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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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T2344_.73.0414a01:
T2344_.73.0414a02: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0414a03: 卷五
T2344_.73.0414a04:
T2344_.73.0414a05:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0414a06: 義理分齊第九。有四門。三性同異義六義
T2344_.73.0414a07: 爲因縁起十玄縁起無礙法六相圓融
T2344_.73.0414a08: 若探玄等。約教次第。先明五教立教
T2344_.73.0414a09: 差別。後明圓教義理分齊。今則約乘。上來
T2344_.73.0414a10: 八門。已明一三施設異相。次明一乘義理分
T2344_.73.0414a11: 齊。若不爾者。下卷題名。既曰五教分齊義。
T2344_.73.0414a12: 文便不順。故知宋本非也。義苑云。然此教海
T2344_.73.0414a13: 宏深。包含無外涼玄通明三性離過絶非。
T2344_.73.0414a14: 染淨交參。雙融無礙。&MT10770;成縁起力用相資。徳
T2344_.73.0414a15: 用所因。略以備矣。然後一多無礙。炳現十
T2344_.73.0414a16: 玄。總別圓融。洞明六相。已上四門宗因若
T2344_.73.0414a17: 是。竝爲圓教具徳一乘分齊旨趣耳折薪
T2344_.73.0414a18: 云。初門即同教分齊。第二門義通同教分齊。
T2344_.73.0414a19: 以點示攝論六義。便成圓融。即三是一。即
T2344_.73.0414a20: 同教義。即此以顯縁起相由。即別教義也。
T2344_.73.0414a21: 後二門即別教分齊。何故首明三性同異耶。
T2344_.73.0414a22: 由此是法相所宗故。彼明三時教。皆約此
T2344_.73.0414a23: 立。今首明三性無礙。而顯彼三性不融唯
T2344_.73.0414a24: 是權故也。又此三是觀境故。若解三性無
T2344_.73.0414a25: 礙者。由上三性彼宗立此。意顯三無性故。
T2344_.73.0414a26: 故曰依彼三性立彼無性。即成中道。即縁起
T2344_.73.0414a27: 無性義。今明六義。亦彼宗顯種子識中具
T2344_.73.0414a28: 此六義。以説縁生法也。即無生縁起義上。
T2344_.73.0414a29: 示縁起無性故。得三性圓融。今點示六義
T2344_.73.0414b01: 無性縁起故。即成大縁起也。即指彼宗無
T2344_.73.0414b02: 性縁起。即成圓教分齊。豈不妙乎。故次成
T2344_.73.0414b03: 也。次攝彼縁起。以辨十玄縁起之法。後以
T2344_.73.0414b04: 六相。明本宗縁起之義此乃初唯同教。次通同
別。後二唯別。六相不共
T2344_.73.0414b05: 故等。未
復古云。略分四門。以顯無盡。有謂。
T2344_.73.0414b06: 義苑
折薪
三性同異。因門六義。是法相所宗。吾祖
T2344_.73.0414b07: 點化等。誤矣。如孔目一一章。皆結云上件法
T2344_.73.0414b08: 門。攝下諸教。通一乘三乘小乘等。在一乘
T2344_.73.0414b09: 即圓融具徳。處三乘即一相孤門。在小乘
T2344_.73.0414b10: 廢深論淺。居凡有則唯事空文。何云點化
T2344_.73.0414b11: 耶。今謂。定此四門。初且約&MT10755;教。融前始
T2344_.73.0414b12: 教。次門正融&MT10755;始。會同歸圓。何以知者。
T2344_.73.0414b13: 如要問云。三性法門。文在三乘。亦通一乘
T2344_.73.0414b14: 用。又菩薩初起修行。先觀如實因果。成入
T2344_.73.0414b15: 道方便。眞俗隨順。觀世諦則入第一義故。
T2344_.73.0414b16: 明護分別過等。又云。其六義及前因果理
T2344_.73.0414b17: 事相成。更以六法顯之。所述縁起竝悉遍
T2344_.73.0414b18: 通。隨有事成。驗思可解耳。此文在三乘。一
T2344_.73.0414b19: 乘方究竟。何以故。稱法界故。準此。今章初
T2344_.73.0414b20: 門末結云眞妄交徹等者。正當&MT10755;教。次門
T2344_.73.0414b21: 末結云四句與六相俱爲入法方便等。主
T2344_.73.0414b22: 伴未具。亦是&MT10755;教。若歸一乘。即無盡縁起
T2344_.73.0414b23: 方究竟也。故孔目云。一乘義者。分別有二。
T2344_.73.0414b24: 一者正乘今章第三
門義是也
如華嚴經説。二者方便乘。
T2344_.73.0414b25: 分別十門。上來所辨。於眷屬經中欲顯圓
T2344_.73.0414b26: 通無盡法藏。一乘教義。故於方便之處示一
T2344_.73.0414b27: 乘名。令進入者易得解。故作如是説。若橫
T2344_.73.0414b28: 依方便進趣法門。即有二義。通説一乘。一
T2344_.73.0414b29: 由依究竟一乘教成故。何以故。從一乘流
T2344_.73.0414c01: 故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘
T2344_.73.0414c02: 爲方便故説一乘此章初二
門義是也
非即圓通自在
T2344_.73.0414c03: 義也。又云。一乘之法。對機以明別。非謂
T2344_.73.0414c04: 自相而可別。隨機論別。對智以彰同。引機
T2344_.73.0414c05: 以會同。故寄三乘之教。却顯一乘玄趣。令
T2344_.73.0414c06: 其聞者一往易解也。若以悉曇字音會。成
T2344_.73.0414c07: 無盡故也。今此四門。方便正乘。不可相濫
T2344_.73.0414c08: 也。思之
T2344_.73.0414c09: 三性同異義第一 要問答中唯言三性異
T2344_.73.0414c10: 施設異相。
亦與此同
今云同異者。折薪云。不壞隨
T2344_.73.0414c11: 縁等三義之末。即是不變等三義之本爾。兼
T2344_.73.0414c12: 下本即末義。是三性同義也。後三義。與前三
T2344_.73.0414c13: 義不一。此即三性異義也。只由此義故。三
T2344_.73.0414c14: 性同異義也演義云。言三性者。一遍計所
T2344_.73.0414c15: 執性。二依他起性。三圓成實性。故唯識第八
T2344_.73.0414c16: 云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執
T2344_.73.0414c17: 自性無所有。依他起自性。分別縁所生。圓
T2344_.73.0414c18: 成實於彼常遠離前性。此中二頌。初一
T2344_.73.0414c19: 釋遍計。次二句辨依他。後二句明圓成
T2344_.73.0414c20: 已上如
復古引
初中有多師義。今從護法。初句能遍
T2344_.73.0414c21: 計。次句所遍計。後二句明所執論難陀釋云。周
遍計度故名遍
T2344_.73.0414c22: 計。品類衆多。説爲彼彼。謂。能遍計虚妄分別。即由
彼彼虚妄分別。遍計種種所遍計物。謂。所妄執蘊處
T2344_.73.0414c23: 界等。若法若我。自性差別。此所妄執自性差別。總名
遍計所執自性。如是自性。都無所有。理教推徵。不可
T2344_.73.0414c24: 得故。或護法等。初句顯能遍計識。第二句示所遍計
境。後半方申遍計所執。若我若法。自性非有已。廣
T2344_.73.0414c25: 顯彼不
可得故
其能遍計。正義護法唯六七識安慧五八
識唯有
T2344_.73.0414c26: 法執。七唯有人。六通二種。護法正義。六七心品。執
我法者。是能遍計。五八既無計度。而不起執等
T2344_.73.0414c27: 所計有多。故云彼彼。其所遍計論云。攝大乘
説是依他起。
T2344_.73.0414c28: 遍計心等所縁縁故。圓成實性。眞非妄
執所縁境故。依展轉説。亦所遍計
正唯依他。
T2344_.73.0415a01: 爲親所縁。依展轉説。亦通圓成。爲疎所
T2344_.73.0415a02: 縁。故非凡境故。非親縁。其所執性其相
云何
T2344_.73.0415a03: 安慧等。三界心及心所。由無始來虚妄熏
T2344_.73.0415a04: 習。雖各體一。而似二生。謂。見相分即能所
T2344_.73.0415a05: 取。如是二分。情有理無。此相説爲遍計所
T2344_.73.0415a06: 執。二所依體。實託縁生。此性非無。名依他
T2344_.73.0415a07: 起。若護法等。一切心及心所。由熏習力所
T2344_.73.0415a08: 變二分。從縁生故。亦依他起。遍計依斯妄
T2344_.73.0415a09: 執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計
T2344_.73.0415a10: 所執二句依
他起者
衆縁所生心心所體。及相見分。
T2344_.73.0415a11: 有漏無漏。皆依他起。依他衆縁而得起故。
T2344_.73.0415a12: 頌言分別縁所生者。應知。且説染分依他。
T2344_.73.0415a13: 淨分依他。亦圓成故或諸染淨心心所法。皆
T2344_.73.0415a14: 名分別。能縁慮故。是則一切染淨依他。皆是
T2344_.73.0415a15: 此中依他起攝一句圓
成者
二空所顯圓滿成就諸
T2344_.73.0415a16: 法實性。名圓成實。顯此遍圓滿成就體非
T2344_.73.0415a17: 虚謬實性揀自共相虚空我等約理無漏有
T2344_.73.0415a18: 爲離倒究竟成勝用周遍圓義亦得此名
T2344_.73.0415a19: 約果然今頌中。説初非後已上成唯識文。又深
密經。及瑜伽七十六
T2344_.73.0415a20: 決擇。辨中邊等。
廣明三性
上來淸涼引唯識釋。即始教
T2344_.73.0415a21: 義。其&MT10755;教中。但是眞如隨縁成立。依他無性
T2344_.73.0415a22: 即是圓成。演義云。楞伽經云。如來藏爲無
T2344_.73.0415a23: 始惡習所熏。名爲識藏又云。不思議熏。不思議
變。又云。如來藏受苦
T2344_.73.0415a24: 樂與因俱。若生若滅。起信云。自性淸淨心。因無明
風。動成其染心等。勝鬘經云。不染而染。染而不染。
T2344_.73.0415a25: 難可
了知等
謂。依他是因縁生法。縁生無性。無性
T2344_.73.0415a26: 故空。空即圓成。更無二體。此中無性。即無
T2344_.73.0415a27: 遍計之性。則依他性上。無遍計性故。依他
T2344_.73.0415a28: 即空。空即無性之理。無性之性。即是實性。
T2344_.73.0415a29: 故密嚴經云。名爲遍計性。相是依他起。
T2344_.73.0415b01: 名相二倶遣。是爲第一義。中論云。因縁所生
T2344_.73.0415b02: 法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道。義
T2344_.73.0415b03: 淸涼以&MT10755;
濫。倶台別教
一因縁上。三義具足。無前無後
T2344_.73.0415b04: 故。即有即空。不相捨離。若釋三性之名。大
T2344_.73.0415b05: 意不殊前教。但融不融故。分性相之二宗
T2344_.73.0415b06: 上來淸涼約
&MT10755;教釋
密嚴疏賢首云。明三性義亦約
&MT10755;
T2344_.73.0415b07: 二門分別。其釋名云。一分別性。亦名遍計所
T2344_.73.0415b08: 執性也。言分別性者。謂。虚妄心。構畫計度。
T2344_.73.0415b09: 不稱境故。名爲分別。就能爲名。又此妄心。
T2344_.73.0415b10: 於所執境遍計著故。名遍計所執性。非遍
T2344_.73.0415b11: 計心所執存境。名遍計性。此約能所合爲
T2344_.73.0415b12: 名也。有人宣説。所遍計境名遍計所執。不
T2344_.73.0415b13: 取能執爲遍計性唯識基疏云。護法等説。唯染
&T047368;心中有法執。善無&T047368;心不
T2344_.73.0415b14: 能起執。因執心所執。爲所遍計。熏成
於種。此種名妄執習氣。即見相分而熏種生
若如是
T2344_.73.0415b15: 者。即違道理。良以三性諸聖境界。遍計所
T2344_.73.0415b16: 執畢竟無法。聖人不見。既不見故。宣説三
T2344_.73.0415b17: 性道理。三性道理。諸佛境界。非凡愚境。如
T2344_.73.0415b18: 何説言畢竟無法爲聖境也。佛性論師過在
T2344_.73.0415b19: 此矣。出其體者。分別性者。但用分別妄心
T2344_.73.0415b20: 籌度行解爲體。後人説妄心所執妄境爲
T2344_.73.0415b21: 體。此言大謬。依他性者。名縁起性。亦名依
T2344_.73.0415b22: 他起性。皆得。無傷。依分別他始得有故。
T2344_.73.0415b23: 名依他性。良以大乘一切諸法以心所作。
T2344_.73.0415b24: 所作諸法不離於心。以心爲體。若無妄心。
T2344_.73.0415b25: 生死之中依他起性。不能自起。故諸經中
T2344_.73.0415b26: 説十二縁。爲依他性。十二因縁。無明爲初。
T2344_.73.0415b27: 故知。依他依遍計他。圓成實體。準即如常
T2344_.73.0415b28: 出體即如此章下
明。故不須叙
又淨彰義章云。分別性者。就
T2344_.73.0415b29: 妄論妄。妄心虚構。集起情相。隨而取捨。故
T2344_.73.0415c01: 曰分別。此楞伽等説爲妄想。所取不眞故
T2344_.73.0415c02: 名爲妄。妄心取捨故説爲想。攝論亦説爲
T2344_.73.0415c03: 意言分別。覺觀心中言有色等。名爲意言。
T2344_.73.0415c04: 分別自心所起境界曰分別。分別之體故説
T2344_.73.0415c05: 爲性。分別體状。目之爲相。依他性者。約妄
T2344_.73.0415c06: 辨眞。妄起託眞。眞隨妄轉。故曰依他。眞實
T2344_.73.0415c07: 性者。就眞論眞。眞體常寂。無妄可隨。故
T2344_.73.0415c08: 曰眞實。分別如風。眞實似水。依他如波。又
T2344_.73.0415c09: 依他性如繩作蛇。蛇依情作。分別如情。眞
T2344_.73.0415c10: 實如繩。又論宣説。依他如地。又亦如礦。分
T2344_.73.0415c11: 別如似礦中沙石。燒融則盡。眞實如金。融
T2344_.73.0415c12: 燒則現。明三性一異之義。此三相望。不一不
T2344_.73.0415c13: 異。分末異本。得言不一義。以本攝末。得
T2344_.73.0415c14: 言不異。如來之藏。是眞實性。是性爲本。惡
T2344_.73.0415c15: 習所熏。生無明等。與之共倶。名爲依他。眞
T2344_.73.0415c16: 外更無別他可依。就彼他變異分中。虚妄浪
T2344_.73.0415c17: 取。説爲分別。依他之外。無別又復縁。攝一
T2344_.73.0415c18: 依他性。於中妄法即名分別。於中眞法即
T2344_.73.0415c19: 名眞實。故無別異。又楞伽玄云。是如來藏
T2344_.73.0415c20: 隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如來清
T2344_.73.0415c21: 淨藏。世間阿賴耶。如金與指環展轉無差
T2344_.73.0415c22: 別。準此。第八擧體是眞。攝本從末門。唯是
T2344_.73.0415c23: 有爲生滅等法。攝末歸本門。則唯是如來藏
T2344_.73.0415c24: 平等一味。如唯辨嚴具金無所遺。唯顯於
T2344_.73.0415c25: 金嚴具不失。雙存本末。法末曾二。倶泯性
T2344_.73.0415c26: 相。不礙雙在。若虚心融會。隨説皆得。若隨
T2344_.73.0415c27: 言執著。觸事成礙。又本識種子。辨新熏本
T2344_.73.0415c28: 法相三家。
過有三種
今總通釋。謂無始無明。與如
T2344_.73.0415c29: 來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。又
T2344_.73.0416a01: 由習氣海中有帶妄之眞。名本覺爲無漏
T2344_.73.0416a02: 因。多聞熏習爲増上縁。又習氣海中有帶眞
T2344_.73.0416a03: 之妄。爲染法因。餘準同前。種子與識同異
T2344_.73.0416a04: 者。種子但是本識功能差別。更無別體。是故
T2344_.73.0416a05: 生起現行。亦與本異。如海爲波因。隨風縁
T2344_.73.0416a06: 大小。起浪差別。然於海中。求差別因。了不
T2344_.73.0416a07: 可得。而能隨縁起差別。識海亦爾覺首偈
T2344_.73.0416a08: 云。法性無所轉。示現故有轉探玄云。隨熏
轉衆苦者。但
T2344_.73.0416a09: 示現轉。非是實轉。於彼法性。無
此示現。此明不染而染。染而不染等
心意諸情根。
T2344_.73.0416a10: 其性悉空寂遍計無相觀。謂。八識等約
執。但是虚妄。都無所有
有者無所
T2344_.73.0416a11: 有。彼見不顛倒依他無性觀。謂。眼耳
等境。衆縁無性故空
虚妄非
T2344_.73.0416a12: 虚妄。若實若不實。但有假言説眞實無性觀。
虚妄是所執
T2344_.73.0416a13: 性。非妄是無相性。實是無生性。不實是依他性。
有無相待不實。有無倶亡。方入無性性觀等
上來
T2344_.73.0416a14: 且約三乘始&MT10755;兩教。辨三性等。然要問答
T2344_.73.0416a15: 云。問。經論所辨三性三無性異相云何。答。
T2344_.73.0416a16: 三性法門本安立意。欲別法相。知其解行理
T2344_.73.0416a17: 事。教義分齊不同。離其慢執故。興斯教。今
T2344_.73.0416a18: 就攝論。引他四經明三性異相。即爲大軌。
T2344_.73.0416a19: 初引毘佛略經。文義差別。爲知詮旨法相
T2344_.73.0416a20: 故。二引波羅門問經。三性相從。爲顯理融
T2344_.73.0416a21: 無性故。三引阿毘達磨修多羅。具分蕭然。
T2344_.73.0416a22: 顯融事相無礙故。四有處世尊説等。聖教
T2344_.73.0416a23: 通目。以理會教。成智故。如是準知。此文
T2344_.73.0416a24: 在三乘。亦通一乘用。何以故。由此法門。
T2344_.73.0416a25: 應法界性無邊用故通一乘用者。若約
T2344_.73.0416a26: 同教一乘。則的觀現前刹那一念無明妄心。
T2344_.73.0416a27: 具三千法。即空假中。三千即一念。一念即三
T2344_.73.0416a28: 千。不縱不橫。不前不後。則陰境轉成不思
T2344_.73.0416b01: 議境。境即是觀。謂。由一念近而復要。即陰
T2344_.73.0416b02: 妄事通鈔理也。故荆溪云。總在一念。別分
T2344_.73.0416b03: 色心。一切諸法。無非心性。一性無性。三千
T2344_.73.0416b04: 宛然。如華嚴中徳首偈曰。如地性一。乃至
T2344_.73.0416b05: 風性一。無分別四大本具。
以性奪修
賢首偈曰。文殊
T2344_.73.0416b06: 法常爾。法王唯一法探玄云。法性徳深一味法
界。是無分別義。非是一數
T2344_.73.0416b07: 之一。隨縁成多。而不異一味。一味湛然。而不礙種
種。此二無二。如此無礙。名爲甚深微妙義也。明法
T2344_.73.0416b08: 性一。行
修即一
文殊偈曰。一切諸世間。其實無分別。
T2344_.73.0416b09: 探玄云。了知衆生。
而常無作故無分別
非識所能識。亦非心境界
T2344_.73.0416b10: 探玄意謂。言語道斷。非耳識等所識。心行處滅。非心
思量。此且寄&MT10755;教門遮情。然清涼直約圓教釋云。
T2344_.73.0416b11: 知即心體。直語靈知眞心。異乎木石。了別即非眞知。
遣南宗病。瞥起亦非眞知。遣北宗病。心體離念。即
T2344_.73.0416b12: 體之用故。問之以知。即用之體故。答以性淨。知之
一字。衆妙之門。水南知識之言。即是荷澤之語。圭山
T2344_.73.0416b13: 亦承用之。噫。涼密深受此病。執謂究
竟之極談矣。皆非賢首一家之意。可知
非業非煩
T2344_.73.0416b14: 惱。寂滅無所住以性融修。故探玄云。照
除煩惱障。證寂滅涅槃
無明
T2344_.73.0416b15: 無所行。平等行世間照除所知障得菩提。性
惡融通。平等行世間。又無
T2344_.73.0416b16: 明者。無能照也。無所行者。無所照也。平等行世間
者。絶能所而照故。行猶照也。謂。泯染礙想。而遮
T2344_.73.0416b17: 即照。雙遮雙照。無二中道。此是一乘同教所攝。彼品
末結通普見。即明一切處文殊。共一切處覺首等説
T2344_.73.0416b18: 法。主伴無盡。一乘
別教。思而可知
如來林偈曰。心如工畫師。造
T2344_.73.0416b19: 種種五陰。一切世間中。無法而不造。如心
T2344_.73.0416b20: 佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是三無
T2344_.73.0416b21: 差別清涼解云。心者即總相之心也。三科萬類。皆心造
也。然心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷成衆
T2344_.73.0416b22: 生。成染縁起。法界染淨。萬類萬法。不出一心。餘染
淨二縁。各屬二類。應云心佛與衆生體性皆無盡。
T2344_.73.0416b23: 以妄體本眞故。亦無盡。是以如來不斷性惡。亦猶
闡提不斷性善。以善惡二法。同以眞如而爲其
T2344_.73.0416b24: 性。若斷惡性即斷眞如。眞不可斷故。云性善不
可斷也。佛性即是眞實之性。眞實之性即第一義空。
T2344_.73.0416b25: 如何可斷。性惡不斷。即妄法本眞。故無盡也。四明指
要斥山外云。一念靈知。性體常寂。秖約理釋。違華
T2344_.73.0416c01: 嚴心造之義。輔行釋云。心造有二種。一者約理。造
即是具。二者約事。即三世變造等。心法既有二造。
T2344_.73.0416c02: 經以心例於佛。復以佛例於生故。云如心佛亦爾
如佛衆生然。是則三法各具二造。方無差別。故荊溪
T2344_.73.0416c03: 云。不解今文。如何銷偈心造一切三無差別。何怱
T2344_.73.0416c04: 獨云心造諸法。得名因耶。據他所釋。心法是理。
唯論能具能造。生佛是事。唯有所具所造。則心造之
T2344_.73.0416c05: 義尚虧。無差之文永失矣。今謂。若依清涼全同山
外。皆爲荊溪四明所破。不可遁也。今據探玄云。
T2344_.73.0416c06: 無住爲本。故難思也。心起佛中。如心佛亦爾。將
凡類佛。如心造凡。作佛亦爾。皆從心起。如佛
T2344_.73.0416c07: 衆生然。將佛類凡。不可例於如佛造凡。作凡
亦爾。謂。心作佛。心佛無別。心作凡夫。心凡無別。
T2344_.73.0416c08: 能所依同。故云無別。此是寄顯&MT10755;教。又釋。此三縁
起。融通無礙。隨一全攝。餘性不異故。云無差別。
T2344_.73.0416c09: 又釋初地十願云。衆生爲總。攝餘九事。在衆生
中。意亦甚玄。應依一乘縁起無礙。總別相收。圓融
T2344_.73.0416c10: 之義。義隱在文。故今別顯。此等消釋。不可一概
而混。此章正明三性一際之義。意在於此。思之
T2344_.73.0416c11: 三性同異。説有二門。先別明。後總説 別總
T2344_.73.0416c12: 二門。説有先後。法實莫殊。先則廣開義相。
T2344_.73.0416c13: 別明三性六義。會性相宗。後門結歸一體。
T2344_.73.0416c14: 總説融徹全攝存泯無礙。下佛果義亦有此
T2344_.73.0416c15: 折薪
義苑
至彼當叙
T2344_.73.0416c16: 別中亦二。先直説。後決擇。前中三性各有二
T2344_.73.0416c17: 義。眞中二者。一不變義。二隨縁義。依他二義
T2344_.73.0416c18: 者。一似有義。二無性義。所執二義者。一情有
T2344_.73.0416c19: 義。二理無義 復古云。清涼云。三性中各
T2344_.73.0416c20: 有三釋初一通就當性説。二約當性二義
T2344_.73.0416c21: 説。三對三無性説已上義苑
所引
云何三性各二義
T2344_.73.0416c22: 耶。遍計二者。一情有。二理無精進慧偈云。若
能了邪法。如
T2344_.73.0416c23: 實不顛倒。知妄本自眞。見佛則清淨。大疏十六日。
顯無相觀。上半知於情有。下半知理無。如迷木
T2344_.73.0416c24: 見鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼。知鬼本無。擧體
是木。名爲見木。演義云。即遍計中二義。謂。情有理
T2344_.73.0416c25: 無。今知情有即是理無。則知此性即無相也。如人
夜行。雲月朦朧。見一杌木。以無月光。情懷怖畏。
T2344_.73.0416c26: 而生鬼想。衆生亦爾。行生死夜。妄想浮雲。蔽於慧
月。覩縁生法。不了性空。謂有定性。如生鬼想。
T2344_.73.0416c27: 鬼喩遍計。木喩依圓。若了知鬼是因迷有。則知所
執定性之法。皆由妄情。知妄所執理本是無。但是依
T2344_.73.0417a01: 圓。爲擧體是木。則見依圓。故名見木。故知
妄本目眞。則鬼是木。見佛則清淨。名爲見木
依他
T2344_.73.0417a02: 二者。一縁生。二無性偈云。世間言語法。衆生妄
分別。知世皆無生。乃是
T2344_.73.0417a03: 見世間。疏云。明縁起無生觀。然依他二義。一者幻
有。從分別生。二者無性。演義云。依他因縁而得有
T2344_.73.0417a04: 故。分別即他。上半所起。能生
可知。下半無生。即無性也
圓成二者。一性有。
T2344_.73.0417a05: 二相無偈云。法性本清淨。如空無有相。疏云。明
圓成無性觀。初句體有。次句相無。演義云。圓
T2344_.73.0417a06: 成有二義。一體有。二相無。法性本清淨故。是體有。如
空無相故。是相無。體有即是相無。相無即是體有。
T2344_.73.0417a07: 本自相融。何能説之。欲言其有。
則相無故。欲言其無。則即性有故
唯圓成二義少
T2344_.73.0417a08: 異。今云不變隨縁耳準演義釋。圓成二
T2344_.73.0417a09: 者。相無性有。即法相宗二義。約不變隨縁。
T2344_.73.0417a10: 法性宗中二義。遍計依他二者。若法相宗遍
T2344_.73.0417a11: 計依他所明二義。唯約於事謂。事無性縁生之
相即無性故。唯識
T2344_.73.0417a12: 云。假説無生。非
性全無。是始教義
圓成二義。方是於理謂。理無
性。圓成
T2344_.73.0417a13: 實體。本不生故。於眞理中無此妄染。即空如來藏。
據妄自性。道理亦無。由是故知。情有理無。縁生無
T2344_.73.0417a14: 性。二義各同。二宗
事理各別。思之
今法性宗遍計理無。依他無
T2344_.73.0417a15: 性即是於理。非有即有。是理徹於事。有即
T2344_.73.0417a16: 非有。即事徹於理等。圓成二義。即就理上
T2344_.73.0417a17: 自論無礙大疏云。遍計理無。情有。無二。依他幻
相。性空。無二。圓成性空。與不空。二
T2344_.73.0417a18: 如不
今謂。此章先別開三性六義者。且約
T2344_.73.0417a19: &MT10755;教會於始教。然清涼意。多爲圓極。後人
T2344_.73.0417a20: 惑矣。若含圓意。總約本末。如台家云性修
T2344_.73.0417a21: 不二。本是眞源。法爾性徳。理具三千。無明
T2344_.73.0417a22: 性惡。佛性之異名也。末謂妄本。縁起修徳。事
T2344_.73.0417a23: 造三千。全在性中。開惑苦等。即是三徳。此
T2344_.73.0417a24: 二不二。本末無礙。眞該妄末。妄徹眞源。故
T2344_.73.0417a25: 指要云。三千之體隨縁。起三千之用。不隨縁
T2344_.73.0417a26: 時。三千宛然故。差別法與體不二。如金錍
T2344_.73.0417a27: 云。萬法是眞如。由不變故。眞如是萬法。由
T2344_.73.0417b01: 隨縁故。迷悟三性。雖同一際。不二而二故。
T2344_.73.0417b02: 有遍計依圓之殊。更約一乘別教。如下十
T2344_.73.0417b03: 玄縁起。何勞此辨。不得斯意。&MT10769;見融通。
T2344_.73.0417b04: 故茲預説。方曉下文
T2344_.73.0417b05: 由眞不變。依他無性。所執理無。由此三義
T2344_.73.0417b06: 故。三性一際。同無異也。此即不壞末而常
T2344_.73.0417b07: 本也。經云。衆生即涅槃。不更滅也 義苑
T2344_.73.0417b08: 云。眞有不變隨縁。妄有體空成事起信疏云。
眞如有
T2344_.73.0417b09: 二義。一不變義。二隨縁義。無明亦有二義。一無體
即空義。二有用成事義。此眞妄中。各由初義故。
T2344_.73.0417b10: 成上眞如門也。各由後
義故。成此生滅門也
此中無性。理無。即是
T2344_.73.0417b11: 妄中體空。由體空故。與不變而無殊。故三
T2344_.73.0417b12: 性而一際。不捨縁而即眞。故不壞末而常
T2344_.73.0417b13: 本也。經云等者。即淨名經也。妄攬眞成。衆
T2344_.73.0417b14: 生相現。妄空無體。卓爾眞常。故不復滅
T2344_.73.0417b15: 折薪云。即此三性明三無性。
集成云眞諦中道。亦此意也
今謂。此當&MT10755;教。義
T2344_.73.0417b16: 含圓者。萬法是眞如。由不變故。修在性中。
T2344_.73.0417b17: 眞不變義。妄徹眞源。體無不寂猶如鏡明。演
若達多。頭本
T2344_.73.0417b18:
以性奪修。無性鏡中
影頭
理無忽狂失頭。
狂歇本有
故云
T2344_.73.0417b19: 不壞末而常本也
T2344_.73.0417b20: 又約眞如隨縁。依他似有。所執情有。由此
T2344_.73.0417b21: 三義。亦無異也。此即不動本而常末也。經
T2344_.73.0417b22: 云。法身流轉五道。名衆生故也。即由此義
T2344_.73.0417b23: 與前三義。是不一門也 義苑云。似有情有。
T2344_.73.0417b24: 即妄中成事。與眞中隨縁。畢竟無二故。亦無
T2344_.73.0417b25: 異。不變性而縁起故。不動本常末也。經云
T2344_.73.0417b26: 等者。法身經也亦名不増
不減經
即眞如隨縁。成
T2344_.73.0417b27: 諸染法。衆生現而法身不顯。事能隱理。如
T2344_.73.0417b28: 水成波。動顯靜隱折薪云。即三無性明三
性義。集成云。俗諦中道
T2344_.73.0417c01: 古云。初明不異二。初不壞未常本。二不動
T2344_.73.0417c02: 本而常末。二明不一。由不動本。與不壞
T2344_.73.0417c03: 末二門異故如上此皆當&MT10755;教義。兼約圓
T2344_.73.0417c04: 者。眞如是萬法。由隨縁故。全性起修。眞
T2344_.73.0417c05: 隨縁義。眞該妄末。相無不攝如全鏡明而
起影頭。本頭恒
T2344_.73.0417c06: 具。相
相宛然
似有像生
影頭
情有狂情
亡有
故。云不動本而常
T2344_.73.0417c07: 末也。教證可知由此應思。無住之本。兩重立
法。竝在其中。亦可準知之
T2344_.73.0417c08: 是故眞該妄末妄徹眞源。性相通融。無障
T2344_.73.0417c09: 無礙 義苑云。結上合成二門。謂。眞該妄
T2344_.73.0417c10: 末。結此隨縁。妄徹眞源。結前不變。性相通
T2344_.73.0417c11: 融。結成一際無障無礙。通理事與事事無
T2344_.73.0417c12: 礙。準前四五二門思之此解但結
三性同義
折薪云。是
T2344_.73.0417c13: 故下融上不一不異也。復古云。三彰妙。由
T2344_.73.0417c14: 眞妄融通。一異無礙也如上通結三性同異二
義。集成云。二諦中道
T2344_.73.0417c15: 約圓結。準前可解
T2344_.73.0417c16: 問。依他似有等。豈同所執是情有耶 義苑
T2344_.73.0417c17: 云。似有爲假。所執爲實。假實相違。故成問
T2344_.73.0417c18: 折薪云。問。依下等取眞中隨縁。此由
T2344_.73.0417c19: 相宗依圓是有。遍計是空。今若依他等同遍
T2344_.73.0417c20: 計者。遍計情有。體既是無。豈同似有等。故
T2344_.73.0417c21: 爲此問以始教義。
難於&MT10755;
有云。此由前明不異
T2344_.73.0417c22: 中。依他似有。是俗智境。眞如隨縁。是眞智
T2344_.73.0417c23: 境。倶眞實有。豈同所執是當情現若空華
T2344_.73.0417c24: 耶。故致此&MT10769;
T2344_.73.0417c25: 答。由二義故。故無異也。一以彼所執執似
T2344_.73.0417c26: 爲實故。無異法。二若離所執。似無起故。眞
T2344_.73.0417c27: 中隨縁。當知亦爾。以無所執無隨縁故
T2344_.73.0417c28: 若法相宗。如唯識云。由彼彼遍計。遍計種
T2344_.73.0417c29: 種物。護法正義。謂。六七二識。能遍計心。唯
T2344_.73.0418a01: 依他起。所遍計境。見相二分。因縁生者心中
現相
T2344_.73.0418a02: 亦依他起。依此二分當情
現相
妄執定實。爲有
T2344_.73.0418a03: 爲無。亦有亦無。非有非無。爲一爲異。爲倶
T2344_.73.0418a04: 不倶等。此二見相。方名遍計所執若安慧義。
唯自體分即
T2344_.73.0418a05: 依他起。見相二分亦
計所執。具如述&T047368;
義苑。復古。倶當此義。即
T2344_.73.0418a06: 始教義。非此中意。今性宗義謂。自體分
亦遍計執
論云。
T2344_.73.0418a07: 以依阿梨耶識。説有無明。不覺而起。能見
T2344_.73.0418a08: 能現。能取境界。起念相續。彼疏釋云。由梨
T2344_.73.0418a09: 耶有二義故。謂。由無明動眞心成梨耶
T2344_.73.0418a10: 別就其本。説
依覺有不覺
又即此梨耶。還與彼無明爲
T2344_.73.0418a11: 依。以不相離故就其末位。説依
梨耶有無明也
何者。謂。依
T2344_.73.0418a12: 迷起似故。即動眞起業識。迷似爲實故。
T2344_.73.0418a13: 即依梨耶而有無明也。又云。眞心隨縁之
T2344_.73.0418a14: 義。&MT10769;名目故。或就未起。説依眞如有無
T2344_.73.0418a15: 明。或約已起。説依梨耶有無明今章云
彼所執執
T2344_.73.0418a16: 似爲實。是也。然指事鈔云。眞如隨縁。即依他似有故
不問者。不然。眞中隨縁。若就未起。何爲依他似有
T2344_.73.0418a17: &MT10755;教義。若約圓意。諸法本融。執之爲
T2344_.73.0418a18: 實。但由迷因。各自謂實。本頭自然。執影
T2344_.73.0418a19: 爲實。是故失頭。思之。言若離所執等者。
T2344_.73.0418a20: 若相宗義。唯識頌云。依他起自性。分別縁
T2344_.73.0418a21: 所生&T047368;有二釋。此中依他。唯説染分。淨分依他。
亦圓成故。或諸淨心心所法。皆名分別。能縁
T2344_.73.0418a22: 慮故。色不相應。不離心故。義苑。復下。竝但依之。
非此章意。今依性宗。佛性論云。染濁依他。縁分別
T2344_.73.0418a23: 得成。清淨依
他。縁如如故
今性宗意。論云。一切諸法。唯依
T2344_.73.0418a24: 妄念而有差別。若離心念。則則無一切
T2344_.73.0418a25: 境界之相。疏云。差別相者。是汝遍計妄情所
T2344_.73.0418a26: 作。本來無實。如依病眼妄見空華。以離
T2344_.73.0418a27: 妄念無此境故。又論如實空鏡。遠離一切
T2344_.73.0418a28: 心境界相。無法可現。妄境本不相應故。但
T2344_.73.0418b01: 以妄法理無故。無可現。如鏡非不能現。
T2344_.73.0418b02: 但以兎角無故。無可現也問。然爾者。何故
T2344_.73.0418b03: 下因熏習中。即現一切世間法耶。答。彼
T2344_.73.0418b04: 約依他似法。是此眞心隨熏。所作無自體
T2344_.73.0418b05: 故。不異眞如。今此約遍計所執實法。故無
T2344_.73.0418b06: 可現也。若兼圓意者。歇即菩提。思而可
T2344_.73.0418b07: 知。言眞中隨縁等者。若法相宗。不許隨
T2344_.73.0418b08: 縁故。無此義復古云。眞如亦爾。由不守
自性。而隨縁成一切法
論云。
T2344_.73.0418b09: 以一切言説。假名無實。但隨妄念不可得
T2344_.73.0418b10: 故。此眞如體。無有可遣。以一切法悉皆眞
T2344_.73.0418b11: 故。亦無可立。以一切法皆同如故。因熏習
T2344_.73.0418b12: 鏡。謂。如實不空。一切世間境界。悉於中現。
T2344_.73.0418b13: 不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即
T2344_.73.0418b14: 眞實性故&MT10755;圓可
T2344_.73.0418b15: 問。如何三性各有二義。不相違耶 義苑
T2344_.73.0418b16: 云。有無性相。不變隨縁。義象既殊。寧不相
T2344_.73.0418b17: 背。故茲問起。復古云。但三性迢然。即法相宗
T2344_.73.0418b18: 意。今約彼問云何無異耶今謂。相宗無
T2344_.73.0418b19: 各二義。不可以三迢然爲&MT10769;。此意始教二
T2344_.73.0418b20: 義不融故。設此問耳
T2344_.73.0418b21: 答。以此二義無異性故。何者。無異且如圓
T2344_.73.0418b22: 成。雖復隨縁成染淨。而恒不失自性清淨。
T2344_.73.0418b23: 只由不失自性清淨故。能隨縁成染淨。猶
T2344_.73.0418b24: 如明鏡現染淨。雖現染淨。而恒不失鏡之
T2344_.73.0418b25: 明淨。只由不失鏡明淨故。方能現於染淨
T2344_.73.0418b26: 之相。以現染淨知鏡明淨。以鏡明淨知
T2344_.73.0418b27: 現染淨。是故二義。唯是一性。雖現淨法。不
T2344_.73.0418b28: 増鏡明。雖現染法。不汚鏡淨。非直不汚。
T2344_.73.0418b29: 亦乃由此反顯鏡之明淨。當知眞知道理亦
T2344_.73.0418c01: 爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃由成染
T2344_.73.0418c02: 淨。方顯性淨。非直不壞染淨明於性淨。
T2344_.73.0418c03: 亦乃由性淨故。方成染淨。是故二義全體
T2344_.73.0418c04: 相收。一性無二。豈相違也 義苑云。答以此
T2344_.73.0418c05: 二義等者。但有二義而無二體。由體同故。
T2344_.73.0418c06: 因不變而方隨縁。因隨縁而顯不變也。猶
T2344_.73.0418c07: 如明鏡等者。喩明也。鏡喩不變清涼云。法
相宗。唯以
T2344_.73.0418c08: 本識爲鏡。今依法性。亦
以如來藏性而爲明鏡
染淨喩隨縁&MT10755;教義。
若約圓
T2344_.73.0418c09: 教。理具三千。不隨縁時。染淨本具。相相
宛然。無明性惡。九界三道。豈限隨縁
由明現像。
T2344_.73.0418c10: 不變現於隨縁。因像驗明。隨縁顯於不變。
T2344_.73.0418c11: 二義相成。體恒無二。故云唯是一性。雖
T2344_.73.0418c12: 現下約離過以重明耳清涼云。此有四位。一能
現位。復有二義。一由眞
T2344_.73.0418c13: 淨故。能現染。二由眞淨故。不爲汚。二所現位。
亦有二義。一由相虚故。不能汚。二由相虚故。
T2344_.73.0418c14: 故相現。三相對位。亦有二義。一由分明現染。方顯
性淨。二由性本恒淨。令染妄現。四眞淨虚染。鎔融一
T2344_.73.0418c15: 味。無礙圓融。四門一揆。則一異無礙。染淨相融。方爲
事事無礙之鏡像也。此等但當&MT10755;教。觀師謂圓。不
T2344_.73.0418c16: 然也。專約圓意。全體之用。此即變造。隨縁之義。
全用即體。性造無改。是不變義。故此二義無異性
T2344_.73.0418c17: 也。如天台云。只一十界三千諸法。在性在修。得名
雖殊。其體是一。故妙樂云。鏡明性十界。像生修十界。
T2344_.73.0418c18: 然山外淨覺固執此義。全同清涼。噫。可悲哉。今詳。
鏡中像喩。有其二意。一如鏡中能現影。諸法縁集。
T2344_.73.0418c19: 起無所從。不異眞如故。不可壞。是&MT10755;教義。二
如鏡中影不從外入。非刄能傷。以同鏡故。不可
T2344_.73.0418c20: 壞也。鏡明本具。染淨宛然。故論云。謂。衆生心。攝一
切世間出世間法。又云。一切世間境界。悉於中現。不
T2344_.73.0418c21: 出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即眞實性故。
此且約近要故。論一心。生佛亦然。此圓教意。二意
T2344_.73.0418c22: &T056123;。請
勿錯濫
當知直如下合法也。非直不動下。謂。
T2344_.73.0418c23: 不但不變成隨縁。亦由隨縁顯不變。非直
T2344_.73.0418c24: 不壞下。謂。不但隨縁彰不變。抑又不變作
T2344_.73.0418c25: 隨縁。二義相資。豈成違返。是故二義下。結
T2344_.73.0418c26: 成上義。是以二義若非一性。則不相成。一
T2344_.73.0418c27: 性若非二義。則無相遍。思之令見其法。
T2344_.73.0419a01: 折薪。復古。
不過此意
T2344_.73.0419a02: 依他中雖復因縁似有顯現。然此似有必無
T2344_.73.0419a03: 自性。以諸縁生皆無性故。若非無性。即不
T2344_.73.0419a04: 藉縁。不藉縁故。即非似有。似有若成。必
T2344_.73.0419a05: 從衆縁。從衆縁故。必無自性。是故由無自
T2344_.73.0419a06: 性。得成似有。由成似有。是故無性。故智論
T2344_.73.0419a07: 云。觀一切法。從因縁生。從因縁生。即無
T2344_.73.0419a08: 自性。無自性故。則畢竟空。畢竟空者。是名
T2344_.73.0419a09: 般若波羅蜜。此即由縁生故。即明無性也。
T2344_.73.0419a10: 中論云。以有空義故。一切法得成者。此即
T2344_.73.0419a11: 由無性故。即明縁生也。涅槃經云。因縁故
T2344_.73.0419a12: 有。無性故空。此即無性即因縁。因縁即無性。
T2344_.73.0419a13: 是不二法門也。故非直一義性不相違。亦乃
T2344_.73.0419a14: 全體相收。畢竟無二也 義苑云。依他中等
T2344_.73.0419a15: 者。似有者相假也。必無自性者。性空也。以諸
T2344_.73.0419a16: 下。出空所以。若非下。依他二義以相推。初
T2344_.73.0419a17: 若非下返推。似有若成下順推。無性假縁從
T2344_.73.0419a18: 縁者必無性矣。故智論下。從縁即似有義。無
T2344_.73.0419a19: 性即性無義。正同中論因縁所生法。我説即
T2344_.73.0419a20: 是空。畢竟空者是名般若。則實相現前。此則
T2344_.73.0419a21: 下結指上文縁生故空也大論八十一云。觀持
戒破戒。皆從因縁
T2344_.73.0419a22: 生。餘如
章引
以有空義等者中論觀四
諦品偈
謂。諸法若不
T2344_.73.0419a23: 空。則無道無果。何以故。法定實故。故不能
T2344_.73.0419a24: 成縁。以今成縁。返知空耳。此則下結指上
T2344_.73.0419a25: 文無性故縁生也。涅槃經等者。第二十六師
T2344_.73.0419a26: 子吼品云因縁故法生。因縁故法滅。若如是
T2344_.73.0419a27: 解。斯人疾成佛。此取意也。智論縁生故無
T2344_.73.0419a28: 性。中論無性故縁生。各擧一義。尚未同時。
T2344_.73.0419a29: 故引涅槃。空有雙陳。結爲不二法門。方窮
T2344_.73.0419b01: 其旨也。非直下全體雙收者。謂。空故縁生。
T2344_.73.0419b02: 相收於性也。縁生故空。性收於相也。性
T2344_.73.0419b03: 相雙融。成畢竟無二也上來皆屬&MT10755;教。
圓意可思
T2344_.73.0419b04: 所執性中者。雖復當情稱執現有。然於道
T2344_.73.0419b05: 理。畢竟是無。以於無處橫計有故。如於
T2344_.73.0419b06: 木杌橫見有鬼。然鬼於木畢竟是無。如其
T2344_.73.0419b07: 於木鬼非無者。即不得名橫計有鬼。以
T2344_.73.0419b08: 於木有非由計故。今既橫計。明知。理無。由
T2344_.73.0419b09: 理無故。得成橫計。成橫計故。方知理無。
T2344_.73.0419b10: 是故無二。唯一性也。當知。所執道理亦爾。
T2344_.73.0419b11: 上來直明竟 義苑云。雖復當情者。謂。依他
T2344_.73.0419b12: 現前故。執之爲有。離縁無性故。道理無
T2344_.73.0419b13: 心因縁現。是依他起。當情現相。
是計所執。相宗所立。如前已引
以於下出所以。
T2344_.73.0419b14: 如於下喩情有此譬喩等。多如唯
識雜集等而取意別
然鬼下喩
T2344_.73.0419b15: 理無。此是標定二義。如於其木下返顯。今既
T2344_.73.0419b16: 橫計下順明。是故下二義相資。唯一周遍計
T2344_.73.0419b17: 度。故云一性也。當知下指法同喩也今依性
宗。當情
T2344_.73.0419b18: 現相。及未起位。無明妄念。倒心妄境。情
有理無。皆準知之。亦可約圓思之
T2344_.73.0419b19: 第二問答決擇者。於中有三門。第一護分
T2344_.73.0419b20: 別執。第二示執之失。第三顯示其義 義
T2344_.73.0419b21: 苑云。性本超情故。不可以情而取。所以云。
T2344_.73.0419b22: 般若如火聚。四邊不可取。設固取之。便墮
T2344_.73.0419b23: 斷常之過。此乃取則被焚。然後四謗全袪。百
T2344_.73.0419b24: 非斯絶。眞義現前。擧措皆入。方云。般若如
T2344_.73.0419b25: 清涼。四邊皆得入。即顯示其義矣復古
T2344_.73.0419b26: 云。今章三門。要問第四十三。
如實因縁義
云。菩薩修行。
T2344_.73.0419b27: 觀如實因果。成入道方便。亦有三門。一明
T2344_.73.0419b28: 護分別過。二明其義。三明違之成過。但
T2344_.73.0419b29: 與今章二三上下。要問云。初護義者。略依
T2344_.73.0419c01: 燈光及燋炷明之。身心諸事準之可解。問
T2344_.73.0419c02: 云。燋炷生光炎耶。答。不也。炷從炎生故。又
T2344_.73.0419c03: 問。炎生炷耶。答。不也。炎從炷生故。又問。炎
T2344_.73.0419c04: 從炷生耶。答。不也。炎能生炷故。又問。炷從
T2344_.73.0419c05: 炎生耶。答。不也。炷能生炎故。又問。可是不
T2344_.73.0419c06: 生耶。答。不也。去炷炎隨無故。又問。生不生
T2344_.73.0419c07: 倶耶。答。不也。相違故。又問。非生非不生
T2344_.73.0419c08: 耶。答。不也。違其因果如實生理故。解第一
T2344_.73.0419c09: 門竟。即今章圓成依他遍計三義也今詳。
T2344_.73.0419c10: 要問曰。且依同時如實互爲因果義。入因
T2344_.73.0419c11: 果義有二重。第一重内有三門全如復
古所引
T2344_.73.0419c12: 二重者。三門同前。第一門者。初約因明。後
T2344_.73.0419c13: 約果論。問。因是有耶。答。不也。果因故。縁成
T2344_.73.0419c14: 故。又問。因是無耶。答。不也。生果故。又問。因
T2344_.73.0419c15: 有無倶耶。答。不也。相違故。又問。非有無耶。
T2344_.73.0419c16: 答。不也。現見生果法故。二約果論者。問。果
T2344_.73.0419c17: 是有耶。答。不也。是他果無體故。又問。果是
T2344_.73.0419c18: 無耶。答。不也。由是果故。又問。亦有亦無耶。
T2344_.73.0419c19: 答。不也。一果故。不相違故。又問。非有無
T2344_.73.0419c20: 耶。答。不也。現有果所生故。解第一門竟
T2344_.73.0419c21: 第二三門。
至下當叙
T2344_.73.0419c22: 初門護執者。問。眞如是有耶。答。不也。隨
T2344_.73.0419c23: 縁故。問。眞如是無耶。答。不也。不變故。問。
T2344_.73.0419c24: 亦有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有
T2344_.73.0419c25: 非無耶。答。不也。具徳故。又問。有耶。答。
T2344_.73.0419c26: 不也。不變故。何以故。由不變故。隨縁示現
T2344_.73.0419c27: 也。問。無耶。答。不也。隨縁故。何以故。由隨
T2344_.73.0419c28: 縁故。不變常住也。餘二句可知 義苑云。此
T2344_.73.0419c29: 中決擇。問同答別。曲盡執性。初問有無等。
T2344_.73.0420a01: 約隨縁不變二義單答。二問有無。約二義
T2344_.73.0420a02: 相即複答折薪云。初約本二義。順明四
T2344_.73.0420a03: 句。第二反顯四句復古云。初圓成有五重
T2344_.73.0420a04: 四句。初二四句顯眞如具恒沙性徳故。初
T2344_.73.0420a05: 圓成三。一具徳門問。眞中隨縁。依他似有。
T2344_.73.0420a06: 遍計情有。一性無異。則隨縁既有是義。云何
T2344_.73.0420a07: 遣有。答。雖復隨縁能成染淨。必無自性。二
T2344_.73.0420a08: 義無異性故也。故要問答。曰炷從炎生故。
T2344_.73.0420a09: 炎從炷生故。有無互遮。亦斯謂也。其第三句
T2344_.73.0420a10: 無二性故者。如要問答云去炷炎隨無故
T2344_.73.0420a11: 又應更言去炎
炷隨不焦故也
第四句云具徳故者。如要
T2344_.73.0420a12: 問云炎能生炷故。炷能生炎故。餘準可知。
T2344_.73.0420a13: 複中言餘二句可知者。義苑云。應問云亦
T2344_.73.0420a14: 有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有非無
T2344_.73.0420a15: 耶。答。不也。具徳故今謂。此但標句。單複不殊。
應具足云。無二性故。何以
T2344_.73.0420a16: 故。由無二性。具恒沙徳。攝善不善也。具徳故。何
以故。由具性徳。無有二性。能成染淨也。思之
T2344_.73.0420a17: 又問。有耶。答。不也。離所謂故。下三句例然
T2344_.73.0420a18:  義苑云。三問有無。離計以答。離所謂者。
T2344_.73.0420a19: 謂。即計也。下三句例然者。皆言離所謂故。
T2344_.73.0420a20: 則離四種計也復古云。二離過門第三
T2344_.73.0420a21: 四句。離諸分別故。非情識所謂増益損減
T2344_.73.0420a22: 準下出執過中。依他起性。雖具有彼
T2344_.73.0420a23: 有無之理。然全體交徹。空有倶融。而如所
T2344_.73.0420a24: 計。亦有亦無者。即成相違。具上失也。今
T2344_.73.0420a25: 圓成中。三四四句第三四句。準彼可解。故
T2344_.73.0420a26: 要問云。又問。生不生倶耶。答。不也。相違故。
T2344_.73.0420a27: 又問。非生非不生耶。答。不也。違其因果如
T2344_.73.0420a28: 實生理故。思之
T2344_.73.0420a29: 又問。有耶。答。不也。空眞如故。問。無耶。答。
T2344_.73.0420b01: 不也。不空眞如故。問。亦有亦無耶。答。不
T2344_.73.0420b02: 也。離相違故。問。非有非無耶。答。不也。離戲
T2344_.73.0420b03: 論故 義苑云。四問有無等。約離四謗以
T2344_.73.0420b04: 答。初言空眞如者。雖是空如來藏義同。離
T2344_.73.0420b05: 増益謗。次言不空眞如。雖具恒沙性徳義
T2344_.73.0420b06: 同。離損減謗。即離四諦備矣折薪云。第
T2344_.73.0420b07: 四四句。約勝義無自性性觀離四謗説。初
T2344_.73.0420b08: 句即勝義無自性性故云空眞如。謂。勝義
T2344_.73.0420b09: 自性。即是所無。下一性字。即以前所無爲
T2344_.73.0420b10: 其性。正是空眞如。離増益也。次句以前勝
T2344_.73.0420b11: 義無自性爲性。圓成實故。是不空眞如也。
T2344_.73.0420b12: 唯識云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如
T2344_.73.0420b13: 其性故。即唯識實性。此離損減故也。所以
T2344_.73.0420b14: 今約此釋者。以下依計對此四句。約生無
T2344_.73.0420b15: 自性性。要無自性性。二觀離謗。成四句。
T2344_.73.0420b16: 即知。祖意此約勝義無自性觀離四謗也
T2344_.73.0420b17: 今謂。唯識明三無性觀。但始教義。今性
宗句。約空不空如來藏性離謗。可知
復古云。三
T2344_.73.0420b18: 自體門四五兩重四
句。即此門攝
言離戲論者。如孔目
T2344_.73.0420b19: 云。無戲論清淨。由過言語覺觀思惟境界
T2344_.73.0420b20: 故。又如佛性論明三及九戲論。隨應可
T2344_.73.0420b21:
T2344_.73.0420b22: 又問。有耶。答。不也。離妄念故。問。無耶。答。
T2344_.73.0420b23: 不也。聖智行處故。餘句準之 義苑云。五問
T2344_.73.0420b24: 有無。約超情造修以答。所以離妄則超情。
T2344_.73.0420b25: 智行則造詣復古云。後一四句。約眞如自
T2344_.73.0420b26: 體。本離妄念。眞如乃聖智行處。安得云無。
T2344_.73.0420b27: 餘句皆聖智所行也又義苑云。餘句準之
T2344_.73.0420b28: 者。應問云亦有亦無耶。答。不也。性無二故。
T2344_.73.0420b29: 問。非有非無耶。答。不也。性徳圓彰故。問。此
T2344_.73.0420c01: 之決擇眞如。與夫起信廣釋眞如同耶異
T2344_.73.0420c02: 耶。答。遣四句雖同。爲門則異。彼局眞如
T2344_.73.0420c03: 門。此通眞如生滅二門。何以故。顯隨縁不
T2344_.73.0420c04: 變故。問。執情無量。何止於此耶。答。然執
T2344_.73.0420c05: 取雖多。總攝不過此四。所以四謗喪。而百
T2344_.73.0420c06: 非斯遣矣
T2344_.73.0420c07: 依他性者。問。依他是有耶。答。不也。縁起無
T2344_.73.0420c08: 性故。問。依他是無耶。答。不也。無性縁起故。
T2344_.73.0420c09: 問。亦有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有
T2344_.73.0420c10: 非無耶。答。不也。有多義門故 義苑云。亦
T2344_.73.0420c11: 問同而答別也。初問有無等。約縁起無性二
T2344_.73.0420c12: 義單答。無二性者。全體相收故。有多義門
T2344_.73.0420c13: 者。謂。迷悟染淨等皆縁起故此就依他作五
重四句解。折薪。
T2344_.73.0420c14: 復古。作六
重解。如下
復古云。依他三。初具徳門依他
T2344_.73.0420c15: 六重四句。初四重四句。以自體具徳故。依
T2344_.73.0420c16: 他眞理。而得顯現。以縁起無性故
T2344_.73.0420c17: 又問。有耶。答。不也。縁起故。以諸縁起皆無
T2344_.73.0420c18: 性故。問。無耶。答。不也。無性故。何以故。以
T2344_.73.0420c19: 無性故成縁起也。餘二句可知 義苑云。
T2344_.73.0420c20: 二問有無等。約二義相資複答。餘二句可
T2344_.73.0420c21: 知者。例前三四二句也復古云。二勝用門
T2344_.73.0420c22: 三四四
句亦攝
T2344_.73.0420c23: 又以縁起故。離於四句。又以無性故。亦
T2344_.73.0420c24: 離四句。竝可知矣 義苑云。三又以縁起離
T2344_.73.0420c25: 於四句者。謂。藉縁而起故離有。縁起似有
T2344_.73.0420c26: 故離無。縁起無性無二故。離亦有亦無。縁
T2344_.73.0420c27: 起具衆義故。離非有非無。又以無性故亦
T2344_.73.0420c28: 離四句者。謂。無性故離有。無性成縁起故
T2344_.73.0420c29: 離無。無性縁起相收故。離亦有亦無。無性
T2344_.73.0421a01: 具縁故。離非有非無此解。依他順圓成中。初二
四句。分爲單複。三合兩
T2344_.73.0421a02: 四句。雙作一重。此不可爾。初二四句。亦以縁起無
性二義。綺互作句。今三四各四句。二義偏作四句。
T2344_.73.0421a03: 何得合之爲一重耶。故折薪。復古。集成。
竝作兩重。章有又字分之。至下當辨
T2344_.73.0421a04: 又問。依他有耶。答。不也。約觀遣故。問。無耶。
T2344_.73.0421a05: 答。不也。能現無性故。下二句離相違故。離
T2344_.73.0421a06: 戲論故。可知 義苑云。四問依他有無等。前
T2344_.73.0421a07: 二句約遣妄顯眞答。後二句約離二謗答。
T2344_.73.0421a08: 言約觀遣故者。謂。除染分依他也。能現無
T2344_.73.0421a09: 性者。依他無性。即顯圓成也復古云。三自
T2344_.73.0421a10: 體門。以觀智所遣非眞實有故。以眞理無
T2344_.73.0421a11: 生非定無故今謂。此準前圓成中第四
T2344_.73.0421a12: 四句可解。例如空眞如。約觀遣故。不空眞
T2344_.73.0421a13: 如。能現無性故。後二句全同於前。折薪云。
T2344_.73.0421a14: 第五四句。約生無自性性觀離四謗也
T2344_.73.0421a15: 又問。有耶。答。不也。異圓成故。又約遍計
T2344_.73.0421a16: 分故。又離所謂故。問。無耶。答。不也。異遍
T2344_.73.0421a17: 計故。以圓成分故。又智境故。餘句準之
T2344_.73.0421a18: 義苑云。五又問有無等者。約異眞妄。境智
T2344_.73.0421a19: 以答。異圓成者。非眞有也。又約遍計分
T2344_.73.0421a20: 者。理無也。又離所謂者。離有計也。異遍
T2344_.73.0421a21: 計也。相有也。以圓成分者。性同眞也。又智
T2344_.73.0421a22: 境者。眞淨爲智所縁故。餘句準之者。應問
T2344_.73.0421a23: 云亦有亦無耶。答。不也。性相不二故。問。非
T2344_.73.0421a24: 有非無耶。答。不也。依之發智故復古云。
T2344_.73.0421a25: 依他有二分。淨分同圓成。染分同遍計。約
T2344_.73.0421a26: 染分異圓成故非有也。又問。無耶。淨分同
T2344_.73.0421a27: 圓成故非無也。是無生智所觀境故。準上
T2344_.73.0421a28: 諸句折薪云。依他中有六重四句。若開第
T2344_.73.0421b01: 六爲三重。應八重四句也此依問有問無及
餘句故爲三重然
T2344_.73.0421b02: 詳第六。總有四箇又字。則開爲四重。通并前五。
應九重四句。何以知者。章文之中都有九箇又字。驗
T2344_.73.0421b03: 矣。其四重者。初一重者。又問。有耶。答。不也。異圓
成故。問。無耶。答。不也。異遍計故。餘二句可知。
T2344_.73.0421b04: 第二重者。又問。有耶。答。不也。約遍計分故。問。
無耶。答。不也。以圓成分故。餘句準之。第三重四
T2344_.73.0421b05: 句者。又問。有耶。答。不也。離所謂故。餘三句例然。
第四重者。又問。有耶。答。不也。離妄念故。問。無耶。
T2344_.73.0421b06: 答。不也。聖智所行境故。餘句準
之。作諸餘句。準前可知
第六四句。於中
T2344_.73.0421b07: 有三重。應知。言異圓成故者。約染分依
T2344_.73.0421b08: 他説爲無也。以淨分依他亦圓成故。言約
T2344_.73.0421b09: 遍計分者。由於依他中。約眞實一分屬圓
T2344_.73.0421b10: 成。約妄一分屬遍計故。云無也。言異遍計
T2344_.73.0421b11: 故者。約淨分依他説也。以染分即同遍計
T2344_.73.0421b12: 故。言以圓成分故者。約依他眞之性一分
T2344_.73.0421b13: 屬圓成故。云有也
T2344_.73.0421b14: 遍計所執中。問。遍計是有耶。答。不也。理無
T2344_.73.0421b15: 故。問。是無耶。答。不也。情有故。問。亦有亦無
T2344_.73.0421b16: 耶。答。不也。無二性故。問。非有非無耶。答。
T2344_.73.0421b17: 不也。是所執性故 義苑云。初問有無等。
T2344_.73.0421b18: 約二義以互答折薪云。五重四句。初重四
T2344_.73.0421b19: 句。雙約本有二義復古云。遍計有五重
T2344_.73.0421b20: 四句。前三爲自體。後二顯勝用。初重四句
T2344_.73.0421b21: 理無者。如繩上蛇。杌木見鬼。繩因麻有。鬼
T2344_.73.0421b22: 逐迷生。情有者。則知本無。妄執謂有。兩亦
T2344_.73.0421b23: 者。無二性故。雙非者。迷悟異故
T2344_.73.0421b24: 又問。有耶。答。不也。無道理故。問。無耶。答。
T2344_.73.0421b25: 不也。無道理故。餘句準之 義苑云。二問
T2344_.73.0421b26: 有無等。唯約理無以答。是以答有答無。皆
T2344_.73.0421b27: 言無道理者。言同而意別也。故初無道理。
T2344_.73.0421b28: 克就無也。次無道理。翻顯情有也。餘句
T2344_.73.0421c01: 準之者。應問。亦有亦無耶。答。不也。無道理
T2344_.73.0421c02: 故。無二也。問。非有非無耶。答。不也。無道
T2344_.73.0421c03: 理故。恒順性也折薪云。第二四句。單約
T2344_.73.0421c04: 理無
T2344_.73.0421c05: 又問。有耶。答。不也。執有故。又無耶。不也。執
T2344_.73.0421c06: 有故。又亦有亦無耶。不也。執有故。一執故。
T2344_.73.0421c07: 又非有非無耶。不也。執成故 義苑云。三問
T2344_.73.0421c08: 有無等。唯約情有以答。第四句云執成故
T2344_.73.0421c09: 者。謂。執性即圓成也折薪云。第三四句。單
T2344_.73.0421c10: 約情有。第四句執成者。所執所成。不出有
T2344_.73.0421c11: 無之見。安得雙非復古云。以第四句雙
T2344_.73.0421c12: 非故。不言執有。乃至執成。是執所成故
T2344_.73.0421c13: 又有耶。不也。由無相故。又無耶。不也。無相
T2344_.73.0421c14: 觀境故宋本云。
餘四準之
義苑云。四問有無等。約亡
T2344_.73.0421c15: 情觀境以答。餘句準之者。應問云亦有亦
T2344_.73.0421c16: 無耶。不也。境智不二故。非有非無耶。不也。
T2344_.73.0421c17: 洞明衆徳故折薪云。第四四句。約相無自
T2344_.73.0421c18: 性性觀離四謗。初句遍計之相。如繩上蛇
T2344_.73.0421c19: 本無其相。離増益謗。次句是相無自性性觀
T2344_.73.0421c20: 境。若無遍計。即不發無相觀故。離損減
T2344_.73.0421c21: 謗。言餘句準者。依圓約三無自性觀。皆
T2344_.73.0421c22: 以後二句。離相違戲論。今例上故。云準之
T2344_.73.0421c23: 復古同
