大正蔵検索 INBUDS
|
華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2344_.73.0414a01: T2344_.73.0414a02: T2344_.73.0414a03: 卷五 T2344_.73.0414a04: T2344_.73.0414a05: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰
T2344_.73.0414a10: 八門。已明一三施設異相。次明一乘義理分 T2344_.73.0414a11: 齊。若不爾者。下卷題名。既曰五教分齊義。 T2344_.73.0414a12: 文便不順。故知宋本非也。義苑云。然此教海
T2344_.73.0414a15: 用所因。略以備矣。然後一多無礙。炳現十 T2344_.73.0414a16: 玄。總別圓融。洞明六相。已上四門宗因若
T2344_.73.0414a19: 以點示攝論六義。便成圓融。即三是一。即 T2344_.73.0414a20: 同教義。即此以顯縁起相由。即別教義也。 T2344_.73.0414a21: 後二門即別教分齊。何故首明三性同異耶。 T2344_.73.0414a22: 由此是法相所宗故。彼明三時教。皆約此 T2344_.73.0414a23: 立。今首明三性無礙。而顯彼三性不融唯 T2344_.73.0414a24: 是權故也。又此三是觀境故。若解三性無 T2344_.73.0414a25: 礙者。由上三性彼宗立此。意顯三無性故。 T2344_.73.0414a26: 故曰依彼三性立彼無性。即成中道。即縁起 T2344_.73.0414a27: 無性義。今明六義。亦彼宗顯種子識中具 T2344_.73.0414a28: 此六義。以説縁生法也。即無生縁起義上。 T2344_.73.0414a29: 示縁起無性故。得三性圓融。今點示六義 T2344_.73.0414b01: 無性縁起故。即成大縁起也。即指彼宗無 T2344_.73.0414b02: 性縁起。即成圓教分齊。豈不妙乎。故次成 T2344_.73.0414b03: 也。次攝彼縁起。以辨十玄縁起之法。後以
T2344_.73.0414b08: 門。攝下諸教。通一乘三乘小乘等。在一乘 T2344_.73.0414b09: 即圓融具徳。處三乘即一相孤門。在小乘 T2344_.73.0414b10: 廢深論淺。居凡有則唯事空文。何云點化
T2344_.73.0414b13: 如要問云。三性法門。文在三乘。亦通一乘 T2344_.73.0414b14: 用。又菩薩初起修行。先觀如實因果。成入 T2344_.73.0414b15: 道方便。眞俗隨順。觀世諦則入第一義故。 T2344_.73.0414b16: 明護分別過等。又云。其六義及前因果理 T2344_.73.0414b17: 事相成。更以六法顯之。所述縁起竝悉遍 T2344_.73.0414b18: 通。隨有事成。驗思可解耳。此文在三乘。一 T2344_.73.0414b19: 乘方究竟。何以故。稱法界故。準此。今章初 T2344_.73.0414b20: 門末結云眞妄交徹等者。正當教。次門 T2344_.73.0414b21: 末結云四句與六相俱爲入法方便等。主 T2344_.73.0414b22: 伴未具。亦是教。若歸一乘。即無盡縁起 T2344_.73.0414b23: 方究竟也。故孔目云。一乘義者。分別有二。
T2344_.73.0414b26: 通無盡法藏。一乘教義。故於方便之處示一 T2344_.73.0414b27: 乘名。令進入者易得解。故作如是説。若橫 T2344_.73.0414b28: 依方便進趣法門。即有二義。通説一乘。一 T2344_.73.0414b29: 由依究竟一乘教成故。何以故。從一乘流 T2344_.73.0414c01: 故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘
T2344_.73.0414c04: 自相而可別。隨機論別。對智以彰同。引機 T2344_.73.0414c05: 以會同。故寄三乘之教。却顯一乘玄趣。令 T2344_.73.0414c06: 其聞者一往易解也。若以悉曇字音會。成 T2344_.73.0414c07: 無盡故也。今此四門。方便正乘。不可相濫 T2344_.73.0414c08: 也。思之 T2344_.73.0414c09: 三性同異義第一 要問答中唯言三性異
T2344_.73.0414c12: 下本即末義。是三性同義也。後三義。與前三 T2344_.73.0414c13: 義不一。此即三性異義也。只由此義故。三
T2344_.73.0414c16: 云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執 T2344_.73.0414c17: 自性無所有。依他起自性。分別縁所生。圓 T2344_.73.0414c18: 成實於彼常遠離前性。此中二頌。初一 T2344_.73.0414c19: 釋遍計。次二句辨依他。後二句明圓成
T2344_.73.0415a04: 習。雖各體一。而似二生。謂。見相分即能所 T2344_.73.0415a05: 取。如是二分。情有理無。此相説爲遍計所 T2344_.73.0415a06: 執。二所依體。實託縁生。此性非無。名依他 T2344_.73.0415a07: 起。若護法等。一切心及心所。由熏習力所 T2344_.73.0415a08: 變二分。從縁生故。亦依他起。遍計依斯妄 T2344_.73.0415a09: 執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計
T2344_.73.0415a12: 頌言分別縁所生者。應知。且説染分依他。 T2344_.73.0415a13: 淨分依他。亦圓成故或諸染淨心心所法。皆 T2344_.73.0415a14: 名分別。能縁慮故。是則一切染淨依他。皆是
T2344_.73.0415a22: 即是圓成。演義云。楞伽經云。如來藏爲無
T2344_.73.0415a27: 遍計之性。則依他性上。無遍計性故。依他 T2344_.73.0415a28: 即空。空即無性之理。無性之性。即是實性。 T2344_.73.0415a29: 故密嚴經云。名爲遍計性。相是依他起。 T2344_.73.0415b01: 名相二倶遣。是爲第一義。中論云。因縁所生 T2344_.73.0415b02: 法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道。義
T2344_.73.0415b05: 意不殊前教。但融不融故。分性相之二宗
T2344_.73.0415b08: 執性也。言分別性者。謂。虚妄心。構畫計度。 T2344_.73.0415b09: 不稱境故。名爲分別。就能爲名。又此妄心。 T2344_.73.0415b10: 於所執境遍計著故。名遍計所執性。非遍 T2344_.73.0415b11: 計心所執存境。名遍計性。此約能所合爲 T2344_.73.0415b12: 名也。有人宣説。所遍計境名遍計所執。不
T2344_.73.0415b16: 執畢竟無法。聖人不見。既不見故。宣説三 T2344_.73.0415b17: 性道理。三性道理。諸佛境界。非凡愚境。如 T2344_.73.0415b18: 何説言畢竟無法爲聖境也。佛性論師過在 T2344_.73.0415b19: 此矣。出其體者。分別性者。但用分別妄心 T2344_.73.0415b20: 籌度行解爲體。後人説妄心所執妄境爲 T2344_.73.0415b21: 體。此言大謬。依他性者。名縁起性。亦名依 T2344_.73.0415b22: 他起性。皆得。無傷。依分別他始得有故。 T2344_.73.0415b23: 名依他性。良以大乘一切諸法以心所作。 T2344_.73.0415b24: 所作諸法不離於心。以心爲體。若無妄心。 T2344_.73.0415b25: 生死之中依他起性。不能自起。故諸經中 T2344_.73.0415b26: 説十二縁。爲依他性。十二因縁。無明爲初。 T2344_.73.0415b27: 故知。依他依遍計他。圓成實體。準即如常
T2344_.73.0415c01: 曰分別。此楞伽等説爲妄想。所取不眞故 T2344_.73.0415c02: 名爲妄。妄心取捨故説爲想。攝論亦説爲 T2344_.73.0415c03: 意言分別。覺觀心中言有色等。名爲意言。 T2344_.73.0415c04: 分別自心所起境界曰分別。分別之體故説 T2344_.73.0415c05: 爲性。分別體状。目之爲相。依他性者。約妄 T2344_.73.0415c06: 辨眞。妄起託眞。眞隨妄轉。故曰依他。眞實 T2344_.73.0415c07: 性者。就眞論眞。眞體常寂。無妄可隨。故 T2344_.73.0415c08: 曰眞實。分別如風。眞實似水。依他如波。又 T2344_.73.0415c09: 依他性如繩作蛇。蛇依情作。分別如情。眞 T2344_.73.0415c10: 實如繩。又論宣説。依他如地。又亦如礦。分 T2344_.73.0415c11: 別如似礦中沙石。燒融則盡。眞實如金。融 T2344_.73.0415c12: 燒則現。明三性一異之義。此三相望。不一不 T2344_.73.0415c13: 異。分末異本。得言不一義。以本攝末。得 T2344_.73.0415c14: 言不異。如來之藏。是眞實性。是性爲本。惡 T2344_.73.0415c15: 習所熏。生無明等。與之共倶。名爲依他。眞 T2344_.73.0415c16: 外更無別他可依。就彼他變異分中。虚妄浪 T2344_.73.0415c17: 取。説爲分別。依他之外。無別又復縁。攝一 T2344_.73.0415c18: 依他性。於中妄法即名分別。於中眞法即 T2344_.73.0415c19: 名眞實。故無別異。又楞伽玄云。是如來藏 T2344_.73.0415c20: 隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如來清 T2344_.73.0415c21: 淨藏。世間阿賴耶。如金與指環展轉無差 T2344_.73.0415c22: 別。準此。第八擧體是眞。攝本從末門。唯是 T2344_.73.0415c23: 有爲生滅等法。攝末歸本門。則唯是如來藏 T2344_.73.0415c24: 平等一味。如唯辨嚴具金無所遺。唯顯於 T2344_.73.0415c25: 金嚴具不失。雙存本末。法末曾二。倶泯性 T2344_.73.0415c26: 相。不礙雙在。若虚心融會。隨説皆得。若隨 T2344_.73.0415c27: 言執著。觸事成礙。又本識種子。辨新熏本
T2344_.73.0416a01: 由習氣海中有帶妄之眞。名本覺爲無漏 T2344_.73.0416a02: 因。多聞熏習爲増上縁。又習氣海中有帶眞 T2344_.73.0416a03: 之妄。爲染法因。餘準同前。種子與識同異 T2344_.73.0416a04: 者。種子但是本識功能差別。更無別體。是故 T2344_.73.0416a05: 生起現行。亦與本異。如海爲波因。隨風縁 T2344_.73.0416a06: 大小。起浪差別。然於海中。求差別因。了不
T2344_.73.0416a15: 云。問。經論所辨三性三無性異相云何。答。 T2344_.73.0416a16: 三性法門本安立意。欲別法相。知其解行理 T2344_.73.0416a17: 事。教義分齊不同。離其慢執故。興斯教。今 T2344_.73.0416a18: 就攝論。引他四經明三性異相。即爲大軌。 T2344_.73.0416a19: 初引毘佛略經。文義差別。爲知詮旨法相 T2344_.73.0416a20: 故。二引波羅門問經。三性相從。爲顯理融 T2344_.73.0416a21: 無性故。三引阿毘達磨修多羅。具分蕭然。 T2344_.73.0416a22: 顯融事相無礙故。四有處世尊説等。聖教 T2344_.73.0416a23: 通目。以理會教。成智故。如是準知。此文 T2344_.73.0416a24: 在三乘。亦通一乘用。何以故。由此法門。
T2344_.73.0416a27: 具三千法。即空假中。三千即一念。一念即三 T2344_.73.0416a28: 千。不縱不橫。不前不後。則陰境轉成不思 T2344_.73.0416b01: 議境。境即是觀。謂。由一念近而復要。即陰 T2344_.73.0416b02: 妄事通鈔理也。故荆溪云。總在一念。別分 T2344_.73.0416b03: 色心。一切諸法。無非心性。一性無性。三千 T2344_.73.0416b04: 宛然。如華嚴中徳首偈曰。如地性一。乃至
T2344_.73.0416b20: 佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是三無
T2344_.73.0416c12: 二門。説有先後。法實莫殊。先則廣開義相。 T2344_.73.0416c13: 別明三性六義。會性相宗。後門結歸一體。 T2344_.73.0416c14: 總説融徹全攝存泯無礙。下佛果義亦有此
T2344_.73.0416c17: 義。眞中二者。一不變義。二隨縁義。依他二義 T2344_.73.0416c18: 者。一似有義。二無性義。所執二義者。一情有 T2344_.73.0416c19: 義。二理無義 復古云。清涼云。三性中各 T2344_.73.0416c20: 有三釋初一通就當性説。二約當性二義
T2344_.73.0417a10: 法性宗中二義。遍計依他二者。若法相宗遍
T2344_.73.0417a16: 非有。即事徹於理等。圓成二義。即就理上
T2344_.73.0417a20: 惑矣。若含圓意。總約本末。如台家云性修 T2344_.73.0417a21: 不二。本是眞源。法爾性徳。理具三千。無明 T2344_.73.0417a22: 性惡。佛性之異名也。末謂妄本。縁起修徳。事 T2344_.73.0417a23: 造三千。全在性中。開惑苦等。即是三徳。此 T2344_.73.0417a24: 二不二。本末無礙。眞該妄末。妄徹眞源。故 T2344_.73.0417a25: 指要云。三千之體隨縁。起三千之用。不隨縁 T2344_.73.0417a26: 時。三千宛然故。差別法與體不二。如金錍 T2344_.73.0417a27: 云。萬法是眞如。由不變故。眞如是萬法。由 T2344_.73.0417b01: 隨縁故。迷悟三性。雖同一際。不二而二故。 T2344_.73.0417b02: 有遍計依圓之殊。更約一乘別教。如下十 T2344_.73.0417b03: 玄縁起。何勞此辨。不得斯意。見融通。 T2344_.73.0417b04: 故茲預説。方曉下文 T2344_.73.0417b05: 由眞不變。依他無性。所執理無。由此三義 T2344_.73.0417b06: 故。三性一際。同無異也。此即不壞末而常 T2344_.73.0417b07: 本也。經云。衆生即涅槃。不更滅也 義苑
T2344_.73.0417b12: 性而一際。不捨縁而即眞。故不壞末而常 T2344_.73.0417b13: 本也。經云等者。即淨名經也。妄攬眞成。衆 T2344_.73.0417b14: 生相現。妄空無體。卓爾眞常。故不復滅
T2344_.73.0417b20: 又約眞如隨縁。依他似有。所執情有。由此 T2344_.73.0417b21: 三義。亦無異也。此即不動本而常末也。經 T2344_.73.0417b22: 云。法身流轉五道。名衆生故也。即由此義 T2344_.73.0417b23: 與前三義。是不一門也 義苑云。似有情有。 T2344_.73.0417b24: 即妄中成事。與眞中隨縁。畢竟無二故。亦無 T2344_.73.0417b25: 異。不變性而縁起故。不動本常末也。經云
T2344_.73.0417c02: 本而常末。二明不一。由不動本。與不壞
T2344_.73.0417c09: 無礙 義苑云。結上合成二門。謂。眞該妄 T2344_.73.0417c10: 末。結此隨縁。妄徹眞源。結前不變。性相通 T2344_.73.0417c11: 融。結成一際無障無礙。通理事與事事無
T2344_.73.0417c16: 問。依他似有等。豈同所執是情有耶 義苑 T2344_.73.0417c17: 云。似有爲假。所執爲實。假實相違。故成問
T2344_.73.0417c20: 計者。遍計情有。體既是無。豈同似有等。故
T2344_.73.0417c23: 境。倶眞實有。豈同所執是當情現若空華 T2344_.73.0417c24: 耶。故致此 T2344_.73.0417c25: 答。由二義故。故無異也。一以彼所執執似 T2344_.73.0417c26: 爲實故。無異法。二若離所執。似無起故。眞 T2344_.73.0417c27: 中隨縁。當知亦爾。以無所執無隨縁故 T2344_.73.0417c28: 若法相宗。如唯識云。由彼彼遍計。遍計種 T2344_.73.0417c29: 種物。護法正義。謂。六七二識。能遍計心。唯
T2344_.73.0418a08: 能現。能取境界。起念相續。彼疏釋云。由梨 T2344_.73.0418a09: 耶有二義故。謂。由無明動眞心成梨耶
T2344_.73.0418a13: 即依梨耶而有無明也。又云。眞心隨縁之 T2344_.73.0418a14: 義。名目故。或就未起。説依眞如有無
T2344_.73.0418a19: 爲實。是故失頭。思之。言若離所執等者。 T2344_.73.0418a20: 若相宗義。唯識頌云。依他起自性。分別縁
T2344_.73.0418a25: 境界之相。疏云。差別相者。是汝遍計妄情所 T2344_.73.0418a26: 作。本來無實。如依病眼妄見空華。以離 T2344_.73.0418a27: 妄念無此境故。又論如實空鏡。遠離一切 T2344_.73.0418a28: 心境界相。無法可現。妄境本不相應故。但 T2344_.73.0418b01: 以妄法理無故。無可現。如鏡非不能現。 T2344_.73.0418b02: 但以兎角無故。無可現也問。然爾者。何故 T2344_.73.0418b03: 下因熏習中。即現一切世間法耶。答。彼 T2344_.73.0418b04: 約依他似法。是此眞心隨熏。所作無自體 T2344_.73.0418b05: 故。不異眞如。今此約遍計所執實法。故無 T2344_.73.0418b06: 可現也。若兼圓意者。歇即菩提。思而可 T2344_.73.0418b07: 知。言眞中隨縁等者。若法相宗。不許隨
T2344_.73.0418b10: 故。此眞如體。無有可遣。以一切法悉皆眞 T2344_.73.0418b11: 故。亦無可立。以一切法皆同如故。因熏習 T2344_.73.0418b12: 鏡。謂。如實不空。一切世間境界。悉於中現。 T2344_.73.0418b13: 不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即
T2344_.73.0418b16: 云。有無性相。不變隨縁。義象既殊。寧不相 T2344_.73.0418b17: 背。故茲問起。復古云。但三性迢然。即法相宗
T2344_.73.0418b20: 義不融故。設此問耳 T2344_.73.0418b21: 答。以此二義無異性故。何者。無異且如圓 T2344_.73.0418b22: 成。雖復隨縁成染淨。而恒不失自性清淨。 T2344_.73.0418b23: 只由不失自性清淨故。能隨縁成染淨。猶 T2344_.73.0418b24: 如明鏡現染淨。雖現染淨。而恒不失鏡之 T2344_.73.0418b25: 明淨。只由不失鏡明淨故。方能現於染淨 T2344_.73.0418b26: 之相。以現染淨知鏡明淨。以鏡明淨知 T2344_.73.0418b27: 現染淨。是故二義。唯是一性。雖現淨法。不 T2344_.73.0418b28: 増鏡明。雖現染法。不汚鏡淨。非直不汚。 T2344_.73.0418b29: 亦乃由此反顯鏡之明淨。當知眞知道理亦 T2344_.73.0418c01: 爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃由成染 T2344_.73.0418c02: 淨。方顯性淨。非直不壞染淨明於性淨。 T2344_.73.0418c03: 亦乃由性淨故。方成染淨。是故二義全體 T2344_.73.0418c04: 相收。一性無二。豈相違也 義苑云。答以此 T2344_.73.0418c05: 二義等者。但有二義而無二體。由體同故。 T2344_.73.0418c06: 因不變而方隨縁。因隨縁而顯不變也。猶
T2344_.73.0418c11: 二義相成。體恒無二。故云唯是一性。雖
T2344_.73.0418c24: 不壞下。謂。不但隨縁彰不變。抑又不變作 T2344_.73.0418c25: 隨縁。二義相資。豈成違返。是故二義下。結 T2344_.73.0418c26: 成上義。是以二義若非一性。則不相成。一 T2344_.73.0418c27: 性若非二義。則無相遍。思之令見其法。
T2344_.73.0419a03: 自性。以諸縁生皆無性故。若非無性。即不 T2344_.73.0419a04: 藉縁。不藉縁故。即非似有。似有若成。必 T2344_.73.0419a05: 從衆縁。從衆縁故。必無自性。是故由無自 T2344_.73.0419a06: 性。得成似有。由成似有。是故無性。故智論 T2344_.73.0419a07: 云。觀一切法。從因縁生。從因縁生。即無 T2344_.73.0419a08: 自性。無自性故。則畢竟空。畢竟空者。是名 T2344_.73.0419a09: 般若波羅蜜。此即由縁生故。即明無性也。 T2344_.73.0419a10: 中論云。以有空義故。一切法得成者。此即 T2344_.73.0419a11: 由無性故。即明縁生也。涅槃經云。因縁故 T2344_.73.0419a12: 有。無性故空。此即無性即因縁。因縁即無性。 T2344_.73.0419a13: 是不二法門也。故非直一義性不相違。亦乃 T2344_.73.0419a14: 全體相收。畢竟無二也 義苑云。依他中等 T2344_.73.0419a15: 者。似有者相假也。必無自性者。性空也。以諸 T2344_.73.0419a16: 下。出空所以。若非下。依他二義以相推。初 T2344_.73.0419a17: 若非下返推。似有若成下順推。無性假縁從 T2344_.73.0419a18: 縁者必無性矣。故智論下。從縁即似有義。無 T2344_.73.0419a19: 性即性無義。正同中論因縁所生法。我説即 T2344_.73.0419a20: 是空。畢竟空者是名般若。則實相現前。此則
T2344_.73.0419a24: 成縁。以今成縁。返知空耳。此則下結指上 T2344_.73.0419a25: 文無性故縁生也。涅槃經等者。第二十六師 T2344_.73.0419a26: 子吼品云因縁故法生。因縁故法滅。若如是 T2344_.73.0419a27: 解。斯人疾成佛。此取意也。智論縁生故無 T2344_.73.0419a28: 性。中論無性故縁生。各擧一義。尚未同時。 T2344_.73.0419a29: 故引涅槃。空有雙陳。結爲不二法門。方窮 T2344_.73.0419b01: 其旨也。非直下全體雙收者。謂。空故縁生。 T2344_.73.0419b02: 相收於性也。縁生故空。性收於相也。性
T2344_.73.0419b05: 理。畢竟是無。以於無處橫計有故。如於 T2344_.73.0419b06: 木杌橫見有鬼。然鬼於木畢竟是無。如其 T2344_.73.0419b07: 於木鬼非無者。即不得名橫計有鬼。以 T2344_.73.0419b08: 於木有非由計故。今既橫計。明知。理無。由 T2344_.73.0419b09: 理無故。得成橫計。成橫計故。方知理無。 T2344_.73.0419b10: 是故無二。唯一性也。當知。所執道理亦爾。 T2344_.73.0419b11: 上來直明竟 義苑云。雖復當情者。謂。依他 T2344_.73.0419b12: 現前故。執之爲有。離縁無性故。道理無
T2344_.73.0419b16: 橫計下順明。是故下二義相資。唯一周遍計
T2344_.73.0419b20: 別執。第二示執之失。第三顯示其義 義 T2344_.73.0419b21: 苑云。性本超情故。不可以情而取。所以云。 T2344_.73.0419b22: 般若如火聚。四邊不可取。設固取之。便墮 T2344_.73.0419b23: 斷常之過。此乃取則被焚。然後四謗全袪。百 T2344_.73.0419b24: 非斯絶。眞義現前。擧措皆入。方云。般若如
T2344_.73.0419b28: 護分別過。二明其義。三明違之成過。但 T2344_.73.0419b29: 與今章二三上下。要問云。初護義者。略依 T2344_.73.0419c01: 燈光及燋炷明之。身心諸事準之可解。問 T2344_.73.0419c02: 云。燋炷生光炎耶。答。不也。炷從炎生故。又 T2344_.73.0419c03: 問。炎生炷耶。答。不也。炎從炷生故。又問。炎 T2344_.73.0419c04: 從炷生耶。答。不也。炎能生炷故。又問。炷從 T2344_.73.0419c05: 炎生耶。答。不也。炷能生炎故。又問。可是不 T2344_.73.0419c06: 生耶。答。不也。去炷炎隨無故。又問。生不生 T2344_.73.0419c07: 倶耶。答。不也。相違故。又問。非生非不生 T2344_.73.0419c08: 耶。答。不也。違其因果如實生理故。解第一
T2344_.73.0419c13: 約果論。問。因是有耶。答。不也。果因故。縁成 T2344_.73.0419c14: 故。又問。因是無耶。答。不也。生果故。又問。因 T2344_.73.0419c15: 有無倶耶。答。不也。相違故。又問。非有無耶。 T2344_.73.0419c16: 答。不也。現見生果法故。二約果論者。問。果 T2344_.73.0419c17: 是有耶。答。不也。是他果無體故。又問。果是 T2344_.73.0419c18: 無耶。答。不也。由是果故。又問。亦有亦無耶。 T2344_.73.0419c19: 答。不也。一果故。不相違故。又問。非有無 T2344_.73.0419c20: 耶。答。不也。現有果所生故。解第一門竟
T2344_.73.0419c23: 縁故。問。眞如是無耶。答。不也。不變故。問。 T2344_.73.0419c24: 亦有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有 T2344_.73.0419c25: 非無耶。答。不也。具徳故。又問。有耶。答。 T2344_.73.0419c26: 不也。不變故。何以故。由不變故。隨縁示現 T2344_.73.0419c27: 也。問。無耶。答。不也。隨縁故。何以故。由隨 T2344_.73.0419c28: 縁故。不變常住也。餘二句可知 義苑云。此 T2344_.73.0419c29: 中決擇。問同答別。曲盡執性。初問有無等。 T2344_.73.0420a01: 約隨縁不變二義單答。二問有無。約二義
T2344_.73.0420a07: 遣有。答。雖復隨縁能成染淨。必無自性。二 T2344_.73.0420a08: 義無異性故也。故要問答。曰炷從炎生故。 T2344_.73.0420a09: 炎從炷生故。有無互遮。亦斯謂也。其第三句 T2344_.73.0420a10: 無二性故者。如要問答云去炷炎隨無故
T2344_.73.0420a13: 複中言餘二句可知者。義苑云。應問云亦 T2344_.73.0420a14: 有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有非無
T2344_.73.0420a18: 義苑云。三問有無。離計以答。離所謂者。 T2344_.73.0420a19: 謂。即計也。下三句例然者。皆言離所謂故。
T2344_.73.0420a24: 計。亦有亦無者。即成相違。具上失也。今 T2344_.73.0420a25: 圓成中。三四四句第三四句。準彼可解。故 T2344_.73.0420a26: 要問云。又問。生不生倶耶。答。不也。相違故。 T2344_.73.0420a27: 又問。非生非不生耶。答。不也。違其因果如 T2344_.73.0420a28: 實生理故。思之 T2344_.73.0420a29: 又問。有耶。答。不也。空眞如故。問。無耶。答。 T2344_.73.0420b01: 不也。不空眞如故。問。亦有亦無耶。答。不 T2344_.73.0420b02: 也。離相違故。問。非有非無耶。答。不也。離戲 T2344_.73.0420b03: 論故 義苑云。四問有無等。約離四謗以 T2344_.73.0420b04: 答。初言空眞如者。雖是空如來藏義同。離 T2344_.73.0420b05: 増益謗。次言不空眞如。雖具恒沙性徳義
T2344_.73.0420b08: 句即勝義無自性性故云空眞如。謂。勝義 T2344_.73.0420b09: 自性。即是所無。下一性字。即以前所無爲 T2344_.73.0420b10: 其性。正是空眞如。離増益也。次句以前勝 T2344_.73.0420b11: 義無自性爲性。圓成實故。是不空眞如也。 T2344_.73.0420b12: 唯識云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如 T2344_.73.0420b13: 其性故。即唯識實性。此離損減故也。所以 T2344_.73.0420b14: 今約此釋者。以下依計對此四句。約生無 T2344_.73.0420b15: 自性性。要無自性性。二觀離謗。成四句。 T2344_.73.0420b16: 即知。祖意此約勝義無自性觀離四謗也
T2344_.73.0420b20: 故。又如佛性論明三及九戲論。隨應可 T2344_.73.0420b21: 見 T2344_.73.0420b22: 又問。有耶。答。不也。離妄念故。問。無耶。答。 T2344_.73.0420b23: 不也。聖智行處故。餘句準之 義苑云。五問 T2344_.73.0420b24: 有無。約超情造修以答。所以離妄則超情。
T2344_.73.0420b29: 問。非有非無耶。答。不也。性徳圓彰故。問。此 T2344_.73.0420c01: 之決擇眞如。與夫起信廣釋眞如同耶異 T2344_.73.0420c02: 耶。答。遣四句雖同。爲門則異。彼局眞如 T2344_.73.0420c03: 門。此通眞如生滅二門。何以故。顯隨縁不 T2344_.73.0420c04: 變故。問。執情無量。何止於此耶。答。然執 T2344_.73.0420c05: 取雖多。總攝不過此四。所以四謗喪。而百 T2344_.73.0420c06: 非斯遣矣 T2344_.73.0420c07: 依他性者。問。依他是有耶。答。不也。縁起無 T2344_.73.0420c08: 性故。問。依他是無耶。答。不也。無性縁起故。 T2344_.73.0420c09: 問。亦有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有 T2344_.73.0420c10: 非無耶。答。不也。有多義門故 義苑云。亦 T2344_.73.0420c11: 問同而答別也。初問有無等。約縁起無性二 T2344_.73.0420c12: 義單答。無二性者。全體相收故。有多義門
T2344_.73.0420c16: 他眞理。而得顯現。以縁起無性故 T2344_.73.0420c17: 又問。有耶。答。不也。縁起故。以諸縁起皆無 T2344_.73.0420c18: 性故。問。無耶。答。不也。無性故。何以故。以 T2344_.73.0420c19: 無性故成縁起也。餘二句可知 義苑云。 T2344_.73.0420c20: 二問有無等。約二義相資複答。餘二句可
T2344_.73.0420c24: 離四句。竝可知矣 義苑云。三又以縁起離 T2344_.73.0420c25: 於四句者。謂。藉縁而起故離有。縁起似有 T2344_.73.0420c26: 故離無。縁起無性無二故。離亦有亦無。縁 T2344_.73.0420c27: 起具衆義故。離非有非無。又以無性故亦 T2344_.73.0420c28: 離四句者。謂。無性故離有。無性成縁起故 T2344_.73.0420c29: 離無。無性縁起相收故。離亦有亦無。無性
T2344_.73.0421a05: 答。不也。能現無性故。下二句離相違故。離 T2344_.73.0421a06: 戲論故。可知 義苑云。四問依他有無等。前 T2344_.73.0421a07: 二句約遣妄顯眞答。後二句約離二謗答。 T2344_.73.0421a08: 言約觀遣故者。謂。除染分依他也。能現無
T2344_.73.0421a13: 如。能現無性故。後二句全同於前。折薪云。 T2344_.73.0421a14: 第五四句。約生無自性性觀離四謗也 T2344_.73.0421a15: 又問。有耶。答。不也。異圓成故。又約遍計 T2344_.73.0421a16: 分故。又離所謂故。問。無耶。答。不也。異遍 T2344_.73.0421a17: 計故。以圓成分故。又智境故。餘句準之 T2344_.73.0421a18: 義苑云。五又問有無等者。約異眞妄。境智 T2344_.73.0421a19: 以答。異圓成者。非眞有也。又約遍計分 T2344_.73.0421a20: 者。理無也。又離所謂者。離有計也。異遍 T2344_.73.0421a21: 計也。相有也。以圓成分者。性同眞也。又智 T2344_.73.0421a22: 境者。眞淨爲智所縁故。餘句準之者。應問 T2344_.73.0421a23: 云亦有亦無耶。答。不也。性相不二故。問。非
T2344_.73.0421a26: 染分異圓成故非有也。又問。無耶。淨分同 T2344_.73.0421a27: 圓成故非無也。是無生智所觀境故。準上
T2344_.73.0421b08: 他説爲無也。以淨分依他亦圓成故。言約 T2344_.73.0421b09: 遍計分者。由於依他中。約眞實一分屬圓 T2344_.73.0421b10: 成。約妄一分屬遍計故。云無也。言異遍計 T2344_.73.0421b11: 故者。約淨分依他説也。以染分即同遍計 T2344_.73.0421b12: 故。言以圓成分故者。約依他眞之性一分 T2344_.73.0421b13: 屬圓成故。云有也 T2344_.73.0421b14: 遍計所執中。問。遍計是有耶。答。不也。理無 T2344_.73.0421b15: 故。問。是無耶。答。不也。情有故。問。亦有亦無 T2344_.73.0421b16: 耶。答。不也。無二性故。問。非有非無耶。答。 T2344_.73.0421b17: 不也。是所執性故 義苑云。初問有無等。
T2344_.73.0421b21: 理無者。如繩上蛇。杌木見鬼。繩因麻有。鬼 T2344_.73.0421b22: 逐迷生。情有者。則知本無。妄執謂有。兩亦 T2344_.73.0421b23: 者。無二性故。雙非者。迷悟異故 T2344_.73.0421b24: 又問。有耶。答。不也。無道理故。問。無耶。答。 T2344_.73.0421b25: 不也。無道理故。餘句準之 義苑云。二問 T2344_.73.0421b26: 有無等。唯約理無以答。是以答有答無。皆 T2344_.73.0421b27: 言無道理者。言同而意別也。故初無道理。 T2344_.73.0421b28: 克就無也。次無道理。翻顯情有也。餘句 T2344_.73.0421c01: 準之者。應問。亦有亦無耶。答。不也。無道理 T2344_.73.0421c02: 故。無二也。問。非有非無耶。答。不也。無道
T2344_.73.0421c05: 又問。有耶。答。不也。執有故。又無耶。不也。執 T2344_.73.0421c06: 有故。又亦有亦無耶。不也。執有故。一執故。 T2344_.73.0421c07: 又非有非無耶。不也。執成故 義苑云。三問 T2344_.73.0421c08: 有無等。唯約情有以答。第四句云執成故
T2344_.73.0421c13: 又有耶。不也。由無相故。又無耶。不也。無相
T2344_.73.0421c16: 無耶。不也。境智不二故。非有非無耶。不也。
T2344_.73.0421c19: 本無其相。離増益謗。次句是相無自性性觀 T2344_.73.0421c20: 境。若無遍計。即不發無相觀故。離損減 T2344_.73.0421c21: 謗。言餘句準者。依圓約三無自性觀。皆 T2344_.73.0421c22: 以後二句。離相違戲論。今例上故。云準之
T2344_.73.0421c25: 餘句準之 義苑云。五問有無等。約體空 T2344_.73.0421c26: 障理以答。餘句準之者。應問云亦有亦無 T2344_.73.0421c27: 耶。不也。成事體空無二故。非有非無耶。
T2344_.73.0422a01: 二性故。所執性故。亦可第三句互奪。雙泯
T2344_.73.0422a04: 又無下遍計雖無體。情執曀眞如理故。餘
T2344_.73.0422a07: 也。起信疏云。無明二義。一無體即空義。二有 T2344_.73.0422a08: 用成事義。無明中違他順自亦有二義。一覆 T2344_.73.0422a09: 眞理。二成妄心。又由無明中覆眞義。眞如 T2344_.73.0422a10: 中隱體義。從此二義。得有根本不覺。又由 T2344_.73.0422a11: 無明中成妄義。及眞如中現妄義。從此二義。 T2344_.73.0422a12: 得有枝末不覺。此中遍計不覺準知。上來三 T2344_.73.0422a13: 性。多約教。廣開四句。護分別執竟。兼就 T2344_.73.0422a14: 圓教。無明本具。性惡佛性。但約修惡染礙執 T2344_.73.0422a15: 邊。且爲無體即空。是護執義。不可一律而 T2344_.73.0422a16: 雷同之矣 T2344_.73.0422a17: 第二出執過者。若計眞如一向是有者。有 T2344_.73.0422a18: 二過失 義苑云。前章護執。是法本超情。 T2344_.73.0422a19: 此章示過。是確執乖眞。便成過患。故圓覺 T2344_.73.0422a20: 云。以輪迴心而觀圓覺。彼圓覺性。即同輪
T2344_.73.0422a23: 益故。若言炷不生。亦可恒不生。炎果無因 T2344_.73.0422a24: 不有故。損減故。炎生炷。如前可知。若生若 T2344_.73.0422a25: 不生相違故。若言非生非不生。戲論故。餘 T2344_.73.0422a26: 義準之。今計三性有無。各有常斷二過。要
