定者。即能伏惑。譬如樂定大菩提等。初
T2362_.74.0220a18: 地已上。即能伏惑。受變易生。一來不還。亦
T2362_.74.0220a19: 準此説。竝伏惑者。顯不進果。問何要伏
T2362_.74.0220a20: 惑。答惑若不盡。預流一來。無根本定。縱
T2362_.74.0220a21: 使不還。有根本定。惑未盡故。其定不勝。要
T2362_.74.0220a22: 須勝定。起無漏心。大願資助。方延壽。爲
T2362_.74.0220a23: 變易生。故伏惑便得勝定也。此即破彼執
T2362_.74.0220a24: 進果人是不定性。違論及理。謂求大厭進
T2362_.74.0220a25: 小故。三藏自譯瑜伽佛地。豈容謬譯。明知。
T2362_.74.0220a26: 浪推妄託三藏。即一不可也。若彼執云。如
T2362_.74.0220a27: 瑜伽論第八十説。回向已後。増壽行已。別
T2362_.74.0220a28: 作化身。同法者前。化火燒身。現涅槃。何
T2362_.74.0220a29: 不有學。回向已後伏惑。變易示進後果。及
T2362_.74.0220b01: 示燒身而人涅槃。今爲釋云。瑜伽八十云。
T2362_.74.0220b02: 別作化身。同法者前。示入無餘。彼以所留
T2362_.74.0220b03: 有根實身。即於此界瞻部州中。隨其所樂。
T2362_.74.0220b04: 遠離而住。唯識復許色界回心。即住色界。
T2362_.74.0220b05: 今涅槃云。須陀洹乃至辟支佛。當得阿耨
T2362_.74.0220b06: 菩提。亦無煩惱住處。即與瑜伽唯識等論。
T2362_.74.0220b07: 不定性人。示滅之者説有住處。全自不
T2362_.74.0220b08: 同。故中陰經説。實滅者名爲空界衆生。於
T2362_.74.0220b09: 無餘泥洹界。發金剛心。楞伽經説。超入無
T2362_.74.0220b10: 所有處。智度論説。無煩惱名。密嚴經云。意
T2362_.74.0220b11: 生之身。猶如虚空。竝是據於實進果。故實
T2362_.74.0220b12: 入滅中明無住處也。亦不可言八萬四萬。
T2362_.74.0220b13: 乃至一萬住處者。即是有住處也。以八萬
T2362_.74.0220b14: 等是寂住處。約時名住。若望約方。即説以
T2362_.74.0220b15: 爲亦無煩惱。亦無住處。豈同在於瞻部州
T2362_.74.0220b16: 中。隨其樂處。住色界約方名住。即説以
T2362_.74.0220b17: 爲瞻部州等。又約時住。是無相住。而約方
T2362_.74.0220b18: 住。是有相住。又約時住。三界不繋。如涅槃
T2362_.74.0220b19: 説。亦無煩惱。亦無住處。智度論説。出於
T2362_.74.0220b20: 三界。乃無煩惱之名。而約方住。是欲界身
T2362_.74.0220b21: 故瞻部。是色界身故住色界。唯識論第七卷
T2362_.74.0220b22: 説。欲色二界阿陀那識。引生無漏。即二界
T2362_.74.0220b23: 繋。多義差別。豈容謬執。故二不可也。第五
T2362_.74.0220b24: 麒麟。新舊經論。何處説是不定性人。於有
T2362_.74.0220b25: 餘位。能回心也。第五病行。既説定性寂中。
T2362_.74.0220b26: 十千後成菩提。前四病行。類此可知。亦是
T2362_.74.0220b27: 定性寂中。八萬乃至二萬後亦成佛。何得違
T2362_.74.0220b28: 倒。三不可也。因此應知。前四病行。或是
T2362_.74.0220b29: 四聲聞中決定聲聞。不與記。不能回心。故
T2362_.74.0220c01: 從有學。展轉在於正像末法。歴進四果。以
T2362_.74.0220c02: 憑教故。是聲聞攝。或有轉至無佛法時。
T2362_.74.0220c03: 而不憑教。進成無學。部行獨覺。此等二乘。
T2362_.74.0220c04: 竝是前四病行所攝。其第五人。經文分明。云
T2362_.74.0220c05: 是麒麟。故知。五人皆是定性。佛必不記。故
T2362_.74.0220c06: 在無餘。經八萬等。是故。西明及玄賛等。必
T2362_.74.0220c07: 是謬傳也。又復涅槃意。説極顯定性二乘。
T2362_.74.0220c08: 是故。五竝是不曾行大而退。當法華經。我
T2362_.74.0220c09: 滅度後不聞經人也。既不蒙記。故説此人
T2362_.74.0220c10: 在無餘中。八萬劫等。若其定性。過去退心。
T2362_.74.0220c11: 必蒙佛記。雖亦入寂。未必要滿八萬劫
T2362_.74.0220c12: 等。或可雖滿覺後稍利。若不爾者。記應無
T2362_.74.0220c13: 益。今此且明涅槃意。説八萬劫等。竝不遇
T2362_.74.0220c14: 佛。必不得記。或雖遇佛。不遇法華故亦
T2362_.74.0220c15: 不記。竝入寂中。經八萬等。此中所論八萬
T2362_.74.0220c16: 劫等。是何劫。待至下文化城品中。一時都
T2362_.74.0220c17: 計。今且記知　麁食者又云。問若不許定性
T2362_.74.0220c18: 二乘。入無餘後。更回心者。此即説二乘
T2362_.74.0220c19: 有實涅槃。何勝鬘經。説阿羅漢辟支佛。得
T2362_.74.0220c20: 涅槃者。是如來方便。有餘不了義説。答唯
T2362_.74.0220c21: 識論會有三義。一云。彼聲聞等。身智在時。
T2362_.74.0220c22: 有所知障。苦所依身未盡。故圓寂義隱。説
T2362_.74.0220c23: 無涅槃。非彼實煩惱障盡。所顯眞理。有
T2362_.74.0220c24: 餘依涅槃。爾時未證無餘圓寂。故亦説彼
T2362_.74.0220c25: 無無餘依。非彼後時滅身智已。無若依盡
T2362_.74.0220c26: 無餘涅槃。一云。説二乘無餘涅槃者。依
T2362_.74.0220c27: 無無住處涅槃説。不依前三。一云。説彼
T2362_.74.0220c28: 二乘無餘依者。依不定性二乘而説。彼纔
T2362_.74.0220c29: 證得有餘涅槃。決定回心求無上菩提。由
T2362_.74.0221a01: 定願力。留身久住。非如定性二乘。入無餘
T2362_.74.0221a02: 依　彈曰。唯識論三會。不足爲證。所以者
T2362_.74.0221a03: 何。唐朝基公楷定故。相違楞伽正義故。何
T2362_.74.0221a04: 者。大唐大薦福寺賓座主云。如十卷檡伽第
T2362_.74.0221a05: 二卷末。説無餘中有意生身。寂覺更修。方
T2362_.74.0221a06: 得成佛故。彼文云。大慧。白佛言。何故説三
T2362_.74.0221a07: 乘而不説一乘。佛答之中。有兩復次。初復
T2362_.74.0221a08: 次意。以二乘人。因佛化故。而得解脱。既
T2362_.74.0221a09: 無自力。與佛不齊。一乘不攝。故不説一。
T2362_.74.0221a10: 經如彼。不能具録。第二復次云。復次大
T2362_.74.0221a11: 慧。煩惱障業。習氣不斷。故不説一切聲
T2362_.74.0221a12: 聞。縁覺一乘。不覺法無我。不離分段死。故