T2344_.73.0421c24: 又有耶。不也。無體故。無耶。不也。能曀眞故。
T2344_.73.0421c25: 餘句準之 義苑云。五問有無等。約體空
T2344_.73.0421c26: 障理以答。餘句準之者。應問云亦有亦無
T2344_.73.0421c27: 耶。不也。成事體空無二故。非有非無耶。
T2344_.73.0421c28: 不也。事能顯理故折薪云。第五四句。
T2344_.73.0421c29: 約無體有用説。餘句準之者。亦應云無
T2344_.73.0422a01: 二性故。所執性故。亦可第三句互奪。雙泯
T2344_.73.0422a02: 故。非兩亦。第四句雙存故非雙非。復古
T2344_.73.0422a03: 云。又有下以遍計即分別性。以分別無體。
T2344_.73.0422a04: 又無下遍計雖無體。情執曀眞如理故。餘
T2344_.73.0422a05: 句無體曀眞。準知也言曀眞者。經音云。
T2344_.73.0422a06: 釋名。曀者翳也。言雲氣隱翳。使不見物者
T2344_.73.0422a07: 也。起信疏云。無明二義。一無體即空義。二有
T2344_.73.0422a08: 用成事義。無明中違他順自亦有二義。一覆
T2344_.73.0422a09: 眞理。二成妄心。又由無明中覆眞義。眞如
T2344_.73.0422a10: 中隱體義。從此二義。得有根本不覺。又由
T2344_.73.0422a11: 無明中成妄義。及眞如中現妄義。從此二義。
T2344_.73.0422a12: 得有枝末不覺。此中遍計不覺準知。上來三
T2344_.73.0422a13: 性。多約&MT10755;教。廣開四句。護分別執竟。兼就
T2344_.73.0422a14: 圓教。無明本具。性惡佛性。但約修惡染礙執
T2344_.73.0422a15: 邊。且爲無體即空。是護執義。不可一律而
T2344_.73.0422a16: 雷同之矣
T2344_.73.0422a17: 第二出執過者。若計眞如一向是有者。有
T2344_.73.0422a18: 二過失 義苑云。前章護執。是法本超情。
T2344_.73.0422a19: 此章示過。是確執乖眞。便成過患。故圓覺
T2344_.73.0422a20: 云。以輪迴心而觀圓覺。彼圓覺性。即同輪
T2344_.73.0422a21: 復古云。即要問明違之成過第一重
第三門
T2344_.73.0422a22: 言炷因生果。亦可恒生。常能生炎果故。増
T2344_.73.0422a23: 益故。若言炷不生。亦可恒不生。炎果無因
T2344_.73.0422a24: 不有故。損減故。炎生炷。如前可知。若生若
T2344_.73.0422a25: 不生相違故。若言非生非不生。戲論故。餘
T2344_.73.0422a26: 義準之。今計三性有無。各有常斷二過。要
T2344_.73.0422a27: 問云第二重
第三門
問。因生果。何失。答。若生者。亦
T2344_.73.0422a28: 可恒生。亦可恒不生。所以知之。若生者。
T2344_.73.0422a29: 則常生故。又若生者。現所有炎果是能生。炷
T2344_.73.0422b01: 因則無所生故。是斷也。又問。因不生果。有
T2344_.73.0422b02: 何失。答。亦有二失。若炷因不生者。則光炎
T2344_.73.0422b03: 無因故。是常也。又若炷不生者。既炎無自
T2344_.73.0422b04: 生。因復不生。不可得有故。是斷也。亦生
T2344_.73.0422b05: 不生。非生非不生。準以思之
T2344_.73.0422b06: 一。常過。謂。不隨縁故。在染非隱故。不待
T2344_.73.0422b07: 了因故。即墮常過 義苑云。若執眞如是
T2344_.73.0422b08: 有。一向定實者。&MT10770;不能從縁而轉故。對染
T2344_.73.0422b09: 之時。卓然獨立。染中既無眞常。何容智慧
T2344_.73.0422b10: 覺了。則決定是常。故云即墮常過也復古
T2344_.73.0422b11: 云。有三所以。即墮常也今詳三所以。
T2344_.73.0422b12: 竝約於&MT10755;對始出過。一凝然眞如。不作諸
T2344_.73.0422b13: 法。不許隨縁之失。二在纒眞如。唯所依性。
T2344_.73.0422b14: 不許受熏之失。三出障眞如。正因常顯。不
T2344_.73.0422b15: 許本覺隨縁之失。謂。本覺無漏法。冥熏衆
T2344_.73.0422b16: 生。熏彼妄心。令其厭求。成能觀智。作所觀
T2344_.73.0422b17: 境。始覺了因。覺至心源。若本覺不隨縁者。
T2344_.73.0422b18: 何得始覺了因。是以相宗。則四智心品。皆有
T2344_.73.0422b19: 爲攝。故成失也
T2344_.73.0422b20: 問。諸聖教中。竝説眞如。爲凝然常。既不隨
T2344_.73.0422b21: 縁。豈是過耶 義苑云。因上執眞爲有。被
T2344_.73.0422b22: 結屬常過故。引聖教量。漫以&MT10769;之。凝然者。
T2344_.73.0422b23: 不變之性也折薪云。佛地等經。唯識等論。
T2344_.73.0422b24: 皆説眞如凝然。如金石。應亦有過復古云。
T2344_.73.0422b25: 謂。諸經論等。皆説眞如凝然不作諸法。此諸
T2344_.73.0422b26: 經論。豈墮常過耶四明云。凝然爲理。出
T2344_.73.0422b27: 自何文寄客此宗講者。皆有此言。而未見
T2344_.73.0422b28: 文疏所出。盛將隨縁及凝然二理。簡於性
T2344_.73.0422b29: 相二宗。此乃出自賢首。天台未見此文。據
T2344_.73.0422c01: 理隨縁。未爲圓極。彼宗尚自判&MT10755;教。未及
T2344_.73.0422c02: 於圓。豈天台之圓。同彼之&MT10755;。須知。若凝然。
T2344_.73.0422c03: 若隨縁。但據帶方便義邊。皆屬別教。且如
T2344_.73.0422c04: 賢首。學通性相。位繼四依。菩薩弘教。各逗
T2344_.73.0422c05: 機宜。蓋是一類之機。宜聞一途之説。所
T2344_.73.0422c06: 以作此申通。未必四依有不了也。今謂。法
T2344_.73.0422c07: 智但見起信注疏圭山
改易
而未曾知彼凝然
T2344_.73.0422c08: 之所出甚焉。今試擧一二辨之。心地觀經
T2344_.73.0422c09: 云。法身體遍衆生。萬徳凝然性常住。又
T2344_.73.0422c10: 成唯識云。本來自性清淨涅槃。謂。一切法相
T2344_.73.0422c11: 眞如理。雖有客染。而本性淨。具無數量微
T2344_.73.0422c12: 妙功徳。無生無滅。湛若虚空。一切有情。
T2344_.73.0422c13: 平等共有。乃至其性本寂故名涅槃。慈恩
T2344_.73.0422c14: 疏云。謂。一切法相眞如理者。即七眞如中
T2344_.73.0422c15: 實相眞如理。雖有客染等者。釋本來自性。
T2344_.73.0422c16: 有十種義。具功徳者。以能順生諸功徳
T2344_.73.0422c17: 故。功徳性故。凝寂湛然故。無生滅。衆生
T2344_.73.0422c18: 眞性。故平等有彼宗西明測公。釋一切法相眞如理
之文云。是一切法通相眞如。義燈主
T2344_.73.0422c19: 破云。眞如無二。豈有一切法別相眞如。此破意謂。無
上依經。佛性。寶性等舊譯論。以性淨涅槃爲通相。
T2344_.73.0422c20: 以三種涅槃爲別相。故斥彼故也。正稱相宗。反
朋法性。是深責之矣。二師雖異。以凝寂湛然之理
T2344_.73.0422c21:
又攝論。唯識。明能所熏。各有四義。謂。
T2344_.73.0422c22: 可熏性。是所熏。遮心所及無爲。世親無性竝
T2344_.73.0422c23: 云。非金石等能受熏習。基疏云。眞如無爲。
T2344_.73.0422c24: 即非無&T047368;。無明熏眞如者。由此知。非也
T2344_.73.0422c25: 演祕云。自古諸徳多爲此計。此論明簡。故知古非。馬
鳴菩薩亦言。眞如受熏持種。恐譯者誤。今謂不然。
T2344_.73.0422c26: 縱爲眞諦釋謬奈何。楞伽經説。不思議熏變等。勝鬘
云。染而不染。不染而染。難可了知何。皆爲誤也
T2344_.73.0422c27: 又能熏中謂。有生滅。是能熏。此簡無爲。
T2344_.73.0422c28: 起信云。眞如熏無明。無明熏
眞如。互能所熏。彼宗不許也
此等經論及章疏中。
T2344_.73.0423a01: 教理溢目。何輒爲講。者言。云未見文疏。
T2344_.73.0423a02: 出自賢首等耶。噫。學而不博。聞慧太狹。
T2344_.73.0423a03: 尚未通曉於權淺宗。何以可達淵深之妙
T2344_.73.0423a04: 理乎。可不恥歟
T2344_.73.0423a05: 答。聖説眞如爲凝然者。此是隨縁成染淨
T2344_.73.0423a06: 時。恒作染淨。而不失自體。是即不異無常
T2344_.73.0423a07: 之常。名不思議常。非謂不作諸法。如情
T2344_.73.0423a08: 所謂之凝然也 義苑云。即不異無常之常
T2344_.73.0423a09: 者。謂。常與無常。畢竟同故。則眞隨妄轉。妄
T2344_.73.0423a10: 顯眞常。不可作一端而擬議。故云名不思
T2344_.73.0423a11: 議常也。非謂下返斥情計。以彼下順顯眞
T2344_.73.0423a12: 常。問。若云凝然常是情計者。且法相宗中。
T2344_.73.0423a13: 廣談眞如凝然。堅如玉石。不受熏習。豈皆
T2344_.73.0423a14: 情計耶。答。若與之者。對小施權。得眞如一
T2344_.73.0423a15: 分亦是常也。若奪之者。執權爲了。二諦不
T2344_.73.0423a16: 融。豈非情計歟。故智論應作攝論。不宋本
章云智論。故誤耳
T2344_.73.0423a17: 云智障極旨闇。謂。眞俗別執折薪云。答聖
T2344_.73.0423a18: 下出經論意。清凉云大疏
三上
唯識等亦説眞如
T2344_.73.0423a19: 是識實性。但後釋者定言不變。失於隨縁。
T2344_.73.0423a20: 過歸後輩。演義釋云。引唯識文。結同法性。
T2344_.73.0423a21: 故論云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其
T2344_.73.0423a22: 性故。而唯識實性。釋云。既用眞如唯識實
T2344_.73.0423a23: 性。明知。天親亦用如來藏而爲識體。但
T2344_.73.0423a24: 後釋論之人。唯言不變故。云過歸後輩
T2344_.73.0423a25: 今謂。不然。深密。瑜伽。説五性別。世親。無性。二攝
論中。竝釋云如金石。護法成唯識論。明遮眞如受
T2344_.73.0423a26: 熏。戒賢。玄奘。及基師。祖承無爽。然清涼何故惟責
後輩。若不許者。如阿含。發智。婆沙等。不明衍門
T2344_.73.0423a27: 眞如法性等。豈亦過歸釋者耶。若謂天親實用如來
藏。不許凝然者。即此&MT10755;教。而永無始教分齊。何
T2344_.73.0423a28: 以分二教異。又何以判爲五教。故知非也。今詳。蓋
以彼經論是教淺權。逗機帶方便之義。作如是説。
T2344_.73.0423b01: 賢首和會。具如探玄起信義&T047368;
中。辨西域二宗。思之念之
況世親造佛性論。
T2344_.73.0423b02: 廣用勝鬘上皆
祖文
今章出經論意。即是不異
T2344_.73.0423b03: 無常之常也。非正斥彼説今謂。此失章
T2344_.73.0423b04: 意。何者。今章非出彼教當意。正約&MT10755;教。會
T2344_.73.0423b05: 前始教。以引淺歸深故。何云非斥彼説
T2344_.73.0423b06: 耶。故下文云。後代論師。二理交徹。全體相
T2344_.73.0423b07: 奪。得顯甚深法。故相破返相成。是也此中
可思
T2344_.73.0423b08: 復古云。如經論説凝然常者。是隨縁而不
T2344_.73.0423b09: 變自性。即無常之常也。良以妄境從妄心
T2344_.73.0423b10: 生。情執爲常。今言常者。眞理隨縁。而不失
T2344_.73.0423b11: 自性之常。非情謂之常也
T2344_.73.0423b12: 若謂不作諸法而凝然者。是情所得故。即
T2344_.73.0423b13: 失眞常。以彼眞常不異無常之常。不異無
T2344_.73.0423b14: 常之常。皆出於情外。故名眞常。是故經中不
T2344_.73.0423b15: 染而染者。明常作無常也。染而不染者。明
T2344_.73.0423b16: 作無常時不失常也 復古云。眞如全體。
T2344_.73.0423b17: 動爲諸法如金全體動
作獅等
而恒不變眞性
T2344_.73.0423b18: 如頭尾等恒
無非金
故無常之常。出於妄情所謂之有
T2344_.73.0423b19: 無。有故下引勝鬘經證義苑云。勝鬘經
T2344_.73.0423b20: 也。上句不變即隨縁。下句隨縁不變。二義雙
T2344_.73.0423b21: 融。故不失常也今檢經文云。自性清淨
T2344_.73.0423b22: 心。而有染汚。&MT10769;可了知。有二法&MT10769;可了
T2344_.73.0423b23: 知。謂。自性清淨心。&MT10769;可了知。彼心爲煩惱
T2344_.73.0423b24: 所染。亦&MT10769;可了知。汝及成就大法菩薩摩
T2344_.73.0423b25: 訶薩。乃能聽受。諸餘聲聞。唯信佛語。故孔
T2344_.73.0423b26: 目云。又如來藏不染而染。據此即是生死體。
T2344_.73.0423b27: 染而不染。據此生死即涅槃。更無異法。今
T2344_.73.0423b28: 章準此可解
T2344_.73.0423b29: 問。教中既就不異無常之常故。説眞如
T2344_.73.0423c01: 爲凝然常者。何以故。不就不異常之無常
T2344_.73.0423c02: 故。説眞如爲無常耶。答。教中亦説此義。故
T2344_.73.0423c03: 經云。如來藏受苦樂。與因倶若生若滅。經
T2344_.73.0423c04: 云。自性清淨心。因無明風。動成染心等。以
T2344_.73.0423c05: 此教理。故知。眞如不異常之無常故。隨縁
T2344_.73.0423c06: 隱體。是非有也 此中問答。全如下所依心
T2344_.73.0423c07: 識中。準彼可解。義苑云。教中亦説者。成上
T2344_.73.0423c08: 之問也。經云下引楞伽。明隨縁成無常之
T2344_.73.0423c09: 相。如來藏受苦樂者。眞隨妄轉。果藉因成。
T2344_.73.0423c10: 是以因善果樂。因惡則果苦。雖因果如斯。藏
T2344_.73.0423c11: 性未嘗捨離。故云倶也。若生滅者。状于漂
T2344_.73.0423c12: 沈也。論云下引起信。明眞如不守自性。隨
T2344_.73.0423c13: 熏動作耳。故彼又云。單眞不立。獨妄&MT10769;成。
T2344_.73.0423c14: 眞妄和合。方有所爲今檢此文。出起信疏。淨
影義章云。佛性有四。一不
T2344_.73.0423c15: 善陰。二善陰。三佛果陰。四是理性。不善陰者。凡夫五
陰。眞妄所集。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合。方
T2344_.73.0423c16: 有陰生。攝陰從妄。唯妄心作。如夢中身昏夢心作。
如波風作。攝陰從眞。皆眞心作。如夢中身皆報心
T2344_.73.0423c17: 作。如波水作。從眞義邊。説爲佛性。與勝鬘經生
死二法。是如來藏。其義相似。起信義記引曰論云等。
T2344_.73.0423c18: 或十地
論意也
以此教理者。結前經論之理。通成上
T2344_.73.0423c19: 常作無常旨。故妄顯眞隱。亦非有也
T2344_.73.0423c20: 古云。引楞伽起信。證眞如亦有無常義。此
T2344_.73.0423c21: 乃隨縁而隱於眞理。如水因風成波。而隱
T2344_.73.0423c22: 於濕性今詳。楞伽心玄云。諸識本末就八
T2344_.73.0423c23: 識者。諸論皆説。前七轉識。雖依第八。然各
T2344_.73.0423c24: 自種生。非即第八。以識變識無實用故
T2344_.73.0423c25: 唯識
今依此經。非謂第八變起七轉。但彼七
T2344_.73.0423c26: 轉。皆攬第八爲體而起孔目云。達法無我。
七識即與如來藏同
T2344_.73.0423c27: 如攬水成波。波無異水之體。下經云。於
T2344_.73.0423c28: 藏識海。境界風動。轉識浪起。故知。皆以第
T2344_.73.0424a01: 八爲體。不爾豈浪異水別有自體。波浪同
T2344_.73.0424a02: 喩。深思可見。又本末融鎔無礙門云。起信
T2344_.73.0424a03: 云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。名阿
T2344_.73.0424a04: 梨耶識&T047368;云。以本從末。明不異。經云。如來藏
是善不善因。能遍興造一切趣生。乃至。下
T2344_.73.0424a05: 云。若生
若滅等
下經云。如來藏受苦樂。與因倶。若
T2344_.73.0424a06: 生若滅。準此。本末合擧。用以爲體。又探玄
T2344_.73.0424a07: 十五云。以巾上成兎義。及兎上相別義。此
T2344_.73.0424a08: 二合爲一際故名不異。此是以本隨末。就
T2344_.73.0424a09: 末明不異。經云。法身如巾上
成兎義
流轉五道
T2344_.73.0424a10: 如兎上
相別
名爲衆生等二義合爲
一際
楞伽云。如來
T2344_.73.0424a11: 亦如巾上
成兎義
受苦樂如兎上
相別
與因即如來藏本
是善不善因
T2344_.73.0424a12: 以本
從末
若生若滅即末七轉。攬本爲體而起。全本
成末。故云若生滅。亦是二義。合
T2344_.73.0424a13: 爲一際。準心玄義。若就本則名如來藏不生不滅。若
從末則無明七識。若生滅等。體一義二。謂之共倶。廣
T2344_.73.0424a14: 如下卷心識
所依章解
下折薪云。清涼釋云十忍品
演義鈔
其如來
T2344_.73.0424a15: 藏眞常普遍。而在六道。迷此隨縁成事。受
T2344_.73.0424a16: 苦樂果。與七識倶謂。如來藏是因是本。與七轉
識是果是末。義二體一。名與
T2344_.73.0424a17: 因倶。有云與七轉等
善惡業因倶等者。非也
不守自性而成故。七識
T2344_.73.0424a18: 依此而得生滅。云若生若滅準此。賢首謂。
七轉果與如來
T2344_.73.0424a19: 藏因。若生滅等。亦若清涼釋。如來藏因。與
七轉果倶。七識生滅。所望異而意同耳
此則如來
T2344_.73.0424a20: 藏。即眞如隨縁故。受苦樂等筆削云。此性
隨善縁。起
T2344_.73.0424a21: 諸善性。即爲善因。隨不善縁。起諸不善法性。即
爲不善因。隨善受樂。性在其中。隨惡受苦。性亦
T2344_.73.0424a22: 在中。故云因倶。今謂。長水若約&MT10755;教。此解爲當。
然彼爲究竟。却唯就性論一理遍。不曉無明本具
T2344_.73.0424a23: 佛性。失事當相。故台家云。理性如來。爲迷悟本。立
爲別理隨縁。謂。縁理斷九。是屬別教。那稱圓極。
T2344_.73.0424a24: 今宗亦然。請。學者
當著精彩鑑焉
言經云等者宋本
作論
嘉祥云。
T2344_.73.0424a25: 西方言論亦稱經等。如智論中稱發智經。
T2344_.73.0424a26: 以經曰論亦竝無爽。或應筆誤也。言隨縁
T2344_.73.0424a27: 隱體者。無差別論疏云。以如來藏隨妄染
T2344_.73.0424b01: 時。隱自實體故。名爲空。此是自體空也
T2344_.73.0424b02: 問。眞如是不生滅法。既不異無常之常故。
T2344_.73.0424b03: 説爲常。不異常之無常故。得説無常者。
T2344_.73.0424b04: 亦可云依他是生滅法。亦應得有不異常
T2344_.73.0424b05: 之無常。不異無常之常義耶 義苑云。問。
T2344_.73.0424b06: 眞如下騰上圓成常無常義。述作&MT10769;端。亦可
T2344_.73.0424b07: 下正以依他。例而&MT10769;復古云。眞如是不
T2344_.73.0424b08: 生滅。尚有常無常義耶。例顯依他是生滅。
T2344_.73.0424b09: 亦應得有常無常義耶
T2344_.73.0424b10: 答。亦得有也。何以故。諸縁起無常之法。即
T2344_.73.0424b11: 無自性。方成縁起。是故不異常性。而得無
T2344_.73.0424b12: 常。故經云。不生不滅是無常義。此即不異
T2344_.73.0424b13: 於常成無常也 義苑云。以諸縁起者相
T2344_.73.0424b14: 有。即無自性者性無。由斯二義。方成依他
T2344_.73.0424b15: 起性。此乃依眞而起。故云不異常性而得無
T2344_.73.0424b16: 常。經云等者淨名弟子品。
迦旃延章
謂。不生不滅是所
T2344_.73.0424b17: 依。生滅妄法是能依。攬不生不滅之眞。成
T2344_.73.0424b18: 生滅無常之妄。故曰是無常義。故次結云此
T2344_.73.0424b19: 則不異等也復古云。肇云。小乘以觀法
T2344_.73.0424b20: 生滅爲無常大乘以不生不滅爲無常
T2344_.73.0424b21: 義無常
名同
而幽致超絶其道虚微。固非
常情之所測
然亦不能
T2344_.73.0424b22: 明顯。今説不異眞常而得無常故。不異
T2344_.73.0424b23: 常而成無常也。則不生滅是無常。顯然矣
T2344_.73.0424b24: 會解依演義鈔。用生肇釋。有云。彼兩釋意。雙無生
滅。或雙絶常無常。而獨別明實相故。非此證意。今
T2344_.73.0424b25: 依涼疏。引菴提遮經云。不生不滅。是無常義。生滅
却是常義。演義具釋。今章亦應同爾。謂。性即相故。不
T2344_.73.0424b26: 生不滅。是無常義。以相即性故。生滅是常義。性相交
徹。二義相成。證意可知。今謂。不然。此章正據
T2344_.73.0424b27: 淨名。何以知者。既孔目云。始教&MT10755;教門者。如維摩經弟
子品内。爲迦旃延。説不生不滅是無常義等。又金剛
T2344_.73.0424b28: 般若經。微塵即非微塵等。二義已齊。何
籍他師以辨同異耶。請可深思矣
T2344_.73.0424c01: 又以諸縁起即是無性。非滅縁起方説無
T2344_.73.0424c02: 性。是即不異無常之常也。故經云。色即是
T2344_.73.0424c03: 空。非色滅空故。又云。衆生即涅槃。不更滅
T2344_.73.0424c04: 故等也 義苑云。縁起爲妄。無性爲眞。不
T2344_.73.0424c05: 壞縁而即眞故。無常爲常也。經云下般若
T2344_.73.0424c06: 淨名。文顯可知指事云。初
即大品經也
折薪。復古竝云。經
T2344_.73.0424c07: 云下即淨名經也入不二品云。喜見菩薩曰。色・色空
爲二。色即是空。非色滅空。色
T2344_.73.0424c08: 性自空。如是受想行識。識空。爲二。識即是空。非識
滅空。識性自空。於其中而通達者。是爲入不二法
T2344_.73.0424c09: 門。又菩薩品云。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅
槃相。不復更滅。又如楞伽等。恐煩不述耳
T2344_.73.0424c10: 此中二義。與眞中二義相配可知。此即眞
T2344_.73.0424c11: 俗雙融。二而無二。故論云。智障極旨闇。謂。眞
T2344_.73.0424c12: 俗別執。此之謂也 復古云。依他二義。與圓
T2344_.73.0424c13: 成二義。文相可知。以眞奪俗。俗盡而俗常
T2344_.73.0424c14: 存。以俗鎔眞。眞泯而眞常存。是故此二不
T2344_.73.0424c15: 二。存泯同時也。引論證成義苑云。智論下
T2344_.73.0424c16: 返證。智障極盲闇者。無法空中道之妙慧也
T2344_.73.0424c17: 梁攝論偈也。宋本智字
非矣。折薪云。攝論有文
T2344_.73.0424c18: 是故若執眞如同情所謂。而凝然常者。即
T2344_.73.0424c19: 不隨縁隱其自體。不假了因。即墮常過
T2344_.73.0424c20: 也。又若不隨縁成於染淨。染淨等法。即無
T2344_.73.0424c21: 所依。無依有法。又墮常也。以染淨法皆無
T2344_.73.0424c22: 自體。賴眞立故 義苑云。由上問答眞如
T2344_.73.0424c23: 常與無常。左右釋成。竊慮學者執情彌固
T2344_.73.0424c24: 故。此結過。兼顯無眞有俗。俗亦墮常。以染
T2344_.73.0424c25: 淨下出常過所以也復古云。若執眞如定
T2344_.73.0424c26: 常。墮二過失初約眞諦。後約俗諦。
總結墮過。要問如前
言賴眞
T2344_.73.0424c27: 立者。起信疏云。生滅起必賴於眞故。攬理
T2344_.73.0424c28: 理不失。眞如未必藉生滅故。泯相不存
T2344_.73.0425a01: &MT10755;教義也
T2344_.73.0425a02: 二斷過者。如情之有。即非眞有。非眞有故。
T2344_.73.0425a03: 即斷眞也。又若有者。即不隨染淨。染淨諸
T2344_.73.0425a04: 法。既無自體。眞又不隨。不得有法。亦是斷
T2344_.73.0425a05: 也 義苑云。如情下約眞明斷。又若下約眞
T2344_.73.0425a06: 明俗斷。初則情有。非眞有者。謂。情生則理
T2344_.73.0425a07: 喪。故非眞常之有也。次則情有。不能隨縁。
T2344_.73.0425a08: 俗無體性。獨妄&MT10769;成。故染淨諸法。幾乎絶
T2344_.73.0425a09: 矣。矧茲有計二諦皆斷。寧不愼乎復古云。
T2344_.73.0425a10: 一切妄法。從縁無性。即非眞有。非眞有故。
T2344_.73.0425a11: 成其斷有。眞如凝然。不隨縁生。縁生無故。
T2344_.73.0425a12: 即成斷也又如要問云。若恒生者。現所有果。是能生。
因即無所生。故是斷也。若不生者。既無
T2344_.73.0425a13: 自生。因復不生。不可得
有。故是斷也。二過可知
T2344_.73.0425a14: 第二執無者。亦有二失。一常過者。謂。無眞
T2344_.73.0425a15: 如。生死無依。無依有法。即是常也。又無眞
T2344_.73.0425a16: 如。聖智無因。亦即常也 義苑云。謂。眞如
T2344_.73.0425a17: 爲迷悟所依故。無眞則生死無依。無依有
T2344_.73.0425a18: 法。法成定實。不可改轉。故即是常。智依
T2344_.73.0425a19: 眞發。無眞則智何所因。無因成智。是亦
T2344_.73.0425a20: 常情也復古
全同
T2344_.73.0425a21: 又無所依。不得有法。即是斷也。又執眞如
T2344_.73.0425a22: 是無。亦即是斷也 義苑云。斷過也。無依下
T2344_.73.0425a23: 約無眞俗斷。又執下明無眞眞斷。亦一計而
T2344_.73.0425a24: 二諦雙斷。無過斯甚矣眞俗二過。及要問斷常。各
有二失。準前所引可知
T2344_.73.0425a25: 第三執亦有亦無者。亦具上諸失。謂。眞如
T2344_.73.0425a26: 無二。而雙計有無。以所計有無非稱於眞。
T2344_.73.0425a27: 失彼眞理。故是斷也。若謂如彼所計以爲
T2344_.73.0425a28: 眞者。以無理有眞。是即常也 義苑云。眞
T2344_.73.0425a29: 理體絶有無。思情雙計。與眞相乖。故失彼
T2344_.73.0425b01: 眞。既失于眞。無法可詣。故墮於斷也。若
T2344_.73.0425b02: 謂下指彼雙計有無也。以雙計既失其眞。
T2344_.73.0425b03: 執爲眞者。正墮常有之過耳復古云。眞如
T2344_.73.0425b04: 無二者。如理虚融。平等不二。心計有無。失
T2344_.73.0425b05: 眞如體。即成斷也。若雙計有無。執爲眞者。
T2344_.73.0425b06: 無理有眞。如依病眼妄見空華。即墮常
T2344_.73.0425b07:
T2344_.73.0425b08: 第四非有非無者。戲挵於眞。是妄情故。失
T2344_.73.0425b09: 於眞理。即是斷也。戲挵非眞。而謂爲眞者。
T2344_.73.0425b10: 無理有眞。故是常也 義苑云。情懷兒戲
T2344_.73.0425b11: 於眞遠矣。豈非斷歟。謂。雙非戲屬乎妄情。
T2344_.73.0425b12: 故云非眞。而翻認爲眞者。此乃強執情有。
T2344_.73.0425b13: 故墮常過復古云。當知。眞如自性。離於
T2344_.73.0425b14: 戲論。今謂雙非是眞法者。則同戲論。即成
T2344_.73.0425b15: 斷也。妄情倒境故。非眞理。強執爲眞。即墮
T2344_.73.0425b16: 常也折薪云。上四句中。初二常過爲首。
T2344_.73.0425b17: 後二斷過居先者。但義便爾復古
亦可互擧
T2344_.73.0425b18: 爲首。顯彼所執之過有斷常也
T2344_.73.0425b19: 第二依他起中。若執有者。亦有二失。一常
T2344_.73.0425b20: 過。謂。已有體。不藉縁故。無縁有法。即是
T2344_.73.0425b21: 常也。又由執有。即不藉縁。不藉縁故。不
T2344_.73.0425b22: 得有法。即是斷也 義苑云。一常下明常
T2344_.73.0425b23: 過。又由下明斷過。且夫依他起法。本是攬
T2344_.73.0425b24: 縁。無有自體。今執有者。既不藉縁。法成
T2344_.73.0425b25: 定性。故墮常過。又假縁者。方有其法。無縁
T2344_.73.0425b26: 有法。無所從。宛成斷過今謂。依他執有執
無。各有二失。初執
T2344_.73.0425b27: 有者。即遮末代有情。聞護法説。執成計
之失也。後執無者。依清辨義。起執等也
T2344_.73.0425b28: 問。若説依他性是有義。便有失者。何故攝
T2344_.73.0425b29: 論等中。説依他性以爲有耶。答。聖説依他
T2344_.73.0425c01: 以爲有者。此即不異空之有。何以故。以從
T2344_.73.0425c02: 衆縁無體性故。一一縁中無作者。無作者
T2344_.73.0425c03: 故。由縁無作方得縁起。是故即非有之有。
T2344_.73.0425c04: 名依他有。是即聖者。不動眞際。建立諸法
T2344_.73.0425c05:  義苑云。依他爲有。過屬斷常。殊乖諸論。
T2344_.73.0425c06: 故此問之。答中初標有。即於空。故云不異。
T2344_.73.0425c07: 何以下徴而釋之。言無作者故者。謂無
T2344_.73.0425c08: 定自性也。由無自性方成縁起似有。故結
T2344_.73.0425c09: 云是故即非有之有名依他有。此即假有
T2344_.73.0425c10: 之有。不同情計之實有耳復古引宗鏡録。作
幻有中道之釋
T2344_.73.0425c11: 是即下指聖立法。不動等者。依眞成有也。
T2344_.73.0425c12: 亦闇用淨名。彼文云。依無住本立一切法
T2344_.73.0425c13: 演義十住
云。不動眞際。即大品意。及智論
T2344_.73.0425c14: 今覈。放光般若云。不動眞際。爲諸法
T2344_.73.0425c15: 立處。又云。不動等覺。建立諸法。今合二
T2344_.73.0425c16: 文。引證可知
T2344_.73.0425c17: 若謂依他如言有者。即縁起有性。縁若有
T2344_.73.0425c18: 性。即不相藉。不相藉故。即壞依他。壞依
T2344_.73.0425c19: 他者。良由執有。是故汝意恐墮空斷。勵
T2344_.73.0425c20: 力立有。不謂不達縁所起法無自性故。
T2344_.73.0425c21: 即壞縁起。便墮空無。斷依他也 義苑
T2344_.73.0425c22: 云。若謂下墮常。是故下成斷。或謂等者。
T2344_.73.0425c23: 即計執依他有其實性。纔成實性。&MT10770;
T2344_.73.0425c24: 藉縁。無縁有法。即墮於常。故結云良
T2344_.73.0425c25: 由執有。此之執有。以防斷空故。云恐墮
T2344_.73.0425c26: 等。不知執有翻墮斷空故。云不達縁
T2344_.73.0425c27: 等。故結云斷依他故也復古云。如言
T2344_.73.0425c28: 有者。情謂之有。則壞縁生。以從縁生。必
T2344_.73.0425c29: 無自性。猶如幻事不可言有。若言有者。
T2344_.73.0426a01: 則不從縁。不從縁故。則非縁起之法也。
T2344_.73.0426a02: 壞縁起者。良由定執爲有。以相宗説此縁
T2344_.73.0426a03: 生決定不空。若此亦破。則是斷滅惡趣空
T2344_.73.0426a04: 趣字非矣。
如下當辨
攝。非正法故。猛意立有。非謂
T2344_.73.0426a05: 不達縁起無性。即壞縁生。便墮空見。失依
T2344_.73.0426a06: 他法此未
穩歟
今詳。楞伽玄云。謂。怖空恐斷。勵
T2344_.73.0426a07: 力立有。不了幻有是不異空之有故。是故
T2344_.73.0426a08: 乖空。則失於有。失於有者。良爲取有。既
T2344_.73.0426a09: 失空失有。而謂立有。此是情有。非是法
T2344_.73.0426a10: 有。豈非具謗眞空幻有。以己所見情有之
T2344_.73.0426a11: 法。稱爲佛説。是亦諦佛是也
T2344_.73.0426a12: 第二若執無者。亦有二失。若謂依他是無
T2344_.73.0426a13: 法者。即縁無所起。縁無所起故。不得有
T2344_.73.0426a14: 法。即是斷也此即爲遮末代聞清辯
説。執起計之二失故也
義苑云。
T2344_.73.0426a15: 且依他是其假有。假有既執之爲無。則縁
T2344_.73.0426a16: 何所起。起法不成。便墮斷過。雙標二過。
T2344_.73.0426a17: 常過留在結文。非謂偏拓耳復古云。先
T2344_.73.0426a18: 擧斷過。依他若無。應非縁生如兎角等。縁
T2344_.73.0426a19: 起即滅。不得有者。即成斷見
T2344_.73.0426a20: 問。若説縁生爲空無故。即墮斷者。何故
T2344_.73.0426a21: 中論等内。廣説縁生。爲畢竟空耶。答。聖説
T2344_.73.0426a22: 縁生以爲空者。此即不異有之空也。何以
T2344_.73.0426a23: 故。法從縁生。方説無性。是故縁生有者。方
T2344_.73.0426a24: 得爲空。若不爾者。無縁生因。以何所以
T2344_.73.0426a25: 而得言空。是故不異有之空。名縁生空。此
T2344_.73.0426a26: 則聖者不動縁生。説實相法也 義苑云。
T2344_.73.0426a27: 以情空濫于眞空故有斯問。答聖説下標
T2344_.73.0426a28: 即俗之眞。何以下徴而釋之。是故下結成正
T2344_.73.0426a29: 義。言若不爾者。謂。若非縁生之有。而顯眞
T2344_.73.0426b01: 空者。於何法上。而説其空。故云無縁生因。
T2344_.73.0426b02: 以何所以等者。此是返徴。是故下方順結耳。
T2344_.73.0426b03: 此即下指聖洞縁。不動縁生等者。即俗而
T2344_.73.0426b04: 明眞。是故生滅去來本如來藏復古云。中
T2344_.73.0426b05: 論等下。以三論宗立&MT10769;。若此不破不已故。
T2344_.73.0426b06: 理非盡故指事云。縁生即因。
云縁出因等
聖説空者。由從
T2344_.73.0426b07: 縁生。所以無性。是故縁生無性。是空所以。既
T2344_.73.0426b08: 是從縁生法無性故空。故曰眞空。不待壞
T2344_.73.0426b09: 彼差別法體。然後方空。是故其空未常不
T2344_.73.0426b10: 有。即有以辨於空言不動縁生等者。
T2344_.73.0426b11: 即大品散華
云。不壞假名。而説實相者。此
T2344_.73.0426b12:
T2344_.73.0426b13: 若謂縁生如言空者。即無縁生。縁生無故。
T2344_.73.0426b14: 即無空理。無空理者。良由執空。是故汝
T2344_.73.0426b15: 意。恐墮有見。猶勵立空。不謂不達無性
T2344_.73.0426b16: 縁生故。即失性空。失性空故。還墮情中惡
T2344_.73.0426b17: 取空也 義苑云。若謂下執空成斷。是故
T2344_.73.0426b18: 下防有墮空。若謂等者。則言生理喪。情執
T2344_.73.0426b19: 之空也。故次云即無空理。既失眞空故。不
T2344_.73.0426b20: 能達法&MT10770;防有見。督志於空。不知此空
T2344_.73.0426b21: 却成斷滅。故云情中等也復古云。如情
T2344_.73.0426b22: 執所謂之空。非是對妙有之眞空。乃是眞
T2344_.73.0426b23: 空所破之病。以空宗所立。從縁生法。決無
T2344_.73.0426b24: 自性。汰法師本無論云。非有有即無。非無無
T2344_.73.0426b25: 即無。故曰眞空。彼謂眞諦一向無物爲眞
T2344_.73.0426b26: 空。此但有三論一分空義。探玄云。惡取空
T2344_.73.0426b27: 者。空亂意故。依寶性論。有三種過。謂實
T2344_.73.0426b28: 有法斷滅。又以空爲有物。又離色等法。別
T2344_.73.0426b29: 更有空楞伽玄云。立滅色之斷空爲眞空。此是不
了惡取空故。性中不了眞空。稱爲佛説
T2344_.73.0426c01: 等。集成云。百法鈔云。二形等是人中惡趣。非是能取
當來惡趣。但毀責爲名曰惡趣空者。非也。成唯識
T2344_.73.0426c02: 云。撥無二諦。是惡取空。諸佛説爲不可治者。遮撥
爲無。故説爲有。述&T047368;云。若撥無識及性。即清辯等。
T2344_.73.0426c03: 瑜伽論擧二種人。一善取空者。謂。不執空之空。
二惡取空者。謂。定執空之空。由彼遍計所執無故名
T2344_.73.0426c04: 空。於此依他圓成有上。
而所執空。二倶不信
T2344_.73.0426c05: 問。若由依他有二義故。是故前代諸論師。
T2344_.73.0426c06: 各述一義。融攝依他。不相違者。何故後代
T2344_.73.0426c07: 諸論師。如清辯等。各執一義。互相破耶 義
T2344_.73.0426c08: 苑云。由幻有眞空二義故。一極相順。謂。冥
T2344_.73.0426c09: 合一相。擧體全攝。二極相違。謂。各互相害。全
T2344_.73.0426c10: 奪永盡已上禪源
都序之文
是故下屬初門。何故下屬次
T2344_.73.0426c11: 門。所以爾者。謂。諸縁起法。未甞有體。未
T2344_.73.0426c12: 曾損徳。無體無壞。無二無礙。爲縁起法。是
T2344_.73.0426c13: 則前代論師龍樹等。雖説盡有之空。而不
T2344_.73.0426c14: 滅有。有既不損。即是不違有之空。則離
T2344_.73.0426c15: 有離空之眞空也。無著等雖説盡空之有
T2344_.73.0426c16: 而不損空。空既不損。即是不違空之有。
T2344_.73.0426c17: 是故亦離空離有之幻有也。當知。二説全
T2344_.73.0426c18: 體相與。際限無遺。雖各述一義。而擧體圓
T2344_.73.0426c19: 具。故無違也。是故擧體全空之有。無著等
T2344_.73.0426c20: 説。擧體全有之空。龍樹等談。非直二説互
T2344_.73.0426c21: 不相違。亦乃二義相由全攝。故無二也。若
T2344_.73.0426c22: 爾何故清辯。護法後代論師。亦約縁起法。
T2344_.73.0426c23: 却互相破耶楞伽心玄云。於縁起性。此土
T2344_.73.0426c24: 南北諸師。各執空有。不足爲會。但西域清
T2344_.73.0426c25: 辯論主。依般若等經。習龍猛等宗。造般若
T2344_.73.0426c26: 燈及掌珍等論。確立比量。辨依他空。護
T2344_.73.0426c27: 法等論師。依深密等經。習無著等宗。造唯
T2344_.73.0426c28: 識等論。亦立比量。顯依他不空。後代學人。
T2344_.73.0427a01: 智光戒賢。繼其宗致。傳芳不絶。今謂。不
T2344_.73.0427a02: 爾。餘如答中具引
T2344_.73.0427a03: 答。此乃相成。非相破也。何者。爲末代有情。
T2344_.73.0427a04: 根機漸鈍。聞説依他是其有義。不達。彼是
T2344_.73.0427a05: 不異空之有故。即執以爲如謂之有。是故
T2344_.73.0427a06: 清辯等。破依他有。令至於無。至畢竟無。方
T2344_.73.0427a07: 乃得彼依他之有。若不至此徹底性空。即
T2344_.73.0427a08: 不得成依他之有。是故爲成有故破於有
T2344_.73.0427a09: 也。又彼有情聞説依他畢竟性空。不達彼
T2344_.73.0427a10: 是不異有之空故。即執以爲如謂之空。是
T2344_.73.0427a11: 故護法等。破彼謂空。以存幻有。幼有立故。方
T2344_.73.0427a12: 乃得彼不異有之空。以若有滅非眞空故。
T2344_.73.0427a13: 是爲成空故。破於空也。以色即是空。清辯
T2344_.73.0427a14: 義立。空即是色。護法義存。二義鎔融。擧體全
T2344_.73.0427a15: 攝。若無後代論師。以二理交徹。全體相奪。
T2344_.73.0427a16: 無由得顯甚深縁起依他性法。是故相破。
T2344_.73.0427a17: 返相成也。是故如情執無。即是斷過。又若
T2344_.73.0427a18: 説無法爲依他者。無法非縁。非縁之法。
T2344_.73.0427a19: 即墮常也 義苑云。答此下約極相違全奪
T2344_.73.0427a20: 答云。若不空有相奪永盡。無以擧體全收
T2344_.73.0427a21: 故。極破方極成也。何者下。謂。器鈍情生。聞
T2344_.73.0427a22: 説依他幻有。執爲定有。故云不達等。如謂
T2344_.73.0427a23: 者。計執也。破依他有者。情執定有。令成縁
T2344_.73.0427a24: 起幻有。故云方乃得彼依他之有也。又彼
T2344_.73.0427a25: 者。指上末代鈍根衆生。謂。彼聞説縁生性
T2344_.73.0427a26: 空者。謂。爲斷無。故云不達。如謂之空者。情
T2344_.73.0427a27: 計之斷空矣。破彼謂空等者。破其計執空無。
T2344_.73.0427a28: 以存幻有者。即眞之有。此有方成。無性眞空。
T2344_.73.0427a29: 故云若有滅非眞空故。是故下結。爲成空故
T2344_.73.0427b01: 眞也。破於空也斷耳。以色即是空。幻色。即眞
T2344_.73.0427b02: 空。則清辯奪有。盡而成空。空即是色。眞空
T2344_.73.0427b03: 即幻色。則護法害空。盡而成有。空有相參
T2344_.73.0427b04: 故。極違而方極順。故云擧體全攝下亦
都序
龍樹
T2344_.73.0427b05: 無著等。就極順門故不相破清辯護法。據
T2344_.73.0427b06: 極違門故須相破。違順無礙。方是縁起。是
T2344_.73.0427b07: 故前後皆不相違。餘準上思之。故諸法無
T2344_.73.0427b08: 不會耳。是故下雙結二過。如情執無。無不
T2344_.73.0427b09: 即法故屬于斷。若以無法便爲依他。即不
T2344_.73.0427b10: 藉縁。不藉縁故。法局定常耳復古亦引宗
鏡。文繁 而義
T2344_.73.0427b11: 未盡
楞伽玄云。今謂。不然。前龍樹中觀。無
T2344_.73.0427b12: 著親釋。提婆百論。世親注解。以龍樹所辨。
T2344_.73.0427b13: 明有不異空。無著所説。明空不異有。是
T2344_.73.0427b14: 以二土相契。冥合爲一。非直理無違諍。亦
T2344_.73.0427b15: 乃仰稱龍樹爲阿闍梨。後代論師。爲曉澆
T2344_.73.0427b16: 慧薄。聞空謂斷因果。聞有謂&T056123;眞空。是
T2344_.73.0427b17: 以清辯破違空之有。令蕩盡歸空。方顯即
T2344_.73.0427b18: 空之有。因果不失。護法等破滅有之空。令
T2344_.73.0427b19: 因果確立方顯即有之空。眞性不隱。此二
T2344_.73.0427b20: 土各破一邊。共顯中道。此乃相成。非相破
T2344_.73.0427b21: 也。若不爾者。無著世親何不破於龍猛等
T2344_.73.0427b22: 論。而還造釋。讃述彼空。後人不達其旨。隨
T2344_.73.0427b23: 言執取。各互相違。非直倶不見理。更増鬪
T2344_.73.0427b24: 諍。得謗人法罪。如上已引
T2344_.73.0427b25: 第三亦有亦無者。具上諸失。可以準之。問。
T2344_.73.0427b26: 若據上來所説依他起性有無偏取。此應不
T2344_.73.0427b27: 可。雙取有無。應契道理。如何亦有具上
T2344_.73.0427b28: 失耶。答。依他起性中。雖具有彼有無之理。
T2344_.73.0427b29: 然全體交徹。空有倶融。而如所計亦有亦無
T2344_.73.0427c01: 者。即成相違。具上失也 義苑云。有無偏取
T2344_.73.0427c02: 等者。謂。單取於有。墮其常過。局取於空。&MT10770;
T2344_.73.0427c03: 成惡趣正當
作取
此是偏局之失。返驗。雙取空
T2344_.73.0427c04: 有。應當與理契合。亦何失乎復古
亦同
雖具下欲
T2344_.73.0427c05: 奪與之。然全下約空有相即奪之。而如下
T2344_.73.0427c06: 據情出過。所以有無雖同。情非情異也。且
T2344_.73.0427c07: 依他縁起。非定有無。若執有無雙定。即失。
T2344_.73.0427c08: 其不定縁起故。是斷也。若謂如彼雙計以
T2344_.73.0427c09: 爲縁起者。以無縁有法。是即常也復古
T2344_.73.0427c10: 云。答下依他雖具有無。非定性有無。是故
T2344_.73.0427c11: 二諦倶融。不失中道。而計有無。成其過
T2344_.73.0427c12:
T2344_.73.0427c13: 第四非有非無者。戲論縁起。亦非理也。何
T2344_.73.0427c14: 者。以其執者於有無中。所計不成故。即以
T2344_.73.0427c15: 情謂非有非無爲道理也。此既非理。亦具
T2344_.73.0427c16: 上失。思以準之 義苑云。且縁起之性。空有
T2344_.73.0427c17: 無二。若計雙非。寧同正趣。故亦非理。此計
T2344_.73.0427c18: 從兩亦中來。謂。雙計有無。既屬斷常。&MT10770;
T2344_.73.0427c19: 執雙非應契正理。不知此計宛又成非。故
T2344_.73.0427c20: 下結失云。戲論於縁。是計情故。失於縁起。
T2344_.73.0427c21: 即是斷也。又戲論非縁。而計爲縁起。無縁
T2344_.73.0427c22: 有法。故是常也心玄義云。有説慈恩依他有
T2344_.73.0427c23: 故非無。遍計空故非有。將爲中道者。此乃
T2344_.73.0427c24: 語是非有非無。見乃是有是無。二見常存。將
T2344_.73.0427c25: 爲中道。亦謗人法。或説。斷無名爲非有。無
T2344_.73.0427c26: 有可對名曰非無。此亦語是非有非無。見是
T2344_.73.0427c27: 斷滅空見。或説。縁成似有故非無。無實體
T2344_.73.0427c28: 故非有。此亦語是非有非無。見乃唯是假有
T2344_.73.0427c29: 之見。此竝唯改其語。而不破其見。莫若縁
T2344_.73.0428a01: 成幻有。擧體蕩盡。即有非有也。攬蕩盡眞
T2344_.73.0428a02: 空。以爲幻有。即空非空也。以即空之有。
T2344_.73.0428a03: 即是即有之空準此。台家山外云。空中無相。空
中體上。更立妙假。假是有相。即
T2344_.73.0428a04: 是理上具於三千。謂之妙心體具。
此尚不及今家&MT10755;教。何況圓教乎
泯然一味中道倶
T2344_.73.0428a05: 離。以有即空即是空即有故。是故非有不
T2344_.73.0428a06: 墮於空見。非無不墮於有見。是則二見雙
T2344_.73.0428a07: 盡。然無二法體。如不二法門品盛明此事。
T2344_.73.0428a08: 縁起空有。應如是知
T2344_.73.0428a09: 第三遍計所執性中。若計所執爲有者。有
T2344_.73.0428a10: 二過失。謂。若所執是其有者。聖智所照。理應
T2344_.73.0428a11: 不空。即是常也。若妄執遍計於理有者。即
T2344_.73.0428a12: 失情有故。是斷也 義苑云。既云遍計所
T2344_.73.0428a13: 執。何故計執者。翻成斷常耶。答。謂。此性中。
T2344_.73.0428a14: 情有理無。全體相即故。若偏執之。則不了
T2344_.73.0428a15: 融即故。屬斷常。謂。妄執無體故。以智照
T2344_.73.0428a16: 之。則清淨本然。今既執爲實有。縱智照之。
T2344_.73.0428a17: 亦應不空。豈非常過歟。又遍計之性。道理
T2344_.73.0428a18: 是無。今強執理有。翻失情有。情有失故。過
T2344_.73.0428a19: 屬於斷復古意。
同義苑
T2344_.73.0428a20: 二若執遍計爲情無者。即凡無迷到。不異
T2344_.73.0428a21: 於聖。即是常也。亦即無凡故。是斷也。又既
T2344_.73.0428a22: 無迷。即亦無悟。亦無悟故。即無聖人。亦是
T2344_.73.0428a23: 斷也 義苑云。遍計情中是有。今計執無。則
T2344_.73.0428a24: 無殊聖者。故云凡夫迷倒不異於聖。既不
T2344_.73.0428a25: 異聖。則情不可除故。即是常。凡夫與聖無
T2344_.73.0428a26: 殊。即無凡迷故。即墮斷。且悟因迷有。既
T2344_.73.0428a27: 無凡迷。亦無聖悟。聖凡撥喪。故云亦是斷
T2344_.73.0428a28: 也。復古云。定執無者。聖人見空。應是迷
T2344_.73.0428a29: 倒。凡夫妄見。則同聖智。即墮常也。匪唯同
T2344_.73.0428b01: 聖。亦即無凡。又既無凡。即無於聖。不見
T2344_.73.0428b02: 空花。誰是病眼此依起信
&T047368;之文
T2344_.73.0428b03: 三亦有亦無者。性既無二。而謂有無。即相違
T2344_.73.0428b04: 故。具上失。也 義苑云。性既無二者。情
T2344_.73.0428b05: 有理無全相即故。而謂有無者。計執兩亦
T2344_.73.0428b06: 故。有無情&T056123;故。即相違。且有無不二。方善
T2344_.73.0428b07: 茲性。既兩亦雙計。失彼相融。故是斷也。若
T2344_.73.0428b08: 執雙計。便爲性者。失二義。而有性。即墮
T2344_.73.0428b09: 於常。故云具上失也
T2344_.73.0428b10: 四非有非無者。戲論遍計。亦具上失。準之。
T2344_.73.0428b11: 第二執成過竟 義苑云。謂。兩亦既失。&MT10770;
T2344_.73.0428b12: 雙非。不知雙非情同戲論。既成戲論。失
T2344_.73.0428b13: 彼性融。故屬於斷。又戲論非性。而計爲性
T2344_.73.0428b14: 故。是常也。故云亦具上失復古云。第二下
T2344_.73.0428b15:
T2344_.73.0428b16: 第三顯其義者 義苑云。前示執離過。故
T2344_.73.0428b17: 於此中明顯出情之義。使人造詣。大疏云。
T2344_.73.0428b18: 四句之火莫焚。萬法之門皆入。超情故。所以
T2344_.73.0428b19: 四句翻成四門復古云。此即要問三門中。
T2344_.73.0428b20: 二明其義。初約因明。後約果論。各有四
T2344_.73.0428b21: 義。今約圓成依他遍計三性順顯。今詳。要
T2344_.73.0428b22: 問答曰。第二義者。炷因。生炎果。因是有義。
T2344_.73.0428b23: 由有力故。炎果從因生。是無義。依炷因生
T2344_.73.0428b24: 故。炎生其炷。反前可知。炎果從炷因生。
T2344_.73.0428b25: 是非有義。無體故。炷生光炎。炷因是非無
T2344_.73.0428b26: 義。爲有力故。餘句準可知。第二重中第
T2344_.73.0428b27: 二義者。因是有義。由能生故。因是無義。果
T2344_.73.0428b28: 家因故。縁成故。因是亦有亦無義。因成故。
T2344_.73.0428b29: 因是非有非無義。隨定取一義不可得故。
T2344_.73.0428c01: 果義四門。準前知之。第二門竟。今準要問。
T2344_.73.0428c02: 下因六義。復從茲出。思之
T2344_.73.0428c03: 眞如是有義。以迷悟所依故。又不空義故。
T2344_.73.0428c04: 不可壞故。餘如上説。又眞如是空義。以離
T2344_.73.0428c05: 相故。隨縁故。對染故。餘亦如上。又眞如是
T2344_.73.0428c06: 亦有亦無義。以具徳故。違順自在故。鎔融
T2344_.73.0428c07: 故。又是非有非無義。以二不二故。定取不
T2344_.73.0428c08: 得故。餘翻説準上知之 義苑云。眞如下
T2344_.73.0428c09: 標。下三句皆然。以迷悟所依者。謂。迷之則
T2344_.73.0428c10: 生死無窮。解之則廓爾大悟復古云。凡
聖迷悟本故
又不
T2344_.73.0428c11: 空義者。具足河沙性功徳故以有自
體故
不可壞
T2344_.73.0428c12: 者。性恒不變故。又空義者。空無窮妄染故。
T2344_.73.0428c13: 故云離相謂。離一切法差
別虚妄相故
隨縁故者。以有空
T2344_.73.0428c14: 義故。一切法得成隨縁無自性。
如摩尼珠
對染故者。體
T2344_.73.0428c15: 無妄染。方能現染故對染不
染故
以具徳故者。謂。
T2344_.73.0428c16: 統衆徳而空有雙含。違順自在故者。不二而
T2344_.73.0428c17: 二。則違。各成性故。二而不二。則順。全相即
T2344_.73.0428c18: 故。鎔融故者。以消事事與理而融和。此皆
T2344_.73.0428c19: 具有無故。眞如兩亦耳具足無漏性功徳故空
有無量故。二義鎔融故
T2344_.73.0428c20: 以二不二故者。謂。眞俗雙泯故。是雙非。定取
T2344_.73.0428c21: 不得故者。約互奪故。亦屬雙非。互存故。成
T2344_.73.0428c22: 兩亦也復古云。餘翻準上者。
如前護分別處説
今詳。是有義者。初
T2344_.73.0428c23: 句即標。言以迷悟所依故者。論云。體大。謂。
T2344_.73.0428c24: 一切法眞如平等。不増減故。疏云。眞性深
T2344_.73.0428c25: 廣。凡聖染淨。皆以爲依。故受大名。言又不
T2344_.73.0428c26: 空義者。論云。相大。謂。如來藏具足無量性
T2344_.73.0428c27: 功徳故。疏云。二種如來藏中不空之義。謂。
T2344_.73.0428c28: 不異體之相故云性徳。言不可壞故者。論
T2344_.73.0429a01: 云。畢竟平等。無有變異。不可破壞。疏云。
T2344_.73.0429a02: 雖遍通染淨。而性恒無二故也。所以在有
T2344_.73.0429a03: 爲中得不變異者。以不同有爲可破壞
T2344_.73.0429a04: 故。此則在染不破。治道不壞也。言又空義
T2344_.73.0429a05: 者。第二標。言以離相故者。論云。所言空者。
T2344_.73.0429a06: 從本已來。一切染法。不相應故。謂。離一
T2344_.73.0429a07: 切法差別之相。以無虚妄心念故。疏云。一
T2344_.73.0429a08: 切染法等者。總擧能所分別皆不相應。離差
T2344_.73.0429a09: 別相者。離所取相故。以無妄念者。離能取
T2344_.73.0429a10: 見故。又以妄境從妄念生故。釋顯空無
T2344_.73.0429a11: 也。十二門論疏云。約絶法相故。是空義。言
T2344_.73.0429a12: 隨縁故者。無差別論疏云。以如來藏隨妄
T2344_.73.0429a13: 染時。隱自實體故。名爲空。此是自體空也。
T2344_.73.0429a14: 又以如來藏隨縁義成諸煩惱。煩惱即是如
T2344_.73.0429a15: 來藏中空義。是故起信論云。無明之相。不
T2344_.73.0429a16: 離覺性。非可壞。無行經云。若人欲成佛。
T2344_.73.0429a17: 勿壞貪欲等心去義云。又不見惑性空。是迷不
成斷。若見惑性眞。或無不成
T2344_.73.0429a18: 斷。見有惑可斷。是惑而非智。若見惑性空。是智
而非惑。是則見有惑之智。此智亦須斷。諸惑之性
T2344_.73.0429a19: 空。此惑不須斷。又煩惱即菩提等。此竝
就智見惑性。相盡無斷。方爲實斷也
此等聖教。
T2344_.73.0429a20: 同明煩惱依眞即空故。同眞如也。言對染故
T2344_.73.0429a21: 者。又無差別疏云。謂。如來藏與妄染倶。不
T2344_.73.0429a22: 爲所染故。云名爲空。以眞妄不相到故。
T2344_.73.0429a23: 如迷木杭。謂以爲鬼。即依木之鬼。不到
T2344_.73.0429a24: 於木。以見鬼者不見木故。鬼依之木。不至
T2344_.73.0429a25: 於鬼。以見木者不見鬼故。勝鬘經云。煩惱
T2344_.73.0429a26: 不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法。而當
T2344_.73.0429a27: 有染心。是故對妄法亦有空義。起信論云。
T2344_.73.0429a28: 若離妄心。實無可空疏云。以對染無。説眞爲
空。非無如體以爲空。
T2344_.73.0429a29: 是則明空不
異不空也。
言以具徳故者。起信疏云。眞
T2344_.73.0429b01: 如門約體絶相。本覺約性功徳。謂。大智慧
T2344_.73.0429b02: 光明義等。名本覺故。本者是性義。覺者是
T2344_.73.0429b03: 智慧義。是故體亦空亦有二大。倶名本覺。
T2344_.73.0429b04: 言違順自在者。心玄義云。違順自在門者。
T2344_.73.0429b05: 善行順理。不善違理。又約用者。攝論云。諸
T2344_.73.0429b06: 惑成覺分等。經云。一切衆魔。及諸外道。皆
T2344_.73.0429b07: 吾侍也。此則雖惑而順。雖善而違也。若約
T2344_.73.0429b08: 法者。諸惑。就實無非稱理。如云煩惱即
T2344_.73.0429b09: 菩提等。善亦準此。善法存相亦。有乖眞性。
T2344_.73.0429b10: 住事布施。不到彼岸。惑亦準此。是故或違
T2344_.73.0429b11: 順相分。或即違常順。即順恒違。或即順非
T2344_.73.0429b12: 順。即違非違。理恒不離。思之可見。餘如
T2344_.73.0429b13: 義苑等解。可知
T2344_.73.0429b14: 第二依他是有義。縁成故。無性故。餘準前知。
T2344_.73.0429b15: 依他是無義。以縁生無性故。亦準前知。依
T2344_.73.0429b16: 他是亦有亦無義。以縁成無性故。準前。依
T2344_.73.0429b17: 他是非有非無義。以不二故。隨取一不得
T2344_.73.0429b18: 故。準前 義苑云。皆言準前者。前示執中
T2344_.73.0429b19: 也。何以示義。却準執失之文耶。答。良以前
T2344_.73.0429b20: 文皆以正義斥彼過非故。今準前能斥之
T2344_.73.0429b21: 正義耳。有無等四門。皆以縁起義。無性義。
T2344_.73.0429b22: 順而明之。隨取一不得故者。既不可偏取。
T2344_.73.0429b23: 顯是雙非。餘皆可知
T2344_.73.0429b24: 第三遍計是有。約情故。遍計是無。約理故。
T2344_.73.0429b25: 遍計是亦有亦無。由是所執故。遍計是非
T2344_.73.0429b26: 有非無。由此所執故。餘準前思之。上來別
T2344_.73.0429b27: 明三性竟 義苑云。遍計執性。體是横執
T2344_.73.0429b28: 依他起性故。兩亦雙非之二門。皆言由是所
T2344_.73.0429b29: 執故。前二各據一義明之。可知。上來下通
T2344_.73.0429c01: 結也。然上三性。雖合作二門。克論眞妄。
T2344_.73.0429c02: 乃是離成六義。開合無方。然後三性備陳。
T2344_.73.0429c03: &MT10770;情計。亡情義現。皆屬別明。故此通結
T2344_.73.0429c04: 然四明云。賢首唯論教道。別有四門被機。彼乃只論
雙亦。別有自他横竪。彼乃獨論自行竪入。未是別教
T2344_.73.0429c05: 通方。蓋是一途之
説者。噫誣之甚矣
T2344_.73.0429c06: 第二總説者。三性一際。隨一全收。眞妄互
T2344_.73.0429c07: 融。性無障礙。義苑云。三性既融。究竟無
T2344_.73.0429c08: 異。故云一際。一實貫三。是故擧一全收矣。
T2344_.73.0429c09: 起信疏云。謂。一如來藏心。含於二義。一約
T2344_.73.0429c10: 體絶相義。即眞如門也。謂。非深非淨。平等
T2344_.73.0429c11: 一味。性無差別。凡夫彌勒。同一際也。二隨
T2344_.73.0429c12: 縁起滅義。即生滅門也。謂。隨熏轉動。成於
T2344_.73.0429c13: 染淨。性恒不動。不染而染等。然此二門。擧體
T2344_.73.0429c14: 通融。際限不分。體相莫二。&MT10769;以名目。如金
T2344_.73.0429c15: 與莊嚴具。若以金收具。具無所遺。以具
T2344_.73.0429c16: 攝金。金無不盡。良以二門一揆。全體遍收。
T2344_.73.0429c17: 此義亦然。思之可見
T2344_.73.0429c18: 如攝論婆羅門問經中言。世尊依何義説
T2344_.73.0429c19: 如是言。如來不見生死。不見涅槃。於依
T2344_.73.0429c20: 他中分別性。及眞實性。生死爲涅槃。依無
T2344_.73.0429c21: 差別義。何以故。此依他性。由分別性一
T2344_.73.0429c22: 分成生死。由眞實性一分成涅槃文在梁
T2344_.73.0429c23: 攝論第六魏譯云梵天問經。唐譯云梵問
T2344_.73.0429c24: 經。復古云。要問明三性異相。即爲大軌
T2344_.73.0429c25: 今就攝論。
引他四經
初引毘佛略經。明有三性。二引
T2344_.73.0429c26: 婆羅門問經。證有三性。三引阿毘達磨修
T2344_.73.0429c27: 多羅。證有三性。四復次有處世尊説等。引
T2344_.73.0429c28: 常無常等三法聖教。證有三性。今引二經
T2344_.73.0429c29: 用證三性義苑云。依何義下問。於依他下
T2344_.73.0430a01: 答。何以故下徴。釋無差。言不見生死涅槃
T2344_.73.0430a02: 者。了二相之平等故云不見。淨志未達此
T2344_.73.0430a03: 旨。故以問之。於依他中分別性者。染分同
T2344_.73.0430a04: 妄也。及眞實性者。淨分同眞也。染淨不二
T2344_.73.0430a05: 故。生死爲涅槃。故曰無差別。何以故下徴
T2344_.73.0430a06: 云。以何義故。依他二分。成生死涅槃耶。故
T2344_.73.0430a07: 釋云。此依他性等。此約依他二分説也。若約
T2344_.73.0430a08: 三性説者。謂。於他依他起自性中。依遍計所
T2344_.73.0430a09: 執自性。及圓成實自性。&MT10770;成生死涅槃。何以
T2344_.73.0430a10: 故下亦是徴其無差別。應答云。即此依他起
T2344_.73.0430a11: 自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分
T2344_.73.0430a12: 成涅槃故。若如此。則三性交徹備矣。此據
T2344_.73.0430a13: 無性論釋之今謂。不然。彼無性等。約始
T2344_.73.0430a14: 教義。作密意説。故彼論云。世尊依何密意。
T2344_.73.0430a15: 於梵問經中。説如來不得生死。不得涅槃。
T2344_.73.0430a16: 於依他起自性中。依遍計所執自性。及圓成
T2344_.73.0430a17: 實自性。生死涅槃。無差別密意。準此。相宗
T2344_.73.0430a18: 既爲三性決了隱密不了義經。然今章據梁
T2344_.73.0430a19: 攝論。當&MT10755;教義。作眞實説。豈同於彼耶。故
T2344_.73.0430a20: 依眞諦疏云。分別是生死即眞涅槃。眞實
T2344_.73.0430a21: 涅槃即是生死。故名無差別義。不見生死
T2344_.73.0430a22: 異於涅槃。不見涅槃復異生死。何以故。謂。
T2344_.73.0430a23: 依他性不定屬於生死或涅槃故等。下釋準
T2344_.73.0430a24:
T2344_.73.0430a25: 釋曰。依他性非生死。由此性因眞實性成
T2344_.73.0430a26: 涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別