T2344_.73.0422a29: 則常生故。又若生者。現所有炎果是能生。炷 T2344_.73.0422b01: 因則無所生故。是斷也。又問。因不生果。有 T2344_.73.0422b02: 何失。答。亦有二失。若炷因不生者。則光炎 T2344_.73.0422b03: 無因故。是常也。又若炷不生者。既炎無自 T2344_.73.0422b04: 生。因復不生。不可得有故。是斷也。亦生 T2344_.73.0422b05: 不生。非生非不生。準以思之 T2344_.73.0422b06: 一。常過。謂。不隨縁故。在染非隱故。不待 T2344_.73.0422b07: 了因故。即墮常過 義苑云。若執眞如是 T2344_.73.0422b08: 有。一向定實者。不能從縁而轉故。對染 T2344_.73.0422b09: 之時。卓然獨立。染中既無眞常。何容智慧
T2344_.73.0422b13: 法。不許隨縁之失。二在纒眞如。唯所依性。 T2344_.73.0422b14: 不許受熏之失。三出障眞如。正因常顯。不 T2344_.73.0422b15: 許本覺隨縁之失。謂。本覺無漏法。冥熏衆 T2344_.73.0422b16: 生。熏彼妄心。令其厭求。成能觀智。作所觀 T2344_.73.0422b17: 境。始覺了因。覺至心源。若本覺不隨縁者。 T2344_.73.0422b18: 何得始覺了因。是以相宗。則四智心品。皆有 T2344_.73.0422b19: 爲攝。故成失也 T2344_.73.0422b20: 問。諸聖教中。竝説眞如。爲凝然常。既不隨 T2344_.73.0422b21: 縁。豈是過耶 義苑云。因上執眞爲有。被 T2344_.73.0422b22: 結屬常過故。引聖教量。漫以之。凝然者。
T2344_.73.0422b29: 相二宗。此乃出自賢首。天台未見此文。據 T2344_.73.0422c01: 理隨縁。未爲圓極。彼宗尚自判教。未及 T2344_.73.0422c02: 於圓。豈天台之圓。同彼之。須知。若凝然。 T2344_.73.0422c03: 若隨縁。但據帶方便義邊。皆屬別教。且如 T2344_.73.0422c04: 賢首。學通性相。位繼四依。菩薩弘教。各逗 T2344_.73.0422c05: 機宜。蓋是一類之機。宜聞一途之説。所 T2344_.73.0422c06: 以作此申通。未必四依有不了也。今謂。法
T2344_.73.0422c09: 云。法身體遍衆生。萬徳凝然性常住。又 T2344_.73.0422c10: 成唯識云。本來自性清淨涅槃。謂。一切法相 T2344_.73.0422c11: 眞如理。雖有客染。而本性淨。具無數量微 T2344_.73.0422c12: 妙功徳。無生無滅。湛若虚空。一切有情。 T2344_.73.0422c13: 平等共有。乃至其性本寂故名涅槃。慈恩 T2344_.73.0422c14: 疏云。謂。一切法相眞如理者。即七眞如中 T2344_.73.0422c15: 實相眞如理。雖有客染等者。釋本來自性。 T2344_.73.0422c16: 有十種義。具功徳者。以能順生諸功徳 T2344_.73.0422c17: 故。功徳性故。凝寂湛然故。無生滅。衆生
T2344_.73.0422c23: 云。非金石等能受熏習。基疏云。眞如無爲。 T2344_.73.0422c24: 即非無。無明熏眞如者。由此知。非也
T2344_.73.0423a02: 出自賢首等耶。噫。學而不博。聞慧太狹。 T2344_.73.0423a03: 尚未通曉於權淺宗。何以可達淵深之妙 T2344_.73.0423a04: 理乎。可不恥歟 T2344_.73.0423a05: 答。聖説眞如爲凝然者。此是隨縁成染淨 T2344_.73.0423a06: 時。恒作染淨。而不失自體。是即不異無常 T2344_.73.0423a07: 之常。名不思議常。非謂不作諸法。如情 T2344_.73.0423a08: 所謂之凝然也 義苑云。即不異無常之常 T2344_.73.0423a09: 者。謂。常與無常。畢竟同故。則眞隨妄轉。妄 T2344_.73.0423a10: 顯眞常。不可作一端而擬議。故云名不思 T2344_.73.0423a11: 議常也。非謂下返斥情計。以彼下順顯眞 T2344_.73.0423a12: 常。問。若云凝然常是情計者。且法相宗中。 T2344_.73.0423a13: 廣談眞如凝然。堅如玉石。不受熏習。豈皆 T2344_.73.0423a14: 情計耶。答。若與之者。對小施權。得眞如一 T2344_.73.0423a15: 分亦是常也。若奪之者。執權爲了。二諦不
T2344_.73.0423a20: 過歸後輩。演義釋云。引唯識文。結同法性。 T2344_.73.0423a21: 故論云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其 T2344_.73.0423a22: 性故。而唯識實性。釋云。既用眞如唯識實 T2344_.73.0423a23: 性。明知。天親亦用如來藏而爲識體。但 T2344_.73.0423a24: 後釋論之人。唯言不變故。云過歸後輩
T2344_.73.0423b05: 前始教。以引淺歸深故。何云非斥彼説 T2344_.73.0423b06: 耶。故下文云。後代論師。二理交徹。全體相
T2344_.73.0423b09: 變自性。即無常之常也。良以妄境從妄心 T2344_.73.0423b10: 生。情執爲常。今言常者。眞理隨縁。而不失 T2344_.73.0423b11: 自性之常。非情謂之常也 T2344_.73.0423b12: 若謂不作諸法而凝然者。是情所得故。即 T2344_.73.0423b13: 失眞常。以彼眞常不異無常之常。不異無 T2344_.73.0423b14: 常之常。皆出於情外。故名眞常。是故經中不 T2344_.73.0423b15: 染而染者。明常作無常也。染而不染者。明 T2344_.73.0423b16: 作無常時不失常也 復古云。眞如全體。
T2344_.73.0423b23: 知。謂。自性清淨心。可了知。彼心爲煩惱 T2344_.73.0423b24: 所染。亦可了知。汝及成就大法菩薩摩 T2344_.73.0423b25: 訶薩。乃能聽受。諸餘聲聞。唯信佛語。故孔 T2344_.73.0423b26: 目云。又如來藏不染而染。據此即是生死體。 T2344_.73.0423b27: 染而不染。據此生死即涅槃。更無異法。今 T2344_.73.0423b28: 章準此可解 T2344_.73.0423b29: 問。教中既就不異無常之常故。説眞如 T2344_.73.0423c01: 爲凝然常者。何以故。不就不異常之無常 T2344_.73.0423c02: 故。説眞如爲無常耶。答。教中亦説此義。故 T2344_.73.0423c03: 經云。如來藏受苦樂。與因倶若生若滅。經 T2344_.73.0423c04: 云。自性清淨心。因無明風。動成染心等。以 T2344_.73.0423c05: 此教理。故知。眞如不異常之無常故。隨縁 T2344_.73.0423c06: 隱體。是非有也 此中問答。全如下所依心 T2344_.73.0423c07: 識中。準彼可解。義苑云。教中亦説者。成上 T2344_.73.0423c08: 之問也。經云下引楞伽。明隨縁成無常之 T2344_.73.0423c09: 相。如來藏受苦樂者。眞隨妄轉。果藉因成。 T2344_.73.0423c10: 是以因善果樂。因惡則果苦。雖因果如斯。藏 T2344_.73.0423c11: 性未嘗捨離。故云倶也。若生滅者。状于漂 T2344_.73.0423c12: 沈也。論云下引起信。明眞如不守自性。隨 T2344_.73.0423c13: 熏動作耳。故彼又云。單眞不立。獨妄成。
T2344_.73.0423c21: 乃隨縁而隱於眞理。如水因風成波。而隱
T2344_.73.0423c24: 自種生。非即第八。以識變識無實用故
T2344_.73.0423c28: 藏識海。境界風動。轉識浪起。故知。皆以第 T2344_.73.0424a01: 八爲體。不爾豈浪異水別有自體。波浪同 T2344_.73.0424a02: 喩。深思可見。又本末融鎔無礙門云。起信 T2344_.73.0424a03: 云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。名阿
T2344_.73.0424a26: 以經曰論亦竝無爽。或應筆誤也。言隨縁 T2344_.73.0424a27: 隱體者。無差別論疏云。以如來藏隨妄染 T2344_.73.0424b01: 時。隱自實體故。名爲空。此是自體空也 T2344_.73.0424b02: 問。眞如是不生滅法。既不異無常之常故。 T2344_.73.0424b03: 説爲常。不異常之無常故。得説無常者。 T2344_.73.0424b04: 亦可云依他是生滅法。亦應得有不異常 T2344_.73.0424b05: 之無常。不異無常之常義耶 義苑云。問。 T2344_.73.0424b06: 眞如下騰上圓成常無常義。述作端。亦可
T2344_.73.0424b09: 亦應得有常無常義耶 T2344_.73.0424b10: 答。亦得有也。何以故。諸縁起無常之法。即 T2344_.73.0424b11: 無自性。方成縁起。是故不異常性。而得無 T2344_.73.0424b12: 常。故經云。不生不滅是無常義。此即不異 T2344_.73.0424b13: 於常成無常也 義苑云。以諸縁起者相 T2344_.73.0424b14: 有。即無自性者性無。由斯二義。方成依他 T2344_.73.0424b15: 起性。此乃依眞而起。故云不異常性而得無
T2344_.73.0424b18: 生滅無常之妄。故曰是無常義。故次結云此
T2344_.73.0424b23: 常而成無常也。則不生滅是無常。顯然矣
T2344_.73.0424c02: 性。是即不異無常之常也。故經云。色即是 T2344_.73.0424c03: 空。非色滅空故。又云。衆生即涅槃。不更滅 T2344_.73.0424c04: 故等也 義苑云。縁起爲妄。無性爲眞。不 T2344_.73.0424c05: 壞縁而即眞故。無常爲常也。經云下般若
T2344_.73.0424c11: 俗雙融。二而無二。故論云。智障極旨闇。謂。眞 T2344_.73.0424c12: 俗別執。此之謂也 復古云。依他二義。與圓 T2344_.73.0424c13: 成二義。文相可知。以眞奪俗。俗盡而俗常 T2344_.73.0424c14: 存。以俗鎔眞。眞泯而眞常存。是故此二不
T2344_.73.0424c19: 不隨縁隱其自體。不假了因。即墮常過 T2344_.73.0424c20: 也。又若不隨縁成於染淨。染淨等法。即無 T2344_.73.0424c21: 所依。無依有法。又墮常也。以染淨法皆無 T2344_.73.0424c22: 自體。賴眞立故 義苑云。由上問答眞如 T2344_.73.0424c23: 常與無常。左右釋成。竊慮學者執情彌固 T2344_.73.0424c24: 故。此結過。兼顯無眞有俗。俗亦墮常。以染
T2344_.73.0424c28: 理不失。眞如未必藉生滅故。泯相不存 T2344_.73.0425a01: 是教義也 T2344_.73.0425a02: 二斷過者。如情之有。即非眞有。非眞有故。 T2344_.73.0425a03: 即斷眞也。又若有者。即不隨染淨。染淨諸 T2344_.73.0425a04: 法。既無自體。眞又不隨。不得有法。亦是斷 T2344_.73.0425a05: 也 義苑云。如情下約眞明斷。又若下約眞 T2344_.73.0425a06: 明俗斷。初則情有。非眞有者。謂。情生則理 T2344_.73.0425a07: 喪。故非眞常之有也。次則情有。不能隨縁。 T2344_.73.0425a08: 俗無體性。獨妄成。故染淨諸法。幾乎絶
T2344_.73.0425a11: 成其斷有。眞如凝然。不隨縁生。縁生無故。
T2344_.73.0425a15: 如。生死無依。無依有法。即是常也。又無眞 T2344_.73.0425a16: 如。聖智無因。亦即常也 義苑云。謂。眞如 T2344_.73.0425a17: 爲迷悟所依故。無眞則生死無依。無依有 T2344_.73.0425a18: 法。法成定實。不可改轉。故即是常。智依 T2344_.73.0425a19: 眞發。無眞則智何所因。無因成智。是亦
T2344_.73.0425a22: 是無。亦即是斷也 義苑云。斷過也。無依下 T2344_.73.0425a23: 約無眞俗斷。又執下明無眞眞斷。亦一計而
T2344_.73.0425a26: 無二。而雙計有無。以所計有無非稱於眞。 T2344_.73.0425a27: 失彼眞理。故是斷也。若謂如彼所計以爲 T2344_.73.0425a28: 眞者。以無理有眞。是即常也 義苑云。眞 T2344_.73.0425a29: 理體絶有無。思情雙計。與眞相乖。故失彼 T2344_.73.0425b01: 眞。既失于眞。無法可詣。故墮於斷也。若 T2344_.73.0425b02: 謂下指彼雙計有無也。以雙計既失其眞。
T2344_.73.0425b05: 眞如體。即成斷也。若雙計有無。執爲眞者。 T2344_.73.0425b06: 無理有眞。如依病眼妄見空華。即墮常 T2344_.73.0425b07: 也 T2344_.73.0425b08: 第四非有非無者。戲挵於眞。是妄情故。失 T2344_.73.0425b09: 於眞理。即是斷也。戲挵非眞。而謂爲眞者。 T2344_.73.0425b10: 無理有眞。故是常也 義苑云。情懷兒戲 T2344_.73.0425b11: 於眞遠矣。豈非斷歟。謂。雙非戲屬乎妄情。 T2344_.73.0425b12: 故云非眞。而翻認爲眞者。此乃強執情有。
T2344_.73.0425b15: 斷也。妄情倒境故。非眞理。強執爲眞。即墮
T2344_.73.0425b19: 第二依他起中。若執有者。亦有二失。一常 T2344_.73.0425b20: 過。謂。已有體。不藉縁故。無縁有法。即是 T2344_.73.0425b21: 常也。又由執有。即不藉縁。不藉縁故。不 T2344_.73.0425b22: 得有法。即是斷也 義苑云。一常下明常 T2344_.73.0425b23: 過。又由下明斷過。且夫依他起法。本是攬 T2344_.73.0425b24: 縁。無有自體。今執有者。既不藉縁。法成 T2344_.73.0425b25: 定性。故墮常過。又假縁者。方有其法。無縁
T2344_.73.0425b29: 論等中。説依他性以爲有耶。答。聖説依他 T2344_.73.0425c01: 以爲有者。此即不異空之有。何以故。以從 T2344_.73.0425c02: 衆縁無體性故。一一縁中無作者。無作者 T2344_.73.0425c03: 故。由縁無作方得縁起。是故即非有之有。 T2344_.73.0425c04: 名依他有。是即聖者。不動眞際。建立諸法 T2344_.73.0425c05: 義苑云。依他爲有。過屬斷常。殊乖諸論。 T2344_.73.0425c06: 故此問之。答中初標有。即於空。故云不異。 T2344_.73.0425c07: 何以下徴而釋之。言無作者故者。謂無 T2344_.73.0425c08: 定自性也。由無自性方成縁起似有。故結 T2344_.73.0425c09: 云是故即非有之有名依他有。此即假有
T2344_.73.0425c12: 亦闇用淨名。彼文云。依無住本立一切法
T2344_.73.0425c16: 文。引證可知 T2344_.73.0425c17: 若謂依他如言有者。即縁起有性。縁若有 T2344_.73.0425c18: 性。即不相藉。不相藉故。即壞依他。壞依 T2344_.73.0425c19: 他者。良由執有。是故汝意恐墮空斷。勵 T2344_.73.0425c20: 力立有。不謂不達縁所起法無自性故。 T2344_.73.0425c21: 即壞縁起。便墮空無。斷依他也 義苑 T2344_.73.0425c22: 云。若謂下墮常。是故下成斷。或謂等者。 T2344_.73.0425c23: 即計執依他有其實性。纔成實性。不 T2344_.73.0425c24: 藉縁。無縁有法。即墮於常。故結云良 T2344_.73.0425c25: 由執有。此之執有。以防斷空故。云恐墮 T2344_.73.0425c26: 等。不知執有翻墮斷空故。云不達縁
T2344_.73.0425c29: 無自性。猶如幻事不可言有。若言有者。 T2344_.73.0426a01: 則不從縁。不從縁故。則非縁起之法也。 T2344_.73.0426a02: 壞縁起者。良由定執爲有。以相宗説此縁 T2344_.73.0426a03: 生決定不空。若此亦破。則是斷滅惡趣空
T2344_.73.0426a08: 乖空。則失於有。失於有者。良爲取有。既 T2344_.73.0426a09: 失空失有。而謂立有。此是情有。非是法 T2344_.73.0426a10: 有。豈非具謗眞空幻有。以己所見情有之 T2344_.73.0426a11: 法。稱爲佛説。是亦諦佛是也 T2344_.73.0426a12: 第二若執無者。亦有二失。若謂依他是無 T2344_.73.0426a13: 法者。即縁無所起。縁無所起故。不得有
T2344_.73.0426a16: 何所起。起法不成。便墮斷過。雙標二過。
T2344_.73.0426a19: 起即滅。不得有者。即成斷見 T2344_.73.0426a20: 問。若説縁生爲空無故。即墮斷者。何故 T2344_.73.0426a21: 中論等内。廣説縁生。爲畢竟空耶。答。聖説 T2344_.73.0426a22: 縁生以爲空者。此即不異有之空也。何以 T2344_.73.0426a23: 故。法從縁生。方説無性。是故縁生有者。方 T2344_.73.0426a24: 得爲空。若不爾者。無縁生因。以何所以 T2344_.73.0426a25: 而得言空。是故不異有之空。名縁生空。此 T2344_.73.0426a26: 則聖者不動縁生。説實相法也 義苑云。 T2344_.73.0426a27: 以情空濫于眞空故有斯問。答聖説下標 T2344_.73.0426a28: 即俗之眞。何以下徴而釋之。是故下結成正 T2344_.73.0426a29: 義。言若不爾者。謂。若非縁生之有。而顯眞 T2344_.73.0426b01: 空者。於何法上。而説其空。故云無縁生因。 T2344_.73.0426b02: 以何所以等者。此是返徴。是故下方順結耳。 T2344_.73.0426b03: 此即下指聖洞縁。不動縁生等者。即俗而
T2344_.73.0426b08: 是從縁生法無性故空。故曰眞空。不待壞 T2344_.73.0426b09: 彼差別法體。然後方空。是故其空未常不
T2344_.73.0426b13: 若謂縁生如言空者。即無縁生。縁生無故。 T2344_.73.0426b14: 即無空理。無空理者。良由執空。是故汝 T2344_.73.0426b15: 意。恐墮有見。猶勵立空。不謂不達無性 T2344_.73.0426b16: 縁生故。即失性空。失性空故。還墮情中惡 T2344_.73.0426b17: 取空也 義苑云。若謂下執空成斷。是故 T2344_.73.0426b18: 下防有墮空。若謂等者。則言生理喪。情執 T2344_.73.0426b19: 之空也。故次云即無空理。既失眞空故。不 T2344_.73.0426b20: 能達法防有見。督志於空。不知此空
T2344_.73.0426b23: 空所破之病。以空宗所立。從縁生法。決無 T2344_.73.0426b24: 自性。汰法師本無論云。非有有即無。非無無 T2344_.73.0426b25: 即無。故曰眞空。彼謂眞諦一向無物爲眞
T2344_.73.0426b28: 有法斷滅。又以空爲有物。又離色等法。別
T2344_.73.0426c06: 各述一義。融攝依他。不相違者。何故後代 T2344_.73.0426c07: 諸論師。如清辯等。各執一義。互相破耶 義 T2344_.73.0426c08: 苑云。由幻有眞空二義故。一極相順。謂。冥 T2344_.73.0426c09: 合一相。擧體全攝。二極相違。謂。各互相害。全
T2344_.73.0426c12: 曾損徳。無體無壞。無二無礙。爲縁起法。是 T2344_.73.0426c13: 則前代論師龍樹等。雖説盡有之空。而不 T2344_.73.0426c14: 滅有。有既不損。即是不違有之空。則離 T2344_.73.0426c15: 有離空之眞空也。無著等雖説盡空之有 T2344_.73.0426c16: 而不損空。空既不損。即是不違空之有。 T2344_.73.0426c17: 是故亦離空離有之幻有也。當知。二説全 T2344_.73.0426c18: 體相與。際限無遺。雖各述一義。而擧體圓 T2344_.73.0426c19: 具。故無違也。是故擧體全空之有。無著等 T2344_.73.0426c20: 説。擧體全有之空。龍樹等談。非直二説互 T2344_.73.0426c21: 不相違。亦乃二義相由全攝。故無二也。若 T2344_.73.0426c22: 爾何故清辯。護法後代論師。亦約縁起法。
T2344_.73.0426c25: 辯論主。依般若等經。習龍猛等宗。造般若 T2344_.73.0426c26: 燈及掌珍等論。確立比量。辨依他空。護 T2344_.73.0426c27: 法等論師。依深密等經。習無著等宗。造唯 T2344_.73.0426c28: 識等論。亦立比量。顯依他不空。後代學人。 T2344_.73.0427a01: 智光戒賢。繼其宗致。傳芳不絶。今謂。不 T2344_.73.0427a02: 爾。餘如答中具引 T2344_.73.0427a03: 答。此乃相成。非相破也。何者。爲末代有情。 T2344_.73.0427a04: 根機漸鈍。聞説依他是其有義。不達。彼是 T2344_.73.0427a05: 不異空之有故。即執以爲如謂之有。是故 T2344_.73.0427a06: 清辯等。破依他有。令至於無。至畢竟無。方 T2344_.73.0427a07: 乃得彼依他之有。若不至此徹底性空。即 T2344_.73.0427a08: 不得成依他之有。是故爲成有故破於有 T2344_.73.0427a09: 也。又彼有情聞説依他畢竟性空。不達彼 T2344_.73.0427a10: 是不異有之空故。即執以爲如謂之空。是 T2344_.73.0427a11: 故護法等。破彼謂空。以存幻有。幼有立故。方 T2344_.73.0427a12: 乃得彼不異有之空。以若有滅非眞空故。 T2344_.73.0427a13: 是爲成空故。破於空也。以色即是空。清辯 T2344_.73.0427a14: 義立。空即是色。護法義存。二義鎔融。擧體全 T2344_.73.0427a15: 攝。若無後代論師。以二理交徹。全體相奪。 T2344_.73.0427a16: 無由得顯甚深縁起依他性法。是故相破。 T2344_.73.0427a17: 返相成也。是故如情執無。即是斷過。又若 T2344_.73.0427a18: 説無法爲依他者。無法非縁。非縁之法。 T2344_.73.0427a19: 即墮常也 義苑云。答此下約極相違全奪 T2344_.73.0427a20: 答云。若不空有相奪永盡。無以擧體全收 T2344_.73.0427a21: 故。極破方極成也。何者下。謂。器鈍情生。聞 T2344_.73.0427a22: 説依他幻有。執爲定有。故云不達等。如謂 T2344_.73.0427a23: 者。計執也。破依他有者。情執定有。令成縁 T2344_.73.0427a24: 起幻有。故云方乃得彼依他之有也。又彼 T2344_.73.0427a25: 者。指上末代鈍根衆生。謂。彼聞説縁生性 T2344_.73.0427a26: 空者。謂。爲斷無。故云不達。如謂之空者。情 T2344_.73.0427a27: 計之斷空矣。破彼謂空等者。破其計執空無。 T2344_.73.0427a28: 以存幻有者。即眞之有。此有方成。無性眞空。 T2344_.73.0427a29: 故云若有滅非眞空故。是故下結。爲成空故 T2344_.73.0427b01: 眞也。破於空也斷耳。以色即是空。幻色。即眞 T2344_.73.0427b02: 空。則清辯奪有。盡而成空。空即是色。眞空 T2344_.73.0427b03: 即幻色。則護法害空。盡而成有。空有相參
T2344_.73.0427b06: 極違門故須相破。違順無礙。方是縁起。是 T2344_.73.0427b07: 故前後皆不相違。餘準上思之。故諸法無 T2344_.73.0427b08: 不會耳。是故下雙結二過。如情執無。無不 T2344_.73.0427b09: 即法故屬于斷。若以無法便爲依他。即不
T2344_.73.0427b13: 明有不異空。無著所説。明空不異有。是 T2344_.73.0427b14: 以二土相契。冥合爲一。非直理無違諍。亦 T2344_.73.0427b15: 乃仰稱龍樹爲阿闍梨。後代論師。爲曉澆 T2344_.73.0427b16: 慧薄。聞空謂斷因果。聞有謂眞空。是 T2344_.73.0427b17: 以清辯破違空之有。令蕩盡歸空。方顯即 T2344_.73.0427b18: 空之有。因果不失。護法等破滅有之空。令 T2344_.73.0427b19: 因果確立方顯即有之空。眞性不隱。此二 T2344_.73.0427b20: 土各破一邊。共顯中道。此乃相成。非相破 T2344_.73.0427b21: 也。若不爾者。無著世親何不破於龍猛等 T2344_.73.0427b22: 論。而還造釋。讃述彼空。後人不達其旨。隨 T2344_.73.0427b23: 言執取。各互相違。非直倶不見理。更増鬪 T2344_.73.0427b24: 諍。得謗人法罪。如上已引 T2344_.73.0427b25: 第三亦有亦無者。具上諸失。可以準之。問。 T2344_.73.0427b26: 若據上來所説依他起性有無偏取。此應不 T2344_.73.0427b27: 可。雙取有無。應契道理。如何亦有具上 T2344_.73.0427b28: 失耶。答。依他起性中。雖具有彼有無之理。 T2344_.73.0427b29: 然全體交徹。空有倶融。而如所計亦有亦無 T2344_.73.0427c01: 者。即成相違。具上失也 義苑云。有無偏取 T2344_.73.0427c02: 等者。謂。單取於有。墮其常過。局取於空。
T2344_.73.0427c06: 據情出過。所以有無雖同。情非情異也。且 T2344_.73.0427c07: 依他縁起。非定有無。若執有無雙定。即失。 T2344_.73.0427c08: 其不定縁起故。是斷也。若謂如彼雙計以
T2344_.73.0427c11: 二諦倶融。不失中道。而計有無。成其過 T2344_.73.0427c12: 失 T2344_.73.0427c13: 第四非有非無者。戲論縁起。亦非理也。何 T2344_.73.0427c14: 者。以其執者於有無中。所計不成故。即以 T2344_.73.0427c15: 情謂非有非無爲道理也。此既非理。亦具 T2344_.73.0427c16: 上失。思以準之 義苑云。且縁起之性。空有 T2344_.73.0427c17: 無二。若計雙非。寧同正趣。故亦非理。此計 T2344_.73.0427c18: 從兩亦中來。謂。雙計有無。既屬斷常。 T2344_.73.0427c19: 執雙非應契正理。不知此計宛又成非。故 T2344_.73.0427c20: 下結失云。戲論於縁。是計情故。失於縁起。 T2344_.73.0427c21: 即是斷也。又戲論非縁。而計爲縁起。無縁
T2344_.73.0427c24: 語是非有非無。見乃是有是無。二見常存。將 T2344_.73.0427c25: 爲中道。亦謗人法。或説。斷無名爲非有。無 T2344_.73.0427c26: 有可對名曰非無。此亦語是非有非無。見是 T2344_.73.0427c27: 斷滅空見。或説。縁成似有故非無。無實體 T2344_.73.0427c28: 故非有。此亦語是非有非無。見乃唯是假有 T2344_.73.0427c29: 之見。此竝唯改其語。而不破其見。莫若縁 T2344_.73.0428a01: 成幻有。擧體蕩盡。即有非有也。攬蕩盡眞 T2344_.73.0428a02: 空。以爲幻有。即空非空也。以即空之有。
T2344_.73.0428a06: 墮於空見。非無不墮於有見。是則二見雙 T2344_.73.0428a07: 盡。然無二法體。如不二法門品盛明此事。 T2344_.73.0428a08: 縁起空有。應如是知 T2344_.73.0428a09: 第三遍計所執性中。若計所執爲有者。有 T2344_.73.0428a10: 二過失。謂。若所執是其有者。聖智所照。理應 T2344_.73.0428a11: 不空。即是常也。若妄執遍計於理有者。即 T2344_.73.0428a12: 失情有故。是斷也 義苑云。既云遍計所 T2344_.73.0428a13: 執。何故計執者。翻成斷常耶。答。謂。此性中。 T2344_.73.0428a14: 情有理無。全體相即故。若偏執之。則不了 T2344_.73.0428a15: 融即故。屬斷常。謂。妄執無體故。以智照 T2344_.73.0428a16: 之。則清淨本然。今既執爲實有。縱智照之。 T2344_.73.0428a17: 亦應不空。豈非常過歟。又遍計之性。道理 T2344_.73.0428a18: 是無。今強執理有。翻失情有。情有失故。過
T2344_.73.0428a21: 於聖。即是常也。亦即無凡故。是斷也。又既 T2344_.73.0428a22: 無迷。即亦無悟。亦無悟故。即無聖人。亦是 T2344_.73.0428a23: 斷也 義苑云。遍計情中是有。今計執無。則 T2344_.73.0428a24: 無殊聖者。故云凡夫迷倒不異於聖。既不 T2344_.73.0428a25: 異聖。則情不可除故。即是常。凡夫與聖無 T2344_.73.0428a26: 殊。即無凡迷故。即墮斷。且悟因迷有。既 T2344_.73.0428a27: 無凡迷。亦無聖悟。聖凡撥喪。故云亦是斷
T2344_.73.0428b01: 聖。亦即無凡。又既無凡。即無於聖。不見
T2344_.73.0428b04: 故。具上失。也 義苑云。性既無二者。情 T2344_.73.0428b05: 有理無全相即故。而謂有無者。計執兩亦 T2344_.73.0428b06: 故。有無情故。即相違。且有無不二。方善 T2344_.73.0428b07: 茲性。既兩亦雙計。失彼相融。故是斷也。若 T2344_.73.0428b08: 執雙計。便爲性者。失二義。而有性。即墮 T2344_.73.0428b09: 於常。故云具上失也 T2344_.73.0428b10: 四非有非無者。戲論遍計。亦具上失。準之。 T2344_.73.0428b11: 第二執成過竟 義苑云。謂。兩亦既失。計 T2344_.73.0428b12: 雙非。不知雙非情同戲論。既成戲論。失 T2344_.73.0428b13: 彼性融。故屬於斷。又戲論非性。而計爲性
T2344_.73.0428b16: 第三顯其義者 義苑云。前示執離過。故 T2344_.73.0428b17: 於此中明顯出情之義。使人造詣。大疏云。 T2344_.73.0428b18: 四句之火莫焚。萬法之門皆入。超情故。所以
T2344_.73.0428b23: 由有力故。炎果從因生。是無義。依炷因生 T2344_.73.0428b24: 故。炎生其炷。反前可知。炎果從炷因生。 T2344_.73.0428b25: 是非有義。無體故。炷生光炎。炷因是非無 T2344_.73.0428b26: 義。爲有力故。餘句準可知。第二重中第 T2344_.73.0428b27: 二義者。因是有義。由能生故。因是無義。果 T2344_.73.0428b28: 家因故。縁成故。因是亦有亦無義。因成故。 T2344_.73.0428b29: 因是非有非無義。隨定取一義不可得故。 T2344_.73.0428c01: 果義四門。準前知之。第二門竟。今準要問。 T2344_.73.0428c02: 下因六義。復從茲出。思之 T2344_.73.0428c03: 眞如是有義。以迷悟所依故。又不空義故。 T2344_.73.0428c04: 不可壞故。餘如上説。又眞如是空義。以離 T2344_.73.0428c05: 相故。隨縁故。對染故。餘亦如上。又眞如是 T2344_.73.0428c06: 亦有亦無義。以具徳故。違順自在故。鎔融 T2344_.73.0428c07: 故。又是非有非無義。以二不二故。定取不 T2344_.73.0428c08: 得故。餘翻説準上知之 義苑云。眞如下 T2344_.73.0428c09: 標。下三句皆然。以迷悟所依者。謂。迷之則
T2344_.73.0428c17: 二。則違。各成性故。二而不二。則順。全相即 T2344_.73.0428c18: 故。鎔融故者。以消事事與理而融和。此皆
T2344_.73.0428c21: 不得故者。約互奪故。亦屬雙非。互存故。成
T2344_.73.0428c24: 一切法眞如平等。不増減故。疏云。眞性深 T2344_.73.0428c25: 廣。凡聖染淨。皆以爲依。故受大名。言又不 T2344_.73.0428c26: 空義者。論云。相大。謂。如來藏具足無量性 T2344_.73.0428c27: 功徳故。疏云。二種如來藏中不空之義。謂。 T2344_.73.0428c28: 不異體之相故云性徳。言不可壞故者。論 T2344_.73.0429a01: 云。畢竟平等。無有變異。不可破壞。疏云。 T2344_.73.0429a02: 雖遍通染淨。而性恒無二故也。所以在有 T2344_.73.0429a03: 爲中得不變異者。以不同有爲可破壞 T2344_.73.0429a04: 故。此則在染不破。治道不壞也。言又空義 T2344_.73.0429a05: 者。第二標。言以離相故者。論云。所言空者。 T2344_.73.0429a06: 從本已來。一切染法。不相應故。謂。離一 T2344_.73.0429a07: 切法差別之相。以無虚妄心念故。疏云。一 T2344_.73.0429a08: 切染法等者。總擧能所分別皆不相應。離差 T2344_.73.0429a09: 別相者。離所取相故。以無妄念者。離能取 T2344_.73.0429a10: 見故。又以妄境從妄念生故。釋顯空無 T2344_.73.0429a11: 也。十二門論疏云。約絶法相故。是空義。言 T2344_.73.0429a12: 隨縁故者。無差別論疏云。以如來藏隨妄 T2344_.73.0429a13: 染時。隱自實體故。名爲空。此是自體空也。 T2344_.73.0429a14: 又以如來藏隨縁義成諸煩惱。煩惱即是如 T2344_.73.0429a15: 來藏中空義。是故起信論云。無明之相。不 T2344_.73.0429a16: 離覺性。非可壞。無行經云。若人欲成佛。
T2344_.73.0429a21: 者。又無差別疏云。謂。如來藏與妄染倶。不 T2344_.73.0429a22: 爲所染故。云名爲空。以眞妄不相到故。 T2344_.73.0429a23: 如迷木杭。謂以爲鬼。即依木之鬼。不到 T2344_.73.0429a24: 於木。以見鬼者不見木故。鬼依之木。不至 T2344_.73.0429a25: 於鬼。以見木者不見鬼故。勝鬘經云。煩惱 T2344_.73.0429a26: 不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法。而當 T2344_.73.0429a27: 有染心。是故對妄法亦有空義。起信論云。
T2344_.73.0429b02: 光明義等。名本覺故。本者是性義。覺者是
T2344_.73.0429b05: 善行順理。不善違理。又約用者。攝論云。諸 T2344_.73.0429b06: 惑成覺分等。經云。一切衆魔。及諸外道。皆 T2344_.73.0429b07: 吾侍也。此則雖惑而順。雖善而違也。若約 T2344_.73.0429b08: 法者。諸惑。就實無非稱理。如云煩惱即 T2344_.73.0429b09: 菩提等。善亦準此。善法存相亦。有乖眞性。 T2344_.73.0429b10: 住事布施。不到彼岸。惑亦準此。是故或違 T2344_.73.0429b11: 順相分。或即違常順。即順恒違。或即順非 T2344_.73.0429b12: 順。即違非違。理恒不離。思之可見。餘如 T2344_.73.0429b13: 義苑等解。可知 T2344_.73.0429b14: 第二依他是有義。縁成故。無性故。餘準前知。 T2344_.73.0429b15: 依他是無義。以縁生無性故。亦準前知。依 T2344_.73.0429b16: 他是亦有亦無義。以縁成無性故。準前。依 T2344_.73.0429b17: 他是非有非無義。以不二故。隨取一不得 T2344_.73.0429b18: 故。準前 義苑云。皆言準前者。前示執中 T2344_.73.0429b19: 也。何以示義。却準執失之文耶。答。良以前 T2344_.73.0429b20: 文皆以正義斥彼過非故。今準前能斥之 T2344_.73.0429b21: 正義耳。有無等四門。皆以縁起義。無性義。 T2344_.73.0429b22: 順而明之。隨取一不得故者。既不可偏取。 T2344_.73.0429b23: 顯是雙非。餘皆可知 T2344_.73.0429b24: 第三遍計是有。約情故。遍計是無。約理故。 T2344_.73.0429b25: 遍計是亦有亦無。由是所執故。遍計是非 T2344_.73.0429b26: 有非無。由此所執故。餘準前思之。上來別 T2344_.73.0429b27: 明三性竟 義苑云。遍計執性。體是横執 T2344_.73.0429b28: 依他起性故。兩亦雙非之二門。皆言由是所 T2344_.73.0429b29: 執故。前二各據一義明之。可知。上來下通 T2344_.73.0429c01: 結也。然上三性。雖合作二門。克論眞妄。 T2344_.73.0429c02: 乃是離成六義。開合無方。然後三性備陳。 T2344_.73.0429c03: 黜情計。亡情義現。皆屬別明。故此通結
T2344_.73.0429c07: 融。性無障礙。義苑云。三性既融。究竟無 T2344_.73.0429c08: 異。故云一際。一實貫三。是故擧一全收矣。
T2344_.73.0429c11: 一味。性無差別。凡夫彌勒。同一際也。二隨 T2344_.73.0429c12: 縁起滅義。即生滅門也。謂。隨熏轉動。成於 T2344_.73.0429c13: 染淨。性恒不動。不染而染等。然此二門。擧體 T2344_.73.0429c14: 通融。際限不分。體相莫二。以名目。如金 T2344_.73.0429c15: 與莊嚴具。若以金收具。具無所遺。以具 T2344_.73.0429c16: 攝金。金無不盡。良以二門一揆。全體遍收。 T2344_.73.0429c17: 此義亦然。思之可見 T2344_.73.0429c18: 如攝論婆羅門問經中言。世尊依何義説 T2344_.73.0429c19: 如是言。如來不見生死。不見涅槃。於依 T2344_.73.0429c20: 他中分別性。及眞實性。生死爲涅槃。依無 T2344_.73.0429c21: 差別義。何以故。此依他性。由分別性一 T2344_.73.0429c22: 分成生死。由眞實性一分成涅槃文在梁