T2362_.74.0221a13:

説三乘

已上
經文

　此約三義。答不説一而但説

T2362_.74.0221a14: 三也。一者不斷所知障故。經意云。煩惱
T2362_.74.0221a15: 障。并所發業。由此爲因。感分段身。名爲
T2362_.74.0221a16: 集諦。集諦所依之習氣。即是所知障也。故
T2362_.74.0221a17: 云煩惱障業習氣也。舊經論中。呼所知障。
T2362_.74.0221a18: 皆名習氣。新譯亦名無明習地者。所知障
T2362_.74.0221a19: 是也。其所知障。與煩惱。而爲所依。故擧煩
T2362_.74.0221a20: 惱障中集諦爲標。而取所依知障不斷。此
T2362_.74.0221a21: 中意説。異熟識中。彼所知障。永不可斷。明
T2362_.74.0221a22: 彼身中唯有二乘決定種性。故不得説以
T2362_.74.0221a23: 爲一乘。此義正同瑜伽第五十二卷。云於
T2362_.74.0221a24: 眞如境。若有畢竟所知障種。非煩惱者。一
T2362_.74.0221a25: 分立爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性也。
T2362_.74.0221a26: 二者不斷法執故。如經云不覺法無我者。
T2362_.74.0221a27: 謂由體是二乘性故。不能創覺法無我理。
T2362_.74.0221a28: 即是畢竟不能得入菩薩見道也。既是小
T2362_.74.0221a29: 性。故説三乘。三者雖復彼是定性二乘。要
T2362_.74.0221b01: 在化城已前。有異熟識。有餘位中。建立三
T2362_.74.0221b02: 乘。故經云。不離分段死。故説三乘。分段謂
T2362_.74.0221b03: 是異熟識爲正體也。此人要在有餘之時。
T2362_.74.0221b04: 建立性異。若無餘即不可立三乘性異。故
T2362_.74.0221b05: 瑜伽論第八十云。無餘界中。不可建立此
T2362_.74.0221b06: 是如來。此是聲聞等。由此理趣。在有餘時。
T2362_.74.0221b07: 但得説三。不得説一也。此三節文。初一
T2362_.74.0221b08: 文中。釋不説一。後二文中。釋但説三。是
T2362_.74.0221b09: 互擧也。續次復有三節經文。翻前三義。故
T2362_.74.0221b10: 説一乘。故彼經云。大慧。彼諸一切起煩惱
T2362_.74.0221b11: 過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習
T2362_.74.0221b12: 氣斷。三昧樂味著。非性無漏界覺。覺已復入
T2362_.74.0221b13: 出世間上上無漏界。滿足衆具。當得如來