T2344_.73.0430a27: 一分即是生死故。是故不可定説一分。若
T2344_.73.0430a28: 見一分。餘分性不異。是故不見生死。亦不
T2344_.73.0430a29: 見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此
T2344_.73.0430b01: 義苑云。此之釋論梁譯乃是天親所造。依他性
T2344_.73.0430b02: 非生死者。約眞妄相即義。釋上無差義。何以
T2344_.73.0430b03: 故。非生死耶。&MT10770;釋曰。由此性因眞實成涅
T2344_.73.0430b04: 槃故。此性非涅槃者。標依他非定眞也。何
T2344_.73.0430b05: 以故下徴。此性由分別下。依他亦能即妄也。
T2344_.73.0430b06: 眞妄既能相即故。不可定説一分。言若見
T2344_.73.0430b07: 一分等者。二分既相即故言不異。由不異
T2344_.73.0430b08: 故。生死與涅槃。平等無二。故云是故不見等。
T2344_.73.0430b09: &T047368;云。生死涅槃。夷齊同貫。由此下結。如
T2344_.73.0430b10: 來以二相平等答其問矣折薪云。此上若
T2344_.73.0430b11: 依唯識説。淨分依他。雖亦圓成實。而約修
T2344_.73.0430b12: 生不得即性。故彼論説淨分亦圓成實性
T2344_.73.0430b13: 云。無漏有爲。離倒實義究竟成義勝用周遍。
T2344_.73.0430b14: 圓義亦得此名。今宗果徳是修王。亦由本具
T2344_.73.0430b15: 故。不同彼是無漏有爲也今謂。此且雖
T2344_.73.0430b16: 得簡前始教。而當&MT10755;教。尚執爲圓。亦應
T2344_.73.0430b17: 一状領過。可悲也
T2344_.73.0430b18: 又云。阿毘達摩修多羅中。世尊説法有三
T2344_.73.0430b19: 種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依
T2344_.73.0430b20: 何義説此三分。於依他性中。分別性爲染
T2344_.73.0430b21: 汚分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨
T2344_.73.0430b22: 分。依此義故説三分 復古云。阿毘名對。
T2344_.73.0430b23: 達磨名法。修多羅名經。爲對法經。此通指
T2344_.73.0430b24: 大乘經也今詳。非也。此依演義。問。明品鈔云。此乃
通指大乘經。爲對法經耳。然按。成唯識
T2344_.73.0430b25: 引彼經偈。曰謂有大乘阿毘達磨契經中説。基疏云。
此簡小乘阿毘達磨。是大乘故。故清涼謬矣。蓋此乃唯
T2344_.73.0430b26: 識教證六經中之隨一經也。有十萬頌。無著菩
薩。即依彼經攝大乘品。造攝大乘論。思之
此解經
T2344_.73.0430b27: 名。亦據清涼。錯也。今章復依梁攝論。故曰
T2344_.73.0430b28: 又云。義苑云。世尊説法下標三種法。依何義
T2344_.73.0430b29: 下徴。於依他下釋。約依他二分并總相依他。
T2344_.73.0430c01: 以爲三分。若如此者。一性具于三分。則眞
T2344_.73.0430c02: 妄交徹顯矣。若約三性説者。則於依他起
T2344_.73.0430c03: 自性中。遍計所執自性是染汚分。圓成實自
T2344_.73.0430c04: 性是清淨分。即依他起性是彼二分耳
T2344_.73.0430c05: 釋曰。阿毘達摩修多羅中説。分別性以煩惱
T2344_.73.0430c06: 爲性。眞實性以清淨品爲性。依他性由具
T2344_.73.0430c07: 兩分。以二性爲性。故説法有三種。一煩惱
T2344_.73.0430c08: 爲分。二清淨爲分。三二法爲分。依此義故
T2344_.73.0430c09: 作是説。此上論文 義苑云。分別性下所依
T2344_.73.0430c10: 體也。故説法下能依法也復古云。即天親論
T2344_.73.0430c11: 更引唯識。是始教
義。非此中意
若依相宗。唐譯釋論無性
T2344_.73.0430c12: 云。依何密意。作如是説。於依他起自性中。
T2344_.73.0430c13: 遍計是雜染分。圓成是清淨分。依他是彼
T2344_.73.0430c14: 二分。喩如世間金土藏中。三法可得。一地
T2344_.73.0430c15: 界。二土。三金。於地界中。土非實有。而現可
T2344_.73.0430c16: 得。金是實有。而不可得。火燒練時。土相不
T2344_.73.0430c17: 現。金相顯現。識亦如是。釋論云。地喩依他。
T2344_.73.0430c18: 金喩圓成。土喩遍計。由唯識性是依他。遍
T2344_.73.0430c19: 計圓成是此性分。又云。世尊有處説一切法
T2344_.73.0430c20: 常。乃至非常非無常。謂。依他由圓成性分
T2344_.73.0430c21: 是常。由遍計分是無常。由彼二分非常非
T2344_.73.0430c22: 無常。此是法相之釋。性分&T056123;絶。金土碩異。
T2344_.73.0430c23: &MT10755;教別。如水濕性。擧體成波。動波滴滴。
T2344_.73.0430c24: 莫不濕性。豈可同年而語哉。何況作密
T2344_.73.0430c25: 意説乎。故荆溪云。攝大乘前後二譯。舊譯即
T2344_.73.0430c26: 立菴摩羅識。唐三藏譯。但立第八。釋籤
T2344_.73.0430c27: 主天親。豈應徒爾。但恐譯者。曲會私情。如
T2344_.73.0430c28: 攝論識分八九。及婆沙一十六字。竝進退在
T2344_.73.0430c29: 人。何關聖旨。然今章依梁翻論。次作結
T2344_.73.0431a01: 歸。正約&MT10755;教。爲後圓門入方便攝。所流所
T2344_.73.0431a02: 目。不相乖違也
T2344_.73.0431a03: 又明眞該妄末。相無不攝。妄徹眞源。體無
T2344_.73.0431a04: 不寂。眞妄交徹。二分雙融。無礙全攝。思之
T2344_.73.0431a05: 可見 義苑云。結上攝論兩節之文。初中依
T2344_.73.0431a06: 他分別爲生死。則眞該妄末也。依他眞實
T2344_.73.0431a07: 爲涅槃。則妄徹眞源也。二無差別。則交徹
T2344_.73.0431a08: 雙融耳。次中三分。不離依他也。準可知矣
T2344_.73.0431a09: 問。先別明中。既有此文。今何重言眞該妄
T2344_.73.0431a10: 末等耶。答。前結別明。今結總説。竝約&MT10755;
T2344_.73.0431a11: 教。對融始教。意在於此。復古云。前標三性
T2344_.73.0431a12: 一際。眞妄互融。後結眞該妄末。妄徹眞源。
T2344_.73.0431a13: 前後一際。要問云。此文在三乘。亦通一乘
T2344_.73.0431a14: 用。何以故。由此法門應法界性無邊用故。
T2344_.73.0431a15: 探玄云。約雙融者。二有三無。圓融無礙。二
T2344_.73.0431a16: 相絶故。倶離也
T2344_.73.0431a17: 縁起因門六義法第二 義苑云。此六因義。
T2344_.73.0431a18: 法相盛談。以大師約法縁起。點示歸性。據
T2344_.73.0431a19: 義具徳。融通入圓。故引攝論偈折薪云。
T2344_.73.0431a20: 第二門義。通同教分齊。以點示攝論六義。
T2344_.73.0431a21: 便成圓融。即三是一即同教義。即此以顯
T2344_.73.0431a22: 縁起相由。即別教義也復古云。唯因得有
T2344_.73.0431a23: 六義。果中唯有空有二義。故云因門六義
T2344_.73.0431a24: 斥上兩解點化等義。皆如前辨。今明。
T2344_.73.0431a25: 此門正融&MT10755;始。會同。歸圓。何以知者。章中
T2344_.73.0431a26: 分別スル融攝約教。不待辨而著矣。其別教
T2344_.73.0431a27: 義。如次十玄縁起要問亦如上已引竟
T2344_.73.0431a28: 將釋此義。六門分別。一釋相。二建立。三句
T2344_.73.0431a29: 數。四開合。五融攝。六約教。第一門中有二。
T2344_.73.0431b01: 初列。次釋。初列者。謂。一切因皆有六義。一
T2344_.73.0431b02: 空有力不待縁。二空有力待縁。三空無力待
T2344_.73.0431b03: 縁。四有有力不待縁。五有有力待縁。六有無
T2344_.73.0431b04: 力待縁 要問曰。又一切因有六種義。一空
T2344_.73.0431b05: 有力不待縁。念念滅故。二有力不待縁。決
T2344_.73.0431b06: 定故。三有有力待縁。如引顯自果故。四無
T2344_.73.0431b07: 無力待縁。觀因縁故。五有無力待縁。隨逐
T2344_.73.0431b08: 至治際故。六無有力待縁。倶有力故孔目
T2344_.73.0431b09: 云。約假實辨者。梨耶是實。餘法是假。何以
T2344_.73.0431b10: 故。一切法唯有識故。内種子則是眞實。何以
T2344_.73.0431b11: 故。一切法以識爲本故。約内成六義辨者。
T2344_.73.0431b12: 即念念滅。倶有。乃至。如引顯自果。必須具
T2344_.73.0431b13: 六方是正因義。若闕者即非正義。外道聲聞。
T2344_.73.0431b14: 無有此法。若外種子即是假梁攝論二曰。
T2344_.73.0431b15: 無著。謂。如來藏阿梨耶識爲一切法種
子。更明其種具足六義。即説偈云
外内不明
T2344_.73.0431b16: 了於二。但假名及眞實一切種子有六種。
T2344_.73.0431b17: 念念滅。倶有。隨逐至治際。決定。觀因縁。如
T2344_.73.0431b18: 引顯自果。天親釋曰。外内不明了於二者。種
T2344_.73.0431b19: 子有二種一外。二内。外謂穀麥等。於善惡
T2344_.73.0431b20: 二性不明了。是有&T047368;故。内謂阿梨耶識。於
T2344_.73.0431b21: 善惡二性則明了。或以染汚清淨爲二。但
T2344_.73.0431b22: 假名及眞實者。外種子但是假名。何以故。一
T2344_.73.0431b23: 切法唯有識故。内種子卽是眞實。何以故。一
T2344_.73.0431b24: 切法以識爲本故唐世親論。明六義中。
T2344_.73.0431b25: 刹那滅義。謂。二種子皆生無間。定壞滅故。恒
T2344_.73.0431b26: 隨轉義。及引自果。別明内外二法。性決定
T2344_.73.0431b27: 義。與待衆縁。竝内外種。謂此種子。然基疏
T2344_.73.0431b28: 云。世親即通。然彼二皆自釋。言内法如此。
T2344_.73.0431b29: 外法如此。至果倶有。唯言内種。即不論
T2344_.73.0431c01: 謂。果倶有。恒隨轉義。即種實義。故唯内種。外種是
假。尅體現行故。第八重變之法。故世親論云。謂。
T2344_.73.0431c02: 外種子。就世俗説爲種子。
彼亦是阿羅耶識所變現故
無性攝論。不簡差
T2344_.73.0431c03: 別。唯言内種有果倶有義。如蓮華根者。
且擧譬喩。非取外種也
孔目
T2344_.73.0431c04: 曰。外穀麥等。從梨耶熏變故。穀麥等假説
T2344_.73.0431c05: 爲種。若定是種。種穀麥等。定應齊得。既不
T2344_.73.0431c06: 齊成。當知業爲正種。故穀麥等。是其假因。
T2344_.73.0431c07: 此義不疑。故論文擧内爲外本。證内有熏
T2344_.73.0431c08: 又成唯識曰。諸法種各有本有始起二類。
T2344_.73.0431c09: 然種子義。略有六種。一刹那滅。二果倶有。
T2344_.73.0431c10: 三恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。本
T2344_.73.0431c11: 識中功能差別。具斯六義成種。非餘。外穀
T2344_.73.0431c12: 麥等。識所變故。假立種名。非實種子。故基
T2344_.73.0431c13: 疏云。内種識變已後生麥等。復識變。以重
T2344_.73.0431c14: 變故。故非種子。如眼等外麥等種。克實現
行。謂。内種即第八相
T2344_.73.0431c15: 分故。種識所變。麥等亦是識所變現
故。即是現行所變法故。云重變也
義苑云。此明
T2344_.73.0431c16: 種子六種差別。刹那滅者。生已無間即滅壞
T2344_.73.0431c17: 故。無有常住得成種子此相宗義。
不許隨縁
雖刹
T2344_.73.0431c18: 那滅。然非已滅。何者倶有。已滅生果。不應
T2344_.73.0431c19: 理故。是故應許。種子與果倶時而住。以此
T2344_.73.0431c20: 與果不相違故。雖復倶有。然非一二三刹
T2344_.73.0431c21: 那住。猶如電光。何者應知此恒隨轉。刹那
T2344_.73.0431c22: 刹那轉轉。經於多時。恒隨轉故。若恒隨轉。
T2344_.73.0431c23: 何因縁故。不從一切。一切倶生。爲避此&MT10769;
T2344_.73.0431c24: 故説決定。雖恒隨轉。以諸種子功能定故。
T2344_.73.0431c25: 不從一切。一切倶生。雖爾。何故不一切時
T2344_.73.0431c26: 常能生果。爲避此失。言待衆縁。非一切
T2344_.73.0431c27: 時會遇衆縁故。無過失。今此種子。是誰種
T2344_.73.0431c28: 子。答此問言。唯能引自果。所言唯者。若
T2344_.73.0432a01: 於此時能生自果。即於爾時説爲種子。如
T2344_.73.0432a02: 此六種。是因果生義。此憑無性所釋。以出
T2344_.73.0432a03: 六因之相。下文空有有力待縁等。皆附此六
T2344_.73.0432a04: 義説之。若不曉斯義。&MT10769;會下文。學者至
T2344_.73.0432a05: 此庶幾屆懷孔目曰。成唯識等。但於生死之中。
辨因果相生道理。竝是隨轉理門。
T2344_.73.0432a06: 無眞實義。當知。即是不
染而染門如來藏之一義也
集成云海東
&T047368;
儼師攝論疏
T2344_.73.0432a07: 云。六因十因。乃至二十因。皆具六義。是故
T2344_.73.0432a08: 此中名一切因。問。唯識論云。本識名言種
T2344_.73.0432a09: 上。必具六義。餘識間斷。不具恒隨轉。果倶
T2344_.73.0432a10: 有義等。何故此中一切因皆具六耶。答。唯識
T2344_.73.0432a11: 論義。約初教釋。若約縁起祕密義。離如來
T2344_.73.0432a12: 藏。一切諸法。爲因爲果之義。永不可得。故
T2344_.73.0432a13: 一切因。皆具六義。此約大乘實教義也。
T2344_.73.0432a14: 準下。由空有義。此望自體。縁起相即。力無力義。此
望力用。是相入門。異體相由。是待縁義。同體不相由。
T2344_.73.0432a15: 自具徳故。不待縁
等。思之可知
T2344_.73.0432a16: 二釋相者。初是刹那滅義。何以故。由刹那
T2344_.73.0432a17: 滅故。即顯無自性。是空也。由此滅故。果
T2344_.73.0432a18: 法得生。是有力也。然是謝滅。非由縁力故。
T2344_.73.0432a19: 云不待縁也 梁攝論云。念念滅者。此二種
T2344_.73.0432a20: 子刹那刹那滅無。先生後滅無有間故。此法
T2344_.73.0432a21: 得成種子。何以故。常住法唯不變法。
凝然常義
不成種
T2344_.73.0432a22: 不作
諸法
一切時無差別故。是故一名念念
T2344_.73.0432a23: 擧體
隨縁
然唐攝論及唯識等。文稍同。而義意
T2344_.73.0432a24: 碩異。故今章主。與孔目等揀別自著矣。下皆
T2344_.73.0432a25: 傚之。義苑云。刹那滅義者標。何以故徴。由刹
T2344_.73.0432a26: 那滅下釋。即法無定性故空。故楞伽云。一切
T2344_.73.0432a27: 法不生。我説刹那義次文云。初生即有滅。不爲
愚者説。無間相續性。妄想之
T2344_.73.0432a28: 所熏。起信疏解云。以刹那流轉。必無自性。無自性
故。即是無生。若非無生。則不流轉。是故契無生
T2344_.73.0432b01: 者。方見
刹那也
由此空故。方引果法。故中論云。諸
T2344_.73.0432b02: 法若不空。則無道無果。故空之有力也。
T2344_.73.0432b03: 折薪云。由無自性得成種子。種子若成。必能生果。
是有力義也。由種無自性。而得生果。是不待縁義也。
T2344_.73.0432b04: 然此謝滅非由縁力者。謂。大乘法滅。不待
T2344_.73.0432b05: 縁故。何以故。且如霜雹凋林。但爲黄葉之
T2344_.73.0432b06: 縁。不爲青葉之縁。故法滅而自滅。又如四
T2344_.73.0432b07: 縁生心故。心滅而不藉於縁。是以不同小
T2344_.73.0432b08: 乘生滅皆藉於縁。故云不待縁也此解偏局
法相始教。
T2344_.73.0432b09: 非此
中意。
復古云。搜玄云。一念念滅。此滅是空。有
T2344_.73.0432b10: 力不待外縁。所以有力不待縁。爲同體未
T2344_.73.0432b11: 對縁事。自遷動故此意更詳。如經云不
T2344_.73.0432b12: 生不滅是無常義。又論云。則知心相生住異
T2344_.73.0432b13: 滅。以無念等故。以四相倶時而有。皆無自
T2344_.73.0432b14: 立。本來平等。同一覺故。染淨等法。本無自
T2344_.73.0432b15: 體。不覺即同本覺。無始覺之異。不同法相
T2344_.73.0432b16: 此遮常法常無轉變。不可説有能生用
T2344_.73.0432b17: 故。由自體空故。得相即。由果法生。是有
T2344_.73.0432b18: 力用故。得相入。由是謝滅。不由縁力故。
T2344_.73.0432b19: 是體不相由義。若&MT10755;圓教。謂。三諦中道。雙遮
T2344_.73.0432b20: 次與不次。理可準思矣
T2344_.73.0432b21: 二者是倶有義。何以故。由倶故方有。即顯
T2344_.73.0432b22: 是不有。是空義也。倶故能成有。是有力也。
T2344_.73.0432b23: 倶故非孤。是待縁也 梁論云。倶有者。倶
T2344_.73.0432b24: 有則成種子。非過去未來。及非相離。是時
T2344_.73.0432b25: 種子即如來
藏種子
有。即此時果生。是故二名倶有
T2344_.73.0432b26: 唐攝論釋。及唯識等。皆約生滅賴耶種
現。而不約如來藏。故文同義別也
義苑云。則因
T2344_.73.0432b27: 與果倶。因倶有法。則彰法本是空。雖空要
T2344_.73.0432b28: 由倶而成有故。是有力也。既言倶。則非孤
T2344_.73.0432b29: 單法故。云是待縁也折薪云。上約因假
T2344_.73.0432c01: 果方有。是空義。今約果假因生。因有力義
T2344_.73.0432c02: 也。既與果倶。不是孤有。是待果爲縁。果即
T2344_.73.0432c03: 是縁也復古云。是倶有力故。所以知者。爲
T2344_.73.0432c04: 待外縁。唯顯體空。倶成用力有力待縁非
T2344_.73.0432c05: 孤起也今詳。孔目云。梨耶是種子必熏成。
T2344_.73.0432c06: 唯如來藏不守自性。隨諸法縁起成似義。
T2344_.73.0432c07: &MT10755;教即眞如。若圓教即具一切。又準起
T2344_.73.0432c08: 信疏。眞不變義。無明無體即空義者。是空義
T2344_.73.0432c09: 也。眞如隨縁。無明有用成事者。是有力也。經
T2344_.73.0432c10: 云。甚深如來藏。而與七識倶。又云。阿梨耶
T2344_.73.0432c11: 識。名如來藏。而與無明七識共倶。如大海
T2344_.73.0432c12: 波常不斷絶。又論云。唯眞不生。單妄不成。
T2344_.73.0432c13: 眞妄和合。方有所爲。不同法相始教。唯與
T2344_.73.0432c14: 所生現行果法倶現和合。方成種子。今由
T2344_.73.0432c15: 自體有即不有無自性義故。空相即。由能
T2344_.73.0432c16: 成有。力用相入。異體非孤。縁起相由。若約
T2344_.73.0432c17: 三諦。中道雙照。隨次不次。&MT10755;圓可知
T2344_.73.0432c18: 三者是待衆縁義。何以故。由無自性故。是
T2344_.73.0432c19: 空也。因不生。縁生故。是無力也。即由此故。
T2344_.73.0432c20: 是待縁也 梁論云。觀因縁者。由此種子。
T2344_.73.0432c21: 觀別因縁。方復生果。是故非一切時。非一
T2344_.73.0432c22: 切生。是時若有因。是時得生。是故不恒生。
T2344_.73.0432c23: 若不觀因而成因者。則一切因。爲一切果
T2344_.73.0432c24: 因。以觀因縁成故。不得爲因。是故五名
T2344_.73.0432c25: 觀因縁義苑云。法不自生。待縁方生。故
T2344_.73.0432c26: 云是待衆縁義。由無自性者。既藉衆縁方
T2344_.73.0432c27: 生。顯知。自無性也。故屬其空。然雖待縁。且
T2344_.73.0432c28: 一法不能獨生。故云因不生縁不生非也
T2344_.73.0432c29: 由不獨生。正是無力。由此無力故。云即由
T2344_.73.0433a01: 此義。須待因縁備具方生。故云是待縁也
T2344_.73.0433a02: 但當
始教
有本云因不生縁生故。亦有理在
T2344_.73.0433a03: 古云。觀因縁是空無力待縁。所以知者。爲
T2344_.73.0433a04: 待外縁。唯顯親因非有無力能生果也
T2344_.73.0433a05: 要問云。問。未知待縁待何縁。答。此待爐油水
土等外縁。不取因事及自六義也。餘如次引
要問
T2344_.73.0433a06: 云。又經云。因因亦因因。果果亦果果者。簡
T2344_.73.0433a07: 別因果親疎。有無力用分齊。初因者。親因
T2344_.73.0433a08: 也。後因者。縁因也。亦因因者。二因相由也。
T2344_.73.0433a09: 果果等者。準因。親疎二果。亦相由成。可知。孔目云。
此因縁義。生之分齊。以四句顯之。一未成成未
T2344_.73.0433a10: 成。如因因亦因因等。二已成成已成。如果果亦果
果等。三未成成已成。如因成果等。四已成成未
T2344_.73.0433a11: 成。如果顯因等。此約事説。若約
理論。唯是一縁起義。無異因也
因不生縁不生
T2344_.73.0433a12: 故。章多不字此上多約初教。然
今非止此意耳
今詳。十地論
T2344_.73.0433a13: 第六地文。十二因縁。分別十
門。後三門中。作四句云
縁不生。自因生
T2344_.73.0433a14: 此刹那滅
及決定義
因不生。縁生故此待衆縁
及恒隨轉
二力不
T2344_.73.0433a15: 倶故此倶有義
及引自果
二無力亦不倶故上三義
具足故
探玄釋
T2344_.73.0433a16: 云。約縁起無礙門。一全有力。二全無力。謂。
T2344_.73.0433a17: 因望於果。有全不生。縁必全生故。云因不
T2344_.73.0433a18: 生縁生故。二縁望於果。亦全不生。因必全
T2344_.73.0433a19: 生故。云縁不生自因生故餘句
準知
此有二義。
T2344_.73.0433a20: 一據力具有不有力故。令相入。謂。因有力
T2344_.73.0433a21: 時。縁必無力。是故由因有力故。能攝他。由
T2344_.73.0433a22: 縁無力故。能入他縁有力
等亦爾
二據體有空不空
T2344_.73.0433a23: 義故。有相即。謂。因體由縁。顯因性空。攝
T2344_.73.0433a24: 同於縁。若無縁則無因故。以生果名因。
T2344_.73.0433a25: 無縁果不生。是時不名因。此因會歸彼縁。
T2344_.73.0433a26: 縁是有力。無不能攝。因是空義。無不所攝。
T2344_.73.0433a27: 因所攝故。廢己同縁。縁能攝故。攝因同己。
T2344_.73.0433a28: 餘因攝縁所等。竝準思可知此中&MT10755;圓及彼寄顯
門意。如理應思
T2344_.73.0433b01: 由無性空故。得體相即。由因無力故。得
T2344_.73.0433b02: 用相入。由縁全生故。異體相由義也。明知。
T2344_.73.0433b03: 不同唯識要。待自衆縁合。功能殊勝。方成
T2344_.73.0433b04: 種子。但遮外道執自然因。恒頓生果而已。
T2344_.73.0433b05: 請精察焉
T2344_.73.0433b06: 四者決定義。何以故。由自類不改故。是有
T2344_.73.0433b07: 義。能自不改生果故。是有力義。然此不改
T2344_.73.0433b08: 非由縁力故。是不待縁義 梁攝論云。決
T2344_.73.0433b09: 定者。由此決定。不從一切一切得生。因
T2344_.73.0433b10: 果竝決定。若是此果種子。此果得生。是故四
T2344_.73.0433b11: 名決定義苑云。由自類不改故者。謂。衆生
T2344_.73.0433b12: 諸佛之因。不可移易。是其有義。由此有故。
T2344_.73.0433b13: 能招自果。是有力義。然此不改功能定故。不
T2344_.73.0433b14: 假他縁之力。故云是不待縁義也復古
T2344_.73.0433b15: 云。自類不改。如穀不生餘果。所以知者。
T2344_.73.0433b16: 以外縁未至。性不改自成故此等消釋不
過始教
有云。
T2344_.73.0433b17: 今宗言善種生不善法。不善種子生善現
T2344_.73.0433b18: 法者。即約増上縁義。今性決定。約因縁義。
T2344_.73.0433b19: 今謂。始教可然。若約&MT10755;義。謂。如來藏不守
T2344_.73.0433b20: 自性。擧體隨縁。爲善不善因。功能差別。爲
T2344_.73.0433b21: 迷解本。流轉還滅。二義決定。故自不改而能
T2344_.73.0433b22: 生果。故楞伽玄云。眞中隨縁。未甞改變。即
T2344_.73.0433b23: 性不改。無不隨縁。隨縁不改。一味無二。是
T2344_.73.0433b24: 故不同法相唯隨前熏時轉識現行因力。生
T2344_.73.0433b25: 善惡等功能決定而已。又體相即。用相入。同
T2344_.73.0433b26: 體具徳。不相由義。準可解矣
T2344_.73.0433b27: 五引自果義。何以故。由引現自果。是有義。
T2344_.73.0433b28: 雖待縁方生。然不生縁果。是有力義。即由
T2344_.73.0433b29: 此故。是待縁義 梁論云。能引顯自果者。是
T2344_.73.0433c01: 自種子能引生自果。若阿梨耶識。能引生阿
T2344_.73.0433c02: 梨耶識果。如穀麥等種子。能引生穀等果。
T2344_.73.0433c03: 是故六名能引顯自果義苑云。由引現自
T2344_.73.0433c04: 果者。謂。因種之功。能引生現行自果。如聲
T2344_.73.0433c05: 聞因引生聲聞果等。故是有義。此果生時。
T2344_.73.0433c06: 雖待衆縁。但生因家之果。不生縁家之果。
T2344_.73.0433c07: 故云然不生縁果。即顯生之有力。因雖有
T2344_.73.0433c08: 力。要須仗縁方生其果。故云是待縁義也
T2344_.73.0433c09: 復古云。如引顯自果故。所以知者。待外
T2344_.73.0433c10: 縁時。唯顯自因得自果故。引現自果。是
T2344_.73.0433c11: 有義。章多力字非也今謂。問。攝論唯識。竝
T2344_.73.0433c12: 於引自果義。無待縁義。何故今章言雖待
T2344_.73.0433c13: 等耶。有云。躡前乘便。以有此言。此解不
T2344_.73.0433c14: 然。今依下文。正因對縁。謂。有力不待縁。全
T2344_.73.0433c15: 能生故。不雜縁力故。有力待縁。相資發故。
T2344_.73.0433c16: 無力待縁。全不作故。此既有力待縁因縁相
T2344_.73.0433c17: 資發故因生自果。雖待餘縁資發。但能引
T2344_.73.0433c18: 顯自果故。簡彼不待縁。不雜縁力。及與
T2344_.73.0433c19: 無力因歸縁故。此揀別因果親疎有無力用
T2344_.73.0433c20: 分齊。且對顯耳。其實而言。謂。如來藏縁起。
T2344_.73.0433c21: 無礙不思議變。不同法相於別色心。各
T2344_.73.0433c22: 各引生而已。相即相入。異體相由。皆準前
T2344_.73.0433c23:
T2344_.73.0433c24: 第六是恒隨轉義。何以故。由隨他故。不可
T2344_.73.0433c25: 無。不能違縁故。無力用。即由此故。是待
T2344_.73.0433c26: 縁也 梁論云。隨逐至治際者。治謂金剛心
T2344_.73.0433c27: 道。阿梨耶識。於此時功能方盡故。名際。外
T2344_.73.0433c28: 種子。至果熟及根壞時。功能則盡。是故三
T2344_.73.0433c29: 名隨逐至治際義苑云。因隨果轉。不可
T2344_.73.0434a01: 暫停故。云恒隨轉。由此隨轉故。是有義。故
T2344_.73.0434a02: 云故不可無。縁會則生。不能違拒他縁。既
T2344_.73.0434a03: 不拒縁。顯是無力。由此無力。待縁方生。
T2344_.73.0434a04: 故云是待縁也復古云。刹那轉故。如根
T2344_.73.0434a05: 損益。枝等同故無性
論文
所以知者。爲隨他
T2344_.73.0434a06: 故。不可無。不能違縁故。無力也如上所解
不出初
T2344_.73.0434a07: 今詳。心玄義云。今依此經。非謂第八
T2344_.73.0434a08: 變起七轉。但彼七轉。皆攬第八爲體而起。
T2344_.73.0434a09: 是故隨縁不改。一味無二。因全不作故。因歸
T2344_.73.0434a10: 縁。又因不生。縁生故。皆此意也。此亦不同
T2344_.73.0434a11: 初教謂要長時一類相續。至究竟位。此遮轉
T2344_.73.0434a12: 識。亦是相是相容異體相由門義。&MT10755;圓可
T2344_.73.0434a13:
T2344_.73.0434a14: 是故攝論爲顯此六義。而説偈言。刹那滅。
T2344_.73.0434a15: 倶有。恒隨轉。應知。決定。待衆縁。唯能引自
T2344_.73.0434a16: 果 梁論中偈。如上已引孔目
依彼
此擧唐論。
T2344_.73.0434a17: 及唯識中。皆列次同。但今章與彼列不次。
T2344_.73.0434a18: 章與要問。就空有各二義釋。雖有稍異。大
T2344_.73.0434a19: 旨不別。然彼攝論等。爲依對於外道小乘
T2344_.73.0434a20: 所執之因。顯示大乘縁起實種故。由遮過
T2344_.73.0434a21: 之漸次。以明六義。今家依地論等。爲欲更
T2344_.73.0434a22: 會始歸乎&MT10755;圓。是故不全同彼。故言。文在
T2344_.73.0434a23: 三乘。一乘方究竟。稱法界故。如下料簡融
T2344_.73.0434a24: 攝約教。可思
T2344_.73.0434a25:
T2344_.73.0434a26: 第二建立者。問。何故定説六義。不増至七。
T2344_.73.0434a27: 不減至五耶 唯識樞要曰。瑜伽第五。建
T2344_.73.0434a28: 立因有七相。總而言之。合六義中攝論
唯識
T2344_.73.0434a29: 二果倶。第三恒隨轉。瑜伽第二第三。義門對
T2344_.73.0434b01: 要問答 空 有力不待縁
T2344_.73.0434b02: [IMAGE]
T2344_.73.0434b03: [IMAGE]
T2344_.73.0434b04: [IMAGE]
T2344_.73.0434b05: [IMAGE]
T2344_.73.0434b06: [IMAGE]
T2344_.73.0434b07: [IMAGE]
T2344_.73.0434b08: [IMAGE]
T2344_.73.0434b09: [IMAGE]
T2344_.73.0434b10: [IMAGE]
T2344_.73.0434b11: 説。開六義中第五待衆縁。爲瑜伽第四第
T2344_.73.0434b12: 五。自餘一切。六七無差別。如彼廣辨。増至
T2344_.73.0434b13: 七等。依此作問
T2344_.73.0434b14: 答。爲正因對縁。唯有三義。一因有力不待
T2344_.73.0434b15: 縁。全能生故。不雜縁力故。二因有力待縁。
T2344_.73.0434b16: 相資發故。三因無力待縁。全不作故。因歸縁
T2344_.73.0434b17: 故。又由上三義因中各有二義。謂。空義有
T2344_.73.0434b18: 義。二門各三。合唯有六故。不増減也 義
T2344_.73.0434b19: 苑云。一因有力不待縁等者。謂。正因既有力
T2344_.73.0434b20: 用故。擧體自能生法。不假他縁。二因有力
T2344_.73.0434b21: 待縁等者。謂。因雖有力。假遞互相資。方能
T2344_.73.0434b22: 顯發生果。三因無力待縁等者。謂。因既無
T2344_.73.0434b23: 力用。擧體不能作法。既不作法。翻被縁之
T2344_.73.0434b24: 所收。此明正因三義。然後合作二門。謂。因
T2344_.73.0434b25: 之無性是空門。因之成事是有門。毎門各具
T2344_.73.0434b26: 正因三義故。共成六義。定無増減耳
T2344_.73.0434b27: 薪云。言全體生等者。即前刹那滅義。決定
T2344_.73.0434b28: 義。二因下即前倶有義。引自果義。三因下即
T2344_.73.0434b29: 前待衆縁義。恒隨轉義今詳。十地論第八
T2344_.73.0434c01: 云。一者有分非他作。自因生故今章
初義
二者非
T2344_.73.0434c02: 自作。縁生故今第
三義
三者非二作。但隨順生。
T2344_.73.0434c03: 今第
二義
無知者故。作時不住故。然章既爲正因
T2344_.73.0434c04: 對縁。如次三義。問。初不待縁不雜縁力。何
T2344_.73.0434c05: 爲對縁三義。答。雖亦藉縁。全由因力。方
T2344_.73.0434c06: 有縁用故。相資發。離因力外。無別縁力。
T2344_.73.0434c07: 故云不雜。非都絶縁故。亦對縁義不相違。
T2344_.73.0434c08: 故孔目云。必須具六方是正因義。若闕者。
T2344_.73.0434c09: 即非正義
T2344_.73.0434c10: 何故不立第四句無力不待縁義者。以彼
T2344_.73.0434c11: 非是因義故不立。思之可見 義苑云。謂。
T2344_.73.0434c12: 既無力用。又不待縁。焉能生法。得成其
T2344_.73.0434c13: 因。故不立之復古云。既自無力。又不假
T2344_.73.0434c14: 縁。即非因義。今約親因能生自果故。不
T2344_.73.0434c15: 立也有云。地論第三句不共生。無知者
T2344_.73.0434c16: 故。作時不住故。是無力不待縁等者。不然。
T2344_.73.0434c17: 彼不共生句。即無力待縁。而非無力不待縁
T2344_.73.0434c18: 也。今由無力。不得相入。由不待縁。尚非
T2344_.73.0434c19: 同體不相由義。況爲異體相由義乎。既非
T2344_.73.0434c20: 因義。何可立之約教
可知
T2344_.73.0434c21: 問。待縁者。待何等縁。答。待因事之外増上
T2344_.73.0434c22: 等三縁。不取自六義更互相待耳 義苑
T2344_.73.0434c23: 云。謂。増上縁。所縁縁。等無間縁。并上因事。
T2344_.73.0434c24: 是因縁清涼疏云。非謂四
縁之因縁也者。非矣
則必具四縁。爲生
T2344_.73.0434c25: 果之因耳。不取自六義等者。揀異六因義展
T2344_.73.0434c26: 轉相待之縁也復古云。因事即因縁也。此
T2344_.73.0434c27: 果上親因故。親辨果體故。因縁雖能親辨
T2344_.73.0434c28: 果體。要待三縁。果法得成。要問云。未知待
T2344_.73.0434c29: 何縁。答。此待爐油水土等外縁。不取因事
T2344_.73.0435a01: 及自六義也。揀上因縁。及空有各三義。更
T2344_.73.0435a02: 互相待。今取増上等也要問云。此顯因果親疎
分齊等。可準思之
T2344_.73.0435a03: 問。因望縁。得有六義。未知。縁對因。亦有
T2344_.73.0435a04: 六義不。答。此有二義。増上縁望自増上果。
T2344_.73.0435a05: 得有六義。以還是親因攝故。望他果成
T2344_.73.0435a06: 疎縁故。不具六。親因望他亦爾 義苑云。
T2344_.73.0435a07: 因縁相例而問也。答中増上縁望自増上果
T2344_.73.0435a08: 者。如四諦爲聲聞増上縁故。聲聞果得
T2344_.73.0435a09: 増上。亦得有六義。何以故。此縁還是四
T2344_.73.0435a10: 諦親行。親因攝故未穩若望他果者。望縁
T2344_.73.0435a11: 覺等。便成疎縁。縁既疎故。因不能攝故。六
T2344_.73.0435a12: 因不具。若將親因望他疎縁。亦六因不具
T2344_.73.0435a13: 故。云亦爾復古云。答中有二義。唯許増
T2344_.73.0435a14: 上縁等得有六義。今増上縁。望増上果。則
T2344_.73.0435a15: 爲親因攝。望等流。異熟。離繋。士用爲疎
T2344_.73.0435a16: 縁。親因望他果者。四諦望聲聞爲親因。望
T2344_.73.0435a17: 縁覺還成疎縁。亦不具六此亦
不穩
今詳。言
T2344_.73.0435a18: 此有二義者。謂。縁望自果。得有六義。若
T2344_.73.0435a19: 望他果。則不具六也。故孔目云。其三乘義。
T2344_.73.0435a20: 初教分達法空。知法次細。約事悉説。熟教
T2344_.73.0435a21: 已去。究竟法空。會事從理故。不多説。唯
T2344_.73.0435a22: 論四縁及互爲因果等。其二十因。由是能
T2344_.73.0435a23: 作因中自性之差別故。因縁得攝増上。何
T2344_.73.0435a24: 以故。爲達法空分理得相融成故。得攝
T2344_.73.0435a25: 也。如水土與穀爲増上。還即與自増上果
T2344_.73.0435a26: 其穀果上所有
地水二微等果
爲親因。親因與親因。互不相
T2344_.73.0435a27: 知。疎縁亦爾。何以故。無所可知故。親因與
T2344_.73.0435a28: 疎因不相違。何以故。無二相故。互爲因果
T2344_.73.0435a29: 義。親因所攝。又總唯有因縁。此約&MT10755;敎。依
T2344_.73.0435b01: 一乘教。具一切因縁。理事。教義。人法。因果
T2344_.73.0435b02: 等。復要問曰。又増上縁望自増上果。還爲
T2344_.73.0435b03: 親因意謂。譬如將水煮水成湯。若水望湯。是親
因縁。若火對湯。是増上縁。望湯中熱。自増上
T2344_.73.0435b04: 果。還是親因所收。望湯他水果。
成疎縁故。此喩雖鄙得理爲要
故雜集論會
T2344_.73.0435b05: 疎縁。入親因攝。又成唯識論。因縁謂有爲
T2344_.73.0435b06: 法。親辨自果。此體有二。一種子謂。本識中
善染無記諸
T2344_.73.0435b07: 界地等功能差別。能引次後自類功能。
及起同時自類現果。此唯望彼。具因縁
二現行謂。
七轉
T2344_.73.0435b08: 識及彼相應所變相見性界地等。除佛果善。極劣無
記。餘熏本識。生自類種。此唯望彼。是因縁性
T2344_.73.0435b09: 玄門云。若依大乘因果。亦得同時。以因有
T2344_.73.0435b10: 親疎故。所以有盡。若通宗明因果者。擧疎
T2344_.73.0435b11: 縁。以入親故。皆一時成約教可思。問。就
T2344_.73.0435b12: 因三義。因有力不待縁。亦應縁無力待因。因
T2344_.73.0435b13: 有力待縁。亦應縁有力待因相資
發故
因無力待
T2344_.73.0435b14: 縁。亦應縁有力不待因。若爾何故因縁各有
T2344_.73.0435b15: 六義。答。隨所能待。隱顯無礙。故探玄云。欲
T2344_.73.0435b16: 明果不自起。要從因縁。因縁形奪。復各無
T2344_.73.0435b17: 性。斯意也。問。善惡業種。望彼本識無&T047368;
T2344_.73.0435b18: 體。是増上縁。爲有性決定義耶。答。只就
T2344_.73.0435b19: 異熟果。則雖實無&T047368;。望増上果。則界趣差
T2344_.73.0435b20: 別。豈不是性決定乎。況如來藏爲善不善
T2344_.73.0435b21: 因。而倶生滅等。約教可思。問。異熟報識。
T2344_.73.0435b22: 界趣雖別。而體唯無覆無&T047368;。據増上果。有
T2344_.73.0435b23: 同性義者。何以爲證。答。此尚約異熟果爲
T2344_.73.0435b24: &MT10769;。不成。今準唯識第八變易生死。性是
T2344_.73.0435b25: 有漏異熟果攝。於無漏業善性是増上果。
T2344_.73.0435b26: 有聖教中爲無漏。出三界者。隨助因説
T2344_.73.0435b27: 此雖有漏識體之中。以約無漏増上縁時。望彼無
漏増上果故。尚許同性。故知。有漏増上縁果。例
T2344_.73.0435b28: 亦應
何況縁起互奪。擧體全收。何妨之有。故
T2344_.73.0435c01: 十地經云。是中無明縁行者。無明因縁。令
T2344_.73.0435c02: 行不斷。助成行故。論曰。無明有二種。一子
T2344_.73.0435c03: 時。二果時。子時者。令行不斷。有二種義
T2344_.73.0435c04: 故。縁事示現。探玄云。論生起
之文
名自因觀。無明
T2344_.73.0435c05: 等自生因觀縁事故者。謂。無明生行。是自生
T2344_.73.0435c06: 因。問。無明行異。云何名自。答。以行賴無
T2344_.73.0435c07: 明無自體故。縁力全攝。非是分故。前明
T2344_.73.0435c08: 不即故。説他因。此顯不離。名爲自因。今
T2344_.73.0435c09: 尋此文意。只發行無明爲子時。所發之行
T2344_.73.0435c10: 爲果時。以行是無明果故。説無明有二時。
T2344_.73.0435c11: 問。無明望行。無親因義。云何説行即是無
T2344_.73.0435c12: 明果時。答。無明是行増上縁故。名爲子時。
T2344_.73.0435c13: 行是無明増上果故。名爲果時。言子時令行
T2344_.73.0435c14: 不斷者。以無明爲行因故。有二種義。縁事
T2344_.73.0435c15: 示現者。以子時爲縁。果時爲事故。餘支二
T2344_.73.0435c16: 義。類此應知。又云十觀之
第八門
因縁生者。理實無
T2344_.73.0435c17: 明望行。無因縁義。而言因縁生行者。有
T2344_.73.0435c18: 二義。一自種爲因。無明爲縁。合説故云
T2344_.73.0435c19: 因縁。然隱彼親種。顯此勝縁故。云無明
T2344_.73.0435c20: 因縁也。二但彼増上縁。望自増上果。還
T2344_.73.0435c21: 是親因故。説無明爲行因縁。餘亦如是
T2344_.73.0435c22: 清涼疏云。謂。行支但假無明爲縁。非有行自體
在無明中。從自而生。即他因觀。但取揀餘不親
T2344_.73.0435c23: 生故名因。顯前非後。疎故名縁。非謂四縁之
因縁也。演義鈔中。乃引探玄之文。斥云。古徳此解失
T2344_.73.0435c24: 意。故今揀之。若取有力増上。揀無力増上。爲親
因者。於理則可。然亦非因縁故。爲失意。噫。澄
T2344_.73.0435c25: 觀僻見。何輙排斥兩祖之文耶。至相大師。既依雜
集。明據彰灼。道理炳如。賢首親承彼義。汝自短綆。不
T2344_.73.0435c26: 構深泉。可欺他乎。若約初教。探玄問答云。集論
説。無明望行。有因縁者。依無明時業習氣説。無
T2344_.73.0435c27: 明倶故。假説無明。實是行種。縁起經説。唯増上縁。
一切定有。因縁四位。謂。二是實有。一但増愛爲取。
T2344_.73.0435c28: 無別種故。二有支中具五果種。望生有親生義。
二是假説。謂。無明時行種識爲業種。又云。厭離有爲。
T2344_.73.0436a01: 於染因觀内。名他因觀。爲方便觀。不相捨離觀中。
論名自因觀。論云。離前支無後支觀故。不離
T2344_.73.0436a02: 無明。即成行觀。若不離無明有行者。不應言
無明縁行。若離無明有行者。異則不成。是故偈
T2344_.73.0436a03: 言。衆因縁生法。是則不即因。亦不異因。不斷亦
不常。況今第八名深觀中。何爲他因觀耶。準此明
T2344_.73.0436a04: 知。清涼偏執法相不即義。而難於亦不異義。不曉
兩祖之深旨。却謗爲失意者。一何昧哉。悲夫
T2344_.73.0436a05: 準此。章主今依地論等。作如是説。不可
T2344_.73.0436a06: 偏以初教法相以爲妨也。問。且増上縁得
T2344_.73.0436a07: 有六義如是。所縁縁。及等無間縁。亦有六
T2344_.73.0436a08: 義耶。答。上言一切因六因
十因
縁亦可爾。縁
T2344_.73.0436a09: 起具徳。眞如所縁縁等。一切皆有。然折薪云。
T2344_.73.0436a10: 答中唯許増上縁。并親因縁。生自果有六
T2344_.73.0436a11: 義。其等無間。所縁縁。則無六義復古亦同。
如上已引
T2344_.73.0436a12: 者。此解不然。已増上縁。此有二義。具與不
T2344_.73.0436a13: 具。縁還因攝。於餘二縁。何得不有。若約始
T2344_.73.0436a14: 教不相雜亂。實縁起説。所縁縁無恒隨轉。
T2344_.73.0436a15: 及引自果。等無間縁。闕果倶有。&MT10755;圓不爾。
T2344_.73.0436a16: 不可偏局
T2344_.73.0436a17: 問。果中有六義不。答。果中唯有空有二義。
T2344_.73.0436a18: 謂。從他生。無體故是空義。酬因故是有義。
T2344_.73.0436a19: 若約互爲因果説。即此一法爲他因時。具
T2344_.73.0436a20: 斯六義。與他作果時。即唯有二義。是故六
T2344_.73.0436a21: 義唯在因中 義苑云。因果相例而問。答中
T2344_.73.0436a22: 有二。初果中唯有下。約二義正答。若約互
T2344_.73.0436a23: 爲下。翻覆結答。即此一法者。因之一法也。
T2344_.73.0436a24: 不穩爲他因時者。爲他果作因時。具上六
T2344_.73.0436a25: 義。與他作果時者。成果滿時。但有無體性空
T2344_.73.0436a26: 義。與酬因成有義。是以果中但有二義故。
T2344_.73.0436a27: 六義唯在因中唯當
初教
折薪復古
亦同
云。攝論云。阿
T2344_.73.0436a28: 賴耶識。與彼雜染諸法。同時更互爲因。譬
T2344_.73.0436b01: 如明燈焰炷生燒。同時更互。又如束蘆互相
T2344_.73.0436b02: 依持。阿賴耶識。與諸轉識。於一時間。互爲
T2344_.73.0436b03: 因果。其性亦爾。釋曰。此互爲因果義。爲因
T2344_.73.0436b04: 時有六義。住果時有二義也今詳。言若
T2344_.73.0436b05: 約互爲因果者。若依法相。如唯識云。謂。此
T2344_.73.0436b06: 正理深妙離言。因果等言。皆假施設。觀現
T2344_.73.0436b07: 在法有引後用。假立當果。對説現因。觀
T2344_.73.0436b08: 現在法有酬前相。假立曾因。對説現果。
T2344_.73.0436b09: 基疏云。識縁於此現法之時。尋所從生。説之爲
因。説現爲果。尋現世法及所生法。變似未來之
T2344_.73.0436b10: 相。現名爲因。未來爲果。故言假也。而實所觀之
法。非因非不因。且如於因。性離言故。非定是因。
T2344_.73.0436b11: 有功能故。非定不因。果亦如是。謂。大乘中唯有
現法。觀此現法有能引生當果之用。當果雖無。
T2344_.73.0436b12: 而現在法上有引彼用。用者功能。其因亦爾。
觀此現法有酬前之相。即熟變相等。乃至廣解
準此。
T2344_.73.0436b13: 章主。上約體用。謂。約體。無體性故是空。
T2344_.73.0436b14: 約用。有功能故是有。是故唯有二義。今約
T2344_.73.0436b15: 現在離言一法。互爲因果用説若引後用。
若酬前相
T2344_.73.0436b16: 爲他果之因時種生現時。能生種子。
非現熏種能熏現行
具有六
T2344_.73.0436b17: 義。與他因作果邊所生現行。而
非所熏成種
唯有空有二
T2344_.73.0436b18: 義。故云唯在因中。然攝論等。賴耶轉識互
T2344_.73.0436b19: 爲因縁者唯識云。三法展轉。因果同
時。同喩如折薪等引
基疏云。阿
T2344_.73.0436b20: 賴耶識。與諸轉識。爲二縁性。一爲彼種子。
T2344_.73.0436b21: 因縁。二爲彼所縁増上
又轉識與阿賴耶。
T2344_.73.0436b22: 亦爲二縁。一於現法長養彼種名言
二於
T2344_.73.0436b23: 後法攝植彼種業種互相生故。所生爲果。
T2344_.73.0436b24: 即顯互亦能爲因也此依三法二法展轉因果同
時故。此中通於種生現
T2344_.73.0436b25: 行。現行熏種。二種因縁。初言爲彼種子者。問。第八
種識。生轉識現行。此現行法。從自轉識種而生。非
T2344_.73.0436b26: 第八種而生轉識。又轉識通於三性。賴耶唯無&T047368;性。
是異類法。不可言有性決定義。引自果義。何以賴
T2344_.73.0436b27: 耶與彼轉識。爲種生現現熏種之因縁性耶。答。凡諸
法種。唯第八自體分。持攝爲自體。故言。諸有漏種。
T2344_.73.0436c01: 與異熟識。體無別故。無&T047368;性攝。謂。本識中親生自
果功能差別。此與本識及所生果。不一不異。體用
T2344_.73.0436c02: 因果。理應爾故。此不約體。且約用故。明知。種子
即自體分生果功能。故雖轉識種。亦頼耶用故。義燈
T2344_.73.0436c03: 云。種是識用。不一不異故。攝用歸體。説爲法因。是
也。今此因縁。既有二性。謂。能持體分。是増上縁。若
T2344_.73.0436c04: 不與力。轉識自種。不能獨生。彼所持種。即親因
縁。自體辨生果義。以此二縁必不相離故。種生現行
T2344_.73.0436c05: 因縁義成。又現行熏種因縁性者。謂。本識唯所熏故。
非爲能熏熏生自種。若諸轉識。不熏彼種。第八
T2344_.73.0436c06: 新種。誰爲能熏。故縁可生實法時。必熏本質種子。
故知。轉識縁第八時。可熏彼種。故言。則第八識。
T2344_.73.0436c07: 爲六七識之所縁故。爲相分熏。以其相分若從本
質。即第八攝。無覆無&T047368;。即第八攝。或從能縁。亦
T2344_.73.0436c08: 通三性。是轉識攝。故義燈云。不可説離見質
定隨一故。既約相分熏。則轉識相分。熏頼耶種。引
T2344_.73.0436c09: 自果義。本質相分。熏無覆種。性決定義。約能熏用。
非能熏體。應知。轉識與頼耶種。親因縁義。此有二
T2344_.73.0436c10: 性。謂。能熏體。即轉識自體分故。是増上縁。親辨自果
用。是相分因縁故。二縁性。必不相離。準前可知。
T2344_.73.0436c11: 問。轉識熏頼耶種。如向所辨。且如轉識熏自種
時。亦爲頼耶相分故。爲與頼耶有因縁義耶。又
T2344_.73.0436c12: 如轉識現行。從自種生。而頼耶與轉識。名因縁。
例此亦爾。答。故瑜伽説。依同生同滅。熏習阿頼耶
T2344_.73.0436c13: 識。後後轉識。轉更増長。義燈云。準此。但似與後後
轉識爲因縁。不言與頼耶而作因縁。又基疏云。
T2344_.73.0436c14: 非彼自種子可言轉識更與本識互爲因縁等。凡
論因縁。約識自體。然轉識熏自種者。雖爲相分。
T2344_.73.0436c15: 不生彼自體故。何爲因縁。轉識現行。從自種生。
是名因縁。何者。受熏諸種。不爲頼耶自體。持種彼
T2344_.73.0436c16: 種。名爲頼耶自體。所持自種。能熏已謝。偏屬能持。
所熏自種。猶有從能熏義故。不同也。廣如彼宗
T2344_.73.0436c17: 消釋料簡。然雖通種現。正具六義。唯在種子。其現
行熏爲種子因。唯約因縁。雖有性決定義。引自果
T2344_.73.0436c18: 義。餘義不具。是彼正義。故當初教。若約終教已上。
現行皆具六義。然此中未約教辨故。故次興問答。
T2344_.73.0436c19: 至下
當解
T2344_.73.0436c20: 問。若爾現行爲種子因。豈得有六義 義
T2344_.73.0436c21: 苑云。躡上六義唯在因中而問也此不
穩矣
故將
T2344_.73.0436c22: 爲種之因。以&MT10769;現行之因之字作爲
者。可也
還有六
T2344_.73.0436c23: 義不復古云。謂。現行七轉識。爲種謬之
甚矣
T2344_.73.0436c24: 阿頼耶。豈有六義折薪云。問。若下躡上互
T2344_.73.0436c25: 爲因果&MT10769;具應云躡上爲他因時。
具此六義之文。而始方可也
如第八
T2344_.73.0437a01: 識中種子爲因。即有六義。從種發現。現行
T2344_.73.0437a02: 即是果義。此果唯有二義種子生
現行時
此現行果。
T2344_.73.0437a03: 復熏第八成種。則現行還得爲因。種子却
T2344_.73.0437a04: 是果義現行熏
種子時
此現行爲種子因時。應亦有
T2344_.73.0437a05: 六義。今云豈得有六義者。豈得之言。由攝
T2344_.73.0437a06: 論唯許第八種子有六義故也
T2344_.73.0437a07: 答。隨勝不具。如論説種子有六義。此約
T2344_.73.0437a08: 初教。若約縁起祕密義。皆具此六義。此約
T2344_.73.0437a09: &MT10755;教。以此教中。六七識等。亦是如來藏隨縁
T2344_.73.0437a10: 義。無別自性。是故六七識。亦具本識中六
T2344_.73.0437a11: 義也。思之可見 義苑云。答中約隨他殊
T2344_.73.0437a12: 勝之縁。不必具六耳未穩如論等者。攝論
T2344_.73.0437a13: 所明六義。皆就種子説之。既云種子。則未
T2344_.73.0437a14: 顯眞熏。故判云此約初教。若縁起祕密義
T2344_.73.0437a15: 者。謂。藏性隨熏。不思議變故。云祕密。隨功
T2344_.73.0437a16: 立義故。云皆具也。眞妄因成故。判云&MT10755;教。
T2344_.73.0437a17: 以此教下。明眞妄和合爲因之相。可知
T2344_.73.0437a18: 折薪云。前七轉識現行。皆隨強勝縁轉。非
T2344_.73.0437a19: 屬親因復古亦用此
解。竝恐非矣
雖有熏種義。然不
T2344_.73.0437a20: 具六義。既現行七轉識。此有生滅。勝用。増
T2344_.73.0437a21: 減等縁能熏
四義
方熏成種。則知。但是縁力。
T2344_.73.0437a22: 非是因力故。唯種子識有六也此解不知七
轉熏種已。有
T2344_.73.0437a23: 性決定。引自果義。亦是因縁。若非因力。何故攝論等。
説互爲因耶。然轉識現行。闕恒隨轉故。不具六。
T2344_.73.0437a24: 唯有五義。不名
種子。如次具辨。
又云。答中約二教不同。現行
T2344_.73.0437a25: 爲因時。或無六義。約始教説。或有六義。
T2344_.73.0437a26: &MT10755;教説。若&MT10755;教。本識既通如來藏。能熏
T2344_.73.0437a27: 七識現行。皆如來藏隨縁成故。約能所互
T2344_.73.0437a28: 熏爲因義邊。皆有六義集成引演義鈔。
依楞伽説。未穩
以此
T2344_.73.0437b01: 則知。前科約互爲因果。説因有六義。乃約
T2344_.73.0437b02: &MT10755;教説爾。若約始教。唯種子有六義。雖有
T2344_.73.0437b03: 種現互熏。然而現行不具六義故未穩
T2344_.73.0437b04: 指鈔云。隨勝不具者。謂。隨勝説。種得有六。
T2344_.73.0437b05: 現行不爾。劣故不具等基疏七末云。唯説種子
是因縁。依顯勝説。非
T2344_.73.0437b06: 盡理言。云何顯勝。謂。常相續故勝現行。如穀生芽。
相顯於現行故。今言顯勝。今謂。此約因縁論種現
T2344_.73.0437b07: 勝劣。而非約具義優劣。今章以許現行亦是因縁
故。云現行爲種子因。故答中正隨種現具義勝用。
T2344_.73.0437b08: 辨其具闕。若隨因縁顯勝者。種具因縁。現行不
具。既非盡理。既非盡理。何故章言此約初教。更
T2344_.73.0437b09: 有妨難。三法展轉因果妙理。是初教義。若言
隨勝現行不具因縁者。皆非彼義。誤也
今詳。唯
T2344_.73.0437b10: 識曰。一刹那滅。謂。體纔生無間必滅。有勝
T2344_.73.0437b11: 功力。方成種子。基疏云。顯種子義。謂。有爲
T2344_.73.0437b12: 法有生滅故。於轉變位。能取與果。有勝功
T2344_.73.0437b13: 能。方成種子。論曰。三恒隨轉。謂。要長時一
T2344_.73.0437b14: 類相續。至究竟位。方成種子。此遮轉識。轉
T2344_.73.0437b15: 易間斷。與種子法不相應故。此顯種子自
T2344_.73.0437b16: 類相生。基疏云。六識三受轉變。縁境易脱
T2344_.73.0437b17: 故。問。第七識現行亦至金剛心方斷。何不
T2344_.73.0437b18: 名種。答。十地等中。以轉變故。縁境易脱故。
T2344_.73.0437b19: 未對治已。即轉變故。種子不然。即是與果
T2344_.73.0437b20: 現行不倶有名種。此闕恒與果倶一義。若
T2344_.73.0437b21: 闕一義。得名種子。其第七識。闕恒隨轉。應
T2344_.73.0437b22: 名種子。此不應爾。今於此中。正以生滅
T2344_.73.0437b23: 第一刹
那滅義
恒轉第三顯種子義。餘第二
第四
但別遮。非
T2344_.73.0437b24: 正顯故。其第七識爲種不成。若縁具。勝種
T2344_.73.0437b25: 子勢増。有勝與果用起之時。方名種子。廣
T2344_.73.0437b26: 如彼解。準此。章意謂。七轉現行心心所等
T2344_.73.0437b27: 能熏之法。爲所熏成種果之因。隨勝用説。
T2344_.73.0437b28: 則六七現行。既闕恒轉。無正顯義。故不具
T2344_.73.0437c01: 六。其種子有勝用故。攝論等。説種有六
T2344_.73.0437c02: 義。遮餘非種。成唯識云。唯本識中功能差
T2344_.73.0437c03: 別。具斯六義。成種。非餘。此約始教。斯義
T2344_.73.0437c04: 可思。言若縁起祕密義等者。指鈔云。謂。
T2344_.73.0437c05: 如來藏隨縁八識。皆具六義。唯普賢機。得
T2344_.73.0437c06: 能知之。非三乘人所知之義。故云祕密。
T2344_.73.0437c07: 此解不然
雜濫&MT10755;
苑薪如上。復古云。約&MT10755;教。餘現
T2344_.73.0437c08: 行轉識。既通如來藏。能所互熏。得有六義
T2344_.73.0437c09: 如前所引。楞伽玄云。諸論皆説。前七轉
T2344_.73.0437c10: 識。雖依第八。然各自種生。非即第八。今依
T2344_.73.0437c11: 此經。非謂第八變起七轉。但彼七轉。皆攬
T2344_.73.0437c12: 第八爲體。而起。豈浪異水。別有自體。是如
T2344_.73.0437c13: 來藏隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如
T2344_.73.0437c14: 來清淨藏。世間阿頼耶。如金與指環。展轉
T2344_.73.0437c15: 無差別。故云無別自體等。思之
T2344_.73.0437c16: 第三句數料簡者。即有二種。一約體。二就
T2344_.73.0437c17: 用 義苑云。有無克體。六義彰用。謂。開合
T2344_.73.0437c18: 不恒故論句數復古引探玄云。此門
T2344_.73.0437c19: 縁起
無礙
有二義。一據力。具有不有義故令相
T2344_.73.0437c20: 入。二據體。有空不空義故有相即此解不
穩。彼
T2344_.73.0437c21: 釋四句。諸論不同。略有五説。其第五門。約縁起無
礙之説也。故對今章。當次十玄縁起。非約因六
T2344_.73.0437c22: 義。思
今詳。次下章文云。又以用收體。更無
T2344_.73.0437c23: 別體故。唯相入。以體收用。無別用故。唯
T2344_.73.0437c24: 是相即。此依因六義内準之。故知。約十玄。
T2344_.73.0437c25: 則曰常即入。約因門。則曰唯即入。此中可
T2344_.73.0437c26: 驗矣
T2344_.73.0437c27: 初約體有無而有四句。一是有。謂。決定義。
T2344_.73.0437c28: 二是無。謂。刹那滅義。三是亦有亦無。謂。合
T2344_.73.0437c29: 彼引自果及倶有無二。是也。四非有非無。
T2344_.73.0438a01: 謂。合彼恒隨轉及待衆縁無二。是也 義苑
T2344_.73.0438a02: 云。決定功能定故。配有句。刹那滅生無間滅
T2344_.73.0438a03: 故。配無句。引自果是有。倶有是無。此二無二
T2344_.73.0438a04: 故。配兩亦句。恒隨轉是有。待衆縁是無。是
T2344_.73.0438a05: 二不二相非故。配雙非句復古云。一決定
T2344_.73.0438a06: 義。謂。自因生自果故。二刹那滅義。謂。生已
T2344_.73.0438a07: 無間即滅壞故。三亦有等。謂。唯能引自果
T2344_.73.0438a08: 故。又因果不相違故。四非有等。恒隨轉。如
T2344_.73.0438a09: 根損益枝等同故。及待衆縁會遇衆縁。即因
T2344_.73.0438a10: 不常生也此意雖通。
不過初教
今詳。所謂縁起之
T2344_.73.0438a11: 法。似有即空。空即不空。復還成有。有空無
T2344_.73.0438a12: 二。一際相融。二見斯亡。空有無礙。何以故。眞
T2344_.73.0438a13: 妄交映。全該徹故。空是不礙有之空。即空
T2344_.73.0438a14: 而常有。有是不礙空之有。即有而成空。故
T2344_.73.0438a15: 有即不有。離有邊有。空即不空。離無邊
T2344_.73.0438a16: 空。空有攝融。一無二故。空有不相礙。形互
T2344_.73.0438a17: 奪故。雙離兩邊。故經淨名云。深入縁起。斷
T2344_.73.0438a18: 諸邪見。有無二邊。無復餘習。又經云。甚深
T2344_.73.0438a19: 如來藏。恒與七識倶。二種攝受生。智者則
T2344_.73.0438a20: 遠離。又云。染而不染等。此中四句。準此可
T2344_.73.0438a21: 解。以有即空而不有即空之有。
性決定義
以無即
T2344_.73.0438a22: 有而不無即有之空。
刹那滅義
無有全收。不二而二
T2344_.73.0438a23: 空有兩存。引自
果。及果倶有義
有無互奪。二而不二故空有
兩奪。
T2344_.73.0438a24: 恒轉
待縁
以有即空故。不住生死。以空即有故。
T2344_.73.0438a25: 不住涅槃。一塊而兩存故。亦住生死。亦住
T2344_.73.0438a26: 涅槃。兩奪而雙泯故。不住生死。不住涅槃。
T2344_.73.0438a27: 其猶水波爲喩。高下相形是波。濕性平等是
T2344_.73.0438a28: 水。波無異水之波。即波以明水。水無異
T2344_.73.0438a29: 波之水。即水以成波。波水而不礙殊。水
T2344_.73.0438b01: 波殊而不礙一。不礙一故。處水即住波。
T2344_.73.0438b02: 不礙殊故。住彼而恒居水。是故雙離兩
T2344_.73.0438b03: 失。永絶百非矣
T2344_.73.0438b04: 就用四句者。由合彼恒隨轉及待衆縁無
T2344_.73.0438b05: 二故。是不自生也。由合彼刹那滅及決定
T2344_.73.0438b06: 無二故。不他生也。由合彼倶有及引自果
T2344_.73.0438b07: 無二故。不共生也。由其三句各合其六義。
T2344_.73.0438b08: 因義方成故。非無因生也。是則由斯六義。
T2344_.73.0438b09: 因縁全奪。現縁起勝徳 義苑云。初句合二
T2344_.73.0438b10: 義 是待縁故。云不自生也。二句合二義。
T2344_.73.0438b11: 是不待縁故。云不他生也。三句合二義。是
T2344_.73.0438b12: 有力故。云不共生也。四句總其六義。方爲
T2344_.73.0438b13: 正因故。云非無因生也。是則下明以性就
T2344_.73.0438b14: 縁。縁無定性故。云因縁全奪。理現情亡故。
T2344_.73.0438b15: 云縁起勝徳折薪云。第三句合倶有及引
T2344_.73.0438b16: 自果者。以此二竝是有力待縁義故。自既有
T2344_.73.0438b17: 力。又須待縁。既假二義。故知和合無性也。
T2344_.73.0438b18: 第四句云由具三句等者。此以三位破無