T2344_.73.0429c27: 多羅。證有三性。四復次有處世尊説等。引 T2344_.73.0429c28: 常無常等三法聖教。證有三性。今引二經
T2344_.73.0430a02: 者。了二相之平等故云不見。淨志未達此 T2344_.73.0430a03: 旨。故以問之。於依他中分別性者。染分同 T2344_.73.0430a04: 妄也。及眞實性者。淨分同眞也。染淨不二 T2344_.73.0430a05: 故。生死爲涅槃。故曰無差別。何以故下徴 T2344_.73.0430a06: 云。以何義故。依他二分。成生死涅槃耶。故 T2344_.73.0430a07: 釋云。此依他性等。此約依他二分説也。若約 T2344_.73.0430a08: 三性説者。謂。於他依他起自性中。依遍計所 T2344_.73.0430a09: 執自性。及圓成實自性。成生死涅槃。何以 T2344_.73.0430a10: 故下亦是徴其無差別。應答云。即此依他起 T2344_.73.0430a11: 自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分 T2344_.73.0430a12: 成涅槃故。若如此。則三性交徹備矣。此據
T2344_.73.0430a15: 於梵問經中。説如來不得生死。不得涅槃。 T2344_.73.0430a16: 於依他起自性中。依遍計所執自性。及圓成 T2344_.73.0430a17: 實自性。生死涅槃。無差別密意。準此。相宗 T2344_.73.0430a18: 既爲三性決了隱密不了義經。然今章據梁 T2344_.73.0430a19: 攝論。當教義。作眞實説。豈同於彼耶。故 T2344_.73.0430a20: 依眞諦疏云。分別是生死即眞涅槃。眞實 T2344_.73.0430a21: 涅槃即是生死。故名無差別義。不見生死 T2344_.73.0430a22: 異於涅槃。不見涅槃復異生死。何以故。謂。 T2344_.73.0430a23: 依他性不定屬於生死或涅槃故等。下釋準 T2344_.73.0430a24: 知 T2344_.73.0430a25: 釋曰。依他性非生死。由此性因眞實性成 T2344_.73.0430a26: 涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別 T2344_.73.0430a27: 一分即是生死故。是故不可定説一分。若 T2344_.73.0430a28: 見一分。餘分性不異。是故不見生死。亦不 T2344_.73.0430a29: 見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此
T2344_.73.0430b03: 故。非生死耶。釋曰。由此性因眞實成涅 T2344_.73.0430b04: 槃故。此性非涅槃者。標依他非定眞也。何 T2344_.73.0430b05: 以故下徴。此性由分別下。依他亦能即妄也。 T2344_.73.0430b06: 眞妄既能相即故。不可定説一分。言若見 T2344_.73.0430b07: 一分等者。二分既相即故言不異。由不異 T2344_.73.0430b08: 故。生死與涅槃。平等無二。故云是故不見等。 T2344_.73.0430b09: 義云。生死涅槃。夷齊同貫。由此下結。如
T2344_.73.0430b12: 生不得即性。故彼論説淨分亦圓成實性
T2344_.73.0430b17: 一状領過。可悲也 T2344_.73.0430b18: 又云。阿毘達摩修多羅中。世尊説法有三 T2344_.73.0430b19: 種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依 T2344_.73.0430b20: 何義説此三分。於依他性中。分別性爲染 T2344_.73.0430b21: 汚分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨 T2344_.73.0430b22: 分。依此義故説三分 復古云。阿毘名對。 T2344_.73.0430b23: 達磨名法。修多羅名經。爲對法經。此通指
T2344_.73.0430b28: 又云。義苑云。世尊説法下標三種法。依何義 T2344_.73.0430b29: 下徴。於依他下釋。約依他二分并總相依他。 T2344_.73.0430c01: 以爲三分。若如此者。一性具于三分。則眞 T2344_.73.0430c02: 妄交徹顯矣。若約三性説者。則於依他起 T2344_.73.0430c03: 自性中。遍計所執自性是染汚分。圓成實自 T2344_.73.0430c04: 性是清淨分。即依他起性是彼二分耳 T2344_.73.0430c05: 釋曰。阿毘達摩修多羅中説。分別性以煩惱 T2344_.73.0430c06: 爲性。眞實性以清淨品爲性。依他性由具 T2344_.73.0430c07: 兩分。以二性爲性。故説法有三種。一煩惱 T2344_.73.0430c08: 爲分。二清淨爲分。三二法爲分。依此義故 T2344_.73.0430c09: 作是説。此上論文 義苑云。分別性下所依
T2344_.73.0430c13: 遍計是雜染分。圓成是清淨分。依他是彼 T2344_.73.0430c14: 二分。喩如世間金土藏中。三法可得。一地 T2344_.73.0430c15: 界。二土。三金。於地界中。土非實有。而現可 T2344_.73.0430c16: 得。金是實有。而不可得。火燒練時。土相不 T2344_.73.0430c17: 現。金相顯現。識亦如是。釋論云。地喩依他。 T2344_.73.0430c18: 金喩圓成。土喩遍計。由唯識性是依他。遍 T2344_.73.0430c19: 計圓成是此性分。又云。世尊有處説一切法 T2344_.73.0430c20: 常。乃至非常非無常。謂。依他由圓成性分 T2344_.73.0430c21: 是常。由遍計分是無常。由彼二分非常非 T2344_.73.0430c22: 無常。此是法相之釋。性分絶。金土碩異。 T2344_.73.0430c23: 與教別。如水濕性。擧體成波。動波滴滴。 T2344_.73.0430c24: 莫不濕性。豈可同年而語哉。何況作密 T2344_.73.0430c25: 意説乎。故荆溪云。攝大乘前後二譯。舊譯即
T2344_.73.0430c28: 攝論識分八九。及婆沙一十六字。竝進退在 T2344_.73.0430c29: 人。何關聖旨。然今章依梁翻論。次作結 T2344_.73.0431a01: 歸。正約教。爲後圓門入方便攝。所流所 T2344_.73.0431a02: 目。不相乖違也 T2344_.73.0431a03: 又明眞該妄末。相無不攝。妄徹眞源。體無 T2344_.73.0431a04: 不寂。眞妄交徹。二分雙融。無礙全攝。思之 T2344_.73.0431a05: 可見 義苑云。結上攝論兩節之文。初中依 T2344_.73.0431a06: 他分別爲生死。則眞該妄末也。依他眞實 T2344_.73.0431a07: 爲涅槃。則妄徹眞源也。二無差別。則交徹 T2344_.73.0431a08: 雙融耳。次中三分。不離依他也。準可知矣
T2344_.73.0431a11: 教。對融始教。意在於此。復古云。前標三性 T2344_.73.0431a12: 一際。眞妄互融。後結眞該妄末。妄徹眞源。 T2344_.73.0431a13: 前後一際。要問云。此文在三乘。亦通一乘 T2344_.73.0431a14: 用。何以故。由此法門應法界性無邊用故。 T2344_.73.0431a15: 探玄云。約雙融者。二有三無。圓融無礙。二 T2344_.73.0431a16: 相絶故。倶離也 T2344_.73.0431a17: 縁起因門六義法第二 義苑云。此六因義。 T2344_.73.0431a18: 法相盛談。以大師約法縁起。點示歸性。據
T2344_.73.0431a21: 便成圓融。即三是一即同教義。即此以顯
T2344_.73.0431a26: 分別スル融攝約教。不待辨而著矣。其別教 T2344_.73.0431a27: 義。如次十玄縁起要問亦如上已引竟 T2344_.73.0431a28: 將釋此義。六門分別。一釋相。二建立。三句 T2344_.73.0431a29: 數。四開合。五融攝。六約教。第一門中有二。 T2344_.73.0431b01: 初列。次釋。初列者。謂。一切因皆有六義。一 T2344_.73.0431b02: 空有力不待縁。二空有力待縁。三空無力待 T2344_.73.0431b03: 縁。四有有力不待縁。五有有力待縁。六有無 T2344_.73.0431b04: 力待縁 要問曰。又一切因有六種義。一空 T2344_.73.0431b05: 有力不待縁。念念滅故。二有力不待縁。決 T2344_.73.0431b06: 定故。三有有力待縁。如引顯自果故。四無 T2344_.73.0431b07: 無力待縁。觀因縁故。五有無力待縁。隨逐
T2344_.73.0431b10: 故。一切法唯有識故。内種子則是眞實。何以 T2344_.73.0431b11: 故。一切法以識爲本故。約内成六義辨者。 T2344_.73.0431b12: 即念念滅。倶有。乃至。如引顯自果。必須具 T2344_.73.0431b13: 六方是正因義。若闕者即非正義。外道聲聞。
T2344_.73.0431b17: 念念滅。倶有。隨逐至治際。決定。觀因縁。如 T2344_.73.0431b18: 引顯自果。天親釋曰。外内不明了於二者。種 T2344_.73.0431b19: 子有二種一外。二内。外謂穀麥等。於善惡 T2344_.73.0431b20: 二性不明了。是有故。内謂阿梨耶識。於 T2344_.73.0431b21: 善惡二性則明了。或以染汚清淨爲二。但 T2344_.73.0431b22: 假名及眞實者。外種子但是假名。何以故。一 T2344_.73.0431b23: 切法唯有識故。内種子卽是眞實。何以故。一
T2344_.73.0431b26: 隨轉義。及引自果。別明内外二法。性決定 T2344_.73.0431b27: 義。與待衆縁。竝内外種。謂此種子。然基疏 T2344_.73.0431b28: 云。世親即通。然彼二皆自釋。言内法如此。 T2344_.73.0431b29: 外法如此。至果倶有。唯言内種。即不論
T2344_.73.0431c05: 爲種。若定是種。種穀麥等。定應齊得。既不 T2344_.73.0431c06: 齊成。當知業爲正種。故穀麥等。是其假因。 T2344_.73.0431c07: 此義不疑。故論文擧内爲外本。證内有熏
T2344_.73.0431c10: 三恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。本 T2344_.73.0431c11: 識中功能差別。具斯六義成種。非餘。外穀 T2344_.73.0431c12: 麥等。識所變故。假立種名。非實種子。故基 T2344_.73.0431c13: 疏云。内種識變已後生麥等。復識變。以重
T2344_.73.0431c19: 理故。是故應許。種子與果倶時而住。以此 T2344_.73.0431c20: 與果不相違故。雖復倶有。然非一二三刹 T2344_.73.0431c21: 那住。猶如電光。何者應知此恒隨轉。刹那 T2344_.73.0431c22: 刹那轉轉。經於多時。恒隨轉故。若恒隨轉。 T2344_.73.0431c23: 何因縁故。不從一切。一切倶生。爲避此 T2344_.73.0431c24: 故説決定。雖恒隨轉。以諸種子功能定故。 T2344_.73.0431c25: 不從一切。一切倶生。雖爾。何故不一切時 T2344_.73.0431c26: 常能生果。爲避此失。言待衆縁。非一切 T2344_.73.0431c27: 時會遇衆縁故。無過失。今此種子。是誰種 T2344_.73.0431c28: 子。答此問言。唯能引自果。所言唯者。若 T2344_.73.0432a01: 於此時能生自果。即於爾時説爲種子。如 T2344_.73.0432a02: 此六種。是因果生義。此憑無性所釋。以出 T2344_.73.0432a03: 六因之相。下文空有有力待縁等。皆附此六 T2344_.73.0432a04: 義説之。若不曉斯義。會下文。學者至
T2344_.73.0432a08: 此中名一切因。問。唯識論云。本識名言種 T2344_.73.0432a09: 上。必具六義。餘識間斷。不具恒隨轉。果倶 T2344_.73.0432a10: 有義等。何故此中一切因皆具六耶。答。唯識 T2344_.73.0432a11: 論義。約初教釋。若約縁起祕密義。離如來 T2344_.73.0432a12: 藏。一切諸法。爲因爲果之義。永不可得。故 T2344_.73.0432a13: 一切因。皆具六義。此約大乘實教義也。
T2344_.73.0432a17: 滅故。即顯無自性。是空也。由此滅故。果 T2344_.73.0432a18: 法得生。是有力也。然是謝滅。非由縁力故。 T2344_.73.0432a19: 云不待縁也 梁攝論云。念念滅者。此二種 T2344_.73.0432a20: 子刹那刹那滅無。先生後滅無有間故。此法
T2344_.73.0432a25: 傚之。義苑云。刹那滅義者標。何以故徴。由刹 T2344_.73.0432a26: 那滅下釋。即法無定性故空。故楞伽云。一切
T2344_.73.0432b05: 縁故。何以故。且如霜雹凋林。但爲黄葉之 T2344_.73.0432b06: 縁。不爲青葉之縁。故法滅而自滅。又如四 T2344_.73.0432b07: 縁生心故。心滅而不藉於縁。是以不同小
T2344_.73.0432b13: 滅。以無念等故。以四相倶時而有。皆無自 T2344_.73.0432b14: 立。本來平等。同一覺故。染淨等法。本無自 T2344_.73.0432b15: 體。不覺即同本覺。無始覺之異。不同法相 T2344_.73.0432b16: 此遮常法常無轉變。不可説有能生用 T2344_.73.0432b17: 故。由自體空故。得相即。由果法生。是有 T2344_.73.0432b18: 力用故。得相入。由是謝滅。不由縁力故。 T2344_.73.0432b19: 是體不相由義。若圓教。謂。三諦中道。雙遮 T2344_.73.0432b20: 次與不次。理可準思矣 T2344_.73.0432b21: 二者是倶有義。何以故。由倶故方有。即顯 T2344_.73.0432b22: 是不有。是空義也。倶故能成有。是有力也。 T2344_.73.0432b23: 倶故非孤。是待縁也 梁論云。倶有者。倶 T2344_.73.0432b24: 有則成種子。非過去未來。及非相離。是時
T2344_.73.0432b28: 由倶而成有故。是有力也。既言倶。則非孤
T2344_.73.0432c02: 也。既與果倶。不是孤有。是待果爲縁。果即
T2344_.73.0432c07: 若教即眞如。若圓教即具一切。又準起 T2344_.73.0432c08: 信疏。眞不變義。無明無體即空義者。是空義 T2344_.73.0432c09: 也。眞如隨縁。無明有用成事者。是有力也。經 T2344_.73.0432c10: 云。甚深如來藏。而與七識倶。又云。阿梨耶 T2344_.73.0432c11: 識。名如來藏。而與無明七識共倶。如大海 T2344_.73.0432c12: 波常不斷絶。又論云。唯眞不生。單妄不成。 T2344_.73.0432c13: 眞妄和合。方有所爲。不同法相始教。唯與 T2344_.73.0432c14: 所生現行果法倶現和合。方成種子。今由 T2344_.73.0432c15: 自體有即不有無自性義故。空相即。由能 T2344_.73.0432c16: 成有。力用相入。異體非孤。縁起相由。若約 T2344_.73.0432c17: 三諦。中道雙照。隨次不次。圓可知 T2344_.73.0432c18: 三者是待衆縁義。何以故。由無自性故。是 T2344_.73.0432c19: 空也。因不生。縁生故。是無力也。即由此故。 T2344_.73.0432c20: 是待縁也 梁論云。觀因縁者。由此種子。 T2344_.73.0432c21: 觀別因縁。方復生果。是故非一切時。非一 T2344_.73.0432c22: 切生。是時若有因。是時得生。是故不恒生。 T2344_.73.0432c23: 若不觀因而成因者。則一切因。爲一切果 T2344_.73.0432c24: 因。以觀因縁成故。不得爲因。是故五名
T2344_.73.0432c27: 生。顯知。自無性也。故屬其空。然雖待縁。且
T2344_.73.0433a01: 此義。須待因縁備具方生。故云是待縁也
T2344_.73.0433a04: 待外縁。唯顯親因非有無力能生果也
T2344_.73.0433a07: 別因果親疎。有無力用分齊。初因者。親因 T2344_.73.0433a08: 也。後因者。縁因也。亦因因者。二因相由也。
T2344_.73.0433a17: 因望於果。有全不生。縁必全生故。云因不 T2344_.73.0433a18: 生縁生故。二縁望於果。亦全不生。因必全
T2344_.73.0433a21: 時。縁必無力。是故由因有力故。能攝他。由
T2344_.73.0433a24: 同於縁。若無縁則無因故。以生果名因。 T2344_.73.0433a25: 無縁果不生。是時不名因。此因會歸彼縁。 T2344_.73.0433a26: 縁是有力。無不能攝。因是空義。無不所攝。 T2344_.73.0433a27: 因所攝故。廢己同縁。縁能攝故。攝因同己。
T2344_.73.0433b02: 用相入。由縁全生故。異體相由義也。明知。 T2344_.73.0433b03: 不同唯識要。待自衆縁合。功能殊勝。方成 T2344_.73.0433b04: 種子。但遮外道執自然因。恒頓生果而已。 T2344_.73.0433b05: 請精察焉 T2344_.73.0433b06: 四者決定義。何以故。由自類不改故。是有 T2344_.73.0433b07: 義。能自不改生果故。是有力義。然此不改 T2344_.73.0433b08: 非由縁力故。是不待縁義 梁攝論云。決 T2344_.73.0433b09: 定者。由此決定。不從一切一切得生。因 T2344_.73.0433b10: 果竝決定。若是此果種子。此果得生。是故四
T2344_.73.0433b13: 能招自果。是有力義。然此不改功能定故。不
T2344_.73.0433b18: 法者。即約増上縁義。今性決定。約因縁義。 T2344_.73.0433b19: 今謂。始教可然。若約義。謂。如來藏不守 T2344_.73.0433b20: 自性。擧體隨縁。爲善不善因。功能差別。爲 T2344_.73.0433b21: 迷解本。流轉還滅。二義決定。故自不改而能 T2344_.73.0433b22: 生果。故楞伽玄云。眞中隨縁。未甞改變。即 T2344_.73.0433b23: 性不改。無不隨縁。隨縁不改。一味無二。是
T2344_.73.0433b26: 體具徳。不相由義。準可解矣 T2344_.73.0433b27: 五引自果義。何以故。由引現自果。是有義。 T2344_.73.0433b28: 雖待縁方生。然不生縁果。是有力義。即由 T2344_.73.0433b29: 此故。是待縁義 梁論云。能引顯自果者。是 T2344_.73.0433c01: 自種子能引生自果。若阿梨耶識。能引生阿 T2344_.73.0433c02: 梨耶識果。如穀麥等種子。能引生穀等果。
T2344_.73.0433c05: 聞因引生聲聞果等。故是有義。此果生時。 T2344_.73.0433c06: 雖待衆縁。但生因家之果。不生縁家之果。 T2344_.73.0433c07: 故云然不生縁果。即顯生之有力。因雖有 T2344_.73.0433c08: 力。要須仗縁方生其果。故云是待縁義也
T2344_.73.0433c13: 等耶。有云。躡前乘便。以有此言。此解不 T2344_.73.0433c14: 然。今依下文。正因對縁。謂。有力不待縁。全 T2344_.73.0433c15: 能生故。不雜縁力故。有力待縁。相資發故。 T2344_.73.0433c16: 無力待縁。全不作故。此既有力待縁因縁相 T2344_.73.0433c17: 資發故因生自果。雖待餘縁資發。但能引 T2344_.73.0433c18: 顯自果故。簡彼不待縁。不雜縁力。及與 T2344_.73.0433c19: 無力因歸縁故。此揀別因果親疎有無力用 T2344_.73.0433c20: 分齊。且對顯耳。其實而言。謂。如來藏縁起。 T2344_.73.0433c21: 無礙不思議變。不同法相於別色心。各 T2344_.73.0433c22: 各引生而已。相即相入。異體相由。皆準前 T2344_.73.0433c23: 知 T2344_.73.0433c24: 第六是恒隨轉義。何以故。由隨他故。不可 T2344_.73.0433c25: 無。不能違縁故。無力用。即由此故。是待 T2344_.73.0433c26: 縁也 梁論云。隨逐至治際者。治謂金剛心 T2344_.73.0433c27: 道。阿梨耶識。於此時功能方盡故。名際。外 T2344_.73.0433c28: 種子。至果熟及根壞時。功能則盡。是故三
T2344_.73.0434a02: 云故不可無。縁會則生。不能違拒他縁。既 T2344_.73.0434a03: 不拒縁。顯是無力。由此無力。待縁方生。
T2344_.73.0434a09: 是故隨縁不改。一味無二。因全不作故。因歸 T2344_.73.0434a10: 縁。又因不生。縁生故。皆此意也。此亦不同 T2344_.73.0434a11: 初教謂要長時一類相續。至究竟位。此遮轉 T2344_.73.0434a12: 識。亦是相是相容異體相由門義。圓可 T2344_.73.0434a13: 思 T2344_.73.0434a14: 是故攝論爲顯此六義。而説偈言。刹那滅。 T2344_.73.0434a15: 倶有。恒隨轉。應知。決定。待衆縁。唯能引自
T2344_.73.0434a18: 章與要問。就空有各二義釋。雖有稍異。大 T2344_.73.0434a19: 旨不別。然彼攝論等。爲依對於外道小乘 T2344_.73.0434a20: 所執之因。顯示大乘縁起實種故。由遮過 T2344_.73.0434a21: 之漸次。以明六義。今家依地論等。爲欲更 T2344_.73.0434a22: 會始歸乎圓。是故不全同彼。故言。文在 T2344_.73.0434a23: 三乘。一乘方究竟。稱法界故。如下料簡融 T2344_.73.0434a24: 攝約教。可思 T2344_.73.0434a25: T2344_.73.0434a26: 第二建立者。問。何故定説六義。不増至七。 T2344_.73.0434a27: 不減至五耶 唯識樞要曰。瑜伽第五。建
T2344_.73.0434b01: T2344_.73.0434b02: [IMAGE] T2344_.73.0434b03: [IMAGE] T2344_.73.0434b04: [IMAGE] T2344_.73.0434b05: [IMAGE] T2344_.73.0434b06: [IMAGE] T2344_.73.0434b07: [IMAGE] T2344_.73.0434b08: [IMAGE] T2344_.73.0434b09: [IMAGE] T2344_.73.0434b10: [IMAGE] T2344_.73.0434b11: 説。開六義中第五待衆縁。爲瑜伽第四第 T2344_.73.0434b12: 五。自餘一切。六七無差別。如彼廣辨。増至 T2344_.73.0434b13: 七等。依此作問 T2344_.73.0434b14: 答。爲正因對縁。唯有三義。一因有力不待 T2344_.73.0434b15: 縁。全能生故。不雜縁力故。二因有力待縁。 T2344_.73.0434b16: 相資發故。三因無力待縁。全不作故。因歸縁 T2344_.73.0434b17: 故。又由上三義因中各有二義。謂。空義有 T2344_.73.0434b18: 義。二門各三。合唯有六故。不増減也 義 T2344_.73.0434b19: 苑云。一因有力不待縁等者。謂。正因既有力 T2344_.73.0434b20: 用故。擧體自能生法。不假他縁。二因有力 T2344_.73.0434b21: 待縁等者。謂。因雖有力。假遞互相資。方能 T2344_.73.0434b22: 顯發生果。三因無力待縁等者。謂。因既無 T2344_.73.0434b23: 力用。擧體不能作法。既不作法。翻被縁之 T2344_.73.0434b24: 所收。此明正因三義。然後合作二門。謂。因 T2344_.73.0434b25: 之無性是空門。因之成事是有門。毎門各具
T2344_.73.0434b28: 義。二因下即前倶有義。引自果義。三因下即
T2344_.73.0434c05: 爲對縁三義。答。雖亦藉縁。全由因力。方 T2344_.73.0434c06: 有縁用故。相資發。離因力外。無別縁力。 T2344_.73.0434c07: 故云不雜。非都絶縁故。亦對縁義不相違。 T2344_.73.0434c08: 故孔目云。必須具六方是正因義。若闕者。 T2344_.73.0434c09: 即非正義 T2344_.73.0434c10: 何故不立第四句無力不待縁義者。以彼 T2344_.73.0434c11: 非是因義故不立。思之可見 義苑云。謂。 T2344_.73.0434c12: 既無力用。又不待縁。焉能生法。得成其
T2344_.73.0434c17: 彼不共生句。即無力待縁。而非無力不待縁 T2344_.73.0434c18: 也。今由無力。不得相入。由不待縁。尚非 T2344_.73.0434c19: 同體不相由義。況爲異體相由義乎。既非
T2344_.73.0434c22: 等三縁。不取自六義更互相待耳 義苑 T2344_.73.0434c23: 云。謂。増上縁。所縁縁。等無間縁。并上因事。
T2344_.73.0434c28: 果體。要待三縁。果法得成。要問云。未知待 T2344_.73.0434c29: 何縁。答。此待爐油水土等外縁。不取因事 T2344_.73.0435a01: 及自六義也。揀上因縁。及空有各三義。更
T2344_.73.0435a04: 六義不。答。此有二義。増上縁望自増上果。 T2344_.73.0435a05: 得有六義。以還是親因攝故。望他果成 T2344_.73.0435a06: 疎縁故。不具六。親因望他亦爾 義苑云。 T2344_.73.0435a07: 因縁相例而問也。答中増上縁望自増上果 T2344_.73.0435a08: 者。如四諦爲聲聞増上縁故。聲聞果得 T2344_.73.0435a09: 増上。亦得有六義。何以故。此縁還是四
T2344_.73.0435a12: 因不具。若將親因望他疎縁。亦六因不具
T2344_.73.0435a15: 爲親因攝。望等流。異熟。離繋。士用爲疎 T2344_.73.0435a16: 縁。親因望他果者。四諦望聲聞爲親因。望
T2344_.73.0435a19: 望他果。則不具六也。故孔目云。其三乘義。 T2344_.73.0435a20: 初教分達法空。知法次細。約事悉説。熟教 T2344_.73.0435a21: 已去。究竟法空。會事從理故。不多説。唯 T2344_.73.0435a22: 論四縁及互爲因果等。其二十因。由是能 T2344_.73.0435a23: 作因中自性之差別故。因縁得攝増上。何 T2344_.73.0435a24: 以故。爲達法空分理得相融成故。得攝 T2344_.73.0435a25: 也。如水土與穀爲増上。還即與自増上果
T2344_.73.0435a28: 疎因不相違。何以故。無二相故。互爲因果 T2344_.73.0435a29: 義。親因所攝。又總唯有因縁。此約敎。依 T2344_.73.0435b01: 一乘教。具一切因縁。理事。教義。人法。因果 T2344_.73.0435b02: 等。復要問曰。又増上縁望自増上果。還爲
T2344_.73.0435b10: 親疎故。所以有盡。若通宗明因果者。擧疎
T2344_.73.0435b15: 六義。答。隨所能待。隱顯無礙。故探玄云。欲 T2344_.73.0435b16: 明果不自起。要從因縁。因縁形奪。復各無 T2344_.73.0435b17: 性。斯意也。問。善惡業種。望彼本識無果 T2344_.73.0435b18: 體。是増上縁。爲有性決定義耶。答。只就 T2344_.73.0435b19: 異熟果。則雖實無。望増上果。則界趣差 T2344_.73.0435b20: 別。豈不是性決定乎。況如來藏爲善不善 T2344_.73.0435b21: 因。而倶生滅等。約教可思。問。異熟報識。 T2344_.73.0435b22: 界趣雖別。而體唯無覆無。據増上果。有 T2344_.73.0435b23: 同性義者。何以爲證。答。此尚約異熟果爲
T2344_.73.0435c02: 行不斷。助成行故。論曰。無明有二種。一子 T2344_.73.0435c03: 時。二果時。子時者。令行不斷。有二種義
T2344_.73.0435c06: 因。問。無明行異。云何名自。答。以行賴無 T2344_.73.0435c07: 明無自體故。縁力全攝。非是分故。前明 T2344_.73.0435c08: 不即故。説他因。此顯不離。名爲自因。今 T2344_.73.0435c09: 尋此文意。只發行無明爲子時。所發之行 T2344_.73.0435c10: 爲果時。以行是無明果故。説無明有二時。 T2344_.73.0435c11: 問。無明望行。無親因義。云何説行即是無 T2344_.73.0435c12: 明果時。答。無明是行増上縁故。名爲子時。 T2344_.73.0435c13: 行是無明増上果故。名爲果時。言子時令行 T2344_.73.0435c14: 不斷者。以無明爲行因故。有二種義。縁事 T2344_.73.0435c15: 示現者。以子時爲縁。果時爲事故。餘支二
T2344_.73.0435c18: 二義。一自種爲因。無明爲縁。合説故云 T2344_.73.0435c19: 因縁。然隱彼親種。顯此勝縁故。云無明 T2344_.73.0435c20: 因縁也。二但彼増上縁。望自増上果。還 T2344_.73.0435c21: 是親因故。説無明爲行因縁。餘亦如是
T2344_.73.0436a06: 偏以初教法相以爲妨也。問。且増上縁得 T2344_.73.0436a07: 有六義如是。所縁縁。及等無間縁。亦有六
T2344_.73.0436a10: 答中唯許増上縁。并親因縁。生自果有六
T2344_.73.0436a13: 具。縁還因攝。於餘二縁。何得不有。若約始 T2344_.73.0436a14: 教不相雜亂。實縁起説。所縁縁無恒隨轉。 T2344_.73.0436a15: 及引自果。等無間縁。闕果倶有。圓不爾。 T2344_.73.0436a16: 不可偏局 T2344_.73.0436a17: 問。果中有六義不。答。果中唯有空有二義。 T2344_.73.0436a18: 謂。從他生。無體故是空義。酬因故是有義。 T2344_.73.0436a19: 若約互爲因果説。即此一法爲他因時。具 T2344_.73.0436a20: 斯六義。與他作果時。即唯有二義。是故六 T2344_.73.0436a21: 義唯在因中 義苑云。因果相例而問。答中 T2344_.73.0436a22: 有二。初果中唯有下。約二義正答。若約互 T2344_.73.0436a23: 爲下。翻覆結答。即此一法者。因之一法也。
T2344_.73.0436a26: 義。與酬因成有義。是以果中但有二義故。
T2344_.73.0436b01: 如明燈焰炷生燒。同時更互。又如束蘆互相 T2344_.73.0436b02: 依持。阿賴耶識。與諸轉識。於一時間。互爲 T2344_.73.0436b03: 因果。其性亦爾。釋曰。此互爲因果義。爲因
T2344_.73.0436b06: 正理深妙離言。因果等言。皆假施設。觀現 T2344_.73.0436b07: 在法有引後用。假立當果。對説現因。觀 T2344_.73.0436b08: 現在法有酬前相。假立曾因。對説現果。
T2344_.73.0436b14: 約用。有功能故是有。是故唯有二義。今約
T2344_.73.0437a06: 論唯許第八種子有六義故也 T2344_.73.0437a07: 答。隨勝不具。如論説種子有六義。此約 T2344_.73.0437a08: 初教。若約縁起祕密義。皆具此六義。此約 T2344_.73.0437a09: 教。以此教中。六七識等。亦是如來藏隨縁 T2344_.73.0437a10: 義。無別自性。是故六七識。亦具本識中六 T2344_.73.0437a11: 義也。思之可見 義苑云。答中約隨他殊
T2344_.73.0437a14: 顯眞熏。故判云此約初教。若縁起祕密義 T2344_.73.0437a15: 者。謂。藏性隨熏。不思議變故。云祕密。隨功 T2344_.73.0437a16: 立義故。云皆具也。眞妄因成故。判云教。
T2344_.73.0437a26: 約教説。若教。本識既通如來藏。能熏 T2344_.73.0437a27: 七識現行。皆如來藏隨縁成故。約能所互
T2344_.73.0437b02: 教説爾。若約始教。唯種子有六義。雖有
T2344_.73.0437b11: 功力。方成種子。基疏云。顯種子義。謂。有爲 T2344_.73.0437b12: 法有生滅故。於轉變位。能取與果。有勝功 T2344_.73.0437b13: 能。方成種子。論曰。三恒隨轉。謂。要長時一 T2344_.73.0437b14: 類相續。至究竟位。方成種子。此遮轉識。轉 T2344_.73.0437b15: 易間斷。與種子法不相應故。此顯種子自 T2344_.73.0437b16: 類相生。基疏云。六識三受轉變。縁境易脱
T2344_.73.0437b19: 未對治已。即轉變故。種子不然。即是與果
T2344_.73.0437b22: 名種子。此不應爾。今於此中。正以生滅
T2344_.73.0437b25: 子勢増。有勝與果用起之時。方名種子。廣 T2344_.73.0437b26: 如彼解。準此。章意謂。七轉現行心心所等 T2344_.73.0437b27: 能熏之法。爲所熏成種果之因。隨勝用説。 T2344_.73.0437b28: 則六七現行。既闕恒轉。無正顯義。故不具 T2344_.73.0437c01: 六。其種子有勝用故。攝論等。説種有六 T2344_.73.0437c02: 義。遮餘非種。成唯識云。唯本識中功能差 T2344_.73.0437c03: 別。具斯六義。成種。非餘。此約始教。斯義 T2344_.73.0437c04: 可思。言若縁起祕密義等者。指鈔云。謂。 T2344_.73.0437c05: 如來藏隨縁八識。皆具六義。唯普賢機。得 T2344_.73.0437c06: 能知之。非三乘人所知之義。故云祕密。
T2344_.73.0437c11: 此經。非謂第八變起七轉。但彼七轉。皆攬 T2344_.73.0437c12: 第八爲體。而起。豈浪異水。別有自體。是如 T2344_.73.0437c13: 來藏隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如 T2344_.73.0437c14: 來清淨藏。世間阿頼耶。如金與指環。展轉 T2344_.73.0437c15: 無差別。故云無別自體等。思之 T2344_.73.0437c16: 第三句數料簡者。即有二種。一約體。二就 T2344_.73.0437c17: 用 義苑云。有無克體。六義彰用。謂。開合
T2344_.73.0437c24: 是相即。此依因六義内準之。故知。約十玄。 T2344_.73.0437c25: 則曰常即入。約因門。則曰唯即入。此中可 T2344_.73.0437c26: 驗矣 T2344_.73.0437c27: 初約體有無而有四句。一是有。謂。決定義。 T2344_.73.0437c28: 二是無。謂。刹那滅義。三是亦有亦無。謂。合 T2344_.73.0437c29: 彼引自果及倶有無二。是也。四非有非無。 T2344_.73.0438a01: 謂。合彼恒隨轉及待衆縁無二。是也 義苑 T2344_.73.0438a02: 云。決定功能定故。配有句。刹那滅生無間滅 T2344_.73.0438a03: 故。配無句。引自果是有。倶有是無。此二無二 T2344_.73.0438a04: 故。配兩亦句。恒隨轉是有。待衆縁是無。是
T2344_.73.0438a07: 無間即滅壞故。三亦有等。謂。唯能引自果 T2344_.73.0438a08: 故。又因果不相違故。四非有等。恒隨轉。如 T2344_.73.0438a09: 根損益枝等同故。及待衆縁會遇衆縁。即因
T2344_.73.0438a12: 二。一際相融。二見斯亡。空有無礙。何以故。眞 T2344_.73.0438a13: 妄交映。全該徹故。空是不礙有之空。即空 T2344_.73.0438a14: 而常有。有是不礙空之有。即有而成空。故 T2344_.73.0438a15: 有即不有。離有邊有。空即不空。離無邊 T2344_.73.0438a16: 空。空有攝融。一無二故。空有不相礙。形互
T2344_.73.0438a19: 如來藏。恒與七識倶。二種攝受生。智者則 T2344_.73.0438a20: 遠離。又云。染而不染等。此中四句。準此可
T2344_.73.0438a26: 涅槃。兩奪而雙泯故。不住生死。不住涅槃。 T2344_.73.0438a27: 其猶水波爲喩。高下相形是波。濕性平等是 T2344_.73.0438a28: 水。波無異水之波。即波以明水。水無異 T2344_.73.0438a29: 波之水。即水以成波。波水而不礙殊。水 T2344_.73.0438b01: 波殊而不礙一。不礙一故。處水即住波。 T2344_.73.0438b02: 不礙殊故。住彼而恒居水。是故雙離兩 T2344_.73.0438b03: 失。永絶百非矣 T2344_.73.0438b04: 就用四句者。由合彼恒隨轉及待衆縁無 T2344_.73.0438b05: 二故。是不自生也。由合彼刹那滅及決定 T2344_.73.0438b06: 無二故。不他生也。由合彼倶有及引自果 T2344_.73.0438b07: 無二故。不共生也。由其三句各合其六義。 T2344_.73.0438b08: 因義方成故。非無因生也。是則由斯六義。 T2344_.73.0438b09: 因縁全奪。現縁起勝徳 義苑云。初句合二 T2344_.73.0438b10: 義 是待縁故。云不自生也。二句合二義。 T2344_.73.0438b11: 是不待縁故。云不他生也。三句合二義。是 T2344_.73.0438b12: 有力故。云不共生也。四句總其六義。方爲 T2344_.73.0438b13: 正因故。云非無因生也。是則下明以性就 T2344_.73.0438b14: 縁。縁無定性故。云因縁全奪。理現情亡故。