T2362_.74.0221b14:

不思議自在法身

已上
經文

　一者所知障斷故。經

T2362_.74.0221b15: 云彼諸一切起煩惱過習氣斷者。彼經上下。
T2362_.74.0221b16: 呼煩惱障名起煩惱也。唯識深密。説所知
T2362_.74.0221b17: 障。是煩惱之所依故。故所知障。是起煩惱
T2362_.74.0221b18: 過失之所依習氣也。謂此習氣斷也。此第一
T2362_.74.0221b19: 文。説頓悟性。翻前第一定性二乘。由是頓
T2362_.74.0221b20: 悟。故異熟識有大乘種。遂有多力。能斷所
T2362_.74.0221b21: 知障。是故。得説一乘之義。能斷煩惱。不復
T2362_.74.0221b22: 待言。此即正當瑜伽第五十二卷。云於眞
T2362_.74.0221b23: 如境。若無畢竟。二障種者。即立彼爲。如來種
T2362_.74.0221b24: 性也。得法無我智故。經云及覺法無我也。
T2362_.74.0221b25: 此第二文。翻前第二。謂頓悟人。能修法無
T2362_.74.0221b26: 我智故。能覺悟大乘見道。得説一乘也。
T2362_.74.0221b27: 三者定性二乘。翻前先在有餘涅槃分段位
T2362_.74.0221b28: 故。故於無餘。離分段位。得説一乘。故經
T2362_.74.0221b29: 云彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著。非
T2362_.74.0221c01: 性無漏等也。前頓悟人言習氣斷。義即
T2362_.74.0221c02: 易解。彼二乘人習氣斷者。待至何時。故即
T2362_.74.0221c03: 釋云。待至三昧樂味著。非性無漏界覺。覺
T2362_.74.0221c04: 後能斷彼習氣也。言三昧樂者。謂於三種
T2362_.74.0221c05: 意生身中。且説一名。名爲三昧樂意生身。即
T2362_.74.0221c06: 當密嚴經云意生之身。轉於所依也。三種
T2362_.74.0221c07: 意生身。至下六重問答中。當具釋之。非性
T2362_.74.0221c08: 無漏界者。非我人性。即生空無漏界也。次文
T2362_.74.0221c09: 云覺。謂從寂覺。其次復言覺已復入出世
T2362_.74.0221c10: 間上上無漏界者。謂生空界。出分段世。今
T2362_.74.0221c11: 寂已後。更漸出意生身世。是故。唯説佛果
T2362_.74.0221c12: 之中。名爲上上無漏界也。滿足衆具者。二
T2362_.74.0221c13: 乘先時。福慧未具。無悲智故。今即具足。故
T2362_.74.0221c14: 云滿足衆具。餘文易解。續次經文。復説偈
T2362_.74.0221c15: 云。諸天及梵乘。聲聞縁覺乘。諸佛如來乘。我

T2362_.74.0221c16:

説此諸乘。乃至有心轉。諸乘非究竟

此上
一行

T2362_.74.0221c17:

半偈。頌分段位。建立四乘。天即欲天也。梵即色無色。
總合爲一天乘也。人乘亦得攝入欲天。善同故也。

T2362_.74.0221c18:

此依異熟心。
已成立之也

若彼心滅盡。無乘及乘者。無

T2362_.74.0221c19:

有乘建立。我説爲一乘

無餘之中。已離分段
異熟識。不可建立

T2362_.74.0221c20:

諸乘差別。故總合在一乘門。
四衢道後後。得一牛車也

引導衆生故。分別

T2362_.74.0221c21:

説諸乘。解脱有三種及與法無我

有餘位時
分別諸乘。

T2362_.74.0221c22:

無餘位時。且偏望於斷煩惱障。解脱有三。據
大乘人。於解脱上。復加法無我。是權導也

煩惱

T2362_.74.0221c23:

智慧等。解脱則遠離

此之兩句。有餘中。可有所
治煩惱。及能治智慧等也。若

T2362_.74.0221c24:

入無餘。名解脱身。則遠離此所治能
治也。謂此重明有餘無餘兩位之異也

　譬如海浮

T2362_.74.0221c25: 木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。相風所漂

T2362_.74.0221c26:

蕩

謂有餘中寂相法執爲風。漂之
中合入寂中。故謂漂蕩

彼起煩惱滅。餘

T2362_.74.0221c27:

習煩惱愚。味著三昧樂。安住無漏界

此一行。
頌入

T2362_.74.0221c28:

無餘之
相也

無有究竟趣。亦復不退還

未至寶
所。故無

T2362_.74.0222a01:

究竟。已出分段。故不退還。十卷楞伽第九云
無有究竟處。亦復不還生。即是無分段生也

得諸

T2362_.74.0222a02: 三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然
T2362_.74.0222a03: 後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。述曰。此八
T2362_.74.0222a04: 行頌文。分爲八。初一頌半。別明有餘建立
T2362_.74.0222a05: 諸乘。第二若彼一頌。別明無餘不立乘異。
T2362_.74.0222a06: 第三引導一頌。明説有餘之益。第四煩惱半
T2362_.74.0222a07: 頌。明餘二位別相。第五譬如一頌。明入寂
T2362_.74.0222a08: 所由。第六彼起一頌。明寂中之相。第七無
T2362_.74.0222a09: 有半頌。明彼寂中永離分段。第八得諸一頌
T2362_.74.0222a10: 半。明從寂覺。就中大約寂與寂覺。須記
T2362_.74.0222a11: 在心。如長行中。既翻分段。説三昧樂味
T2362_.74.0222a12: 著。非性無漏界。故知。是無餘位。今於頌中。
T2362_.74.0222a13: 云若彼心滅盡。無乘及乘者。我説爲一乘。
T2362_.74.0222a14: 又云得諸三昧身。乃至劫不覺。由分段盡。
T2362_.74.0222a15: 名心滅盡。即是楞伽第一。不度不思護變
T2362_.74.0222a16: 易死。但度分段死。世若無佛。非二乘得
T2362_.74.0222a17: 二涅槃。意生之身。轉於所依。識界常住等
T2362_.74.0222a18: 義也。酒消然後覺。乃至得佛無上身者。即當
T2362_.74.0222a19: 諸阿羅漢。皆當得是大涅槃。故自覺藏者。
T2362_.74.0222a20: 煩惱習淨等。酒消義者。寂勢歇也。又當智度
T2362_.74.0222a21: 論有淨佛國。出於三界。於是佛國。聞法華經。
T2362_.74.0222a22: 具足佛道。竝相符會也。十卷本第四文相同
T2362_.74.0222a23: 此。又彼第九卷中。後更重録此寂覺頌。應
T2362_.74.0222a24: 尋之。而諸法師。見此經文味著三昧樂。安
T2362_.74.0222a25: 住無漏界。即言其文與瑜伽論第八十説相
T2362_.74.0222a26: 同。如彼文云。回向菩提聲聞。留壽行已。彼
T2362_.74.0222a27: 於涅槃。多樂住故。於所修行諸聖道中。
T2362_.74.0222a28: 若放逸時。諸佛菩薩。數數覺悟。令不放逸。
T2362_.74.0222a29: 故知。是不定人。有餘事也。今詳回向之人。
T2362_.74.0222b01: 尚於有餘樂於涅槃。今趣寂人。入於寂中。
T2362_.74.0222b02: 樂寂更深。故無餘中。乃至劫不覺。豈以見
T2362_.74.0222b03: 有輕樂之文。即不許有重樂者也。又瑜
T2362_.74.0222b04: 伽説。樂涅槃故。諸佛菩薩。數數覺悟。明
T2362_.74.0222b05: 有心識。頻頻覺知。若無餘中。不可頻覺。即
T2362_.74.0222b06: 是覺與不覺。其義懸別也。又後楞伽長行之
T2362_.74.0222b07: 中。翻有分段。於無餘中。説味著義。明無
T2362_.74.0222b08: 分段而有意生。至於頌中。云心滅盡無乘
T2362_.74.0222b09: 及乘者。又云亦復不還生。即不同瑜伽増
T2362_.74.0222b10: 壽行人。心不滅盡。有乘及乘者也。以其不
T2362_.74.0222b11: 定性人。増壽行者。雖名變易。猶有持種異
T2362_.74.0222b12: 熟識在。唯識論第八云。所感殊勝細異熟果。
T2362_.74.0222b13: 名變易身。建立以爲不定種性。即有乘及
T2362_.74.0222b14: 乘者。與彼無乘及乘者。復全不同也。況復
T2362_.74.0222b15: 楞伽第一。定性不度不思議變易。密嚴所
T2362_.74.0222b16: 説意生轉依。中陰經説無餘泥洹。發金剛心。
T2362_.74.0222b17: 涅槃所説世若無佛。二乘入滅。後至大果。
T2362_.74.0222b18: 多文相符。何得妄會也。靈潤師。義榮師。元
T2362_.74.0222b19: 曉師。七寶臺。大原府等。亦略同此義。自今
T2362_.74.0222b20: 以後。學生不可執諍。楞伽化現二乘者。他
T2362_.74.0222b21: 家家會釋。都不經意　麁食者又云。問何
T2362_.74.0222b22: 以得知定性二乘。入無餘更不回心向大。
T2362_.74.0222b23: 答瑜伽論轉識與第八識。相對成不成四句
T2362_.74.0222b24: 中。第四句云。倶轉識與第八識不成者。謂
T2362_.74.0222b25: 聲聞獨覺。入無餘依涅槃界也。又第八云。
T2362_.74.0222b26: 無餘依涅槃界中。唯有清淨眞如法界等故。
T2362_.74.0222b27: 既入無餘時。身智根識永滅。何處更起身
T2362_.74.0222b28: 智而受變易耶。又無上依經云。如來唯獨
T2362_.74.0222b29: 入涅槃後起心。非彼二乘。又莊嚴論云。
T2362_.74.0222c01: 餘人善根。涅槃時盡。菩薩不爾也　彈曰。麁
T2362_.74.0222c02: 食所引證文。望於分段。故不相違。若望於
T2362_.74.0222c03: 變易。盡非無餘。有三種餘故。一者煩惱餘