T2344_.73.0438b19: 因。非謂此中以無因立有因也。故次云
T2344_.73.0438b20: 由斯六義因縁奪等復古引探玄云。釋
T2344_.73.0438b21: 此四句。諸論不同。略有五説。一約破外
T2344_.73.0438b22: 道。謂。諸法不從冥諦自性生故。云不自
T2344_.73.0438b23: 生。二不從梵天自在天等生故。云不他生。
T2344_.73.0438b24: 三亦非微塵大種和合生故。云不共生。四
T2344_.73.0438b25: 亦非無因自然而起故。云不無因生等
T2344_.73.0438b26: 今謂。此唯約小教初教
始門釋。非此中意
是則下結成。空有全奪。
T2344_.73.0438b27: 其執兩亡。然執既盡。其徳自顯也今詳。探
T2344_.73.0438b28: 玄云。二約破二乘。一謂。諸法不定從自同
T2344_.73.0438b29: 類因生故。云不自生。二不定從彼異熟因
T2344_.73.0438c01: 生故。云不他生。三又亦非彼倶有因生故。
T2344_.73.0438c02: 云不共生。四小乘中。許無明支前不正思
T2344_.73.0438c03: 惟。託虚而起。似若無因。今亦不爾。故離無
T2344_.73.0438c04: 約初教中
迴心教釋
三約法顯空。一果不自起。名不
T2344_.73.0438c05: 自生。二自既不立。對誰辨他。又他亦名自。
T2344_.73.0438c06: 皆不成自。云何他生。故云不他生。三自他
T2344_.73.0438c07: 因果。既各不成故。云不共生。四離因縁外
T2344_.73.0438c08: 無別果法故。云不無因生此約空
相始教
此上三
T2344_.73.0438c09: 重。如般若燈論等説。四約因縁形奪。對法
T2344_.73.0438c10: 論云。自種有故。不從他。待衆縁故。非自
T2344_.73.0438c11: 作。無作用故。不共生。有功能故。非無因。
T2344_.73.0438c12: 始教
&MT10755;
凡諸縁起。但亡雙句。已爲甚深&MT10755;
T2344_.73.0438c13: 總亡四句頓教是故縁起最極甚深此中含始
&MT10755;頓三意。
T2344_.73.0438c14: 今章正在
于此
五約縁起無礙門此約圓教。故略不
叙。然復古向引此
T2344_.73.0438c15: 門。非此中意。如上已斥。
今則正當形奪門義耳
T2344_.73.0438c16: 故地論云。因不生。縁生故。縁不生。自因生
T2344_.73.0438c17: 故。不共生。無知者故。作時不住故。不無
T2344_.73.0438c18: 因。隨縁有故。又集論云。自種故。不從他。
T2344_.73.0438c19: 待衆縁故。非自作。無作用故。不共生。有
T2344_.73.0438c20: 功能故。非無因 義苑云。此論與下集論
T2344_.73.0438c21: 有二意。一皆明四性推撿。顯法無生之義。
T2344_.73.0438c22: 不共生言無知者。謂。無共和了作用故。作
T2344_.73.0438c23: 時不住故者。謂。不涉自他故。二顯縁起義。
T2344_.73.0438c24: 因不生者。因全無力。縁生故者。縁全有力。下
T2344_.73.0438c25: 句例知。今正用此意。證成上義。又集論下。
T2344_.73.0438c26: 然茲與奪意顯無生。故中論云。諸法不自
T2344_.73.0438c27: 生。亦不從他生。不共生無因。是故知無生
T2344_.73.0438c28: 復古云。約因縁形奪探玄五説之中。即第四
門。如上已引。皆無生
T2344_.73.0439a01: 觀義也。次擧探
玄。亦如向引
T2344_.73.0439a02: 問。此六義與八不分齊云何。答。八不據遮。
T2344_.73.0439a03: 六義約表。又八不約反情理自顯。六義據
T2344_.73.0439a04: 顯理情自亡。有斯左右耳 義苑云。八不六
T2344_.73.0439a05: 義。事不相類。何以關涉而爲問耶。答。建義
T2344_.73.0439a06: 雖別。顯理猶同。故茲問答。文義可知
T2344_.73.0439a07: 八不者。謂。三論宗專明二諦八不。源在佛
T2344_.73.0439a08: 説。如瓔珞經。不増減經。及中觀論。遮情表
T2344_.73.0439a09: 徳。&MT10755;圓二教。三一義別。謂。存泯之即不即。及
T2344_.73.0439a10: 入不入。具徳之融不融。與盡無盡。如理宜
T2344_.73.0439a11: 知。今約三乘遮表。若約一乘遮情表徳。如
T2344_.73.0439a12: 下十玄縁起處明。故探玄云。是故無盡大縁
T2344_.73.0439a13: 起法。無礙自在。皆從此門而開現矣。意在
T2344_.73.0439a14: 于此。可審。又八不用在遮情。六義功在顯
T2344_.73.0439a15: 理。朝暮四三。如左右手在於一身耳
T2344_.73.0439a16: 第四開合者。或約體唯一。以因無二體故。
T2344_.73.0439a17: 或約義分二。謂。空有以無自性故。縁起現
T2344_.73.0439a18: 前故。或約用分三。一有力不待縁。二有力待
T2344_.73.0439a19: 縁。三無力待縁。初即全有力。後即全無力。中
T2344_.73.0439a20: 即亦有力亦無力。以第四句無力不待縁非
T2344_.73.0439a21: 因故。不論也。是故唯有三句 義苑云。雖
T2344_.73.0439a22: 有六義。皆一因故。故合之爲一。次展轉開。
T2344_.73.0439a23: 云謂空有者。標二義。以無自性故。釋空。縁
T2344_.73.0439a24: 起現前故。釋有也。約用者。力用也。初列三
T2344_.73.0439a25: 句二。初即下標三用。是故下結
T2344_.73.0439a26: 或分爲六。謂。開三句入二門故。如前辨。
T2344_.73.0439a27: 或分爲九。謂。於上三義。隨一皆具彼三
T2344_.73.0439a28: 故。何以故。若非有力。即無無力。是故隨一
T2344_.73.0439a29: 具三故。有九也 義苑云。二門者。空有二
T2344_.73.0439b01: 門。空有各三故成其六。如前辨者。釋相中
T2344_.73.0439b02: 也。謂。於上三義者。指用中三句義也。隨一
T2344_.73.0439b03: 皆具彼三者。毎一義中具三義故。何以故
T2344_.73.0439b04: 者。徴一具三之所以。若非下。約力用相資
T2344_.73.0439b05: 而釋也
T2344_.73.0439b06: 又分十二。謂。於上六義。空有二門。不相離
T2344_.73.0439b07: 故。隨空即有。隨有即空。空有有六。有空亦
T2344_.73.0439b08: 六。故十二也 義苑云。若據上文。空有但
T2344_.73.0439b09: 各具三。今以相即故。各具六。共成十二。
T2344_.73.0439b10:
T2344_.73.0439b11: 或分十八。謂。於上六義中。一一皆有三義
T2344_.73.0439b12: 故。一體有無。二力有無。三約縁待不待。三
T2344_.73.0439b13: 六成十八也 義苑云。或分下標數。謂於下
T2344_.73.0439b14: 釋。體則空有。力則力用。縁則互縁。六義中各
T2344_.73.0439b15: 各具三故。結云三六成十八也復古云。一
T2344_.73.0439b16: 約體。有空不空義。二約用。具有不有義。三
T2344_.73.0439b17: 約縁。有待不待義。三六成十八也
T2344_.73.0439b18: 或分爲三十六。謂。於上六義。隨一皆具六。
T2344_.73.0439b19: 何以故。若無一。餘皆無故。餘門思準之
T2344_.73.0439b20: 義苑云。或分下標數。謂於下釋。約互相資
T2344_.73.0439b21: 故各具六。何以故者。徴具之所以。以若下
T2344_.73.0439b22: 釋。闕一非眞因。一因既爾。餘之五因皆然。
T2344_.73.0439b23: 故云餘門思而準之。然上從一至多。遞互
T2344_.73.0439b24: 資發。意顯無盡縁起耳。思之
T2344_.73.0439b25: 第五融攝者。然此六義。以六相融攝取之。
T2344_.73.0439b26: 謂。融六義爲一因。是總相。開一因爲六
T2344_.73.0439b27: 義。是別相。六義齊名因。是同相。六義爲不
T2344_.73.0439b28: 壞相。是名異相。由此六義。因等得成。是
T2344_.73.0439b29: 成相。六義各住自義。是壞相 義苑云。以
T2344_.73.0439c01: 體從義。彰性徳之無涯。以義融體。顯因
T2344_.73.0439c02: 起之遍周。故茲融攝。六相融通。義如下辨
T2344_.73.0439c03: 復古云。要問曰。其六義。及前因果理事相
T2344_.73.0439c04: 成。更以六法顯之。所謂總總成因果也。
T2344_.73.0439c05: 二別義別成總故。三同自同成總故。四異諸
T2344_.73.0439c06: 義自異顯同故。五成因果理事成故。六壞諸
T2344_.73.0439c07: 義各住自法。不移本法故。所述縁起。竝悉
T2344_.73.0439c08: 遍通。隨有事成。驗思可解耳彼次文云。此文在
三乘。一乘方究竟。
T2344_.73.0439c09: 何以故。稱
法界故
T2344_.73.0439c10: 問。六義六相分齊云何。答。六度據縁起自
T2344_.73.0439c11: 體。六相據縁起義門。以法體入義門。&MT10770;成
T2344_.73.0439c12: 差別 義苑云。六義據體。所依體事也。六
T2344_.73.0439c13: 相據義。周遍含容也。以法體入義門。則參
T2344_.73.0439c14: 而不雜。故曰差別復古云。初正問答
T2344_.73.0439c15: 集成
搜玄云。六義六相共成者。六相有二義。
T2344_.73.0439c16: 一順理。二順事。此二義中。順理義顯。順事義
T2344_.73.0439c17: 微。今據自體義門分異。爲此經主別將六
T2344_.73.0439c18: 相照令入理故
T2344_.73.0439c19: 如以六義入四句。順去非故。即順三乘。
T2344_.73.0439c20: 入六相。顯自徳故。順一乘。是故四句與六
T2344_.73.0439c21: 相。倶爲入法方便也 折薪云。如以下況
T2344_.73.0439c22: 顯。以三乘可見義邊。況出一乘自徳也
T2344_.73.0439c23: 義苑云。法隨義異。&MT10770;分權實之殊。是以顯
T2344_.73.0439c24: 是爲門。去非則離謗。未彰無盡。故順三
T2344_.73.0439c25: 乘。若未交參。六相實徳。以之融明故。順一
T2344_.73.0439c26: 乘。是以四門六相。竝爲入果法之先容也
T2344_.73.0439c27: 復古云。如以下。二辨餘義。四句則體用
T2344_.73.0439c28: 二種。如前句數料揀中列。入方便者。探玄
T2344_.73.0439c29: 云。泛論方便有三種。一發起方便。謂。如
T2344_.73.0440a01: 加行發起根本。即七方便等。二無住方便。
T2344_.73.0440a02: 謂。由悲智巧相導引。不住生死及涅槃故。
T2344_.73.0440a03: 如方便度等。三集成方便。謂。諸縁起巧相
T2344_.73.0440a04: 集成。如六相方便等孔目云。與彼究竟圓
T2344_.73.0440a05: 一乘爲方便故説一乘。非即圓通自在義
T2344_.73.0440a06: 集成云。探玄第九云二種
類者
不自不他生
T2344_.73.0440a07: 等四句。及不有不無等四句。并不生等八不
T2344_.73.0440a08: 十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼
T2344_.73.0440a09: 等入理。以順一寂。今此入理。圓融彼事。
T2344_.73.0440a10: 便相即相入。成普賢法。有斯左右耳
T2344_.73.0440a11: 第六約教辨者。若小乘中法執因。於此六
T2344_.73.0440a12: 義。名義倶無 義苑云。小乘由法執所障。
T2344_.73.0440a13: 不能達法唯心。尚無熏種。豈有縁起之六
T2344_.73.0440a14: 義乎。是故名義倶無也復古擧孔目云。
T2344_.73.0440a15: 依小乘教。六因四縁。相攝不與三乘義同。
T2344_.73.0440a16: 何以故。不原因縁理故。今六義。小乘名義
T2344_.73.0440a17: 倶無孔目又云。小乘因果數少。未達
法空。不盡大理。故不具説
T2344_.73.0440a18: 若三乘。頼耶識。如來藏法無我因中有六義
T2344_.73.0440a19: 名義而主伴未具 義苑云。若三乘下通始
T2344_.73.0440a20: &MT10755;二教。若單説頼耶種子六義。是始教。若頼
T2344_.73.0440a21: 耶具如來藏性縁起六義。是&MT10755;教。而主伴未
T2344_.73.0440a22: 具者結權折薪云。若唯頼耶法無我因種
T2344_.73.0440a23: 有六義。即&MT10755;教。通如來藏之頼耶。法無我
T2344_.73.0440a24: 因中種現。互爲因果。就因義邊。通一切因。
T2344_.73.0440a25: 皆有六義。即&MT10755;復古云。要問云。此文
T2344_.73.0440a26: 在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。孔
T2344_.73.0440a27: 目云。三乘初教。分達法空。知法次細故。約
T2344_.73.0440a28: 事委説。熟教已去。究竟法空。會事從理。故
T2344_.73.0440a29: 不多説彼次文云。唯論四縁及互爲因果
等。又總唯有因縁。此約&MT10755;
又楞
T2344_.73.0440b01: 伽玄云。本識種子門者。有二義。一辨種子
T2344_.73.0440b02: 新熏&MT10769;本有護月唯本有種。
護法新舊合用。
二辨種子與識
T2344_.73.0440b03: 現行同異此亦難解。以不離過
故。具如彼辨。上當始教
今總通釋。
T2344_.73.0440b04: 謂。無始無明。與如來藏合。爲習氣海。通爲
T2344_.73.0440b05: 一切染淨法因。是故凡一種子皆有四義。一
T2344_.73.0440b06: 就所依。用本非新。二據能依。用新非舊。三
T2344_.73.0440b07: 由前二義。合爲一種。四二義同體。形奪倶
T2344_.73.0440b08: 離。是則於一種子。或熏非熏倶不倶等。隨
T2344_.73.0440b09: 説皆得。無所障礙。又由習氣海中有帶妄
T2344_.73.0440b10: 之眞。名本覺。爲無漏因。多聞熏習爲増上
T2344_.73.0440b11: 縁。或亦聞熏與習海合。爲一無漏因。梁論
T2344_.73.0440b12: 云。多聞熏習。與本識中解性淨影義章云。
於六識中所
T2344_.73.0440b13: 修行。熏於本識。於本識中。佛性眞心。名爲解性。
解性受彼淨法熏。成淨種子。淨種成已。熏於無明。
T2344_.73.0440b14: 乃至究竟。又云。無分別眞心。雖是神知之性。而非攀
縁取捨之法。又云。本識是心神知之性。海東元曉。亦執
T2344_.73.0440b15: 爲圓。荷澤所立知之一字。皆不過此義。今大師意。
正約&MT10755;教。然清涼圭山。堅執靈知眞心。台家山外。皆
T2344_.73.0440b16: 陷于此。
悲哉
和合。一切聖人。以此爲因。又習氣
T2344_.73.0440b17: 海中。有帶眞之妄。爲染法因。餘準同前。乃
T2344_.73.0440b18: 至廣辨
T2344_.73.0440b19: 若一乘普賢圓因中。具足主伴。無盡縁起。方
T2344_.73.0440b20: 究竟也 復古引孔目云。依一乘教具一
T2344_.73.0440b21: 切因縁。理事。教義。人法。因果等。又總唯有
T2344_.73.0440b22: 因縁。乃至。一即一切。一切即一。即盧舍那
T2344_.73.0440b23: 佛普賢行因成就因果。與三乘等別更如
問答
T2344_.73.0440b24: 又由空有義故。有相即門也。由有力無力
T2344_.73.0440b25: 義故。有相入門也。由有待縁不待縁義故。
T2344_.73.0440b26: 有同體異體門也。由有此等義門故。得
T2344_.73.0440b27: 有毛孔容刹海事也。思之可知耳 義苑
T2344_.73.0440b28: 云。此門明因。次十玄論宗故。將此空有等
T2344_.73.0440c01: 三義。對下相即之體。相入之用等説之。請
T2344_.73.0440c02: 對次文。思之。方見一道竪窮之旨。故圓宗
T2344_.73.0440c03: 義理。豈徒然哉復古依探玄云。由此義
T2344_.73.0440c04: 故。諸法相即。無所障礙。又云。知一即多。多
T2344_.73.0440c05: 即一等。皆此義也。是故無盡大縁起法無礙
T2344_.73.0440c06: 自在。皆從此門而開現矣
T2344_.73.0440c07: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷五
T2344_.73.0440c08:
T2344_.73.0440c09:
T2344_.73.0440c10: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0440c11: 卷六
T2344_.73.0440c12:
T2344_.73.0440c13:   日域京西華嚴寺住持僧叡鳳潭撰
T2344_.73.0440c14: 十玄縁起無礙法門義第三 義苑云。此之
T2344_.73.0440c15: 一門。有因有宗。十玄明宗。縁起該因。
T2344_.73.0440c16: 故下文先明縁起相由。異體同體等。爲徳用
T2344_.73.0440c17: 所因。次方説十玄之旨。顯無盡之宗。則與
T2344_.73.0440c18: 夫大疏明宗説因。左右之別。亦廣略之殊
T2344_.73.0440c19: 今謂。清涼雖説宗因。具明法界縁起。但得
T2344_.73.0440c20: 其名。不得其義。何以知者。如演義云。總
T2344_.73.0440c21: 收法界。爲一縁起。又云。相雖萬差。無不即
T2344_.73.0440c22: 性。性徳無盡。全在相中。以性融相。相如
T2344_.73.0440c23: 於性。令上諸門皆無障礙。因果交徹。純雜
T2344_.73.0440c24: 無礙。事事相參。重重無盡。又云。通約法性。
T2344_.73.0440c25: 爲徳相因。法爾如是。又云。全法界之縁。
T2344_.73.0440c26: 非法界上。別有因縁而起故。若理事一切。
T2344_.73.0440c27: 皆同一體而縁起也。又行願&T047368;云。一法界心。
T2344_.73.0440c28: 成諸法者。總有二門。一性起門。二縁起門。
T2344_.73.0440c29: 其性起者。謂。法界性全體起。爲一切諸法
T2344_.73.0441a01: 也。法相宗説。眞如凝然。不變故。無性起義。
T2344_.73.0441a02: 此宗所説此乃但簡相宗。不能更就性起。分於&MT10755;
圓。三一相濫。而失宗綱。清涼圭山。其過可
T2344_.73.0441a03: 眞性靈明。全體即用故。法爾常爲萬法。
T2344_.73.0441a04: 法爾常自寂然。是全萬法之寂然故。不同
T2344_.73.0441a05: 虚空斷空頑凝而已。萬法是全寂然之萬法
T2344_.73.0441a06: 故。不同遍計例見。定相之物。擁&T056123;質礙。
T2344_.73.0441a07: 況世出世間一切諸法。全是性起。則性外更
T2344_.73.0441a08: 無別法。所以諸佛與衆生交徹。淨土與穢
T2344_.73.0441a09: 土融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世
T2344_.73.0441a10: 界。相即相入。無礙鎔融。具十玄門。重重無
T2344_.73.0441a11: 盡。良由全是性起也。推此等意。既云眞性
T2344_.73.0441a12: 靈明。則驗知。棄妄指眞即眞。相雖即性。性
T2344_.73.0441a13: 在妄外。故台宗破云。諸家不明性惡。&MT10770;
T2344_.73.0441a14: 翻惡爲善。斷惡證善。故極頓者。仍云本無
T2344_.73.0441a15: 惡。元是善。既不能全惡是惡。復不明性
T2344_.73.0441a16: 具十界故。皆有即名。即義不成也。應知。
T2344_.73.0441a17: 台家明即。永異諸師。以非二物相合。及非
T2344_.73.0441a18: 背面相翻。直須當體全是。方名爲即。何者。
T2344_.73.0441a19: 煩惱生死乃九界法。既十界互具。方名圓
T2344_.73.0441a20: 佛。既是修惡全體即是性惡法門。故不須斷
T2344_.73.0441a21: 除及翻轉也問。既言全法界之縁總收。
T2344_.73.0441a22: 同體法爾如是等。何爲破之耶。答。但得其
T2344_.73.0441a23: 名。而無即義也。縱有説云圓家以性具爲
T2344_.73.0441a24: 宗者。只知性具善也。不知性具惡。偏屬
T2344_.73.0441a25: 性善淨識佛界。不出別教但中之義。如
T2344_.73.0441a26: 妙樂云。別教從無住本立一切法。乃云無
T2344_.73.0441a27: 明覆理。能覆所覆。倶名無住。又云。眞如在
T2344_.73.0441a28: 迷。生一切法。又云。無明爲因。能生九界。
T2344_.73.0441a29: 四明云。然即理之談。&MT10769;得其意。須以具不
T2344_.73.0441b01: 具簡方見殊。何者。所迷法界。不具三障。染
T2344_.73.0441b02: 故有於三障。縱説一性隨縁。亦乃惑染自
T2344_.73.0441b03: 住。修惡有作。以反本時三障須破。即義不
T2344_.73.0441b04: 成。屬前別教。若所迷法界。本具三障。染故
T2344_.73.0441b05: 現於三障。此則惑依他。修惡無作。以復
T2344_.73.0441b06: 本時染惡宛然。方成即義。的屬圓教也。故
T2344_.73.0441b07: 荆溪釋無明依他義云。此同體依依而復即。
T2344_.73.0441b08: 故知。體具三障。起三障用。用還依體。與體
T2344_.73.0441b09: 不二。此依方即。斯是圓乘。若不談具。乃名
T2344_.73.0441b10: 別教。廣如他辨。繇是鞠之。噫。清涼圭峰。縱
T2344_.73.0441b11: 倩辯於滿慈。援智於鶖子。何以凌他。可得
T2344_.73.0441b12: 遁乎。今幸至依儼藏兩祖。則其理幽玄。條
T2344_.73.0441b13: 然可甄故。不關于斯。奚可一概而混哉。祇
T2344_.73.0441b14: 由自疇無有人而甄質之者。源流一溷。
T2344_.73.0441b15: 似稍被撓而已。今詳。探玄顯義理分齊。略
T2344_.73.0441b16: 擧十門。然此十門。同一縁起。無礙圓融。
T2344_.73.0441b17: 隨有一門。即具一切。又提十類。釋此無
T2344_.73.0441b18: 礙。一縁起相由故如密教中
胎藏法門
二法性融通故
T2344_.73.0441b19: 剛界。其
義玄同
乃至。十&MT10769;思解脱故。初縁起相由者。
T2344_.73.0441b20: 謂。大法界中縁起法界。義門無量。約就圓
T2344_.73.0441b21: 宗。略擧十門。謂。諸縁起法。要具此十義。方
T2344_.73.0441b22: 縁起故。闕即不成。一諸縁各異義。二互遍相
T2344_.73.0441b23: 資義。三倶存無礙義。四異門相入義。五異體
T2344_.73.0441b24: 相即義。六體用雙融義。七同體相入義。八同
T2344_.73.0441b25: 體相即義。九倶融無礙義。十同異圓備義
T2344_.73.0441b26: 十義一一如彼廣解。
今略如下當處引也
又准旨歸中。先明所標之
T2344_.73.0441b27: 法。撮爲十對。一教義。二理事。三境智。四行
T2344_.73.0441b28: 位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。
T2344_.73.0441b29: 十應感。然此十對。同時相應。成一縁起。無
T2344_.73.0441c01: 礙鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所
T2344_.73.0441c02: 具之法。次明所顯理趣。亦擧十例即十
玄門
T2344_.73.0441c03: 前所説十對法中。一一皆有此十無礙。是故。
T2344_.73.0441c04: 即有百門千門等。準思之。又法相圓融。寔
T2344_.73.0441c05: 有所因。因縁無量。略辨十種。一爲明諸法
T2344_.73.0441c06: 無定相故。乃至。九縁起相由故如上
探玄
十法
T2344_.73.0441c07: 性融通故。謂。若唯約事相。互相礙不可即
T2344_.73.0441c08: 獨妄不成。
那相即入
若約理性。則唯一味意謂。若約
淳一眞如。
T2344_.73.0441c09: 則唯一味。理無差別。單眞不生。豈論即入。若約無
定一之同一味。則相相宛然。即指實相之理。如
T2344_.73.0441c10: 下所
不可即入。今則理事融通。具斯無礙。
T2344_.73.0441c11: 謂。不異理之事。具攝理性時。令彼不
T2344_.73.0441c12: 異理之多事。隨彼所依理。皆於一中現
T2344_.73.0441c13: 此意如他宗云。心性二字。不異而異。既言不變隨縁
名心。即理之事也。隨縁不變名性即事之理也。今
T2344_.73.0441c14: 欲於事顯理。故變擧之。例此合云不變隨縁名
佛。隨縁不變名性。生性亦然。應知。三法倶事倶理。
T2344_.73.0441c15: 今家准知。問。事是能依。理乃所依。既體二物。那成即
義。答。賢首大師嘗云。然無二體。但約二義。以説相
T2344_.73.0441c16: 依。非謂擧所依。而取能依。即斯意也。是知。更互
相依。更互相即。以體同故。依而復即。用還依體。
T2344_.73.0441c17: 名同體依。況乃同體
異體。即入無礙。思之
若一中攝理。而不盡。即眞
T2344_.73.0441c18: 理有分限失若單事造。不即理具。則性具三千。
偏在變造之外。故有理事際限之
T2344_.73.0441c19:
若一中攝理盡。多事不隨理現。即事在
T2344_.73.0441c20: 理外失若存理具。不是變造。即有
事造在理具外之失也
今既一事之
T2344_.73.0441c21: 中全攝理。多事豈不於中現問。如他宗
T2344_.73.0441c22: 云。今家以即離分於別圓。不易硏詳。應
T2344_.73.0441c23: 知。不談理具。單説眞如隨縁。仍是離義。
T2344_.73.0441c24: 以別教中無性徳九故。自他倶斷九也。若
T2344_.73.0441c25: 三千世間是性徳者。九界無所破。即佛法
T2344_.73.0441c26: 故。即義方成。圓理始顯。故知。他宗極圓。
T2344_.73.0441c27: 祇云性起。不云性具。深可思量。又不談
T2344_.73.0442a01: 性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。此
T2344_.73.0442a02: 云何通。答。於虖。四明祇見圭山私所改易
T2344_.73.0442a03: 起信疏等。錯認藏疏。是故妄致此破。然清
T2344_.73.0442a04: 涼。宗密。實不遁&MT10769;。的望儼藏兩祖。則皆成
T2344_.73.0442a05: 虚破。何者。以彼但約三乘&MT10755;教。非據一乘。
T2344_.73.0442a06: 何以直指單説眞如隨縁。而作他宗極圓
T2344_.73.0442a07: 耶。都未得曉賢首之意。誣之甚矣天台豈
T2344_.73.0442a08: 不亦云起是法性起乎。若不具者。何法爾
T2344_.73.0442a09: 起。茍不談理具者。既論理事兩重因陀羅
T2344_.73.0442a10: 網。主伴無盡。即理帝網。推爲何耶。故控玄
T2344_.73.0442a11: 云。既行依理起。則行虚性實以性
奪修
虚盡實現
T2344_.73.0442a12: 修全
即性
起唯性起。又云。以理性即行性。是故唯
T2344_.73.0442a13: 理性起前。以理奪行説。今約理本具行説。
T2344_.73.0442a14: 起無餘起。還以性爲起名性起。不名縁
T2344_.73.0442a15: 起。性不可説。若説即名起。理顯於縁處。是
T2344_.73.0442a16: 故就顯。但名性起。若此所起。似彼縁相。則
T2344_.73.0442a17: 屬縁起。今明所起。唯據淨用即全性善
起修善用
順於
T2344_.73.0442a18: 眞性故。屬性起。一切諸法。皆依性立。染淨
T2344_.73.0442a19: 等法。雖同依眞。但違順逆修
順修
異故。染屬無
T2344_.73.0442a20: 明。淨歸性起如荊溪云。三千在理。同名無明。
三千果成。咸稱常樂。三千無改。無
T2344_.73.0442a21: 明即明等。指要鈔云。實相在理。爲染作因。縱具佛
法。以未顯故。同名無明。三千離障。皆成四徳。因
T2344_.73.0442a22: 中三千。起於染用。
果上三千。起於淨用
問。衆生及煩惱。皆是性起
T2344_.73.0442a23: 不。答。皆是。一切無非性起故。又云。帝網差
T2344_.73.0442a24: 別。染淨等欲。交渉無礙。重重相入。故云網
T2344_.73.0442a25: 也。又孔目云。性起者。明一乘法界縁起之
T2344_.73.0442a26: 際。本來究竟。離於修造。由是縁起性故。説
T2344_.73.0442a27: 爲起。起即不起。不起者。是性起。又云。八萬
T2344_.73.0442a28: 四千塵勞煩惱。若在初教直進教説。其體即
T2344_.73.0442a29: 空。名爲煩惱。若在&MT10755;教説。其體即如。名爲
T2344_.73.0442b01: 煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教
T2344_.73.0442b02: 説。即一一煩惱。皆無量故。便獲除障蓋三昧
T2344_.73.0442b03: 等。八萬四千塵勞等相。即應因陀羅及微細
T2344_.73.0442b04: 義。此即煩惱
十玄門義
又云。若約滅惑分齊論者。依普
T2344_.73.0442b05: 賢品。説一障一切障。依小相品。説一斷一
T2344_.73.0442b06: 切斷。由彼華嚴經文。云内外各有五百煩
T2344_.73.0442b07: 惱。及八萬四千煩惱普滅非別故得知也。
T2344_.73.0442b08: 何以故。對彼生死際説故。又經説五海
T2344_.73.0442b09: 一世界海。二衆生海。三性界業海。四
欲樂根海。五諸佛海。即訶黎陀心
探玄云。謂。於
T2344_.73.0442b10: 無盡圓明性海藏中。分茲五義既云性海藏中。
何云不談性
T2344_.73.0442b11: 具百界。但論
變造等耶
一所依義即世界海。亦阿字。
地大。本不生義
二萠發
T2344_.73.0442b12: 義。亦積聚義即衆生海。縛字。
水大。離言説義
三軌用義即法界海。
囉字。火大
T2344_.73.0442b13: 清淨無
垢染義
四行別義。亦性別義即根欲海。訶字。
風大。離因縁義
五覺
T2344_.73.0442b14: 圓義即諸佛海。佉字。空
大。等虚空無礙義
此五皆一即具餘四。並
T2344_.73.0442b15: 深廣無盡具徳&MT10769;思故云海也。約融攝者。
T2344_.73.0442b16: 謂。世界即衆生。如下衆生形世界。世界即法
T2344_.73.0442b17: 界。如法界不可壞蓮華世界海。世界海即根
T2344_.73.0442b18: 欲。如心作世界。世界即佛。如國土身。約衆
T2344_.73.0442b19: 生即世界。如前説。亦即法界。如經即此法
T2344_.73.0442b20: 身。流轉五道。名爲衆生。亦即根欲。如心心
T2344_.73.0442b21: 所作故。亦即佛。是十身中衆生身。又衆生即
T2344_.73.0442b22: 眞故。後三海一一即餘。皆思可見。一智有
T2344_.73.0442b23: 五海。一海有十智即悉多心。毘若底。識
大。謂。有空中三諦觀智
鎔融
T2344_.73.0442b24: 互攝。境智不殊。麁

恒別。此約一乘。
T2344_.73.0442b25: 若約三乘者。如深密云。如來所行。如來境界。此何
差別。佛言。如來所行。謂。一切種。如來境界。所謂一切
T2344_.73.0442b26: 種五界差別。所謂有情界。世界。法界。調伏界。調伏
方便界。地持。瑜伽。亦説此五。名五無量。此約三乘
T2344_.73.0442b27: 海是證境天然
性徳
在定觀海。此在心中。最細
T2344_.73.0442b28: 也。十智觀海。雖在定中。然寄在言故。次細
T2344_.73.0442c01: 也。説分最麁。就機故。出定表示也。是則説
T2344_.73.0442c02: 以智爲本。智以海爲本。以説依智成。智
T2344_.73.0442c03: 依理起故今詳。究孔目探玄之文。深暢
T2344_.73.0442c04: 圓旨。皎若掲日。而人無知。妄輒加誣。豈不
T2344_.73.0442c05: 悲哉。問。毘盧遮那經。説三劫六無畏。明十
T2344_.73.0442c06: 住心。分齊云何。答。今讀彼經并疏。意謂。寄
T2344_.73.0442c07: 凡外出世三乘出出世後三住心
顯密一乘
以顯三劫
T2344_.73.0442c08: 斷三妄執位齊。然地論。梁攝論等中。約十
T2344_.73.0442c09: 地位。明寄位差別。彼約住前初住。寄顯差
T2344_.73.0442c10: 別。即與法華高原須水譬。意全同耳。而彼宗
T2344_.73.0442c11: 無知者。而矜己見耳。今試對辨。依彼文相。
T2344_.73.0442c12: 且標其名。一愚童執我心。二持齋順理心。三
T2344_.73.0442c13: 無畏嬰童心即世
間心
四唯蘊無我心即是羊車。
聲聞乘心
五拔
T2344_.73.0442c14: 縁業種心鹿車。縁覺乘心。
即超初劫
六他無縁乘心。七覺
T2344_.73.0442c15: 心不生心牛車。菩薩乘心。已上四位。出
世三乘。合前超第二劫
八空性常
T2344_.73.0442c16: 寂心。九極無自性心。十祕密莊嚴心已上三心
大白牛車。
T2344_.73.0442c17: 出出世間。顯密一乘。
圓教信滿初住位
今詳無畏疏。即初二三寄
T2344_.73.0442c18: 凡夫位。四五兩住寄二乘位。初劫如疏。六
T2344_.73.0442c19: 七二住疏甚&MT10769;見。彼宗舊解。六但齊相宗。
T2344_.73.0442c20: 七當三論宗。今依疏文。梵音莽鉢羅是無
T2344_.73.0442c21: 義。亦是他義。其他縁者。約無縁法界
平等
大悲
T2344_.73.0442c22: 有情。令
入是乘
名他縁乘化他又無縁者。約觀唯
T2344_.73.0442c23: 識。心外無法。法無我性。名無縁乘自行
T2344_.73.0442c24: 生中道。含有二宗。若立眞有爲空。如幻。縁
T2344_.73.0442c25: 生故等。則心境倶空。平等一味。是清辯義。
T2344_.73.0442c26: 台家通教有空二門。俗有眞
空。是也。賢首始教初門亦爾
偏執二諦。名惡取
T2344_.73.0442c27: 空。濫方廣計。若不可得空相。亦不可得。亦
T2344_.73.0442c28: 於諸法無所空。非有非空中道三性三無性
T2344_.73.0442c29: 等。是護法義。唯依頼耶生滅一分縁起。
T2344_.73.0443a01: 楞伽彼宗
所證
深密。皆此意也台家通教後二門意。少分
兼別教攝。亦是賢首始
T2344_.73.0443a02: &MT10755;門。及兼一分&MT10755;教。莊嚴
論意。亦隨應知。不可異求
次覺心不生者。謂。
T2344_.73.0443a03: 心王本淨。如海波浪以從縁起。覺此心本
T2344_.73.0443a04: 不生。漸入阿字門。既至此中。始云入阿字
T2344_.73.0443a05: 門。而曰漸入。豈非&MT10755;教已上。推與何耶。謂。
T2344_.73.0443a06: 如來藏與無明七識。倶生滅等。便是馬鳴。堅
T2344_.73.0443a07: 慧義。曰如來藏縁起宗。故疏云如勝鬘。寶
T2344_.73.0443a08: 性。佛性論明所宗不出眞如受熏。一理隨縁之
際。密嚴。楞伽。無上依經。起信。梁攝
T2344_.73.0443a09: 論等。皆
準此知
然上來原始要&MT10755;。自發一毫之善。
T2344_.73.0443a10: 以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著。
T2344_.73.0443a11: 轉妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此
T2344_.73.0443a12: 心中祕密種種不思議事。從此以後。方乃説
T2344_.73.0443a13: 之。不可異解。硏文知之。此中依智光師
T2344_.73.0443a14: 三論宗師。然此土嘉祥所立。後
歸天台故。多濫彼義。取捨
引妙智經如探
玄中
T2344_.73.0443a15: 一分此攝也台家別教。亦明一理隨縁。縱具性善。
不言性惡本有。九界無性徳故。縁理
T2344_.73.0443a16: 斷九。皆別教義。亦賢首家三乘&MT10755;教。然台徒山外。今家
清涼宗密。並皆執之。爲圓極教。自古本宗諸徳。尚
T2344_.73.0443a17: 多所謬。況他宗者。故密宗末流。亦執此計。還以
八九兩住一乘。爲如來藏眞如受熏極唱。濫之尚矣
T2344_.73.0443a18: 又明八九住心。經曰。所謂空性。離於根境。
T2344_.73.0443a19: 無相無境界。越諸戲論。等虚空。無邊一切
T2344_.73.0443a20: 佛法。依此相續生第八住心。善無畏疏云。即是自
心等虚空性。今觀此心即是如
T2344_.73.0443a21: 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸
法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。影像不
T2344_.73.0443a22: 出常寂滅光。故曰無相。以心實相智。覺心之實
相。境智皆是般若波羅蜜故。曰無境界。以此十喩。
T2344_.73.0443a23: 離前戲論。第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。復有佛樹芽生。故曰等虚空等
離有爲無
T2344_.73.0443a24: 爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自
T2344_.73.0443a25: 性心生解第九住。疏云。既不壞因縁。即入法界。
亦不動法界。即是縁起。當知。因縁生滅。
T2344_.73.0443a26: 即是法界生滅。法界生滅。即是因縁不生滅。故曰離有
爲等。若如來出世。若不出世。諸法法爾如是住。故曰
T2344_.73.0443a27: 離諸造作。如般若中。一切法趣眼。是趣不過。猶如
百川赴海。更無去處。是故當知。眼即是第一實際。
T2344_.73.0443b01: 第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身
意。亦如是。故曰離眼耳等。行者得如是微細慧
T2344_.73.0443b02: 時。觀一切染淨諸法。乃至。少分猶如隣虚。無不從
縁生者。若從縁生。即無自性。若無自性。即是本
T2344_.73.0443b03: 不生。本不生即是心實際。心實際亦
復不可得。故曰極無自性心生也
如是初心。佛
T2344_.73.0443b04: 説成佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依
T2344_.73.0443b05: 疏云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。
即是果復成種。故曰如是初心等。佛説爲證。行者
T2344_.73.0443b06: 解脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本
自無有縛。令誰解脱耶。如良醫變毒爲藥。用
T2344_.73.0443b07: 除衆病。又如虚空出
過衆相。而萬像具依
舊解紛紏。特失疏旨。于
T2344_.73.0443b08: 茲久矣。今先略辨舊解。後陳自義。或云。
T2344_.73.0443b09: 空性若蘊處界求不可得無相無境界。此明
T2344_.73.0443b10: 一法界一道法身眞理。名初法明道。智論即
T2344_.73.0443b11: 名入佛道指金剛界
曼荼羅佛
初門淨菩提心門
初法明道
諸顯教中
T2344_.73.0443b12: 指前二劫三乘諸教。
舊兼取一乘非矣
顯是究竟理智法身。依眞
T2344_.73.0443b13: 言門。唯是初門兩一乘中。亦圓初住。全同眞言。故
無畏疏云。住此心時。即知釋迦牟
T2344_.73.0443b14: 尼淨土不毀。本迹不二。不思議一。由是四明特立法
身寂光有相。圓教四門。無有相違。爾前別教等覺已
T2344_.73.0443b15: 還。及圓初心。尚懷疑怪。然天台荊溪。以理上如來。
爲迷解本。爲別教理。中興主立別理隨縁。但山外
T2344_.73.0443b16: 計。空中無相。但假三千。不離理性故。名理具三
千。不知性具性惡。尚別教義。然學眞言者。膠執確
T2344_.73.0443b17: 固。憚之難改。惑之甚者云。天台所立。謂。眞如當體。
即是諸法。名之性徳三千。由此諸法依煩惱縁。發
T2344_.73.0443b18: 於業用。名爲修徳。變造三乘。性徳一乘。全修在性
故。有爲即無爲。全性起修故。無爲即有爲也。雖云
T2344_.73.0443b19: 邪正不二。性具之外。尚有修起。於修起外。而存性具。
空中二諦。二而無二。無相眞如。爲至極義。是則遮情
T2344_.73.0443b20: 一理。與而言之。如實知自心。故一分許同。非彼當
分。若依眞言。遮表不二。奪之以彼極果爲初方
T2344_.73.0443b21: 便。華嚴因分可説一分。八九兩住。猶有淺
深。況第十住耶。如是種種謬解。不暇具擧
無自性
T2344_.73.0443b22: 心。謂。眞如受熏。不守自性。隨縁之極唱等。
T2344_.73.0443b23: 此據清涼。故出現品疏云。不變隨縁之義。乃爲諸佛
之本。性相無礙圓融。爲不思議。過此更無究竟。即
T2344_.73.0443b24: 體之用名知。即用之體爲寂。如即燈之時即是
光。即光之時即是燈。燈爲體。光爲用。無二而二也。
T2344_.73.0443b25: 知之一字。衆妙之門。水南知識之言。驗知。清涼靈知
眞心。學得荷澤知解來底。決非雲華賢首宗之實義。
T2344_.73.0443b26: 蓋夫華嚴所明法界縁起。與如來藏縁起。霄壤夐絶。
十玄帝網。主伴無盡。法爾常恒之説。法性融通。煩惱
T2344_.73.0443c01: 性具。當相即是。豈唯云眞如哉。故荊溪云。若觀理
具。則識眞如常熏内具。諸論教道。不見此實。雖内
T2344_.73.0443c02: 外熏以立種義。不了新熏本有之意。故是教道。非
眞實説。又賢首云。三乘位中。隨其機欲。方便少説。由
T2344_.73.0443c03: 不窮法界源。故權顯二身三身等佛。今爲顯佛十
身境界。説無窮盡佛法。然此一乘。以無窮爲實徳
T2344_.73.0443c04: 故。思之。若謂對清涼者。
何云杜順智儼法藏義章等耶
警覺一道無爲。等
T2344_.73.0443c05: 虚空心始起。寂滅之果。翻成於因。約前顯
T2344_.73.0443c06: 二劫
三乘
稱是極果。就後祕心。還初心位。初
T2344_.73.0443c07: 發時便成正覺。宜其然矣。故經曰極無自
T2344_.73.0443c08: 性心生。無畏云。此一句攝華嚴盡今謂。眞如
法界。不守
T2344_.73.0443c09: 自性。即當&MT10755;教。寶性起信論中廣明之。豈以三乘不
了權教。悉攝一乘稱性圓滿修多羅盡。設約寄顯門。
T2344_.73.0443c10: 或所流所目者。即應華嚴該攝一切諸乘。猶如百川
歸于大海。若謂以當台別教。賢首&MT10755;教。寄八九
T2344_.73.0443c11: 住。與是心齊者。眞言變爲權教。不止未知顯
教之道玄同。而實昧乎祕藏之奧者。豈其可乎
T2344_.73.0443c12: 是初心佛説成佛因故。於業煩惱解脱。而
T2344_.73.0443c13: 業煩惱具依疏文如上已引。然如曰本自無有縛
等。舊多謬解云。如言本無煩惱。元是
T2344_.73.0443c14: 菩提。甚哉惑矣。此是四明對揀達磨門下可師之語。圭
峯所傳集文。的議之曰。今家明即。當體全是。修惡
T2344_.73.0443c15: 全體。即是性惡法門故。不須斷除及翻轉也。既煩惱
等全是性惡。豈可一向云本無耶。今云如虚空出
T2344_.73.0443c16: 過衆相。而萬像具依者。此復舊迷其旨。然疏且約修
惑染縛。故雖以譬解。言偏意圓。令人易謬。何者。
T2344_.73.0443c17: 若約如空本具萬像。全空起像。空即是像。像即是
空。像像宛然。以同體依。依復即故。當處絶待。是屬
T2344_.73.0443c18: 圓義。其實得意。與不得意。別圓成異。具與不具。
即離皆然。故荊溪云。鏡明性十界。像生修十界。思之。
T2344_.73.0443c19: 既而言空出過衆相。與萬像別。能具所依。體非
不二。寶礦亦爾。若有滯言泥句。則恐失圓旨。爲
T2344_.73.0443c20: 妨甚
又疏云。行者初觀空性時。覺一切法
T2344_.73.0443c21: 皆入心之實際。下不見衆生可度。上不見
T2344_.73.0443c22: 諸佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住
T2344_.73.0443c23: 此者。即退不墮二乘地。不進得上菩薩
T2344_.73.0443c24: 地。名爲法愛生。亦名無&T047368;心。然以菩提心
T2344_.73.0443c25: 勢力。及如來加持力。復能發起悲通。爾時十
T2344_.73.0443c26: 方諸佛。同時現前。而勸喩之。以蒙佛教授
T2344_.73.0444a01: 故。轉生極無自性心華嚴第八地文云。一切法如
虚空性。是名菩薩得無生
T2344_.73.0444a02: 法忍。入第八地。入不動地。名爲深行菩薩。從初已
來廣修道行。至不動地。一切皆捨。不行二心。諸。
T2344_.73.0444a03: 所憶想不復現前。住不動地。一切心意識。不現在
前。乃至。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當
T2344_.73.0444a04: 生諸世間心。佛子。是菩薩隨順是地。以本願力
故。又諸佛爲現其身。住在諸地。法流水中。與如來
T2344_.73.0444a05: 智慧爲作因縁。諸佛皆作是言。善哉善哉。汝得是
第一忍。順一切佛法。善男子。我有十力。四無所畏。
T2344_.73.0444a06: 十八不共法。汝今未得爲得。是故勤加精進。亦莫
捨此忍門。又汝雖得此第一甚深滅解脱。一切凡
T2344_.73.0444a07: 夫。離寂滅法。常爲煩惱覺觀所害。汝當愍此一
切衆生。又汝應念本所願。欲利益衆生。欲得不
T2344_.73.0444a08: 可思議智慧門。又一切法性。一切法相。有佛無佛。常住
不異。一切如來。不以得此法故。説名爲佛。聲
T2344_.73.0444a09: 聞。辟支佛。亦得此寂滅無分別法。又汝觀我等無量
身相。智慧。國土。方便圓光淨音。汝今應起如是等事。
T2344_.73.0444a10: 又汝今適得此一法明。一切法寂滅。無有分別。我等
所得。無量無邊。汝應精勤起此諸法。又十方無量國
T2344_.73.0444a11: 土。無量衆生。無量諸法差別。汝應如實通達是事
等。探玄&T047368;云。第八地初。約二僧祇滿。此就功用無功
T2344_.73.0444a12: 用分際故也。明勸發中。謂。從前地來。求趣無
生。以未得故。是以不住。今此地中始得無生。樂
T2344_.73.0444a13: 寂故住。後以佛勸發起勝行。所以不住。亦有四
義。一爲漸悟菩薩有樂寂習故。二爲引定性二乘。
T2344_.73.0444a14: 明菩薩此地。大寂滅處。猶有勸起。況彼所得。豈爲
究竟。三爲顯此地甚深玄奧難捨故住。四但有此深
T2344_.73.0444a15: 奧法流之處。心有諸佛。作七勸橋。是故無有一人
墜墮。第一勸中。彰其未得。正勸修習。第二以勸中。明
T2344_.73.0444a16: 自所得。明他未出。第三勸中。憶念本所弘願。是廣心
願下化衆生。是大心願上求佛智。第四勸中。初擧
T2344_.73.0444a17: 所得。法性自爾。不令生著。上未同佛。下齊二
乘。此是抑挫之辭。依此勸轉。第五勸中。擧佛六種化
T2344_.73.0444a18: 業。結勸起修。第六勸中。明所得未廣。擧所未
得。勸之令起。第七勸中。明少作在。増其去心。
T2344_.73.0444a19: 勸盡通達。又約寄位。如彼廣釋。又賢首品云。若能
安住無上道。則一切魔不能壞。則至堅固不動地。
T2344_.73.0444a20: 則得無生深法忍。則爲諸佛所授&T047368;。則常普現諸
佛前。則解諸佛微密教。則爲諸佛常護念。以佛功
T2344_.73.0444a21: 徳自莊嚴。探玄解云。明第八地。超四魔。得位及
忍。及授&T047368;位。如善慧仙人。於第八地得授&T047368;等。
T2344_.73.0444a22: 明第九地。作大法師故。解佛密教。佛徳自嚴。明
第十地。殊勝三業。乃至十地&MT10755;心受位。此甘露水灌頂
T2344_.73.0444a23: 等。明此信滿中受職。準此故知。寄於三乘始&MT10755;
教。以顯一乘。所流所目。皆應法界故。莫不該攝。
T2344_.73.0444a24: 此中應思。若依台家。如四教義。明別教十地云。
從此初地。見佛性。發中道觀。心心寂滅。自然流入
T2344_.73.0444b01: 薩婆若海。一實平等。法界圓融。乃至。八不動地。得無
生忍。寂而常用。用而無相。無功用心。自然斷法界
T2344_.73.0444b02: 無明惑。色習盡也。準此。別之當教八地。而不必論
被接之位。若逗一類者。如妙玄云。問。從七地八
T2344_.73.0444b03: 地。觀常住。破無明者。是何地位。答。此則非通。
亦復非別。何者。通教始&MT10755;不明觀常。何得中間而
T2344_.73.0444b04: 破無明。別教初心即知常住。初地已能破無明。云
何八地始破無明。此乃別接通意耳。釋籤云。然被接義
T2344_.73.0444b05: 散出諸經。大品八地聞中等。別圓接通。接聖而不
接賢。所接三根。輔行云。以四地爲上。六七爲
T2344_.73.0444b06: 中。八九爲下。能接眞似不同。別十囘向。初地。圓
十信位。初住。如次可知。若圓接別。接賢不接聖。
T2344_.73.0444b07: 證道同圓故。若帶教道。即名別義圓耳。然四明云。八
地得無功用道。豈非通教被接之位耶。若爾華嚴但
T2344_.73.0444b08: 兼於別。何得接通。故拾遺&T047368;云。彼部雖無小機禀
教。何妨説於三乘&T072699;淺。顯佛圓乘。今詳。四教義
T2344_.73.0444b09: 中。別教當分。亦從初地。心心寂滅。流入薩婆若海。
而至第八地。方云寂而常用。用而無相無功用心等。
T2344_.73.0444b10: 不言被接。則瓔珞既爾。地論唯識。並應皆然。若至
八地。始斷無明者。如妙玄辨。然華嚴地論等。即從
T2344_.73.0444b11: 初地。分斷無明。七地已前。無相有間。未得無間。
至第八地。純無功用。無相無間故。故十地云。報行純
T2344_.73.0444b12: 熟。無相無間故。名不動地。攝論法華論等。亦復皆然。
不可必言通教被接之位。故妙樂云。言八地者。雖
T2344_.73.0444b13: 不同瓔珞。諸經非無。復是別中教道異義。去取倶
得。又諸佛與八地菩薩。度七勸橋。爲逗一類行者。
T2344_.73.0444b14: 非謂一切皆然。看
疏前後。意符於文
舊引金剛頂經云。薄伽梵。
T2344_.73.0444b15: 大菩提心。普賢菩薩理趣釋云。一切義成就菩薩
者。即普賢菩薩異名也。西域
T2344_.73.0444b16: &T047368;云。薩婆曷刺佗悉達。唐云一切義
成。舊云悉達。訛也。此乃世尊小字耳
住一切如來
T2344_.73.0444b17: 心時如華嚴云。住不動地。佛心。菩提心。涅槃心。尚
不現前。若約圓人。如涅槃云。復有一行。是
T2344_.73.0444b18: 如來行。大論云。菩薩從初發心。即觀涅槃行道。若
觀涅槃行道。生相似解。即是如來行也。故知。行
T2344_.73.0444b19: 道亦在住前。亦
是如來之行也
如來滿此佛世界。猶如胡麻。
T2344_.73.0444b20: 爾時一切如來雲集。於一切義成就菩薩坐
T2344_.73.0444b21: 菩提場通教地滿。別家當位。或別教道。
或別圓十信。似位八相成道是也
往住詣。示
T2344_.73.0444b22: 現受用身如華嚴云。諸佛爲現其身。住
在諸地法流水中等。具如上引
咸作
T2344_.73.0444b23: 是言。善男子。云何證無上正等覺菩提。不
T2344_.73.0444b24: 知一切如來眞實。忍諸苦行。時一切義成就
T2344_.73.0444b25: 菩薩。由一切如來警覺。即從阿娑婆那伽
T2344_.73.0444c01: 此云無
識身
三摩地如華嚴云一切心
意識。不現在前
起。禮一切如
T2344_.73.0444c02: 來。白言。世尊如來教示我。云何修行。云何
T2344_.73.0444c03: 是眞實。如是説已。一切如來。異口同音。告
T2344_.73.0444c04: 彼菩薩言。善男子。當住觀察自心三摩地。
T2344_.73.0444c05: 以自性成就眞言。自恣而誦。又守護國經云。
T2344_.73.0444c06: 爾時釋迦牟尼佛言。祕密主。我於無量無數
T2344_.73.0444c07: 劫中。修集如是波羅蜜多。至最後身。六年
T2344_.73.0444c08: 苦行藏通所見。修事六度。三祇劫滿。最後身佛。三十
四心斷結證道。共歸灰斷。若三藏佛位。斷見
T2344_.73.0444c09: 思盡。望圓教六根位。此處爲齊。若伏無明。三藏則
劣。若通教菩薩。七地修方便。至佛斷習盡。望圓教
T2344_.73.0444c10: 似解。有齊有劣。例前可解。以佛位格者。爲順
教道故也。通教被接。準此可解。若約別教。謂。十
T2344_.73.0444c11: 信菩薩。尚現八相。以漸伏除惑障。大菩提心。爲利
生故。依有漏定。示相似相故。最勝經云。伏起事心
T2344_.73.0444c12: 盡。得變化身。通家佛斷習盡。例而可爾。況復別圓
已伏無明。信成滿位。那不能現。以此故知。我是凡
T2344_.73.0444c13: 夫之言。尚非初住。何況圓妙覺乎。茲邦台宗耆
徳。錯謂法華尚不及等。況彼宗乎。宜也。悲夫
不得
T2344_.73.0444c14: 阿耨多羅三藐三菩提。成大毘盧遮那。坐道
T2344_.73.0444c15: 場時。無量化佛。猶如油麻。遍滿虚空。諸佛
T2344_.73.0444c16: 同聲而告我言。善男子。云何而求成等正覺。
T2344_.73.0444c17: 我白佛言。我是凡夫。未知求處若約機見。
藏通未斷感
T2344_.73.0444c18: 佛故。小乘説後身菩薩。娶妻納𡚱。唯是無常。大乘始
教。應化無常。如薪盡滅。是屬灰斷。故云我是凡夫。
T2344_.73.0444c19: 又天台云。菩薩在凡離三百。若通教菩薩。初亦同凡
夫。思之。若約佛邊。實即圓佛。故止觀曰。權設三教
T2344_.73.0444c20: 之果。不可更成妙覺之佛。輔行云。前三權果。本是
圓果。垂爲三迹。豈可更開令成圓佛。然習眞言
T2344_.73.0444c21: 者。不曉此意。多錯解云。圓教妙覺。更被警覺。始
入眞言門。故顯極果。是密初位。極盲闇者。謂圓妙覺
T2344_.73.0444c22: 如水泡等。爲半字乘。噫。惑之甚矣。近代有轉計
云。此是圓家因滿菩薩。而非妙覺。八九住心。即第十
T2344_.73.0444c23: 心。從因從果。名位成異。直是眞言進修菩薩。任運
流入淨菩提心。評曰。今且救人遮圓極果。理似可
T2344_.73.0444c24: 然。而尚云一乘因滿菩薩者。此乃由不了其實是
入圓初住之時者。則可謂眞膠柱之談矣。汝倘
T2344_.73.0444c25: 救云通別因滿菩薩者。應有此理。故妙玄云。若別
教十地。十品破無明。圓家十住。若奪而爲論。別家佛
T2344_.73.0444c26: 地。與圓家初行齊。與而爲論。別家佛地。與圓家初
地齊。故知。別教權説。判佛則高。望實爲言。其佛
T2344_.73.0445a01: 猶下。譬如邊方未靜。授官。則高定爵論勳。置官
則下。然推彼所計稱圓教者。不過台家別教。賢
T2344_.73.0445a02: &MT10755;教而已。若謂以其同於眞言者。祕密一乘。可
變屬權。豈非蹙靈鳳於鳩巣。廻神龍於兎窟耶。然
T2344_.73.0445a03: 疏家約喩明經劫直進云。譬如有人。以舟車跋
涉。經險難惡道。得達五百由旬。更有一人。直乘
T2344_.73.0445a04: 神通。飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則無
異。所乘法有殊。又云。若行者直從眞言門。得見
T2344_.73.0445a05: 心寶。如仙人善呪術。以神力取之。雖巧拙難易
不同。而獲寶&MT10755;無異路。今準此等。其經劫者。即
T2344_.73.0445a06: 如法華二乘初住作佛。華嚴舍利弗等六千比丘。與之
齊矣。其直入者。即如龍女地獄天子善財三生。一念過
T2344_.73.0445a07: 百城等。一生一身上。皆悉具足。亦此同也。故孔目曰。
若一乘義。十信地見聞。&MT10755;心成解行。十信&MT10755;心。勝進
T2344_.73.0445a08: 向十解。得究竟證。予察。救人迷五百由旬之言故。
致斯錯耳。妙句云。寶報國處爲五百。無明爲五百。
T2344_.73.0445a09: 入中觀能過五百。即雙知因果二種五百。義相扶也。
圓人初發心。即名至寶所。妙樂云。大經極位。此亦何
T2344_.73.0445a10: 必以極果爲寶所。良由寶所其名既通故。得兩
釋。故從圓義。從初發心。三義具足。故知。寶所者。
T2344_.73.0445a11: 喩分證寂光也。從此自然流入薩婆若海。以此應
知。八九住心。尚爲無明之域。圓家尚破四十一品無
T2344_.73.0445a12: 明。華嚴經云。初發心住。便成正覺。舊謂。良由知此
究竟實義。悉攝顯教一乘。祕密一乘之因行等。明知。
T2344_.73.0445a13: 圓教妙覺。或因滿菩薩。實被警覺者。並謬甚矣。如
儀軌説想身證十地之文。應依疏會。一生補處。
T2344_.73.0445a14: 及八地三昧。是約教道法門。作如此説耳。此亦約
權。若依圓教。教證倶實。淺略深祕。行布圓融。皆準
T2344_.73.0445a15:
唯願慈悲爲我解説。是時佛同告我
T2344_.73.0445a16: 言。汝今宜應當於鼻端想月輪。於月輪中
T2344_.73.0445a17: 作唵字觀。作是觀已。於後夜分。得成阿
T2344_.73.0445a18: 耨菩提唵字即是毘盧遮那之眞身也。一切陀羅尼之
母。能生一切如來等。鼻端想月輪等。即
T2344_.73.0445a19: 觀察自心三摩地也。謂。示五相成身。即觀菩提心。能
達菩提心也。如華嚴云。所有慧身。不由他悟。清
T2344_.73.0445a20: 淨妙法身。湛然應
一切。宜如理思
今明自義者。準斷惑章。約
T2344_.73.0445a21: 位滅惑。寄惑顯位。如下卷中。詳彼經疏。
T2344_.73.0445a22: 寄超三劫。度三妄執。顯瑜祇行。十住心位。
T2344_.73.0445a23: 如探玄解。約寄乘法。謂。初二三地。寄世
T2344_.73.0445a24: 間。是人天乘。四五六七地寄出世間。是三
T2344_.73.0445a25: 乘。八九十地寄出出世。是一乘法。如十地
T2344_.73.0445a26: 論及梁攝論。又寄皮等三惑。顯三僧祇。亦
T2344_.73.0445b01: 如梁論。初乃至五。超初僧祇。斷皮煩惱。
T2344_.73.0445b02: 見惑爲一百。五下分爲
二百。五上分爲三百
六七超第二劫。斷肉。
T2344_.73.0445b03: 塵沙爲
四百
八九十心。超第三劫。斷心煩惱。
T2344_.73.0445b04: 無明爲
五百
然彼論等寄地上。今寄初住已還。何
T2344_.73.0445b05: 以知者。寶所大車開顯皆然。佛乘約教。大
T2344_.73.0445b06: 車約行。窮子約人。寶所約理。即譬正説法
T2344_.73.0445b07: 華。示實相理。若分入者。以初發心住爲寶
T2344_.73.0445b08: 所故。文云。無上寶聚。不求自得。又云。得佛
T2344_.73.0445b09: 法分。佛子所應得者。皆已得之。各賜等一
T2344_.73.0445b10: 大車。及但説無上道亦意同也。然正約瑜祇
T2344_.73.0445b11: 觀行。隨文便者。應依高原須水之譬以解。
T2344_.73.0445b12: 經云。譬如有人。渇乏須水。於彼高原。穿
T2344_.73.0445b13: 鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。
T2344_.73.0445b14: 轉見濕土。&MT10770;漸至泥。其心決定。知水必
T2344_.73.0445b15: 近。天台解云。觀門者。衆生之心。具諸煩惱。
T2344_.73.0445b16: 名高原羝羊嬰童三
心。準知
修習觀智。名穿掘四五
六七。
T2344_.73.0445b17: 隨應
可配
方證理味。如得清水。依通觀譬中必
須教
T2344_.73.0445b18: 觀二重。教觀相循。共顯其妙。歴教明觀。
折體理同故。略三藏。言雖通諸。意且在圓
乾慧地
T2344_.73.0445b19: 如乾土。性地爲濕土泥。見諦爲得清水。別
T2344_.73.0445b20: 觀。從假入空。但見空不見不空。斷四住如
T2344_.73.0445b21: 鑿乾土藏通及別初心。即與四
五六齊。隨應宜解
去水尚遠。從
T2344_.73.0445b22: 空出假。先知非假。今知非空。因是二觀。
T2344_.73.0445b23: 得入中道。能伏無明。轉見濕土別教後心。
復寄六七。
T2344_.73.0445b24: 亦可
隨應
去水則近也。圓觀中道。非空非假。而
T2344_.73.0445b25: 照空照。如漸至濕泥圓教初心
名字觀行
四住已盡。
T2344_.73.0445b26: 無明已伏。已得中道相似圓解。故言如泥。
T2344_.73.0445b27: 十信六根。四教義滅。圓教十信斷界内見思。圓伏界
外見思無明。發趣初心。圓斷界外見思無明。&MT10755;至等
T2344_.73.0445b28: 覺。方盡。若約一類被接。及蒙佛勸喩者。皆
入此位及初住淨菩提心門。名初法明道
若入初
T2344_.73.0445c01: 住。發眞中解。即破無明。如泥澄清。得見
T2344_.73.0445c02: 中道。如見清水。故妙玄云。初發心住發時。
T2344_.73.0445c03: 三種心發縁因善心。了因
慧心。正因理心
住三徳涅槃也。擧要
T2344_.73.0445c04: 言之。即是住三徳一切佛法也。又住一念
T2344_.73.0445c05: 中。成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種
T2344_.73.0445c06: 智。文句云。入祕密藏
故。言善入佛慧
圓斷法界見思無明。又
T2344_.73.0445c07: 住得佛眼圓見十法界三諦之法。又成就
T2344_.73.0445c08: 菩薩圓滿業五相成身。
何不成就
能顯一切神通。又能
T2344_.73.0445c09: 成就開權顯實。入一乘道。又能嚴淨一切佛
T2344_.73.0445c10: 土。能起三業三密
可見
供養一切十方佛。得圓
T2344_.73.0445c11: 滿陀羅尼祕密
莊嚴
受持一切佛法。如雲持雨。
T2344_.73.0445c12: 若依華嚴。初住菩薩功徳。三世諸佛歎不
T2344_.73.0445c13: 能盡。若具足説。凡人聞迷亂。心發狂。謂。信
T2344_.73.0445c14: 滿成佛。寄於&MT10755;教。故賢首品云。則爲一切
T2344_.73.0445c15: 佛所護。則能得生諸佛家。又初發心時。便
T2344_.73.0445c16: 成正覺。具足慧身。不由他悟。清淨妙法身。
T2344_.73.0445c17: 湛然應一切。又娑伽羅龍。澍車軸雨。唯大
T2344_.73.0445c18: 海能受。餘地不堪。又一地普攝諸地功徳。
T2344_.73.0445c19: 初阿後荼。是二不別。何況六位位位。皆成
T2344_.73.0445c20: 正覺。灌頂受職。廣如經説。當知如此誠證。
T2344_.73.0445c21: 溢乎目矣。請。幸拭膜應迷速轍。自今以
T2344_.73.0445c22: 往。勿錯執謂圓佛妙覺。更被警覺。入密初
T2344_.73.0445c23: 門。徒成語見。不入眞道。凡多唅蘇。尚損
T2344_.73.0445c24: 慧命。況復毀正法輪。咎莫過此。可不愼
T2344_.73.0445c25: 歟。可不愼歟
T2344_.73.0445c26: 夫法界縁起。乃自在無窮。今以要門。略攝爲
T2344_.73.0445c27: 二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二
T2344_.73.0445c28: 者隨縁約因辨教義。即普賢境界也 演義
T2344_.73.0445c29: 云。法界縁起者。揀於内外染淨一切事縁
T2344_.73.0446a01: 也。如外水土人功時節爲縁。即有芽起。内
T2344_.73.0446a02: 無明行等爲縁。有識等起。今則不然。總收
T2344_.73.0446a03: 法界。爲一縁起故。又即一縁起。全具多義
T2344_.73.0446a04: 門。全同法界。即大縁起。不同三乘但明因