T2344_.73.0438b17: 力。又須待縁。既假二義。故知和合無性也。 T2344_.73.0438b18: 第四句云由具三句等者。此以三位破無 T2344_.73.0438b19: 因。非謂此中以無因立有因也。故次云
T2344_.73.0438b22: 道。謂。諸法不從冥諦自性生故。云不自 T2344_.73.0438b23: 生。二不從梵天自在天等生故。云不他生。 T2344_.73.0438b24: 三亦非微塵大種和合生故。云不共生。四 T2344_.73.0438b25: 亦非無因自然而起故。云不無因生等
T2344_.73.0438b29: 類因生故。云不自生。二不定從彼異熟因 T2344_.73.0438c01: 生故。云不他生。三又亦非彼倶有因生故。 T2344_.73.0438c02: 云不共生。四小乘中。許無明支前不正思 T2344_.73.0438c03: 惟。託虚而起。似若無因。今亦不爾。故離無
T2344_.73.0438c06: 皆不成自。云何他生。故云不他生。三自他 T2344_.73.0438c07: 因果。既各不成故。云不共生。四離因縁外
T2344_.73.0438c10: 論云。自種有故。不從他。待衆縁故。非自 T2344_.73.0438c11: 作。無作用故。不共生。有功能故。非無因。
T2344_.73.0438c17: 故。不共生。無知者故。作時不住故。不無 T2344_.73.0438c18: 因。隨縁有故。又集論云。自種故。不從他。 T2344_.73.0438c19: 待衆縁故。非自作。無作用故。不共生。有 T2344_.73.0438c20: 功能故。非無因 義苑云。此論與下集論 T2344_.73.0438c21: 有二意。一皆明四性推撿。顯法無生之義。 T2344_.73.0438c22: 不共生言無知者。謂。無共和了作用故。作 T2344_.73.0438c23: 時不住故者。謂。不涉自他故。二顯縁起義。 T2344_.73.0438c24: 因不生者。因全無力。縁生故者。縁全有力。下 T2344_.73.0438c25: 句例知。今正用此意。證成上義。又集論下。 T2344_.73.0438c26: 然茲與奪意顯無生。故中論云。諸法不自 T2344_.73.0438c27: 生。亦不從他生。不共生無因。是故知無生
T2344_.73.0439a03: 六義約表。又八不約反情理自顯。六義據 T2344_.73.0439a04: 顯理情自亡。有斯左右耳 義苑云。八不六 T2344_.73.0439a05: 義。事不相類。何以關涉而爲問耶。答。建義
T2344_.73.0439a08: 説。如瓔珞經。不増減經。及中觀論。遮情表 T2344_.73.0439a09: 徳。圓二教。三一義別。謂。存泯之即不即。及 T2344_.73.0439a10: 入不入。具徳之融不融。與盡無盡。如理宜 T2344_.73.0439a11: 知。今約三乘遮表。若約一乘遮情表徳。如 T2344_.73.0439a12: 下十玄縁起處明。故探玄云。是故無盡大縁 T2344_.73.0439a13: 起法。無礙自在。皆從此門而開現矣。意在 T2344_.73.0439a14: 于此。可審。又八不用在遮情。六義功在顯 T2344_.73.0439a15: 理。朝暮四三。如左右手在於一身耳 T2344_.73.0439a16: 第四開合者。或約體唯一。以因無二體故。 T2344_.73.0439a17: 或約義分二。謂。空有以無自性故。縁起現 T2344_.73.0439a18: 前故。或約用分三。一有力不待縁。二有力待 T2344_.73.0439a19: 縁。三無力待縁。初即全有力。後即全無力。中 T2344_.73.0439a20: 即亦有力亦無力。以第四句無力不待縁非 T2344_.73.0439a21: 因故。不論也。是故唯有三句 義苑云。雖 T2344_.73.0439a22: 有六義。皆一因故。故合之爲一。次展轉開。 T2344_.73.0439a23: 云謂空有者。標二義。以無自性故。釋空。縁 T2344_.73.0439a24: 起現前故。釋有也。約用者。力用也。初列三 T2344_.73.0439a25: 句二。初即下標三用。是故下結 T2344_.73.0439a26: 或分爲六。謂。開三句入二門故。如前辨。 T2344_.73.0439a27: 或分爲九。謂。於上三義。隨一皆具彼三 T2344_.73.0439a28: 故。何以故。若非有力。即無無力。是故隨一 T2344_.73.0439a29: 具三故。有九也 義苑云。二門者。空有二 T2344_.73.0439b01: 門。空有各三故成其六。如前辨者。釋相中 T2344_.73.0439b02: 也。謂。於上三義者。指用中三句義也。隨一 T2344_.73.0439b03: 皆具彼三者。毎一義中具三義故。何以故 T2344_.73.0439b04: 者。徴一具三之所以。若非下。約力用相資 T2344_.73.0439b05: 而釋也 T2344_.73.0439b06: 又分十二。謂。於上六義。空有二門。不相離 T2344_.73.0439b07: 故。隨空即有。隨有即空。空有有六。有空亦 T2344_.73.0439b08: 六。故十二也 義苑云。若據上文。空有但 T2344_.73.0439b09: 各具三。今以相即故。各具六。共成十二。 T2344_.73.0439b10: 耳 T2344_.73.0439b11: 或分十八。謂。於上六義中。一一皆有三義 T2344_.73.0439b12: 故。一體有無。二力有無。三約縁待不待。三 T2344_.73.0439b13: 六成十八也 義苑云。或分下標數。謂於下 T2344_.73.0439b14: 釋。體則空有。力則力用。縁則互縁。六義中各
T2344_.73.0439b17: 約縁。有待不待義。三六成十八也 T2344_.73.0439b18: 或分爲三十六。謂。於上六義。隨一皆具六。 T2344_.73.0439b19: 何以故。若無一。餘皆無故。餘門思準之 T2344_.73.0439b20: 義苑云。或分下標數。謂於下釋。約互相資 T2344_.73.0439b21: 故各具六。何以故者。徴具之所以。以若下 T2344_.73.0439b22: 釋。闕一非眞因。一因既爾。餘之五因皆然。 T2344_.73.0439b23: 故云餘門思而準之。然上從一至多。遞互 T2344_.73.0439b24: 資發。意顯無盡縁起耳。思之 T2344_.73.0439b25: 第五融攝者。然此六義。以六相融攝取之。 T2344_.73.0439b26: 謂。融六義爲一因。是總相。開一因爲六 T2344_.73.0439b27: 義。是別相。六義齊名因。是同相。六義爲不 T2344_.73.0439b28: 壞相。是名異相。由此六義。因等得成。是 T2344_.73.0439b29: 成相。六義各住自義。是壞相 義苑云。以 T2344_.73.0439c01: 體從義。彰性徳之無涯。以義融體。顯因 T2344_.73.0439c02: 起之遍周。故茲融攝。六相融通。義如下辨
T2344_.73.0439c05: 二別義別成總故。三同自同成總故。四異諸 T2344_.73.0439c06: 義自異顯同故。五成因果理事成故。六壞諸 T2344_.73.0439c07: 義各住自法。不移本法故。所述縁起。竝悉
T2344_.73.0439c11: 體。六相據縁起義門。以法體入義門。成 T2344_.73.0439c12: 差別 義苑云。六義據體。所依體事也。六 T2344_.73.0439c13: 相據義。周遍含容也。以法體入義門。則參
T2344_.73.0439c17: 微。今據自體義門分異。爲此經主別將六 T2344_.73.0439c18: 相照令入理故 T2344_.73.0439c19: 如以六義入四句。順去非故。即順三乘。 T2344_.73.0439c20: 入六相。顯自徳故。順一乘。是故四句與六 T2344_.73.0439c21: 相。倶爲入法方便也 折薪云。如以下況
T2344_.73.0439c24: 是爲門。去非則離謗。未彰無盡。故順三 T2344_.73.0439c25: 乘。若未交參。六相實徳。以之融明故。順一 T2344_.73.0439c26: 乘。是以四門六相。竝爲入果法之先容也
T2344_.73.0439c29: 云。泛論方便有三種。一發起方便。謂。如 T2344_.73.0440a01: 加行發起根本。即七方便等。二無住方便。 T2344_.73.0440a02: 謂。由悲智巧相導引。不住生死及涅槃故。 T2344_.73.0440a03: 如方便度等。三集成方便。謂。諸縁起巧相
T2344_.73.0440a08: 十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼 T2344_.73.0440a09: 等入理。以順一寂。今此入理。圓融彼事。 T2344_.73.0440a10: 便相即相入。成普賢法。有斯左右耳 T2344_.73.0440a11: 第六約教辨者。若小乘中法執因。於此六 T2344_.73.0440a12: 義。名義倶無 義苑云。小乘由法執所障。 T2344_.73.0440a13: 不能達法唯心。尚無熏種。豈有縁起之六
T2344_.73.0440a16: 何以故。不原因縁理故。今六義。小乘名義
T2344_.73.0440a19: 名義而主伴未具 義苑云。若三乘下通始 T2344_.73.0440a20: 二教。若單説頼耶種子六義。是始教。若頼 T2344_.73.0440a21: 耶具如來藏性縁起六義。是教。而主伴未
T2344_.73.0440a24: 因中種現。互爲因果。就因義邊。通一切因。
T2344_.73.0440a27: 目云。三乘初教。分達法空。知法次細故。約 T2344_.73.0440a28: 事委説。熟教已去。究竟法空。會事從理。故
T2344_.73.0440b05: 一切染淨法因。是故凡一種子皆有四義。一 T2344_.73.0440b06: 就所依。用本非新。二據能依。用新非舊。三 T2344_.73.0440b07: 由前二義。合爲一種。四二義同體。形奪倶 T2344_.73.0440b08: 離。是則於一種子。或熏非熏倶不倶等。隨 T2344_.73.0440b09: 説皆得。無所障礙。又由習氣海中有帶妄 T2344_.73.0440b10: 之眞。名本覺。爲無漏因。多聞熏習爲増上 T2344_.73.0440b11: 縁。或亦聞熏與習海合。爲一無漏因。梁論
T2344_.73.0440b18: 至廣辨 T2344_.73.0440b19: 若一乘普賢圓因中。具足主伴。無盡縁起。方 T2344_.73.0440b20: 究竟也 復古引孔目云。依一乘教具一 T2344_.73.0440b21: 切因縁。理事。教義。人法。因果等。又總唯有 T2344_.73.0440b22: 因縁。乃至。一即一切。一切即一。即盧舍那
T2344_.73.0440b25: 義故。有相入門也。由有待縁不待縁義故。 T2344_.73.0440b26: 有同體異體門也。由有此等義門故。得 T2344_.73.0440b27: 有毛孔容刹海事也。思之可知耳 義苑 T2344_.73.0440b28: 云。此門明因。次十玄論宗故。將此空有等 T2344_.73.0440c01: 三義。對下相即之體。相入之用等説之。請 T2344_.73.0440c02: 對次文。思之。方見一道竪窮之旨。故圓宗
T2344_.73.0440c05: 即一等。皆此義也。是故無盡大縁起法無礙 T2344_.73.0440c06: 自在。皆從此門而開現矣
T2344_.73.0440c09: T2344_.73.0440c10: T2344_.73.0440c11: 卷六 T2344_.73.0440c12: T2344_.73.0440c13: 日域京西華嚴寺住持僧叡鳳潭撰 T2344_.73.0440c14: 十玄縁起無礙法門義第三 義苑云。此之 T2344_.73.0440c15: 一門。有因有宗。十玄明宗。縁起該因。 T2344_.73.0440c16: 故下文先明縁起相由。異體同體等。爲徳用 T2344_.73.0440c17: 所因。次方説十玄之旨。顯無盡之宗。則與
T2344_.73.0440c20: 其名。不得其義。何以知者。如演義云。總 T2344_.73.0440c21: 收法界。爲一縁起。又云。相雖萬差。無不即 T2344_.73.0440c22: 性。性徳無盡。全在相中。以性融相。相如 T2344_.73.0440c23: 於性。令上諸門皆無障礙。因果交徹。純雜 T2344_.73.0440c24: 無礙。事事相參。重重無盡。又云。通約法性。 T2344_.73.0440c25: 爲徳相因。法爾如是。又云。全法界之縁。 T2344_.73.0440c26: 非法界上。別有因縁而起故。若理事一切。 T2344_.73.0440c27: 皆同一體而縁起也。又行願云。一法界心。 T2344_.73.0440c28: 成諸法者。總有二門。一性起門。二縁起門。 T2344_.73.0440c29: 其性起者。謂。法界性全體起。爲一切諸法 T2344_.73.0441a01: 也。法相宗説。眞如凝然。不變故。無性起義。
T2344_.73.0441a05: 虚空斷空頑凝而已。萬法是全寂然之萬法 T2344_.73.0441a06: 故。不同遍計例見。定相之物。擁質礙。 T2344_.73.0441a07: 況世出世間一切諸法。全是性起。則性外更 T2344_.73.0441a08: 無別法。所以諸佛與衆生交徹。淨土與穢 T2344_.73.0441a09: 土融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世 T2344_.73.0441a10: 界。相即相入。無礙鎔融。具十玄門。重重無 T2344_.73.0441a11: 盡。良由全是性起也。推此等意。既云眞性 T2344_.73.0441a12: 靈明。則驗知。棄妄指眞即眞。相雖即性。性 T2344_.73.0441a13: 在妄外。故台宗破云。諸家不明性惡。須 T2344_.73.0441a14: 翻惡爲善。斷惡證善。故極頓者。仍云本無 T2344_.73.0441a15: 惡。元是善。既不能全惡是惡。復不明性 T2344_.73.0441a16: 具十界故。皆有即名。即義不成也。應知。 T2344_.73.0441a17: 台家明即。永異諸師。以非二物相合。及非 T2344_.73.0441a18: 背面相翻。直須當體全是。方名爲即。何者。 T2344_.73.0441a19: 煩惱生死乃九界法。既十界互具。方名圓 T2344_.73.0441a20: 佛。既是修惡全體即是性惡法門。故不須斷
T2344_.73.0441a23: 名。而無即義也。縱有説云圓家以性具爲 T2344_.73.0441a24: 宗者。只知性具善也。不知性具惡。偏屬 T2344_.73.0441a25: 性善淨識佛界。不出別教但中之義。如 T2344_.73.0441a26: 妙樂云。別教從無住本立一切法。乃云無 T2344_.73.0441a27: 明覆理。能覆所覆。倶名無住。又云。眞如在 T2344_.73.0441a28: 迷。生一切法。又云。無明爲因。能生九界。 T2344_.73.0441a29: 四明云。然即理之談。得其意。須以具不 T2344_.73.0441b01: 具簡方見殊。何者。所迷法界。不具三障。染 T2344_.73.0441b02: 故有於三障。縱説一性隨縁。亦乃惑染自 T2344_.73.0441b03: 住。修惡有作。以反本時三障須破。即義不 T2344_.73.0441b04: 成。屬前別教。若所迷法界。本具三障。染故 T2344_.73.0441b05: 現於三障。此則惑依他。修惡無作。以復 T2344_.73.0441b06: 本時染惡宛然。方成即義。的屬圓教也。故 T2344_.73.0441b07: 荆溪釋無明依他義云。此同體依依而復即。 T2344_.73.0441b08: 故知。體具三障。起三障用。用還依體。與體 T2344_.73.0441b09: 不二。此依方即。斯是圓乘。若不談具。乃名 T2344_.73.0441b10: 別教。廣如他辨。繇是鞠之。噫。清涼圭峰。縱 T2344_.73.0441b11: 倩辯於滿慈。援智於鶖子。何以凌他。可得 T2344_.73.0441b12: 遁乎。今幸至依儼藏兩祖。則其理幽玄。條 T2344_.73.0441b13: 然可甄故。不關于斯。奚可一概而混哉。祇 T2344_.73.0441b14: 由自疇無有人而甄質之者。源流一溷。 T2344_.73.0441b15: 似稍被撓而已。今詳。探玄顯義理分齊。略 T2344_.73.0441b16: 擧十門。然此十門。同一縁起。無礙圓融。 T2344_.73.0441b17: 隨有一門。即具一切。又提十類。釋此無
T2344_.73.0441b21: 宗。略擧十門。謂。諸縁起法。要具此十義。方 T2344_.73.0441b22: 縁起故。闕即不成。一諸縁各異義。二互遍相 T2344_.73.0441b23: 資義。三倶存無礙義。四異門相入義。五異體 T2344_.73.0441b24: 相即義。六體用雙融義。七同體相入義。八同 T2344_.73.0441b25: 體相即義。九倶融無礙義。十同異圓備義
T2344_.73.0441b28: 位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。 T2344_.73.0441b29: 十應感。然此十對。同時相應。成一縁起。無 T2344_.73.0441c01: 礙鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所
T2344_.73.0441c04: 即有百門千門等。準思之。又法相圓融。寔 T2344_.73.0441c05: 有所因。因縁無量。略辨十種。一爲明諸法
T2344_.73.0441c12: 異理之多事。隨彼所依理。皆於一中現
T2344_.73.0441c23: 知。不談理具。單説眞如隨縁。仍是離義。 T2344_.73.0441c24: 以別教中無性徳九故。自他倶斷九也。若 T2344_.73.0441c25: 三千世間是性徳者。九界無所破。即佛法 T2344_.73.0441c26: 故。即義方成。圓理始顯。故知。他宗極圓。 T2344_.73.0441c27: 祇云性起。不云性具。深可思量。又不談 T2344_.73.0442a01: 性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。此 T2344_.73.0442a02: 云何通。答。於虖。四明祇見圭山私所改易 T2344_.73.0442a03: 起信疏等。錯認藏疏。是故妄致此破。然清 T2344_.73.0442a04: 涼。宗密。實不遁。的望儼藏兩祖。則皆成 T2344_.73.0442a05: 虚破。何者。以彼但約三乘教。非據一乘。 T2344_.73.0442a06: 何以直指單説眞如隨縁。而作他宗極圓 T2344_.73.0442a07: 耶。都未得曉賢首之意。誣之甚矣天台豈 T2344_.73.0442a08: 不亦云起是法性起乎。若不具者。何法爾 T2344_.73.0442a09: 起。茍不談理具者。既論理事兩重因陀羅 T2344_.73.0442a10: 網。主伴無盡。即理帝網。推爲何耶。故控玄
T2344_.73.0442a14: 起無餘起。還以性爲起名性起。不名縁 T2344_.73.0442a15: 起。性不可説。若説即名起。理顯於縁處。是 T2344_.73.0442a16: 故就顯。但名性起。若此所起。似彼縁相。則
T2344_.73.0442a24: 別。染淨等欲。交渉無礙。重重相入。故云網 T2344_.73.0442a25: 也。又孔目云。性起者。明一乘法界縁起之 T2344_.73.0442a26: 際。本來究竟。離於修造。由是縁起性故。説 T2344_.73.0442a27: 爲起。起即不起。不起者。是性起。又云。八萬 T2344_.73.0442a28: 四千塵勞煩惱。若在初教直進教説。其體即 T2344_.73.0442a29: 空。名爲煩惱。若在教説。其體即如。名爲 T2344_.73.0442b01: 煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教 T2344_.73.0442b02: 説。即一一煩惱。皆無量故。便獲除障蓋三昧 T2344_.73.0442b03: 等。八萬四千塵勞等相。即應因陀羅及微細
T2344_.73.0442b06: 切斷。由彼華嚴經文。云内外各有五百煩 T2344_.73.0442b07: 惱。及八萬四千煩惱普滅非別故得知也。 T2344_.73.0442b08: 何以故。對彼生死際説故。又經説五海
T2344_.73.0442b16: 謂。世界即衆生。如下衆生形世界。世界即法 T2344_.73.0442b17: 界。如法界不可壞蓮華世界海。世界海即根 T2344_.73.0442b18: 欲。如心作世界。世界即佛。如國土身。約衆 T2344_.73.0442b19: 生即世界。如前説。亦即法界。如經即此法 T2344_.73.0442b20: 身。流轉五道。名爲衆生。亦即根欲。如心心 T2344_.73.0442b21: 所作故。亦即佛。是十身中衆生身。又衆生即 T2344_.73.0442b22: 眞故。後三海一一即餘。皆思可見。一智有
T2344_.73.0442c01: 也。説分最麁。就機故。出定表示也。是則説 T2344_.73.0442c02: 以智爲本。智以海爲本。以説依智成。智
T2344_.73.0442c05: 悲哉。問。毘盧遮那經。説三劫六無畏。明十 T2344_.73.0442c06: 住心。分齊云何。答。今讀彼經并疏。意謂。寄
T2344_.73.0442c09: 地位。明寄位差別。彼約住前初住。寄顯差 T2344_.73.0442c10: 別。即與法華高原須水譬。意全同耳。而彼宗 T2344_.73.0442c11: 無知者。而矜己見耳。今試對辨。依彼文相。 T2344_.73.0442c12: 且標其名。一愚童執我心。二持齋順理心。三
T2344_.73.0442c19: 七二住疏甚見。彼宗舊解。六但齊相宗。 T2344_.73.0442c20: 七當三論宗。今依疏文。梵音莽鉢羅是無
T2344_.73.0442c25: 生故等。則心境倶空。平等一味。是清辯義。
T2344_.73.0442c28: 於諸法無所空。非有非空中道三性三無性 T2344_.73.0442c29: 等。是護法義。唯依頼耶生滅一分縁起。
T2344_.73.0443a04: 不生。漸入阿字門。既至此中。始云入阿字 T2344_.73.0443a05: 門。而曰漸入。豈非教已上。推與何耶。謂。 T2344_.73.0443a06: 如來藏與無明七識。倶生滅等。便是馬鳴。堅 T2344_.73.0443a07: 慧義。曰如來藏縁起宗。故疏云如勝鬘。寶
T2344_.73.0443a11: 轉妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此 T2344_.73.0443a12: 心中祕密種種不思議事。從此以後。方乃説 T2344_.73.0443a13: 之。不可異解。硏文知之。此中依智光師
T2344_.73.0443a19: 無相無境界。越諸戲論。等虚空。無邊一切
T2344_.73.0443b09: 空性若蘊處界求不可得無相無境界。此明 T2344_.73.0443b10: 一法界一道法身眞理。名初法明道。智論即
T2344_.73.0443c22: 諸佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住 T2344_.73.0443c23: 此者。即退不墮二乘地。不進得上菩薩 T2344_.73.0443c24: 地。名爲法愛生。亦名無心。然以菩提心 T2344_.73.0443c25: 勢力。及如來加持力。復能發起悲通。爾時十 T2344_.73.0443c26: 方諸佛。同時現前。而勸喩之。以蒙佛教授
T2344_.73.0444b24: 知一切如來眞實。忍諸苦行。時一切義成就 T2344_.73.0444b25: 菩薩。由一切如來警覺。即從阿娑婆那伽
T2344_.73.0444c03: 是眞實。如是説已。一切如來。異口同音。告 T2344_.73.0444c04: 彼菩薩言。善男子。當住觀察自心三摩地。 T2344_.73.0444c05: 以自性成就眞言。自恣而誦。又守護國經云。 T2344_.73.0444c06: 爾時釋迦牟尼佛言。祕密主。我於無量無數 T2344_.73.0444c07: 劫中。修集如是波羅蜜多。至最後身。六年
T2344_.73.0444c15: 場時。無量化佛。猶如油麻。遍滿虚空。諸佛 T2344_.73.0444c16: 同聲而告我言。善男子。云何而求成等正覺。
T2344_.73.0445a17: 作唵字觀。作是觀已。於後夜分。得成阿
T2344_.73.0445a22: 寄超三劫。度三妄執。顯瑜祇行。十住心位。 T2344_.73.0445a23: 如探玄解。約寄乘法。謂。初二三地。寄世 T2344_.73.0445a24: 間。是人天乘。四五六七地寄出世間。是三 T2344_.73.0445a25: 乘。八九十地寄出出世。是一乘法。如十地 T2344_.73.0445a26: 論及梁攝論。又寄皮等三惑。顯三僧祇。亦 T2344_.73.0445b01: 如梁論。初乃至五。超初僧祇。斷皮煩惱。
T2344_.73.0445b06: 車約行。窮子約人。寶所約理。即譬正説法 T2344_.73.0445b07: 華。示實相理。若分入者。以初發心住爲寶 T2344_.73.0445b08: 所故。文云。無上寶聚。不求自得。又云。得佛 T2344_.73.0445b09: 法分。佛子所應得者。皆已得之。各賜等一 T2344_.73.0445b10: 大車。及但説無上道亦意同也。然正約瑜祇 T2344_.73.0445b11: 觀行。隨文便者。應依高原須水之譬以解。 T2344_.73.0445b12: 經云。譬如有人。渇乏須水。於彼高原。穿 T2344_.73.0445b13: 鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。 T2344_.73.0445b14: 轉見濕土。漸至泥。其心決定。知水必 T2344_.73.0445b15: 近。天台解云。觀門者。衆生之心。具諸煩惱。
T2344_.73.0445b20: 觀。從假入空。但見空不見不空。斷四住如
T2344_.73.0445c02: 中道。如見清水。故妙玄云。初發心住發時。
T2344_.73.0445c05: 中。成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種
T2344_.73.0445c13: 能盡。若具足説。凡人聞迷亂。心發狂。謂。信 T2344_.73.0445c14: 滿成佛。寄於教。故賢首品云。則爲一切 T2344_.73.0445c15: 佛所護。則能得生諸佛家。又初發心時。便 T2344_.73.0445c16: 成正覺。具足慧身。不由他悟。清淨妙法身。 T2344_.73.0445c17: 湛然應一切。又娑伽羅龍。澍車軸雨。唯大 T2344_.73.0445c18: 海能受。餘地不堪。又一地普攝諸地功徳。 T2344_.73.0445c19: 初阿後荼。是二不別。何況六位位位。皆成 T2344_.73.0445c20: 正覺。灌頂受職。廣如經説。當知如此誠證。 T2344_.73.0445c21: 溢乎目矣。請。幸拭膜應迷速轍。自今以 T2344_.73.0445c22: 往。勿錯執謂圓佛妙覺。更被警覺。入密初 T2344_.73.0445c23: 門。徒成語見。不入眞道。凡多唅蘇。尚損 T2344_.73.0445c24: 慧命。況復毀正法輪。咎莫過此。可不愼 T2344_.73.0445c25: 歟。可不愼歟 T2344_.73.0445c26: 夫法界縁起。乃自在無窮。今以要門。略攝爲 T2344_.73.0445c27: 二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二 T2344_.73.0445c28: 者隨縁約因辨教義。即普賢境界也 演義 T2344_.73.0445c29: 云。法界縁起者。揀於内外染淨一切事縁 T2344_.73.0446a01: 也。如外水土人功時節爲縁。即有芽起。内 T2344_.73.0446a02: 無明行等爲縁。有識等起。今則不然。總收 T2344_.73.0446a03: 法界。爲一縁起故。又即一縁起。全具多義 T2344_.73.0446a04: 門。全同法界。即大縁起。不同三乘但明因
T2344_.73.0446a07: 逢正法傳流之時。雖建止觀。所言宗義。一 T2344_.73.0446a08: 時頽然而崩墜矣。何者。於菩提心。大妄解 T2344_.73.0446a09: 云。天竺稱汗栗駄。此方稱是草木之心也。 T2344_.73.0446a10: 又稱矣栗駄。此方是積聚精要者爲心也。今 T2344_.73.0446a11: 簡非者。簡積聚草木等心。專在慮知心也。 T2344_.73.0446a12: 須知。其菩提心不眞正。則餘皆亡滅。自昔 T2344_.73.0446a13: 台侶芒昧。不知其僻。北嶺安然。致妄解云。
T2344_.73.0446a19: 迷甚矣。今質正之曰。賢首心玄義曰。小本 T2344_.73.0446a20: 頌名楞伽紇利代耶心。舊云乾栗太心者。 T2344_.73.0446a21: 訛也。又云。此爲中心要妙之説。非是縁慮 T2344_.73.0446a22: 等心。更考。梁僧伽婆羅譯。孔雀經呪曰那伽 T2344_.73.0446a23: 喜里陀耶莎訶伽樓陀喜里陀耶莎訶。唐不 T2344_.73.0446a24: 空譯曰曩誐紇哩及夜野誐嚕拏紇哩跢野。 T2344_.73.0446a25: 由是密家貶云。台宗如已酩酊而不知其 T2344_.73.0446a26: 醉。是謂宜矣。不可逃焉。然台人皆仰眞 T2344_.73.0446a27: 言。飽屈伏故。圓仁曾云。理似同彼。事彼全 T2344_.73.0446a28: 勝。園城珍云。法華尚不及。況餘教乎。良知。 T2344_.73.0446a29: 天台專用請觀音説心脈觀法。而不知即是 T2344_.73.0446b01: 紇哩娜耶心。以爲汗栗駄心不發菩提心 T2344_.73.0446b02: 乎矣。鳴呼迂哉愚矣。今重詳之。無畏禪要 T2344_.73.0446b03: 曰。直是衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智。上 T2344_.73.0446b04: 自諸佛。下至蠢動。悉皆同等。不空心要云。 T2344_.73.0446b05: 初發信心。以表菩提心。即大圓鏡智。紇哩 T2344_.73.0446b06: 娜野心。義釋十云。此菩提寶王。十方三世 T2344_.73.0446b07: 證者。無不道同。又此紇哩乃野。是樞極之 T2344_.73.0446b08: 心。非喞多心也。大隨求呪曰。薩嚩怛他誐 T2344_.73.0446b09: 多紇哩乃夜地瑟恥多紇哩乃曳。尊勝咒曰。 T2344_.73.0446b10: 多怛誐多紇哩哪野。千手尊咒。大佛頂呪。亦 T2344_.73.0446b11: 皆同等。阿闍梨別云。凡人汗栗駄心。状猶如 T2344_.73.0446b12: 蓮華合未開之像。有筋脈約之。以成八分
T2344_.73.0446b15: 等。準此應思。然天台師總不知解。誠以哀 T2344_.73.0446b16: 哉。何況探玄所論九重教證。尚不知一。
T2344_.73.0446b19: 可説其状相耳。如華嚴經中究竟果分國 T2344_.73.0446b20: 土海。及十佛自體融義等者。即其事也。不 T2344_.73.0446b21: 論因陀羅及微細等。此當不可説義。何以 T2344_.73.0446b22: 故。不與教相應故。地論云。因分可説。果分 T2344_.73.0446b23: 不可説者。即其事也 太一玄門云。今且就 T2344_.73.0446b24: 此華嚴一部經宗。通明法界縁起。不過自 T2344_.73.0446b25: 體因之與果。所言果者。謂。自體究竟。寂滅 T2344_.73.0446b26: 圓果。十佛境界。一即一切。謂。十佛世界
T2344_.73.0446c01: 沒同果海。唯亡言遣照故。不可説其状相。 T2344_.73.0446c02: 大疏云。果海離念而心傳。法界宗中。有法 T2344_.73.0446c03: 有義。法屬果分。義當因分。此既明法。縱因
T2344_.73.0446c12: 世界海。具足主伴。通因陀羅等。縱因陀羅。 T2344_.73.0446c13: 及微細等義。今亦不辨。以圓融極果。絶於
T2344_.73.0446c16: 法界宗之盛事哉。今約因果別分。且明不 T2344_.73.0446c17: 可説。其實説即不説。雙融無二。可爲圓極。 T2344_.73.0446c18: 思之 T2344_.73.0446c19: 問。義若如是。何故經中乃説佛不思議品等 T2344_.73.0446c20: 果耶 義苑云。躡果離言。以經家談果 T2344_.73.0446c21: 義。極相違故。云何故。不思議等品者。五品
T2344_.73.0446c24: 門 T2344_.73.0446c25: 答。此果義是約縁形對爲成因故。説此果。 T2344_.73.0446c26: 非據究竟自在果。所以然者。爲不思議法 T2344_.73.0446c27: 品等。與因位同會而説故。知形對耳 太 T2344_.73.0446c28: 一云。答。此等雖是果徳對縁以辨果。非是 T2344_.73.0446c29: 究竟圓寂之果。是故與因同一會説。探玄中。 T2344_.73.0447a01: 總判經云。前五會不共。謂。普賢徳。爲地前 T2344_.73.0447a02: 攝一乘別教普賢之法。第六會中有十一品。
T2344_.73.0447a06: 中。因果相形。由因引果。以果酬因故。妙嚴 T2344_.73.0447a07: 品云。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。 T2344_.73.0447a08: 既未亡對待。縱果亦因。蓋爲成因故説此 T2344_.73.0447a09: 果。非彼下揀異十佛果海。所以然者。仍上 T2344_.73.0447a10: 之辭。則仍前對因之果。果屬於因。故云爲 T2344_.73.0447a11: 與因位同會而説。言因位者。解之也。同
T2344_.73.0447a14: 因。此果則可説也。言與因位同會者。此約 T2344_.73.0447a15: 晋經爲言。以晋經無十定品故。得與十 T2344_.73.0447a16: 地十通等十一品同。第六會説。故知形對也。 T2344_.73.0447a17: 若約唐經。即有十定品。即當第七會中。自 T2344_.73.0447a18: 有十一品。謂。分十地品爲第六會。加十 T2344_.73.0447a19: 定品爲重會普光明殿會。兼十通。十忍。阿 T2344_.73.0447a20: 僧祇。如來壽量。菩薩住處。佛不思議。十身相 T2344_.73.0447a21: 海。隨好光明。普賢。出現品等也。其十定等。是 T2344_.73.0447a22: 等覺亦因同會。若普賢行品是因。出現品是 T2344_.73.0447a23: 果。此屬正等覺。若更取前五會。即同是是
T2344_.73.0447a27: 理。故天台云。若競説默。不解教意。去理逾 T2344_.73.0447a28: 遠。離理無説。即説無説。無説即説。無二 T2344_.73.0447a29: 無別。即事而眞。況賢首云。全體遍收。猶如 T2344_.73.0447b01: 波水。如上已融會。又旨歸云。一會一品一文 T2344_.73.0447b02: 一句。皆具攝一切。同一性起。修多羅海。主 T2344_.73.0447b03: 伴無盡圓滿教法。理應爾故。如因陀羅網。 T2344_.73.0447b04: 無分齊故。然大師由隨文便。言在縁中。意 T2344_.73.0447b05: 居縁外。此之謂也 T2344_.73.0447b06: 第二義者有二。一以喩略示。二約法廣辨。 T2344_.73.0447b07: 初喩示者。如數十錢法。所以説十者。欲 T2344_.73.0447b08: 應圓數顯現無盡故 復古云。至相云。今 T2344_.73.0447b09: 約教。就自體相。辨縁起者。於中有二。一 T2344_.73.0447b10: 者擧喩釋成於法。二者辨法會通於理。所 T2344_.73.0447b11: 言擧譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品説 T2344_.73.0447b12: 云。譬如數法十。増一至無量。皆悉是本數。
T2344_.73.0447b20: 羅尼法。非謂法只如此也 T2344_.73.0447b21: 此中有二。一者異體。二者同體。所以有此 T2344_.73.0447b22: 二門者。以諸縁起門内有二義故 至相 T2344_.73.0447b23: 云。今擧此十數爲譬者。復有二門。一異體
T2344_.73.0447c01: 二種。一約用有有力無力。相持相依。故有 T2344_.73.0447c02: 相入。二約體全體有空。能作所作。全體相 T2344_.73.0447c03: 是。故有相即。及探玄云。謂。大法界中縁 T2344_.73.0447c04: 起法界義門無量。約就圓宗。略擧十門