T2362_.74.0222c04:

謂無明住
地惑也

二者業餘

謂無漏
業等也

三者果報餘

謂意生身
等果也

T2362_.74.0222c05: 望分段時。雖稱無餘。若望變易時。有三
T2362_.74.0222c06: 種餘。何執永無哉。此義分明。更不濫述
T2362_.74.0222c07: 守護國界章卷下之上
T2362_.74.0222c08:
T2362_.74.0222c09:
T2362_.74.0222c10:
T2362_.74.0222c11: 守護國界章卷下之中
T2362_.74.0222c12: 　　　　　　　　　　　　　　釋氏最澄撰　
T2362_.74.0222c13: 　　彈麁食者謬破報佛智常章第三
T2362_.74.0222c14: 有爲報佛。夢裏權果。無作三身。覺前實佛。夫
T2362_.74.0222c15: 眞如妙理有兩種義。不變眞如凝然常住。隨
T2362_.74.0222c16: 縁眞如縁起常住。報佛如來有兩種身。夢裏
T2362_.74.0222c17: 權身有爲無常。覺前實身縁起常住。相續常
T2362_.74.0222c18: 義亦有兩種。隨縁眞如相續常義。依他縁生
T2362_.74.0222c19: 相續常義。今眞實報佛。攝隨縁眞如相續常
T2362_.74.0222c20: 義。麁食所執凝然眞如。定爲偏眞。以三獸
T2362_.74.0222c21: 同渉故。不具隨縁故。縁起不即故。教有
T2362_.74.0222c22: 權實故。權教三身。未免無常。實教三身。倶
T2362_.74.0222c23: 體倶用。四記之答幻智所用。三支之量。何
T2362_.74.0222c24: 顯法性。今爲佛機。開方便教。廢偏眞理。
T2362_.74.0222c25: 除如幻智。破三乘執。即傳眞實教。顯中眞
T2362_.74.0222c26: 理。用寂照智。示一乘觀。云爾
T2362_.74.0222c27: 彈執未開權教報佛無常義
T2362_.74.0222c28: 麁食者曰。有執。成唯識論。限己見聞貶量
T2362_.74.0222c29: 大聖。妄以從因證佛無常。一向記故。從因

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