T2344_.73.0446a05: 縁生法無性而已義苑全引。須知。
清涼言通義非
清涼大錯。
T2344_.73.0446a06: 不足評斥。嗟予慨念。在曩天台師。不幸不
T2344_.73.0446a07: 逢正法傳流之時。雖建止觀。所言宗義。一
T2344_.73.0446a08: 時頽然而崩墜矣。何者。於菩提心。大妄解
T2344_.73.0446a09: 云。天竺稱汗栗駄。此方稱是草木之心也。
T2344_.73.0446a10: 又稱矣栗駄。此方是積聚精要者爲心也。今
T2344_.73.0446a11: 簡非者。簡積聚草木等心。專在慮知心也。
T2344_.73.0446a12: 須知。其菩提心不眞正。則餘皆亡滅。自昔
T2344_.73.0446a13: 台侶芒昧。不知其僻。北嶺安然。致妄解云。
T2344_.73.0446a14: 汗栗駄等。元出四卷楞伽一今考無文。
妄肯爲據
西竺
T2344_.73.0446a15: 以樹木中堅實之處。謂之樹心今謂。無量門
經八陀羅尼
T2344_.73.0446a16: 中第二句。曰緻
栗駄。夾注堅固
如塔柱心。以餘財物所積聚
T2344_.73.0446a17: 此大僻釋。無
有明據
近又有人加臆解云。或如盤
T2344_.73.0446a18: 心。亦爲衆塵所揜弊故。鳴乎。諸解紛紏。鉅
T2344_.73.0446a19: 迷甚矣。今質正之曰。賢首心玄義曰。小本
T2344_.73.0446a20: 頌名楞伽紇利代耶心。舊云乾栗太心者。
T2344_.73.0446a21: 訛也。又云。此爲中心要妙之説。非是縁慮
T2344_.73.0446a22: 等心。更考。梁僧伽婆羅譯。孔雀經呪曰那伽
T2344_.73.0446a23: 喜里陀耶莎訶伽樓陀喜里陀耶莎訶。唐不
T2344_.73.0446a24: 空譯曰曩誐紇哩及夜野誐嚕拏紇哩跢野。
T2344_.73.0446a25: 由是密家貶云。台宗如已酩酊而不知其
T2344_.73.0446a26: 醉。是謂宜矣。不可逃焉。然台人皆仰眞
T2344_.73.0446a27: 言。飽屈伏故。圓仁曾云。理似同彼。事彼全
T2344_.73.0446a28: 勝。園城珍云。法華尚不及。況餘教乎。良知。
T2344_.73.0446a29: 天台專用請觀音説心脈觀法。而不知即是
T2344_.73.0446b01: 紇哩娜耶心。以爲汗栗駄心不發菩提心
T2344_.73.0446b02: 乎矣。鳴呼迂哉愚矣。今重詳之。無畏禪要
T2344_.73.0446b03: 曰。直是衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智。上
T2344_.73.0446b04: 自諸佛。下至蠢動。悉皆同等。不空心要云。
T2344_.73.0446b05: 初發信心。以表菩提心。即大圓鏡智。紇哩
T2344_.73.0446b06: 娜野心。義釋十云。此菩提寶王。十方三世
T2344_.73.0446b07: 證者。無不道同。又此紇哩乃野。是樞極之
T2344_.73.0446b08: 心。非喞多心也。大隨求呪曰。薩嚩怛他誐
T2344_.73.0446b09: 多紇哩乃夜地瑟恥多紇哩乃曳。尊勝咒曰。
T2344_.73.0446b10: 多怛誐多紇哩哪野。千手尊咒。大佛頂呪。亦
T2344_.73.0446b11: 皆同等。阿闍梨別云。凡人汗栗駄心。状猶如
T2344_.73.0446b12: 蓮華合未開之像。有筋脈約之。以成八分
T2344_.73.0446b13: 醫家只知心包絡状如仰盂。
而不知内心脈何状相
男子上向。女人下向。
T2344_.73.0446b14: 先觀此蓮。令其開敷。請觀音説心脈肉團心
T2344_.73.0446b15: 等。準此應思。然天台師總不知解。誠以哀
T2344_.73.0446b16: 哉。何況探玄所論九重教證。尚不知一。
T2344_.73.0446b17: 其餘奧乎行布圓融。淺略深祕。
皆準教證。奧義可解
T2344_.73.0446b18: 初義者。圓融自在。一即一切。一切即一。不
T2344_.73.0446b19: 可説其状相耳。如華嚴經中究竟果分國
T2344_.73.0446b20: 土海。及十佛自體融義等者。即其事也。不
T2344_.73.0446b21: 論因陀羅及微細等。此當不可説義。何以
T2344_.73.0446b22: 故。不與教相應故。地論云。因分可説。果分
T2344_.73.0446b23: 不可説者。即其事也 太一玄門云。今且就
T2344_.73.0446b24: 此華嚴一部經宗。通明法界縁起。不過自
T2344_.73.0446b25: 體因之與果。所言果者。謂。自體究竟。寂滅
T2344_.73.0446b26: 圓果。十佛境界。一即一切。謂。十佛世界
T2344_.73.0446b27: 集成評曰。准攝化境界并淨
土章。世界海言。傳寫之誤
及離世間品明。十
T2344_.73.0446b28: 佛義是也彼品雖有十佛名等。
不可説其状相也
義苑云。初義者。
T2344_.73.0446b29: 究竟果證義也。是以法融即故。無礙&MT10769;思。
T2344_.73.0446c01: 沒同果海。唯亡言遣照故。不可説其状相。
T2344_.73.0446c02: 大疏云。果海離念而心傳。法界宗中。有法
T2344_.73.0446c03: 有義。法屬果分。義當因分。此既明法。縱因
T2344_.73.0446c04: 陀羅之玄義。此亦不論復古亦用此解。
並未穩也
何以故
T2344_.73.0446c05: 者。徴其所以。不與教相應者。答出果門也
T2344_.73.0446c06: 折薪云。既云一即一切等。但由融故。定相
T2344_.73.0446c07: 不可。故云離言。不同三乘唯如如智存爾
T2344_.73.0446c08: 復古云。以性海果分是不可説義。謂。圓融
T2344_.73.0446c09: 理智。普別行等。相即相入。無礙自在。是也。
T2344_.73.0446c10: 然彼十佛所依有二。一國土海如第二
會初説
圓融
T2344_.73.0446c11: 自在。當不可説。二世界海有三類。一蓮華藏
T2344_.73.0446c12: 世界海。具足主伴。通因陀羅等。縱因陀羅。
T2344_.73.0446c13: 及微細等義。今亦不辨。以圓融極果。絶於
T2344_.73.0446c14: 説相。所以不可以言説今謂。然究竟
T2344_.73.0446c15: 果分。融不可説者。不待更辨。豈可將此爲
T2344_.73.0446c16: 法界宗之盛事哉。今約因果別分。且明不
T2344_.73.0446c17: 可説。其實説即不説。雙融無二。可爲圓極。
T2344_.73.0446c18: 思之
T2344_.73.0446c19: 問。義若如是。何故經中乃説佛不思議品等
T2344_.73.0446c20: 果耶 義苑云。躡果離言。以&MT10769;經家談果
T2344_.73.0446c21: 義。極相違故。云何故。不思議等品者。五品
T2344_.73.0446c22: 經文廣明妙覺。豈非言乎今謂。此依縁修
T2344_.73.0446c23: 因果。以&MT10769;性徳因果。如答可知。如十玄
T2344_.73.0446c24:
T2344_.73.0446c25: 答。此果義是約縁形對爲成因故。説此果。
T2344_.73.0446c26: 非據究竟自在果。所以然者。爲不思議法
T2344_.73.0446c27: 品等。與因位同會而説故。知形對耳 太
T2344_.73.0446c28: 一云。答。此等雖是果徳對縁以辨果。非是
T2344_.73.0446c29: 究竟圓寂之果。是故與因同一會説。探玄中。
T2344_.73.0447a01: 總判經云。前五會不共。謂。普賢徳。爲地前
T2344_.73.0447a02: 攝一乘別教普賢之法。第六會中有十一品。
T2344_.73.0447a03: 初九品明縁修因先六品顯
因位徳滿
後三品明果位徳
現。今不思議等
T2344_.73.0447a04: 者。等取如來相
海。及小相品
後二品普賢行品
及性起品
辨性徳因果。
T2344_.73.0447a05: 餘皆準知。義苑云。約縁形對等者。謂。縁起門
T2344_.73.0447a06: 中。因果相形。由因引果。以果酬因故。妙嚴
T2344_.73.0447a07: 品云。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。
T2344_.73.0447a08: 既未亡對待。縱果亦因。蓋爲成因故説此
T2344_.73.0447a09: 果。非彼下揀異十佛果海。所以然者。仍上
T2344_.73.0447a10: 之辭。則仍前對因之果。果屬於因。故云爲
T2344_.73.0447a11: 與因位同會而説。言因位者。解之&MT10755;也。同
T2344_.73.0447a12: 會者。皆第七會也舊第
六會
折薪云。言約縁形對
T2344_.73.0447a13: 者。即因果形對。同爲一縁。故説果以成其
T2344_.73.0447a14: 因。此果則可説也。言與因位同會者。此約
T2344_.73.0447a15: 晋經爲言。以晋經無十定品故。得與十
T2344_.73.0447a16: 地十通等十一品同。第六會説。故知形對也。
T2344_.73.0447a17: 若約唐經。即有十定品。即當第七會中。自
T2344_.73.0447a18: 有十一品。謂。分十地品爲第六會。加十
T2344_.73.0447a19: 定品爲重會普光明殿會。兼十通。十忍。阿
T2344_.73.0447a20: 僧祇。如來壽量。菩薩住處。佛不思議。十身相
T2344_.73.0447a21: 海。隨好光明。普賢。出現品等也。其十定等。是
T2344_.73.0447a22: 等覺亦因同會。若普賢行品是因。出現品是
T2344_.73.0447a23: 果。此屬正等覺。若更取前五會。即同是是
T2344_.73.0447a24: 差別因果愈顯形對也集成云。法界縁起。
T2344_.73.0447a25: 此由佩詮故。不及性起今謂不然。夫圓
T2344_.73.0447a26: 乘者。教詮倶實。倶不思議。何論優劣不及之
T2344_.73.0447a27: 理。故天台云。若競説默。不解教意。去理逾
T2344_.73.0447a28: 遠。離理無説。即説無説。無説即説。無二
T2344_.73.0447a29: 無別。即事而眞。況賢首云。全體遍收。猶如
T2344_.73.0447b01: 波水。如上已融會。又旨歸云。一會一品一文
T2344_.73.0447b02: 一句。皆具攝一切。同一性起。修多羅海。主
T2344_.73.0447b03: 伴無盡圓滿教法。理應爾故。如因陀羅網。
T2344_.73.0447b04: 無分齊故。然大師由隨文便。言在縁中。意
T2344_.73.0447b05: 居縁外。此之謂也
T2344_.73.0447b06: 第二義者有二。一以喩略示。二約法廣辨。
T2344_.73.0447b07: 初喩示者。如數十錢法。所以説十者。欲
T2344_.73.0447b08: 應圓數顯現無盡故 復古云。至相云。今
T2344_.73.0447b09: 約教。就自體相。辨縁起者。於中有二。一
T2344_.73.0447b10: 者擧喩釋成於法。二者辨法會通於理。所
T2344_.73.0447b11: 言擧譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品説
T2344_.73.0447b12: 云。譬如數法十。増一至無量。皆悉是本數。
T2344_.73.0447b13: 智慧故差別也探玄云。謂以十數爲本。増至多
十。智慧於上作百千等解。故云
T2344_.73.0447b14: 差別。然於彼數皆是
諸十故。云皆是本數
所以下孔目云第四卷末釋
瓔珞梵網。顯
T2344_.73.0447b15: 華嚴一乘分
齊義章
十數之義。含於二門。一成圓教
T2344_.73.0447b16: 門。華嚴
一乘
二不成圓教門瓔珞等十數。即是單別。
不具一切圓故。入
T2344_.73.0447b17: 三乘
又孔目云。所以説十者。欲顯無量故
T2344_.73.0447b18: 探玄云。一周圓數。依則説十此下結文
T2344_.73.0447b19: 云。此且約現事錢中。況彼一乘縁起無盡陀
T2344_.73.0447b20: 羅尼法。非謂法只如此也
T2344_.73.0447b21: 此中有二。一者異體。二者同體。所以有此
T2344_.73.0447b22: 二門者。以諸縁起門内有二義故 至相
T2344_.73.0447b23: 云。今擧此十數爲譬者。復有二門。一異體
T2344_.73.0447b24: 門。二同體門旨歸云。因縁無量。略辨十
T2344_.73.0447b25: 種。一爲明諸法無定相故。乃至。九縁起相
T2344_.73.0447b26: 由故探玄於此一門略擧十門。餘之九
門。但標其名。指如旨歸中説
十法性融
T2344_.73.0447b27: 通故如上
已引
縁起相由力故者。謂。一與多互爲
T2344_.73.0447b28: 縁起。相由成立故。有如此相即入等。此有
T2344_.73.0447c01: 二種。一約用有有力無力。相持相依。故有
T2344_.73.0447c02: 相入。二約體全體有空。能作所作。全體相
T2344_.73.0447c03: 是。故有相即。及探玄云。謂。大法界中縁
T2344_.73.0447c04: 起法界義門無量。約就圓宗。略擧十門
T2344_.73.0447c05: 初三門總明縁起本法。次三門明異體門義。
次三門明同體門義。後一門總合圓備義
以釋前
T2344_.73.0447c06: 義。謂。諸縁起法。要具此十義。方縁起故。闕
T2344_.73.0447c07: 即不成
T2344_.73.0447c08: 一不相由義。謂。自具徳故。如因中不待縁
T2344_.73.0447c09: 等是也。二相由義。如待縁等是也。初即同
T2344_.73.0447c10: 體。後即異體 探玄云。一諸縁各異義。謂。大
T2344_.73.0447c11: 縁起中。諸縁相望。要須體用各別。不相和
T2344_.73.0447c12: 雜。方成縁起。若不爾者。諸縁雜亂。失本縁
T2344_.73.0447c13: 法。縁起不成。此即諸縁各各守自一也。二
T2344_.73.0447c14: 互遍相資義。謂。此諸縁要互相遍應。方成縁
T2344_.73.0447c15: 起。且如一縁遍應多縁。各與彼多全爲一
T2344_.73.0447c16: 故。此一即具多箇一也。若此一縁。不具多
T2344_.73.0447c17: 一。即資應不遍。不成縁起。此即一一各具
T2344_.73.0447c18: 一切一也。三倶存無礙義。謂。凡是一縁要
T2344_.73.0447c19: 具前二。方成縁起。以要住自一。方能遍應。
T2344_.73.0447c20: 遍應多縁。方是一故。是故唯一。多一。自在
T2344_.73.0447c21: 無礙。由此鎔融有六句。或擧體全住。是唯
T2344_.73.0447c22: 一也。或擧體遍應。是多一。或倶存。或雙泯。
T2344_.73.0447c23: 或總合。或全離。皆思之可見。此上三門。總
T2344_.73.0447c24: 明縁起本法竟
T2344_.73.0447c25: 就異體中有二門。一相即。二相入。所以有
T2344_.73.0447c26: 此二門者。以諸縁起皆有二義故。一空有
T2344_.73.0447c27: 義。此望自體。二力無力義。此望力用。由初
T2344_.73.0447c28: 義故得相即。由後義故得相入 至相云。
T2344_.73.0447c29: 異體門中。復有二門。一者。一中多。多中一。
T2344_.73.0448a01: 如經云。一中解無量。無量中解一。展轉生
T2344_.73.0448a02: 非實。智者無所畏。此約相説也。二者。一即
T2344_.73.0448a03: 多。多即一。如第七住經云。一即是多。多即
T2344_.73.0448a04: 一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是
T2344_.73.0448a05: 名菩薩不退住。此即約理説也義苑。復
T2344_.73.0448a06: 古。據演義并行願&T047368;。約宗因解。並未允
T2344_.73.0448a07:
T2344_.73.0448a08: 初中由自若有時。他必無故。他即自。何以
T2344_.73.0448a09: 故。由他無性。以自作故。二由自若空時。他
T2344_.73.0448a10: 必是有故。自即他。何以故。由自無性。以他
T2344_.73.0448a11: 作故。以二有二空各不倶故。無彼不相即。
T2344_.73.0448a12: 有無。無有。無二故。是故常相即。若不爾者。
T2344_.73.0448a13: 縁起不成。有自性等過。思之可見 探玄
T2344_.73.0448a14: 云。五異體相即義。謂。諸縁相望。全體形奪。
T2344_.73.0448a15: 有有體無體義。縁起方成。以若闕一縁。餘
T2344_.73.0448a16: 不成起。起不成故。縁義即壞。得此一縁。
T2344_.73.0448a17: 令一切成起。所起成故。縁義方立。是故一
T2344_.73.0448a18: 縁是能起。多縁及果倶是所起。是即多爲一
T2344_.73.0448a19: 成。多是無體。一能作多。一是有體。由一有
T2344_.73.0448a20: 體。必不得與多有體倶。多無體。必不得
T2344_.73.0448a21: 與一無體倶。是故無有不多之一。無有
T2344_.73.0448a22: 不一之多。一多既爾。多一亦然。反上思之。
T2344_.73.0448a23: 如一望多。有有體無體故。能攝他同己。
T2344_.73.0448a24: 廢己同他。同時無礙。多望於一。當知亦爾。
T2344_.73.0448a25: 准前思之。倶存雙泯二句無礙。亦思之可
T2344_.73.0448a26: 折薪云。自性等者。等取斷滅等過。謂。
T2344_.73.0448a27: 若有自性有無則定。即是常過。又縁起不
T2344_.73.0448a28: 成。即是斷過數論外道。造金七十論。立
T2344_.73.0448a29: 二十五諦。一自性。古曰冥性冥諦。如因明
T2344_.73.0448b01: 疏。等取餘過。可知
T2344_.73.0448b02: 二力用中。自有全力。所以能攝他。他全無
T2344_.73.0448b03: 力故。所以能入自。他有力。自無力。反上
T2344_.73.0448b04: 可知。不據自體故。非相即。力用交徹故。
T2344_.73.0448b05: 成相入。又由二有力。二無力。各不倶故。
T2344_.73.0448b06: 無彼不相入。有力無力。無力有力。無二
T2344_.73.0448b07: 故。是故常相入 探玄云。四異門相入義。謂。
T2344_.73.0448b08: 諸縁力用。互相依持。互形奪故。各有全力
T2344_.73.0448b09: 無全力義。縁起方成。若各唯有力無無力。
T2344_.73.0448b10: 即有多果過。一一各生故。若各唯無力無有
T2344_.73.0448b11: 力。即有無果過。以同非縁。倶不生故。是故
T2344_.73.0448b12: 縁起要互相依。具力無力。如闕一縁。一切
T2344_.73.0448b13: 不成。餘亦如是。是故一能持多。一是有力
T2344_.73.0448b14: 能攝他。多依於一。多是無力潜入一。由一
T2344_.73.0448b15: 有力不得與多有力倶。是故無有一而不
T2344_.73.0448b16: 攝多也。由多無力必不得與一無力倶。是
T2344_.73.0448b17: 故無有多而不入一也。如一持多依既爾。
T2344_.73.0448b18: 多持一依亦然。反上思之。是即亦無多不
T2344_.73.0448b19: 攝一。無一不入多者也。如一望多有依
T2344_.73.0448b20: 有持。全力無力。常全多在己中。潜入己
T2344_.73.0448b21: 在多中。同時無礙。多望於一。當知亦爾。倶
T2344_.73.0448b22: 存雙泯二句無礙。準思之
T2344_.73.0448b23: 又以用收體。更無別體故。唯相入。以體收
T2344_.73.0448b24: 用。無別用故。唯是相即。此依因六義内准
T2344_.73.0448b25: 之 探玄云。六體用雙融義。謂。諸縁起法。
T2344_.73.0448b26: 要力用交渉。全體融合。方成縁起。是故圓通
T2344_.73.0448b27: 亦有六句今用
二句
一以體無不用故。擧體全
T2344_.73.0448b28: 用。則唯有相入。無相即義。二以用無不體
T2344_.73.0448b29: 故。擧用全體。則唯有相即。無相入也。三歸
T2344_.73.0448c01: 體之用不礙用。全用之體不失體。是即無
T2344_.73.0448c02: 礙雙存。亦入亦即。自在倶現。四全用之體體
T2344_.73.0448c03: 泯。全體之用用亡。非即非入。圓融一味。五
T2344_.73.0448c04: 合前四句。同一縁起。無礙倶存。六泯前五
T2344_.73.0448c05: 句。絶待離言。冥同性海。此上三門。於初異體
T2344_.73.0448c06: 門。顯義理竟清涼亦用此等。然言同意別。與此
&T056123;。彼據靈知眞心。以論體用。皆
T2344_.73.0448c07: 不可
取也
言此依因六義等者。義苑云。對因而
T2344_.73.0448c08: 明宗。義現斯文。故云準之復古云。此依
T2344_.73.0448c09: 因六義中待縁等准之。皆是入十玄無礙
T2344_.73.0448c10: 之方便也或云。指彼第三門約
體約用兩四句也
今謂。准旨歸中。
T2344_.73.0448c11: 明圓融所因。辨十種中。縁起相由故下解
T2344_.73.0448c12: 云。出所因也。然則此即出因。何得對前因
T2344_.73.0448c13: 門。及爲入方便乎。思之
T2344_.73.0448c14:  ○向上數十門十句向下數十門逆
數。反此亦爾
T2344_.73.0448c15:    一者一
二者二中一三者三中一
T2344_.73.0448c16:  義 十者十中一
T2344_.73.0448c17:    一者二
二者二中二三者三中二
T2344_.73.0448c18:  苑 十者十中二中間餘門
皆例之作
T2344_.73.0448c19:    一者十
二者二中十三者三中十
T2344_.73.0448c20:    十者十中十
T2344_.73.0448c21:
T2344_.73.0448c22:    一者一
二者一中二
十者一中十
T2344_.73.0448c23:  集 一者二
二者二中一三者二中三
T2344_.73.0448c24:  成 十者二中十
T2344_.73.0448c25:  依 一者三
二者三中二三者三中一四
T2344_.73.0448c26:  驃 者三中四向上向下皆雜亂中
間餘門亦皆例作
T2344_.73.0448c27:  訶 一者九
二者九中八三者九中七
T2344_.73.0448c28:  記 九者九中一
T2344_.73.0448c29:    一者十
二者十中九三者十中八
T2344_.73.0448c30:    十者十中一
T2344_.73.0449a01:    一者一
二者一中二
十者一中十
T2344_.73.0449a02:  折 一者二
二者二中二
十者二中十
T2344_.73.0449a03:  薪 中間餘門
皆例此知
T2344_.73.0449a04:    一者十
二者十中二
十者十中十
T2344_.73.0449a05:
T2344_.73.0449a06:    一者一
二者一中二
十者一中十
T2344_.73.0449a07:  今 初門
十句
T2344_.73.0449a08:  考 一者二
二者二中一
十者二中十
T2344_.73.0449a09:  如 第二門第三門至
第九門。準例可知
T2344_.73.0449a10:  圖 一者十
二者十中一
十者十中九
T2344_.73.0449a11:    第十門
十句
T2344_.73.0449a12:
T2344_.73.0449a13:
T2344_.73.0449a14: 第一門十句
T2344_.73.0449a15: IMAGE
T2344_.73.0449a16: [IMAGE]
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T2344_.73.0449a24: [IMAGE]
T2344_.73.0449a25:   向上數
T2344_.73.0449a26:  一者一本數二者一中二乃至十者一中十
T2344_.73.0449a27:   向下數
T2344_.73.0449a28:  一者一本數二者一中十乃至十者一中二
T2344_.73.0449b01:
T2344_.73.0449b02: 第二門十句
T2344_.73.0449b03: IMAGE
T2344_.73.0449b04: [IMAGE]
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T2344_.73.0449b11: [IMAGE]
T2344_.73.0449b12:   向上數
T2344_.73.0449b13:  一者二本數二者二中一三者二中三乃至十者一中
T2344_.73.0449b14:  
T2344_.73.0449b15:   向下數
T2344_.73.0449b16:  一者二本數二者二中十乃至十者二中一
T2344_.73.0449b17:
T2344_.73.0449b18: 第十門十句
T2344_.73.0449b19: IMAGE
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T2344_.73.0449c01:   向上數
T2344_.73.0449c02:  一者十本數二者十中一乃至十者十中九
T2344_.73.0449c03:   向下數
T2344_.73.0449c04:  一者十本數二者十中九乃至十者十中一
T2344_.73.0449c05:  此乃約十數明異體相入門。有順數向上去逆數
T2344_.73.0449c06:  向下來兩種十門。異體相即門亦然。并前有四種
T2344_.73.0449c07:  十門。同體門中指入相即復爾。并前總有八種十
T2344_.73.0449c08:  門。一一有十。十界十如十乘十妙十海十智十處十
T2344_.73.0449c09:  會。一一圓融入十玄門。庶觀斯圖之士。粗識其
T2344_.73.0449c10:  致焉
T2344_.73.0449c11: 於中先明相入。初向上數十門。一者。一是
T2344_.73.0449c12: 本數。何以故。縁成故。乃至。十者。一中十。何
T2344_.73.0449c13: 以故。若無一。即十不成故。即一有全力
T2344_.73.0449c14: 故攝於十也。仍十非一矣。餘九門亦如是。
T2344_.73.0449c15: 一一皆有十。準例可知 至相云。今約十
T2344_.73.0449c16: 數明一中多。多中一者今明
初句
若順數從
T2344_.73.0449c17: 一至十。向上去。若逆數從十至一。向下來。
T2344_.73.0449c18: 如一者一縁成故。一中即有十。所以一成。若
T2344_.73.0449c19: 無十。一即不成。無性縁生故。一中即有十。
T2344_.73.0449c20: 所以一成故。二三四等。一切皆成也。若一住
T2344_.73.0449c21: 自性。即不成十。十若不成。一亦不成也
T2344_.73.0449c22: 復古
引之
義苑云。向上數者。從一至十也。一是
T2344_.73.0449c23: 本數者。如十錢爲縁。一錢當體。自是本一
T2344_.73.0449c24: 應二之時。乃名初一以爲二一。應三爲三
T2344_.73.0449c25: 一。乃至。應十爲十一。故有多一。故云乃至
T2344_.73.0449c26: 十者一中十不穩何以故者。徴云何故十
T2344_.73.0449c27: 須藉一耶。故答云。若無一十即不成等。仍
T2344_.73.0449c28: 十非一矣者。謂。要須體用各別不相雜亂。
T2344_.73.0449c29: 方成縁起。此則諸縁各各守自一位也。餘
T2344_.73.0449c30: 九門亦如是者。例餘也。謂。一既有十。二三
T2344_.73.0449c31: 四等亦各有十。如十錢爲喩既爾。其法界
T2344_.73.0450a01: 差別。無盡法中。各各遍應故。隨一一各具
T2344_.73.0450a02: 法界差別法也折薪云。一者一是本數者。
T2344_.73.0450a03: 從一至十。皆是本數。於此十中説即入等
T2344_.73.0450a04: 也。今明初門。何以下徴釋。乃至十者。應云
T2344_.73.0450a05: 二者是本數。何以故。縁成故。今則皆超過。但
T2344_.73.0450a06: 云乃至十者也。一中十者。釋初門也。一持
T2344_.73.0450a07: 於十。十是能入。一是所入也。乃至。餘九下例
T2344_.73.0450a08: 餘可知恐未
允當
集成云。順數中第十錢。有來
T2344_.73.0450a09: 義。無去義。逆數中第一錢。有去義無來義。
T2344_.73.0450a10: 驃訶&T047368;曰。向上數中有十門。一者一。何以故。
T2344_.73.0450a11: 縁成。由此一住自一。各不雜亂故。縁起方
T2344_.73.0450a12: 成乃至二者一中二。乃至十。一者二。何以故。
T2344_.73.0450a13: 縁成。二者二中一。三者二中三。乃至十。一者
T2344_.73.0450a14: 三。何以故。縁成。二者三中二。三者三中一。
T2344_.73.0450a15: 四者三中四。乃至十乃至一者九。何以故。縁
T2344_.73.0450a16: 成。二者九中八。三者九中七。四者九中六。五
T2344_.73.0450a17: 者九中五。六者九中四。七者九中三。八者
T2344_.73.0450a18: 九中二。九者九中一。一者十。何以故。縁成。
T2344_.73.0450a19: 二者十中九。乃至第十若依此解者。向上數第十
門。與向下數初門。有何
T2344_.73.0450a20: 別耶。況第三門已下。向上
向下。皆相雜亂。故知非也
指事鈔云。此中語略故
T2344_.73.0450a21: &MT10769;得意。具足應云。一者。一是本數。何以故。
T2344_.73.0450a22: 縁成故。二者一中二。何以故。縁成故。若
T2344_.73.0450a23: 無一。即二不成故。即一有全力。攝於二
T2344_.73.0450a24: 故。仍二非一矣。乃至。十者一中十。何以故。
T2344_.73.0450a25: 縁成故。若無一。即十不成故。例上可知。此
T2344_.73.0450a26: 初標釋第一門竟。言餘九門等者。如上初
T2344_.73.0450a27: 門標釋有十。後之九門。亦復如是。一一皆
T2344_.73.0450a28: 有十。準初一門。例而可知此解無妨。然後九
門有十。不能明
T2344_.73.0450a29: 指。今即示圖。恰如指掌。不勞
苦註也。諸解未得章意。可見
T2344_.73.0450b01: 向下數亦十門。一者十即攝一。何以故。縁成
T2344_.73.0450b02: 故。謂。若無十。即一不成故。即一無全力
T2344_.73.0450b03: 歸於十故。仍一非十矣。餘例亦然 復古
T2344_.73.0450b04: 云。明次句。多中一。逆數。十至一。向下來。
T2344_.73.0450b05: 但十玄章。影在前門。彼略不出耳。今章別
T2344_.73.0450b06: 開也義苑云。向下數者。謂。十之已還也。十
T2344_.73.0450b07: 即攝一者。能攝有力。所攝無力也。縁成故者。
T2344_.73.0450b08: 是縁起一多。非定性一多也。仍一非十矣
T2344_.73.0450b09: 者。不壞相故。餘例然者。例餘九也。謂。十
T2344_.73.0450b10: 既有十。九八七等。亦各有十耳此中所
T2344_.73.0450b11: 云一有全力等者。有云。一多縁起。雖是法
T2344_.73.0450b12: 界家本具實徳。要約因縁生果三法。故搜玄
T2344_.73.0450b13: 云。謂。計單因有力生果。如執自性因能生
T2344_.73.0450b14: 二十五諦。今謂。若偏執者。縁起不成。有自
T2344_.73.0450b15: 性等過耳。今既一多即入。無礙圓融。於一
T2344_.73.0450b16: 法中。解衆多法等。那言定約三法。一乘圓
T2344_.73.0450b17: 極。應可去情如理思之。是也
T2344_.73.0450b18: 如是本末二門中。各具足十門。餘一一錢
T2344_.73.0450b19: 中。準以思之。此約異門。相望説耳 義苑
T2344_.73.0450b20: 云。如是本末者。一是本門。數之始也。十是
T2344_.73.0450b21: 末門數之&MT10755;也。餘一一錢中者。本末中間之
T2344_.73.0450b22: 八錢。是上之所例也。此約異門相望者。諸縁
T2344_.73.0450b23: 各異義結也集成云。如是下結例。法界詩圖曰。如是
往返。當知。一一錢中。具足十門。如
T2344_.73.0450b24: 本末兩錢中。具足十門。
餘八錢中。准例可解
折薪云。如是本門。即向
T2344_.73.0450b25: 上數十門。末門即向下十門。故云各具足十
T2344_.73.0450b26: 門。餘一一下。即本末二門中所具之一切。皆
T2344_.73.0450b27: 如是相入也復古云。本末即向上向下。各具
十門。餘一一門。准上思之
今謂。
T2344_.73.0450b28: 即指立義解釋二門。何以知者。下文云。此上
T2344_.73.0450b29: 十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會
T2344_.73.0450c01: 融等。知之
T2344_.73.0450c02: 問。既言一者。何得一中有十耶。答。大縁起
T2344_.73.0450c03: 陀羅尼法。若無一。即一切不成故。定知如
T2344_.73.0450c04: 是。此義云何。所言一者。非自性一。縁成故
T2344_.73.0450c05: 一。是故一中有十者。是縁成一。若不爾者。
T2344_.73.0450c06: 自性無縁。不得名一也。乃至十者。皆非
T2344_.73.0450c07: 自性。由縁成故。爲此十中有一者。是縁成
T2344_.73.0450c08: 無性十。若不爾者。自性無縁。不名十也。是
T2344_.73.0450c09: 故一切縁起。皆非自性。何以故。隨去一縁。
T2344_.73.0450c10: 即一切不成。是故一中即具多者。方名縁
T2344_.73.0450c11: 起一耳 義苑云。問。單稱一法。次不容他。
T2344_.73.0450c12: 多法既參。一義寧在。答。初約法總答。二此
T2344_.73.0450c13: 義下徴釋。三若不下反釋一。四乃至下順釋
T2344_.73.0450c14: 多。五若不下反釋多。六是故下總結。言大
T2344_.73.0450c15: 縁起者。一法界縁起。總持實徳故。曰陀羅
T2344_.73.0450c16: 尼法若具足開。如眞言教四種曼荼羅法。圓融主伴。
無盡大縁起法也。勿濫&MT10755;教一法界縁起理焉
T2344_.73.0450c17: 言非自性一縁成故者。謂。於無盡大縁起
T2344_.73.0450c18: 中。諸縁相望。力用交徹。參而不雜故。言隨
T2344_.73.0450c19: 去一縁等者。約事則如無一即無二無三
T2344_.73.0450c20: 等。亦如無柱即無梁無椽等。以闕一事。
T2344_.73.0450c21: 餘皆不成舍等縁故。今法界中隨去一事。
T2344_.73.0450c22: 一切法界。不成縁起也
T2344_.73.0450c23: 問。若去一縁。即不成者。此即無性。無自
T2344_.73.0450c24: 性者。云何得成一多縁起 至相云。問。既
T2344_.73.0450c25: 其各各無性。何得成其一多耶復古云。
T2344_.73.0450c26: 既一縁無性。多縁亦無性。那得成一多縁
T2344_.73.0450c27: 折薪云。由三乘諸法無性但即如。而
T2344_.73.0450c28: 今由無性爲因。便顯一多縁起之宗。故
T2344_.73.0450c29: 致疑也未允
T2344_.73.0451a01: 答。只由無性得成一多縁起。何以故。由此
T2344_.73.0451a02: 縁起是法界家實徳故。普賢境界。具徳自
T2344_.73.0451a03: 在。無障礙故。華嚴云。菩薩若善觀縁起法。
T2344_.73.0451a04: 於一法中解衆多法。衆多法中解了一法。
T2344_.73.0451a05: 是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍
T2344_.73.0451a06: 不相是。一門中既具足十義故。明知。一門
T2344_.73.0451a07: 中皆有無盡義。餘門亦如是 至相云。答。
T2344_.73.0451a08: 此由法界之徳。縁起力用。普賢境界相應。
T2344_.73.0451a09: 所以一多常成。不増不減也。如維摩經云。
T2344_.73.0451a10: 從無住本立一切法四明所立兩重立
法。亦斯意也
又論中觀
T2344_.73.0451a11: 云。以有空義故。一切法得成即空即
假即中
也。義苑
T2344_.73.0451a12: 云。初正答。何以故下徴釋所以。言祇由無
T2344_.73.0451a13: 性者。顯法無定性問辭但依
此之一義
是故一非定
T2344_.73.0451a14: 一故。能是一切。多非定多故。能是一。故
T2344_.73.0451a15: 云得成一多縁起。是法界家實徳者。法性
T2344_.73.0451a16: 融通故。普賢境界等者。因無限故故經
T2344_.73.0451a17: 云。無量諸佛土。知種種是一。知一是種種。
T2344_.73.0451a18: 普賢眞佛子。是也折薪云。若執諸法定
T2344_.73.0451a19: 性。是無智故。不見本法。若了無性。方見
T2344_.73.0451a20: 本性。是實本具也言華嚴云等者。即十
T2344_.73.0451a21: 忍品説如幻忍之文。探玄云。此依相入門。
T2344_.73.0451a22: 以合如幻縁起。可知旨歸云。縁起無性
T2344_.73.0451a23: 故。得有性相無礙義。此一縁起門。即具前
T2344_.73.0451a24: 十義。下文云。菩薩善觀縁起法。於一法
T2344_.73.0451a25: 中解衆多法等。又云光明
覺品
一中解無量。無
T2344_.73.0451a26: 量中解一。展轉生。非實。智者無所畏。解
T2344_.73.0451a27: 云。展轉生。是互爲縁起出因也探玄
T2344_.73.0451a28: 云。通論此有同體異體。各有相容相即應
T2344_.73.0451a29: 知。此文且明相容故。云一中無量等。然
T2344_.73.0451b01: 通同異體也。略擧二因以釋。一由展轉
T2344_.73.0451b02: 生故。二由非實故。初門者。諸縁相望。各
T2344_.73.0451b03: 有二義。一約體。具空有義故。有相即云云
T2344_.73.0451b04: 二約用。有有力無力義故。有相入。謂。諸
T2344_.73.0451b05: 縁起非各少力而共生故。即一一縁各有
T2344_.73.0451b06: 全作義。全不作義。何以故。若無一縁。餘全
T2344_.73.0451b07: 不作。則一有力。餘皆無力。餘縁亦爾。是即
T2344_.73.0451b08: 一有力故。能容多。多無力故。潜入一。多
T2344_.73.0451b09: 力等亦爾。由縁起門中有此相作等義。成
T2344_.73.0451b10: 一多。故云展轉生也。此則一多更互展轉
T2344_.73.0451b11: 相生故。得一中無量。無量中一也。二非實
T2344_.73.0451b12: 故者。亦有二義。一相即義云云二相容門
T2344_.73.0451b13: 者。謂。一事是不實。以無性故。無性眞理。既
T2344_.73.0451b14: 無分限。是故一事無性。即攝眞盡。餘一切
T2344_.73.0451b15: 法。既不礙存。而即眞故。同理倶在一事
T2344_.73.0451b16: 中現。多中亦爾。又由倶不壞本事故。不
T2344_.73.0451b17: 是相即門也。由不實之事攝眞理故。得相
T2344_.73.0451b18: 入也如但由理具
故有事用。
又可前約異體即入。此
T2344_.73.0451b19: 約同體即入。又但此經中相即相入義。釋皆
T2344_.73.0451b20: 有二門。一約縁起相由門。二約法性融通
T2344_.73.0451b21: 門故。是此二文也。又由展轉生故不實。即
T2344_.73.0451b22: 二門不別。然義恒不雜。思之。達此正理。
T2344_.73.0451b23: 於縁不懼。故云無所畏。以境法無礙故。
T2344_.73.0451b24: 令智無畏也言是故當知等者。義苑云。
T2344_.73.0451b25: 據義結示也。一中十十中一者。状其縁起
T2344_.73.0451b26: 無礙之相。參而不雜故云相容仍不相是。
T2344_.73.0451b27: 一門中下。例顯無盡。可知集成云。一
T2344_.73.0451b28: 中十者。即向上。去中十者。一中十。十中一
T2344_.73.0451b29: 者。即向下來十者。十中一。餘門當二三等
T2344_.73.0451c01: 折薪云准此&T047368;意。章文有異。
云一一門中故
是故下結答。
T2344_.73.0451c02: 仍不下揀。一門下以一例餘。言餘門亦如
T2344_.73.0451c03: 是者。此句應指所具亦如是也。以上云一
T2344_.73.0451c04: 一門中。皆無盡其法已盡故也未穩
T2344_.73.0451c05: 問。一門中攝十盡不。答。盡不盡何以故。一
T2344_.73.0451c06: 中十故盡。十中一故不盡。四句護過。去非
T2344_.73.0451c07: 顯徳等。準之可解耳。別別諸門中準例如
T2344_.73.0451c08: 是。縁起妙義。應如是知。第一門竟 至相
T2344_.73.0451c09: 云。問。此門攝法界。爲盡爲不盡耶。答。亦
T2344_.73.0451c10: 有盡義。亦無盡義。何者。十中一即是盡。一
T2344_.73.0451c11: 中十。具説即無盡也檢現本。同折薪。復古。並
引十玄門云。一中十十即是
T2344_.73.0451c12: 盡。十中一。
具説即無盡
又復知一中等。皆具盡不盡義也
T2344_.73.0451c13: 言十中一具説等者。渉二三等。
具別説。則唯是一故。不盡餘數
義苑云。一中十
T2344_.73.0451c14: 故盡者。謂。一爲能含。十爲所含。故盡也。
T2344_.73.0451c15: 十中一故不盡者。謂。十爲能含。一爲所
T2344_.73.0451c16: 含。故所含之一。但攝所含之九。不能攝得
T2344_.73.0451c17: 能含之十故。不盡也。四句護過等者。空有
T2344_.73.0451c18: 等四句。離四謗除百非。情亡理現。故玆
T2344_.73.0451c19: 顯徳耳。上雖如是縁起彰明。猶據一法
T2344_.73.0451c20: 爲頭望多法耳。未明多法。故玆準例
T2344_.73.0451c21: 薪云。四句等者。一盡。二無盡。三兩亦。即
T2344_.73.0451c22: 至相謂。一中等皆具盡不盡。四雙非。即非
T2344_.73.0451c23: 盡非不盡也復古
同之
別執四句成過。四句同
T2344_.73.0451c24: 時無礙。即護過顯徳也。別云中間八門皆
T2344_.73.0451c25: 四句等也
T2344_.73.0451c26: 初異體門中第二即義者。此中有二門。一
T2344_.73.0451c27: 者向上去。二者向下來。初門中有十門。一
T2344_.73.0451c28: 者一。何以故。縁成故。一即十。何以故。若
T2344_.73.0451c29: 無一即無十故。由一有體餘皆空故。是故
T2344_.73.0452a01: 此一即是十矣。如是向上。乃至第十。皆各
T2344_.73.0452a02: 如前。準可知耳 義苑云。異體即義者。謂。
T2344_.73.0452a03: 諸縁相望。全體形奪。多縁無性。爲一所成。
T2344_.73.0452a04: 是故多即一。由一有體。能攝多。由多無
T2344_.73.0452a05: 性潜同一。又一無性。爲多所成。是故一
T2344_.73.0452a06: 即多。由多有體。能攝一。由一無性。廢己
T2344_.73.0452a07: 同他。一者向上者。從一増至於十。二者向
T2344_.73.0452a08: 下者。十之已還也。初明一縁。二如是下
T2344_.73.0452a09: 例餘。言一者一。是本數。欲應於多。須憑
T2344_.73.0452a10: 本一故。次釋云縁成故。由一有體餘皆空
T2344_.73.0452a11: 故者。謂。一有體。不得與多有體倶。多無
T2344_.73.0452a12: 體。必不得與一無體倶。是故無有不多
T2344_.73.0452a13: 之一。無有不一之多。方成縁起探玄之文。
如上已引
T2344_.73.0452a14: 言向下者。亦有十門。一者十。何以故。縁
T2344_.73.0452a15: 成故。十即一。何以故。若無十。即無一故。
T2344_.73.0452a16: 由一無體。是餘有故。此十即是一矣。如是
T2344_.73.0452a17: 向下。乃至第一皆各如前。準可知耳。以此
T2344_.73.0452a18: 義故。當知。一一錢即是多錢耳
T2344_.73.0452a19: 至相云。次明一即多。多即一十住
品文
者。還同
T2344_.73.0452a20: 前門中向上去。向下來也。如以一即十。縁
T2344_.73.0452a21: 成故。若一非十。十不成也。從上向下來
T2344_.73.0452a22: 亦如是。十即一。縁成故。若十非一。一不
T2344_.73.0452a23: 成也。問。何但一不成。十亦不成。答。如柱
T2344_.73.0452a24: 若非舍。爾時則無舍。若有舍。亦有柱。即
T2344_.73.0452a25: 以柱即舍故。有舍復有柱。一即十。十即
T2344_.73.0452a26: 一故成一。復成十也義苑云。此中向下
T2344_.73.0452a27: 但反上。一有體却爲一無體。多無體却爲
T2344_.73.0452a28: 多有體。更無別義。約喩結成一多。故云一
T2344_.73.0452a29: 一錢即是多錢。能即無體。所即有體。亦不
T2344_.73.0452b01: 可二有同時矣
T2344_.73.0452b02: 問。若一不即十者。有何過失。答。若不即
T2344_.73.0452b03: 者有二失。一不成十錢過。何以故。若一
T2344_.73.0452b04: 不即十者。多一亦不成十。何以故。一一
T2344_.73.0452b05: 皆非十故。今既得成十。明知。一即是十
T2344_.73.0452b06: 也。二一不成過。何以故。若一不即十。十
T2344_.73.0452b07: 即不得成。由十不成故。一義亦不成。何
T2344_.73.0452b08: 以故。若無十。是誰一。故今既得一。明知
T2344_.73.0452b09: 一即十。又若不相即。縁起門中空有二義。即
T2344_.73.0452b10: 不現前。便成大過。謂。自性等。思之可知。
T2344_.73.0452b11: 下内體門同。準此知之。餘門準可知耳
T2344_.73.0452b12: 宋本云。二者一不成十錢過。折薪。復古。集成。並云。
傳寫之誤。演義鈔三云。一不成多過。二多不成一過
T2344_.73.0452b13: 復古云。由前謂一即多。多即一故。興此
T2344_.73.0452b14: 問也義苑云。初問。二答。答中初定過。
T2344_.73.0452b15: 何以故下徴非。今既下顯是。二者下亦有
T2344_.73.0452b16: 徴非顯是。又若下結過。謂。自性等者。若二
T2344_.73.0452b17: 有倶時。成自性常過。二空倶時。成斷滅
T2344_.73.0452b18: 過。下文同體不即義結過。略而不明。故言
T2344_.73.0452b19: 準此折薪云。又若下別是一義。以答前
T2344_.73.0452b20: &MT10769;。故云又若不即。重牒前&MT10769;以答也
T2344_.73.0452b21: 謂。苑薪並失章意。謂。前但約不即以成二
T2344_.73.0452b22: 過。後就不相即便成大過。單複獨互。硏文
T2344_.73.0452b23: 可解。當知。由有後答而興次問也
T2344_.73.0452b24: 問。若一即十者。應當非是一。若十即一者。
T2344_.73.0452b25: 應當非是十。答。只爲一即是十故。是故
T2344_.73.0452b26: 名爲一。何以故。所言一者。非是所謂一。
T2344_.73.0452b27: 縁成無性一。爲此一即多者。是名一。若不
T2344_.73.0452b28: 爾者。不名一。何以故。由自性故。無縁
T2344_.73.0452b29: 不成一也。十即一者。準例取。勿妄執矣。
T2344_.73.0452c01: 應如是準知 至相云。問。若一即十。此乃
T2344_.73.0452c02: 無有十耶。得言一之與十。乃言以即故
T2344_.73.0452c03: 得成耶。答。一即十即非一者。非是情謂
T2344_.73.0452c04: 之一。所謂縁成一。縁成一者。非是情謂之
T2344_.73.0452c05: 一故。故經云。一亦不爲一。爲欲破諸
T2344_.73.0452c06: 數。淺智者著諸法。見一以爲一也。問。前
T2344_.73.0452c07: 明一中十。此明一即十。有何別耶。答。前
T2344_.73.0452c08: 明一中十者。離一無有十而十非是一。若
T2344_.73.0452c09: 此明一即十者。離一無有十而十即是一。
T2344_.73.0452c10: 縁成故復古云。若一與十。二互相即。安
T2344_.73.0452c11: 有一十之存乎義苑云。初相即雙非問。
T2344_.73.0452c12: 二相即縁起答。三準例斥情。但改一字作
T2344_.73.0452c13: 十字。十字爲一字。讀之可見
T2344_.73.0452c14: 問。上一多義門。爲一時倶同耶。爲前後不
T2344_.73.0452c15: 同耶。答。即同即前後。何以故。由此法性縁
T2344_.73.0452c16: 起。具足逆順。同體不違。徳用自在。無障
T2344_.73.0452c17: 礙故。皆得如是 至相云。問。若一多要待
T2344_.73.0452c18: 縁成者。爲是同時。爲是先後耶。答。縁成
T2344_.73.0452c19: 故。常同時而先後。所以然者。一即十。十
T2344_.73.0452c20: 即一故。常同時而向上去。向下來故。有前
T2344_.73.0452c21: 後也義苑云。具足逆順等者。謂。相奪故
T2344_.73.0452c22: 逆。相即入故順。倶同故同體。不礙前後故
T2344_.73.0452c23: 不違。徳相。業用耳折薪云。具足逆順。是
T2344_.73.0452c24: 前後不同也。同體不違。即倶同也。言徳用
T2344_.73.0452c25: 下結同時前後無礙也指事鈔云。謂向上去是順。
向下來是逆。順數逆數。例
T2344_.73.0452c26: 上可
T2344_.73.0452c27: 問。如上所説。去來義其相云何。答。自位不
T2344_.73.0452c28: 動。而恒去來。何以故。去來不動。即一物
T2344_.73.0452c29: 故。但爲生智顯理故。説去來等義耳。若
T2344_.73.0453a01: 廢智。一切不可説。如上果分者。即其事也
T2344_.73.0453a02:  至相云。問。既有明先後去來。即是有増
T2344_.73.0453a03: 減。何名不動本相舍那品云。以一國土滿
十方。十方入一。亦無餘。世界
T2344_.73.0453a04: 本相。亦不壞。無
比功徳故。能爾
答。雖先後去來。而常不動
T2344_.73.0453a05: 故。經淨名云。不來相而來也大乘尚爾
況一乘乎
如一
T2344_.73.0453a06: 即多。而不動一相。如此一相。亦非情謂
T2344_.73.0453a07: 一。多亦如是。雖多即一。而不壞多相。亦
T2344_.73.0453a08: 非情謂多。問。此之一多。既是縁成。不同情
T2344_.73.0453a09: 謂者。爲是本來有此一多。爲是始有耶。
T2344_.73.0453a10: 答。今本有不有者。爲欲就智辨本有。爲
T2344_.73.0453a11: 自就一多體辨耶。若自就一多體辨。不論
T2344_.73.0453a12: 智者。體即息諸論道。猶同究竟圓果離説
T2344_.73.0453a13: 相故。今若辨一多者。約智説也。如經
T2344_.73.0453a14: 夜摩天宮
説偈品
云。智慧差別故。又云光明
覺品
智者無所
T2344_.73.0453a15: 畏。故約智説一多也義苑云。初問。二答
T2344_.73.0453a16: 中。約智順明。廢智反顯。言去來義者。即
T2344_.73.0453a17: 前向上向下等義。自位不動而恒去來者。謂。
T2344_.73.0453a18: 一多之法。各守一一自位。而不礙縁起故。
T2344_.73.0453a19: 去來也。何以故下。徴釋不動去來之旨
T2344_.73.0453a20: 折薪云。自位不動行布門。而恒去來圓融
T2344_.73.0453a21: 門。即一物者。義雖有去來。法體唯一。但爲
T2344_.73.0453a22: 下。意云。法體無去來。爲生智等故。説爲
T2344_.73.0453a23: 去來爾
T2344_.73.0453a24: 問。若由智者。即非先有。云何説言舊來
T2344_.73.0453a25: 如此。答。若廢智即不論縁起。由約智
T2344_.73.0453a26: 故。即説舊來如此。何以故。不成即已。成
T2344_.73.0453a27: 則離始&MT10755;。故智及與法。舊來成故 至相
T2344_.73.0453a28: 云。問。若約智故。其本有者。以智照故本
T2344_.73.0453a29: 有。答。如室中空開門見時。此空即是本
T2344_.73.0453b01: 有。如涅槃經見佛性已。即非三世攝
T2344_.73.0453b02: 源觀云。古今常然。名爲法爾經云。心性
T2344_.73.0453b03: 是一。能生種種。智不知法。法不知智。二
T2344_.73.0453b04: 倶不相知。諸法亦如是。又云。一切諸佛。唯
T2344_.73.0453b05: 以一乘。得出生死。今見佛刹事事不同。文
T2344_.73.0453b06: 殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道
T2344_.73.0453b07: 出生死。一切諸佛身。唯是一法身。隨衆生
T2344_.73.0453b08: 本行。説法悉不同。又云。法應如是舊來
如此
T2344_.73.0453b09: 苑云。初智乖本法&MT10769;復古云。謂。智乖本法。即
非先有。何云舊來如此
T2344_.73.0453b10: 二法智相成答。何以故下徴。不成下釋。謂。
T2344_.73.0453b11: 不成故。舊來如此。即以成故。約智顯。即
T2344_.73.0453b12: 離始&MT10755;故者。法智無二故。智及與法舊來成
T2344_.73.0453b13: 故者。因果不二。法智融通也折薪云。廢
T2344_.73.0453b14: 智既同果海。則知。約智。縁起中舊來如此
T2344_.73.0453b15: 爾。但成智。方見本法也圓覺鈔中云。華嚴宗
説。新成舊佛。舊佛新
T2344_.73.0453b16: 成等者。但得其語。
而不得意也
T2344_.73.0453b17: 問。爲由智耶。爲法如是耶。答。爲由智
T2344_.73.0453b18: 耶。爲法如此耶。何以故。同時具足故。餘義
T2344_.73.0453b19: 準以思之。大段第一異體門訖 至相云。問。
T2344_.73.0453b20: 亦得是始有以不。答。見時始言有。不見
T2344_.73.0453b21: 不言有故。亦名始有。問。答一多之時。由智
T2344_.73.0453b22: 照故。通本有及本不有者。此智照時。得通
T2344_.73.0453b23: 有照不照以不。答。本有故。智即非照。本
T2344_.73.0453b24: 不有故。由智照故。明知智亦通照不照。一
T2344_.73.0453b25: 切諸法。例如此也義苑云。初法智雙開
T2344_.73.0453b26: 問。二法智雙融答。何以故徴。同時下雙融
T2344_.73.0453b27: 之相。餘義準之者。諸縁起法。不過斯二也
T2344_.73.0453b28: 復古云。法本有故。智即能顯。由智照故。
T2344_.73.0453b29: 方明本有。二義同時。皆盡無礙故。一切諸
T2344_.73.0453c01: 法。例如此知集成云。爲由智者。非照。
T2344_.73.0453c02: 法如此者。本始有故。云同時。章云餘義即
T2344_.73.0453c03: 二三等章答中有二箇耶字者。有引莊
T2344_.73.0453c04: 在宥
云。人大喜耶毘於陽。大怒耶毘於
T2344_.73.0453c05: 陰。今謂。不爾。爲字耶字。與問中同。故
T2344_.73.0453c06: 知皆疑之詞也。然今全取問辭。却刄以答。
T2344_.73.0453c07: 猶騎賊馬趁賊之勢爾故也
T2344_.73.0453c08: 第二同體門者。亦有二義。一者一中多。多
T2344_.73.0453c09: 中一。二者一即多。多即一。初門中二。一者
T2344_.73.0453c10: 一中多。二者多中一。初一中多者。有十門
T2344_.73.0453c11: 不同。一者一。何以故。縁成故。是本數。一
T2344_.73.0453c12: 中即具十。何以故。由此一錢自體是一。亦
T2344_.73.0453c13: 復與二作一故。即爲二一。乃至與十作一
T2344_.73.0453c14: 故。即爲十一。是故此一之中即自具。有十
T2344_.73.0453c15: 箇一耳。仍一非十也。以未是即門故。初
T2344_.73.0453c16: 一錢既爾。餘二三四已上九門中。皆各如是。
T2344_.73.0453c17: 準例可知耳。二者多中一。亦有十門。一者
T2344_.73.0453c18: 十。何以故。縁成故。十中一。何以故。由此
T2344_.73.0453c19: 一與十作一故。即彼初一在十一之中。以
T2344_.73.0453c20: 離十一即無初一故。是故此一即十中一
T2344_.73.0453c21: 也。仍十非一矣。餘下九八七。乃至於一。皆
T2344_.73.0453c22: 各如是。準例思之 至相云。二明同體門
T2344_.73.0453c23: 者。還如前相似。還明一中多。多中一。一即
T2344_.73.0453c24: 多。多即一。今就一中門説者。還明向上
T2344_.73.0453c25: 去。向下來。其中逆順。各具十門。今略擧其
T2344_.73.0453c26: &MT10755;。約十一而説者。如似一中十。縁成
T2344_.73.0453c27: 故。若無十一不成。二三亦如是。十中一亦
T2344_.73.0453c28: 如是探玄云。七同體相入義。謂。前一縁
T2344_.73.0453c29: 所具多。一與彼一縁。體無別故。名爲同
T2344_.73.0454a01: 體又由此一縁應多縁故。有此多一。所應
T2344_.73.0454a02: 多縁。既相即相入。令此多一亦有即入也。
T2344_.73.0454a03: 先明相入。謂。一縁有力。能持多一。多一無
T2344_.73.0454a04: 力。依彼一縁。是故一能攝多。多便入一。
T2344_.73.0454a05: 一入多攝。反上應知。餘義餘句。準前思之
T2344_.73.0454a06: 義苑云。初雙標即入也。一者下標同體
T2344_.73.0454a07: 相入義。二者下標同體相即義。初一中下諸
T2344_.73.0454a08: 縁互應也。謂。衆縁之中。以於一縁應多
T2344_.73.0454a09: 縁故。各與彼多全爲一。是故此一具多箇
T2344_.73.0454a10: 一。然此多一。唯由本一應多縁故。有此
T2344_.73.0454a11: 多一。然與本一。體無差別。是故名爲同
T2344_.73.0454a12: 體門也。若依持容入者。謂。此本一有力。能
T2344_.73.0454a13: 持彼多箇一故。本一中容彼多一。多一無
T2344_.73.0454a14: 力。依本一故。多一入本一中。仍一非十等
T2344_.73.0454a15: 者。揀體用之別也。初一錢既爾下。例多一
T2344_.73.0454a16: 有力。本一無力也。以由我多一方詺本一
T2344_.73.0454a17: 爲本一故。多一有力。便攝本一。本一便入
T2344_.73.0454a18: 多一也。二者多一望本一。亦全有力故。能
T2344_.73.0454a19: 常含本一。在多一中。故云十中一。何以故
T2344_.73.0454a20: 下徴釋可知。仍十非一者。例前可解。如要
T2344_.73.0454a21: 顯者。將九字替十字。讀之即見未穩折薪
T2344_.73.0454a22: 云。第二同體門。初總別標門。初一下初總
T2344_.73.0454a23: 標順數十門。一者下別釋初門。於中復有
T2344_.73.0454a24: 二。初釋一字。言一中下正釋一中十此將
是本
T2344_.73.0454a25: 數三字。屬上句解。復古屬
下。故云。初一中多是本數
初徴。二釋。釋中如清
T2344_.73.0454a26: 涼云演義
一本自是一。則爲本一。應二爲
T2344_.73.0454a27: 二一。應三爲三一等。祇是一一對他成多。
T2344_.73.0454a28: 如一人望父名子。望子名父。望兄爲弟。
T2344_.73.0454a29: 望弟爲兄等。同一人體而有多名復古
全同
T2344_.73.0454b01: 本一如一人。多一如諸名也。仍一下揀即
T2344_.73.0454b02: 門。初一下例餘。二者諸段如前科。但逆數
T2344_.73.0454b03: 以十爲首異爾復古云。攝他一同多己。
T2344_.73.0454b04: 望於一攝之亦然。皆是多也指事鈔
未允
T2344_.73.0454b05: 問。此與前異體何別。答。前異體者。初一
T2344_.73.0454b06: 望後九。異門相入耳。今此同體。一中自具
T2344_.73.0454b07: 十。非望前後異門説也。即義亦準思之
T2344_.73.0454b08: 至相云。問。此同體門中。與前異體門中。有
T2344_.73.0454b09: 何別耶。答。前異門言一中十者。以望後
T2344_.73.0454b10: 九故。名一中十。此門言一中十者。即一中
T2344_.73.0454b11: 有九故。言一中十也。問。若一中即有九。此
T2344_.73.0454b12: 與前異體門一即十。有何別耶。答。此中言
T2344_.73.0454b13: 一有九者。有於自體九。而一不是九。若前
T2344_.73.0454b14: 別體門説者。一即是彼異體十等。而十不離
T2344_.73.0454b15: 一。問。一中既自有九者。應非縁成義。答。
T2344_.73.0454b16: 若非縁成。豈得有九耶。問。一體云何得有
T2344_.73.0454b17: 九。答。若無九。即無一義苑云。初一望後
T2344_.73.0454b18: 九者。諸縁各異故。今此同體一中自具十者。
T2344_.73.0454b19: 互遍相資故
T2344_.73.0454b20: 二者。一即十。十即一。亦有二門。一者一
T2344_.73.0454b21: 即十。亦有十門不同。一者一。何以故。縁成
T2344_.73.0454b22: 故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。
T2344_.73.0454b23: 無別自體故。是故此十即是一也。餘九門
T2344_.73.0454b24: 皆亦如是。準之可知。二十即一者。亦十門
T2344_.73.0454b25: 不同。一者十。何以故。縁成故。十即一。何
T2344_.73.0454b26: 以故。以彼初一即是十故。更無自一故。是
T2344_.73.0454b27: 故初一即是十也。餘九門。準例知之 至相
T2344_.73.0454b28: 云。次明同體門中一即十。還言。一者一。縁
T2344_.73.0454b29: 成故。一即十。何以故。若十非一。一不成
T2344_.73.0454c01: 故。一即十既爾。一即二三亦然。逆順各十
T2344_.73.0454c02: 門亦然。問。此中言自體一即十者。與前同
T2344_.73.0454c03: 體一中十。有何別耶。答。前明同體中有十。
T2344_.73.0454c04: 而一非是十。此明一即十。而一即是十。以
T2344_.73.0454c05: 爲異也探玄云。八同體相即義。謂。前一
T2344_.73.0454c06: 縁所具多一。亦有有體無體義故。亦相即。
T2344_.73.0454c07: 以多一無體。由本一成。多即一也。由本一
T2344_.73.0454c08: 有體。能作多。令一攝多。如一有多空既爾。
T2344_.73.0454c09: 多有一空亦然。餘義餘句。並準前思之義苑
引之
T2344_.73.0454c10: 九倶融無礙義。謂。亦同前體用雙融即入自
T2344_.73.0454c11: 在。亦有六句。準前應知。此上三門。於前第
T2344_.73.0454c12: 二同體門中辨義理竟
T2344_.73.0454c13: 問。此同體中一即十等者。爲只攝此十耶。
T2344_.73.0454c14: 爲攝無盡耶。答。此並隨智而成。須十即
T2344_.73.0454c15: 十。須無盡即無盡。如是増減隨智取矣。即
T2344_.73.0454c16: 十如前釋。言無盡者。一門中既有十。然是
T2344_.73.0454c17: 十復自迭相即入。重重成無盡也。然此無
T2344_.73.0454c18: 盡重重。皆悉攝在初門中也 至相云。問。
T2344_.73.0454c19: 此明一體即十。爲攝法盡以不。答。隨智差
T2344_.73.0454c20: 別故。亦盡亦不盡。何者。如一若攝十。即各
T2344_.73.0454c21: 爲盡。若具説。即無盡義苑云。數圓無盡