T2344_.73.0447c07: 即不成 T2344_.73.0447c08: 一不相由義。謂。自具徳故。如因中不待縁 T2344_.73.0447c09: 等是也。二相由義。如待縁等是也。初即同 T2344_.73.0447c10: 體。後即異體 探玄云。一諸縁各異義。謂。大 T2344_.73.0447c11: 縁起中。諸縁相望。要須體用各別。不相和 T2344_.73.0447c12: 雜。方成縁起。若不爾者。諸縁雜亂。失本縁 T2344_.73.0447c13: 法。縁起不成。此即諸縁各各守自一也。二 T2344_.73.0447c14: 互遍相資義。謂。此諸縁要互相遍應。方成縁 T2344_.73.0447c15: 起。且如一縁遍應多縁。各與彼多全爲一 T2344_.73.0447c16: 故。此一即具多箇一也。若此一縁。不具多 T2344_.73.0447c17: 一。即資應不遍。不成縁起。此即一一各具 T2344_.73.0447c18: 一切一也。三倶存無礙義。謂。凡是一縁要 T2344_.73.0447c19: 具前二。方成縁起。以要住自一。方能遍應。 T2344_.73.0447c20: 遍應多縁。方是一故。是故唯一。多一。自在 T2344_.73.0447c21: 無礙。由此鎔融有六句。或擧體全住。是唯 T2344_.73.0447c22: 一也。或擧體遍應。是多一。或倶存。或雙泯。 T2344_.73.0447c23: 或總合。或全離。皆思之可見。此上三門。總 T2344_.73.0447c24: 明縁起本法竟 T2344_.73.0447c25: 就異體中有二門。一相即。二相入。所以有 T2344_.73.0447c26: 此二門者。以諸縁起皆有二義故。一空有 T2344_.73.0447c27: 義。此望自體。二力無力義。此望力用。由初 T2344_.73.0447c28: 義故得相即。由後義故得相入 至相云。 T2344_.73.0447c29: 異體門中。復有二門。一者。一中多。多中一。 T2344_.73.0448a01: 如經云。一中解無量。無量中解一。展轉生 T2344_.73.0448a02: 非實。智者無所畏。此約相説也。二者。一即 T2344_.73.0448a03: 多。多即一。如第七住經云。一即是多。多即 T2344_.73.0448a04: 一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是
T2344_.73.0448a07: 耳 T2344_.73.0448a08: 初中由自若有時。他必無故。他即自。何以 T2344_.73.0448a09: 故。由他無性。以自作故。二由自若空時。他 T2344_.73.0448a10: 必是有故。自即他。何以故。由自無性。以他 T2344_.73.0448a11: 作故。以二有二空各不倶故。無彼不相即。 T2344_.73.0448a12: 有無。無有。無二故。是故常相即。若不爾者。 T2344_.73.0448a13: 縁起不成。有自性等過。思之可見 探玄 T2344_.73.0448a14: 云。五異體相即義。謂。諸縁相望。全體形奪。 T2344_.73.0448a15: 有有體無體義。縁起方成。以若闕一縁。餘 T2344_.73.0448a16: 不成起。起不成故。縁義即壞。得此一縁。 T2344_.73.0448a17: 令一切成起。所起成故。縁義方立。是故一 T2344_.73.0448a18: 縁是能起。多縁及果倶是所起。是即多爲一 T2344_.73.0448a19: 成。多是無體。一能作多。一是有體。由一有 T2344_.73.0448a20: 體。必不得與多有體倶。多無體。必不得 T2344_.73.0448a21: 與一無體倶。是故無有不多之一。無有 T2344_.73.0448a22: 不一之多。一多既爾。多一亦然。反上思之。 T2344_.73.0448a23: 如一望多。有有體無體故。能攝他同己。 T2344_.73.0448a24: 廢己同他。同時無礙。多望於一。當知亦爾。 T2344_.73.0448a25: 准前思之。倶存雙泯二句無礙。亦思之可
T2344_.73.0448b01: 疏。等取餘過。可知 T2344_.73.0448b02: 二力用中。自有全力。所以能攝他。他全無 T2344_.73.0448b03: 力故。所以能入自。他有力。自無力。反上 T2344_.73.0448b04: 可知。不據自體故。非相即。力用交徹故。 T2344_.73.0448b05: 成相入。又由二有力。二無力。各不倶故。 T2344_.73.0448b06: 無彼不相入。有力無力。無力有力。無二 T2344_.73.0448b07: 故。是故常相入 探玄云。四異門相入義。謂。 T2344_.73.0448b08: 諸縁力用。互相依持。互形奪故。各有全力 T2344_.73.0448b09: 無全力義。縁起方成。若各唯有力無無力。 T2344_.73.0448b10: 即有多果過。一一各生故。若各唯無力無有 T2344_.73.0448b11: 力。即有無果過。以同非縁。倶不生故。是故 T2344_.73.0448b12: 縁起要互相依。具力無力。如闕一縁。一切 T2344_.73.0448b13: 不成。餘亦如是。是故一能持多。一是有力 T2344_.73.0448b14: 能攝他。多依於一。多是無力潜入一。由一 T2344_.73.0448b15: 有力不得與多有力倶。是故無有一而不 T2344_.73.0448b16: 攝多也。由多無力必不得與一無力倶。是 T2344_.73.0448b17: 故無有多而不入一也。如一持多依既爾。 T2344_.73.0448b18: 多持一依亦然。反上思之。是即亦無多不 T2344_.73.0448b19: 攝一。無一不入多者也。如一望多有依 T2344_.73.0448b20: 有持。全力無力。常全多在己中。潜入己 T2344_.73.0448b21: 在多中。同時無礙。多望於一。當知亦爾。倶 T2344_.73.0448b22: 存雙泯二句無礙。準思之 T2344_.73.0448b23: 又以用收體。更無別體故。唯相入。以體收 T2344_.73.0448b24: 用。無別用故。唯是相即。此依因六義内准 T2344_.73.0448b25: 之 探玄云。六體用雙融義。謂。諸縁起法。 T2344_.73.0448b26: 要力用交渉。全體融合。方成縁起。是故圓通
T2344_.73.0448b29: 故。擧用全體。則唯有相即。無相入也。三歸 T2344_.73.0448c01: 體之用不礙用。全用之體不失體。是即無 T2344_.73.0448c02: 礙雙存。亦入亦即。自在倶現。四全用之體體 T2344_.73.0448c03: 泯。全體之用用亡。非即非入。圓融一味。五 T2344_.73.0448c04: 合前四句。同一縁起。無礙倶存。六泯前五 T2344_.73.0448c05: 句。絶待離言。冥同性海。此上三門。於初異體
T2344_.73.0448c12: 云。出所因也。然則此即出因。何得對前因 T2344_.73.0448c13: 門。及爲入方便乎。思之
T2344_.73.0448c21:
T2344_.73.0449a13: T2344_.73.0449a14: 第一門十句 T2344_.73.0449a15: T2344_.73.0449a16: [IMAGE] T2344_.73.0449a17: [IMAGE] T2344_.73.0449a18: [IMAGE] T2344_.73.0449a19: [IMAGE] T2344_.73.0449a20: [IMAGE] T2344_.73.0449a21: [IMAGE] T2344_.73.0449a22: [IMAGE] T2344_.73.0449a23: [IMAGE] T2344_.73.0449a24: [IMAGE] T2344_.73.0449a25: T2344_.73.0449a26: T2344_.73.0449a27: T2344_.73.0449a28: T2344_.73.0449b01: T2344_.73.0449b02: 第二門十句 T2344_.73.0449b03: T2344_.73.0449b04: [IMAGE] T2344_.73.0449b05: [IMAGE] T2344_.73.0449b06: [IMAGE] T2344_.73.0449b07: [IMAGE] T2344_.73.0449b08: [IMAGE] T2344_.73.0449b09: [IMAGE] T2344_.73.0449b10: [IMAGE] T2344_.73.0449b11: [IMAGE] T2344_.73.0449b12: T2344_.73.0449b13: T2344_.73.0449b14: T2344_.73.0449b15: T2344_.73.0449b16: T2344_.73.0449b17: T2344_.73.0449b18: 第十門十句 T2344_.73.0449b19: T2344_.73.0449b20: [IMAGE] T2344_.73.0449b21: [IMAGE] T2344_.73.0449b22: [IMAGE] T2344_.73.0449b23: [IMAGE] T2344_.73.0449b24: [IMAGE] T2344_.73.0449b25: [IMAGE] T2344_.73.0449b26: [IMAGE] T2344_.73.0449b27: [IMAGE] T2344_.73.0449b28: [IMAGE] T2344_.73.0449c01: T2344_.73.0449c02: T2344_.73.0449c03: T2344_.73.0449c04: T2344_.73.0449c05: T2344_.73.0449c06: T2344_.73.0449c07: T2344_.73.0449c08: T2344_.73.0449c09: T2344_.73.0449c10: T2344_.73.0449c11: 於中先明相入。初向上數十門。一者。一是 T2344_.73.0449c12: 本數。何以故。縁成故。乃至。十者。一中十。何 T2344_.73.0449c13: 以故。若無一。即十不成故。即一有全力 T2344_.73.0449c14: 故攝於十也。仍十非一矣。餘九門亦如是。 T2344_.73.0449c15: 一一皆有十。準例可知 至相云。今約十
T2344_.73.0449c18: 如一者一縁成故。一中即有十。所以一成。若 T2344_.73.0449c19: 無十。一即不成。無性縁生故。一中即有十。 T2344_.73.0449c20: 所以一成故。二三四等。一切皆成也。若一住 T2344_.73.0449c21: 自性。即不成十。十若不成。一亦不成也
T2344_.73.0449c24: 應二之時。乃名初一以爲二一。應三爲三 T2344_.73.0449c25: 一。乃至。應十爲十一。故有多一。故云乃至
T2344_.73.0449c28: 十非一矣者。謂。要須體用各別不相雜亂。 T2344_.73.0449c29: 方成縁起。此則諸縁各各守自一位也。餘 T2344_.73.0449c30: 九門亦如是者。例餘也。謂。一既有十。二三 T2344_.73.0449c31: 四等亦各有十。如十錢爲喩既爾。其法界 T2344_.73.0450a01: 差別。無盡法中。各各遍應故。隨一一各具
T2344_.73.0450a04: 也。今明初門。何以下徴釋。乃至十者。應云 T2344_.73.0450a05: 二者是本數。何以故。縁成故。今則皆超過。但 T2344_.73.0450a06: 云乃至十者也。一中十者。釋初門也。一持 T2344_.73.0450a07: 於十。十是能入。一是所入也。乃至。餘九下例
T2344_.73.0450a10: 驃訶曰。向上數中有十門。一者一。何以故。 T2344_.73.0450a11: 縁成。由此一住自一。各不雜亂故。縁起方
T2344_.73.0450a14: 三。何以故。縁成。二者三中二。三者三中一。
T2344_.73.0450a17: 者九中五。六者九中四。七者九中三。八者 T2344_.73.0450a18: 九中二。九者九中一。一者十。何以故。縁成。
T2344_.73.0450a22: 縁成故。二者一中二。何以故。縁成故。若 T2344_.73.0450a23: 無一。即二不成故。即一有全力。攝於二 T2344_.73.0450a24: 故。仍二非一矣。乃至。十者一中十。何以故。 T2344_.73.0450a25: 縁成故。若無一。即十不成故。例上可知。此 T2344_.73.0450a26: 初標釋第一門竟。言餘九門等者。如上初 T2344_.73.0450a27: 門標釋有十。後之九門。亦復如是。一一皆
T2344_.73.0450b02: 故。謂。若無十。即一不成故。即一無全力 T2344_.73.0450b03: 歸於十故。仍一非十矣。餘例亦然 復古 T2344_.73.0450b04: 云。明次句。多中一。逆數。十至一。向下來。 T2344_.73.0450b05: 但十玄章。影在前門。彼略不出耳。今章別
T2344_.73.0450b08: 是縁起一多。非定性一多也。仍一非十矣 T2344_.73.0450b09: 者。不壞相故。餘例然者。例餘九也。謂。十
T2344_.73.0450b12: 界家本具實徳。要約因縁生果三法。故搜玄 T2344_.73.0450b13: 云。謂。計單因有力生果。如執自性因能生 T2344_.73.0450b14: 二十五諦。今謂。若偏執者。縁起不成。有自 T2344_.73.0450b15: 性等過耳。今既一多即入。無礙圓融。於一 T2344_.73.0450b16: 法中。解衆多法等。那言定約三法。一乘圓 T2344_.73.0450b17: 極。應可去情如理思之。是也 T2344_.73.0450b18: 如是本末二門中。各具足十門。餘一一錢 T2344_.73.0450b19: 中。準以思之。此約異門。相望説耳 義苑 T2344_.73.0450b20: 云。如是本末者。一是本門。數之始也。十是 T2344_.73.0450b21: 末門數之也。餘一一錢中者。本末中間之 T2344_.73.0450b22: 八錢。是上之所例也。此約異門相望者。諸縁
T2344_.73.0450b26: 門。餘一一下。即本末二門中所具之一切。皆
T2344_.73.0450b29: 十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會 T2344_.73.0450c01: 融等。知之 T2344_.73.0450c02: 問。既言一者。何得一中有十耶。答。大縁起 T2344_.73.0450c03: 陀羅尼法。若無一。即一切不成故。定知如 T2344_.73.0450c04: 是。此義云何。所言一者。非自性一。縁成故 T2344_.73.0450c05: 一。是故一中有十者。是縁成一。若不爾者。 T2344_.73.0450c06: 自性無縁。不得名一也。乃至十者。皆非 T2344_.73.0450c07: 自性。由縁成故。爲此十中有一者。是縁成 T2344_.73.0450c08: 無性十。若不爾者。自性無縁。不名十也。是 T2344_.73.0450c09: 故一切縁起。皆非自性。何以故。隨去一縁。 T2344_.73.0450c10: 即一切不成。是故一中即具多者。方名縁 T2344_.73.0450c11: 起一耳 義苑云。問。單稱一法。次不容他。 T2344_.73.0450c12: 多法既參。一義寧在。答。初約法總答。二此 T2344_.73.0450c13: 義下徴釋。三若不下反釋一。四乃至下順釋 T2344_.73.0450c14: 多。五若不下反釋多。六是故下總結。言大 T2344_.73.0450c15: 縁起者。一法界縁起。總持實徳故。曰陀羅
T2344_.73.0450c18: 中。諸縁相望。力用交徹。參而不雜故。言隨 T2344_.73.0450c19: 去一縁等者。約事則如無一即無二無三 T2344_.73.0450c20: 等。亦如無柱即無梁無椽等。以闕一事。 T2344_.73.0450c21: 餘皆不成舍等縁故。今法界中隨去一事。 T2344_.73.0450c22: 一切法界。不成縁起也 T2344_.73.0450c23: 問。若去一縁。即不成者。此即無性。無自 T2344_.73.0450c24: 性者。云何得成一多縁起 至相云。問。既
T2344_.73.0451a02: 縁起是法界家實徳故。普賢境界。具徳自 T2344_.73.0451a03: 在。無障礙故。華嚴云。菩薩若善觀縁起法。 T2344_.73.0451a04: 於一法中解衆多法。衆多法中解了一法。 T2344_.73.0451a05: 是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍 T2344_.73.0451a06: 不相是。一門中既具足十義故。明知。一門 T2344_.73.0451a07: 中皆有無盡義。餘門亦如是 至相云。答。 T2344_.73.0451a08: 此由法界之徳。縁起力用。普賢境界相應。 T2344_.73.0451a09: 所以一多常成。不増不減也。如維摩經云。
T2344_.73.0451a15: 云得成一多縁起。是法界家實徳者。法性
T2344_.73.0451a24: 十義。下文云。菩薩善觀縁起法。於一法
T2344_.73.0451a29: 知。此文且明相容故。云一中無量等。然 T2344_.73.0451b01: 通同異體也。略擧二因以釋。一由展轉 T2344_.73.0451b02: 生故。二由非實故。初門者。諸縁相望。各
T2344_.73.0451b05: 縁起非各少力而共生故。即一一縁各有 T2344_.73.0451b06: 全作義。全不作義。何以故。若無一縁。餘全 T2344_.73.0451b07: 不作。則一有力。餘皆無力。餘縁亦爾。是即 T2344_.73.0451b08: 一有力故。能容多。多無力故。潜入一。多 T2344_.73.0451b09: 力等亦爾。由縁起門中有此相作等義。成 T2344_.73.0451b10: 一多。故云展轉生也。此則一多更互展轉 T2344_.73.0451b11: 相生故。得一中無量。無量中一也。二非實
T2344_.73.0451b14: 無分限。是故一事無性。即攝眞盡。餘一切 T2344_.73.0451b15: 法。既不礙存。而即眞故。同理倶在一事 T2344_.73.0451b16: 中現。多中亦爾。又由倶不壞本事故。不 T2344_.73.0451b17: 是相即門也。由不實之事攝眞理故。得相
T2344_.73.0451b20: 有二門。一約縁起相由門。二約法性融通 T2344_.73.0451b21: 門故。是此二文也。又由展轉生故不實。即 T2344_.73.0451b22: 二門不別。然義恒不雜。思之。達此正理。 T2344_.73.0451b23: 於縁不懼。故云無所畏。以境法無礙故。
T2344_.73.0451b26: 無礙之相。參而不雜故云相容仍不相是。
T2344_.73.0451b29: 者。即向下來十者。十中一。餘門當二三等
T2344_.73.0451c03: 是者。此句應指所具亦如是也。以上云一
T2344_.73.0451c06: 中十故盡。十中一故不盡。四句護過。去非 T2344_.73.0451c07: 顯徳等。準之可解耳。別別諸門中準例如 T2344_.73.0451c08: 是。縁起妙義。應如是知。第一門竟 至相 T2344_.73.0451c09: 云。問。此門攝法界。爲盡爲不盡耶。答。亦 T2344_.73.0451c10: 有盡義。亦無盡義。何者。十中一即是盡。一
T2344_.73.0451c15: 十中一故不盡者。謂。十爲能含。一爲所 T2344_.73.0451c16: 含。故所含之一。但攝所含之九。不能攝得 T2344_.73.0451c17: 能含之十故。不盡也。四句護過等者。空有 T2344_.73.0451c18: 等四句。離四謗除百非。情亡理現。故玆 T2344_.73.0451c19: 顯徳耳。上雖如是縁起彰明。猶據一法
T2344_.73.0451c22: 至相謂。一中等皆具盡不盡。四雙非。即非
T2344_.73.0451c25: 四句等也 T2344_.73.0451c26: 初異體門中第二即義者。此中有二門。一 T2344_.73.0451c27: 者向上去。二者向下來。初門中有十門。一 T2344_.73.0451c28: 者一。何以故。縁成故。一即十。何以故。若 T2344_.73.0451c29: 無一即無十故。由一有體餘皆空故。是故 T2344_.73.0452a01: 此一即是十矣。如是向上。乃至第十。皆各 T2344_.73.0452a02: 如前。準可知耳 義苑云。異體即義者。謂。 T2344_.73.0452a03: 諸縁相望。全體形奪。多縁無性。爲一所成。 T2344_.73.0452a04: 是故多即一。由一有體。能攝多。由多無 T2344_.73.0452a05: 性潜同一。又一無性。爲多所成。是故一 T2344_.73.0452a06: 即多。由多有體。能攝一。由一無性。廢己 T2344_.73.0452a07: 同他。一者向上者。從一増至於十。二者向 T2344_.73.0452a08: 下者。十之已還也。初明一縁。二如是下 T2344_.73.0452a09: 例餘。言一者一。是本數。欲應於多。須憑 T2344_.73.0452a10: 本一故。次釋云縁成故。由一有體餘皆空 T2344_.73.0452a11: 故者。謂。一有體。不得與多有體倶。多無 T2344_.73.0452a12: 體。必不得與一無體倶。是故無有不多
T2344_.73.0452a15: 成故。十即一。何以故。若無十。即無一故。 T2344_.73.0452a16: 由一無體。是餘有故。此十即是一矣。如是 T2344_.73.0452a17: 向下。乃至第一皆各如前。準可知耳。以此 T2344_.73.0452a18: 義故。當知。一一錢即是多錢耳
T2344_.73.0452a21: 成故。若一非十。十不成也。從上向下來 T2344_.73.0452a22: 亦如是。十即一。縁成故。若十非一。一不 T2344_.73.0452a23: 成也。問。何但一不成。十亦不成。答。如柱 T2344_.73.0452a24: 若非舍。爾時則無舍。若有舍。亦有柱。即 T2344_.73.0452a25: 以柱即舍故。有舍復有柱。一即十。十即
T2344_.73.0452a28: 多有體。更無別義。約喩結成一多。故云一 T2344_.73.0452a29: 一錢即是多錢。能即無體。所即有體。亦不 T2344_.73.0452b01: 可二有同時矣 T2344_.73.0452b02: 問。若一不即十者。有何過失。答。若不即 T2344_.73.0452b03: 者有二失。一不成十錢過。何以故。若一 T2344_.73.0452b04: 不即十者。多一亦不成十。何以故。一一 T2344_.73.0452b05: 皆非十故。今既得成十。明知。一即是十 T2344_.73.0452b06: 也。二一不成過。何以故。若一不即十。十 T2344_.73.0452b07: 即不得成。由十不成故。一義亦不成。何 T2344_.73.0452b08: 以故。若無十。是誰一。故今既得一。明知 T2344_.73.0452b09: 一即十。又若不相即。縁起門中空有二義。即 T2344_.73.0452b10: 不現前。便成大過。謂。自性等。思之可知。 T2344_.73.0452b11: 下内體門同。準此知之。餘門準可知耳
T2344_.73.0452b16: 徴非顯是。又若下結過。謂。自性等者。若二 T2344_.73.0452b17: 有倶時。成自性常過。二空倶時。成斷滅 T2344_.73.0452b18: 過。下文同體不即義結過。略而不明。故言
T2344_.73.0452b22: 過。後就不相即便成大過。單複獨互。硏文 T2344_.73.0452b23: 可解。當知。由有後答而興次問也 T2344_.73.0452b24: 問。若一即十者。應當非是一。若十即一者。 T2344_.73.0452b25: 應當非是十。答。只爲一即是十故。是故 T2344_.73.0452b26: 名爲一。何以故。所言一者。非是所謂一。 T2344_.73.0452b27: 縁成無性一。爲此一即多者。是名一。若不 T2344_.73.0452b28: 爾者。不名一。何以故。由自性故。無縁 T2344_.73.0452b29: 不成一也。十即一者。準例取。勿妄執矣。 T2344_.73.0452c01: 應如是準知 至相云。問。若一即十。此乃 T2344_.73.0452c02: 無有十耶。得言一之與十。乃言以即故 T2344_.73.0452c03: 得成耶。答。一即十即非一者。非是情謂 T2344_.73.0452c04: 之一。所謂縁成一。縁成一者。非是情謂之 T2344_.73.0452c05: 一故。故經云。一亦不爲一。爲欲破諸 T2344_.73.0452c06: 數。淺智者著諸法。見一以爲一也。問。前 T2344_.73.0452c07: 明一中十。此明一即十。有何別耶。答。前 T2344_.73.0452c08: 明一中十者。離一無有十而十非是一。若 T2344_.73.0452c09: 此明一即十者。離一無有十而十即是一。
T2344_.73.0452c13: 十字。十字爲一字。讀之可見 T2344_.73.0452c14: 問。上一多義門。爲一時倶同耶。爲前後不 T2344_.73.0452c15: 同耶。答。即同即前後。何以故。由此法性縁 T2344_.73.0452c16: 起。具足逆順。同體不違。徳用自在。無障 T2344_.73.0452c17: 礙故。皆得如是 至相云。問。若一多要待 T2344_.73.0452c18: 縁成者。爲是同時。爲是先後耶。答。縁成 T2344_.73.0452c19: 故。常同時而先後。所以然者。一即十。十 T2344_.73.0452c20: 即一故。常同時而向上去。向下來故。有前
T2344_.73.0452c28: 動。而恒去來。何以故。去來不動。即一物 T2344_.73.0452c29: 故。但爲生智顯理故。説去來等義耳。若 T2344_.73.0453a01: 廢智。一切不可説。如上果分者。即其事也 T2344_.73.0453a02: 至相云。問。既有明先後去來。即是有増
T2344_.73.0453a07: 一。多亦如是。雖多即一。而不壞多相。亦 T2344_.73.0453a08: 非情謂多。問。此之一多。既是縁成。不同情 T2344_.73.0453a09: 謂者。爲是本來有此一多。爲是始有耶。 T2344_.73.0453a10: 答。今本有不有者。爲欲就智辨本有。爲 T2344_.73.0453a11: 自就一多體辨耶。若自就一多體辨。不論 T2344_.73.0453a12: 智者。體即息諸論道。猶同究竟圓果離説 T2344_.73.0453a13: 相故。今若辨一多者。約智説也。如經
T2344_.73.0453a17: 前向上向下等義。自位不動而恒去來者。謂。 T2344_.73.0453a18: 一多之法。各守一一自位。而不礙縁起故。
T2344_.73.0453a21: 門。即一物者。義雖有去來。法體唯一。但爲 T2344_.73.0453a22: 下。意云。法體無去來。爲生智等故。説爲 T2344_.73.0453a23: 去來爾 T2344_.73.0453a24: 問。若由智者。即非先有。云何説言舊來 T2344_.73.0453a25: 如此。答。若廢智即不論縁起。由約智 T2344_.73.0453a26: 故。即説舊來如此。何以故。不成即已。成 T2344_.73.0453a27: 則離始。故智及與法。舊來成故 至相 T2344_.73.0453a28: 云。問。若約智故。其本有者。以智照故本 T2344_.73.0453a29: 有。答。如室中空開門見時。此空即是本
T2344_.73.0453b04: 倶不相知。諸法亦如是。又云。一切諸佛。唯 T2344_.73.0453b05: 以一乘。得出生死。今見佛刹事事不同。文 T2344_.73.0453b06: 殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道 T2344_.73.0453b07: 出生死。一切諸佛身。唯是一法身。隨衆生
T2344_.73.0453b11: 不成故。舊來如此。即以成故。約智顯。即 T2344_.73.0453b12: 離始故者。法智無二故。智及與法舊來成
T2344_.73.0453b18: 耶。爲法如此耶。何以故。同時具足故。餘義 T2344_.73.0453b19: 準以思之。大段第一異體門訖 至相云。問。 T2344_.73.0453b20: 亦得是始有以不。答。見時始言有。不見 T2344_.73.0453b21: 不言有故。亦名始有。問。答一多之時。由智 T2344_.73.0453b22: 照故。通本有及本不有者。此智照時。得通 T2344_.73.0453b23: 有照不照以不。答。本有故。智即非照。本 T2344_.73.0453b24: 不有故。由智照故。明知智亦通照不照。一
T2344_.73.0453b27: 之相。餘義準之者。諸縁起法。不過斯二也
T2344_.73.0453c06: 知皆疑之詞也。然今全取問辭。却刄以答。 T2344_.73.0453c07: 猶騎賊馬趁賊之勢爾故也 T2344_.73.0453c08: 第二同體門者。亦有二義。一者一中多。多 T2344_.73.0453c09: 中一。二者一即多。多即一。初門中二。一者 T2344_.73.0453c10: 一中多。二者多中一。初一中多者。有十門 T2344_.73.0453c11: 不同。一者一。何以故。縁成故。是本數。一 T2344_.73.0453c12: 中即具十。何以故。由此一錢自體是一。亦 T2344_.73.0453c13: 復與二作一故。即爲二一。乃至與十作一 T2344_.73.0453c14: 故。即爲十一。是故此一之中即自具。有十 T2344_.73.0453c15: 箇一耳。仍一非十也。以未是即門故。初 T2344_.73.0453c16: 一錢既爾。餘二三四已上九門中。皆各如是。 T2344_.73.0453c17: 準例可知耳。二者多中一。亦有十門。一者 T2344_.73.0453c18: 十。何以故。縁成故。十中一。何以故。由此 T2344_.73.0453c19: 一與十作一故。即彼初一在十一之中。以 T2344_.73.0453c20: 離十一即無初一故。是故此一即十中一 T2344_.73.0453c21: 也。仍十非一矣。餘下九八七。乃至於一。皆 T2344_.73.0453c22: 各如是。準例思之 至相云。二明同體門 T2344_.73.0453c23: 者。還如前相似。還明一中多。多中一。一即 T2344_.73.0453c24: 多。多即一。今就一中門説者。還明向上 T2344_.73.0453c25: 去。向下來。其中逆順。各具十門。今略擧其 T2344_.73.0453c26: 始。約十一而説者。如似一中十。縁成 T2344_.73.0453c27: 故。若無十一不成。二三亦如是。十中一亦
T2344_.73.0454a01: 體又由此一縁應多縁故。有此多一。所應 T2344_.73.0454a02: 多縁。既相即相入。令此多一亦有即入也。 T2344_.73.0454a03: 先明相入。謂。一縁有力。能持多一。多一無 T2344_.73.0454a04: 力。依彼一縁。是故一能攝多。多便入一。 T2344_.73.0454a05: 一入多攝。反上應知。餘義餘句。準前思之
T2344_.73.0454a08: 縁互應也。謂。衆縁之中。以於一縁應多 T2344_.73.0454a09: 縁故。各與彼多全爲一。是故此一具多箇 T2344_.73.0454a10: 一。然此多一。唯由本一應多縁故。有此 T2344_.73.0454a11: 多一。然與本一。體無差別。是故名爲同 T2344_.73.0454a12: 體門也。若依持容入者。謂。此本一有力。能 T2344_.73.0454a13: 持彼多箇一故。本一中容彼多一。多一無 T2344_.73.0454a14: 力。依本一故。多一入本一中。仍一非十等 T2344_.73.0454a15: 者。揀體用之別也。初一錢既爾下。例多一 T2344_.73.0454a16: 有力。本一無力也。以由我多一方詺本一 T2344_.73.0454a17: 爲本一故。多一有力。便攝本一。本一便入 T2344_.73.0454a18: 多一也。二者多一望本一。亦全有力故。能 T2344_.73.0454a19: 常含本一。在多一中。故云十中一。何以故 T2344_.73.0454a20: 下徴釋可知。仍十非一者。例前可解。如要
T2344_.73.0454a23: 標順數十門。一者下別釋初門。於中復有
T2344_.73.0454a28: 如一人望父名子。望子名父。望兄爲弟。
T2344_.73.0454b02: 門。初一下例餘。二者諸段如前科。但逆數
T2344_.73.0454b06: 望後九。異門相入耳。今此同體。一中自具 T2344_.73.0454b07: 十。非望前後異門説也。即義亦準思之 T2344_.73.0454b08: 至相云。問。此同體門中。與前異體門中。有 T2344_.73.0454b09: 何別耶。答。前異門言一中十者。以望後 T2344_.73.0454b10: 九故。名一中十。此門言一中十者。即一中 T2344_.73.0454b11: 有九故。言一中十也。問。若一中即有九。此 T2344_.73.0454b12: 與前異體門一即十。有何別耶。答。此中言 T2344_.73.0454b13: 一有九者。有於自體九。而一不是九。若前 T2344_.73.0454b14: 別體門説者。一即是彼異體十等。而十不離 T2344_.73.0454b15: 一。問。一中既自有九者。應非縁成義。答。 T2344_.73.0454b16: 若非縁成。豈得有九耶。問。一體云何得有
T2344_.73.0454b19: 互遍相資故 T2344_.73.0454b20: 二者。一即十。十即一。亦有二門。一者一 T2344_.73.0454b21: 即十。亦有十門不同。一者一。何以故。縁成 T2344_.73.0454b22: 故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。 T2344_.73.0454b23: 無別自體故。是故此十即是一也。餘九門 T2344_.73.0454b24: 皆亦如是。準之可知。二十即一者。亦十門 T2344_.73.0454b25: 不同。一者十。何以故。縁成故。十即一。何 T2344_.73.0454b26: 以故。以彼初一即是十故。更無自一故。是 T2344_.73.0454b27: 故初一即是十也。餘九門。準例知之 至相 T2344_.73.0454b28: 云。次明同體門中一即十。還言。一者一。縁 T2344_.73.0454b29: 成故。一即十。何以故。若十非一。一不成 T2344_.73.0454c01: 故。一即十既爾。一即二三亦然。逆順各十 T2344_.73.0454c02: 門亦然。問。此中言自體一即十者。與前同 T2344_.73.0454c03: 體一中十。有何別耶。答。前明同體中有十。 T2344_.73.0454c04: 而一非是十。此明一即十。而一即是十。以
T2344_.73.0454c07: 以多一無體。由本一成。多即一也。由本一 T2344_.73.0454c08: 有體。能作多。令一攝多。如一有多空既爾。
T2344_.73.0454c11: 在。亦有六句。準前應知。此上三門。於前第 T2344_.73.0454c12: 二同體門中辨義理竟 T2344_.73.0454c13: 問。此同體中一即十等者。爲只攝此十耶。 T2344_.73.0454c14: 爲攝無盡耶。答。此並隨智而成。須十即 T2344_.73.0454c15: 十。須無盡即無盡。如是増減隨智取矣。即 T2344_.73.0454c16: 十如前釋。言無盡者。一門中既有十。然是 T2344_.73.0454c17: 十復自迭相即入。重重成無盡也。然此無 T2344_.73.0454c18: 盡重重。皆悉攝在初門中也 至相云。問。 T2344_.73.0454c19: 此明一體即十。爲攝法盡以不。答。隨智差 T2344_.73.0454c20: 別故。亦盡亦不盡。何者。如一若攝十。即各
T2344_.73.0454c23: 無盡。心境重重。即斯意也。但明展轉相攝。
T2344_.73.0454c27: 問。爲但攝自一門中無盡重重耶。爲亦 T2344_.73.0454c28: 攝餘異門無盡耶。答。或倶攝。或攝自無 T2344_.73.0454c29: 盡。何以故。若無自一門中無盡。餘一切門中 T2344_.73.0455a01: 無盡。皆悉不成故。是故初門同體。即攝同 T2344_.73.0455a02: 異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡 T2344_.73.0455a03: 無盡無盡無盡。窮其圓極法界。無不攝 T2344_.73.0455a04: 盡耳 至相云。問。爲自門無盡。爲攝餘門 T2344_.73.0455a05: 亦無盡耶。答。一無盡。餘亦無盡。若餘不 T2344_.73.0455a06: 盡。一亦不盡。若成一。一切即成。若不成一。
T2344_.73.0455a09: 入。何以故下。徴釋同異交參之相。十無盡
T2344_.73.0455a12: 無盡也。爲亦下意於同體門中。更順有九 T2344_.73.0455a13: 門。逆有十門無盡。并異體中二十門無盡。還 T2344_.73.0455a14: 並攝此否。而言餘異門者。門字貫上。應
T2344_.73.0455a17: 初若無自一門中餘一切門中下。釋攝餘門。 T2344_.73.0455a18: 二是故初門同體下。釋攝異門。後或但攝自 T2344_.73.0455a19: 同體一門下。答釋但攝自無盡。故云由餘 T2344_.73.0455a20: 異門如虚空故。問。餘之與異。二門何別。答。 T2344_.73.0455a21: 詳上下文。大例實爾。凡於十門中。對初一 T2344_.73.0455a22: 門。以二三四等爲餘九門。若於同體異體 T2344_.73.0455a23: 相即相入向上向下。總有八種十門中。自他 T2344_.73.0455a24: 相望。爲別異門。何以知者。上向上數擧初 T2344_.73.0455a25: 一門。云餘九門亦如是。向下數亦云餘例 T2344_.73.0455a26: 亦然。又本末二門中。各具足十門。餘一一
T2344_.73.0455b02: 中。皆各如是。又云。餘下九八七六。乃至
T2344_.73.0455b07: 至相玄門。但對自門問餘門故。餘之言寛。 T2344_.73.0455b08: 意含異門。故次作問答。攝他處等。是明異 T2344_.73.0455b09: 門也 T2344_.73.0455b10: 或但攝自同體一門中無盡。何以故。由餘異 T2344_.73.0455b11: 門如虚空故。不相知故。自具足故。更無 T2344_.73.0455b12: 可攝也。此但隨智而取。一不差失也 至 T2344_.73.0455b13: 相云。成一之義。於三四義。由若虚空。即 T2344_.73.0455b14: 是盡。更不攝餘故。名無盡故。亦攝盡不
T2344_.73.0455b17: 不礙純故。自具足。更無可攝也。亦同時具
T2344_.73.0455b20: 爲生智顯理故。説去來等義。若廢智不 T2344_.73.0455b21: 論縁起。由約智故。説舊來如此。爲由智