T2344_.73.0454c22: 問也。法智融通故。欲圓即圓。欲無盡即
T2344_.73.0454c23: 無盡。心境重重。即斯意也。但明展轉相攝。
T2344_.73.0454c24: 成無盡之相也復古云。此明一體。爲祇
T2344_.73.0454c25: 攝一中十。亦攝他處十耶答中引
十玄門
但展轉相
T2344_.73.0454c26: 迭相互。即重重無盡也
T2344_.73.0454c27: 問。爲但攝自一門中無盡重重耶。爲亦
T2344_.73.0454c28: 攝餘異門無盡耶。答。或倶攝。或攝自無
T2344_.73.0454c29: 盡。何以故。若無自一門中無盡。餘一切門中
T2344_.73.0455a01: 無盡。皆悉不成故。是故初門同體。即攝同
T2344_.73.0455a02: 異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡
T2344_.73.0455a03: 無盡無盡無盡。窮其圓極法界。無不攝
T2344_.73.0455a04: 盡耳 至相云。問。爲自門無盡。爲攝餘門
T2344_.73.0455a05: 亦無盡耶。答。一無盡。餘亦無盡。若餘不
T2344_.73.0455a06: 盡。一亦不盡。若成一。一切即成。若不成一。
T2344_.73.0455a07: 一切不成。是故此攝法。即無盡復無盡
T2344_.73.0455a08: 苑云。純雜相關問也。同異倶融故。重重攝
T2344_.73.0455a09: 入。何以故下。徴釋同異交參之相。十無盡
T2344_.73.0455a10: 者。圓數之極耳。思之折薪云。言自一門
T2344_.73.0455a11: 中無盡者。即上云皆攝在初門中。二十門
T2344_.73.0455a12: 無盡也。爲亦下意於同體門中。更順有九
T2344_.73.0455a13: 門。逆有十門無盡。并異體中二十門無盡。還
T2344_.73.0455a14: 並攝此否。而言餘異門者。門字貫上。應
T2344_.73.0455a15: 云餘門即同體中
十九門
異門即異體門
中二十也
今準薪意。答
T2344_.73.0455a16: 中有二。初或倶攝。後或但攝自。初中亦二。
T2344_.73.0455a17: 初若無自一門中餘一切門中下。釋攝餘門。
T2344_.73.0455a18: 二是故初門同體下。釋攝異門。後或但攝自
T2344_.73.0455a19: 同體一門下。答釋但攝自無盡。故云由餘
T2344_.73.0455a20: 異門如虚空故。問。餘之與異。二門何別。答。
T2344_.73.0455a21: 詳上下文。大例實爾。凡於十門中。對初一
T2344_.73.0455a22: 門。以二三四等爲餘九門。若於同體異體
T2344_.73.0455a23: 相即相入向上向下。總有八種十門中。自他
T2344_.73.0455a24: 相望。爲別異門。何以知者。上向上數擧初
T2344_.73.0455a25: 一門。云餘九門亦如是。向下數亦云餘例
T2344_.73.0455a26: 亦然。又本末二門中。各具足十門。餘一一
T2344_.73.0455a27: 錢中本末十中
各餘九門
準思。此約異門順逆相望
向上向下
相望説
T2344_.73.0455a28: 耳。又云。一門中皆有無盡義。餘門亦如是
T2344_.73.0455a29: 此但約餘。
不望異門
別別諸門中。準例如是此即
異門
又同
T2344_.73.0455b01: 體門云。初一錢既爾。餘二三四已上九門
T2344_.73.0455b02: 中。皆各如是。又云。餘下九八七六。乃至
T2344_.73.0455b03: 於一。皆各如是已上唯是
自餘相望
又云。前異體者。初
T2344_.73.0455b04: 一望後九自餘
相望
異門自他相望
順逆別門
相入耳。今此同
T2344_.73.0455b05: 體中。非望前後異門自他別別
八種十門
今至此中。餘
T2344_.73.0455b06: 門異門。雙問雙答。下皆傚之。準例可知。然
T2344_.73.0455b07: 至相玄門。但對自門問餘門故。餘之言寛。
T2344_.73.0455b08: 意含異門。故次作問答。攝他處等。是明異
T2344_.73.0455b09: 門也
T2344_.73.0455b10: 或但攝自同體一門中無盡。何以故。由餘異
T2344_.73.0455b11: 門如虚空故。不相知故。自具足故。更無
T2344_.73.0455b12: 可攝也。此但隨智而取。一不差失也 至
T2344_.73.0455b13: 相云。成一之義。於三四義。由若虚空。即
T2344_.73.0455b14: 是盡。更不攝餘故。名無盡故。亦攝盡不
T2344_.73.0455b15: 盡也復古云祇攝自門中無盡。於
三四義。猶若虚空。餘如玄門
義苑云。約形
T2344_.73.0455b16: 奪相逆義故。餘如虚空。隱顯故。不相知。雜
T2344_.73.0455b17: 不礙純故。自具足。更無可攝也。亦同時具
T2344_.73.0455b18: 足故。此但下指屬因門。以智印法也
T2344_.73.0455b19: 不相知等者。此準前異體門末可解。謂。但
T2344_.73.0455b20: 爲生智顯理故。説去來等義。若廢智不
T2344_.73.0455b21: 論縁起。由約智故。説舊來如此。爲由智
T2344_.73.0455b22: 耶。爲法如此耶不相
知故
何以故。同時具足故。
T2344_.73.0455b23: 故明&MT10769;品曰。是故一切法。二倶不相知
T2344_.73.0455b24: 探玄云。約能所依二不相知。或約境智不相知。智不
知法。法不知智。有此無性縁起故。此二不二。是
T2344_.73.0455b25: 一無礙。甚深縁起。以二有二無。各不倶故。不得相
知。以一有一無。一無一有。各無二故。無可相知。正
T2344_.73.0455b26: 由如是不知故。得有一切法。故云一切不相知
也。此顯非直平等一味。不壞諸法。亦乃只由平
T2344_.73.0455b27: 等有諸
法也
又須彌偈云。一切無自性。皆悉等虚
T2344_.73.0455b28: 空無盡。智所説。説者無所説。了知有悉
T2344_.73.0455c01: 無故。得&MT10769;思議無盡説無盡新經云。其性
如虚空。故説
T2344_.73.0455c02: 無有盡。智者説無盡。此亦無所
説。自性無盡故。得有難思盡
思之
T2344_.73.0455c03: 如此一門既具足無窮。令無盡。及相即相入
T2344_.73.0455c04: 等。成無盡者。餘一一門中。皆亦如是。各
T2344_.73.0455c05: 無盡無盡成也。宜如是準知。此且約現事
T2344_.73.0455c06: 錢中。況彼一乘縁起。無盡陀羅尼法。非謂
T2344_.73.0455c07: 其法只如此也。應可去情如理思之 至
T2344_.73.0455c08: 相云。問。既言一既攝盡者。爲只攝一中
T2344_.73.0455c09: 十。亦攝他處十。答。攝他十。亦有盡不盡
T2344_.73.0455c10: 義。何以故。離他無自故。一攝他處即無盡。
T2344_.73.0455c11: 而成一之義。他處十義。如虚空故有盡。上
T2344_.73.0455c12: 明擧十數。爲譬説竟至相云。法門具滿。無喩
可況。今説喩者。但分喩
T2344_.73.0455c13: 耳。若不去情。
難造妙旨
探玄云。十同異圓備義。謂。以
T2344_.73.0455c14: 前九門。總合爲一大縁起故。致令多種義
T2344_.73.0455c15: 門同時具足也。由住一遍應故。有廣狹自
T2344_.73.0455c16: 在也。由就體就用故。有相即相入也。由
T2344_.73.0455c17: 一攝多時爲顯。令一入多爲隱。多攝一入
T2344_.73.0455c18: 亦爾。又就用相入爲顯。令就體相即爲
T2344_.73.0455c19: 隱。即顯入隱亦然。又異門即入爲顯。令
T2344_.73.0455c20: 同體爲隱。同顯異隱亦爾。又由以異門攝
T2344_.73.0455c21: 同體中相入義故。現微細門也。由異體相
T2344_.73.0455c22: 入帶同體相入故。有重重無盡帝網門也。
T2344_.73.0455c23: 由此大縁起法。即無礙法界法門故。有託
T2344_.73.0455c24: 事顯法門也。由此融通自在。今依此法上
T2344_.73.0455c25: 所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十世
T2344_.73.0455c26: 門也。由此法門同一縁起相帶起故。隨一
T2344_.73.0455c27: 門必具一切故。有主伴門也。上來十義。總
T2344_.73.0455c28: 是縁起相由門竟義苑雖依演義。
本探玄文可見
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T2344_.73.0456b18: 第二約法廣辨者。略有二種。一者立義門。
T2344_.73.0456b19: 二者解釋門。初立義門者。略立十義門。以
T2344_.73.0456b20: 顯無盡 至相云。此下明約法會理者。凡
T2344_.73.0456b21: 十門。就此十門。亦一一之門。皆復具十。會
T2344_.73.0456b22: 成一百旨歸云探玄
全同
夫以義海宏深。眞
T2344_.73.0456b23: 源渺漫。略開二類。各辨十門。先明所標之
T2344_.73.0456b24: 法。浩汗無涯。撮爲十對。用以統收。然此十
T2344_.73.0456b25: 對同時相應。成一縁起。無礙鎔融。隨有一
T2344_.73.0456b26: 處。即具一切。是此經中所具之法。次明所
T2344_.73.0456b27: 顯理趣者。巧辯自在。勢變多端。亦擧十例。
T2344_.73.0456c18: 以現無礙言約法廣釋者。問。上明譬
T2344_.73.0456c19: 説。今約法説者。法譬合三。何不齊耶。答。
T2344_.73.0456c20: 此是非約所喩之法。所言法者。謂。一乘縁
T2344_.73.0456c21: 起。無盡陀羅尼法。然上來且約現事。但分
T2344_.73.0456c22: 喩耳。今即廣約此經所具之法。先明所標
T2344_.73.0456c23: 十對法義。次明法義所顯理趣十門。以顯
T2344_.73.0456c24: 無盡如旨
歸知
然清涼意。私顯四門初一是法。
後三是義
T2344_.73.0456c25: 一明所依體事謂。教義。理事等十對義。故法界
玄鏡云。總爲三觀所依體事
T2344_.73.0456c26: 二總攝歸眞實謂。眞空絶相觀。亦
有十義。即理法界
三彰其無
T2344_.73.0456d18: 謂。理事圓融無礙觀。亦有
十門。乃是理事無礙法界
四周遍含容。且
T2344_.73.0456d19: 依古徳顯十玄門即事事無礙法界。亦立十觀。
一理如事門。二事如理門。三
T2344_.73.0456d20: 事含理事門。四通局無礙門。五廣狹無礙門。六遍容
無礙門。七攝入無礙門。八交渉無礙門。九相在無礙
T2344_.73.0456d21: 門。十普融無礙門。然玄鏡中。以十門指配十玄
云。第十觀總融前九。即同時具足相應門。九即因陀羅
T2344_.73.0456d22: 網境界門。由第八交參互爲能所。有隱顯門。第七即
相入門。六具相即廣狹二門。五即廣狹門。四不離一
T2344_.73.0456d23: 處。而遍有相容門。即一多相容不同門中。一入多。
多攝一義。三事含理故。有微細門。前二總成。謂。理
T2344_.73.0456d24: 事相如故。有純雜門。隨一爲首故。有主伴門。現於
事中。有十世門。以諸法皆爾故。有託事門。是故
T2344_.73.0457a01: 十玄亦自於此出。以十觀門文隱義深。後學難解。
故且依賢首十玄也。故演義云。然法界觀立十觀名。
T2344_.73.0457a02: 與十玄不同故。今疏即依藏和尚也。至相已有。而
少有不同。會玄云。全依賢首者。依探玄中也。而教
T2344_.73.0457a03: 章等中。尚從至相。後方改易故也。復古云。然此章全
依至相十玄。賢首承用。探玄修改。清涼全依賢首新
T2344_.73.0457a04: 文。以所立有次第故。今謂。可堂雖據清涼。而失
祖意。何以知者。探玄。旨歸並與此章。既先修造。那
T2344_.73.0457a05: 云後改易。新文有次第等乎。十對十玄既大無礙。
有何次第與不次第。然祖意爲顯圓融自在故。種
T2344_.73.0457a06: 種善巧成立。庶勿執同異以情偏局。又有人云。別
教一乘總相法義。立四法界。至相此章。唯明二界
T2344_.73.0457a07: 謂。所依體事。即事法界。十玄縁起。即事事無礙法界。
以理法界。理事無礙。亦通&MT10755;頓故。但明不共無礙。
T2344_.73.0457a08: 及所依事而已。今謂。不爾。原其所言所依體事之
言。實自刊定清涼而出。未見祖文。更加帝心三
T2344_.73.0457a09: 觀。立四法界。亦在于清涼修改。然其十觀皆約一理
隨縁。以釋觀智。不契圓旨者也。固知。探玄。旨
T2344_.73.0457a10: 歸。皆所無。則至相不有。賢首莫改。於焉著矣。
又如圭山云。事如前陳有法。三重如後説宗法者。
T2344_.73.0457a11: 此蓋不曉因明四相違因於有法法。各有自相差別
故。致此誤耳。況復法界縁起無盡。復無盡無窮。無
T2344_.73.0457a12: 礙自在法門。可如前陳後説耶。起信所謂。法義立
義解釋。皆約三乘&MT10755;教。今寄彼目顯一乘義。故云
T2344_.73.0457a13: 以顯無盡。
請深察焉
T2344_.73.0457a14: 何者爲十。一教義。即攝一乘三乘。乃至五
T2344_.73.0457a15: 乘等。一切教義。餘下準之 至相云。所言十
T2344_.73.0457a16: 者。一者教義。乃至。九逆順體用。十隨生根
T2344_.73.0457a17: 欲性。所言教義者。教即是通相別相。三乘
T2344_.73.0457a18: 五乘之教。即以別教以論別義。所以得理
T2344_.73.0457a19: 而亡教若入此通宗。而教即義。以同時相
T2344_.73.0457a20: 應故也旨歸云。謂。無盡言教。及所詮義
T2344_.73.0457a21: 復古
依之
探玄云。表令生解爲教。即是所詮
T2344_.73.0457a22: 爲義然清涼釋改易之云。教即能詮。即
T2344_.73.0457a23: 前五教。乃至光香等謂。諸法顯義。但能
詮理。並爲教體
義即所
T2344_.73.0457a24: 詮。即五教等一切義理所詮教別。七十
五法。八識等義
義苑
T2344_.73.0457b01: 云。文中但備釋初對之相。他皆指而不明
T2344_.73.0457b02: 故。云餘下準之
T2344_.73.0457b03: 二理事。即攝一切理事 至相云。若三乘
T2344_.73.0457b04: 教。辨即異事顯異理。如諸經擧異事喩
T2344_.73.0457b05: 異理。若此宗即事是理。如入法界等經文
T2344_.73.0457b06: 是。體實即是理。相彰即是事折薪。
復古
旨歸云。
T2344_.73.0457b07: 謂。縁起事相。及所依眞理探玄云。華相
T2344_.73.0457b08: 爲事。華體是理。下云。法界不可壞蓮華世界
T2344_.73.0457b09: 海。清涼云。理即生空所顯。二空所顯。無性
T2344_.73.0457b10: 眞如等理具五教理。生空所顯。是小乘教理。二空所
顯。是始教理。無性眞如。是&MT10755;教理。而言
T2344_.73.0457b11: 等者。等餘二教之理。謂。頓教理亦即無性眞如。體絶
安立。如性變遣。亦不離如。圓教之理。總融諸法。無
T2344_.73.0457b12: 有障
礙耳
事即色心身方等事等取其餘事類。如身
廣有多身。謂。六道四
T2344_.73.0457b13: 聖等。四方三世可知。
義苑但依清涼。未允
T2344_.73.0457b14: 三解行。即攝一切解行 至相云。如三乘
T2344_.73.0457b15: 説。解而非行。如説人名字。而不識其
T2344_.73.0457b16: 人。若通宗説者。即行即解。如看其面。不
T2344_.73.0457b17: 説其名而自識也。相顯爲行。契窮後際
T2344_.73.0457b18: 爲解折薪。
復古
旨歸云。四行位一對。謂。普賢行
T2344_.73.0457b19: 海。及辨能觀普賢大智義苑探玄云。行事
T2344_.73.0457b20: 之華結成位故演義云。五教修行不同。
T2344_.73.0457b21: 得位差別。位通因果未穩
T2344_.73.0457b22: 四因果。即攝一切因果 至相云。修相爲
T2344_.73.0457b23: 因。契窮爲果復古旨歸云。謂。辨菩薩生了
T2344_.73.0457b24: 等因。及現如來智斷等果。亦是普賢圓因。
T2344_.73.0457b25: 舍那滿果義苑探玄云。因事之華。攬成果
T2344_.73.0457b26: 演義云。自互不通。如七方便等爲因。
T2344_.73.0457b27: 須陀洹等爲果。等覺已下皆因。妙覺爲果
T2344_.73.0457b28: 未穩
T2344_.73.0457b29: 五人法。即攝一切人法 至相云。文殊顯
T2344_.73.0457c01: 其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也復古
T2344_.73.0457c02: 旨歸云。謂。佛菩薩師弟等人。顯説法界諸法
T2344_.73.0457c03: 門海義苑探玄云。全攬爲人。恒是法故
T2344_.73.0457c04: 義云。人則覺者等。法則菩提等未悉
T2344_.73.0457c05: 六分齊境位。即攝一切分齊境位 至相云。
T2344_.73.0457c06: 參而不雜。各住分位。即分齊境位義苑
復古
T2344_.73.0457c07: 歸云。謂。所觀眞俗妙境。及辨能觀普賢大
T2344_.73.0457c08: 義苑探玄云。是所觀亦即能觀。以此經中
T2344_.73.0457c09: 可以内行爲外事故演義云。即五教所
T2344_.73.0457c10: 觀之境。能觀之智義苑總收不出二諦二智。
T2344_.73.0457c11: 別即初小乘。四諦涅槃爲境。無漏淨慧爲
T2344_.73.0457c12: 智。及他心等十智。始教亦通四諦二諦等
T2344_.73.0457c13: 爲境。加行根本後得等智。&MT10755;教則是三諦
T2344_.73.0457c14: 等境。權實無礙等智。頓教則無境爲境。絶
T2344_.73.0457c15: 智爲智圓教則無盡之境。無盡之智
T2344_.73.0457c16: 七師弟法智。即攝一切師弟法智 至相云。
T2344_.73.0457c17: 開發爲師相。相承即弟子也義苑
復古
義苑云。即
T2344_.73.0457c18: 是上人法中別義
T2344_.73.0457c19: 八主伴依正。即攝一切主伴依正 至相云。
T2344_.73.0457c20: 擧一爲主。餘即爲伴。主以爲正。伴即是依
T2344_.73.0457c21: 折薪。
復古
旨歸云。謂。蓮華藏界。并樹形等無邊
T2344_.73.0457c22: 異類。諸世界海。及現諸佛菩薩法界身雲。
T2344_.73.0457c23: 無礙依持義苑探玄云。所依亦入正故。如國
T2344_.73.0457c24: 土身演義云。依即國土。正即佛身等未允
T2344_.73.0457c25: 九隨生根欲示現。即攝一切隨生根欲示
T2344_.73.0457c26: 現 至相云。隨縁常應也。如涅槃經月喩
T2344_.73.0457c27: 云。此方見滿。餘方見半。而月實無虚盈。若
T2344_.73.0457c28: 此宗明者。常増減。而常無増減。以同時相
T2344_.73.0457c29: 應故復古旨歸云。應感一對。謂。衆生根欲。
T2344_.73.0458a01: 器感多端。聖應示現。亦復無邊義苑舍那品
T2344_.73.0458a02: 云。一切衆生所樂示現雲等探玄云。應
T2344_.73.0458a03: 赴群機。亦能感故演義云。應即赴感佛。
T2344_.73.0458a04: 及菩薩等。感即當機菩薩衆生等
T2344_.73.0458a05: 十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用自
T2344_.73.0458a06: 在等 至相云。即是成壞義也復古旨歸
T2344_.73.0458a07: 云。謂。文中現五熱入法界品進求國
方便命婆羅門
衆鞞婆須密
女説阿
T2344_.73.0458a08:
一王形虐滿幢城
滿足王
及現施戒順理正修。此
T2344_.73.0458a09: 經中。凡擧一法。必内同眞性。外應群機。
T2344_.73.0458a10: 無有一法體用不具探玄云。逆同五熱。
T2344_.73.0458a11: 順十度故。體同眞。用應機故演義云。逆
T2344_.73.0458a12: 則婆須無厭等。順則觀音正趣等。體則法報
T2344_.73.0458a13: 等。用則應化等義苑
T2344_.73.0458a14: 此等十門爲首。能各總攝一切法。成無盡
T2344_.73.0458a15: 也 至相云。然此十門。體無前後。同時相
T2344_.73.0458a16: 應。既其具此十門。餘因陀羅等九門。亦皆
T2344_.73.0458a17: 具此十門。何但此十門。其中一一皆稱周法
T2344_.73.0458a18: 界。所以擧十門者。成其無盡義也復古
具引
T2344_.73.0458a19: 歸云。然此十對。同時相應。成一縁起。無礙
T2344_.73.0458a20: 鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所
T2344_.73.0458a21: 具之法演義云。此十對。初一爲總。後後
T2344_.73.0458a22: 漸略。若辨次第者。乃至如是相望。展轉
T2344_.73.0458a23: 成多此等
極非
不必全爾。故不爲此釋耳。又此
T2344_.73.0458a24: 十對。就正意。總相該收。以爲十玄所依體
T2344_.73.0458a25: 清涼妄解。不
可取也
若以義取。隨一事上。即有十
T2344_.73.0458a26: 義苑依之。
未穩當耳
如下勝音蓮華處説故。下但
T2344_.73.0458a27: 約一塵即具十對義苑云。皆各總攝等
T2344_.73.0458a28: 者。謂。如初一門中具十。十中取一。此一亦
T2344_.73.0458a29: 須具十具百具千。以不相離故。如一既
T2344_.73.0458b01: 爾。十門各十亦然。遞互成無盡也。又無盡
T2344_.73.0458b02: 者。一事之中有多事故。一境之中亦有多
T2344_.73.0458b03: 境。一智之中復有多智等。更相渉入。亦無
T2344_.73.0458b04: 盡也
T2344_.73.0458b05: 二言解釋者。亦以十門釋前十義。以現無
T2344_.73.0458b06: 盡。問。何以得知十數顯無盡者。答。依華
T2344_.73.0458b07: 嚴經中。立十數爲首。以顯無盡義 義
T2344_.73.0458b08: 苑云。上之立義。既是大縁起法。該攝無窮。
T2344_.73.0458b09: 今此玄門。但於本法之上洞明玄妙。展轉
T2344_.73.0458b10: &MT10769;思故。言解釋。準經立數十十無窮故法無
T2344_.73.0458b11: 窮。而知無盡也演義云。十玄全依賢首。
T2344_.73.0458b12: 而列名次第。亦異於彼至相今不依至相
T2344_.73.0458b13: 者。以賢首所立有次第故。廣如彼明取捨
T2344_.73.0458b14: 之意。然刊定&T047368;。則分徳相業用。各有十玄。
T2344_.73.0458b15: 今明徳用雖異。不妨同一十玄。無不該
T2344_.73.0458b16: 攝。並如彼會。今謂。嗟乎。觀師偶雖有入
T2344_.73.0458b17: 圓融之門。猶如盲龜遇乎浮木。而於總別
T2344_.73.0458b18: 次第。取捨之情。未能消鎔。輒作貶剥於
T2344_.73.0458b19: 他古徳。惑之甚矣。原夫儼尊者。嘗有陶硏
T2344_.73.0458b20: 一乘六相之義。&MT10770;立教宗。於中得存何次
T2344_.73.0458b21: 不次。於是感於神童深崇印可。而賢首親禀
T2344_.73.0458b22: 用之。是故此章全用至相。至造旨歸與探
T2344_.73.0458b23: 玄等。此特爲欲顯於隨用轉變自在。以袪
T2344_.73.0458b24: 定執。種種異設。何改之有。若謂初一是總
T2344_.73.0458b25: 故。冠於九門。尚有次第者。唯限初門。而
T2344_.73.0458b26: 餘九門。及逆數門。何爲本數。得以十數
T2344_.73.0458b27: 爲本。増至多十。乃此諸十皆是本數。如
T2344_.73.0458b28: 下章云。然此十門。隨一門中。即攝餘門。
T2344_.73.0458b29: 無不皆盡。應以六相而會通之。既是
T2344_.73.0458c01: 違喩違法。非經疏義。豈是祖意乎。然今
T2344_.73.0458c02: 不暇一一擧之對揀。恐煩略耳義苑。折薪。復
古。並依清
T2344_.73.0458c03: 涼。云以是總
故。如下當辨
T2344_.73.0458c04: 一者同時具足相應門。此上十義同時相應。
T2344_.73.0458c05: 成一縁起。無有前後始&MT10755;等別。具足一切。
T2344_.73.0458c06: 自在逆順。參而不雜。成縁起際。此依海
T2344_.73.0458c07: 印三昧。炳然同時顯現成矣 至相云。即約
T2344_.73.0458c08: 具明。教義理事等十門同時也。何以得如
T2344_.73.0458c09: 此耶。良由縁起實徳法性海印三昧力用故。
T2344_.73.0458c10: 得然也。非是方便縁修所成故。得同時
T2344_.73.0458c11: 旨歸云。一性相無礙。即同眞性。不礙事
T2344_.73.0458c12: 相。宛然顯現。經云。法界不可壞蓮華世界
T2344_.73.0458c13: 海等。此是理事一味無礙之門探玄云。就
T2344_.73.0458c14: 初門中有十義具足。然此十對。同時相應。
T2344_.73.0458c15: 爲一縁起。隨一各具餘一切義。如初門
T2344_.73.0458c16: 既爾。餘等九皆各具前十對。但隨門異耳
T2344_.73.0458c17: 縁起相由擧十門中。十同異圓備義。謂。以前九門
總合。爲一大縁起故。致令多種義門同時具足也。
T2344_.73.0458c18: 所謂萬紫千紅總
是春。此之門也
清涼云。亦具後之九門。及彼
T2344_.73.0458c19: 門中所具教等。以是總故演義云。明具餘門。
亦釋成總義。若唯
T2344_.73.0458c20: 具當門。不
成總故。非
義苑云。則具教等十對。同時相
T2344_.73.0458c21: 應。具足圓滿故。曰無有前後。此約當門中
T2344_.73.0458c22: 具也。具足一切下。明具餘門。此亦釋成總
T2344_.73.0458c23: 義。若唯具當門。不成總故此依
演義
然九門具
T2344_.73.0458c24: 教等雖同。於義各別。謂。相容門即十皆相
T2344_.73.0458c25: 容。謂。教相容。義相容。理相容。事相容等。若
T2344_.73.0458c26: 相即門。即十皆相即。下七例然亦據
演義
故曰
T2344_.73.0458c27: 參而不雜。此依海印等者。彰縁起實徳之
T2344_.73.0458c28: 本也折薪云。探玄大疏。於此一門並有
T2344_.73.0458c29: 二義。一具前十對。并具餘九門。以是總
T2344_.73.0459a01: 故。今唯初義復古云。以是總故。冠於
T2344_.73.0459a02: 九門之初。即具教義理事理等十門同時也
T2344_.73.0459a03: 次引
玄門
今謂。義苑即約具當門及餘九門。折
T2344_.73.0459a04: 薪。復古。唯具當門。並皆依於清涼。以初
T2344_.73.0459a05: 一門。總冠于餘。爲有次第。豈契至相賢
T2344_.73.0459a06: 首之意。故玄門云。今但擧十門者。欲成其
T2344_.73.0459a07: 無盡。若論三種世間圓融。可但一事具此
T2344_.73.0459a08: 十門。亦具無盡。無量法界。虚空法門。成其
T2344_.73.0459a09: 無盡復無盡。若但就別事説。不成無盡
T2344_.73.0459a10: 者。只同大乘義也故此章云。十門爲首。
T2344_.73.0459a11: 能各總攝一切法。故性起品云。奇哉衆生。
T2344_.73.0459a12: 具足如來智慧徳相。又云。三世一切劫佛刹。
T2344_.73.0459a13: 及諸法。諸根。心心法。一切虚妄法。於一佛
T2344_.73.0459a14: 身中。此法皆悉現應知法性實徳。全性
T2344_.73.0459a15: 起修。性惡融通。同時炳然矣。然此十門。隨
T2344_.73.0459a16: 一一門。即攝餘門。無不皆盡。豈可以初
T2344_.73.0459a17: 門唯爲總門哉。思之
T2344_.73.0459a18: 二者一多相容不同門。此上諸義。隨一門中。
T2344_.73.0459a19: 即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中
T2344_.73.0459a20: 即攝無盡義者。此亦如是。然此一中雖具
T2344_.73.0459a21: 有多。仍一非即是其多耳。多中一等。準上
T2344_.73.0459a22: 思之。餘一一門中。能悉如是重重無盡也
T2344_.73.0459a23:  至相云。此約理説。以一入多。多入一
T2344_.73.0459a24: 故。名相容。即體無前後。而不失一多之
T2344_.73.0459a25: 相。故曰不同。以即縁起實徳。非天人所
T2344_.73.0459a26: 作故復古旨歸云。其必舒己。遍入一切差別
T2344_.73.0459a27: 法中。復能攝取彼一切法。令入己内。是故
T2344_.73.0459a28: 即舒恒攝。同時無礙。是謂相入門也探玄。清
涼。全同
T2344_.73.0459a29:
義苑云。謂。此門中。約用明相入義綱目
亦爾。
T2344_.73.0459b01: 縁起相由故。然十玄搜去。約理
相入。法性融通故。所望別耳
驀指云。太湖三
T2344_.73.0459b02: 萬六千頃。月落波心夜夜
片片
圓。切須看取焉。
T2344_.73.0459b03: 折薪云。皆悉如是重重無盡者。下十門中皆
T2344_.73.0459b04: 有此言。然與探玄并大疏不同。彼中列釋
T2344_.73.0459b05: 十門。但隨當門別義以釋。唯因陀羅網境
T2344_.73.0459b06: 界門中。互現。以顯重重無盡。若約十門不
T2344_.73.0459b07: 相離義。一一門皆具重重無盡故。彼云同
T2344_.73.0459b08: 時門等。亦有十門。若重重取之。亦重無盡。
T2344_.73.0459b09: 釋曰。今章但總約前十對上合釋故。門門能
T2344_.73.0459b10: 有重重無盡。而探玄等中。先約一事華上
T2344_.73.0459b11: 説已。後例餘對方各説重耳
T2344_.73.0459b12: 此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一。亦
T2344_.73.0459b13: 無餘。世界本相亦不壞。無比功徳故能爾。
T2344_.73.0459b14: 然此一多。雖復相含。容受。自在無礙。仍體
T2344_.73.0459b15: 不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異
T2344_.73.0459b16: 體。準上思之可解 即舍那品明雜類世
T2344_.73.0459b17: 界性之文探玄。旨歸。
但引此偈
至相亦爾。更引普賢品
T2344_.73.0459b18: 云。一切衆生身。入一衆生身。一衆生身。入
T2344_.73.0459b19: 一切衆生身。又云。一切諸世界。令入一
T2344_.73.0459b20: 塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥
T2344_.73.0459b21: 子。此即不説也義苑云。然此下結顯也。
T2344_.73.0459b22: 初結相容。仍體下結不同。所由下出因故。
T2344_.73.0459b23: 同體則互遍相資。異體則諸縁各異。攬此之
T2344_.73.0459b24: 因故。得一多相容不同也折薪云。然此
T2344_.73.0459b25: 下釋上偈文。兼示其名。初釋二句。仍體下
T2344_.73.0459b26: 釋第三句。所由下釋第四句。無比功徳。即
T2344_.73.0459b27: 云法性家實徳等也。此有下示通復古
T2344_.73.0459b28: 云。仍體不同。若不爾者。諸縁雜亂。失本縁
T2344_.73.0459b29: 法。縁起不成。此則諸縁各各守自一也
T2344_.73.0459c01: 三者諸法相即自在門。此上諸義。一即一切。
T2344_.73.0459c02: 一切即一。圓融自在無礙成耳 至相云。此
T2344_.73.0459c03: 約用説。還就約教義理事等十門。取其三
T2344_.73.0459c04: 種世間。圓融無礙自在故。一即攝一切。成
T2344_.73.0459c05: 其無習復無盡。以其無盡故。相即復相入。
T2344_.73.0459c06: 此約用以説搜玄亦同。
復古引之
旨歸云。具無邊徳。不
T2344_.73.0459c07: 可言一。融無二相。不可言多。此一即
T2344_.73.0459c08: 多。多復即一。一多無二。是謂一多門也。又
T2344_.73.0459c09: 云。廢己同他。擧體全是彼一切法。而恒攝
T2344_.73.0459c10: 他同己。全彼一切即是己體。是故己即是
T2344_.73.0459c11: 他。他即是己。己即是他。己不立。他即是
T2344_.73.0459c12: 己。他不存。他己存亡。同時顯現。是謂相
T2344_.73.0459c13: 是門也探玄。大疏。同相是門。
獨坐大雄峯亦斯意也
探玄又云。一多
T2344_.73.0459c14: 相即。混無障礙。解行境別演義云。以上
T2344_.73.0459c15: 相入則此彼互存。如兩鏡相照。但約力用交
T2344_.73.0459c16: 徹明耳。今此約有體無體故言廢己。廢己
T2344_.73.0459c17: 即己無體也。同他他有體也。或具。以是解
T2344_.73.0459c18: 境並明照故。或絶。以是行境言忘慮絶故。
T2344_.73.0459c19: 云解行境別義苑
依之
折薪云。然此一門。約即
T2344_.73.0459c20: 體之用故。標以相即。釋通相入。亦由此門
T2344_.73.0459c21: 明重重無盡。即不攬相入不見重重。復探
T2344_.73.0459c22: 玄等中。方純約體相即釋也次引至相文
約用以説也
T2344_.73.0459c23: 若約同體門中。即自具足攝一切法也。然
T2344_.73.0459c24: 此自一切。復自相即入。重重無盡無盡故
T2344_.73.0459c25: 也。然此無盡。皆悉在初門中也 至相云。
T2344_.73.0459c26: 問。此明其無盡復無盡。相即復相入。與前
T2344_.73.0459c27: 因陀羅網。及微細相容門。有何差別耶。答。
T2344_.73.0459c28: 如譬説同體門中説者。若就隱映相應。互
T2344_.73.0459c29: 相顯發。重重復重重。成其無盡者。即是因
T2344_.73.0460a01: 陀羅網門攝。若諸門一時具顯。不相妨礙
T2344_.73.0460a02: 者。是相容門攝。若三世圓融。無礙自在。相
T2344_.73.0460a03: 即復相入。成其無盡復無盡者。即是此門攝
T2344_.73.0460a04: 復古義苑云。克因顯示也。即自具足攝一切
T2344_.73.0460a05: 者。謂。前一縁所具多一。亦有有體無體之
T2344_.73.0460a06: 義故。亦相即。以多一無體。由本一成多
T2344_.73.0460a07: 即一也。本一有體。能作多一。令一攝多。如
T2344_.73.0460a08: 一有多空既爾。多有一空亦然。此自下明
T2344_.73.0460a09: 同體入義。謂。一縁有力。能持多一。多一無
T2344_.73.0460a10: 力。依彼一縁。是故一能攝多。多便入一。一
T2344_.73.0460a11: 入多攝。反上故。相入重重也。在初門者。總
T2344_.73.0460a12: 中也準復古科。正釋此門有二。初約十
T2344_.73.0460a13: 對。通示相即。若約下。二約向上向下等諸
T2344_.73.0460a14: 門。別釋自門餘門。今初自門示相次引經
釋義
T2344_.73.0460a15: 可見
T2344_.73.0460a16: 故此經云。初發心菩薩一念功徳。深廣無邊
T2344_.73.0460a17: 際。如來分別説。窮劫不能盡。何況於無
T2344_.73.0460a18: 量無數無邊劫。具足修諸度。諸地功徳行
T2344_.73.0460a19:  至相云。故此經歎初發心功徳云。彼一念
T2344_.73.0460a20: 功徳。深廣無邊際。如來分別説。窮劫不可
T2344_.73.0460a21: 盡。此即明其一即一切。成其一切無盡。又
T2344_.73.0460a22: 云。何況於無量無數無邊劫。具足修諸度。
T2344_.73.0460a23: 諸地功徳行。此即是從二三至九十。皆成
T2344_.73.0460a24: 無盡。以是故。從十信&MT10755;心。至十住十行。及
T2344_.73.0460a25: 十迴向地等。皆悉明成佛者。即由始&MT10755;
T2344_.73.0460a26: 即復相入。成無盡故復古義苑云。解前發
T2344_.73.0460a27: 心。稱性徳而無涯。一證一切證故。云一即
T2344_.73.0460a28: 一切問。賢首品中明十信徳。何故言初
T2344_.73.0460a29: 發心菩薩耶。答。探玄解云。此是如起信中
T2344_.73.0460b01: 三種發心中。當最初信成就發心。故云初
T2344_.73.0460b02: 也。同下文十住初發心住。及發心功徳品此
T2344_.73.0460b03: 約信&MT10755;。彼就住初故。無二也。既以信滿
T2344_.73.0460b04: 入住方爲信者。何不住滿入行爲住耶。釋
T2344_.73.0460b05: 云。信不成位故。不例也。問。何故此中信位
T2344_.73.0460b06: 菩薩。得有如此廣大功徳。答。此是普賢法
T2344_.73.0460b07: 界行徳。但就信門。於中顯現故。説不盡。若
T2344_.73.0460b08: 分別論。總有其四句。一或唯約信門當相
T2344_.73.0460b09: 階際以辨。則此信是善趣位。如輕毛等。如
T2344_.73.0460b10: 瓔珞及仁王等説。此約三乘。二或唯約普
T2344_.73.0460b11: 賢當體徳辨。如普賢行品説。三或倶。謂。約
T2344_.73.0460b12: 彼信門。顯此普賢徳。如此品所説。此約一
T2344_.73.0460b13: 乘因分説。四或倶非。總不可説。此約果分
T2344_.73.0460b14: 離言之處。是故圓教中所明信位。與彼三
T2344_.73.0460b15: 乘中十信。義別不同也。又云。明普賢行位。
T2344_.73.0460b16: 體及相用。廣大無邊。始&MT10755;倶括。應在信門
T2344_.73.0460b17: 該攝諸位成佛妙果。是此所明也
T2344_.73.0460b18: 義言。一念即深廣無邊者。良由縁起法界
T2344_.73.0460b19: 一即一切故耳。如彼同體門中一錢。即得
T2344_.73.0460b20: 重重無盡義者。即其事也 至相云。問。若
T2344_.73.0460b21: 如是相即。到復相入。成其無盡復無盡者。
T2344_.73.0460b22: 此乃渾無壃界。何始何&MT10755;。何因何果耶。答。
T2344_.73.0460b23: 此據法界縁起體性。成其無盡復無盡故
T2344_.73.0460b24: 復古
所引
先後因果不失。雖不失先後。而先後
T2344_.73.0460b25: 相即。復相入。故成其無盡。以先後相即復
T2344_.73.0460b26: 相入故。初發心時。便成正覺。如前章門一
T2344_.73.0460b27: 即一切。無盡亦復無盡。二三亦復爾故
T2344_.73.0460b28: 何況無邊劫者。即餘一一門中。各顯無盡
T2344_.73.0460b29: 義者。是也。所以爾者。此經又云。初發心菩
T2344_.73.0460c01: 薩。即是佛故也。由此縁起妙理。始&MT10755;皆齊。
T2344_.73.0460c02: 得始即得&MT10755;。窮&MT10755;方原始。如上同時具
T2344_.73.0460c03: 足故。得然也 義苑云。何況下以多法例
T2344_.73.0460c04: 多喩意。顯法無邊。而略如其喩也。所以爾
T2344_.73.0460c05: 下。此顯位上下相即也。由是下以法顯人。
T2344_.73.0460c06: 故皆始&MT10755;一齊耳。如上下初例總顯別
T2344_.73.0460c07: 古云。良由始&MT10755;相即。復相入。成無盡故
T2344_.73.0460c08: 下引
玄門
先後因果。不失。雖不失先後。以先後
T2344_.73.0460c09: 相即。復相入故。成其無盡言初發心
T2344_.73.0460c10: 等者。即發心品之文。探玄云。即是佛者。有
T2344_.73.0460c11: 人釋。或云因中説果。或解。同佛境。或云。
T2344_.73.0460c12: 約理平等。若約三乘教。亦得如上説。今尋
T2344_.73.0460c13: 上下文。約一乘圓教。始&MT10755;相攝。圓融無礙。
T2344_.73.0460c14: 始即是&MT10755;。窮&MT10755;方原始。一由陀羅尼門縁
T2344_.73.0460c15: 起相攝故。二由普賢菩薩遍該六位故。即
T2344_.73.0460c16: 因是果故。三由法性無始&MT10755;故。發心入始。
T2344_.73.0460c17: 即正是&MT10755;故也。是故上文云初發心時便成
T2344_.73.0460c18: 正覺具足慧身不由他悟。此之謂也
T2344_.73.0460c19: 又云。在於一地。普攝一切諸地功徳也。是
T2344_.73.0460c20: 故得一。即得一切。又云。知一即多。多即
T2344_.73.0460c21: 一故也。十信&MT10755;心。即作佛者。即其事也
T2344_.73.0460c22: 至相云。問。如前明。果徳絶於説相。云何十
T2344_.73.0460c23: &MT10755;心。即具佛果徳用耶。若十信同果徳
T2344_.73.0460c24: 者。即果徳是可説之相。何不可説耶。答。因
T2344_.73.0460c25: 位菩薩有果徳者。欲彰果徳是不可説。是
T2344_.73.0460c26: 故歎徳文淨眼
品也
云。菩薩在此一地。普攝一切
T2344_.73.0460c27: 諸地功徳義苑云。又云下引地經歎徳之
文。故是
T2344_.73.0460c28:
與十住偈此亦非也。
今引長行
文。皆明相即。十信下
T2344_.73.0460c29: 以人顯法。是以賢首品歎徳業該收故。十
T2344_.73.0461a01: 信道圓。一念該於佛地。斯之謂歟復古
T2344_.73.0461a02: 云。信滿成佛約位佛。非行佛故依行
位章
決擇
T2344_.73.0461a03: &T047368;云。十信攝於諸位。圓融也。諸位十信歴
T2344_.73.0461a04: 然。行布也。六位互攝。如六面鏡互現其影。
T2344_.73.0461a05: 一磨一切磨等。思之
T2344_.73.0461a06: 問。如同體一門中。即攝一切無盡者。爲一
T2344_.73.0461a07: 時倶現耶。爲前後耶。答。於一門中。一時炳
T2344_.73.0461a08: 然現一切者。屬微細攝。隱映互現。重重
T2344_.73.0461a09: 者。屬因陀羅攝。餘義即同即異。即多即少。
T2344_.73.0461a10: 即有即無。即始即&MT10755;。如是自在。具足一切
T2344_.73.0461a11: 無盡法門。仍隨擧一爲首。餘即爲伴。道理
T2344_.73.0461a12: 一不差失。舊來如此。此辨同體一門中具
T2344_.73.0461a13: 足自在無窮徳耳。餘異體等門中。亦准思之
T2344_.73.0461a14:  至相所柬三門不同。如上已引。孔目云。
T2344_.73.0461a15: 普賢因果。不從凡夫世間剋得。何以故。若
T2344_.73.0461a16: 未成則不説。普賢若已成。則舊來如此道
T2344_.73.0461a17: 理。可准知之義苑云。矧玆同體法既交
T2344_.73.0461a18: 參。義非一準。是故炳然齊現。猶比芥瓶。交
T2344_.73.0461a19: 映重重。若帝珠之互入。此是具別門之義
T2344_.73.0461a20: 也。餘義下辨本門相即之義。仍隨下亦具餘
T2344_.73.0461a21: 門。法本如。然非同應化故。云舊來如此
T2344_.73.0461a22: 折薪云。初揀三義不同。仍隨下釋成
T2344_.73.0461a23: 上即入中。同異。多少。有無。始&MT10755;等中。擧一
T2344_.73.0461a24: 爲主。餘即是伴也。以主伴義散在諸門
T2344_.73.0461a25: 中説。也古徳不別立主
伴門者。思之
復古云。有三義不同。
T2344_.73.0461a26: 餘義下即此門攝問。微細帝網。由相入
T2344_.73.0461a27: 成。何故於相即中揀不同耶。答。探玄云。由
T2344_.73.0461a28: 以異門攝同體中相入義故。現微細門
T2344_.73.0461a29: 也。由異體相入帶同體相入故。有帝網門
T2344_.73.0461b01: 然今但揀濫。而非同體相既中有二
T2344_.73.0461b02: 門別也揀三門不同者。本據至相。彼問云相即復
相入。與前因陀羅。及微細門。有何差別耶
T2344_.73.0461b03: 今亦
準知
T2344_.73.0461b04: 問。若一門中即具足一切。無盡自在者。餘
T2344_.73.0461b05: 門何用爲。答。餘門如虚空。何以故。同體一
T2344_.73.0461b06: 門。並攝一切。無不盡故。問。此同體門中所
T2344_.73.0461b07: 攝一切者。但應攝自門中一切。豈可攝餘
T2344_.73.0461b08: 門中一切耶。答。既攝自一切。復攝餘一一
T2344_.73.0461b09: 門中無盡一切。如是重重窮其法界也。何
T2344_.73.0461b10: 以故。圓融法界。無盡縁起。無一一切並不
T2344_.73.0461b11: 成故。此倶論法性家實徳故。不可説其邊
T2344_.73.0461b12: 量 至相云。問。若一地即攝一切諸地功
T2344_.73.0461b13: 徳。一即一切。初即攝後者。一門即具。何
T2344_.73.0461b14: 用餘門耶。答。若無餘門。一門即不成故。
T2344_.73.0461b15: 如一升即攝一斗。若無一升。此三斗即不
T2344_.73.0461b16: 成。問。若無升即無斗者。今擧一升。即得一
T2344_.73.0461b17: 斗以不。若一升不得一斗。一行不須具
T2344_.73.0461b18: 一切行。答。十升合成一斗。既其升時。將何
T2344_.73.0461b19: 作斗。故知無升即無斗。有升即有斗。今
T2344_.73.0461b20: 擧升即斗。斗升之外無別升斗。如龜毛兎
T2344_.73.0461b21: 角不可得。初心即成佛。成外無別修。其相
T2344_.73.0461b22: 如虚空。是故言初心成佛者。非謂不具
T2344_.73.0461b23: 諸功徳復古云。若一門自具足。何用餘
T2344_.73.0461b24: 門。答。餘門如龜毛兎角不可得。但應攝
T2344_.73.0461b25: 自。豈容攝他耶。自他倶攝。方能窮盡縁起
T2344_.73.0461b26: 無礙法界之義。若無一。一切不成。如一斗
T2344_.73.0461b27: 即攝一升。若無升斗即不成也義苑云。此
T2344_.73.0461b28: 問躡前答辭而起。答約隱顯相奪而酬。自
T2344_.73.0461b29: 他之義。顯然有異。豈有攝自復容於他耶。
T2344_.73.0461c01: 自他皆攝者。窮其縁起方&MT10769;思耳。何以下。
T2344_.73.0461c02: 初句徴。餘皆釋。釋中並用所因。圓融法界
T2344_.73.0461c03: 者。法性融通故。無盡縁起者。縁起相由故。此
T2344_.73.0461c04: 但論法界等者。唯心迴轉故未允未句結答
T2344_.73.0461c05: 問宗言問此同體門中等者。問。上喩示
T2344_.73.0461c06: 中已有問答。何重作耶。答。如折薪云。前喩
T2344_.73.0461c07: 中亦明意。今欲要初心成佛等義。於人益
T2344_.73.0461c08: 深故。重示也
T2344_.73.0461c09: 故此經偈云。不可言説諸劫中。演説一切不
T2344_.73.0461c10: 可説。不可説劫猶可盡。説不可説不可
T2344_.73.0461c11: 盡。又偈云。一切衆生心。悉可分別知。一切
T2344_.73.0461c12: 刹微塵。尚可算其數。十方虚空界一毛。猶
T2344_.73.0461c13: 可量。菩薩初發心。究竟不可測。良由此
T2344_.73.0461c14: 一乘圓融。自在無礙法門。得一即得一切
T2344_.73.0461c15: 故耳。因果倶齊。無前後別故。地論云。以信
T2344_.73.0461c16: 地菩薩。乃至與不思議佛法。爲一縁起。以
T2344_.73.0461c17: 六相總別等義。而用括之。明知因果倶時相
T2344_.73.0461c18: 容。相即。各攝一切。互爲主伴。深須思之。
T2344_.73.0461c19: 此事不疑 義苑云。初偈阿僧
祇品
約時顯法。前
T2344_.73.0461c20: 三句言時劫不可盡乍可盡。第四句正況縁
T2344_.73.0461c21: 起之法決不可盡也。次二偈發心功
徳品偈
約依正
T2344_.73.0461c22: 顯法。謂。正報。衆生心行差別。是最&MT10769;知。今
T2344_.73.0461c23: 亦可知。碎刹爲塵。塵不可數。此亦可數。
T2344_.73.0461c24: 虚空無邊一毛。無間乍以無間之毛端。度量
T2344_.73.0461c25: 無邊之虚空。若是菩薩發心功徳。不可測
T2344_.73.0461c26: 量。良由下出其所以。即一證一切證。因果
T2344_.73.0461c27: 該徹故也。故地下因果不二爲大縁起。仍以
T2344_.73.0461c28: 六相融通故。自他相即。明知下亦因果圓
T2344_.73.0461c29: 融。歴歴齊現。故云互爲主伴。深須下勸誡
T2344_.73.0462a01:
T2344_.73.0462a02: 又此經云。何以故。此初發心菩薩。即是佛
T2344_.73.0462a03: 故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛境界
T2344_.73.0462a04: 等。悉與三世佛正法等。得如來一身。無
T2344_.73.0462a05: 量身。三世諸佛平等智慧。所化衆生皆悉同
T2344_.73.0462a06: 等。又云。初發心時。便成正覺。具足慧身。
T2344_.73.0462a07: 不由他悟。如是云云無量。廣如經文 至
T2344_.73.0462a08: 相云。問。既言久修始得者。云何言一念得
T2344_.73.0462a09: 耶。答。言久修行善根者。即在三乘教攝。從
T2344_.73.0462a10: 三乘入一乘。即是一念始&MT10755;具足。故經梵行
T2344_.73.0462a11: 云。初發心時。乃至具足慧身不由他悟。譬
T2344_.73.0462a12: 衆流入海。纔入一滴。即稱周大海。無始
T2344_.73.0462a13: &MT10755;。若餘江河水之深。不及入大海。一
T2344_.73.0462a14: 滴故。即用三乘中修。三乘多劫。不及在一
T2344_.73.0462a15: 乘中一念故復古義苑云。初發心菩薩。與
T2344_.73.0462a16: 諸如來。依正等。説法等。身量等。智慧等。衆
T2344_.73.0462a17: 生等文在發
心品
探玄云。此五句約佛内徳盈滿
T2344_.73.0462a18: 等。於中一總。四別。別中初二所依法等。一
T2344_.73.0462a19: 俗諦境。二眞諦。後二能依徳等。一身。二智。
T2344_.73.0462a20: 所化等一句。屬下釋文
T2344_.73.0462a21: 問。此等歎因中徳耳。豈可即果徳耶。答。此
T2344_.73.0462a22: 一乘義。因果同體。成一縁起。得此即得彼。
T2344_.73.0462a23: 由彼此相即故。若不得者。因即不成因。何
T2344_.73.0462a24: 以故。不得果故。非因也 至相云。以後
T2344_.73.0462a25: 望初。初念即是成。何故。以因果相即。同
T2344_.73.0462a26: 時相應故探玄云。問。此中賢首
既言示
T2344_.73.0462a27: 現。亦應暫現。同上&MT10755;教。答。如文無悕望
T2344_.73.0462a28: 之功用。能一念頃遊十方。若斯之徳。自非
T2344_.73.0462a29: 因位窮滿。孰能具此。故知。定是實行滿也
T2344_.73.0462b01: 問。至相既言。即與佛同時位。未見究竟
T2344_.73.0462b02: 故。復有淺深之殊。何爲因位窮滿耶。答。六
T2344_.73.0462b03: 位各各言成佛。則辨其淺深。雖有淺深。而
T2344_.73.0462b04: 非實行未滿。於因位窮滿。何妨。於中有淺
T2344_.73.0462b05: 有深。故云因果同體。思之。何以知者。如
T2344_.73.0462b06: 孔目云。若一乘義。十信地見聞。&MT10755;心成解
T2344_.73.0462b07: 行。十信&MT10755;心。勝進向十解。得究竟證。準此。
T2344_.73.0462b08: 望得究竟證已還。而論淺深耳。餘位例然
T2344_.73.0462b09: 義苑云。此之問意。由前廣歎初發心之
T2344_.73.0462b10: 功徳故。以果徳例而&MT10769;之。答中以一乘縁
T2344_.73.0462b11: 起。因果同源故。因是果家之因。得初即得
T2344_.73.0462b12: 其後也。若不得者。非果之因。非縁起之
T2344_.73.0462b13: 因也
T2344_.73.0462b14: 問。上言。果分離縁。不可説相。但論因分
T2344_.73.0462b15: 者。何故十信&MT10755;心。即辨作佛得果法也。答。
T2344_.73.0462b16: 今言作佛者。但初從見聞已去。乃至第二
T2344_.73.0462b17: 生。即成解行。解行&MT10755;心。因位窮滿者。於
T2344_.73.0462b18: 第三生。即得彼究竟自在圓融果矣。由此
T2344_.73.0462b19: 因體依果成故。但因位滿者。勝進即沒於
T2344_.73.0462b20: 果海中也。爲是證境界故。不可説耳。此如
T2344_.73.0462b21: 龍女。及普莊嚴童子。善財童子。兜率天子
T2344_.73.0462b22: 等。於三生中。即剋彼果義等。廣如經辨。
T2344_.73.0462b23: 應準思之 至相云。如經説。普莊嚴童子。
T2344_.73.0462b24: 一生具見佛聞法。即得三昧。即至後際。見
T2344_.73.0462b25: 佛滅度。後復得三昧。如經一生得見聞
T2344_.73.0462b26: 若熏習。二生成其解行。三生得入果海。同
T2344_.73.0462b27: 一縁起大樹。而此三生只在一念。又下明善
T2344_.73.0462b28: 財從文殊所發心。求善知識。經歴一百一
T2344_.73.0462b29: 十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知
T2344_.73.0462c01: 得入此縁起大海。一念豈不成佛耶。又孔
T2344_.73.0462c02: 目云。依彌勒文。諸佛菩薩。無量劫修。善財
T2344_.73.0462c03: 一生皆得者。依華嚴經。疾得成佛。有其五
T2344_.73.0462c04: 種。一依勝身。一生即得。從見聞位後。一生
T2344_.73.0462c05: 至離垢定後身即成佛。二依見聞。逕生疾
T2344_.73.0462c06: 剋。三依一時。疾得成佛。四依一念。疾得成
T2344_.73.0462c07: 佛。五依無念。疾得成佛。初義有四。一依
T2344_.73.0462c08: 世界性等十世界身。輪王之子。現身成佛。
T2344_.73.0462c09: 如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三
T2344_.73.0462c10: 惡道出。生兜率天。現身成佛。三者依閻浮
T2344_.73.0462c11: 提勝功徳身。如善財等。現身究竟普賢之
T2344_.73.0462c12: 行。後生見佛。四者依法華經同教一乘
變身八相
龍女
T2344_.73.0462c13: 之身。南方成佛。義當留惑之身。疾得成佛。
T2344_.73.0462c14: 乃至具明復古略引。又破折薪云。有謂。龍女於南
方成佛者。&MT10755;教示現八相成道豈同善
T2344_.73.0462c15: 財等。於三生中。尅證彼果耶。答。今同列者。約彼
所證是同。非以教分漸頓之異。演義云。法華佛慧。
T2344_.73.0462c16: 即華嚴佛慧者。
是也。未穩
孔目又云。若一乘義。十信地見
T2344_.73.0462c17: 聞。&MT10755;心成解行。十信&MT10755;心。勝進向十解。
T2344_.73.0462c18: 得究竟證探玄云。義準上下經意。有三
T2344_.73.0462c19: 種成佛。一約位。以六相方便。即十信&MT10755;
T2344_.73.0462c20: 心。勝進分後。入十解初位。即成佛寄顯初住
分眞即位
T2344_.73.0462c21: 以此是三乘&MT10755;教不退之位故。以一乘六相
T2344_.73.0462c22: 攝融。即具諸位。至佛果也。是故此中童子
T2344_.73.0462c23: 普莊
見初佛。爲信位自分。聞初經。爲信位
T2344_.73.0462c24: 勝進。見後佛。當解位初自分。聞後經。爲
T2344_.73.0462c25: 解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行。總
T2344_.73.0462c26: 不依位自分勝進。究竟即至佛果寄顯觀行
相似即位
T2344_.73.0462c27: 三約理。即一切衆生。並已成竟。更不新成。
T2344_.73.0462c28: 以餘相盡故。性徳本滿。相皆盡故寄顯理
即佛位
T2344_.73.0462c29: 云。問。未知。此舍那佛。是何位中佛。答。若
T2344_.73.0463a01: 説信法。即信中佛。餘位亦爾。思之。又云。問。
T2344_.73.0463a02: 此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位相&MT10769;
T2344_.73.0463a03: 明。依圓教宗。有其三位。一見聞位。即是善
T2344_.73.0463a04: 財。次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解
T2344_.73.0463a05: 脱分善根故。如歎徳中辨者是。二是解行
T2344_.73.0463a06: 位。頓修如此五位行法。如善財此生所成。
T2344_.73.0463a07: 至普賢位者是。三證入位。即因位窮&MT10755;。潜
T2344_.73.0463a08: 同果海。善財來生是也。若爾善財定是何
T2344_.73.0463a09: 位。謂。是何位以在信。是信位。在住位。一身
T2344_.73.0463a10: 歴五位。隨在即彼位。遍一切故。如普賢
T2344_.73.0463a11:
T2344_.73.0463a12: 問。上言一念即作佛者。三乘中已有此義。
T2344_.73.0463a13: 與此何別。答。三乘望理。爲一念即作佛。今
T2344_.73.0463a14: 此一乘。一念即得具足一切。教義理事因果
T2344_.73.0463a15: 等。如上一切法門。及與一切衆生皆悉同時。
T2344_.73.0463a16: 同時作佛。後後能辨。新斷惑。亦不住學地。
T2344_.73.0463a17: 而成正覺。具足十佛。以現無盡逆順徳故。
T2344_.73.0463a18: 及因陀羅微細。九世十世等。遍通諸位。謂。
T2344_.73.0463a19: 十信&MT10755;心已去。十解。十行。十迴向。十地。及
T2344_.73.0463a20: 佛地等。同時遍成。無有前後。具足一切
T2344_.73.0463a21: 耳 至相云。此中通辨一念成佛佛義者。若小
T2344_.73.0463a22: 乘説。要三大阿僧祇劫滿。百劫修行相好業。
T2344_.73.0463a23: 始得成佛。行若未滿。意欲成佛亦不得故。
T2344_.73.0463a24: 無一念成佛義。若大乘明一念成佛義者。凡
T2344_.73.0463a25: 有二種。一者會縁以入實。性無多少故。
T2344_.73.0463a26: 明一念成佛義。如大品經一念品義。是也。
T2344_.73.0463a27: 二者行行既滿。取最後念。名爲成佛。如人
T2344_.73.0463a28: 遠行。以後歩爲到。此亦分用縁起不唯
約理
T2344_.73.0463a29: 明三僧祇劫修道。然亦不定始教必定經三祇
劫。&MT10755;教不定。或必
T2344_.73.0463b01: 歴劫。或不論劫。如
下修行時分中明
由有一念成佛故。明知
T2344_.73.0463b02: 不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最後一
T2344_.73.0463b03: 念成佛。即入一乘。以後望初。初念即是成。
T2344_.73.0463b04: 何故。以因果相即。同時相應故復古欲論
T2344_.73.0463b05: 其成者。成復成。成復成。衆生欲在後成佛
T2344_.73.0463b06: 者。在後復在後。在後復在後。故不思議
T2344_.73.0463b07: 品云。諸佛如來。非不先覺。爲衆生故。於
T2344_.73.0463b08: 念念中。新新斷結。亦不住學地。而成正
T2344_.73.0463b09: 不思議
品之文
故今擧一念成者。即與佛同時
T2344_.73.0463b10: 位。未見究竟故。復有淺深之殊。如人始
T2344_.73.0463b11: 出門。及與久遊他土。雖同在空中。而遠近
T2344_.73.0463b12: 有別。是故信住等位。各各言成佛者。而復
T2344_.73.0463b13: 辨其淺深。此須善思之義苑云。介爾成
T2344_.73.0463b14: 佛權實皆宗。故成斯問。望理一念者。謂。理
T2344_.73.0463b15: 則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。今
T2344_.73.0463b16: 此一乘等者。謂。縁起一念。一多混融。是故
T2344_.73.0463b17: 此成即是彼成。故與衆生同時作佛。言十
T2344_.73.0463b18: 同時者。無盡之時。同趣一念故也。後皆新
T2344_.73.0463b19: 新斷惑者。舊佛新成。促不礙延也。亦不住
T2344_.73.0463b20: 學地等者。因該果海。逆順等者。以玄門而
T2344_.73.0463b21: 状證相。十信&MT10755;心等者。果徹因源也。應用
T2344_.73.0463b22: 六相通之
T2344_.73.0463b23: 然此一念。與百千劫。無有異也。宜須思
T2344_.73.0463b24: 之。此即第三諸法相即自在門訖 義苑云。
T2344_.73.0463b25: 一念同劫者。延促無礙。由法融通故。時無
T2344_.73.0463b26: 盡也。宜須思之者。示觀修。忌落其情識
T2344_.73.0463b27: 未盡
理解
T2344_.73.0463b28: 四者因陀羅微細境界門。此但從喩異前耳。
T2344_.73.0463b29: 此上諸義。體相自在。隱映互現。重重無盡
T2344_.73.0463c01: 至相云。此約譬以明。亦復具有教義等十
T2344_.73.0463c02: 門。如梵網經。即取梵宮羅網爲喩。今言因
T2344_.73.0463c03: 陀羅網者。即以帝釋殿網爲喩。須先識此
T2344_.73.0463c04: 帝網之相。猶如衆鏡相照。衆鏡之影。現一
T2344_.73.0463c05: 鏡中。如是影中。復現衆影。一一影中。復
T2344_.73.0463c06: 現衆影。即重重現影。成其無盡復無盡也
T2344_.73.0463c07: 義苑云。十門唯
此從喩受名
旨歸云。一一塵中。各有無邊諸
T2344_.73.0463c08: 世界海。世界海中。復有微塵。此微塵内。復
T2344_.73.0463c09: 有世界。如是重重。不可窮盡。非是心識思
T2344_.73.0463c10: 量境界。如帝釋殿天珠網覆。珠既明徹。互
T2344_.73.0463c11: 相影現。所現之影。還能現影。如是重重
T2344_.73.0463c12: 不可窮盡。經云第二
十四
如因陀羅網世界。十
T2344_.73.0463c13: 地論云。帝網差別者。唯智能知。非眼所見
T2344_.73.0463c14: 探玄
大同
探玄云。眞實義相者。如帝釋妙殿上。
T2344_.73.0463c15: 有寶珠爲網。天珠明淨。於一珠中。現一切
T2344_.73.0463c16: 珠。一切珠亦爾。互無障礙。世界亦爾。世界
T2344_.73.0463c17: 實爾。故名眞實。此是如理智中如量境界故。
T2344_.73.0463c18: 云唯智能知也清涼引十定品。
並如前叙
T2344_.73.0463c19: 故此經云。於一微塵中。各示那由他無數
T2344_.73.0463c20: 億諸佛。於中而説法。於一微塵中。現無量
T2344_.73.0463c21: 佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。於一微塵
T2344_.73.0463c22: 中。現有三惡道。天人。阿修羅。各各受業
T2344_.73.0463c23: 報。此三偈即三世間也 至相云。如第七地
T2344_.73.0463c24: 讃請經云文在八地。而
讃七地偈
引初偈竟云。此即智
T2344_.73.0463c25: 正覺世間。引次偈云。此即據器世間。引後
T2344_.73.0463c26: 偈云。此即據衆生世間新經華藏
云。一切
T2344_.73.0463c27: 諸刹際周布。蓮華網。或有刹土中。隨惡不
T2344_.73.0463c28: 平垣。由衆生煩惱。於彼如是見。雜染及清
T2344_.73.0463c29: 淨。無量諸刹種。隨衆生心起。菩薩力所持。
T2344_.73.0464a01: 一一刹種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其
T2344_.73.0464a02: 處常堅固。有刹泥土成。其體甚堅硬。黒暗
T2344_.73.0464a03: 無光照惡業者所居。有刹金剛成。雜染大
T2344_.73.0464a04: 憂怖。苦多而樂少。薄福之所處。或有用鐵
T2344_.73.0464a05: 成。或以赤銅作。石山險。可畏罪惡者充滿。
T2344_.73.0464a06: 刹中有地獄。衆生苦無救。或有畜生種種
T2344_.73.0464a07: 醜陋形等。廣如彼明
T2344_.73.0464a08: 又云。一切佛刹微塵等爾所佛。坐一毛孔。
T2344_.73.0464a09: 皆有無量菩薩衆。各爲具説普賢行。無量刹
T2344_.73.0464a10: 海處一毛。悉坐菩提蓮華座。遍滿一切諸
T2344_.73.0464a11: 法界。一切毛孔自在現 義苑云。初偈主伴
T2344_.73.0464a12: 同會。普法圓彰。次偈依正容持。分圓無礙
T2344_.73.0464a13: 文在第三卷。勝
音菩薩偈也
T2344_.73.0464a14: 又云。如一微塵所示現。一切微塵亦如是。
T2344_.73.0464a15: 餘者云云無量。廣如經辨 至相引此偈
T2344_.73.0464a16: 云。故於微塵現國土。國土微塵復示現。所
T2344_.73.0464a17: 以成其無盡復無盡義苑云。末後擧一例
T2344_.73.0464a18: 文在第
七卷
T2344_.73.0464a19: 此等並是實義。非變化成。此是如理智中如
T2344_.73.0464a20: 量境也。其餘變化等者。不入此例。何以故。
T2344_.73.0464a21: 此並是法性實徳。法爾如是也。非諸分別情
T2344_.73.0464a22: 謂境界。但此可去情思之 至相云。此即
T2344_.73.0464a23: 是其法界縁起。如智如理實徳如此。非即
T2344_.73.0464a24: 變化對縁方便故説。若是大乘宗所明。即
T2344_.73.0464a25: 言神力變化故。大小得相入。或云菩薩力
T2344_.73.0464a26: 故入。又言不二故。不同一乘説復古義苑
T2344_.73.0464a27: 云。結示本法。由法智圓明。皆悉無盡也
T2344_.73.0464a28: 如禪家云。珊瑚
枝枝撑著月
其餘變化等者。揀三乘應現
T2344_.73.0464a29: 也。何以故下徴釋本法離。本法離見超情
T2344_.73.0464b01: 折薪云。言此如理等者。即實智中如
T2344_.73.0464b02: 量境。皆實智所現。無非稱實故。非變化
T2344_.73.0464b03: 搜玄云。如量智中如理。即顯所知法。
T2344_.73.0464b04: 如量智中如量。即對所化生。又探玄云。因
T2344_.73.0464b05: 陀羅境界。是理中量。及量中之一分耳。義
T2344_.73.0464b06: 海百門云。顯如量者。謂。塵體空無是如理。
T2344_.73.0464b07: 不礙事相宛然是如量。今塵性順性則無
T2344_.73.0464b08: 分齊。一切事法全依性顯當體
依義
是故一塵中
T2344_.73.0464b09: 見一切事。此事是如理智中如量之境界也
T2344_.73.0464b10: 今謂。如台家云。一性無性。三千宛然。全
T2344_.73.0464b11: 性起修。修在性中。豈外之哉。竹影掃堦
T2344_.73.0464b12: 塵不動。月穿潭底水無痕。宜須返照矣
T2344_.73.0464b13: 問。上言一塵中現無量刹等者。此但是一
T2344_.73.0464b14: 重現而已。何故乃云重重現耶。答。此方説
T2344_.73.0464b15: 華嚴經時。云一切微塵中亦如是説。如彼
T2344_.73.0464b16: 微塵中説華嚴經時。亦云一切微塵中亦
T2344_.73.0464b17: 如是説。如是展轉。即重重無盡。重重無盡
T2344_.73.0464b18: 也。宜準思之 義苑云。問中約一塵一刹
T2344_.73.0464b19: 平遍而&MT10769;。答中據塵刹相含。重重互遍而
T2344_.73.0464b20: 説也折薪云。問上下如上所引。皆平漫一
T2344_.73.0464b21: 重故。此問也。答中約諸塵互望。以説重重
T2344_.73.0464b22: 若約徳相。若約業
用。如刊定及大疏
T2344_.73.0464b23: 問。若據此文。重重無盡。有何分齊。云何
T2344_.73.0464b24: 辨其始&MT10755;等耶。答。隨其智取。擧一爲首。
T2344_.73.0464b25: 餘亦爲伴。據其首者。即名當中。餘即眷屬
T2344_.73.0464b26: 圍繞。上諸教義等。並悉如是。自在成耳。及
T2344_.73.0464b27: 前相即相入自在等。皆悉如是。攝一切法。
T2344_.73.0464b28: 盡窮法界。並悉因陀羅成也 至相云。問。若
T2344_.73.0464b29: 此宗明相入。不論神力。乃言自體常如此
T2344_.73.0464c01: 者。斯則渾無壃界。無始無&MT10755;。何縁得辨因
T2344_.73.0464c02: 果教義等耶。答。以隨智差別故。擧一爲
T2344_.73.0464c03: 主。餘則爲伴。猶如帝網擧一珠爲首。衆珠
T2344_.73.0464c04: 現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。是故
T2344_.73.0464c05: 前經擧一菩薩爲主。一切菩薩圍繞。一一
T2344_.73.0464c06: 菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠。同其
T2344_.73.0464c07: 號。一切十方證誠。皆亦如是。所以成其無
T2344_.73.0464c08: 盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無
T2344_.73.0464c09: 増減義苑云。問責瀚漫。焉辨始&MT10755;。答。藉
T2344_.73.0464c10: 智成。雖重重交渉。不礙歴歴齊彰。故論主
T2344_.73.0464c11: 伴耳。如上教義等者。示法法皆有主伴也。
T2344_.73.0464c12: 及前等者。指前二三。若乃隱映互現。展轉
T2344_.73.0464c13: 無窮。皆此門攝。故云皆悉如是等
T2344_.73.0464c14: 五者微細相容安立門。此上諸義。於一念
T2344_.73.0464c15: 中。具足始&MT10755;同時前後逆順等。一切法門。
T2344_.73.0464c16: 於一念中。炳然同時齊頭顯現。無不明了。
T2344_.73.0464c17: 猶如束箭齊頭顯現耳 至相云。此就相
T2344_.73.0464c18: 説。如一微塵。此即是其小相。無量佛國須彌
T2344_.73.0464c19: 金剛山等。即其大相。眞以縁起實徳。無礙自
T2344_.73.0464c20: 在。致使相容。非是天人所作故安立復古
T2344_.73.0464c21: 如似一微塵中有穢國土。而即於此微塵
T2344_.73.0464c22: 中。具有不可説淨國在此微塵中。而於彼
T2344_.73.0464c23: 穢國。不相妨礙。而此淨國之相。仍亦不失。
T2344_.73.0464c24: 乃至。有諸國土尸羅盆幢形。三方及四維等
T2344_.73.0464c25: 國。在此一微塵中。常不相妨礙第十地經
云。諸佛
T2344_.73.0464c26: 所有入微細智。乃至皆如實知。
探玄云。謂。知佛化用微細自在
旨歸云。悉能顯
T2344_.73.0464c27: 現微細刹土。炳然齊現。無不具足探玄全爾。
如經所
T2344_.73.0464c28: 云常在靈山。我土安穩。毛呑巨海等。乘槎星萬點。
掛須彌於藕絲。鐵壁迸開。雲片片。黒山輥出。月團團。
T2344_.73.0465a01: 皆可會
取也
演義云。炳然齊現者。炳者明也。如瑠
T2344_.73.0465a02: 璃瓶盛多芥子。&T056123;瓶頓見。然微細言。總有
T2344_.73.0465a03: 三義。一所含微細。猶如芥瓶。以毛孔能受
T2344_.73.0465a04: 彼諸刹。諸刹不能遍毛孔故。以毛據稱性。
T2344_.73.0465a05: 却如瑠璃之瓶。刹約存相故。如芥子在内。
T2344_.73.0465a06: 二約能含微細。以一毛一塵即能含故。三
T2344_.73.0465a07: &MT10769;知微細。微塵不大。而刹不少。而能廣
T2344_.73.0465a08: 容。即&MT10769;知義復古復古云。今取束箭倶同時
T2344_.73.0465a09: 齊頭顯現。&MT10769;見微細相容也今謂。清涼立
T2344_.73.0465a10: 三義中。其初二義不可必然。豈可微細有
T2344_.73.0465a11: 能與所互不相融。相容安立哉。驗知畫蛇
T2344_.73.0465a12: 足耳
T2344_.73.0465a13: 故此經云。菩薩於一念中。從兜率天降神
T2344_.73.0465a14: 母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被益諸
T2344_.73.0465a15: 衆生等。於一念中。皆悉顯現。廣如經文。又
T2344_.73.0465a16: 云。一毛孔中。無量佛刹。莊嚴清淨。曠然安
T2344_.73.0465a17: 住。又云。於一塵内。微細國土。一切塵等。悉
T2344_.73.0465a18: 於中住。宜可如理思之 至相云。故普賢
T2344_.73.0465a19: 品云。一切諸世界。入於一微塵中。世界不
T2344_.73.0465a20: 積聚。亦復不離散。故知。若與普相應。能於
T2344_.73.0465a21: 一微塵中。見不可説國土。而不雜亂。不増
T2344_.73.0465a22: 不減。豈可須彌納芥子時爲&MT10769;事哉。理
T2344_.73.0465a23: 事等十門安立。相容。亦如是義苑云。菩
T2344_.73.0465a24: 薩於一念中等者。即如十微細中離世間品。明
十種微細趣
T2344_.73.0465a25: 八相之中。一一各具餘之七相之義。又云
T2344_.73.0465a26: 即舍那品二偈。探玄
及旨歸。但擧初偈
依正相含。炳然之相。故
T2344_.73.0465a27: 皆言安住也
T2344_.73.0465a28: 問。此義與上因陀羅云何別耶。答。重重隱
T2344_.73.0465a29: 映互現。因陀羅攝。齊頭炳然現者。微細攝。
T2344_.73.0465b01: 此等諸義。並別不同。宜細思之 至相問
T2344_.73.0465b02: 答。全同今章。問。前既揀三門不同竟。何重
T2344_.73.0465b03: 出耶。答。上第三門中。但就同體相即中相入
T2344_.73.0465b04: 義以分門別。今乃直據相容。更辨二玄義
T2344_.73.0465b05: 別不同故。義苑云。此之答意。但以諸法同
T2344_.73.0465b06: 時相容顯現。與展轉攝入生重重故。分二玄
T2344_.73.0465b07: 之別。更無別義也
T2344_.73.0465b08: 六祕密隱顯倶成門。此上諸義。隱覆顯了。倶
T2344_.73.0465b09: 時成就也 至相云。此約縁起説也綱目云。
縁起有
T2344_.73.0465b10: 無。各不並故。
有隱顯門也
還具前教義十門。所言隱顯者。
T2344_.73.0465b11: 如涅槃經半字及滿字。昔説半字故。半字
T2344_.73.0465b12: 即顯。滿字即隱。今日説滿字者。滿字即
T2344_.73.0465b13: 顯。半字即隱。此即約縁而説隱顯。又如月
T2344_.73.0465b14: 喩品云。此方見半見滿。而彼月性。實無虧
T2344_.73.0465b15: 盈。隨縁所見故有増減。此即是大乘宗中
T2344_.73.0465b16: 如台家云
化儀祕密
若通宗辨者。不待説與不説。常
T2344_.73.0465b17: 半常滿。隱顯無別時。如彼月性常滿。而常
T2344_.73.0465b18: 半半滿無異時清涼云。如八日月隱顯同時。即取
明處爲顯。暗處爲隱。而必同時
T2344_.73.0465b19: 故。云倶成。不同十五日唯顯月。晦日唯隱。今謂。不
然。此意乃由上弦定顯。下半定隱。而互半成半不成
T2344_.73.0465b20: 故。不得同時倶成。是大乘意。何得圓融相即相入。
又演義云。故彼喩云。如月輪閻浮提人。見其形小。而
T2344_.73.0465b21: 亦不減。月中住者。見其形大。而亦不増。釋曰。見
大則大顯小隱。見小則小顯大隱。而不増減。則是祕
T2344_.73.0465b22: 密倶成。今謂。此亦唯是三乘隨縁所見故。有隱顯。
何者。瞻部見者。但得小顯。不得大顯。月宮天子。
T2344_.73.0465b23: 只存大顯。而闕小顯。大隱小隱。亦復互爾。豈可此
門圓融隱顯倶成哉。嗟乎。觀師以三一濫故。混&T030855;
T2344_.73.0465b24: 玉。寔可
悲夫
旨歸云。此能遍彼。則此顯彼隱。彼
T2344_.73.0465b25: 能遍此。則彼顯此隱。此能攝彼。亦此顯彼
T2344_.73.0465b26: 隱。彼能攝此。亦彼顯此隱。如是此彼各
T2344_.73.0465b27: 有即顯即隱。無有障礙探玄云。此能攝
T2344_.73.0465b28: 彼即一顯多隱。一切攝此即一隱多顯。顯顯
T2344_.73.0465c01: 不倶。隱隱不並。隱顯顯隱。同時無礙。全攝
T2344_.73.0465c02: 倶泯。存亡倶成。又云。由一攝多時爲顯。
T2344_.73.0465c03: 令一入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用
T2344_.73.0465c04: 相入爲顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦
T2344_.73.0465c05: 然。又異門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異
T2344_.73.0465c06: 隱亦爾
T2344_.73.0465c07: 故此經云。於此方入正受。他方三昧起。眼
T2344_.73.0465c08: 根入正受。聲塵三昧起等。云云。又云。男子
T2344_.73.0465c09: 身入正受。女人身三昧起等。云云。於一微
T2344_.73.0465c10: 塵入正受。一切微塵三昧起。一切微塵入
T2344_.73.0465c11: 正受。一毛端頭三昧起。如是自在。此隱彼
T2344_.73.0465c12: 顯。正受及起定。同時祕密成矣。又此經云。
T2344_.73.0465c13: 十方世界有縁故。往返出入度衆生。或見
T2344_.73.0465c14: 菩薩入正受。或見菩薩從定起。又於彼十
T2344_.73.0465c15: 方世界中。念念示現成正覺。轉正法輪。入
T2344_.73.0465c16: 涅槃。現分舍利。度衆生。如是無量。廣如經
T2344_.73.0465c17: 辨。又如佛爲諸菩薩受&T047368;之時。或現前受
T2344_.73.0465c18: &T047368;。或不現前祕密受&T047368;等 至相云。是故如
T2344_.73.0465c19: 來。於一念中。八相成道。生時即是。滅時同
T2344_.73.0465c20: 時倶成故。所以稱祕密。又眼根入正受。即
T2344_.73.0465c21: 是顯。於色法中。三昧起。即名隱帝心尊者曰。
懷州馬喫禾。
T2344_.73.0465c22: 益州牛肚脹。志公偈云。空手把鋤頭。歩行騎水牛。人
從橋上過。橋流水不流宗門所擧。新羅入室。太唐
T2344_.73.0465c23: 上堂。南山打鼓。北山作舞。若個
必竟是什麽消息。夜深同見千嚴雪
義苑云。然玆隱
T2344_.73.0465c24: 顯。皆就二法。形對言之。應成多對。一此
T2344_.73.0465c25: 彼方隅對。二根塵能所對。三男女左右對。四
T2344_.73.0465c26: 塵毛依正對。五往返度生對。六現滅流通
T2344_.73.0465c27: 對。七顯授冥&T047368;對。此上多對。皆顯密同時。
T2344_.73.0465c28: 無有前後耳此七對中。初六即是賢首品説。後
一即離世間品。或首楞嚴三昧經等
T2344_.73.0465c29: 詳。探玄云。以信滿成。此賢首位故。同普賢
T2344_.73.0466a01: 等。廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一
T2344_.73.0466a02: 切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。今約
T2344_.73.0466a03: 信門之中顯現。則屬信收。然大業無涯。依
T2344_.73.0466a04: 例辨十。以顯無盡。第十寂用無涯三昧云。
T2344_.73.0466a05: 或東方下經云。或東方見入正受。或西方見三昧
起乃至。或異方見入正受。或異方見三
T2344_.73.0466a06: 昧起
正顯業用。約位總明自在。初明器世
T2344_.73.0466a07: 間自在。凡論菩薩三世間自在有二義。一
T2344_.73.0466a08: 菩薩身作三世間故。得無礙。二菩薩於三
T2344_.73.0466a09: 世間處。示現自在。得成東入西出等者。有
T2344_.73.0466a10: 四重無礙。一處無礙。謂。以東方即西故。是
T2344_.73.0466a11: 故不移東而常在西也。乃至。四入出無礙。
T2344_.73.0466a12: 謂。以入定即是出故。是故不壞入定。常
T2344_.73.0466a13: 見出也。又此菩薩以法界爲身故。是故縱
T2344_.73.0466a14: 東方百千界外見法界。非是分限法故。隨
T2344_.73.0466a15: 顯現處。無不全現。故菩薩身。常在入定中
T2344_.73.0466a16: 現。恒在出定中現。無礙圓融。&MT10769;思議也。是
T2344_.73.0466a17: 故若向出定門中者。唯見出不見入。亦
T2344_.73.0466a18: 不見出竟時也。又若約境論。理具法爾
T2344_.73.0466a19: 如此圓融。若約智説。由菩薩智了達此法。
T2344_.73.0466a20: 迴動自在也。於眼根下經云。於眼根中。入正
受。於色法中。三昧起。乃
T2344_.73.0466a21: 至。於耳根中。入正受。於聲法中。三昧起。然此章聲
塵二字。宋本作色塵。能順經文。或略中間八句。但
T2344_.73.0466a22: 擧初
就衆生世間自在中。初約自身。自中
T2344_.73.0466a23: 約十二處。辨縁起無礙。定等圓融。一一皆
T2344_.73.0466a24: 有十事五對無礙之相。第一對。根境無礙。既
T2344_.73.0466a25: 觀根入定。還應從根出。爲顯此根即是
T2344_.73.0466a26: 境故。從境出也。以一心縁起。無二而二故。
T2344_.73.0466a27: 恒相即。而根境兩分。乃至。五體用無礙對。
T2344_.73.0466a28: 謂。自他也。童子身下經云。現童子身。入正受。
説壯年身。三昧起。乃至。
T2344_.73.0466b01: 現善女人。入正受。
於善男子。三昧起
於他身無礙。此有二義。
T2344_.73.0466b02: 一菩薩化現彼身。轉變速疾。二菩薩既具三
T2344_.73.0466b03: 世間身。即以一切衆生實報之身。作自身
T2344_.73.0466b04: 故。是故現彼身入。此身出也。而彼遍計衆
T2344_.73.0466b05: 生。不覺不知箴剳
徹髓
除應度者。第二微細差
T2344_.73.0466b06: 別。自在中經云。一切毛孔入正受。一毛端頭。三昧
起。乃至。一微塵中。入正受。一切微塵。
T2344_.73.0466b07: 三昧起。一切微塵。入正
受。於金剛地。三昧起
亦三世間皆分折顯示。
T2344_.73.0466b08: 於中毛孔毛端。是衆生世間之差別。微塵等
T2344_.73.0466b09: 餘。並器世間之差別。悉是菩薩身。現於彼等
T2344_.73.0466b10: 中出入定也。非是觀彼入定等。以文中
T2344_.73.0466b11: 皆言現故。現身於彼中也。十方世界下
T2344_.73.0466b12: 此之一偈。
初標意文
於中往返約方。出入約定餘文
可知
T2344_.73.0466b13: 彼十方下經云。菩薩悕望一切斷。於一念頃。遊十
方。於彼十方世界中。念念示現成佛道。
T2344_.73.0466b14: 轉正法輪入涅槃。
現分舍利爲衆生
初海印三昧文中。次一偈
T2344_.73.0466b15: 顯無功用成事。謂。不作功用故。云希望
T2344_.73.0466b16: 斷也。又釋。因位滿故。更無希望故。云斷。
T2344_.73.0466b17: 次一偈明現八相。十方世界者。一切處也。
T2344_.73.0466b18: 念念中者。一切時也。又如佛爲下。法雲地經
T2344_.73.0466b19: 云。又諸佛密處。所謂身密。口密。意密。知時
T2344_.73.0466b20: 現前非時不現
密。與菩薩受&T047368;密等。皆如實
T2344_.73.0466b21: 知。探玄云。明密處智。謂。知佛所現祕密義
T2344_.73.0466b22: 等。於中初三業可知。次籌量衆生應受化
T2344_.73.0466b23: 時及非時也。次或有久已成佛示與受&T047368;
T2344_.73.0466b24: 或見白鴿&T047368;當得佛。如是等類。名受&T047368;
T2344_.73.0466b25: 密。餘如彼明。又離世間品。説十種授&T047368;中。
T2344_.73.0466b26: 所謂專求解脱。菩薩受&T047368;。乃至。現前菩薩
T2344_.73.0466b27: &T047368;。祕密菩薩受&T047368;等。探玄云。既内懷堅
T2344_.73.0466b28: 信。外蒙&T047368;別故。有受&T047368;。前明自知受&T047368;
T2344_.73.0466c01: 今明諸佛與&T047368;。故爲別也。於中。一種解脱
T2344_.73.0466c02: 分善根。聞法毛竪等。乃至。四對現衆前。五
T2344_.73.0466c03: 對衆不現前有人引首楞嚴四種授&T047368;。然彼
三乘攝。今約一乘。隱顯倶成
折薪
T2344_.73.0466c04: 云。又如下例顯也未穩
T2344_.73.0466c05: 如上第一錢中十錢。名爲顯了。第二錢望
T2344_.73.0466c06: 第一錢中十。即爲祕密。何以故。見此不見
T2344_.73.0466c07: 彼故。不相知故。雖不相知見。然此成彼成
T2344_.73.0466c08: 故。名倶成也。應如是準思之 至相云。
T2344_.73.0466c09: 如似十數一即十。一即是顯。二三四至十
T2344_.73.0466c10: 即爲隱。而此隱顯體。無前後故。言祕密也
T2344_.73.0466c11: 義苑云。一中多顯故。一錢中十錢爲顯
T2344_.73.0466c12: 了。多中十隱故。第二錢望第一錢中十。即
T2344_.73.0466c13: 爲祕密。何以故下徴釋。隱顯則見此不
T2344_.73.0466c14: 見彼。彼名隱。此名顯。亦如一人身上。六
T2344_.73.0466c15: 親所望。雖各不同。然各全得。亦不雜亂。由
T2344_.73.0466c16: 此隱顯體無前後。不相妨礙。名祕密倶成
T2344_.73.0466c17: 此解未穩。又云。問。此隱顯門。與前相入相即何別
耶。若攝他他現。是相入門。若攝他他不現。即相即
T2344_.73.0466c18: 門。若攝他他不盡不現。即隱顯門故。如八夜月晦
明相。並隱顯同時矣。今謂。此亦不然。祇據清涼。而
T2344_.73.0466c19: 非今意。不
可雷同矣
折薪云。然觀此段。即以祕密爲
T2344_.73.0466c20: 隱義。故現前&T047368;爲顯。不現前&T047368;爲祕密。又
T2344_.73.0466c21: 云。第二錢望第一錢中十。即爲祕密乃至
T2344_.73.0466c22: 亦取隱者爲祕。又金師子章云。隱則祕密。
T2344_.73.0466c23: 顯則顯著。名爲祕密隱顯倶成門。若據前段
T2344_.73.0466c24: 云此隱彼顯。正受及起定同時祕密倶成矣。
T2344_.73.0466c25: 即以此二同時隱顯無礙爲祕密。至相。探
T2344_.73.0466c26: 玄。大疏。唯作此説。今章即存二義乃至
T2344_.73.0466c27: 探玄并大疏。同於至相。應以隱顯同時無
T2344_.73.0466c28: 先後爲祕密義優也。故唯存一義爾。何以
T2344_.73.0466c29: 下例釋。釋中有二所以。釋成顯了祕密倶
T2344_.73.0467a01: 成也若明祕密爲隱。對顯了二字爲言。則
言同意別也。然亦別與總相濫。思之
今詳。
T2344_.73.0467a02: 何以故下。謂。法界恒出入定。圓融&MT10769;可思
T2344_.73.0467a03: 議。若向出門。唯見出定。不見入等。故云
T2344_.73.0467a04: 見此不見彼。此是約機以論隱顯。故經云。
T2344_.73.0467a05: 宿世同行有縁者。彼乃能見不見等。若約遍
T2344_.73.0467a06: 計衆生。不覺不知。故經云。諸天世人。莫能
T2344_.73.0467a07: 知故。云不相知故。復古云。古本云成此成
T2344_.73.0467a08: 彼。演義亦同。今云此成彼成者誤也
T2344_.73.0467a09: 七諸藏純雜具徳門。此上諸義。或純或雜。如
T2344_.73.0467a10: 前人法等。若以人門取者。即一切皆人故。
T2344_.73.0467a11: 名爲純。又即此人門。具含理事等一切差
T2344_.73.0467a12: 別法故。名雜。又如菩薩入一三昧。唯行
T2344_.73.0467a13: 布施。無量無邊。更無餘行故。名純。或入一
T2344_.73.0467a14: 三昧。即施戒度生等無量邊諸餘雜行。倶
T2344_.73.0467a15: 時成就也。如是繁興法界。純雜自在。無不
T2344_.73.0467a16: 具足者矣。宜可思準之 至相云。此約諸
T2344_.73.0467a17: 度門説。何者。如似就一施門説者。一切
T2344_.73.0467a18: 萬法。皆悉名施。所以名純。而此施門即具
T2344_.73.0467a19: 諸度等行。故名爲雜。如是純之與雜。不相
T2344_.73.0467a20: 妨礙。故名具徳自携瓶去酟村酒。却着衫
來作主人。切須看取
T2344_.73.0467a21: 目云。約縁起諸門所收諸法。名爲純雜。故
T2344_.73.0467a22: 有純雜門也義海百門云。理不礙事。純
T2344_.73.0467a23: 恒雜也。事恒全理。雜恒純也。探玄云。普周
T2344_.73.0467a24: 法界。而不壞本位。以分即無分。無分即
T2344_.73.0467a25: 分。廣狹自在。無障無礙。下云。此大蓮華。其
T2344_.73.0467a26: 葉遍覆一切法界旨歸
大同
是故或唯廣無際初句
T2344_.73.0467a27: 或分限歴然二句或即廣即狹三句。如第十地文
云。或以狹國爲
T2344_.73.0467a28: 廣。廣國
爲狹
或廣狹倶泯四句或具前四五句
T2344_.73.0467a29: 是解境故。或絶前四句六句以是行境故。
T2344_.73.0467b01: 又云。由住一遍應故。有廣狹自在也
T2344_.73.0467b02: 義云。廣狹自在門。同法界觀中廣容普遍之
T2344_.73.0467b03: 義。而名少異會玄云。全依賢首。依探玄中也。而
教章等中。尚從至相。後方改易故也。
T2344_.73.0467b04: 同法界觀等者。即當觀中第六遍容無礙義。然觀中第
五。雖云廣狹無礙門。正明不壞一塵。而廣容法
T2344_.73.0467b05: 界。唯廣容義耳。今以不壞一塵。廣容法界。爲即
廣之狹。即此一塵。普遍法界。爲即狹之廣故。
T2344_.73.0467b06: 云自在。此但義同故。云而名少異也。上會解義。若
寂照云。同法界觀廣容普遍總義中一分之義。問。普遍
T2344_.73.0467b07: 如廣可爾。廣容同狹不然。以玄鏡釋廣容義云
一一包含無外。無有一法出纎塵故。下釋狹義。
T2344_.73.0467b08: 云華葉不壞本位故狹。豈得同耶。答。既由廣容
普遍二義。乃有十門故。是總義。今者狹義。但取廣
T2344_.73.0467b09: 容中不壞本位義。不取容他義。但少分同也。其
普遍義。亦但分同。以普遍義中有多義故。評曰。寂
T2344_.73.0467b10: 照分同其總義。會解則別同
第六門。各有所以。二釋隨取
此門賢首新立。以
T2344_.73.0467b11: 替至相十玄諸藏純雜具徳門會玄云。問。法
界觀。以立第
T2344_.73.0467b12: 五廣狹無礙門。何言新立答以至相不立廣狹唯
立純雜今改純雜。別立廣狹。故云新立。又今廣
T2344_.73.0467b13: 狹。與法界觀。詮義不同。觀中唯就廣容。約
不壞相。立廣狹義。今具遍容二義。亦新立也
意云。
T2344_.73.0467b14: 一行爲純。萬行爲雜等。即事事無礙義若一
T2344_.73.0467b15: 理爲純。萬行等爲雜。即事理無礙。恐濫事
T2344_.73.0467b16: 理無礙。所以改之會玄云。出賢首以廣狹替
純雜之意也。實不濫。但恐
T2344_.73.0467b17: 有濫。所
以改之
又大疏云。然此廣狹亦名純雜義。
T2344_.73.0467b18: 普周法界故。純一無二。不壞本位。則不
T2344_.73.0467b19: 妨於雜。萬行例然。演義云。賢首意云。萬行
T2344_.73.0467b20: 純雜。有通事理無礙。及單約事説故。廢之
T2344_.73.0467b21: 耳。謂。同一法界故純。不壞事相故雜。此即
T2344_.73.0467b22: 事理無礙也。一行長行故純。不妨餘行雜。
T2344_.73.0467b23: 此但約事也。故昔廢之。而立廣狹。今欲會
T2344_.73.0467b24: 取。即事同理而遍故純。不壞一多故雜。則
T2344_.73.0467b25: 亦有事事無礙義耳。如以人門取之。則一
T2344_.73.0467b26: 切皆人故。名爲純。人中有多法門故。名爲
T2344_.73.0467b27: 會玄云。清涼會取。如即此事華。同理而遍故。不
唯廣義。亦可名純。不壞相故。不唯狹義。亦此
T2344_.73.0467c01: 一法。與餘多法
異故。故得名雜
如妙嚴品説諸衆海餘同生
異生衆
T2344_.73.0467c02: 各唯得一解脱門純也。普賢菩薩。得不思
T2344_.73.0467c03: 議解脱門雜也。六十五。慈行童女云。我於
T2344_.73.0467c04: 三十六恒河沙佛所。求得此法。彼諸如來。
T2344_.73.0467c05: 各以異門。令我入此般若波羅蜜普莊嚴
T2344_.73.0467c06: 門。即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知
T2344_.73.0467c07: 識。各言我唯知此法門。又云多劫唯修此
T2344_.73.0467c08: 法門者。即純門也。諸善知識皆推進。云如
T2344_.73.0467c09: 諸菩薩種種知見。種種修行。種種證得者。
T2344_.73.0467c10: 此雜門也。自言知一。推他有多。自他雖
T2344_.73.0467c11: 異。然屬一身。此亦純雜無礙門也會玄云。疏
云。諸衆各
T2344_.73.0467c12: 一解脱。猶如百川入海。今普賢以總入總。如海入
海。同趣如來智海。融無礙故。慈行女下。謂。六度之中。
T2344_.73.0467c13: 一一具六故。爲三十六。皆恒沙性徳。本覺中來故。云
佛所求得。般若普莊嚴者。謂。由般若照一切法。依中
T2344_.73.0467c14: 有正。一中有多故。所得依報。無所不現。般若中
云。了色是般若。一切趣色。即其義矣。此總攝三十
T2344_.73.0467c15: 六恒沙之別。歸於普門。則一嚴一切嚴故。名普嚴。即
純雜無礙義。我唯知此下。各前友自謙知一。謙徳之
T2344_.73.0467c16: 柄。故無不行者也。推他後友知多。令善財勝進
求學故。能推所推。云自他雖異。但示軌後徒。實則
T2344_.73.0467c17: 諸友一多並曉故。
云然屬一身
然上所引數處經文。多皆約
T2344_.73.0467c18: 行。一行多行爲純雜故。並通單約事明
T2344_.73.0467c19: 會玄云。若約行如上純雜無礙而説。即事事無
礙。若約純雜各異而説。便是單事故。云通也
然通
T2344_.73.0467c20: 徳相。若準第九迴向云。以無著無縛解脱
T2344_.73.0467c21: 心。成就普賢佛自在力。於一門中。示現經
T2344_.73.0467c22: 不可説不可説劫。無有窮盡。令一切衆生。
T2344_.73.0467c23: 皆得悟入。於種種門中亦爾。令一切衆生。
T2344_.73.0467c24: 皆得悟入。其身普現一切佛前者。即約用
T2344_.73.0467c25: 純雜也回向一行既
爾。萬行例然
萬行例然者。即約行説純
T2344_.73.0467c26: 雜。通於事理。事事無礙。及單約事行也。約
T2344_.73.0467c27: 事事無礙者。如一施行一切皆施名純。施
T2344_.73.0467c28: 中具於諸行名雜會玄云。由疏中會於純雜
約事華上説故。此句例於
T2344_.73.0468a01: 萬行也。以至相所立此門。唯約行説故。次前鈔。
引數段經。皆約行明純雜也。今雖會取然亦義
T2344_.73.0468a02: 通三意。故正
立廣狹門也
今謂。清涼私作會取云。賢首
T2344_.73.0468a03: 意。以約行説純雜。通於事理及單約事説
T2344_.73.0468a04: 故。廢之而別新立者。皆非祖師之意。蓋是
T2344_.73.0468a05: 兩祖。何處言通耶。故至相特揀別云。如大
T2344_.73.0468a06: 品經一念品明。從始至&MT10755;。不出一念。即名
T2344_.73.0468a07: 爲純。而此一念之中。具於萬行。即名爲雜。
T2344_.73.0468a08: 雖爾。而與此中純雜義別。何者。如彼經
T2344_.73.0468a09: 一念者。同是無徳相應。不明縁起徳用。若
T2344_.73.0468a10: 此明純者。若約施門。一切皆施。若説忍門。
T2344_.73.0468a11: 一切皆忍。説忍門者。諸行如虚空。即名
T2344_.73.0468a12: 爲純。而此忍門。具足諸門。即名爲雜。純
T2344_.73.0468a13: 雜不相亂。故名具徳。故不同彼念品。又此
T2344_.73.0468a14: 與六度相攝義。及相資義。並皆不同。以施
T2344_.73.0468a15: 攝諸度。諸度非是施。及彼中資。闕一即不
T2344_.73.0468a16: 成。而能非是所等。如彼廣辨。更有何恐
T2344_.73.0468a17: 濫通於餘。而昔廢之致改易乎。但爲各無
T2344_.73.0468a18: 礙故。乘便自在立耳。故探玄復云。異無異
T2344_.73.0468a19: 者。是純雜無礙。及義海百門云。謂。塵無生。
T2344_.73.0468a20: 即一切法皆無生。是純。即塵無生義中。具
T2344_.73.0468a21: 含理事。亦空亦色。亦菩提亦涅槃等。是雜。
T2344_.73.0468a22: 綱目金師皆立此門。奈何云廢之改易。然
T2344_.73.0468a23: 折薪云。至相爲約行説。今文有二。初通
T2344_.73.0468a24: 約前十對事法説。次唯就行説。漸異至相
T2344_.73.0468a25: 此解
非也
然探玄中。既改作廣狹自在無礙門。清
T2344_.73.0468a26: 涼出意云。然有二意故。賢首改之如向
已斥
T2344_.73.0468a27: 者。若以契理爲純。萬行唯雜。即是事理無
T2344_.73.0468a28: 礙。非事事無礙故。以菩薩大悲爲純盡未
T2344_.73.0468a29: 來際唯見行悲。餘行如虚空。若約雜門。即
T2344_.73.0468b01: 梵行倶修者。此二門異。亦不成事事無礙。
T2344_.73.0468b02: 二者。如一施門。一切萬法。皆悉名施。所以
T2344_.73.0468b03: 名純。而此施門。即具諸度之行故。名爲雜。
T2344_.73.0468b04: 如是純之與雜。不相障礙故。名具徳。即事
T2344_.73.0468b05: 事無礙義成。而復一中具諸度。諸度若存。即
T2344_.73.0468b06: 名相入門。若一即諸度。復似相即門。故
T2344_.73.0468b07: 不存之。改爲廣狹門。如前下此約諸法不
T2344_.73.0468b08: 同。至相唯約行也。又如下唯約行釋。如是
T2344_.73.0468b09: 下結成具徳義苑復古皆
依清涼
評曰。一人唱虚。萬
T2344_.73.0468b10: 人傳實。失祖本意之最矣。深可嘆哉
T2344_.73.0468b11: 八者十世&T056123;法異成門。此上諸義。遍十世
T2344_.73.0468b12: 中。同時別異。具足顯現。以時與法不相
T2344_.73.0468b13: 離故。言十世者。是去未來現在三世。各有
T2344_.73.0468b14: 過未及現在。即爲九世也。然此九世。迭相
T2344_.73.0468b15: 即入故。成一總句。總別合成十世也。此十
T2344_.73.0468b16: 世具足別異。同時顯現。成縁起故。得即入
T2344_.73.0468b17: 也 至相云。約三世説。如離世間品説。十
T2344_.73.0468b18: 世者。過去説過去。説未來。説現在。現在
T2344_.73.0468b19: 説現在。説未來。説過去。未來説未來。説
T2344_.73.0468b20: 過去。説現在。三世爲一念。合前九剩十世
T2344_.73.0468b21: 也。如是十世。以縁起力故。相即復相入。而
T2344_.73.0468b22: 不失三世。如以五指爲拳。不失指。十世
T2344_.73.0468b23: 雖同時。而不失十世驀過柯爛山。百尺高樓
驤駿馬。一拳拳倒黄鶴
T2344_.73.0468b24: 樓。皆
此也
旨歸探玄
大同
云。横遍十方。竪該九世。謂。
T2344_.73.0468b25: 過去過去乃至現在未來。當知亦爾。總此九
T2344_.73.0468b26: 世。攝爲一念。總別合擧。名爲十世。又以時
T2344_.73.0468b27: 無別體。依法上立。法既融通。時亦隨爾
T2344_.73.0468b28: 演義云。三世區分。名爲&T056123;法。而互相在。即
T2344_.73.0468b29: 是異成義苑云。同時者。一念之總。別異
T2344_.73.0468c01: 者。九世之別。演義云。以時下出十世融通
T2344_.73.0468c02: 所以。如見華開。知是芳春。茂盛結果。知
T2344_.73.0468c03: 是朱夏。凋落爲秋。收藏爲冬。皆因於物知
T2344_.73.0468c04: 四時也。今時相入。知法之融通。故不相離
T2344_.73.0468c05: 折薪云。此上下以法就時異成。以時下
T2344_.73.0468c06: 釋以法就時之所以也。言十下唯約時釋。
T2344_.73.0468c07: 初明十世義。故此下證唯約時即入。又此
T2344_.73.0468c08: 下證以法就時。此普下結法就時。若探玄
T2344_.73.0468c09: 并大疏。皆以法例時。故得此門。唯就時説。
T2344_.73.0468c10: 今章以十玄門。釋前諸義故。以上諸義
T2344_.73.0468c11: 門。於時中現也。若爾探玄等中。豈不釋前
T2344_.73.0468c12: 十對二十事耶。以法就時無別。以法爲體
T2344_.73.0468c13: 故。唯約時即同法體也言各有過去等
T2344_.73.0468c14: 者。演義云。取意以立。即離世間品意。文
T2344_.73.0468c15: 云。菩薩有十種説三世。何等爲十。所謂過
T2344_.73.0468c16: 去説過去。乃至。未來説無盡。又三世説一
T2344_.73.0468c17: 念。上言無盡。即未來未來。欲彰無窮故云
T2344_.73.0468c18: 無盡。不言一念。亦名九世。攝歸一念。故云
T2344_.73.0468c19: 十世。今但用三世互爲縁起。便成九世。不
T2344_.73.0468c20: 離一念故。爲十世。謂。如因過未而在現
T2344_.73.0468c21: 在。則現在中已有過未。法從因出。不異因
T2344_.73.0468c22: 故。餘二因二。例此可知。即中論時品。破於
T2344_.73.0468c23: 執時立無窮過。今無所執故。以其過成稱
T2344_.73.0468c24: 性縁起今謂。如上清涼消釋。往往有所臆解。請。
後學擇於水乳。取是捨非。不可滯意
T2344_.73.0468c25: 探玄十七云。有十種説三世者。前九別説。
T2344_.73.0468c26: 後一總顯。別中未來説未來。既是無盡。過去
T2344_.73.0468c27: 説過去。何不亦同耶。釋。以未來續起故。
T2344_.73.0468c28: 云無盡。過去不起故。不云也。又現在説現
T2344_.73.0468c29: 在。即與現在不殊故。云平等。過未説過
T2344_.73.0469a01: 未。何不亦同耶。釋。以過未之過未是無故。
T2344_.73.0469a02: 現在是有故。不同也。又云十五問。大乘宗
T2344_.73.0469a03: 意。未來世法。體用倶無。今云。何知耶。答。若
T2344_.73.0469a04: 依方便教釋。此但見彼。現在因種。知彼當
T2344_.73.0469a05: 來果相差別。非謂見彼未來法體。若一乘
T2344_.73.0469a06: 宗。於九世中。未來現在。體用倶有故。今稱
T2344_.73.0469a07: 彼如實而知。問。未來未有。何名現在。答。
T2344_.73.0469a08: 非是現在現在。故現在中無也。但是未來之
T2344_.73.0469a09: 現在故。未來中有也。問。此有爲是縁有。爲
T2344_.73.0469a10: 是性有。若有縁有。縁今未會。若是性有。則
T2344_.73.0469a11: 同小乘。答。今時看縁性倶無。以是現在之
T2344_.73.0469a12: 未來。必定不有故。若逐未來時處看。是未
T2344_.73.0469a13: 來之現在。還如今現在。決定是縁有。是故
T2344_.73.0469a14: 得見也十世章賢首云。相攝有二門。一相
T2344_.73.0469a15: 即。二相入。此二得成。由二義故。一縁起相
T2344_.73.0469a16: 由義。二法性融通義。初縁起相由者。且如過
T2344_.73.0469a17: 去現在。法未謝之時。自是現在。以現在望
T2344_.73.0469a18: 之。乃是現在之過去。是故彼法亦現在亦過
T2344_.73.0469a19: 去。所望異故。不相違。又現在現在。法自是
T2344_.73.0469a20: 現在。以未謝故。以過去現在望之。乃是過
T2344_.73.0469a21: 去之未來。又未來現在望之。復是未來之過
T2344_.73.0469a22: 去。是故彼法亦現在亦過去。又未來現在法
T2344_.73.0469a23: 亦現在亦未來。准之可見。又此九中三世
T2344_.73.0469a24: 現在。必不倶起。六世過未亦不倶。一現。二
T2344_.73.0469a25: 過未。此三定得倶。是故九中隨其所應。有
T2344_.73.0469a26: 隱有顯。以倶不倶故。且就倶中。由過去
T2344_.73.0469a27: 過去無故。令過去現在法得有也。何以故。
T2344_.73.0469a28: 若彼不謝。此不有故。又由過去現在有故。
T2344_.73.0469a29: 令過去過去無也。以若不此有。彼不謝故。
T2344_.73.0469b01: 又由過去現在有。令過去未來無也。此由
T2344_.73.0469b02: 彼未謝。令此未有故。又由此過去未來無
T2344_.73.0469b03: 故。令彼過去現在成有。以然此有彼已謝
T2344_.73.0469b04: 故。是故由此未有。彼得未謝故也。又由過
T2344_.73.0469b05: 去過去無故。令過去未來無也。謂。若彼不
T2344_.73.0469b06: 無。過在不成有。此過去不成有。此未來
T2344_.73.0469b07: 不成無。是故此無展轉由彼無也。又由過
T2344_.73.0469b08: 去未來無故。令過去過去無也。反上思之。
T2344_.73.0469b09: 如過去三世有此六義相由。現在未來各有
T2344_.73.0469b10: 六可知。二就不倶中。有二。初現現相由亦
T2344_.73.0469b11: 有六義。謂。由過去現在有。方令現在成有。
T2344_.73.0469b12: 何者。以若彼不有。無法可謝至此現有。又
T2344_.73.0469b13: 由現在現在有故。方知。過去現在是有。以
T2344_.73.0469b14: 若此不有。彼有不成故。何者。若無此有。即
T2344_.73.0469b15: 令彼有不得謝無。不謝之有。非縁起有
T2344_.73.0469b16: 故。不成有也。現在現在。望未來現在。亦二
T2344_.73.0469b17: 義。準上思之。過去現在。望未來現在。亦二
T2344_.73.0469b18: 義。謂。若過去現在不有。則未來現在有不
T2344_.73.0469b19: 成故。反此亦準知。問。倶者可相由。不倶者。
T2344_.73.0469b20: 云何得相由。答。倶者顯相由。不倶者密相
T2344_.73.0469b21: 由。亦是展轉相由。以若無此不倶。倶不成
T2344_.73.0469b22: 法性融通。更應深思。又人天四洲地獄鬼畜。乃
至蟪蛄蜉蝣。互融九世。横竪無礙。皆可準知
T2344_.73.0469b23: 故此經云。或以長劫入短劫。短劫入長劫。
T2344_.73.0469b24: 或百千大劫爲一念。或一念即爲百千大劫。
T2344_.73.0469b25: 或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如
T2344_.73.0469b26: 是自在。時劫無礙。相即入。渾融成矣。又此
T2344_.73.0469b27: 經云。於一微塵中。普現三世一切佛刹。又
T2344_.73.0469b28: 云。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。
T2344_.73.0469b29: 又云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法
T2344_.73.0469c01: 輪。如是云云無量。廣如經文。此普攝上諸
T2344_.73.0469c02: 義門。悉於十世中。自在現耳。宜可思之。至
T2344_.73.0469c03: 相云。故經云。過去劫入未來。現在劫入過
T2344_.73.0469c04: 去。未來劫入現在第二十八卷法雲地文云。過去
未來劫攝現在劫。現在劫攝
T2344_.73.0469c05: 過去未來劫。未來過去劫攝現在劫。現在劫
攝未來過去劫。經名入劫智故。今攝作入
又云。長
T2344_.73.0469c06: 劫入短劫。短劫入長劫。有劫入無劫。無
T2344_.73.0469c07: 劫入有劫經云。有佛劫攝無佛劫。無佛劫攝有
佛劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫
T2344_.73.0469c08: 又云第三十五
普賢行品
過去是未來。未來是過去。現在
T2344_.73.0469c09: 是過去。菩薩悉了知。又云第十二卷十行品偈。
旨歸。探玄。亦引此
T2344_.73.0469c10: 無盡無數劫能作一念頃。非長亦非短。
T2344_.73.0469c11: 解脱人所行。如是十世相入。復相即。而不
T2344_.73.0469c12: 失先後短長之相。故云&T056123;法異成。教義理
T2344_.73.0469c13: 事等十門。相即相入。而不失先後差別之
T2344_.73.0469c14: 相故。名異成探玄旨歸云。是故經云
T2344_.73.0469c15: 離世
間品
過去一切劫。安置未來今。未來一切劫。
T2344_.73.0469c16: 迴置過去世。又云。由此融通自在。今依此
T2344_.73.0469c17: 法上所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十
T2344_.73.0469c18: 世門也言或以長劫等者至相所引。如向
所列。然晋經作
T2344_.73.0469c19: 攝。唐經
作入
或百千大劫等者。第十地文云。所有
T2344_.73.0469c20: 入劫智。所謂一劫攝阿僧祇劫。阿僧祇劫
T2344_.73.0469c21: 攝一劫。乃至。一念攝劫。劫攝一念。劫攝非
T2344_.73.0469c22: 劫。非劫攝劫舊經作攝。新經
作入。餘全同耳
或過去劫入未
T2344_.73.0469c23: 來等者晋經至相所擧。如上
已引。唐經並攝作入
探玄云。明入劫智。
T2344_.73.0469c24: 論云。此中入者。平等解脱一切劫迭相入故。
T2344_.73.0469c25: 謂。不思議解脱之法。平等齊均。遍諸劫海
T2344_.73.0469c26: 故。令諸劫迭互相入義苑云。此亦以時而
T2344_.73.0469c27: 顯智也言又此經云等者第三
十二
不思議品
T2344_.73.0469c28: 曰。佛子。一切諸佛。有十種無礙解脱。何等
T2344_.73.0470a01: 爲十。一切諸佛。於一微塵中。悉能普現不
T2344_.73.0470a02: 可説不可説諸佛出世。一切諸佛。於一微塵
T2344_.73.0470a03: 中。悉能普現不可説不可説佛轉淨法輪。
T2344_.73.0470a04: 乃至。一切諸佛。於一微塵中。普現三世一
T2344_.73.0470a05: 切佛刹。一切諸佛。於一微塵中。普現三世
T2344_.73.0470a06: 一切衆生。一切諸佛。於一微塵中。普現三世
T2344_.73.0470a07: 一切諸佛佛事。探玄云。此十門無盡。是一乘
T2344_.73.0470a08: 解脱。初二現佛説法。乃至。後五現三世佛
T2344_.73.0470a09: 依正神力。能化所化。此等約法。是法性融通
T2344_.73.0470a10: 力。約智。是如來自在力。良以此智金剛
法界
T2344_.73.0470a11: 彼法胎界故。無礙圓融故。能如是折薪云。
T2344_.73.0470a12: 有三世間。可以意得義苑云。引此諸經
T2344_.73.0470a13: 意顯時處無礙。初塵現時刹。二塵現時衆。
T2344_.73.0470a14: 三塵現時化事。四塵中轉無盡法輪。此普下
T2344_.73.0470a15: 結前十對之法與十世。而融通者矣
T2344_.73.0470a16: 九唯心迴轉善成門。此上諸義。唯是一如來
T2344_.73.0470a17: 藏。自性清淨心轉也。但性起具徳故。異三
T2344_.73.0470a18: 乘耳 至相云。此約心説。所言唯心迴轉
T2344_.73.0470a19: 者。前諸義教門等。並是如來藏性。清淨眞心
T2344_.73.0470a20: 之所建立。若善若惡。隨心所轉。故云迴轉
T2344_.73.0470a21: 善成。心外無別境。故言唯心。若順轉即名
T2344_.73.0470a22: 涅槃。故經云。心造諸如來。或逆轉即是生
T2344_.73.0470a23: 死。故云三界虚妄唯一心作。生死涅槃。皆不
T2344_.73.0470a24: 出心。是故不得定説性是淨及與不淨。故
T2344_.73.0470a25: 涅槃云。佛性非淨。亦非不淨。皆唯心故。離
T2344_.73.0470a26: 心更無別法問。此門即約如來藏。自性
T2344_.73.0470a27: 清淨眞心者。與前&MT10755;教明如來藏眞如隨
T2344_.73.0470a28: 縁。及台家所謂別教隨縁。縁理斷九。九闕
T2344_.73.0470a29: 性徳等清涼圭山所執圓理。及
山外宗。如前辨了
有何別耶。答。
T2344_.73.0470b01: 眞心隨縁。凡有二種台宗隨縁。
亦通別圓
故探玄
云。
T2344_.73.0470b02: 罪違於眞。入如即滅。善順於眞。入如則廣。
T2344_.73.0470b03: 此約&MT10755;教説。若今隨縁。通一切法。總是眞
T2344_.73.0470b04: 用。具帝網微細重重無盡。自在圓融。即相不
T2344_.73.0470b05: 待會。即性不待隨理造
義也
此約圓教顯耳。
T2344_.73.0470b06: 又云。帝網差別。染淨等欲。交渉無礙。重重相
T2344_.73.0470b07: 入。故云網也。又云。故三毒相並有正法。當
T2344_.73.0470b08: 相即是孔目云。諸煩惱法。若小乘及初教。
T2344_.73.0470b09: 則不能迴轉。若&MT10755;教。始&MT10755;雖理。是正用理
T2344_.73.0470b10: 自在。仍於教事不得自在。由教事不具
T2344_.73.0470b11: 故。依圓教宗中。即得互轉。由得理事自在
T2344_.73.0470b12: 具足故。餘可準知。兩祖之文。甚昭著矣。是
T2344_.73.0470b13: 故今章云迴轉善成性起具徳。是則如台家
T2344_.73.0470b14: 云。迷則逆修。三道流轉。故云逆轉即是生
T2344_.73.0470b15: 死。悟則順修。果中勝用故。云順轉即名涅
T2344_.73.0470b16: 槃。故天台釋王舍云。五陰即法性畢竟空
T2344_.73.0470b17: 寂舍。如是涅槃。即是眞如實體云云摩訶止
T2344_.73.0470b18: 觀云。無明法法性。生一切法。心與縁合。則
T2344_.73.0470b19: 三種世間。三十相性。皆從心起。又云。無明癡
T2344_.73.0470b20: 惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無明。起
T2344_.73.0470b21: 諸顛倒善不善等。如寒來結水。變作堅氷。
T2344_.73.0470b22: 又如眠來變心。有種種夢。今當體諸顛倒。
T2344_.73.0470b23: 即是法性不一不異。雖顛倒起滅如旋火
T2344_.73.0470b24: 輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起
T2344_.73.0470b25: 是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄
T2344_.73.0470b26: 謂起滅。秖指妄想悉是法性。以法性繋法
T2344_.73.0470b27: 性。以法性念法性。常是法性。無不法性
T2344_.73.0470b28: 時。乃至還源反本。法界倶寂。觀察無明心。
T2344_.73.0470b29: 上等於法性。本來皆空。下等一切妄想。善
T2344_.73.0470c01: 惡皆如虚空。無二無別。介爾念起。所起念者。
T2344_.73.0470c02: 無不即空。空亦不可得。法界洞朗。咸皆大
T2344_.73.0470c03: 石壓筍斜出。崖懸花倒生。若向此個
薦取去。猶當一斑。落英無數點蒼苔
故荆溪云。
T2344_.73.0470c04: 眞則同居一念由諸法同
一眞性故
一切諸法。無非
T2344_.73.0470c05: 心性。一性無性。三千宛然四明云。性雖是一。
而無定一之性。故
T2344_.73.0470c06: 使三千色心
相相宛然
然經論説唯心之言。從近要明。
T2344_.73.0470c07: 生佛無差。諸法皆爾。是故經云。一切諸世間。
T2344_.73.0470c08: 皆從妄想生。是諸妄想法。其性未曾有。探
T2344_.73.0470c09: 玄釋云。如是眞實者。是前妄想也。由迷人
T2344_.73.0470c10: 謂妄爲實定執不見妄實法性
體融
悟人見妄無
T2344_.73.0470c11: 無定
一性
即見妄實同一
眞性
故。孔目五濁章云。
T2344_.73.0470c12: 此濁在小乘。初教即空。&MT10755;教即如。一乘即法
T2344_.73.0470c13: 界。又智者云。如眠夢見百千萬事。豁寤無
T2344_.73.0470c14: 一。況復百千。未眠不夢。不多不一。眠力故
T2344_.73.0470c15: 謂多。覺力故謂少。莊周夢爲蝴蝶翾翔百
T2344_.73.0470c16: 年。寤知非蝶亦非積歳。無明法法性。一心
T2344_.73.0470c17: 一切心。如彼昏眠。達無明即法性。一切心
T2344_.73.0470c18: 一心。如彼醒寤輔行云。夢事如三千。豁寤如一
念。無明眠故。謂之爲多。觀一
T2344_.73.0470c19: 念故。謂之爲少。無明與一
念。不出法性。故非多非少
故荆溪云。若識無
T2344_.73.0470c20: 始即法性爲無明故。可了今即無明爲
T2344_.73.0470c21: 法性指要云。明染淨體。三千寂體。即寂而照。既無
能照。亦無所照。名爲法性。以本愚故。妄
T2344_.73.0470c22: 謂自他。三千靜明。全體暗動。即翻作無明。本來不覺
故。名無始。若識此者。即照無明。體本明淨。即翻爲
T2344_.73.0470c23:
法性之與無明。遍造諸法。名之爲染。無
T2344_.73.0470c24: 明之與法性。遍應衆縁。號之爲淨明染淨用。
體既全轉。
T2344_.73.0470c25: 用亦敵翻。法性既作無明。全起無明之用。用既縛著。
名之爲染。無明若爲法性。全起法性之用。用既自
T2344_.73.0470c26: 在。名之爲淨。法性無明。既互翻轉。成於兩用。互有
借力助成之義。而劣者借力。助於疆者。若法性内熏
T2344_.73.0470c27: 無力。無明染用疆者。則法性與無明力。造諸染法。若
無明執情無力。法性内熏有力。則無明與法性力。起
T2344_.73.0470c28: 諸淨應。以由無明雖有成事之用。以體空故。自
不能變造。須假法性借力助之。方成染法。法性
T2344_.73.0471a01: 雖具三千淨用。顯發由修眞修。縱不籍無明。縁修
寧無欣厭。無明與力。助於法性。方成淨用。荊溪既
T2344_.73.0471a02: 許隨縁之義。必許法性無明。互爲因
縁。但約體具。明隨縁。自異權教
具如彼明。
T2344_.73.0471a03: 然今所以多擧他宗所立者。蓋乃爲由本
T2344_.73.0471a04: 宗學者。積歳膠執涼圭二水深溺靈知者。
T2344_.73.0471a05: 嗇于革。轍因之借道經過而已。是故理長
T2344_.73.0471a06: 則就。宗豈&T056123;自他。何況賢首指彼妙教。爲
T2344_.73.0471a07: 自同教一乘乎。然今旨歸中。出法相圓融。
T2344_.73.0471a08: 寔有所因云。初爲明諸法無定相故
T2344_.73.0471a09: 謂。以小非定小故。能容
大。大非定大故。能入小
二唯心現故明一切法
皆唯心現。
T2344_.73.0471a10: 無別自體。是故大小隨
心迴轉。即入無礙
三如幻事故明一切法如幻
故。謂。如幻法。
T2344_.73.0471a11: 小處現大。
皆無障礙
四如夢現故明一切法。皆如夢故。謂。
彼夢法長短無礙。莊周夢喩
T2344_.73.0471a12:
乃至。縁起相由故。法性融通故如前
已引
T2344_.73.0471a13: 此唯心迴轉門。爲玄門所以。故探玄等旨歸
T2344_.73.0471a14: 不立之。而有主伴圓明具徳門。謂。此圓教
T2344_.73.0471a15: 法。理無孤起。必眷屬隨生。下云。此華有世
T2344_.73.0471a16: 界海塵數蓮華。以爲眷屬。又如一方爲主。
T2344_.73.0471a17: 十方爲伴。餘方亦爾。是故主主伴伴。各不
T2344_.73.0471a18: 相見。主伴伴主。圓明具徳賓主歴然。照用同時。
八角磨盤空裏走
T2344_.73.0471a19: 如一事華帶自十義。具此十門。即爲一百
T2344_.73.0471a20: 門。餘教義等。亦各準之。然清涼疏云。唯心
T2344_.73.0471a21: 現者。一切諸法。眞心所現。如大海水。擧體
T2344_.73.0471a22: 成波。以一切法無非一心故演義云。心能變
境。境須似
T2344_.73.0471a23: 心。心既無礙。境亦無礙。況眞心所現。揀異妄心。眞
法具徳。故能即入。言擧體者。全眞成妄也。義苑取
T2344_.73.0471a24: 之。皆是謬也。清涼曾執靈知眞心故。秖知眞法具
徳。全眞成妄。而不曉即妄而眞。性惡本具。是故揀
T2344_.73.0471a25: 異妄心。豈非深
失於祖意乎
今謂。此皆不然。何者。觀師唯
T2344_.73.0471a26: 認眞心。單爲能造。生佛屬事。此則只得一
T2344_.73.0471a27: 人心法。生佛少分。殊不識法界有情。十方
T2344_.73.0471a28: 諸佛。生佛之全分。猶棄大海而取一漚。所
T2344_.73.0471b01: 得者如爪上土。所失者如大地土。他宗所
T2344_.73.0471b02: 斥。如前已辨。今也不爾。謂。諸法圓融。三法
T2344_.73.0471b03: 隨擧一。而互攝自在。主伴無盡。由此應知。
T2344_.73.0471b04: 唯心既爾。唯生唯佛。亦例皆然。故經云。如
T2344_.73.0471b05: 來成菩提時。得一切衆生等身。如來身中。
T2344_.73.0471b06: 悉具一切衆生。發菩提心。修菩薩行。成等
T2344_.73.0471b07: 正覺。乃至。見一切衆生寂滅涅槃。亦復如
T2344_.73.0471b08: 是。皆悉一切以無性故。乃至。皆同一性。所
T2344_.73.0471b09: 謂無性。探玄釋云。以菩提身等衆生故。是
T2344_.73.0471b10: 故衆生於中現。以彼所現同能現故。是故
T2344_.73.0471b11: 衆生無不成佛。此文是大節。幸不輕之。問。
T2344_.73.0471b12: 此中所見衆生成佛。爲是約事。爲是約理。
T2344_.73.0471b13: 若是約事。何故下釋皆悉一性故等。若是約
T2344_.73.0471b14: 理。何故標中乃云有發心修行等。答。此是
T2344_.73.0471b15: 別教中義。若不約諸宗分別。無由得解。
T2344_.73.0471b16: 然諸衆生。若於人天位。看具足人法二我
T2344_.73.0471b17: 實物理即
佛位
若小乘教中。看此衆生唯是一聚
T2344_.73.0471b18: 五蘊實法。本來無人。若大乘初教。唯識所
T2344_.73.0471b19: 現。如幻似有。當相即空。無人無法。若約&MT10755;
T2344_.73.0471b20: 教。並是如來藏縁起。擧體即如。具恒沙徳。
T2344_.73.0471b21: 乃衆生故台家別教。
清涼圓教
經云。衆生即法身。法身即
T2344_.73.0471b22: 衆生。衆生法身。義一名異。此宗約理。衆生
T2344_.73.0471b23: 即佛。若約頓教。衆生相本來盡。理性本來
T2344_.73.0471b24: 顯。延然自露。更無所待。故不可説即佛不
T2344_.73.0471b25: 即佛等也。如淨名杜默之意等。若圓教。則
T2344_.73.0471b26: 一切衆生。並悉舊來發心亦竟阿字。嚩字。大
曼荼羅。自性
T2344_.73.0471b27: 身等。
可知
修行亦竟囉字。羯磨。
變化身等
成佛亦竟佉字。乃至。
法曼荼羅。等
T2344_.73.0471b28: 流身等。及涅槃亦竟者。訶字。三昧耶
等。尅實六大無礙。不可偏配
更無新成。具
T2344_.73.0471b29: 足理事。如此經文。問。若爾何故現有衆生。
T2344_.73.0471c01: 不即佛耶。答。汝今就初人天位中。觀彼衆
T2344_.73.0471c02: 生。當相即空。猶亦不得。況復得見圓教中
T2344_.73.0471c03: 事。是故汝見現有衆生。我不約彼説此成
T2344_.73.0471c04: 佛。但今情見若破。法界圓現。一切衆生。無
T2344_.73.0471c05: 不成佛此約別教一乘。如眞言教。若有一念想
我是凡夫。是三世佛之冤。亦此意也。問。若
T2344_.73.0471c06: 爾初心永應無分。答。若圓人者。那可非分。爲令
衆生開示悟入。忽都聞性惡之名。如呑金剛。成堅
T2344_.73.0471c07: 固種。同教一乘。專功于此。祕密藏經。罵藥
服之得力。詈沉燒已還馥等。況宜信乎
永異三
T2344_.73.0471c08: 乘。宜深思準矣
T2344_.73.0471c09: 然一心亦具足十種徳。如性起品中説十心
T2344_.73.0471c10: 義等者。即其事也。所以説十者。欲顯無
T2344_.73.0471c11: 盡故。如是自在。具足無窮種種徳耳。此上
T2344_.73.0471c12: 諸義門。悉是此心自在作用。更無餘物。故
T2344_.73.0471c13: 名唯心迴轉等。宜思擇之 言十種徳等
T2344_.73.0471c14: 者。下心識章云。若依始教。於阿頼耶。立異
T2344_.73.0471c15: 熟報識名。若依&MT10755;教。於阿頼耶。立如來藏
T2344_.73.0471c16: 名。若依頓教。唯一眞心。差別相盡。若依圓
T2344_.73.0471c17: 教。唯一法界性起心。亦具十徳等。然性起
T2344_.73.0471c18: 品中。廣明十種大喩。如虚空譬。乃至破微
T2344_.73.0471c19: 塵出經卷。等正覺心。文相甚繁。探玄具釋。