T2344_.73.0455c04: 等。成無盡者。餘一一門中。皆亦如是。各 T2344_.73.0455c05: 無盡無盡成也。宜如是準知。此且約現事 T2344_.73.0455c06: 錢中。況彼一乘縁起。無盡陀羅尼法。非謂 T2344_.73.0455c07: 其法只如此也。應可去情如理思之 至 T2344_.73.0455c08: 相云。問。既言一既攝盡者。爲只攝一中 T2344_.73.0455c09: 十。亦攝他處十。答。攝他十。亦有盡不盡 T2344_.73.0455c10: 義。何以故。離他無自故。一攝他處即無盡。 T2344_.73.0455c11: 而成一之義。他處十義。如虚空故有盡。上
T2344_.73.0455c15: 門同時具足也。由住一遍應故。有廣狹自 T2344_.73.0455c16: 在也。由就體就用故。有相即相入也。由 T2344_.73.0455c17: 一攝多時爲顯。令一入多爲隱。多攝一入 T2344_.73.0455c18: 亦爾。又就用相入爲顯。令就體相即爲 T2344_.73.0455c19: 隱。即顯入隱亦然。又異門即入爲顯。令 T2344_.73.0455c20: 同體爲隱。同顯異隱亦爾。又由以異門攝 T2344_.73.0455c21: 同體中相入義故。現微細門也。由異體相 T2344_.73.0455c22: 入帶同體相入故。有重重無盡帝網門也。 T2344_.73.0455c23: 由此大縁起法。即無礙法界法門故。有託 T2344_.73.0455c24: 事顯法門也。由此融通自在。今依此法上 T2344_.73.0455c25: 所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十世 T2344_.73.0455c26: 門也。由此法門同一縁起相帶起故。隨一 T2344_.73.0455c27: 門必具一切故。有主伴門也。上來十義。總
T2344_.73.0456a02: [IMAGE] T2344_.73.0456a03: [IMAGE] T2344_.73.0456a04: [IMAGE] T2344_.73.0456a05: [IMAGE] T2344_.73.0456a06: [IMAGE] T2344_.73.0456a07: [IMAGE] T2344_.73.0456a08: [IMAGE] T2344_.73.0456a09: [IMAGE] T2344_.73.0456a10: [IMAGE] T2344_.73.0456a11: [IMAGE] T2344_.73.0456a12: [IMAGE] T2344_.73.0456a13: [IMAGE] T2344_.73.0456a14: [IMAGE] T2344_.73.0456a15: [IMAGE] T2344_.73.0456a16: [IMAGE] T2344_.73.0456a17: [IMAGE] T2344_.73.0456b18: 第二約法廣辨者。略有二種。一者立義門。 T2344_.73.0456b19: 二者解釋門。初立義門者。略立十義門。以 T2344_.73.0456b20: 顯無盡 至相云。此下明約法會理者。凡 T2344_.73.0456b21: 十門。就此十門。亦一一之門。皆復具十。會
T2344_.73.0456b24: 法。浩汗無涯。撮爲十對。用以統收。然此十 T2344_.73.0456b25: 對同時相應。成一縁起。無礙鎔融。隨有一 T2344_.73.0456b26: 處。即具一切。是此經中所具之法。次明所 T2344_.73.0456b27: 顯理趣者。巧辯自在。勢變多端。亦擧十例。
T2344_.73.0456c20: 此是非約所喩之法。所言法者。謂。一乘縁 T2344_.73.0456c21: 起。無盡陀羅尼法。然上來且約現事。但分 T2344_.73.0456c22: 喩耳。今即廣約此經所具之法。先明所標 T2344_.73.0456c23: 十對法義。次明法義所顯理趣十門。以顯
T2344_.73.0457a15: 乘等。一切教義。餘下準之 至相云。所言十 T2344_.73.0457a16: 者。一者教義。乃至。九逆順體用。十隨生根 T2344_.73.0457a17: 欲性。所言教義者。教即是通相別相。三乘 T2344_.73.0457a18: 五乘之教。即以別教以論別義。所以得理 T2344_.73.0457a19: 而亡教若入此通宗。而教即義。以同時相
T2344_.73.0457b02: 故。云餘下準之 T2344_.73.0457b03: 二理事。即攝一切理事 至相云。若三乘 T2344_.73.0457b04: 教。辨即異事顯異理。如諸經擧異事喩 T2344_.73.0457b05: 異理。若此宗即事是理。如入法界等經文
T2344_.73.0457b09: 海。清涼云。理即生空所顯。二空所顯。無性
T2344_.73.0457b15: 説。解而非行。如説人名字。而不識其 T2344_.73.0457b16: 人。若通宗説者。即行即解。如看其面。不 T2344_.73.0457b17: 説其名而自識也。相顯爲行。契窮後際
T2344_.73.0457c12: 智。及他心等十智。始教亦通四諦二諦等 T2344_.73.0457c13: 爲境。加行根本後得等智。教則是三諦 T2344_.73.0457c14: 等境。權實無礙等智。頓教則無境爲境。絶 T2344_.73.0457c15: 智爲智圓教則無盡之境。無盡之智 T2344_.73.0457c16: 七師弟法智。即攝一切師弟法智 至相云。
T2344_.73.0457c19: 八主伴依正。即攝一切主伴依正 至相云。 T2344_.73.0457c20: 擧一爲主。餘即爲伴。主以爲正。伴即是依
T2344_.73.0457c28: 此宗明者。常増減。而常無増減。以同時相
T2344_.73.0458a05: 十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用自
T2344_.73.0458a15: 也 至相云。然此十門。體無前後。同時相 T2344_.73.0458a16: 應。既其具此十門。餘因陀羅等九門。亦皆 T2344_.73.0458a17: 具此十門。何但此十門。其中一一皆稱周法
T2344_.73.0458a20: 鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所
T2344_.73.0458a29: 須具十具百具千。以不相離故。如一既 T2344_.73.0458b01: 爾。十門各十亦然。遞互成無盡也。又無盡 T2344_.73.0458b02: 者。一事之中有多事故。一境之中亦有多 T2344_.73.0458b03: 境。一智之中復有多智等。更相渉入。亦無 T2344_.73.0458b04: 盡也 T2344_.73.0458b05: 二言解釋者。亦以十門釋前十義。以現無 T2344_.73.0458b06: 盡。問。何以得知十數顯無盡者。答。依華 T2344_.73.0458b07: 嚴經中。立十數爲首。以顯無盡義 義 T2344_.73.0458b08: 苑云。上之立義。既是大縁起法。該攝無窮。 T2344_.73.0458b09: 今此玄門。但於本法之上洞明玄妙。展轉 T2344_.73.0458b10: 思故。言解釋。準經立數十十無窮故法無
T2344_.73.0458b14: 之意。然刊定。則分徳相業用。各有十玄。 T2344_.73.0458b15: 今明徳用雖異。不妨同一十玄。無不該 T2344_.73.0458b16: 攝。並如彼會。今謂。嗟乎。觀師偶雖有入 T2344_.73.0458b17: 圓融之門。猶如盲龜遇乎浮木。而於總別 T2344_.73.0458b18: 次第。取捨之情。未能消鎔。輒作貶剥於 T2344_.73.0458b19: 他古徳。惑之甚矣。原夫儼尊者。嘗有陶硏 T2344_.73.0458b20: 一乘六相之義。立教宗。於中得存何次 T2344_.73.0458b21: 不次。於是感於神童深崇印可。而賢首親禀 T2344_.73.0458b22: 用之。是故此章全用至相。至造旨歸與探 T2344_.73.0458b23: 玄等。此特爲欲顯於隨用轉變自在。以袪 T2344_.73.0458b24: 定執。種種異設。何改之有。若謂初一是總 T2344_.73.0458b25: 故。冠於九門。尚有次第者。唯限初門。而 T2344_.73.0458b26: 餘九門。及逆數門。何爲本數。得以十數 T2344_.73.0458b27: 爲本。増至多十。乃此諸十皆是本數。如 T2344_.73.0458b28: 下章云。然此十門。隨一門中。即攝餘門。 T2344_.73.0458b29: 無不皆盡。應以六相而會通之。既是 T2344_.73.0458c01: 違喩違法。非經疏義。豈是祖意乎。然今
T2344_.73.0458c05: 成一縁起。無有前後始等別。具足一切。 T2344_.73.0458c06: 自在逆順。參而不雜。成縁起際。此依海 T2344_.73.0458c07: 印三昧。炳然同時顯現成矣 至相云。即約 T2344_.73.0458c08: 具明。教義理事等十門同時也。何以得如 T2344_.73.0458c09: 此耶。良由縁起實徳法性海印三昧力用故。
T2344_.73.0458c12: 相。宛然顯現。經云。法界不可壞蓮華世界
T2344_.73.0458c15: 爲一縁起。隨一各具餘一切義。如初門 T2344_.73.0458c16: 既爾。餘等九皆各具前十對。但隨門異耳
T2344_.73.0458c22: 具也。具足一切下。明具餘門。此亦釋成總
T2344_.73.0458c25: 容。謂。教相容。義相容。理相容。事相容等。若
T2344_.73.0459a05: 一門。總冠于餘。爲有次第。豈契至相賢 T2344_.73.0459a06: 首之意。故玄門云。今但擧十門者。欲成其 T2344_.73.0459a07: 無盡。若論三種世間圓融。可但一事具此 T2344_.73.0459a08: 十門。亦具無盡。無量法界。虚空法門。成其 T2344_.73.0459a09: 無盡復無盡。若但就別事説。不成無盡
T2344_.73.0459a12: 具足如來智慧徳相。又云。三世一切劫佛刹。 T2344_.73.0459a13: 及諸法。諸根。心心法。一切虚妄法。於一佛
T2344_.73.0459a16: 一一門。即攝餘門。無不皆盡。豈可以初 T2344_.73.0459a17: 門唯爲總門哉。思之 T2344_.73.0459a18: 二者一多相容不同門。此上諸義。隨一門中。 T2344_.73.0459a19: 即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中 T2344_.73.0459a20: 即攝無盡義者。此亦如是。然此一中雖具 T2344_.73.0459a21: 有多。仍一非即是其多耳。多中一等。準上 T2344_.73.0459a22: 思之。餘一一門中。能悉如是重重無盡也 T2344_.73.0459a23: 至相云。此約理説。以一入多。多入一 T2344_.73.0459a24: 故。名相容。即體無前後。而不失一多之 T2344_.73.0459a25: 相。故曰不同。以即縁起實徳。非天人所
T2344_.73.0459b04: 有此言。然與探玄并大疏不同。彼中列釋 T2344_.73.0459b05: 十門。但隨當門別義以釋。唯因陀羅網境 T2344_.73.0459b06: 界門中。互現。以顯重重無盡。若約十門不 T2344_.73.0459b07: 相離義。一一門皆具重重無盡故。彼云同 T2344_.73.0459b08: 時門等。亦有十門。若重重取之。亦重無盡。 T2344_.73.0459b09: 釋曰。今章但總約前十對上合釋故。門門能 T2344_.73.0459b10: 有重重無盡。而探玄等中。先約一事華上 T2344_.73.0459b11: 説已。後例餘對方各説重耳 T2344_.73.0459b12: 此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一。亦 T2344_.73.0459b13: 無餘。世界本相亦不壞。無比功徳故能爾。 T2344_.73.0459b14: 然此一多。雖復相含。容受。自在無礙。仍體 T2344_.73.0459b15: 不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異 T2344_.73.0459b16: 體。準上思之可解 即舍那品明雜類世
T2344_.73.0459b19: 一切衆生身。又云。一切諸世界。令入一 T2344_.73.0459b20: 塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥
T2344_.73.0459b23: 同體則互遍相資。異體則諸縁各異。攬此之
T2344_.73.0459b26: 釋第三句。所由下釋第四句。無比功徳。即
T2344_.73.0459b29: 法。縁起不成。此則諸縁各各守自一也 T2344_.73.0459c01: 三者諸法相即自在門。此上諸義。一即一切。 T2344_.73.0459c02: 一切即一。圓融自在無礙成耳 至相云。此 T2344_.73.0459c03: 約用説。還就約教義理事等十門。取其三 T2344_.73.0459c04: 種世間。圓融無礙自在故。一即攝一切。成 T2344_.73.0459c05: 其無習復無盡。以其無盡故。相即復相入。
T2344_.73.0459c08: 多。多復即一。一多無二。是謂一多門也。又 T2344_.73.0459c09: 云。廢己同他。擧體全是彼一切法。而恒攝 T2344_.73.0459c10: 他同己。全彼一切即是己體。是故己即是 T2344_.73.0459c11: 他。他即是己。己即是他。己不立。他即是 T2344_.73.0459c12: 己。他不存。他己存亡。同時顯現。是謂相
T2344_.73.0459c16: 徹明耳。今此約有體無體故言廢己。廢己 T2344_.73.0459c17: 即己無體也。同他他有體也。或具。以是解 T2344_.73.0459c18: 境並明照故。或絶。以是行境言忘慮絶故。
T2344_.73.0459c21: 明重重無盡。即不攬相入不見重重。復探
T2344_.73.0459c24: 此自一切。復自相即入。重重無盡無盡故 T2344_.73.0459c25: 也。然此無盡。皆悉在初門中也 至相云。 T2344_.73.0459c26: 問。此明其無盡復無盡。相即復相入。與前 T2344_.73.0459c27: 因陀羅網。及微細相容門。有何差別耶。答。 T2344_.73.0459c28: 如譬説同體門中説者。若就隱映相應。互 T2344_.73.0459c29: 相顯發。重重復重重。成其無盡者。即是因 T2344_.73.0460a01: 陀羅網門攝。若諸門一時具顯。不相妨礙 T2344_.73.0460a02: 者。是相容門攝。若三世圓融。無礙自在。相 T2344_.73.0460a03: 即復相入。成其無盡復無盡者。即是此門攝
T2344_.73.0460a06: 義故。亦相即。以多一無體。由本一成多 T2344_.73.0460a07: 即一也。本一有體。能作多一。令一攝多。如 T2344_.73.0460a08: 一有多空既爾。多有一空亦然。此自下明 T2344_.73.0460a09: 同體入義。謂。一縁有力。能持多一。多一無 T2344_.73.0460a10: 力。依彼一縁。是故一能攝多。多便入一。一 T2344_.73.0460a11: 入多攝。反上故。相入重重也。在初門者。總
T2344_.73.0460a16: 故此經云。初發心菩薩一念功徳。深廣無邊 T2344_.73.0460a17: 際。如來分別説。窮劫不能盡。何況於無 T2344_.73.0460a18: 量無數無邊劫。具足修諸度。諸地功徳行 T2344_.73.0460a19: 至相云。故此經歎初發心功徳云。彼一念 T2344_.73.0460a20: 功徳。深廣無邊際。如來分別説。窮劫不可 T2344_.73.0460a21: 盡。此即明其一即一切。成其一切無盡。又 T2344_.73.0460a22: 云。何況於無量無數無邊劫。具足修諸度。 T2344_.73.0460a23: 諸地功徳行。此即是從二三至九十。皆成 T2344_.73.0460a24: 無盡。以是故。從十信心。至十住十行。及 T2344_.73.0460a25: 十迴向地等。皆悉明成佛者。即由始相
T2344_.73.0460b01: 三種發心中。當最初信成就發心。故云初 T2344_.73.0460b02: 也。同下文十住初發心住。及發心功徳品此 T2344_.73.0460b03: 約信。彼就住初故。無二也。既以信滿 T2344_.73.0460b04: 入住方爲信者。何不住滿入行爲住耶。釋 T2344_.73.0460b05: 云。信不成位故。不例也。問。何故此中信位 T2344_.73.0460b06: 菩薩。得有如此廣大功徳。答。此是普賢法 T2344_.73.0460b07: 界行徳。但就信門。於中顯現故。説不盡。若 T2344_.73.0460b08: 分別論。總有其四句。一或唯約信門當相 T2344_.73.0460b09: 階際以辨。則此信是善趣位。如輕毛等。如 T2344_.73.0460b10: 瓔珞及仁王等説。此約三乘。二或唯約普 T2344_.73.0460b11: 賢當體徳辨。如普賢行品説。三或倶。謂。約 T2344_.73.0460b12: 彼信門。顯此普賢徳。如此品所説。此約一 T2344_.73.0460b13: 乘因分説。四或倶非。總不可説。此約果分 T2344_.73.0460b14: 離言之處。是故圓教中所明信位。與彼三 T2344_.73.0460b15: 乘中十信。義別不同也。又云。明普賢行位。 T2344_.73.0460b16: 體及相用。廣大無邊。始倶括。應在信門 T2344_.73.0460b17: 該攝諸位成佛妙果。是此所明也 T2344_.73.0460b18: 義言。一念即深廣無邊者。良由縁起法界 T2344_.73.0460b19: 一即一切故耳。如彼同體門中一錢。即得 T2344_.73.0460b20: 重重無盡義者。即其事也 至相云。問。若 T2344_.73.0460b21: 如是相即。到復相入。成其無盡復無盡者。 T2344_.73.0460b22: 此乃渾無壃界。何始何。何因何果耶。答。 T2344_.73.0460b23: 此據法界縁起體性。成其無盡復無盡故
T2344_.73.0460b26: 相入故。初發心時。便成正覺。如前章門一 T2344_.73.0460b27: 即一切。無盡亦復無盡。二三亦復爾故 T2344_.73.0460b28: 何況無邊劫者。即餘一一門中。各顯無盡 T2344_.73.0460b29: 義者。是也。所以爾者。此經又云。初發心菩 T2344_.73.0460c01: 薩。即是佛故也。由此縁起妙理。始皆齊。 T2344_.73.0460c02: 得始即得。窮方原始。如上同時具 T2344_.73.0460c03: 足故。得然也 義苑云。何況下以多法例 T2344_.73.0460c04: 多喩意。顯法無邊。而略如其喩也。所以爾 T2344_.73.0460c05: 下。此顯位上下相即也。由是下以法顯人。
T2344_.73.0460c11: 人釋。或云因中説果。或解。同佛境。或云。 T2344_.73.0460c12: 約理平等。若約三乘教。亦得如上説。今尋 T2344_.73.0460c13: 上下文。約一乘圓教。始相攝。圓融無礙。 T2344_.73.0460c14: 始即是。窮方原始。一由陀羅尼門縁 T2344_.73.0460c15: 起相攝故。二由普賢菩薩遍該六位故。即 T2344_.73.0460c16: 因是果故。三由法性無始故。發心入始。 T2344_.73.0460c17: 即正是故也。是故上文云初發心時便成 T2344_.73.0460c18: 正覺具足慧身不由他悟。此之謂也 T2344_.73.0460c19: 又云。在於一地。普攝一切諸地功徳也。是 T2344_.73.0460c20: 故得一。即得一切。又云。知一即多。多即 T2344_.73.0460c21: 一故也。十信心。即作佛者。即其事也 T2344_.73.0460c22: 至相云。問。如前明。果徳絶於説相。云何十 T2344_.73.0460c23: 信心。即具佛果徳用耶。若十信同果徳 T2344_.73.0460c24: 者。即果徳是可説之相。何不可説耶。答。因 T2344_.73.0460c25: 位菩薩有果徳者。欲彰果徳是不可説。是
T2344_.73.0461a04: 然。行布也。六位互攝。如六面鏡互現其影。 T2344_.73.0461a05: 一磨一切磨等。思之 T2344_.73.0461a06: 問。如同體一門中。即攝一切無盡者。爲一 T2344_.73.0461a07: 時倶現耶。爲前後耶。答。於一門中。一時炳 T2344_.73.0461a08: 然現一切者。屬微細攝。隱映互現。重重 T2344_.73.0461a09: 者。屬因陀羅攝。餘義即同即異。即多即少。 T2344_.73.0461a10: 即有即無。即始即。如是自在。具足一切 T2344_.73.0461a11: 無盡法門。仍隨擧一爲首。餘即爲伴。道理 T2344_.73.0461a12: 一不差失。舊來如此。此辨同體一門中具 T2344_.73.0461a13: 足自在無窮徳耳。餘異體等門中。亦准思之 T2344_.73.0461a14: 至相所柬三門不同。如上已引。孔目云。 T2344_.73.0461a15: 普賢因果。不從凡夫世間剋得。何以故。若 T2344_.73.0461a16: 未成則不説。普賢若已成。則舊來如此道
T2344_.73.0461a19: 映重重。若帝珠之互入。此是具別門之義 T2344_.73.0461a20: 也。餘義下辨本門相即之義。仍隨下亦具餘 T2344_.73.0461a21: 門。法本如。然非同應化故。云舊來如此
T2344_.73.0461a24: 爲主。餘即是伴也。以主伴義散在諸門
T2344_.73.0461a28: 以異門攝同體中相入義故。現微細門 T2344_.73.0461a29: 也。由異體相入帶同體相入故。有帝網門
T2344_.73.0461b05: 門何用爲。答。餘門如虚空。何以故。同體一 T2344_.73.0461b06: 門。並攝一切。無不盡故。問。此同體門中所 T2344_.73.0461b07: 攝一切者。但應攝自門中一切。豈可攝餘 T2344_.73.0461b08: 門中一切耶。答。既攝自一切。復攝餘一一 T2344_.73.0461b09: 門中無盡一切。如是重重窮其法界也。何 T2344_.73.0461b10: 以故。圓融法界。無盡縁起。無一一切並不 T2344_.73.0461b11: 成故。此倶論法性家實徳故。不可説其邊 T2344_.73.0461b12: 量 至相云。問。若一地即攝一切諸地功 T2344_.73.0461b13: 徳。一即一切。初即攝後者。一門即具。何 T2344_.73.0461b14: 用餘門耶。答。若無餘門。一門即不成故。 T2344_.73.0461b15: 如一升即攝一斗。若無一升。此三斗即不 T2344_.73.0461b16: 成。問。若無升即無斗者。今擧一升。即得一 T2344_.73.0461b17: 斗以不。若一升不得一斗。一行不須具 T2344_.73.0461b18: 一切行。答。十升合成一斗。既其升時。將何 T2344_.73.0461b19: 作斗。故知無升即無斗。有升即有斗。今 T2344_.73.0461b20: 擧升即斗。斗升之外無別升斗。如龜毛兎 T2344_.73.0461b21: 角不可得。初心即成佛。成外無別修。其相 T2344_.73.0461b22: 如虚空。是故言初心成佛者。非謂不具
T2344_.73.0461b25: 自。豈容攝他耶。自他倶攝。方能窮盡縁起 T2344_.73.0461b26: 無礙法界之義。若無一。一切不成。如一斗
T2344_.73.0461b29: 他之義。顯然有異。豈有攝自復容於他耶。 T2344_.73.0461c01: 自他皆攝者。窮其縁起方思耳。何以下。 T2344_.73.0461c02: 初句徴。餘皆釋。釋中並用所因。圓融法界 T2344_.73.0461c03: 者。法性融通故。無盡縁起者。縁起相由故。此
T2344_.73.0461c07: 中亦明意。今欲要初心成佛等義。於人益 T2344_.73.0461c08: 深故。重示也 T2344_.73.0461c09: 故此經偈云。不可言説諸劫中。演説一切不 T2344_.73.0461c10: 可説。不可説劫猶可盡。説不可説不可 T2344_.73.0461c11: 盡。又偈云。一切衆生心。悉可分別知。一切 T2344_.73.0461c12: 刹微塵。尚可算其數。十方虚空界一毛。猶 T2344_.73.0461c13: 可量。菩薩初發心。究竟不可測。良由此 T2344_.73.0461c14: 一乘圓融。自在無礙法門。得一即得一切 T2344_.73.0461c15: 故耳。因果倶齊。無前後別故。地論云。以信 T2344_.73.0461c16: 地菩薩。乃至與不思議佛法。爲一縁起。以 T2344_.73.0461c17: 六相總別等義。而用括之。明知因果倶時相 T2344_.73.0461c18: 容。相即。各攝一切。互爲主伴。深須思之。
T2344_.73.0461c23: 亦可知。碎刹爲塵。塵不可數。此亦可數。 T2344_.73.0461c24: 虚空無邊一毛。無間乍以無間之毛端。度量 T2344_.73.0461c25: 無邊之虚空。若是菩薩發心功徳。不可測 T2344_.73.0461c26: 量。良由下出其所以。即一證一切證。因果 T2344_.73.0461c27: 該徹故也。故地下因果不二爲大縁起。仍以 T2344_.73.0461c28: 六相融通故。自他相即。明知下亦因果圓 T2344_.73.0461c29: 融。歴歴齊現。故云互爲主伴。深須下勸誡 T2344_.73.0462a01: 也 T2344_.73.0462a02: 又此經云。何以故。此初發心菩薩。即是佛 T2344_.73.0462a03: 故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛境界 T2344_.73.0462a04: 等。悉與三世佛正法等。得如來一身。無 T2344_.73.0462a05: 量身。三世諸佛平等智慧。所化衆生皆悉同 T2344_.73.0462a06: 等。又云。初發心時。便成正覺。具足慧身。 T2344_.73.0462a07: 不由他悟。如是云云無量。廣如經文 至 T2344_.73.0462a08: 相云。問。既言久修始得者。云何言一念得 T2344_.73.0462a09: 耶。答。言久修行善根者。即在三乘教攝。從
T2344_.73.0462a12: 衆流入海。纔入一滴。即稱周大海。無始 T2344_.73.0462a13: 無。若餘江河水之深。不及入大海。一 T2344_.73.0462a14: 滴故。即用三乘中修。三乘多劫。不及在一
T2344_.73.0462a19: 俗諦境。二眞諦。後二能依徳等。一身。二智。 T2344_.73.0462a20: 所化等一句。屬下釋文 T2344_.73.0462a21: 問。此等歎因中徳耳。豈可即果徳耶。答。此 T2344_.73.0462a22: 一乘義。因果同體。成一縁起。得此即得彼。 T2344_.73.0462a23: 由彼此相即故。若不得者。因即不成因。何 T2344_.73.0462a24: 以故。不得果故。非因也 至相云。以後 T2344_.73.0462a25: 望初。初念即是成。何故。以因果相即。同
T2344_.73.0462a28: 之功用。能一念頃遊十方。若斯之徳。自非
T2344_.73.0462b02: 故。復有淺深之殊。何爲因位窮滿耶。答。六 T2344_.73.0462b03: 位各各言成佛。則辨其淺深。雖有淺深。而 T2344_.73.0462b04: 非實行未滿。於因位窮滿。何妨。於中有淺 T2344_.73.0462b05: 有深。故云因果同體。思之。何以知者。如 T2344_.73.0462b06: 孔目云。若一乘義。十信地見聞。心成解 T2344_.73.0462b07: 行。十信心。勝進向十解。得究竟證。準此。 T2344_.73.0462b08: 望得究竟證已還。而論淺深耳。餘位例然
T2344_.73.0462b11: 起。因果同源故。因是果家之因。得初即得 T2344_.73.0462b12: 其後也。若不得者。非果之因。非縁起之 T2344_.73.0462b13: 因也 T2344_.73.0462b14: 問。上言。果分離縁。不可説相。但論因分 T2344_.73.0462b15: 者。何故十信心。即辨作佛得果法也。答。 T2344_.73.0462b16: 今言作佛者。但初從見聞已去。乃至第二 T2344_.73.0462b17: 生。即成解行。解行心。因位窮滿者。於 T2344_.73.0462b18: 第三生。即得彼究竟自在圓融果矣。由此 T2344_.73.0462b19: 因體依果成故。但因位滿者。勝進即沒於 T2344_.73.0462b20: 果海中也。爲是證境界故。不可説耳。此如 T2344_.73.0462b21: 龍女。及普莊嚴童子。善財童子。兜率天子 T2344_.73.0462b22: 等。於三生中。即剋彼果義等。廣如經辨。 T2344_.73.0462b23: 應準思之 至相云。如經説。普莊嚴童子。 T2344_.73.0462b24: 一生具見佛聞法。即得三昧。即至後際。見 T2344_.73.0462b25: 佛滅度。後復得三昧。如經一生得見聞 T2344_.73.0462b26: 若熏習。二生成其解行。三生得入果海。同 T2344_.73.0462b27: 一縁起大樹。而此三生只在一念。又下明善 T2344_.73.0462b28: 財從文殊所發心。求善知識。經歴一百一 T2344_.73.0462b29: 十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知 T2344_.73.0462c01: 得入此縁起大海。一念豈不成佛耶。又孔 T2344_.73.0462c02: 目云。依彌勒文。諸佛菩薩。無量劫修。善財 T2344_.73.0462c03: 一生皆得者。依華嚴經。疾得成佛。有其五 T2344_.73.0462c04: 種。一依勝身。一生即得。從見聞位後。一生 T2344_.73.0462c05: 至離垢定後身即成佛。二依見聞。逕生疾 T2344_.73.0462c06: 剋。三依一時。疾得成佛。四依一念。疾得成 T2344_.73.0462c07: 佛。五依無念。疾得成佛。初義有四。一依 T2344_.73.0462c08: 世界性等十世界身。輪王之子。現身成佛。 T2344_.73.0462c09: 如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三 T2344_.73.0462c10: 惡道出。生兜率天。現身成佛。三者依閻浮 T2344_.73.0462c11: 提勝功徳身。如善財等。現身究竟普賢之
T2344_.73.0462c22: 攝融。即具諸位。至佛果也。是故此中童子
T2344_.73.0462c25: 解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行。總
T2344_.73.0463a01: 説信法。即信中佛。餘位亦爾。思之。又云。問。 T2344_.73.0463a02: 此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位相 T2344_.73.0463a03: 明。依圓教宗。有其三位。一見聞位。即是善 T2344_.73.0463a04: 財。次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解 T2344_.73.0463a05: 脱分善根故。如歎徳中辨者是。二是解行 T2344_.73.0463a06: 位。頓修如此五位行法。如善財此生所成。 T2344_.73.0463a07: 至普賢位者是。三證入位。即因位窮。潜 T2344_.73.0463a08: 同果海。善財來生是也。若爾善財定是何 T2344_.73.0463a09: 位。謂。是何位以在信。是信位。在住位。一身 T2344_.73.0463a10: 歴五位。隨在即彼位。遍一切故。如普賢 T2344_.73.0463a11: 位 T2344_.73.0463a12: 問。上言一念即作佛者。三乘中已有此義。 T2344_.73.0463a13: 與此何別。答。三乘望理。爲一念即作佛。今 T2344_.73.0463a14: 此一乘。一念即得具足一切。教義理事因果 T2344_.73.0463a15: 等。如上一切法門。及與一切衆生皆悉同時。 T2344_.73.0463a16: 同時作佛。後後能辨。新斷惑。亦不住學地。 T2344_.73.0463a17: 而成正覺。具足十佛。以現無盡逆順徳故。 T2344_.73.0463a18: 及因陀羅微細。九世十世等。遍通諸位。謂。 T2344_.73.0463a19: 十信心已去。十解。十行。十迴向。十地。及 T2344_.73.0463a20: 佛地等。同時遍成。無有前後。具足一切 T2344_.73.0463a21: 耳 至相云。此中通辨一念成佛佛義者。若小 T2344_.73.0463a22: 乘説。要三大阿僧祇劫滿。百劫修行相好業。 T2344_.73.0463a23: 始得成佛。行若未滿。意欲成佛亦不得故。 T2344_.73.0463a24: 無一念成佛義。若大乘明一念成佛義者。凡 T2344_.73.0463a25: 有二種。一者會縁以入實。性無多少故。 T2344_.73.0463a26: 明一念成佛義。如大品經一念品義。是也。 T2344_.73.0463a27: 二者行行既滿。取最後念。名爲成佛。如人
T2344_.73.0463b03: 念成佛。即入一乘。以後望初。初念即是成。
T2344_.73.0463b06: 者。在後復在後。在後復在後。故不思議 T2344_.73.0463b07: 品云。諸佛如來。非不先覺。爲衆生故。於 T2344_.73.0463b08: 念念中。新新斷結。亦不住學地。而成正
T2344_.73.0463b11: 出門。及與久遊他土。雖同在空中。而遠近 T2344_.73.0463b12: 有別。是故信住等位。各各言成佛者。而復
T2344_.73.0463b15: 則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。今 T2344_.73.0463b16: 此一乘等者。謂。縁起一念。一多混融。是故 T2344_.73.0463b17: 此成即是彼成。故與衆生同時作佛。言十 T2344_.73.0463b18: 同時者。無盡之時。同趣一念故也。後皆新 T2344_.73.0463b19: 新斷惑者。舊佛新成。促不礙延也。亦不住 T2344_.73.0463b20: 學地等者。因該果海。逆順等者。以玄門而 T2344_.73.0463b21: 状證相。十信心等者。果徹因源也。應用 T2344_.73.0463b22: 六相通之 T2344_.73.0463b23: 然此一念。與百千劫。無有異也。宜須思 T2344_.73.0463b24: 之。此即第三諸法相即自在門訖 義苑云。 T2344_.73.0463b25: 一念同劫者。延促無礙。由法融通故。時無 T2344_.73.0463b26: 盡也。宜須思之者。示觀修。忌落其情識
T2344_.73.0463b29: 此上諸義。體相自在。隱映互現。重重無盡 T2344_.73.0463c01: 至相云。此約譬以明。亦復具有教義等十 T2344_.73.0463c02: 門。如梵網經。即取梵宮羅網爲喩。今言因 T2344_.73.0463c03: 陀羅網者。即以帝釋殿網爲喩。須先識此 T2344_.73.0463c04: 帝網之相。猶如衆鏡相照。衆鏡之影。現一 T2344_.73.0463c05: 鏡中。如是影中。復現衆影。一一影中。復 T2344_.73.0463c06: 現衆影。即重重現影。成其無盡復無盡也
T2344_.73.0463c09: 有世界。如是重重。不可窮盡。非是心識思 T2344_.73.0463c10: 量境界。如帝釋殿天珠網覆。珠既明徹。互 T2344_.73.0463c11: 相影現。所現之影。還能現影。如是重重
T2344_.73.0463c16: 珠。一切珠亦爾。互無障礙。世界亦爾。世界 T2344_.73.0463c17: 實爾。故名眞實。此是如理智中如量境界故。
T2344_.73.0463c20: 億諸佛。於中而説法。於一微塵中。現無量 T2344_.73.0463c21: 佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。於一微塵 T2344_.73.0463c22: 中。現有三惡道。天人。阿修羅。各各受業 T2344_.73.0463c23: 報。此三偈即三世間也 至相云。如第七地
T2344_.73.0463c28: 平垣。由衆生煩惱。於彼如是見。雜染及清 T2344_.73.0463c29: 淨。無量諸刹種。隨衆生心起。菩薩力所持。 T2344_.73.0464a01: 一一刹種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其 T2344_.73.0464a02: 處常堅固。有刹泥土成。其體甚堅硬。黒暗 T2344_.73.0464a03: 無光照惡業者所居。有刹金剛成。雜染大 T2344_.73.0464a04: 憂怖。苦多而樂少。薄福之所處。或有用鐵 T2344_.73.0464a05: 成。或以赤銅作。石山險。可畏罪惡者充滿。 T2344_.73.0464a06: 刹中有地獄。衆生苦無救。或有畜生種種 T2344_.73.0464a07: 醜陋形等。廣如彼明 T2344_.73.0464a08: 又云。一切佛刹微塵等爾所佛。坐一毛孔。 T2344_.73.0464a09: 皆有無量菩薩衆。各爲具説普賢行。無量刹 T2344_.73.0464a10: 海處一毛。悉坐菩提蓮華座。遍滿一切諸 T2344_.73.0464a11: 法界。一切毛孔自在現 義苑云。初偈主伴 T2344_.73.0464a12: 同會。普法圓彰。次偈依正容持。分圓無礙
T2344_.73.0464a15: 餘者云云無量。廣如經辨 至相引此偈 T2344_.73.0464a16: 云。故於微塵現國土。國土微塵復示現。所