T2344_.73.0471c20: 希見者。請可檢矣
T2344_.73.0471c21: 十託事顯法生解門。此上諸義。隨託別事
T2344_.73.0471c22: 以顯別法。謂。諸理事等一切法門。如此經
T2344_.73.0471c23: 中説十種寶王雲等事相者。此即諸法門也。
T2344_.73.0471c24: 顯上諸義可貴故。立寶以標之。顯上諸義
T2344_.73.0471c25: 自在故。標王以顯之。表上諸義潤益故。資
T2344_.73.0471c26: 澤故。斷齶故。以雲標之矣。如是等事。云云
T2344_.73.0471c27: 無量。如經思之 至相云。此約智説。言託
T2344_.73.0471c28: 事者。如經擧金色世界之事。即顯始起於
T2344_.73.0471c29: 實際之法門。一切幢。一切蓋等事。是行體也
T2344_.73.0472a01: 不同約心立托事附法二觀。及四華瑞先表
其相。託事當相。即約行觀。是別教一乘眞言教義
又如
T2344_.73.0472a02: 法界品云。開樓觀門相。見彌勒菩薩所行
T2344_.73.0472a03: 因事。至菩提場。以樓觀則菩提相。所以言
T2344_.73.0472a04: 顯法生解也吹毛劍。破沙盆。胡餅。麻三
斤。破草鞋。是什麽乾屎橛也
綱目云。
T2344_.73.0472a05: 約縁起相用。理現如事故。有託事顯法門
T2344_.73.0472a06: 也。旨歸云。非是託此別有所表探玄云。
T2344_.73.0472a07: 見此華葉。即是見於無盡法界。下云。此華
T2344_.73.0472a08: 蓋等。從無生法忍所起等。又云。由此大縁
T2344_.73.0472a09: 起法。即無礙法界法門故。有託事顯法門
T2344_.73.0472a10: 刊定。大疏。
並不可取
言隨託別事等者。折薪云。於
T2344_.73.0472a11: 前十對事法。隨托一別事。即顯是別別一切
T2344_.73.0472a12: 法門也言如此經中説十種寶王雲等者。
T2344_.73.0472a13: 出舍那品。彼文面光集衆分中。説十方菩
T2344_.73.0472a14: 薩。來致供養相彼有十段。即在
第二南方來文
謂。十種一切
T2344_.73.0472a15: 妙莊嚴藏衆寶王雲。乃至十種普莊嚴。及
妙音讃歎
菩提
T2344_.73.0472a16: 樹莊嚴道場寶王雲。又起定成益分中。普賢
T2344_.73.0472a17: 菩薩。從如來藏身三昧起時。一切世界。六
T2344_.73.0472a18: 種震動。雨十種寶王雲。所謂勝金色幢寶王
T2344_.73.0472a19: 雲佛光明照寶王雲等言齗齶故者。義苑
T2344_.73.0472a20: 云。齗齶者。謂。雲之騰貎。爲霑潤之根
T2344_.73.0472a21: 古云。齗齶者。乃雲之相。探玄第二云。重平聲
T2344_.73.0472a22: 雲是齗齶義。又第五上聲雲是靉靆義。第五
T2344_.73.0472a23: 又云菩薩是體。雲是相。以諸菩薩含法雨
T2344_.73.0472a24: 故。相齗齶故經相海品云。有大人齗齶相。衆經音
云。牛斤反。説文齒肉也。&MT90110;又作腭。二
T2344_.73.0472a25: 形同五各切。齒内上下肉也。準此。今
以雲相喩齒肉貎。重聚含潤之義
T2344_.73.0472a26: 問。三乘中以有此義。與此何別。答。三乘託
T2344_.73.0472a27: 異事相。表顯異理。今此一乘。所託之事相。
T2344_.73.0472a28: 即是彼所顯之道理。更無異也。具足一切理
T2344_.73.0472a29: 事教義。及上諸法門。無不攝盡者也。宜可
T2344_.73.0472b01: 如理思之 至相云。若大乘宗中所明。亦
T2344_.73.0472b02: 託事以顯法。即以異事顯於異理法。此中
T2344_.73.0472b03: 以事即法故。隨擧一事攝法無盡故。前
T2344_.73.0472b04: 擧旛幢等。皆言一一切。所以不同大乘説
T2344_.73.0472b05: 演義云。餘教以事表義。但是一事。以
T2344_.73.0472b06: 表一法。如衣表忍。定表慈悲等。今明一
T2344_.73.0472b07: 事即法即人。即依即正。具無盡徳義苑。復古。
並依此鈔
T2344_.73.0472b08: 今謂。不然。但可得言不同他宗謂。心爲
T2344_.73.0472b09: 能托。依正事爲所托。借事爲觀。以導執情。
T2344_.73.0472b10: 及心爲能附。諸法門爲所附。即事法兩觀之
T2344_.73.0472b11: 義。若從行觀者。凡天台解經。皆用四釋。以
T2344_.73.0472b12: 經既明十如百界。事理三千。如何指彼爲
T2344_.73.0472b13: 單表一法耶。抑謗經之最矣。況彼是同教一
T2344_.73.0472b14: 乘。豈可混爲三乘宗乎行願&T047368;等。
特謬矣
摩訶止觀云。
T2344_.73.0472b15: 煩惱即法界。如無行經云。貪欲即是道。淨名
T2344_.73.0472b16: 云。行於非道。通達佛道。又云。病患是法界。
T2344_.73.0472b17: 業相爲法界者。深達罪福相。魔事爲法界
T2344_.73.0472b18: 者。首楞嚴云。魔界如。佛如。一如無二如等。
T2344_.73.0472b19: 又如。即事而眞大日經中亦
有此説
探玄十八云。勝熱同
T2344_.73.0472b20: 邪見。滿足王同瞋恚。婆須密同貪愛。約當
T2344_.73.0472b21: 相即是。不同前三。此極&MT10769;解。如此文是
T2344_.73.0472b22: 也。此乃性惡法門。碩異權乘。又云。三乘眞
T2344_.73.0472b23: 如。一乘眞如。別教謂圓通諸事。統含無盡。
T2344_.73.0472b24: 如因陀羅網及微細等復古云。靈雲見桃花。香
嚴撃竹等。皆以異事表
T2344_.73.0472b25: 異理也。今此隨擧一事。攝無盡法故。今謂。玄沙
謂。敢保師兄未徹在。百煉精金再入爐。只恐用不盡
T2344_.73.0472b26: 也。寶八布
衫穿。咄
T2344_.73.0472b27: 此上十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同
T2344_.73.0472b28: 時會融。成一法界縁起具徳門。普眼境界諦
T2344_.73.0472b29: 觀察。餘時但在大解大行大見聞心中。然此
T2344_.73.0472c01: 十門。隨一門中。即攝餘門。無不皆盡。應
T2344_.73.0472c02: 以六相方便。而會通之。此可準 義苑云。
T2344_.73.0472c03: 融成一致。成大縁起也。言十門與本文等
T2344_.73.0472c04: 者。謂毎一門既帶同時等十門。具此十門。
T2344_.73.0472c05: 皆各具教義等十義。一門既爾。門門皆然。重
T2344_.73.0472c06: 重取之。乃至無盡故。成縁起普眼境界。言
T2344_.73.0472c07: 諦觀察等者。約智修入。則無心體極。無間
T2344_.73.0472c08: 常行。一生不克。三生必圓。斯之謂矣。然此
T2344_.73.0472c09: 十門等者。初諸門相攝。二六相圓融。三結歸
T2344_.73.0472c10: 一乘。言隨一門等者。此雖相攝不倶。次
T2344_.73.0472c11: 結。乃依至相也折薪云。此上下初結成
T2344_.73.0472c12: 即別之總觀。餘時下結成即總之別觀。但
T2344_.73.0472c13: 在之言。揀三乘等觀也復古云前分科云。
約法廣辨
T2344_.73.0472c14: 中。大分爲二。初具明法義。後上來所明。並是略顯
下。是大段第二。結略指廣。初中亦二。初別釋二門。
T2344_.73.0472c15: 謂。立義解釋也。今言此
上十門下結明大法
同時具足等十門。人法
T2344_.73.0472c16: 十義。皆悉同時成大法界縁起法門。起在大
T2344_.73.0472c17: 解等普眼境界等者。約證入位。故孔目云。
T2344_.73.0472c18: 佛教多用一言。通目諸義者。以信一言
T2344_.73.0472c19: 成其信位。位中所含。即通成解行理事等
T2344_.73.0472c20: 解行生位。
及見聞位
一切法門。及會普眼境界證入
生位
一乘
T2344_.73.0472c21: 無礙陀羅尼門探玄云。此普賢機。即聞一切所
聞。皆盡盧舍那能化分齊故。云
T2344_.73.0472c22: 普賢境
據斯聖巧。一言之下玄復玄耳。又云。
T2344_.73.0472c23: 若依一乘圓通之教。由義自在。總別相成
T2344_.73.0472c24: 故。無前後始&MT10755;。淺深近遠等別。但不退已
T2344_.73.0472c25: 後。即明得彼普賢之法。約&MT10755;教比之。即十
T2344_.73.0472c26: 信滿心已去。即是其位。其普賢位中或得彼
普賢解行
T2344_.73.0472c27: 法位。如次所明。或十地。得離垢三
昧。證入果義。受職位之境界。諦觀察等
對彼解行
T2344_.73.0472c28: 法。及彼得義。唯有自分勝進。兩義不同
T2344_.73.0472c29: 餘時等者解行
見聞
孔目云。一乘法義。出出世證。
T2344_.73.0473a01: 餘時見聞及比解行白淨寶網位。世界性等已上。
普見肉眼。照十佛刹塵數世
T2344_.73.0473a02: 界。未得離垢
三昧之少分也
又分。性起者。明一乘法界縁起
T2344_.73.0473a03: 之際。本來究竟。離於修造。何以故。以離相
T2344_.73.0473a04: 故。起在大解大行離分別菩提心中復古云。
問。此與
T2344_.73.0473a05: 性起何別。答。由佩詮故。不及性起者。非
也。既是性起。全性起修。何不及義之有耶
名爲
T2344_.73.0473a06: 起也。由是縁起性故。説爲起。起即不起。不
T2344_.73.0473a07: 起者是性起昔大隋竪拂云。文殊普賢。總在這裏。
僧畫一圓相。抛向背後。一撥便轉。不
T2344_.73.0473a08: 妨奇特。頼免被
抛向於鐵圍間
言然此十門等者。乃通約
T2344_.73.0473a09: 上所成法門。明相攝也。言應六相等者。孔
T2344_.73.0473a10: 目云。若證得普賢位。在六相方便十地位
T2344_.73.0473a11: 中。何以故。依十地證義會普法故
T2344_.73.0473a12: 上來所明。並是略顯別教一乘縁起義耳。
T2344_.73.0473a13: 又於其中。諸餘法相。及問答除疑等。與彼
T2344_.73.0473a14: 三乘。或同或異。所目所流爲方便等。廣如
T2344_.73.0473a15: 經論疏鈔。孔目。及問答中。於彼釋矣。與彼
T2344_.73.0473a16: 三乘全別不同。宜可思。廣依華嚴經。普眼
T2344_.73.0473a17: 境界。準之 義苑云。揀濫指文。護一乘故
T2344_.73.0473a18: 也。言與彼三乘或同等者。謂。法相有通一
T2344_.73.0473a19: 乘。有局三乘。略如一乘中辨。所設等者。且
T2344_.73.0473a20: 三乘名教。但爲一乘之先容。廣如經論等者。
T2344_.73.0473a21: 以大師凡著義疏數本。皆明權實。不能備
T2344_.73.0473a22: 不穩孔目及問答。通至相述作。亦三一甄
T2344_.73.0473a23: 分故。次云全別不同。宜可廣依等者。勸示
T2344_.73.0473a24: 修學。令不混通規耳折薪云。言所因所
T2344_.73.0473a25: 設者。三乘爲一乘所因。爲一乘所設。以爲
T2344_.73.0473a26: 方便故也。經論疏鈔。未詳指何文。恐指搜
T2344_.73.0473a27: 玄并光統等疏。恐指遠師十地經論疏此不
允當
T2344_.73.0473a28: 然未聞前有何義鈔今檢孔目融會三
T2344_.73.0473a29: 乘。決顯一乘之妙趣章末云。上來所擧。略
T2344_.73.0473b01: 開一乘宗。序之状相也。其間三乘法相。次
T2344_.73.0473b02: 第明義。取解法式。列名出體釋。得名所以。
T2344_.73.0473b03: 辨寛狹。明位地。障治相擬。通局隨義分別。
T2344_.73.0473b04: 具縁多少。問答釋疑等。具如諸章及諸論也
T2344_.73.0473b05: 今章依
之。
言或同或異等者。據孔目云。一乘有
T2344_.73.0473b06: 二。一者正乘。如華嚴經説。二者方便乘。分
T2344_.73.0473b07: 別有十。乃至。上來所辨。於眷屬經中。欲
T2344_.73.0473b08: 顯圓通無盡法藏一乘教義故。於方便之
T2344_.73.0473b09: 處。示一乘名。令進入者易得解。故作如
T2344_.73.0473b10: 是説。若横依方便進趣法門。即有二義。通
T2344_.73.0473b11: 説一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從
T2344_.73.0473b12: 一乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究
T2344_.73.0473b13: 竟圓一乘爲方便故。説一乘。非即圓通自
T2344_.73.0473b14: 在義也。餘義準可知復古云。上來下二結
T2344_.73.0473b15: 略指廣四。初正宗結旨。別教一乘縁起義
T2344_.73.0473b16: 者。孔目云。三乘縁起。縁聚即有。縁散即
T2344_.73.0473b17: 上即維摩肇注之
文。三乘全別
一乘縁起。縁聚不有。縁散
T2344_.73.0473b18: 未離孔目次文云。此約所對不同故。成綺互明
耳。又如同體依持。以明因果。理性體融。在
T2344_.73.0473b19: 因爲因。在果爲是。其性平等。據縁以説。在一
乘。即圓明具徳。處三乘。則一相孤門。在小乘。廢深
T2344_.73.0473b20: 論淺。居凡有。則唯事
空文。此即理之妙趣也
廣如下。孔目用教分齊
T2344_.73.0473b21: 中。依七種教。證華嚴文義分齊。一經。謂。法
T2344_.73.0473b22: 孔目云。對譬。謂。
白車髻珠衣珠
勝鬘明三種人成三種智。
前之一人。是一乘智等
T2344_.73.0473b23: 瓔珞。梵網。入
境界經。可知
二論。謂。十地一三
分別
攝論謂。百千經。
出出世等
T2344_.73.0473b24: 瑜伽。雜集。如實論等。諸
餘地位。法相或同或異
三疏此經搜玄。或
餘經論疏等
四章
T2344_.73.0473b25: 十玄門章。或
餘家&T047368;章等
五鈔肇師鈔撰。或亡是非論
順性起故。録附之等
六問答
T2344_.73.0473b26: 要問
答等
七雜孔目言廣依等者。旨歸云。普眼
T2344_.73.0473b27: 經者。如海雲比丘所受持經。以須彌聚筆。
T2344_.73.0473b28: 四大海水墨書一品。而不可盡等餘準知
T2344_.73.0473c01: 問。此上道理。與彼三乘。義別不同。此可信
T2344_.73.0473c02: 矣。又以何文證。知三乘外別有一乘耶。答。
T2344_.73.0473c03: 此經有誠文。故偈云。一切世界群生類。尠有
T2344_.73.0473c04: 欲求聲聞道。求縁覺者。轉復少。求大乘
T2344_.73.0473c05: 者。甚希有。求大乘者。猶爲易。能信是法。甚
T2344_.73.0473c06: &MT10769;。良由此法出情&MT10769;信。是故聖者。將彼
T2344_.73.0473c07: 三乘對比決之 義苑云。初引經正答。良
T2344_.73.0473c08: 由下。出聖意也復古云。二重示二宗三。
T2344_.73.0473c09: 初申問。二引答。三判釋。偈云下賢首品文。
T2344_.73.0473c10: 前建立一乘中已引。以對彼三乘決之
T2344_.73.0473c11: 問。此中問答。上已明竟。何重示耶。答。前通
T2344_.73.0473c12: 同別。今約別教。以不共乘故亦斬新也
T2344_.73.0473c13: 又偈言。若衆生下劣。其心厭沒者。示以聲聞
T2344_.73.0473c14: 道令出於衆苦。苦復有衆生。諸根少明利。
T2344_.73.0473c15: 樂於因縁法。爲説辟支佛。若人根明利。有
T2344_.73.0473c16: 大慈悲心。饒益於衆生。爲説菩薩道。若有
T2344_.73.0473c17: 無上心。決定樂大事。爲示於佛身。説無盡
T2344_.73.0473c18: 佛法。由此一乘非下機堪受。是故大聖善
T2344_.73.0473c19: 巧。於彼三乘位中。隨其機欲。方便少説。由
T2344_.73.0473c20: 不窮法界源故。權顯二身三身等佛。今爲
T2344_.73.0473c21: 如是無上心機樂大事。欲方始顯佛十身
T2344_.73.0473c22: 境界。説無窮盡佛法。可名現佛身。説無盡
T2344_.73.0473c23: 法也 義苑云。據經定義。參以四乘權實
T2344_.73.0473c24: 顯矣。次下原佛本意云。良以法門高妙。權
T2344_.73.0473c25: &MT10769;窺故。隱實施權。未稱本懷。權現身
T2344_.73.0473c26: 相。此明偈中三乘之義也。圓根叩撃。利見
T2344_.73.0473c27: 大人。故現無盡身雲。演&MT10769;思之法義。此明
T2344_.73.0473c28: 偈中一乘之義。故結云名現佛身無盡也
T2344_.73.0473c29: 復古云。此經爲普賢等機。説無盡佛法。
T2344_.73.0474a01: 現佛十身自證境界。與彼三乘不同
T2344_.73.0474a02: 三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自境界
T2344_.73.0474a03: 故。非現佛身。又隨機少説。一相一寂。一味
T2344_.73.0474a04: 理等故。非窮盡説也。何以故。三乘以此無
T2344_.73.0474a05: 窮爲過失故。然此一乘。以無窮爲實徳
T2344_.73.0474a06: 故耳 義苑云。三乘但隨機者。逐機末教也。
T2344_.73.0474a07: 未顯諸佛十身等者。非稱性本教也。然此三
T2344_.73.0474a08: 乘既不稱性。縱爾&MT10755;談亦是設化隨機。未
T2344_.73.0474a09: 亡形對。故云非窮盡説也。微云。焉知三乘
T2344_.73.0474a10: 不談無盡耶。故釋云。三乘以此無窮爲過
T2344_.73.0474a11: 失故。返顯一乘宗無盡徳也。故知。他宗介
T2344_.73.0474a12: 爾三千。猶存限量。亦屬三乘評曰。甚哉惑
矣。不曉三千
T2344_.73.0474a13: 即是具徳無盡之異名也。總在一念現前妄心。三千
宛然。豈存限量。彼宗圓極。直爲今家同教一乘。既是
T2344_.73.0474a14: 同教。奚云屬三乘
乎。可笑可哀
今解。如孔目云。問。三乘亦
T2344_.73.0474a15: 十數。與一乘何別。答。三乘十數。隨方化儀。
T2344_.73.0474a16: 無別準法。依一乘教。有別準法以顯
無盡
T2344_.73.0474a17: 知。分齊全別。宜知之。又云。處三乘則一
T2344_.73.0474a18: 相孤門。又云。三乘道理。但是一寂。不説別
T2344_.73.0474a19: 相。一乘道理。一即一切。一切即一。具因陀羅
T2344_.73.0474a20: 及微細等。又云。三乘之義。初教即空。若&MT10755;
T2344_.73.0474a21: 時。即是眞如。無有差別。若據頓教。擧心皆
T2344_.73.0474a22: 當理。若據一乘。一即一切等。又云。三乘&MT10755;
T2344_.73.0474a23: 教。寂照照寂。一相眞如。并初教門。染淨即
T2344_.73.0474a24: 空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有爲小始
T2344_.73.0474a25: 無爲&MT10755;等宗。並不同。義理各別也
T2344_.73.0474a26: 又此經云。於一世界中。聞説一乘音。或二
T2344_.73.0474a27: 三四五。乃至無量乘。此據本末分齊説耳。聖
T2344_.73.0474a28: 教文義顯然。不可以執情而驚怪者矣
T2344_.73.0474a29: 義苑云。此通疑&MT10769;也。惑者云。既言一乘以
T2344_.73.0474b01: 無窮爲實徳。何以經中有談二三等諸乘
T2344_.73.0474b02: 耶。故此釋云。此據本末分齊説耳。何故如
T2344_.73.0474b03: 斯。且非本。無以垂末。非末。無以顯本。本
T2344_.73.0474b04: 末齊彰。方窮無盡。是故海印炳現。斯之謂歟。
T2344_.73.0474b05: 題稱一乘教義分齊。却備談一代教跡三藏
T2344_.73.0474b06: 微言者。正是斯意。學者知輒莫驚怪。應以
T2344_.73.0474b07: 虚心體玆宗極耳復古云。今爲上機説
T2344_.73.0474b08: 無盡佛法。或説二三等者。以本末差別相
T2344_.73.0474b09: 對。決顯二宗不同也。當知。三一各別。理無
T2344_.73.0474b10: 疑也今詳。上引賢首品。以説無盡佛法
T2344_.73.0474b11: 十身境界。對三乘説。決顯分齊全別不同。
T2344_.73.0474b12: 今擧法界品者。準彼中文。此是別歎釋迦
T2344_.73.0474b13: 化身功徳語業作用之文。故探玄云。語業中。
T2344_.73.0474b14: 初明轉三乘法輪并業用。次釋前三乘唯一
T2344_.73.0474b15: 圓音也。次明五乘總別。乃至多乘是也。準
T2344_.73.0474b16: 此應知。十佛自境界説。釋迦化説。此據本
T2344_.73.0474b17: 末分齊。思之可知。若依唐經曰。或見釋迦
T2344_.73.0474b18: 成佛道已。經不可思議劫。然清涼云。已經
T2344_.73.0474b19: 多劫。則不定始成。演義云。遮天台師之謬
T2344_.73.0474b20: 釋也。謂。彼學者多云。華嚴雖則玄妙。而有
T2344_.73.0474b21: 二事。不如法華。一兼別義。是故不説聲聞
T2344_.73.0474b22: 作佛。二説如來始成正覺。不説本師壽量
T2344_.73.0474b23: 久成故。指此經文。即是此經説久成處。今
T2344_.73.0474b24: 謂。觀師防侮護宗。甚雖實切。其奈。&MT10770;興矢
T2344_.73.0474b25: 石。而拙折衝。不能解分者。何也。蓋夫推
T2344_.73.0474b26: 台荆意。有彼密&T047368;聲聞方等
後時
少顯迹本梵網
等經
T2344_.73.0474b27: 爾前非無。約顯露邊。不見在前。所以云
T2344_.73.0474b28: 爾。今將儼藏祖意會之。謂。法華彰灼。即是
T2344_.73.0474b29: 華嚴同教。海印炳現。是故菩提樹下。恒説法
T2344_.73.0474c01: 華。前後無礙。故大師云。一代諸教。皆是此經
T2344_.73.0474c02: 流通分等。意在于斯。坐觀成敗。豈不痛快
T2344_.73.0474c03: 哉。思之
T2344_.73.0474c04: 六相圓融義第四 按。華嚴傳曰。釋智儼
T2344_.73.0474c05: 法師遇異僧。來謂云。汝欲得一乘義者。其
T2344_.73.0474c06: 十地中六相之義。愼勿輕也。可一兩月間。攝
T2344_.73.0474c07: 靜思之。當自知耳。言訖忽然不現。儼驚惕
T2344_.73.0474c08: 良久。因即陶硏。不盈累朔。於焉大啓。&MT10770;
T2344_.73.0474c09: 教開宗。又七霄行道。祈請是非。爰夢神童。
T2344_.73.0474c10: 深崇印可賢首自云。具録和尚微言。勒成
T2344_.73.0474c11: &T075577;。是也折薪云。第四六相圓融義。以
T2344_.73.0474c12: 此義門。釋前十玄縁起法也。十玄所以自
T2344_.73.0474c13: 在者。前明縁起因門六義。已辨同體相入之
T2344_.73.0474c14: 由。有同體異體相即相入故。有十玄之旨。
T2344_.73.0474c15: 今又明六相圓融。令前縁起本法。愈顯無
T2344_.73.0474c16: 盡無盡。故今明之此恐未穩至
次下辨
T2344_.73.0474c17: 六相縁起。三門分別。初列名略釋。二明教興
T2344_.73.0474c18: 意。三問答解釋 探玄九十
九丁
云。釋此六相義
T2344_.73.0474c19: 作六門。一明教興意。謂。破定執見遮斷常
過。今章
T2344_.73.0474c20:
以顯縁起圓融之法。此理現前。一切惑障。
T2344_.73.0474c21: 一滅一切滅。行位一成一切成等。二種類者。
T2344_.73.0474c22: 不自生不他生等四句。及不有不無等四句。
T2344_.73.0474c23: 并不生等八不十不等。皆悉會事入理。是此
T2344_.73.0474c24: 流類。但彼等入理。以順一寂。今此入理。圓
T2344_.73.0474c25: 融彼事。便相即入。成普賢法。有斯左右耳。
T2344_.73.0474c26: 三明所出者。此文出在下經第四大願中。
T2344_.73.0474c27: 經家自説。非論主率意而作謂。初地十大願中。
四知衆生心行願
T2344_.73.0474c28: 文云。又一切菩薩所行。廣大無量。不可壞。無分別。諸波
羅蜜所攝諸地所淨生諸助道法。總相別相。有相異相。有
T2344_.73.0474c29: 成有壞。一切菩薩。所行諸地道。及諸波羅蜜本行。教化
一切。令其受行心得増長。探玄釋云。方便者。行相集
T2344_.73.0475a01: 成。一攝一切。要由六相。方得顯示。論中同相異相。此
名有相無相者。以於別類各帶於總。名有是同。
T2344_.73.0475a02: 然各互無名無。是異。故不相違。義苑云。六相之
義。本出地經。世親菩薩。造論開闢。復古亦同
T2344_.73.0475a03: 明建立者。何故唯六不多不少者。謂。泛論
T2344_.73.0475a04: 縁起法。要有三門。一總別末依於本。有起不
T2344_.73.0475a05: 起。二同異彼所起末。既帶於本。是故相望
T2344_.73.0475a06: 有同有異。三成壞彼帶本之末。既爲本收。
T2344_.73.0475a07: 是故當體有存有壞。若不具此三。不成縁
T2344_.73.0475a08: 起。三中各二故。但唯六。五問答決擇者有
T2344_.73.0475a09: 二。初逆。謂。非總非別等。各各互相形奪。諸
T2344_.73.0475a10: 相皆盡故也。二順。謂。亦總亦別等。各各相順
T2344_.73.0475a11: 成就等。思準作之。六釋文者。論云一切所
T2344_.73.0475a12: 説十句中謂。佛所詮義理。即十地經文有十句。初
總相文云。一切菩薩不思議諸佛法。明説令
T2344_.73.0475a13: 入智慧地。故論釋云。是出世間道品。賢首云。約因則
十地法體。約果是佛果所得之法。是爲根本入。亦名
T2344_.73.0475a14: 總相。就此根本。開別九入。謂。一攝入是聞慧。二思議
入是思慧。三法相入。四教化入。上即地前願樂位。五證
T2344_.73.0475a15: 入。是見道位。六不放逸入。七地地轉入。八菩薩盡入。即
修道位。九佛盡入。即究竟位。以此九入名爲別相。同
T2344_.73.0475a16: 異成壞。可準此知。位
位相望。各有六相
皆有六種差別相門。初
T2344_.73.0475a17: 約法擧數。清涼云。此標擧顯通。故云一切皆有。演
義云。謂。法體状。目之爲相。義別爲
T2344_.73.0475a18: 門。又由此通入證智中故。案。是觀師據論義&T047368;
故。淨影云。六種相者。出十地品。諸法體状。謂之爲
T2344_.73.0475a19: 相。門別名門。此門所辨。異於餘門。故曰門別。若
對行心。能通趣入故。曰門也。門別不同。故有六種
T2344_.73.0475a20: 論此言説解釋。應知除事。事者。謂。陰界入
T2344_.73.0475a21: 等。次辨定教義。此言説解釋者。是定教。謂。
T2344_.73.0475a22: 於此中安此六相之言説。爲欲解釋經文。
T2344_.73.0475a23: 應知此意。除事謂陰界入等者。此辨定其
T2344_.73.0475a24: 義。謂約道理説融通。非是陰等事相中辨。
T2344_.73.0475a25: 故除簡之涼疏云。此顯立意。謂。此六相爲顯縁
起圓融之法。勿以陰界入等事相執取。
T2344_.73.0475a26: 演義云。即賢首意。此言説者。約教道解釋故。勿以下
釋除事之言。論中但云謂陰界入等。今加執取之言。
T2344_.73.0475a27: 意不令人隨事執取。非陰界體不具六相。故遠公
云。如陰等色非受想。乃至非識。如是一切以其別
T2344_.73.0475b01: 相無總相故。不得將別對總説成之與壞。故曰
不具。若就體性。一一陰等。悉具六相。如向泛就諸法
T2344_.73.0475b02: 中辨。今謂。清涼實據淨影。體事別論。却興定執見。豈
成圓融不二事事無礙之義。何以稱賢首意耶。須知。
T2344_.73.0475b03: 探玄與清涼別。然考實而言之。論中除事之言。乃當
&MT10755;教義。遠公隨釋。故彼章云。此六乃是諸法體義。體義
T2344_.73.0475b04: 虚通。旨無不在。義雖遍在。事&T056123;無之。是以論言。一
切十句。皆有六相。除事。事謂陰界入等。陰界入等。彼
T2344_.73.0475b05: 此相望。事別&T056123;礙。不具斯六。所以除之。若攝事相。
以從體義。陰界入等一一之中。皆具無量六相門也。
T2344_.73.0475b06: 準此。遠公雖隨論釋。豈今家意。故大師因門云。六相
據縁起義門。四句與六相。倶爲入法方便。下偈云。
T2344_.73.0475b07: 以此方便會一乘。要問答曰。此文在三乘。一乘方究
竟。何以故。稱法界故。意在于此。故知觀師只認他
T2344_.73.0475b08: 立。保守以爲圓極。豈不謬哉。不止自誤。復方人誤。
如宗鏡曰。略則六相。廣乃十玄。義苑。折薪。指事。皆此
T2344_.73.0475b09: 類也。有人更擧瑜伽同處不知離
色。勞廣問答。誠可悲傷也哉
今用三門如下
T2344_.73.0475b10: 略可知
T2344_.73.0475b11: 初列名者。謂。總相。別相。同相。異相。成相。壞
T2344_.73.0475b12: 相。總相者。一含多徳故。別相者。多徳非一
T2344_.73.0475b13: 故。別依止總。滿彼總故。同相者。多義不相
T2344_.73.0475b14: 違。同成一總故。異相者。多義相望。各各異
T2344_.73.0475b15: 故。成相者。由此諸義。縁起成故。壞相者。諸
T2344_.73.0475b16: 義各住自法。不移動故 初列名是論文。釋
T2344_.73.0475b17: 義中。論云。總者是根本入。別者餘九入。別依
T2344_.73.0475b18: 止本。滿彼本故。同相者入故。異相者増相
T2344_.73.0475b19: 故。成相者略説故。壞相者廣説故。如世界成
T2344_.73.0475b20: 壞。餘一切十句。隨義類知要問答云。所
T2344_.73.0475b21: 謂總。總成因果也。二別。義別成總故。三同。
T2344_.73.0475b22: 自同成總故。四異。諸義自異顯同故。五成。
T2344_.73.0475b23: 因果理事成故。六壞。諸義各住自法故。不
T2344_.73.0475b24: 移本性故探玄云。釋相中別依本者。明
T2344_.73.0475b25: 依總開別清涼云。總者。是根本。入者。以初一人
無不攝故。別者。餘九入別依止本。等
T2344_.73.0475b26: 者。謂。依一開九。無總別不立故。云依
止。今謂。清涼疏間有不穩。取捨任情
滿彼本
T2344_.73.0475b27: 者。還能成總。謂。要依本之別。方能滿本故
T2344_.73.0475c01: 涼云。由別方成
總。故云滿彼。
増相者。是前九入漸増之相。
T2344_.73.0475c02: 以顯異也涼云。同相者。入故者。同名入故。増相故
者。九相漸増。不相似故。演義云。如攝入
T2344_.73.0475c03: 是聞慧思議入是思慧後勝
前。故以漸増爲不相似
縁成和合。略言標顯。
T2344_.73.0475c04: 縁散無作。廣辨因縁涼云。攬九縁以成一。略
言標顯故。分一作九。九外
T2344_.73.0475c05: 無一。此九因縁。各住自相。不相成也。演義云。然準
遠公。成壞一門。因上異相。而有故。成是略者。以彼異
T2344_.73.0475c06: 中聞思修等體不相應。是故隨彼九入。復攝成一故。
名爲略。壞是廣者。以彼異中聞等九種義不同故。總
T2344_.73.0475c07: 入隨之分以爲九。故云廣也。今檢遠章云。就彼異
中。義門雖殊。其體不別。體不別故。諸義雖衆。不
T2344_.73.0475c08: 得相離不相離故。得攝爲一。是故名成。成猶
略也。體雖不別。義門恒異。義門異故。目之爲壞。
T2344_.73.0475c09: 壞猶廣也。考實論之。説前四門。辨義應足。爲約
同異成前二門。故有六也。今謂。此是他立。清涼混用。
T2344_.73.0475c10:
如世界成壞。擧喩以顯。謂。如百億四天
T2344_.73.0475c11: 下合成一娑婆界。略言標顯爲成。若分別廣
T2344_.73.0475c12: 説。百億差別。令一娑婆無所依住。故爲壞
T2344_.73.0475c13: 涼云。猶如世界多縁共成。其中事物。一一推徴。何者是
界名壞。演義云。三輸四大等。即成刹之縁起。攬爲娑
T2344_.73.0475c14: 婆。故名爲成。就一分爲百億四天下。無別娑
婆。稱之爲壞。非如世界二十劫成。二十劫壞
餘一
T2344_.73.0475c15: 切等者。勸於一切處。準類知之
T2344_.73.0475c16: 第二教興意者。此教爲顯一乘圓教法界縁
T2344_.73.0475c17: 起。無盡圓融。自在相即。無礙容持。乃至。因陀
T2344_.73.0475c18: 羅無窮理事等。此義現前。一切惑障。一斷一切
T2344_.73.0475c19: 斷。得九世十世滅。行徳即一成一切成。理性
T2344_.73.0475c20: 即一顯一切顯。並普別具足。始&MT10755;皆齊。初發
T2344_.73.0475c21: 心時。便成正覺。良由如此法界縁起。六相容
T2344_.73.0475c22: 融。因果同時。相即自在。具足逆順。因即普
T2344_.73.0475c23: 賢解行。及以證入。果即十佛境界。所顯無窮。
T2344_.73.0475c24: 廣如華嚴經説 探玄如前。義苑云。此教下
T2344_.73.0475c25: 彰其徳用。由六相之圓融耳。此義現前者。
T2344_.73.0475c26: 謂。六相縁起法。智融通則不見一法當情。故
T2344_.73.0475c27: 一斷一切斷。法混時融故。得九世十世惑滅
T2344_.73.0475c28: 且約修惑
融滅則可
惑亡智顯如何不云
即惑智顯
智與現理而
T2344_.73.0476a01: 齊彰故。初心正覺。攝多劫於刹那。十信道
T2344_.73.0476a02: 圓。一念該於佛地。良由者。出前道成之相。
T2344_.73.0476a03: 束爲因果二門。故曰因即普賢等清涼偏約解
行地前。證入
T2344_.73.0476a04: 地上。而分二
生。此非今意。
復古云。彰其立意。欲顯普賢圓
T2344_.73.0476a05: 因。證入遮那果海。此義下。謂。以此六相縁
T2344_.73.0476a06: 起方便。會入一乘。法界圓融自在。一斷一切
T2344_.73.0476a07: 斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得。故
T2344_.73.0476a08: 得斷障行徳理性等法。前後圓融。皆悉無礙。
T2344_.73.0476a09: 良由下。法界無礙。皆由六相融通故。得然
T2344_.73.0476a10: 也。因即下。孔目云。依一乘教。具一切因縁
T2344_.73.0476a11: 理事教義人法因果等。盧舍那佛。普賢行因。
T2344_.73.0476a12: 成就因相。與三乘等別。廣如本經
T2344_.73.0476a13: 第三問答解釋者。然縁起法。一切處通。今且
T2344_.73.0476a14: 略據縁起成舍辨 義苑云。以喩總釋也。
T2344_.73.0476a15: 一切處通者。但有形量。法皆具六相。或曰。
T2344_.73.0476a16: 既言一切法皆具六相。此據成舍。豈非法
T2344_.73.0476a17: 耶。何以喩釋。答。據舍是法。亦縁起故。今言
T2344_.73.0476a18: 喩者。仗此曉餘。故屬其喩耳。下多不釋。
T2344_.73.0476a19: 準此知之。厥或義&MT10769;見。所由請撿前因縁
T2344_.73.0476a20: 復古云。六相者。宗鏡四十六云古徳約
T2344_.73.0476a21: 喩説六相。一切處通者。賢首金師子章括
T2344_.73.0476a22: 六相。師子是總相。五根差別爲別相。共一縁
T2344_.73.0476a23: 起。是同相。眼耳各不相知。是異相。諸縁共
T2344_.73.0476a24: 會。是成相。諸縁各住自位。壞相。義海百門。
T2344_.73.0476a25: 以塵顯六相。演義以論六決定義。以顯六
T2344_.73.0476a26: 相等。今以舍顯至相玄門。以舍柱説。
要問答中。以因果顯
今詳。淨
T2344_.73.0476a27: 影義章。以一色陰及色上無常而顯六相。
T2344_.73.0476a28: 乃至結云。如是色中無量諸義。及餘一切陰
T2344_.73.0476a29: 界入等。准此可知。六相之義。既通諸法。依
T2344_.73.0476b01: 成成行。行亦齊有。隨行所説。廣如地論。此
T2344_.73.0476b02: 六乃是大乘之淵綱。圓通之妙門。若能善會
T2344_.73.0476b03: 斯趣。一異等執。逍然無迹今謂。此章以舍
T2344_.73.0476b04: 喩示。遠公附五陰法。法喩雖爾。用意懸&T056123;
T2344_.73.0476b05: 清涼
多混
準天台釋解王
舍城
王即心王。舍即五陰。心
T2344_.73.0476b06: 王造此舍藏通析體
三觀。可知
若觀五陰舍。因滅是
T2344_.73.0476b07: 色。護得常色。受想行識亦復如是。此之四
T2344_.73.0476b08: 徳。常爲諸佛之所遊處即別教觀。然淨影
釋。不過此旨。
若觀
T2344_.73.0476b09: 五陰即法性。法性即受想行識。一切衆生。即
T2344_.73.0476b10: 是涅槃。不可復滅。畢竟空寂舍。如是涅槃
T2344_.73.0476b11: 即是眞如實體。故思益云。愚於陰界入。而
T2344_.73.0476b12: 欲求菩提。陰界入即是。離是無菩提。此之
T2344_.73.0476b13: 謂也此謂。圓觀。四明立陰妄觀。與山外別。即是今
家同教一乘。亦須分別同別不同。勿卒忽焉
T2344_.73.0476b14: 問。何者是總相。答。舍是。問。此但椽等諸縁。
T2344_.73.0476b15: 何者是舍耶。答。椽即是舍。何以故。爲椽全
T2344_.73.0476b16: 獨能作舍故。若離椽。舍即全不成故。爲此
T2344_.73.0476b17: 若得椽時。即得舍矣 義苑云。即互遍相資
T2344_.73.0476b18: 義。謂。此椽等諸縁。要互相遍應。方成縁起。
T2344_.73.0476b19: 如一椽遍應多縁。各與彼多縁全爲椽故。
T2344_.73.0476b20: 此則一椽具多縁也。若此一椽。不具多縁。
T2344_.73.0476b21: 則資應不遍。不成縁起復古亦同。此乃以六
相爲縁起相由之所
T2344_.73.0476b22: 由。故作
是解耳
今謂。六相圓融。遍於諸法。若色若
T2344_.73.0476b23: 心。依之與正。十界五陰。無不具足。一法爲
T2344_.73.0476b24: 總。諸法爲別。一攝一切。一切即一。心與
T2344_.73.0476b25: 生佛。三無差別。實舍權舍。總在一念。彼彼
T2344_.73.0476b26: 圓具。今且輒取現前刹那妄陰之舍。依之點
T2344_.73.0476b27: 顯。下皆傚之
T2344_.73.0476b28: 問。若椽全自獨作舍者。未有&T072811;等。亦應作
T2344_.73.0476b29: 舍。答。未有&T072811;等時。不是椽故不作。非謂
T2344_.73.0476c01: 是椽而不能作。今言作者。但論椽能作。不
T2344_.73.0476c02: 説非椽作。何以故。椽是因縁。由未成舍
T2344_.73.0476c03: 時。無因縁故。非是椽也。若是椽者。其畢全
T2344_.73.0476c04: 成。若不全作。不名爲椽 義苑云。躡前爲
T2344_.73.0476c05: &MT10769;&MT10769;以孤單。答以因縁。何乖椽舍復古
T2344_.73.0476c06: 云。答無&T072811;等。不成椽。若闕一縁。餘不成
T2344_.73.0476c07: 起。起不成故。椽義即壞。而不能作舍。若
T2344_.73.0476c08: 是下得此一縁。令一切成起。所起成故。縁
T2344_.73.0476c09: 義方立
T2344_.73.0476c10: 問。若椽等諸縁。各出少力共作。不全作者。
T2344_.73.0476c11: 有何過失。答。有斷常過。若不全成。但少力
T2344_.73.0476c12: 者。諸縁各少力。此但多箇少力。不成一全
T2344_.73.0476c13: 舍故。是斷也。諸縁並少力。皆無全成。執有
T2344_.73.0476c14: 全舍者。無因有故。是其常也。又若不全成
T2344_.73.0476c15: 者。去却一椽時。舍應猶成在。舍既全不成。
T2344_.73.0476c16: 故知。非少力。並全成故 義苑云。此重問答。
T2344_.73.0476c17: 據力用義以顯之。謂。須一全有力。餘縁無
T2344_.73.0476c18: 力。若餘有力。一縁定無力。方成舍耳。故不
T2344_.73.0476c19: 可各出少力。是故少力成過也。故知下結
T2344_.73.0476c20: 少力之非。顯一椽全有力之是也復古云。
T2344_.73.0476c21: 少力不全作。有斷常二過。去却一椽時。舍
T2344_.73.0476c22: 應猶在。既無椽。安得有舍耶。舍不全成。
T2344_.73.0476c23: 故知。諸縁並非少力。要須一一全力成也
T2344_.73.0476c24: 今謂。十界陰舍。若去一界。九界不成。界界
T2344_.73.0476c25: 互具。一念具成。思之
T2344_.73.0476c26: 問。無一椽時。豈非舍耶。答。但是破舍。無好
T2344_.73.0476c27: 舍也。故知。如舍全屬一椽。既屬一椽。故知。
T2344_.73.0476c28: 椽即是舍也。問。既舍即是椽者。餘材瓦等應
T2344_.73.0476c29: 即是椽耶。答。總並是椽。何以故。却椽即無
T2344_.73.0477a01: 故。所以然者。若無椽即舍壞。舍壞故不名
T2344_.73.0477a02: &T072811;等。是故材&T072811;等。即是椽也。若不即者。
T2344_.73.0477a03: 舍即不成。椽&T072811;等並皆不成。今既並成。故
T2344_.73.0477a04: 知。相即耳。一椽既爾。餘椽例然 義苑云。謂。
T2344_.73.0477a05: 攬別成總。擧一椽之總故。力貫諸縁也。
T2344_.73.0477a06: 若去於椽。則舍便壞。&T072811;等亦壞。故此諸縁皆
T2344_.73.0477a07: 即是椽。舍方善成復古
亦同
一縁既爾。餘亦然
T2344_.73.0477a08: 相云。問。何但一不成。十亦不成。答。如柱若
T2344_.73.0477a09: 非舍。爾時則無舍。若有舍亦有柱。即以柱
T2344_.73.0477a10: 即舍故。有舍復有柱。一即十。十即一故。成
T2344_.73.0477a11: 一。復成十也
T2344_.73.0477a12: 是故一切縁起法不成即已。成即相即。容融
T2344_.73.0477a13: 無礙。自在圓極。&MT10769;思出過情量。法性縁起。
T2344_.73.0477a14: 通一切處。準知 義苑云。結成縁起。謂。此
T2344_.73.0477a15: 大縁不起。則止而不論。若起則圓融離識耳
T2344_.73.0477a16: 且約染礙。
云離情識
復古云。結歎大法界縁起法。一成
T2344_.73.0477a17: 一切成。無成無不成今謂。法爾縁起。以
T2344_.73.0477a18: 一即十。非是情謂一。故天台云。不起而已。
T2344_.73.0477a19: 起即性無作等。又至相云。若大乘説。如假
T2344_.73.0477a20: 舍縁以成舍。而不成餘物。若通宗明。如
T2344_.73.0477a21: 舍成時一切諸法皆一時成。若有一法不成
T2344_.73.0477a22: 者。此舍亦不成。經云。深入縁起。斷諸邪見。
T2344_.73.0477a23: 淨名斯之謂也
T2344_.73.0477a24: 第二別相者。椽等諸縁。別於總故。若不別
T2344_.73.0477a25: 者。總義不成。由無別時即無總故。此義云
T2344_.73.0477a26: 何。本以別成總。由無別故。總不成也。是
T2344_.73.0477a27: 故別者。即以總爲別也 今謂。台家云。總
T2344_.73.0477a28: 在一念。別分色心。謂。現前一念介爾之心。能
T2344_.73.0477a29: 具諸法。名爲理總。能造詣法名事總。所具
T2344_.73.0477b01: 諸法。名爲理別。所造諸法名事別。兩重總
T2344_.73.0477b02: 別。自然不濫。今家謂。十若不成。一亦不成。
T2344_.73.0477b03: 十即是一。多中一等。以顯無盡。要依本之
T2344_.73.0477b04: 別。方能滿本故也
T2344_.73.0477b05: 問。若總即別者。應不成總耶。答。由總即
T2344_.73.0477b06: 別故。得成總。如椽即是舍故。名總相。舍即
T2344_.73.0477b07: 是椽故。名別相。若不即舍。不是椽。若不即
T2344_.73.0477b08: 椽。不是舍。總別相即。此可思之。問。若相即
T2344_.73.0477b09: 者。云何説別。答。只由相即。是故成別。若
T2344_.73.0477b10: 不相即者。總在別外故。非總也。別在總
T2344_.73.0477b11: 外故。非別也。思之可解 淨影云。如一色
T2344_.73.0477b12: 陰。同體具有恒沙佛法。謂。苦無常不淨虚假
T2344_.73.0477b13: 空無我等一切佛法。是等諸法義別。同互相
T2344_.73.0477b14: 縁。集攝彼同體一切佛法。以成一色。色名
T2344_.73.0477b15: 爲總。就此總中。開出無量恒沙佛法。色隨
T2344_.73.0477b16: 彼法則有無量。所謂苦色。無常色。不淨色。
T2344_.73.0477b17: 名用色。空無我色。乃至眞實縁起之色。如是
T2344_.73.0477b18: 無量差別之色。是名爲別。更就彼色無常
T2344_.73.0477b19: 中。總攝諸義。以爲無常。是名爲總。就此總
T2344_.73.0477b20: 中。開出無量恒沙佛法。無常隨彼即有無
T2344_.73.0477b21: 量。如是無量差別。是名爲別同異成壞。準
此可知
T2344_.73.0477b22: 謂。遠公且約諸法相望。展轉爲自共相。以
T2344_.73.0477b23: 論總別。不出&MT10755;教。非今家意。準探玄中。
T2344_.73.0477b24: 釋十無盡句云。總別分別。謂。初句是總。以
T2344_.73.0477b25: 爲化衆生故。衆生爲總。攝餘九事。在衆
T2344_.73.0477b26: 生中。意亦甚玄。應依一乘縁起無礙心與
生佛。
T2344_.73.0477b27: 擧一即具。故
云一乘甚玄
然清涼云。今總別略有三義。一
T2344_.73.0477b28: 者語總。如十地十度等。二者法總。諸法同體。
T2344_.73.0477b29: 互相集成。即六相中總此依遠
公。未穩
三者意總。如
T2344_.73.0477c01: 此中説。意爲衆生故。今謂。清涼但以一心
T2344_.73.0477c02: 爲總。爲本。生佛爲別。是故非矣。若約一
T2344_.73.0477c03: 乘。五海融攝。總別自在。爲易見故。以圖點
T2344_.73.0477c04:
T2344_.73.0477c05:  衆生海 衆生
T2344_.73.0477c06: [IMAGE]
T2344_.73.0477c07: [IMAGE]
T2344_.73.0477c08: [IMAGE]
T2344_.73.0477c09: [IMAGE]
T2344_.73.0477c10: [IMAGE]
T2344_.73.0477c11: [IMAGE]
T2344_.73.0477c12: [IMAGE]
T2344_.73.0477c13: [IMAGE]
T2344_.73.0477c14: [IMAGE]
T2344_.73.0477c15: [IMAGE]
T2344_.73.0477c16: [IMAGE]
T2344_.73.0477c17: [IMAGE]
T2344_.73.0477c18: 問。若不別者。有何過耶。答。有斷常過。若無
T2344_.73.0477c19: 別者。即無別椽&T072811;。無別椽&T072811;故。即不成
T2344_.73.0477c20: 總舍。故是斷也。若無別椽&T072811;等。以而有總
T2344_.73.0477c21: 舍者。無因有舍故。是常也 二過可思
T2344_.73.0477c22: 第三同相者。椽等諸縁。和合作舍。不相違
T2344_.73.0477c23: 故。能名舍縁。非作餘物故。名同相也
T2344_.73.0477c24: 淨影云。就彼別中。苦無常等諸法之上。皆
T2344_.73.0477c25: 有色義。名之爲同。色苦等上皆有無常。是
T2344_.73.0477c26: 名爲同。今意。至相云。自同成總故。故今云
T2344_.73.0477c27: 多義不相違。同成一總故
T2344_.73.0477c28: 問。此與總相何別耶。答。總相唯望一舍説。
T2344_.73.0477c29: 今此同相約椽等諸縁。雖體各別。成力義齊
T2344_.73.0478a01: 故。名同相也。問。若不同者。有何過耶。答。
T2344_.73.0478a02: 若不同者。有斷常過也。何者。若不同者。椽
T2344_.73.0478a03: 等諸縁。互相違背。不同作舍。舍不得有故。
T2344_.73.0478a04: 是斷也。若相違不作舍。而執有舍者。無因
T2344_.73.0478a05: 有舍故。是常也 文易。可解
T2344_.73.0478a06: 第四異相者。椽等諸縁。隨自形類。相差別故
T2344_.73.0478a07:  淨影云。色義雖同。然彼色苦異。色無常
T2344_.73.0478a08: 異。如是一切各各不同。是名爲異。無常雖
T2344_.73.0478a09: 同。而色苦等。各各不同。亦名爲異。今則至
T2344_.73.0478a10: 相云諸義自異。顯同故。故云多義相望。各
T2344_.73.0478a11: 各異故。論云増相。如前已辨
T2344_.73.0478a12: 問。若異者。應不同耶。答只由異故。所以同
T2344_.73.0478a13: 耳。若不異者。椽既丈二。&T072811;應亦爾。壞本縁
T2344_.73.0478a14: 法故。失前齊同成舍義也 今既舍成。同名
T2344_.73.0478a15: 縁者。當知異也 言縁丈二者。衆經音云。縁
T2344_.73.0478a16: 桷榱梁皆一物。而異名也説文云。秦名爲屋椽。
周謂之榱。齊魯謂
T2344_.73.0478a17: 之桷。椽方曰桷。法
華云。棟梁椽柱等
今謂。椽桷凡長一丈二尺。
T2344_.73.0478a18: 以各相支成立屋舍。椽與&T072811;等。若不異者。
T2344_.73.0478a19: &T072811;應丈二。若爾即壞&T072811;質方圓所以片片。
T2344_.73.0478a20: 故失成好舍之義也。當知。椽&T072811;雖齊成
T2344_.73.0478a21: 舍。支持蓋覆。其迭異也
T2344_.73.0478a22: 問。此與別相。有何異耶。答。前別相者。但椽
T2344_.73.0478a23: 等諸縁。別於一舍故。説別相。今異相者。椽
T2344_.73.0478a24: 等諸縁。迭互相望。各各異故也。問若不異。
T2344_.73.0478a25: 者。有何過耶。答。有斷常過也。何者。若不
T2344_.73.0478a26: 異者。&T072811;即同椽丈二。壞本縁法。不成舍
T2344_.73.0478a27: 故。是斷。若壞縁不成舍。而執有舍者。舍
T2344_.73.0478a28: 無因故。是常也 此意如言萬法是眞如。
T2344_.73.0478a29: 修在
性中
若望眞如。萬法是別。若互相望。法法是
T2344_.73.0478b01: 異。眞如是萬法全性
起修
總相同相。準而知之
T2344_.73.0478b02: 第五成相者。由此諸縁。舍義成故。由成舍
T2344_.73.0478b03: 故。椽等名縁。若不爾者。二倶不成。今現得
T2344_.73.0478b04: 成。故知成相耳 淨影云。就彼異中。義門
T2344_.73.0478b05: 雖殊。其體不別。諸門雖衆。不得相離。色
T2344_.73.0478b06: 攝爲一。是故名成。體性不別。義不相離。
T2344_.73.0478b07: 隨諸義門。所辨無常。得攝爲一。是名爲
T2344_.73.0478b08: 成。今家意謂。一成一切成等。故云由此諸
T2344_.73.0478b09: 義。縁起成故。至相云。理事成故。探玄云。縁
T2344_.73.0478b10: 成和合。略言標顯。如上具引
T2344_.73.0478b11: 問。現見椽等諸縁。各住自法。本不作舍。何
T2344_.73.0478b12: 因得有舍義成耶。答。只由椽等諸縁不作
T2344_.73.0478b13: 故。舍義得成。所以然者。若椽作舍。去即
T2344_.73.0478b14: 失本椽法。故舍義不得成。今由不作故。椽
T2344_.73.0478b15: 等諸縁現前。由此現前故。舍義得成矣。又
T2344_.73.0478b16: 若不作舍椽等。不名縁。今既得縁名。明知
T2344_.73.0478b17: 定作舍 復古云。即失本椽法。古本與演
T2344_.73.0478b18: 義。皆縁字。今椽字誤集成
亦同
今謂。不然。準壞
T2344_.73.0478b19: 相中。云失椽法故。舍即無綠。今應亦爾。
T2344_.73.0478b20: 故知。本椽法。謂支持義。法謂之椽本縁自
T2344_.73.0478b21: 法。豈爲椽字誤乎
T2344_.73.0478b22: 問。若不成者。有何失。答。有斷常過。何者。
T2344_.73.0478b23: 舍本依椽等諸縁成。今既並不作。不得有
T2344_.73.0478b24: 舍。故是斷也。本以成舍。名爲椽。今既不
T2344_.73.0478b25: 作舍故。即無椽亦是斷。若不成者。舍無因
T2344_.73.0478b26: 有故。是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是
T2344_.73.0478b27: 常也 二義成斷。與前不同。餘如上知」
T2344_.73.0478b28: 第六壞相者。椽等諸縁。各住自法。本不作
T2344_.73.0478b29: 故 淨影云。體雖不別。義門恒異故。一色
T2344_.73.0478c01: 隨之得爲名色。目之爲壞。體雖不別。義
T2344_.73.0478c02: 門恒異故。無常隨之。得爲衆多。是名爲壞。
T2344_.73.0478c03: 今家所謂諸義。各住自法。不移動故。至相
T2344_.73.0478c04: 云。諸義各住自法故。不移本性故。探玄
T2344_.73.0478c05: 云。縁散無作。廣辨因縁。並如向引
T2344_.73.0478c06: 問。現見椽等諸縁。作舍成就。何故乃説本
T2344_.73.0478c07: 不作耶。答。只由不作舍。法得成。若作舍
T2344_.73.0478c08: 去。不住自法者。舍義即不成。何以故。作去
T2344_.73.0478c09: 失法舍不成故。今既舍成。明知不作也
T2344_.73.0478c10: 復古云。古本云不住自法者。今去者字。又
T2344_.73.0478c11: 作去失本法今脱本字
T2344_.73.0478c12: 問。若作去有何失。答。有斷常二失。若言椽
T2344_.73.0478c13: 作去。即失椽法。失椽法故。舍即無縁。不
T2344_.73.0478c14: 得有故。是斷也。若失椽法。而有舍者。無
T2344_.73.0478c15: 縁有故。是常也 復古云。此上文顯。但曉
T2344_.73.0478c16: 縁起相由。諸縁各異。互遍相資倶存無礙等。
T2344_.73.0478c17: 自然造入
T2344_.73.0478c18: 又總即一舍。別即諸縁。同即互不相違。異即
T2344_.73.0478c19: 諸縁各別成即諸縁辨果。壞即各住自法。乃
T2344_.73.0478c20: 爲頌曰。一即具多名總相。多即非一是別
T2344_.73.0478c21: 相。多類自同成於總。各體別異顯於同。一多
T2344_.73.0478c22: 縁起理妙成。壞住自法。常不作。唯智境界
T2344_.73.0478c23: 非事識。以此方便會一乘 復古云。文類
T2344_.73.0478c24: 圓宗文類第二十一卷云。此
頌出自至相六相章也
華嚴六相頌。&MT10755;南山
T2344_.73.0478c25: 儼尊者述。義分齊中承用。賢首自云。具録和
T2344_.73.0478c26: 尚微言。勒成義&T075577;。清涼云演義亦可總則攬
T2344_.73.0478c27: 別而成。別則分總爲別。同則別別帶總。異
T2344_.73.0478c28: 則別別互乖。成則雙攬同異方成。若無異
T2344_.73.0478c29: 相。總不成故。如舍椽梁總皆相似。&MT10755;不成
T2344_.73.0479a01: 舍壞則唯別。各住自性。故此三對歴然不
T2344_.73.0479a02: 同。孔目云第三卷中
十地章末
依六相總別義。即是一乘。
T2344_.73.0479a03: 隨相別布義。即是三乘。此約教分説次文云。
其實一
T2344_.73.0479a04: 乘十地之法。盡其三世。
已通究竟。此據證説
又云在第四卷入法界
品初辨迴心章
若欲
T2344_.73.0479a05: 識華嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅
T2344_.73.0479a06: 微細智。及陀羅尼自在法智知又性起品章云。
若據智相即
T2344_.73.0479a07:
六相
以此方便會一乘者。欲識別教一乘。
T2344_.73.0479a08: 當以六相十玄作入法方便也今謂。六相爲
入方便。十玄
T2344_.73.0479a09: 豈可方便哉。
如前辨了
義苑云。同異雙資義理。出於思
T2344_.73.0479a10: 議。方成總舍。故云一多縁起理妙成也。雖
T2344_.73.0479a11: 成一總。且不失諸縁故。各住自法。然此
T2344_.73.0479a12: 六相。爲顯縁起圓融之法大智造之無涯
T2344_.73.0479a13: 故。云唯智境界。勿以陰界入等事相執取。
T2344_.73.0479a14: 故曰非事識。依此縁起因修。證于果海。故
T2344_.73.0479a15: 云以此方便會一乘今謂。霅溪亭老。濫
T2344_.73.0479a16: 用清涼。猶如山外不立陰境。直觀妙境。故
T2344_.73.0479a17: 集成破云。一乘有唯約果海似成太局。是
T2344_.73.0479a18: 也。蓋由不曉大師約五陰舍以顯六相。意
T2344_.73.0479a19: 在于斯故。滋其弊。多使後昆昧乎深旨。不
T2344_.73.0479a20: 知啓發之所矣。良可憫哉
T2344_.73.0479a21:    ○六相入法方便 ○別教一乘究竟
T2344_.73.0479a22:     總相     同時具足相應門
T2344_.73.0479a23:            一多相容不同門
T2344_.73.0479a24:  五  別相     諸法相即自在門
T2344_.73.0479a25:            因陀羅網微細門
T2344_.73.0479a26:  陰  同相
T2344_.73.0479a27:            微細相容安立門
T2344_.73.0479a28:  舍  異相     祕密隱顯倶成門
T2344_.73.0479a29:            諸藏純雜具徳門
T2344_.73.0479a30:  等  成相     十世&T056123;法異成門
T2344_.73.0479a31:            唯心廻轉善成門
T2344_.73.0479a32:     壞相     托事顯法生解門
T2344_.73.0479b01:   經論所説文在三乘。一乘究竟。兩祖指陳意謂。三乘
T2344_.73.0479b02: &MT10755;頓已還。背玄成滯。皆屬妄陰所攝。故以舍椽
T2344_.73.0479b03: 等當相。而顯六門。吾祖婆心。於焉見矣
T2344_.73.0479b04: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷六
T2344_.73.0479b05:
T2344_.73.0479b06:
T2344_.73.0479b07: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷
T2344_.73.0479b08:
T2344_.73.0479b09:
T2344_.73.0479b10:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0479b11: 華嚴經中一乘五教分齊義卷下 總題釋
T2344_.73.0479b12: 在上中兩卷。今存別題。但在下卷。所以爾
T2344_.73.0479b13: 者。上來通總明大綱竟。下卷別就經品之
T2344_.73.0479b14: 内。以立十章。故曰華嚴經中。謂。所依心識。
T2344_.73.0479b15: 在明&MT10769;品。離世品。性起品等。明佛種性。在
T2344_.73.0479b16: 十住品如説種性
甚深大等
行位差別。始從十信。乃至
T2344_.73.0479b17: 佛果。六位成佛。如品品明。修行時分。如阿
T2344_.73.0479b18: 僧祇品等。修行依身。如小相品兜率
天子
法界品
T2344_.73.0479b19: 善財等。斷惑如普賢品。及小相品。迴心如入
T2344_.73.0479b20: 法界品。餘之義相。化境。佛身。且在經文。可
T2344_.73.0479b21: 皆准知。孔目立章。其揆一也。問。若就經中。
T2344_.73.0479b22: 何故稱五教分齊義耶。答。一部經意。會融
T2344_.73.0479b23: 法界。圓通自在説。爲攝義無盡故。分齊通
T2344_.73.0479b24: 聲聞及凡夫世間所知眞實法。故該貫三乘
T2344_.73.0479b25: 小乘文義。由義自在。總別相成故。正乘方便
T2344_.73.0479b26: 乘。皆應法界性無邊用故。由依究竟一乘
T2344_.73.0479b27: 成故。何以故。從一乘流故。爲被一乘所
T2344_.73.0479b28: 目故。爲方便故。故於一乘經中。對辨於眷
T2344_.73.0479c01: 屬經中五教所詮差別分齊。如孔目辨。餘義
T2344_.73.0479c02: 準可知
T2344_.73.0479c03: 第十諸教所詮差別者。略擧十門義差別故。
T2344_.73.0479c04: 顯彼能詮差別非一。餘如別説 宋本作
T2344_.73.0479c05: 第九者。以下爲中故。後人所改也。今言第
T2344_.73.0479c06: 十者。章首既言將開釋迦佛海印一乘教義
T2344_.73.0479c07: 略作十門。上來已明九門竟故。今當第十。
T2344_.73.0479c08: 言諸教等者。義苑云。謂。上章雖廣陳教跡
T2344_.73.0479c09: 大小偏圓。猶未出教下的示造修等事。故
T2344_.73.0479c10: 此明之乃至示來意。明起盡。
恐未穩當。故。略耳
十門。於中前三
T2344_.73.0479c11: 正修未允四是修中之時。五是修中依身。六
T2344_.73.0479c12: 是修之所治。修中別義。皆不離修也。七即利
T2344_.73.0479c13: 他引攝。並屬因門。後三明果相。又此十門皆
T2344_.73.0479c14: 通五教。竪中之横也。一代所詮。不出于此
T2344_.73.0479c15: 未穩折薪云。上雖化法化儀之異未穩然皆
T2344_.73.0479c16: 能詮。今方示所詮義也。今以十門所詮。顯
T2344_.73.0479c17: 前五種能詮差別故也未可
允當。
十門但展所詮
T2344_.73.0479c18: 理行果三法。分爲十義故。列中亦順三法
T2344_.73.0479c19: 次第也。初二即理。次四即行。第七通行果。
T2344_.73.0479c20: 後三即果。可以意得復古
大同
復古云。言諸教
T2344_.73.0479c21: 者。即五類能詮教也。所詮者。即理行果三。是
T2344_.73.0479c22: 所詮所目義也。差別者。所詮義中各有五門
T2344_.73.0479c23: 不一。如甚深縁起一心。具五義門。由此得
T2344_.73.0479c24: 知。彼能詮法。五類不同。故云顯彼非一。吾
T2344_.73.0479c25: 祖曰。此就義分。非約時事。十門初二是理。
T2344_.73.0479c26: 後三是果。中間是行。上文云。若約法義。如
T2344_.73.0479c27: 下別辨。即指此也。上是能詮之法。此是法下
T2344_.73.0479c28: 之義。持此之義。分彼之法。簡而眞矣
T2344_.73.0479c29: 詳。孔目云。義深淺者。三乘一乘理行
果法
差別不
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