T2344_.73.0464a20: 量境也。其餘變化等者。不入此例。何以故。 T2344_.73.0464a21: 此並是法性實徳。法爾如是也。非諸分別情 T2344_.73.0464a22: 謂境界。但此可去情思之 至相云。此即 T2344_.73.0464a23: 是其法界縁起。如智如理實徳如此。非即 T2344_.73.0464a24: 變化對縁方便故説。若是大乘宗所明。即 T2344_.73.0464a25: 言神力變化故。大小得相入。或云菩薩力
T2344_.73.0464b05: 陀羅境界。是理中量。及量中之一分耳。義 T2344_.73.0464b06: 海百門云。顯如量者。謂。塵體空無是如理。 T2344_.73.0464b07: 不礙事相宛然是如量。今塵性順性則無
T2344_.73.0464b12: 塵不動。月穿潭底水無痕。宜須返照矣 T2344_.73.0464b13: 問。上言一塵中現無量刹等者。此但是一 T2344_.73.0464b14: 重現而已。何故乃云重重現耶。答。此方説 T2344_.73.0464b15: 華嚴經時。云一切微塵中亦如是説。如彼 T2344_.73.0464b16: 微塵中説華嚴經時。亦云一切微塵中亦 T2344_.73.0464b17: 如是説。如是展轉。即重重無盡。重重無盡 T2344_.73.0464b18: 也。宜準思之 義苑云。問中約一塵一刹 T2344_.73.0464b19: 平遍而。答中據塵刹相含。重重互遍而
T2344_.73.0464b24: 辨其始等耶。答。隨其智取。擧一爲首。 T2344_.73.0464b25: 餘亦爲伴。據其首者。即名當中。餘即眷屬 T2344_.73.0464b26: 圍繞。上諸教義等。並悉如是。自在成耳。及 T2344_.73.0464b27: 前相即相入自在等。皆悉如是。攝一切法。 T2344_.73.0464b28: 盡窮法界。並悉因陀羅成也 至相云。問。若 T2344_.73.0464b29: 此宗明相入。不論神力。乃言自體常如此 T2344_.73.0464c01: 者。斯則渾無壃界。無始無。何縁得辨因 T2344_.73.0464c02: 果教義等耶。答。以隨智差別故。擧一爲 T2344_.73.0464c03: 主。餘則爲伴。猶如帝網擧一珠爲首。衆珠 T2344_.73.0464c04: 現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。是故 T2344_.73.0464c05: 前經擧一菩薩爲主。一切菩薩圍繞。一一 T2344_.73.0464c06: 菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠。同其 T2344_.73.0464c07: 號。一切十方證誠。皆亦如是。所以成其無 T2344_.73.0464c08: 盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無
T2344_.73.0464c11: 伴耳。如上教義等者。示法法皆有主伴也。 T2344_.73.0464c12: 及前等者。指前二三。若乃隱映互現。展轉 T2344_.73.0464c13: 無窮。皆此門攝。故云皆悉如是等 T2344_.73.0464c14: 五者微細相容安立門。此上諸義。於一念 T2344_.73.0464c15: 中。具足始同時前後逆順等。一切法門。 T2344_.73.0464c16: 於一念中。炳然同時齊頭顯現。無不明了。 T2344_.73.0464c17: 猶如束箭齊頭顯現耳 至相云。此就相 T2344_.73.0464c18: 説。如一微塵。此即是其小相。無量佛國須彌 T2344_.73.0464c19: 金剛山等。即其大相。眞以縁起實徳。無礙自
T2344_.73.0464c22: 中。具有不可説淨國在此微塵中。而於彼 T2344_.73.0464c23: 穢國。不相妨礙。而此淨國之相。仍亦不失。 T2344_.73.0464c24: 乃至。有諸國土尸羅盆幢形。三方及四維等
T2344_.73.0465a03: 三義。一所含微細。猶如芥瓶。以毛孔能受 T2344_.73.0465a04: 彼諸刹。諸刹不能遍毛孔故。以毛據稱性。 T2344_.73.0465a05: 却如瑠璃之瓶。刹約存相故。如芥子在内。 T2344_.73.0465a06: 二約能含微細。以一毛一塵即能含故。三 T2344_.73.0465a07: 約知微細。微塵不大。而刹不少。而能廣
T2344_.73.0465a11: 能與所互不相融。相容安立哉。驗知畫蛇 T2344_.73.0465a12: 足耳 T2344_.73.0465a13: 故此經云。菩薩於一念中。從兜率天降神 T2344_.73.0465a14: 母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被益諸 T2344_.73.0465a15: 衆生等。於一念中。皆悉顯現。廣如經文。又 T2344_.73.0465a16: 云。一毛孔中。無量佛刹。莊嚴清淨。曠然安 T2344_.73.0465a17: 住。又云。於一塵内。微細國土。一切塵等。悉 T2344_.73.0465a18: 於中住。宜可如理思之 至相云。故普賢 T2344_.73.0465a19: 品云。一切諸世界。入於一微塵中。世界不 T2344_.73.0465a20: 積聚。亦復不離散。故知。若與普相應。能於 T2344_.73.0465a21: 一微塵中。見不可説國土。而不雜亂。不増 T2344_.73.0465a22: 不減。豈可須彌納芥子時爲事哉。理
T2344_.73.0465a28: 問。此義與上因陀羅云何別耶。答。重重隱 T2344_.73.0465a29: 映互現。因陀羅攝。齊頭炳然現者。微細攝。 T2344_.73.0465b01: 此等諸義。並別不同。宜細思之 至相問 T2344_.73.0465b02: 答。全同今章。問。前既揀三門不同竟。何重 T2344_.73.0465b03: 出耶。答。上第三門中。但就同體相即中相入 T2344_.73.0465b04: 義以分門別。今乃直據相容。更辨二玄義 T2344_.73.0465b05: 別不同故。義苑云。此之答意。但以諸法同 T2344_.73.0465b06: 時相容顯現。與展轉攝入生重重故。分二玄 T2344_.73.0465b07: 之別。更無別義也 T2344_.73.0465b08: 六祕密隱顯倶成門。此上諸義。隱覆顯了。倶
T2344_.73.0465b12: 即顯。滿字即隱。今日説滿字者。滿字即 T2344_.73.0465b13: 顯。半字即隱。此即約縁而説隱顯。又如月 T2344_.73.0465b14: 喩品云。此方見半見滿。而彼月性。實無虧 T2344_.73.0465b15: 盈。隨縁所見故有増減。此即是大乘宗中
T2344_.73.0465b26: 隱。彼能攝此。亦彼顯此隱。如是此彼各
T2344_.73.0465c01: 不倶。隱隱不並。隱顯顯隱。同時無礙。全攝 T2344_.73.0465c02: 倶泯。存亡倶成。又云。由一攝多時爲顯。 T2344_.73.0465c03: 令一入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用 T2344_.73.0465c04: 相入爲顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦 T2344_.73.0465c05: 然。又異門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異 T2344_.73.0465c06: 隱亦爾 T2344_.73.0465c07: 故此經云。於此方入正受。他方三昧起。眼 T2344_.73.0465c08: 根入正受。聲塵三昧起等。云云。又云。男子 T2344_.73.0465c09: 身入正受。女人身三昧起等。云云。於一微 T2344_.73.0465c10: 塵入正受。一切微塵三昧起。一切微塵入 T2344_.73.0465c11: 正受。一毛端頭三昧起。如是自在。此隱彼 T2344_.73.0465c12: 顯。正受及起定。同時祕密成矣。又此經云。 T2344_.73.0465c13: 十方世界有縁故。往返出入度衆生。或見 T2344_.73.0465c14: 菩薩入正受。或見菩薩從定起。又於彼十 T2344_.73.0465c15: 方世界中。念念示現成正覺。轉正法輪。入 T2344_.73.0465c16: 涅槃。現分舍利。度衆生。如是無量。廣如經 T2344_.73.0465c17: 辨。又如佛爲諸菩薩受之時。或現前受 T2344_.73.0465c18: 。或不現前祕密受等 至相云。是故如 T2344_.73.0465c19: 來。於一念中。八相成道。生時即是。滅時同 T2344_.73.0465c20: 時倶成故。所以稱祕密。又眼根入正受。即
T2344_.73.0465c25: 彼方隅對。二根塵能所對。三男女左右對。四 T2344_.73.0465c26: 塵毛依正對。五往返度生對。六現滅流通 T2344_.73.0465c27: 對。七顯授冥對。此上多對。皆顯密同時。
T2344_.73.0466a01: 等。廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一 T2344_.73.0466a02: 切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。今約 T2344_.73.0466a03: 信門之中顯現。則屬信收。然大業無涯。依 T2344_.73.0466a04: 例辨十。以顯無盡。第十寂用無涯三昧云。
T2344_.73.0466a08: 菩薩身作三世間故。得無礙。二菩薩於三 T2344_.73.0466a09: 世間處。示現自在。得成東入西出等者。有 T2344_.73.0466a10: 四重無礙。一處無礙。謂。以東方即西故。是 T2344_.73.0466a11: 故不移東而常在西也。乃至。四入出無礙。 T2344_.73.0466a12: 謂。以入定即是出故。是故不壞入定。常 T2344_.73.0466a13: 見出也。又此菩薩以法界爲身故。是故縱 T2344_.73.0466a14: 東方百千界外見法界。非是分限法故。隨 T2344_.73.0466a15: 顯現處。無不全現。故菩薩身。常在入定中 T2344_.73.0466a16: 現。恒在出定中現。無礙圓融。思議也。是 T2344_.73.0466a17: 故若向出定門中者。唯見出不見入。亦 T2344_.73.0466a18: 不見出竟時也。又若約境論。理具法爾 T2344_.73.0466a19: 如此圓融。若約智説。由菩薩智了達此法。
T2344_.73.0466a24: 有十事五對無礙之相。第一對。根境無礙。既 T2344_.73.0466a25: 觀根入定。還應從根出。爲顯此根即是 T2344_.73.0466a26: 境故。從境出也。以一心縁起。無二而二故。 T2344_.73.0466a27: 恒相即。而根境兩分。乃至。五體用無礙對。
T2344_.73.0466b03: 世間身。即以一切衆生實報之身。作自身 T2344_.73.0466b04: 故。是故現彼身入。此身出也。而彼遍計衆
T2344_.73.0466b09: 餘。並器世間之差別。悉是菩薩身。現於彼等 T2344_.73.0466b10: 中出入定也。非是觀彼入定等。以文中 T2344_.73.0466b11: 皆言現故。現身於彼中也。十方世界下
T2344_.73.0466b16: 斷也。又釋。因位滿故。更無希望故。云斷。 T2344_.73.0466b17: 次一偈明現八相。十方世界者。一切處也。 T2344_.73.0466b18: 念念中者。一切時也。又如佛爲下。法雲地經 T2344_.73.0466b19: 云。又諸佛密處。所謂身密。口密。意密。知時
T2344_.73.0466b22: 等。於中初三業可知。次籌量衆生應受化 T2344_.73.0466b23: 時及非時也。次或有久已成佛示與受。 T2344_.73.0466b24: 或見白鴿當得佛。如是等類。名受 T2344_.73.0466b25: 密。餘如彼明。又離世間品。説十種授中。 T2344_.73.0466b26: 所謂專求解脱。菩薩受。乃至。現前菩薩 T2344_.73.0466b27: 受。祕密菩薩受等。探玄云。既内懷堅 T2344_.73.0466b28: 信。外蒙別故。有受。前明自知受。 T2344_.73.0466c01: 今明諸佛與。故爲別也。於中。一種解脱 T2344_.73.0466c02: 分善根。聞法毛竪等。乃至。四對現衆前。五
T2344_.73.0466c06: 第一錢中十。即爲祕密。何以故。見此不見 T2344_.73.0466c07: 彼故。不相知故。雖不相知見。然此成彼成 T2344_.73.0466c08: 故。名倶成也。應如是準思之 至相云。 T2344_.73.0466c09: 如似十數一即十。一即是顯。二三四至十 T2344_.73.0466c10: 即爲隱。而此隱顯體。無前後故。言祕密也
T2344_.73.0466c13: 爲祕密。何以故下徴釋。隱顯則見此不 T2344_.73.0466c14: 見彼。彼名隱。此名顯。亦如一人身上。六 T2344_.73.0466c15: 親所望。雖各不同。然各全得。亦不雜亂。由 T2344_.73.0466c16: 此隱顯體無前後。不相妨礙。名祕密倶成
T2344_.73.0466c23: 顯則顯著。名爲祕密隱顯倶成門。若據前段 T2344_.73.0466c24: 云此隱彼顯。正受及起定同時祕密倶成矣。 T2344_.73.0466c25: 即以此二同時隱顯無礙爲祕密。至相。探
T2344_.73.0466c28: 先後爲祕密義優也。故唯存一義爾。何以 T2344_.73.0466c29: 下例釋。釋中有二所以。釋成顯了祕密倶
T2344_.73.0467a03: 議。若向出門。唯見出定。不見入等。故云 T2344_.73.0467a04: 見此不見彼。此是約機以論隱顯。故經云。 T2344_.73.0467a05: 宿世同行有縁者。彼乃能見不見等。若約遍 T2344_.73.0467a06: 計衆生。不覺不知。故經云。諸天世人。莫能 T2344_.73.0467a07: 知故。云不相知故。復古云。古本云成此成 T2344_.73.0467a08: 彼。演義亦同。今云此成彼成者誤也 T2344_.73.0467a09: 七諸藏純雜具徳門。此上諸義。或純或雜。如 T2344_.73.0467a10: 前人法等。若以人門取者。即一切皆人故。 T2344_.73.0467a11: 名爲純。又即此人門。具含理事等一切差 T2344_.73.0467a12: 別法故。名雜。又如菩薩入一三昧。唯行 T2344_.73.0467a13: 布施。無量無邊。更無餘行故。名純。或入一 T2344_.73.0467a14: 三昧。即施戒度生等無量邊諸餘雜行。倶 T2344_.73.0467a15: 時成就也。如是繁興法界。純雜自在。無不 T2344_.73.0467a16: 具足者矣。宜可思準之 至相云。此約諸 T2344_.73.0467a17: 度門説。何者。如似就一施門説者。一切 T2344_.73.0467a18: 萬法。皆悉名施。所以名純。而此施門即具 T2344_.73.0467a19: 諸度等行。故名爲雜。如是純之與雜。不相
T2344_.73.0467a24: 法界。而不壞本位。以分即無分。無分即 T2344_.73.0467a25: 分。廣狹自在。無障無礙。下云。此大蓮華。其
T2344_.73.0467b15: 理爲純。萬行等爲雜。即事理無礙。恐濫事
T2344_.73.0467b19: 妨於雜。萬行例然。演義云。賢首意云。萬行 T2344_.73.0467b20: 純雜。有通事理無礙。及單約事説故。廢之 T2344_.73.0467b21: 耳。謂。同一法界故純。不壞事相故雜。此即 T2344_.73.0467b22: 事理無礙也。一行長行故純。不妨餘行雜。 T2344_.73.0467b23: 此但約事也。故昔廢之。而立廣狹。今欲會 T2344_.73.0467b24: 取。即事同理而遍故純。不壞一多故雜。則 T2344_.73.0467b25: 亦有事事無礙義耳。如以人門取之。則一 T2344_.73.0467b26: 切皆人故。名爲純。人中有多法門故。名爲
T2344_.73.0467c03: 議解脱門雜也。六十五。慈行童女云。我於 T2344_.73.0467c04: 三十六恒河沙佛所。求得此法。彼諸如來。 T2344_.73.0467c05: 各以異門。令我入此般若波羅蜜普莊嚴 T2344_.73.0467c06: 門。即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知 T2344_.73.0467c07: 識。各言我唯知此法門。又云多劫唯修此 T2344_.73.0467c08: 法門者。即純門也。諸善知識皆推進。云如 T2344_.73.0467c09: 諸菩薩種種知見。種種修行。種種證得者。 T2344_.73.0467c10: 此雜門也。自言知一。推他有多。自他雖
T2344_.73.0467c21: 心。成就普賢佛自在力。於一門中。示現經 T2344_.73.0467c22: 不可説不可説劫。無有窮盡。令一切衆生。 T2344_.73.0467c23: 皆得悟入。於種種門中亦爾。令一切衆生。 T2344_.73.0467c24: 皆得悟入。其身普現一切佛前者。即約用
T2344_.73.0467c27: 事事無礙者。如一施行一切皆施名純。施
T2344_.73.0468a04: 故。廢之而別新立者。皆非祖師之意。蓋是 T2344_.73.0468a05: 兩祖。何處言通耶。故至相特揀別云。如大 T2344_.73.0468a06: 品經一念品明。從始至。不出一念。即名 T2344_.73.0468a07: 爲純。而此一念之中。具於萬行。即名爲雜。 T2344_.73.0468a08: 雖爾。而與此中純雜義別。何者。如彼經 T2344_.73.0468a09: 一念者。同是無徳相應。不明縁起徳用。若 T2344_.73.0468a10: 此明純者。若約施門。一切皆施。若説忍門。 T2344_.73.0468a11: 一切皆忍。説忍門者。諸行如虚空。即名 T2344_.73.0468a12: 爲純。而此忍門。具足諸門。即名爲雜。純 T2344_.73.0468a13: 雜不相亂。故名具徳。故不同彼念品。又此 T2344_.73.0468a14: 與六度相攝義。及相資義。並皆不同。以施 T2344_.73.0468a15: 攝諸度。諸度非是施。及彼中資。闕一即不 T2344_.73.0468a16: 成。而能非是所等。如彼廣辨。更有何恐 T2344_.73.0468a17: 濫通於餘。而昔廢之致改易乎。但爲各無 T2344_.73.0468a18: 礙故。乘便自在立耳。故探玄復云。異無異 T2344_.73.0468a19: 者。是純雜無礙。及義海百門云。謂。塵無生。 T2344_.73.0468a20: 即一切法皆無生。是純。即塵無生義中。具 T2344_.73.0468a21: 含理事。亦空亦色。亦菩提亦涅槃等。是雜。 T2344_.73.0468a22: 綱目金師皆立此門。奈何云廢之改易。然 T2344_.73.0468a23: 折薪云。至相爲約行説。今文有二。初通 T2344_.73.0468a24: 約前十對事法説。次唯就行説。漸異至相
T2344_.73.0468a28: 礙。非事事無礙故。以菩薩大悲爲純盡未 T2344_.73.0468a29: 來際唯見行悲。餘行如虚空。若約雜門。即 T2344_.73.0468b01: 梵行倶修者。此二門異。亦不成事事無礙。 T2344_.73.0468b02: 二者。如一施門。一切萬法。皆悉名施。所以 T2344_.73.0468b03: 名純。而此施門。即具諸度之行故。名爲雜。 T2344_.73.0468b04: 如是純之與雜。不相障礙故。名具徳。即事 T2344_.73.0468b05: 事無礙義成。而復一中具諸度。諸度若存。即 T2344_.73.0468b06: 名相入門。若一即諸度。復似相即門。故 T2344_.73.0468b07: 不存之。改爲廣狹門。如前下此約諸法不 T2344_.73.0468b08: 同。至相唯約行也。又如下唯約行釋。如是
T2344_.73.0468b11: 八者十世法異成門。此上諸義。遍十世 T2344_.73.0468b12: 中。同時別異。具足顯現。以時與法不相 T2344_.73.0468b13: 離故。言十世者。是去未來現在三世。各有 T2344_.73.0468b14: 過未及現在。即爲九世也。然此九世。迭相 T2344_.73.0468b15: 即入故。成一總句。總別合成十世也。此十 T2344_.73.0468b16: 世具足別異。同時顯現。成縁起故。得即入 T2344_.73.0468b17: 也 至相云。約三世説。如離世間品説。十 T2344_.73.0468b18: 世者。過去説過去。説未來。説現在。現在 T2344_.73.0468b19: 説現在。説未來。説過去。未來説未來。説 T2344_.73.0468b20: 過去。説現在。三世爲一念。合前九剩十世 T2344_.73.0468b21: 也。如是十世。以縁起力故。相即復相入。而 T2344_.73.0468b22: 不失三世。如以五指爲拳。不失指。十世
T2344_.73.0468c02: 所以。如見華開。知是芳春。茂盛結果。知 T2344_.73.0468c03: 是朱夏。凋落爲秋。收藏爲冬。皆因於物知 T2344_.73.0468c04: 四時也。今時相入。知法之融通。故不相離
T2344_.73.0468c07: 初明十世義。故此下證唯約時即入。又此 T2344_.73.0468c08: 下證以法就時。此普下結法就時。若探玄 T2344_.73.0468c09: 并大疏。皆以法例時。故得此門。唯就時説。 T2344_.73.0468c10: 今章以十玄門。釋前諸義故。以上諸義 T2344_.73.0468c11: 門。於時中現也。若爾探玄等中。豈不釋前 T2344_.73.0468c12: 十對二十事耶。以法就時無別。以法爲體
T2344_.73.0468c15: 云。菩薩有十種説三世。何等爲十。所謂過 T2344_.73.0468c16: 去説過去。乃至。未來説無盡。又三世説一 T2344_.73.0468c17: 念。上言無盡。即未來未來。欲彰無窮故云 T2344_.73.0468c18: 無盡。不言一念。亦名九世。攝歸一念。故云 T2344_.73.0468c19: 十世。今但用三世互爲縁起。便成九世。不 T2344_.73.0468c20: 離一念故。爲十世。謂。如因過未而在現 T2344_.73.0468c21: 在。則現在中已有過未。法從因出。不異因 T2344_.73.0468c22: 故。餘二因二。例此可知。即中論時品。破於 T2344_.73.0468c23: 執時立無窮過。今無所執故。以其過成稱
T2344_.73.0468c27: 説過去。何不亦同耶。釋。以未來續起故。 T2344_.73.0468c28: 云無盡。過去不起故。不云也。又現在説現 T2344_.73.0468c29: 在。即與現在不殊故。云平等。過未説過 T2344_.73.0469a01: 未。何不亦同耶。釋。以過未之過未是無故。
T2344_.73.0469a04: 依方便教釋。此但見彼。現在因種。知彼當 T2344_.73.0469a05: 來果相差別。非謂見彼未來法體。若一乘 T2344_.73.0469a06: 宗。於九世中。未來現在。體用倶有故。今稱 T2344_.73.0469a07: 彼如實而知。問。未來未有。何名現在。答。 T2344_.73.0469a08: 非是現在現在。故現在中無也。但是未來之 T2344_.73.0469a09: 現在故。未來中有也。問。此有爲是縁有。爲 T2344_.73.0469a10: 是性有。若有縁有。縁今未會。若是性有。則 T2344_.73.0469a11: 同小乘。答。今時看縁性倶無。以是現在之 T2344_.73.0469a12: 未來。必定不有故。若逐未來時處看。是未 T2344_.73.0469a13: 來之現在。還如今現在。決定是縁有。是故
T2344_.73.0469a16: 由義。二法性融通義。初縁起相由者。且如過 T2344_.73.0469a17: 去現在。法未謝之時。自是現在。以現在望 T2344_.73.0469a18: 之。乃是現在之過去。是故彼法亦現在亦過 T2344_.73.0469a19: 去。所望異故。不相違。又現在現在。法自是 T2344_.73.0469a20: 現在。以未謝故。以過去現在望之。乃是過 T2344_.73.0469a21: 去之未來。又未來現在望之。復是未來之過 T2344_.73.0469a22: 去。是故彼法亦現在亦過去。又未來現在法 T2344_.73.0469a23: 亦現在亦未來。准之可見。又此九中三世 T2344_.73.0469a24: 現在。必不倶起。六世過未亦不倶。一現。二 T2344_.73.0469a25: 過未。此三定得倶。是故九中隨其所應。有 T2344_.73.0469a26: 隱有顯。以倶不倶故。且就倶中。由過去 T2344_.73.0469a27: 過去無故。令過去現在法得有也。何以故。 T2344_.73.0469a28: 若彼不謝。此不有故。又由過去現在有故。 T2344_.73.0469a29: 令過去過去無也。以若不此有。彼不謝故。 T2344_.73.0469b01: 又由過去現在有。令過去未來無也。此由 T2344_.73.0469b02: 彼未謝。令此未有故。又由此過去未來無 T2344_.73.0469b03: 故。令彼過去現在成有。以然此有彼已謝 T2344_.73.0469b04: 故。是故由此未有。彼得未謝故也。又由過 T2344_.73.0469b05: 去過去無故。令過去未來無也。謂。若彼不 T2344_.73.0469b06: 無。過在不成有。此過去不成有。此未來 T2344_.73.0469b07: 不成無。是故此無展轉由彼無也。又由過 T2344_.73.0469b08: 去未來無故。令過去過去無也。反上思之。 T2344_.73.0469b09: 如過去三世有此六義相由。現在未來各有 T2344_.73.0469b10: 六可知。二就不倶中。有二。初現現相由亦 T2344_.73.0469b11: 有六義。謂。由過去現在有。方令現在成有。 T2344_.73.0469b12: 何者。以若彼不有。無法可謝至此現有。又 T2344_.73.0469b13: 由現在現在有故。方知。過去現在是有。以 T2344_.73.0469b14: 若此不有。彼有不成故。何者。若無此有。即 T2344_.73.0469b15: 令彼有不得謝無。不謝之有。非縁起有 T2344_.73.0469b16: 故。不成有也。現在現在。望未來現在。亦二 T2344_.73.0469b17: 義。準上思之。過去現在。望未來現在。亦二 T2344_.73.0469b18: 義。謂。若過去現在不有。則未來現在有不 T2344_.73.0469b19: 成故。反此亦準知。問。倶者可相由。不倶者。 T2344_.73.0469b20: 云何得相由。答。倶者顯相由。不倶者密相 T2344_.73.0469b21: 由。亦是展轉相由。以若無此不倶。倶不成
T2344_.73.0469b24: 或百千大劫爲一念。或一念即爲百千大劫。 T2344_.73.0469b25: 或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如 T2344_.73.0469b26: 是自在。時劫無礙。相即入。渾融成矣。又此 T2344_.73.0469b27: 經云。於一微塵中。普現三世一切佛刹。又 T2344_.73.0469b28: 云。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。 T2344_.73.0469b29: 又云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法 T2344_.73.0469c01: 輪。如是云云無量。廣如經文。此普攝上諸 T2344_.73.0469c02: 義門。悉於十世中。自在現耳。宜可思之。至 T2344_.73.0469c03: 相云。故經云。過去劫入未來。現在劫入過
T2344_.73.0469c12: 失先後短長之相。故云法異成。教義理 T2344_.73.0469c13: 事等十門。相即相入。而不失先後差別之
T2344_.73.0469c17: 法上所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十
T2344_.73.0469c21: 攝一劫。乃至。一念攝劫。劫攝一念。劫攝非
T2344_.73.0469c25: 謂。不思議解脱之法。平等齊均。遍諸劫海
T2344_.73.0470a01: 爲十。一切諸佛。於一微塵中。悉能普現不 T2344_.73.0470a02: 可説不可説諸佛出世。一切諸佛。於一微塵 T2344_.73.0470a03: 中。悉能普現不可説不可説佛轉淨法輪。 T2344_.73.0470a04: 乃至。一切諸佛。於一微塵中。普現三世一 T2344_.73.0470a05: 切佛刹。一切諸佛。於一微塵中。普現三世 T2344_.73.0470a06: 一切衆生。一切諸佛。於一微塵中。普現三世 T2344_.73.0470a07: 一切諸佛佛事。探玄云。此十門無盡。是一乘 T2344_.73.0470a08: 解脱。初二現佛説法。乃至。後五現三世佛 T2344_.73.0470a09: 依正神力。能化所化。此等約法。是法性融通
T2344_.73.0470a14: 三塵現時化事。四塵中轉無盡法輪。此普下 T2344_.73.0470a15: 結前十對之法與十世。而融通者矣 T2344_.73.0470a16: 九唯心迴轉善成門。此上諸義。唯是一如來 T2344_.73.0470a17: 藏。自性清淨心轉也。但性起具徳故。異三 T2344_.73.0470a18: 乘耳 至相云。此約心説。所言唯心迴轉 T2344_.73.0470a19: 者。前諸義教門等。並是如來藏性。清淨眞心 T2344_.73.0470a20: 之所建立。若善若惡。隨心所轉。故云迴轉 T2344_.73.0470a21: 善成。心外無別境。故言唯心。若順轉即名 T2344_.73.0470a22: 涅槃。故經云。心造諸如來。或逆轉即是生 T2344_.73.0470a23: 死。故云三界虚妄唯一心作。生死涅槃。皆不 T2344_.73.0470a24: 出心。是故不得定説性是淨及與不淨。故 T2344_.73.0470a25: 涅槃云。佛性非淨。亦非不淨。皆唯心故。離
T2344_.73.0470a28: 縁。及台家所謂別教隨縁。縁理斷九。九闕
T2344_.73.0470b03: 此約教説。若今隨縁。通一切法。總是眞 T2344_.73.0470b04: 用。具帝網微細重重無盡。自在圓融。即相不
T2344_.73.0470b07: 入。故云網也。又云。故三毒相並有正法。當
T2344_.73.0470b10: 自在。仍於教事不得自在。由教事不具 T2344_.73.0470b11: 故。依圓教宗中。即得互轉。由得理事自在 T2344_.73.0470b12: 具足故。餘可準知。兩祖之文。甚昭著矣。是 T2344_.73.0470b13: 故今章云迴轉善成性起具徳。是則如台家 T2344_.73.0470b14: 云。迷則逆修。三道流轉。故云逆轉即是生 T2344_.73.0470b15: 死。悟則順修。果中勝用故。云順轉即名涅 T2344_.73.0470b16: 槃。故天台釋王舍云。五陰即法性畢竟空
T2344_.73.0470b19: 三種世間。三十相性。皆從心起。又云。無明癡 T2344_.73.0470b20: 惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無明。起 T2344_.73.0470b21: 諸顛倒善不善等。如寒來結水。變作堅氷。 T2344_.73.0470b22: 又如眠來變心。有種種夢。今當體諸顛倒。 T2344_.73.0470b23: 即是法性不一不異。雖顛倒起滅如旋火 T2344_.73.0470b24: 輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起 T2344_.73.0470b25: 是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄 T2344_.73.0470b26: 謂起滅。秖指妄想悉是法性。以法性繋法 T2344_.73.0470b27: 性。以法性念法性。常是法性。無不法性 T2344_.73.0470b28: 時。乃至還源反本。法界倶寂。觀察無明心。 T2344_.73.0470b29: 上等於法性。本來皆空。下等一切妄想。善 T2344_.73.0470c01: 惡皆如虚空。無二無別。介爾念起。所起念者。 T2344_.73.0470c02: 無不即空。空亦不可得。法界洞朗。咸皆大
T2344_.73.0470c08: 皆從妄想生。是諸妄想法。其性未曾有。探 T2344_.73.0470c09: 玄釋云。如是眞實者。是前妄想也。由迷人
T2344_.73.0470c13: 界。又智者云。如眠夢見百千萬事。豁寤無 T2344_.73.0470c14: 一。況復百千。未眠不夢。不多不一。眠力故 T2344_.73.0470c15: 謂多。覺力故謂少。莊周夢爲蝴蝶翾翔百 T2344_.73.0470c16: 年。寤知非蝶亦非積歳。無明法法性。一心 T2344_.73.0470c17: 一切心。如彼昏眠。達無明即法性。一切心
T2344_.73.0471a04: 宗學者。積歳膠執涼圭二水深溺靈知者。 T2344_.73.0471a05: 嗇于革。轍因之借道經過而已。是故理長 T2344_.73.0471a06: 則就。宗豈自他。何況賢首指彼妙教。爲 T2344_.73.0471a07: 自同教一乘乎。然今旨歸中。出法相圓融。 T2344_.73.0471a08: 寔有所因云。初爲明諸法無定相故
T2344_.73.0471a15: 法。理無孤起。必眷屬隨生。下云。此華有世 T2344_.73.0471a16: 界海塵數蓮華。以爲眷屬。又如一方爲主。 T2344_.73.0471a17: 十方爲伴。餘方亦爾。是故主主伴伴。各不
T2344_.73.0471a20: 門。餘教義等。亦各準之。然清涼疏云。唯心 T2344_.73.0471a21: 現者。一切諸法。眞心所現。如大海水。擧體
T2344_.73.0471a27: 人心法。生佛少分。殊不識法界有情。十方 T2344_.73.0471a28: 諸佛。生佛之全分。猶棄大海而取一漚。所 T2344_.73.0471b01: 得者如爪上土。所失者如大地土。他宗所 T2344_.73.0471b02: 斥。如前已辨。今也不爾。謂。諸法圓融。三法 T2344_.73.0471b03: 隨擧一。而互攝自在。主伴無盡。由此應知。 T2344_.73.0471b04: 唯心既爾。唯生唯佛。亦例皆然。故經云。如 T2344_.73.0471b05: 來成菩提時。得一切衆生等身。如來身中。 T2344_.73.0471b06: 悉具一切衆生。發菩提心。修菩薩行。成等 T2344_.73.0471b07: 正覺。乃至。見一切衆生寂滅涅槃。亦復如 T2344_.73.0471b08: 是。皆悉一切以無性故。乃至。皆同一性。所 T2344_.73.0471b09: 謂無性。探玄釋云。以菩提身等衆生故。是 T2344_.73.0471b10: 故衆生於中現。以彼所現同能現故。是故 T2344_.73.0471b11: 衆生無不成佛。此文是大節。幸不輕之。問。 T2344_.73.0471b12: 此中所見衆生成佛。爲是約事。爲是約理。 T2344_.73.0471b13: 若是約事。何故下釋皆悉一性故等。若是約 T2344_.73.0471b14: 理。何故標中乃云有發心修行等。答。此是 T2344_.73.0471b15: 別教中義。若不約諸宗分別。無由得解。 T2344_.73.0471b16: 然諸衆生。若於人天位。看具足人法二我
T2344_.73.0471b19: 現。如幻似有。當相即空。無人無法。若約 T2344_.73.0471b20: 教。並是如來藏縁起。擧體即如。具恒沙徳。
T2344_.73.0471b23: 即佛。若約頓教。衆生相本來盡。理性本來 T2344_.73.0471b24: 顯。延然自露。更無所待。故不可説即佛不 T2344_.73.0471b25: 即佛等也。如淨名杜默之意等。若圓教。則
T2344_.73.0471c01: 不即佛耶。答。汝今就初人天位中。觀彼衆 T2344_.73.0471c02: 生。當相即空。猶亦不得。況復得見圓教中 T2344_.73.0471c03: 事。是故汝見現有衆生。我不約彼説此成 T2344_.73.0471c04: 佛。但今情見若破。法界圓現。一切衆生。無
T2344_.73.0471c09: 然一心亦具足十種徳。如性起品中説十心 T2344_.73.0471c10: 義等者。即其事也。所以説十者。欲顯無 T2344_.73.0471c11: 盡故。如是自在。具足無窮種種徳耳。此上 T2344_.73.0471c12: 諸義門。悉是此心自在作用。更無餘物。故 T2344_.73.0471c13: 名唯心迴轉等。宜思擇之 言十種徳等 T2344_.73.0471c14: 者。下心識章云。若依始教。於阿頼耶。立異 T2344_.73.0471c15: 熟報識名。若依教。於阿頼耶。立如來藏 T2344_.73.0471c16: 名。若依頓教。唯一眞心。差別相盡。若依圓 T2344_.73.0471c17: 教。唯一法界性起心。亦具十徳等。然性起 T2344_.73.0471c18: 品中。廣明十種大喩。如虚空譬。乃至破微 T2344_.73.0471c19: 塵出經卷。等正覺心。文相甚繁。探玄具釋。 T2344_.73.0471c20: 希見者。請可檢矣 T2344_.73.0471c21: 十託事顯法生解門。此上諸義。隨託別事 T2344_.73.0471c22: 以顯別法。謂。諸理事等一切法門。如此經 T2344_.73.0471c23: 中説十種寶王雲等事相者。此即諸法門也。 T2344_.73.0471c24: 顯上諸義可貴故。立寶以標之。顯上諸義 T2344_.73.0471c25: 自在故。標王以顯之。表上諸義潤益故。資 T2344_.73.0471c26: 澤故。斷齶故。以雲標之矣。如是等事。云云 T2344_.73.0471c27: 無量。如經思之 至相云。此約智説。言託 T2344_.73.0471c28: 事者。如經擧金色世界之事。即顯始起於 T2344_.73.0471c29: 實際之法門。一切幢。一切蓋等事。是行體也
T2344_.73.0472a03: 因事。至菩提場。以樓觀則菩提相。所以言
T2344_.73.0472a08: 蓋等。從無生法忍所起等。又云。由此大縁 T2344_.73.0472a09: 起法。即無礙法界法門故。有託事顯法門
T2344_.73.0472a17: 菩薩。從如來藏身三昧起時。一切世界。六 T2344_.73.0472a18: 種震動。雨十種寶王雲。所謂勝金色幢寶王
T2344_.73.0472a27: 異事相。表顯異理。今此一乘。所託之事相。 T2344_.73.0472a28: 即是彼所顯之道理。更無異也。具足一切理 T2344_.73.0472a29: 事教義。及上諸法門。無不攝盡者也。宜可 T2344_.73.0472b01: 如理思之 至相云。若大乘宗中所明。亦 T2344_.73.0472b02: 託事以顯法。即以異事顯於異理法。此中 T2344_.73.0472b03: 以事即法故。隨擧一事攝法無盡故。前 T2344_.73.0472b04: 擧旛幢等。皆言一一切。所以不同大乘説
T2344_.73.0472b09: 能托。依正事爲所托。借事爲觀。以導執情。 T2344_.73.0472b10: 及心爲能附。諸法門爲所附。即事法兩觀之 T2344_.73.0472b11: 義。若從行觀者。凡天台解經。皆用四釋。以 T2344_.73.0472b12: 經既明十如百界。事理三千。如何指彼爲 T2344_.73.0472b13: 單表一法耶。抑謗經之最矣。況彼是同教一
T2344_.73.0472b16: 云。行於非道。通達佛道。又云。病患是法界。 T2344_.73.0472b17: 業相爲法界者。深達罪福相。魔事爲法界 T2344_.73.0472b18: 者。首楞嚴云。魔界如。佛如。一如無二如等。
T2344_.73.0472b21: 相即是。不同前三。此極解。如此文是 T2344_.73.0472b22: 也。此乃性惡法門。碩異權乘。又云。三乘眞 T2344_.73.0472b23: 如。一乘眞如。別教謂圓通諸事。統含無盡。
T2344_.73.0472b28: 時會融。成一法界縁起具徳門。普眼境界諦 T2344_.73.0472b29: 觀察。餘時但在大解大行大見聞心中。然此 T2344_.73.0472c01: 十門。隨一門中。即攝餘門。無不皆盡。應 T2344_.73.0472c02: 以六相方便。而會通之。此可準 義苑云。 T2344_.73.0472c03: 融成一致。成大縁起也。言十門與本文等 T2344_.73.0472c04: 者。謂毎一門既帶同時等十門。具此十門。 T2344_.73.0472c05: 皆各具教義等十義。一門既爾。門門皆然。重 T2344_.73.0472c06: 重取之。乃至無盡故。成縁起普眼境界。言 T2344_.73.0472c07: 諦觀察等者。約智修入。則無心體極。無間 T2344_.73.0472c08: 常行。一生不克。三生必圓。斯之謂矣。然此 T2344_.73.0472c09: 十門等者。初諸門相攝。二六相圓融。三結歸 T2344_.73.0472c10: 一乘。言隨一門等者。此雖相攝不倶。次
T2344_.73.0472c19: 成其信位。位中所含。即通成解行理事等
T2344_.73.0472c24: 故。無前後始。淺深近遠等別。但不退已 T2344_.73.0472c25: 後。即明得彼普賢之法。約教比之。即十
T2344_.73.0473a10: 目云。若證得普賢位。在六相方便十地位 T2344_.73.0473a11: 中。何以故。依十地證義會普法故 T2344_.73.0473a12: 上來所明。並是略顯別教一乘縁起義耳。 T2344_.73.0473a13: 又於其中。諸餘法相。及問答除疑等。與彼 T2344_.73.0473a14: 三乘。或同或異。所目所流爲方便等。廣如 T2344_.73.0473a15: 經論疏鈔。孔目。及問答中。於彼釋矣。與彼 T2344_.73.0473a16: 三乘全別不同。宜可思。廣依華嚴經。普眼 T2344_.73.0473a17: 境界。準之 義苑云。揀濫指文。護一乘故 T2344_.73.0473a18: 也。言與彼三乘或同等者。謂。法相有通一 T2344_.73.0473a19: 乘。有局三乘。略如一乘中辨。所設等者。且 T2344_.73.0473a20: 三乘名教。但爲一乘之先容。廣如經論等者。 T2344_.73.0473a21: 以大師凡著義疏數本。皆明權實。不能備
T2344_.73.0473a26: 方便故也。經論疏鈔。未詳指何文。恐指搜
T2344_.73.0473b01: 開一乘宗。序之状相也。其間三乘法相。次 T2344_.73.0473b02: 第明義。取解法式。列名出體釋。得名所以。 T2344_.73.0473b03: 辨寛狹。明位地。障治相擬。通局隨義分別。 T2344_.73.0473b04: 具縁多少。問答釋疑等。具如諸章及諸論也
T2344_.73.0473b07: 別有十。乃至。上來所辨。於眷屬經中。欲 T2344_.73.0473b08: 顯圓通無盡法藏一乘教義故。於方便之 T2344_.73.0473b09: 處。示一乘名。令進入者易得解。故作如 T2344_.73.0473b10: 是説。若横依方便進趣法門。即有二義。通 T2344_.73.0473b11: 説一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從 T2344_.73.0473b12: 一乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究 T2344_.73.0473b13: 竟圓一乘爲方便故。説一乘。非即圓通自
T2344_.73.0473b16: 者。孔目云。三乘縁起。縁聚即有。縁散即
T2344_.73.0473c02: 矣。又以何文證。知三乘外別有一乘耶。答。 T2344_.73.0473c03: 此經有誠文。故偈云。一切世界群生類。尠有 T2344_.73.0473c04: 欲求聲聞道。求縁覺者。轉復少。求大乘 T2344_.73.0473c05: 者。甚希有。求大乘者。猶爲易。能信是法。甚 T2344_.73.0473c06: 爲。良由此法出情信。是故聖者。將彼 T2344_.73.0473c07: 三乘對比決之 義苑云。初引經正答。良
T2344_.73.0473c12: 同別。今約別教。以不共乘故亦斬新也 T2344_.73.0473c13: 又偈言。若衆生下劣。其心厭沒者。示以聲聞 T2344_.73.0473c14: 道令出於衆苦。苦復有衆生。諸根少明利。 T2344_.73.0473c15: 樂於因縁法。爲説辟支佛。若人根明利。有 T2344_.73.0473c16: 大慈悲心。饒益於衆生。爲説菩薩道。若有 T2344_.73.0473c17: 無上心。決定樂大事。爲示於佛身。説無盡 T2344_.73.0473c18: 佛法。由此一乘非下機堪受。是故大聖善 T2344_.73.0473c19: 巧。於彼三乘位中。隨其機欲。方便少説。由 T2344_.73.0473c20: 不窮法界源故。權顯二身三身等佛。今爲 T2344_.73.0473c21: 如是無上心機樂大事。欲方始顯佛十身 T2344_.73.0473c22: 境界。説無窮盡佛法。可名現佛身。説無盡 T2344_.73.0473c23: 法也 義苑云。據經定義。參以四乘權實 T2344_.73.0473c24: 顯矣。次下原佛本意云。良以法門高妙。權 T2344_.73.0473c25: 小窺故。隱實施權。未稱本懷。權現身 T2344_.73.0473c26: 相。此明偈中三乘之義也。圓根叩撃。利見 T2344_.73.0473c27: 大人。故現無盡身雲。演思之法義。此明 T2344_.73.0473c28: 偈中一乘之義。故結云名現佛身無盡也
T2344_.73.0474a02: 三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自境界 T2344_.73.0474a03: 故。非現佛身。又隨機少説。一相一寂。一味 T2344_.73.0474a04: 理等故。非窮盡説也。何以故。三乘以此無 T2344_.73.0474a05: 窮爲過失故。然此一乘。以無窮爲實徳 T2344_.73.0474a06: 故耳 義苑云。三乘但隨機者。逐機末教也。 T2344_.73.0474a07: 未顯諸佛十身等者。非稱性本教也。然此三 T2344_.73.0474a08: 乘既不稱性。縱爾談亦是設化隨機。未 T2344_.73.0474a09: 亡形對。故云非窮盡説也。微云。焉知三乘 T2344_.73.0474a10: 不談無盡耶。故釋云。三乘以此無窮爲過 T2344_.73.0474a11: 失故。返顯一乘宗無盡徳也。故知。他宗介
T2344_.73.0474a18: 相孤門。又云。三乘道理。但是一寂。不説別 T2344_.73.0474a19: 相。一乘道理。一即一切。一切即一。具因陀羅 T2344_.73.0474a20: 及微細等。又云。三乘之義。初教即空。若教 T2344_.73.0474a21: 時。即是眞如。無有差別。若據頓教。擧心皆 T2344_.73.0474a22: 當理。若據一乘。一即一切等。又云。三乘 T2344_.73.0474a23: 教。寂照照寂。一相眞如。并初教門。染淨即
T2344_.73.0474a27: 三四五。乃至無量乘。此據本末分齊説耳。聖 T2344_.73.0474a28: 教文義顯然。不可以執情而驚怪者矣 T2344_.73.0474a29: 義苑云。此通疑也。惑者云。既言一乘以 T2344_.73.0474b01: 無窮爲實徳。何以經中有談二三等諸乘 T2344_.73.0474b02: 耶。故此釋云。此據本末分齊説耳。何故如 T2344_.73.0474b03: 斯。且非本。無以垂末。非末。無以顯本。本 T2344_.73.0474b04: 末齊彰。方窮無盡。是故海印炳現。斯之謂歟。 T2344_.73.0474b05: 題稱一乘教義分齊。却備談一代教跡三藏 T2344_.73.0474b06: 微言者。正是斯意。學者知輒莫驚怪。應以
T2344_.73.0474b09: 對。決顯二宗不同也。當知。三一各別。理無
T2344_.73.0474b12: 今擧法界品者。準彼中文。此是別歎釋迦 T2344_.73.0474b13: 化身功徳語業作用之文。故探玄云。語業中。 T2344_.73.0474b14: 初明轉三乘法輪并業用。次釋前三乘唯一 T2344_.73.0474b15: 圓音也。次明五乘總別。乃至多乘是也。準 T2344_.73.0474b16: 此應知。十佛自境界説。釋迦化説。此據本 T2344_.73.0474b17: 末分齊。思之可知。若依唐經曰。或見釋迦 T2344_.73.0474b18: 成佛道已。經不可思議劫。然清涼云。已經 T2344_.73.0474b19: 多劫。則不定始成。演義云。遮天台師之謬 T2344_.73.0474b20: 釋也。謂。彼學者多云。華嚴雖則玄妙。而有 T2344_.73.0474b21: 二事。不如法華。一兼別義。是故不説聲聞 T2344_.73.0474b22: 作佛。二説如來始成正覺。不説本師壽量 T2344_.73.0474b23: 久成故。指此經文。即是此經説久成處。今 T2344_.73.0474b24: 謂。觀師防侮護宗。甚雖實切。其奈。興矢 T2344_.73.0474b25: 石。而拙折衝。不能解分者。何也。蓋夫推
T2344_.73.0474b28: 爾。今將儼藏祖意會之。謂。法華彰灼。即是 T2344_.73.0474b29: 華嚴同教。海印炳現。是故菩提樹下。恒説法 T2344_.73.0474c01: 華。前後無礙。故大師云。一代諸教。皆是此經 T2344_.73.0474c02: 流通分等。意在于斯。坐觀成敗。豈不痛快 T2344_.73.0474c03: 哉。思之
T2344_.73.0474c06: 十地中六相之義。愼勿輕也。可一兩月間。攝 T2344_.73.0474c07: 靜思之。當自知耳。言訖忽然不現。儼驚惕 T2344_.73.0474c08: 良久。因即陶硏。不盈累朔。於焉大啓。立 T2344_.73.0474c09: 教開宗。又七霄行道。祈請是非。爰夢神童。
T2344_.73.0474c13: 在者。前明縁起因門六義。已辨同體相入之 T2344_.73.0474c14: 由。有同體異體相即相入故。有十玄之旨。 T2344_.73.0474c15: 今又明六相圓融。令前縁起本法。愈顯無
T2344_.73.0474c22: 不自生不他生等四句。及不有不無等四句。 T2344_.73.0474c23: 并不生等八不十不等。皆悉會事入理。是此 T2344_.73.0474c24: 流類。但彼等入理。以順一寂。今此入理。圓 T2344_.73.0474c25: 融彼事。便相即入。成普賢法。有斯左右耳。 T2344_.73.0474c26: 三明所出者。此文出在下經第四大願中。
T2344_.73.0475a08: 起。三中各二故。但唯六。五問答決擇者有 T2344_.73.0475a09: 二。初逆。謂。非總非別等。各各互相形奪。諸 T2344_.73.0475a10: 相皆盡故也。二順。謂。亦總亦別等。各各相順 T2344_.73.0475a11: 成就等。思準作之。六釋文者。論云一切所
T2344_.73.0475a21: 等。次辨定教義。此言説解釋者。是定教。謂。 T2344_.73.0475a22: 於此中安此六相之言説。爲欲解釋經文。 T2344_.73.0475a23: 應知此意。除事謂陰界入等者。此辨定其 T2344_.73.0475a24: 義。謂約道理説融通。非是陰等事相中辨。
T2344_.73.0475b11: 初列名者。謂。總相。別相。同相。異相。成相。壞 T2344_.73.0475b12: 相。總相者。一含多徳故。別相者。多徳非一 T2344_.73.0475b13: 故。別依止總。滿彼總故。同相者。多義不相 T2344_.73.0475b14: 違。同成一總故。異相者。多義相望。各各異 T2344_.73.0475b15: 故。成相者。由此諸義。縁起成故。壞相者。諸 T2344_.73.0475b16: 義各住自法。不移動故 初列名是論文。釋 T2344_.73.0475b17: 義中。論云。總者是根本入。別者餘九入。別依 T2344_.73.0475b18: 止本。滿彼本故。同相者入故。異相者増相 T2344_.73.0475b19: 故。成相者略説故。壞相者廣説故。如世界成
T2344_.73.0475b22: 自同成總故。四異。諸義自異顯同故。五成。 T2344_.73.0475b23: 因果理事成故。六壞。諸義各住自法故。不
T2344_.73.0475c12: 説。百億差別。令一娑婆無所依住。故爲壞
T2344_.73.0475c16: 第二教興意者。此教爲顯一乘圓教法界縁 T2344_.73.0475c17: 起。無盡圓融。自在相即。無礙容持。乃至。因陀 T2344_.73.0475c18: 羅無窮理事等。此義現前。一切惑障。一斷一切 T2344_.73.0475c19: 斷。得九世十世滅。行徳即一成一切成。理性 T2344_.73.0475c20: 即一顯一切顯。並普別具足。始皆齊。初發 T2344_.73.0475c21: 心時。便成正覺。良由如此法界縁起。六相容 T2344_.73.0475c22: 融。因果同時。相即自在。具足逆順。因即普 T2344_.73.0475c23: 賢解行。及以證入。果即十佛境界。所顯無窮。 T2344_.73.0475c24: 廣如華嚴經説 探玄如前。義苑云。此教下 T2344_.73.0475c25: 彰其徳用。由六相之圓融耳。此義現前者。 T2344_.73.0475c26: 謂。六相縁起法。智融通則不見一法當情。故 T2344_.73.0475c27: 一斷一切斷。法混時融故。得九世十世惑滅
T2344_.73.0476a02: 圓。一念該於佛地。良由者。出前道成之相。
T2344_.73.0476a06: 起方便。會入一乘。法界圓融自在。一斷一切 T2344_.73.0476a07: 斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得。故 T2344_.73.0476a08: 得斷障行徳理性等法。前後圓融。皆悉無礙。 T2344_.73.0476a09: 良由下。法界無礙。皆由六相融通故。得然 T2344_.73.0476a10: 也。因即下。孔目云。依一乘教。具一切因縁 T2344_.73.0476a11: 理事教義人法因果等。盧舍那佛。普賢行因。 T2344_.73.0476a12: 成就因相。與三乘等別。廣如本經 T2344_.73.0476a13: 第三問答解釋者。然縁起法。一切處通。今且 T2344_.73.0476a14: 略據縁起成舍辨 義苑云。以喩總釋也。 T2344_.73.0476a15: 一切處通者。但有形量。法皆具六相。或曰。 T2344_.73.0476a16: 既言一切法皆具六相。此據成舍。豈非法 T2344_.73.0476a17: 耶。何以喩釋。答。據舍是法。亦縁起故。今言 T2344_.73.0476a18: 喩者。仗此曉餘。故屬其喩耳。下多不釋。 T2344_.73.0476a19: 準此知之。厥或義見。所由請撿前因縁
T2344_.73.0476a22: 六相。師子是總相。五根差別爲別相。共一縁 T2344_.73.0476a23: 起。是同相。眼耳各不相知。是異相。諸縁共 T2344_.73.0476a24: 會。是成相。諸縁各住自位。壞相。義海百門。 T2344_.73.0476a25: 以塵顯六相。演義以論六決定義。以顯六
T2344_.73.0476a28: 乃至結云。如是色中無量諸義。及餘一切陰 T2344_.73.0476a29: 界入等。准此可知。六相之義。既通諸法。依 T2344_.73.0476b01: 成成行。行亦齊有。隨行所説。廣如地論。此 T2344_.73.0476b02: 六乃是大乘之淵綱。圓通之妙門。若能善會
T2344_.73.0476b10: 是涅槃。不可復滅。畢竟空寂舍。如是涅槃 T2344_.73.0476b11: 即是眞如實體。故思益云。愚於陰界入。而 T2344_.73.0476b12: 欲求菩提。陰界入即是。離是無菩提。此之
T2344_.73.0476b15: 何者是舍耶。答。椽即是舍。何以故。爲椽全 T2344_.73.0476b16: 獨能作舍故。若離椽。舍即全不成故。爲此 T2344_.73.0476b17: 若得椽時。即得舍矣 義苑云。即互遍相資 T2344_.73.0476b18: 義。謂。此椽等諸縁。要互相遍應。方成縁起。 T2344_.73.0476b19: 如一椽遍應多縁。各與彼多縁全爲椽故。 T2344_.73.0476b20: 此則一椽具多縁也。若此一椽。不具多縁。
T2344_.73.0476b24: 總。諸法爲別。一攝一切。一切即一。心與 T2344_.73.0476b25: 生佛。三無差別。實舍權舍。總在一念。彼彼 T2344_.73.0476b26: 圓具。今且輒取現前刹那妄陰之舍。依之點 T2344_.73.0476b27: 顯。下皆傚之 T2344_.73.0476b28: 問。若椽全自獨作舍者。未有等。亦應作 T2344_.73.0476b29: 舍。答。未有等時。不是椽故不作。非謂 T2344_.73.0476c01: 是椽而不能作。今言作者。但論椽能作。不 T2344_.73.0476c02: 説非椽作。何以故。椽是因縁。由未成舍 T2344_.73.0476c03: 時。無因縁故。非是椽也。若是椽者。其畢全 T2344_.73.0476c04: 成。若不全作。不名爲椽 義苑云。躡前爲
T2344_.73.0476c07: 起。起不成故。椽義即壞。而不能作舍。若 T2344_.73.0476c08: 是下得此一縁。令一切成起。所起成故。縁 T2344_.73.0476c09: 義方立 T2344_.73.0476c10: 問。若椽等諸縁。各出少力共作。不全作者。 T2344_.73.0476c11: 有何過失。答。有斷常過。若不全成。但少力 T2344_.73.0476c12: 者。諸縁各少力。此但多箇少力。不成一全 T2344_.73.0476c13: 舍故。是斷也。諸縁並少力。皆無全成。執有 T2344_.73.0476c14: 全舍者。無因有故。是其常也。又若不全成 T2344_.73.0476c15: 者。去却一椽時。舍應猶成在。舍既全不成。 T2344_.73.0476c16: 故知。非少力。並全成故 義苑云。此重問答。 T2344_.73.0476c17: 據力用義以顯之。謂。須一全有力。餘縁無 T2344_.73.0476c18: 力。若餘有力。一縁定無力。方成舍耳。故不 T2344_.73.0476c19: 可各出少力。是故少力成過也。故知下結
T2344_.73.0476c22: 應猶在。既無椽。安得有舍耶。舍不全成。
T2344_.73.0476c25: 互具。一念具成。思之 T2344_.73.0476c26: 問。無一椽時。豈非舍耶。答。但是破舍。無好 T2344_.73.0476c27: 舍也。故知。如舍全屬一椽。既屬一椽。故知。 T2344_.73.0476c28: 椽即是舍也。問。既舍即是椽者。餘材瓦等應 T2344_.73.0476c29: 即是椽耶。答。總並是椽。何以故。却椽即無 T2344_.73.0477a01: 故。所以然者。若無椽即舍壞。舍壞故不名 T2344_.73.0477a02: 材等。是故材等。即是椽也。若不即者。 T2344_.73.0477a03: 舍即不成。椽等並皆不成。今既並成。故 T2344_.73.0477a04: 知。相即耳。一椽既爾。餘椽例然 義苑云。謂。 T2344_.73.0477a05: 攬別成總。擧一椽之總故。力貫諸縁也。 T2344_.73.0477a06: 若去於椽。則舍便壞。等亦壞。故此諸縁皆
T2344_.73.0477a09: 非舍。爾時則無舍。若有舍亦有柱。即以柱 T2344_.73.0477a10: 即舍故。有舍復有柱。一即十。十即一故。成 T2344_.73.0477a11: 一。復成十也 T2344_.73.0477a12: 是故一切縁起法不成即已。成即相即。容融 T2344_.73.0477a13: 無礙。自在圓極。思出過情量。法性縁起。 T2344_.73.0477a14: 通一切處。準知 義苑云。結成縁起。謂。此 T2344_.73.0477a15: 大縁不起。則止而不論。若起則圓融離識耳
T2344_.73.0477a19: 起即性無作等。又至相云。若大乘説。如假 T2344_.73.0477a20: 舍縁以成舍。而不成餘物。若通宗明。如 T2344_.73.0477a21: 舍成時一切諸法皆一時成。若有一法不成 T2344_.73.0477a22: 者。此舍亦不成。經云。深入縁起。斷諸邪見。
T2344_.73.0477a25: 者。總義不成。由無別時即無總故。此義云 T2344_.73.0477a26: 何。本以別成總。由無別故。總不成也。是 T2344_.73.0477a27: 故別者。即以總爲別也 今謂。台家云。總 T2344_.73.0477a28: 在一念。別分色心。謂。現前一念介爾之心。能 T2344_.73.0477a29: 具諸法。名爲理總。能造詣法名事總。所具 T2344_.73.0477b01: 諸法。名爲理別。所造諸法名事別。兩重總 T2344_.73.0477b02: 別。自然不濫。今家謂。十若不成。一亦不成。 T2344_.73.0477b03: 十即是一。多中一等。以顯無盡。要依本之 T2344_.73.0477b04: 別。方能滿本故也 T2344_.73.0477b05: 問。若總即別者。應不成總耶。答。由總即 T2344_.73.0477b06: 別故。得成總。如椽即是舍故。名總相。舍即 T2344_.73.0477b07: 是椽故。名別相。若不即舍。不是椽。若不即 T2344_.73.0477b08: 椽。不是舍。總別相即。此可思之。問。若相即 T2344_.73.0477b09: 者。云何説別。答。只由相即。是故成別。若 T2344_.73.0477b10: 不相即者。總在別外故。非總也。別在總 T2344_.73.0477b11: 外故。非別也。思之可解 淨影云。如一色 T2344_.73.0477b12: 陰。同體具有恒沙佛法。謂。苦無常不淨虚假 T2344_.73.0477b13: 空無我等一切佛法。是等諸法義別。同互相 T2344_.73.0477b14: 縁。集攝彼同體一切佛法。以成一色。色名 T2344_.73.0477b15: 爲總。就此總中。開出無量恒沙佛法。色隨 T2344_.73.0477b16: 彼法則有無量。所謂苦色。無常色。不淨色。 T2344_.73.0477b17: 名用色。空無我色。乃至眞實縁起之色。如是 T2344_.73.0477b18: 無量差別之色。是名爲別。更就彼色無常 T2344_.73.0477b19: 中。總攝諸義。以爲無常。是名爲總。就此總 T2344_.73.0477b20: 中。開出無量恒沙佛法。無常隨彼即有無
T2344_.73.0477b23: 論總別。不出教。非今家意。準探玄中。 T2344_.73.0477b24: 釋十無盡句云。總別分別。謂。初句是總。以 T2344_.73.0477b25: 爲化衆生故。衆生爲總。攝餘九事。在衆
T2344_.73.0477c02: 爲總。爲本。生佛爲別。是故非矣。若約一 T2344_.73.0477c03: 乘。五海融攝。總別自在。爲易見故。以圖點 T2344_.73.0477c04: 示 T2344_.73.0477c05: T2344_.73.0477c06: [IMAGE] T2344_.73.0477c07: [IMAGE] T2344_.73.0477c08: [IMAGE] T2344_.73.0477c09: [IMAGE] T2344_.73.0477c10: [IMAGE] T2344_.73.0477c11: [IMAGE] T2344_.73.0477c12: [IMAGE] T2344_.73.0477c13: [IMAGE] T2344_.73.0477c14: [IMAGE] T2344_.73.0477c15: [IMAGE] T2344_.73.0477c16: [IMAGE] T2344_.73.0477c17: [IMAGE] T2344_.73.0477c18: 問。若不別者。有何過耶。答。有斷常過。若無 T2344_.73.0477c19: 別者。即無別椽。無別椽故。即不成 T2344_.73.0477c20: 總舍。故是斷也。若無別椽等。以而有總 T2344_.73.0477c21: 舍者。無因有舍故。是常也 二過可思 T2344_.73.0477c22: 第三同相者。椽等諸縁。和合作舍。不相違 T2344_.73.0477c23: 故。能名舍縁。非作餘物故。名同相也 T2344_.73.0477c24: 淨影云。就彼別中。苦無常等諸法之上。皆 T2344_.73.0477c25: 有色義。名之爲同。色苦等上皆有無常。是 T2344_.73.0477c26: 名爲同。今意。至相云。自同成總故。故今云 T2344_.73.0477c27: 多義不相違。同成一總故 T2344_.73.0477c28: 問。此與總相何別耶。答。總相唯望一舍説。 T2344_.73.0477c29: 今此同相約椽等諸縁。雖體各別。成力義齊 T2344_.73.0478a01: 故。名同相也。問。若不同者。有何過耶。答。 T2344_.73.0478a02: 若不同者。有斷常過也。何者。若不同者。椽 T2344_.73.0478a03: 等諸縁。互相違背。不同作舍。舍不得有故。 T2344_.73.0478a04: 是斷也。若相違不作舍。而執有舍者。無因 T2344_.73.0478a05: 有舍故。是常也 文易。可解 T2344_.73.0478a06: 第四異相者。椽等諸縁。隨自形類。相差別故 T2344_.73.0478a07: 淨影云。色義雖同。然彼色苦異。色無常 T2344_.73.0478a08: 異。如是一切各各不同。是名爲異。無常雖 T2344_.73.0478a09: 同。而色苦等。各各不同。亦名爲異。今則至 T2344_.73.0478a10: 相云諸義自異。顯同故。故云多義相望。各 T2344_.73.0478a11: 各異故。論云増相。如前已辨 T2344_.73.0478a12: 問。若異者。應不同耶。答只由異故。所以同 T2344_.73.0478a13: 耳。若不異者。椽既丈二。應亦爾。壞本縁 T2344_.73.0478a14: 法故。失前齊同成舍義也 今既舍成。同名 T2344_.73.0478a15: 縁者。當知異也 言縁丈二者。衆經音云。縁
T2344_.73.0478a19: 應丈二。若爾即壞質方圓所以片片。 T2344_.73.0478a20: 故失成好舍之義也。當知。椽雖齊成 T2344_.73.0478a21: 舍。支持蓋覆。其迭異也 T2344_.73.0478a22: 問。此與別相。有何異耶。答。前別相者。但椽 T2344_.73.0478a23: 等諸縁。別於一舍故。説別相。今異相者。椽 T2344_.73.0478a24: 等諸縁。迭互相望。各各異故也。問若不異。 T2344_.73.0478a25: 者。有何過耶。答。有斷常過也。何者。若不 T2344_.73.0478a26: 異者。即同椽丈二。壞本縁法。不成舍 T2344_.73.0478a27: 故。是斷。若壞縁不成舍。而執有舍者。舍 T2344_.73.0478a28: 無因故。是常也 此意如言萬法是眞如。
T2344_.73.0478b03: 故。椽等名縁。若不爾者。二倶不成。今現得 T2344_.73.0478b04: 成。故知成相耳 淨影云。就彼異中。義門 T2344_.73.0478b05: 雖殊。其體不別。諸門雖衆。不得相離。色 T2344_.73.0478b06: 攝爲一。是故名成。體性不別。義不相離。 T2344_.73.0478b07: 隨諸義門。所辨無常。得攝爲一。是名爲 T2344_.73.0478b08: 成。今家意謂。一成一切成等。故云由此諸 T2344_.73.0478b09: 義。縁起成故。至相云。理事成故。探玄云。縁 T2344_.73.0478b10: 成和合。略言標顯。如上具引 T2344_.73.0478b11: 問。現見椽等諸縁。各住自法。本不作舍。何 T2344_.73.0478b12: 因得有舍義成耶。答。只由椽等諸縁不作 T2344_.73.0478b13: 故。舍義得成。所以然者。若椽作舍。去即 T2344_.73.0478b14: 失本椽法。故舍義不得成。今由不作故。椽 T2344_.73.0478b15: 等諸縁現前。由此現前故。舍義得成矣。又 T2344_.73.0478b16: 若不作舍椽等。不名縁。今既得縁名。明知 T2344_.73.0478b17: 定作舍 復古云。即失本椽法。古本與演
T2344_.73.0478b20: 故知。本椽法。謂支持義。法謂之椽本縁自 T2344_.73.0478b21: 法。豈爲椽字誤乎 T2344_.73.0478b22: 問。若不成者。有何失。答。有斷常過。何者。 T2344_.73.0478b23: 舍本依椽等諸縁成。今既並不作。不得有 T2344_.73.0478b24: 舍。故是斷也。本以成舍。名爲椽。今既不 T2344_.73.0478b25: 作舍故。即無椽亦是斷。若不成者。舍無因 T2344_.73.0478b26: 有故。是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是 T2344_.73.0478b27: 常也 二義成斷。與前不同。餘如上知」 T2344_.73.0478b28: 第六壞相者。椽等諸縁。各住自法。本不作 T2344_.73.0478b29: 故 淨影云。體雖不別。義門恒異故。一色 T2344_.73.0478c01: 隨之得爲名色。目之爲壞。體雖不別。義 T2344_.73.0478c02: 門恒異故。無常隨之。得爲衆多。是名爲壞。 T2344_.73.0478c03: 今家所謂諸義。各住自法。不移動故。至相 T2344_.73.0478c04: 云。諸義各住自法故。不移本性故。探玄 T2344_.73.0478c05: 云。縁散無作。廣辨因縁。並如向引 T2344_.73.0478c06: 問。現見椽等諸縁。作舍成就。何故乃説本 T2344_.73.0478c07: 不作耶。答。只由不作舍。法得成。若作舍 T2344_.73.0478c08: 去。不住自法者。舍義即不成。何以故。作去 T2344_.73.0478c09: 失法舍不成故。今既舍成。明知不作也 T2344_.73.0478c10: 復古云。古本云不住自法者。今去者字。又 T2344_.73.0478c11: 作去失本法今脱本字 T2344_.73.0478c12: 問。若作去有何失。答。有斷常二失。若言椽 T2344_.73.0478c13: 作去。即失椽法。失椽法故。舍即無縁。不 T2344_.73.0478c14: 得有故。是斷也。若失椽法。而有舍者。無 T2344_.73.0478c15: 縁有故。是常也 復古云。此上文顯。但曉 T2344_.73.0478c16: 縁起相由。諸縁各異。互遍相資倶存無礙等。 T2344_.73.0478c17: 自然造入 T2344_.73.0478c18: 又總即一舍。別即諸縁。同即互不相違。異即 T2344_.73.0478c19: 諸縁各別成即諸縁辨果。壞即各住自法。乃 T2344_.73.0478c20: 爲頌曰。一即具多名總相。多即非一是別 T2344_.73.0478c21: 相。多類自同成於總。各體別異顯於同。一多 T2344_.73.0478c22: 縁起理妙成。壞住自法。常不作。唯智境界 T2344_.73.0478c23: 非事識。以此方便會一乘 復古云。文類
T2344_.73.0478c28: 則別別互乖。成則雙攬同異方成。若無異 T2344_.73.0478c29: 相。總不成故。如舍椽梁總皆相似。不成 T2344_.73.0479a01: 舍壞則唯別。各住自性。故此三對歴然不
T2344_.73.0479a11: 成一總。且不失諸縁故。各住自法。然此 T2344_.73.0479a12: 六相。爲顯縁起圓融之法大智造之無涯 T2344_.73.0479a13: 故。云唯智境界。勿以陰界入等事相執取。 T2344_.73.0479a14: 故曰非事識。依此縁起因修。證于果海。故
T2344_.73.0479a17: 集成破云。一乘有唯約果海似成太局。是 T2344_.73.0479a18: 也。蓋由不曉大師約五陰舍以顯六相。意 T2344_.73.0479a19: 在于斯故。滋其弊。多使後昆昧乎深旨。不 T2344_.73.0479a20: 知啓發之所矣。良可憫哉 T2344_.73.0479a21: ○六相入法方便 ○別教一乘究竟 T2344_.73.0479a22: 總相 T2344_.73.0479a23: T2344_.73.0479a24: 五 別相 T2344_.73.0479a25: T2344_.73.0479a26: 陰 同相 T2344_.73.0479a27: T2344_.73.0479a28: 舍 異相 T2344_.73.0479a29: T2344_.73.0479a30: 等 成相 T2344_.73.0479a31: T2344_.73.0479a32: 壞相 T2344_.73.0479b01: T2344_.73.0479b02: T2344_.73.0479b03:
T2344_.73.0479b06: T2344_.73.0479b07: T2344_.73.0479b08: 七 T2344_.73.0479b09: T2344_.73.0479b10: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0479b11: 華嚴經中一乘五教分齊義卷下 總題釋 T2344_.73.0479b12: 在上中兩卷。今存別題。但在下卷。所以爾 T2344_.73.0479b13: 者。上來通總明大綱竟。下卷別就經品之 T2344_.73.0479b14: 内。以立十章。故曰華嚴經中。謂。所依心識。 T2344_.73.0479b15: 在明品。離世品。性起品等。明佛種性。在
T2344_.73.0479b21: 皆准知。孔目立章。其揆一也。問。若就經中。 T2344_.73.0479b22: 何故稱五教分齊義耶。答。一部經意。會融 T2344_.73.0479b23: 法界。圓通自在説。爲攝義無盡故。分齊通 T2344_.73.0479b24: 聲聞及凡夫世間所知眞實法。故該貫三乘 T2344_.73.0479b25: 小乘文義。由義自在。總別相成故。正乘方便 T2344_.73.0479b26: 乘。皆應法界性無邊用故。由依究竟一乘 T2344_.73.0479b27: 成故。何以故。從一乘流故。爲被一乘所 T2344_.73.0479b28: 目故。爲方便故。故於一乘經中。對辨於眷 T2344_.73.0479c01: 屬經中五教所詮差別分齊。如孔目辨。餘義 T2344_.73.0479c02: 準可知 T2344_.73.0479c03: 第十諸教所詮差別者。略擧十門義差別故。 T2344_.73.0479c04: 顯彼能詮差別非一。餘如別説 宋本作 T2344_.73.0479c05: 第九者。以下爲中故。後人所改也。今言第 T2344_.73.0479c06: 十者。章首既言將開釋迦佛海印一乘教義 T2344_.73.0479c07: 略作十門。上來已明九門竟故。今當第十。 T2344_.73.0479c08: 言諸教等者。義苑云。謂。上章雖廣陳教跡 T2344_.73.0479c09: 大小偏圓。猶未出教下的示造修等事。故
T2344_.73.0479c13: 他引攝。並屬因門。後三明果相。又此十門皆 T2344_.73.0479c14: 通五教。竪中之横也。一代所詮。不出于此
T2344_.73.0479c19: 次第也。初二即理。次四即行。第七通行果。
T2344_.73.0479c22: 所詮所目義也。差別者。所詮義中各有五門 T2344_.73.0479c23: 不一。如甚深縁起一心。具五義門。由此得 T2344_.73.0479c24: 知。彼能詮法。五類不同。故云顯彼非一。吾 T2344_.73.0479c25: 祖曰。此就義分。非約時事。十門初二是理。 T2344_.73.0479c26: 後三是果。中間是行。上文云。若約法義。如 T2344_.73.0479c27: 下別辨。即指此也。上是能詮之法。此是法下
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |