大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 73

[First] [Prev+100] [Prev] 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2342_.73.0119a01:
T2342_.73.0119a02: 五教章見聞抄中卷
T2342_.73.0119a03: 一。問。縁起因門六義法此章來意如何
T2342_.73.0119a04: 二。問。以何道理以三性。不爲因門義
T2342_.73.0119a05:   乎
T2342_.73.0119a06: 三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生
T2342_.73.0119a07:   之上所具六義法云事歟。ハタ通始&MT10755;
T2342_.73.0119a08: 教歟
T2342_.73.0119a09: 四。問章云。然是謝滅。非由縁力此文意
T2342_.73.0119a10:   如何
T2342_.73.0119a11: 五。一即一切。一切即一之能即所即分別事
T2342_.73.0119a12: 六。問。同體門中。上諸義相即相。如何
T2342_.73.0119a13: 七。問。相即入。重重無盡當門是相即門也。
T2342_.73.0119a14:   如何約相入義。論重重義乎
T2342_.73.0119a15: 八。問。初發心菩薩等者。何經耶
T2342_.73.0119a16: 九。問。一念即深廣○何況等者。是行布圓融
T2342_.73.0119a17:   間。約何辨之耶
T2342_.73.0119a18: 十。問。今章云。問。如同體一門中等然今
T2342_.73.0119a19:   問意。但一時前後カト云義ノミヲスルニ。答ニハ
T2342_.73.0119a20:  微細門釋。或餘義即同即異等云三重義
T2342_.73.0119a21:  勢文段&MT10769;見如何
T2342_.73.0119a22: 十一。問。今章云。既攝自一切復攝餘一一
T2342_.73.0119a23:   門中無盡一切。此文意如何
T2342_.73.0119a24: 十二。問。地論云。以信地菩薩。乃至。與不思
T2342_.73.0119a25:   議佛法爲一縁起等者。此文意如何
T2342_.73.0119a26: 十三。問。此等歎因中徳等此文意如何
T2342_.73.0119a27: 十四。問。今章云。問上言果分離縁不可説
T2342_.73.0119a28:   相等問答意如何
T2342_.73.0119b01: 十五。問。三乘一念成佛者。其義如何
T2342_.73.0119b02: 十六。問。今章云一切衆生悉同時同時作佛
T2342_.73.0119b03:   後後能辨。新斷惑此文意如何
T2342_.73.0119b04: 十七。問。因陀羅翻名名義法解等之事
T2342_.73.0119b05: 十八。問。因陀羅義。通相即歟事
T2342_.73.0119b06: 十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
T2342_.73.0119b07: 二十。問。今章云。此等並是實義非變化成
T2342_.73.0119b08:   文心如何
T2342_.73.0119b09: 二十一。問。佛力法力甚深義者。本來所具。
T2342_.73.0119b10:   約徳相&MT10769;云不思議如何
T2342_.73.0119b11: 二十二。問。微細相容者。微細在三種。能含所含
T2342_.73.0119b12:   &MT10769;知等之事
T2342_.73.0119b13: 二十三。問。今微細相容者。又上一多相容如
T2342_.73.0119b14:   何異耶
T2342_.73.0119b15: 二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異
T2342_.73.0119b16:   耶
T2342_.73.0119b17: 二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
T2342_.73.0119b18:   從兜率天○流通舍利法住久近等
T2342_.73.0119b19: 何經文乎
T2342_.73.0119b20: 二十六。問。今此微細門者。同異二門中。何耶
T2342_.73.0119b21: 二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中。
T2342_.73.0119b22:   何耶
T2342_.73.0119b23: 二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
T2342_.73.0119b24:   於一法上論之歟。如何
T2342_.73.0119b25: 二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
T2342_.73.0119b26:   化往。此方入正受。他方從三昧起義。何
T2342_.73.0119b27: 遮之耶。若爾者。何以之爲奇特乎
T2342_.73.0119b28: 三十。問。當門建立。若以異體相即爲本。今
T2342_.73.0119b29:   章入正受等文證。相入之一義。如何
T2342_.73.0119c01: 三十一。問。今章之十方世界中。念念示現成
T2342_.73.0119c02:   正覺等文。信等初住八相義。如何不同乎
T2342_.73.0119c03: 三十二。問。現前授&T047368;。不現前授&T047368;者。即是隱
T2342_.73.0119c04:   顯相即之玄門正義顯
T2342_.73.0119c05: 三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱
T2342_.73.0119c06:   顯歟。以隱一義名祕密歟
T2342_.73.0119c07: 三十四。問。現前授&T047368;不現前授&T047368;菩薩。即何
T2342_.73.0119c08:   位可云耶
T2342_.73.0119c09: 三十五。問。曰彼聲聞等。爲實成故。與授&T047368;
T2342_.73.0119c10:   爲不成佛授&T047368;
T2342_.73.0119c11: 三十六。問。當門立名。其相如何
T2342_.73.0119c12: 三十七。問。過現未之三世。各攝三世等事。
T2342_.73.0119c13: 三十八。問。以時即入等門爲能攝。約法自
T2342_.73.0119c14:   餘玄門以爲所攝之義。有之耶
T2342_.73.0119c15: 三十九問。今章云。此經云。於一微塵中普
T2342_.73.0119c16:   現三世一切佛刹等云云此經文。更不成
T2342_.73.0119c17: 九世十世義。但説三世。豈非同三乘乎
T2342_.73.0119c18: 四十。問此門是所因宗法中何耶
T2342_.73.0119c19: 四十一。問。上諸門中。所論即入等義云。即
T2342_.73.0119c20:   我等所見之事。上於所談之義。若爾者。如
T2342_.73.0119c21:  何上諸門異耶
T2342_.73.0119c22: 四十二。問。今章云。隨託別事以顯別法
T2342_.73.0119c23:   此文意如何
T2342_.73.0119c24: 四十三。問。今經説五位法門時。各別放光
T2342_.73.0119c25:   明處皆是不同也。所表可別乎
T2342_.73.0119c26: 四十四。問。今章云。皆悉同時會融成一法
T2342_.73.0119c27:   界等此所歸法界。上總標法界縁起歟
T2342_.73.0119c28: 四十五。問。今章云。普眼境界。諦觀察餘時
T2342_.73.0119c29:   此文意如何
T2342_.73.0120a01: 四十六。問。今章云。然此十門○無不皆盡
T2342_.73.0120a02:   爾者。一一門皆十玄門義也。如何初同
T2342_.73.0120a03: 時具足不同ナル耶
T2342_.73.0120a04: 四十七。問。今章云。廣如經・論・疏・抄・孔目及
T2342_.73.0120a05:   問答等○今所云疏抄等。宗家至相間
T2342_.73.0120a06: 何製作乎
T2342_.73.0120a07: 四十八。問。今章云。爲説菩薩道等三一乘
T2342_.73.0120a08:   共因果。何三乘菩薩。云一乘云無盡佛
T2342_.73.0120a09: 法乎
T2342_.73.0120a10: 四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
T2342_.73.0120a11:   聞説一乘音○無量乘此文所引本意
T2342_.73.0120a12: 如何
T2342_.73.0120a13: 五十。問。當科六相圓融者。是宗因。宗法中何
T2342_.73.0120a14:   耶
T2342_.73.0120a15: 五十一。問。論云除事者。謂隱界入等兩師
T2342_.73.0120a16:   解釋者意爲同爲異耶
T2342_.73.0120a17: 五十二。問。如瑜伽論一處不相離色者。彼
T2342_.73.0120a18:   此互渉入。不相障礙云云實是事事無礙
T2342_.73.0120a19: 也。今何除之耶
T2342_.73.0120a20: 五十三。問。此義尚豈非假説耶
T2342_.73.0120a21: 五十四。問。六相者。其相如何
T2342_.73.0120a22: 五十五。問。於總相論何不同耶
T2342_.73.0120a23: 五十六。問。同相者。於所起末位。當位分齊。
T2342_.73.0120a24:   成力義齊義取不望總相云事&MT10769;辨。其
T2342_.73.0120a25: 故今章同相釋。同成一總故釋。此釋豈
T2342_.73.0120a26: 不望總耶
T2342_.73.0120a27: 五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
T2342_.73.0120a28:   事歟
T2342_.73.0120a29: 五十八。問。體空有義。用力無力義。是宗因宗
T2342_.73.0120b01:   法中何耶
T2342_.73.0120b02: 五十九。問。今章云。因即普賢解行○十佛境
T2342_.73.0120b03:   界此文意如何
T2342_.73.0120b04: 六十。問。若椽等諸縁。各出少力○並舍成
T2342_.73.0120b05:   故事
T2342_.73.0120b06: 六十一。問。既舍即是椽者。餘材&T072811;等事
T2342_.73.0120b07: 六十二。問。是故一切縁起法不成即已。成即
T2342_.73.0120b08:   相即等事
T2342_.73.0120b09: 六十三。又總即一舍○壞即各住自法事
T2342_.73.0120b10: 六十四乃爲頌曰。一即具多名總相等事
T2342_.73.0120b11: 六十五。問。今章云。問何者是總相答舍是
T2342_.73.0120b12:   者。此文意如何
T2342_.73.0120b13: 六十六問。今章云。今此同相。約椽等諸縁。
T2342_.73.0120b14:   雖體各別成力義齊故名同相也此文
T2342_.73.0120b15: 意如何
T2342_.73.0120b16:
T2342_.73.0120b17:   因六義已下
T2342_.73.0120b18: 一。問。縁起因門六義法此章來意如何 
T2342_.73.0120b19: 答。師云。二義。一義云。前章約人。廣雖明
T2342_.73.0120b20: 迷悟染淨等差別。未約法位論縁起實徳
T2342_.73.0120b21: 故。爲成法位縁起故。今章來也。一義云。
T2342_.73.0120b22: 前章廣説三性相。委雖明縁起所生果法。
T2342_.73.0120b23: 未論此縁起之能生同也。是故此所生爲
T2342_.73.0120b24: 能生因トナル法。必六義具足シテ。因義成也云義顯
T2342_.73.0120b25: 爲此章來也爲言
T2342_.73.0120b26: 二。問。以何道理。以三性不爲因門義乎 
T2342_.73.0120b27: 答。遍計無法故非因義。圓成亦常住法故非
T2342_.73.0120b28: 因義。依他是約縁起果門故。非因門義。是
T2342_.73.0120b29: 故前章。因門義即無之。是以至今章。明縁
T2342_.73.0120b30: 起能生因也
T2342_.73.0120c01: 三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生因
T2342_.73.0120c02: 門之上所具六義法云事歟。ハタ通始&MT10755;
T2342_.73.0120c03: 教歟 答。師云。可通三教也。始教限種
T2342_.73.0120c04: 子。&MT10755;教通種現。圓教總取萬法。爲因門六
T2342_.73.0120c05: 義也。題號因門六義之言。通三教故。一章
T2342_.73.0120c06: 之文段等。皆以三教可消之也。若爾者。釋
T2342_.73.0120c07: 相。建立。句數。開合。融攝等者。皆可通三教
T2342_.73.0120c08: 也。其故。至第六約教科。一章六義配屬五
T2342_.73.0120c09: 教之時。以六義屬始&MT10755;圓三教。此文意ナルヘシ
T2342_.73.0120c10: 是以今章云。以一切因皆有六義言釋。指
T2342_.73.0120c11: 事約始教。於一切種子上具六義。集成&T047368;
T2342_.73.0120c12: &MT10755;教。一切六因十因乃至二十因皆具六
T2342_.73.0120c13: 義釋。義苑約圓教。一切我法上爲能生因
T2342_.73.0120c14: 之邊。皆具六義釋也。折薪約三教。通一切
T2342_.73.0120c15: 因皆具六義之旨釋成也爲言師云。前三説
T2342_.73.0120c16: 皆得一邊道理。折薪意通三教歟。叶所教
T2342_.73.0120c17: 之趣也。一章總意。一教一教以。彼文相消スニ
T2342_.73.0120c18: 義理無所殘也。於一章能詮。含三教義理
T2342_.73.0120c19: 云事。諸師釋義中。未聞其別。我祖不共建
T2342_.73.0120c20: 立也。以此趣能能留意。可消文言也
T2342_.73.0120c21: 四。問。章云。然是謝滅。非由縁力此文意
T2342_.73.0120c22: 如何 答。二義。師一義云。此上文空有力義
T2342_.73.0120c23: 釋畢。今釋不待縁義也。此種子刹那生滅義
T2342_.73.0120c24: 依。能爲諸法能生因故。種子刹那滅
T2342_.73.0120c25: 用。因力勝故。此刹那謝滅能生因外。更縁力
T2342_.73.0120c26: 合力生果之義不見。然是謝滅非由縁力
T2342_.73.0120c27: 故云不待縁也釋也。古來滅法不待縁義得
T2342_.73.0120c28: 意。是所詮由種子刹那滅故。不シテ待縁力
T2342_.73.0120c29: 獨生果也爲言一義云。滅法不待縁義也。殊
T2342_.73.0121a01:
T2342_.73.0121a02:   第三諸法相即已下
T2342_.73.0121a03: 五。師云。一爲能即。一切爲所即。一即一切
T2342_.73.0121a04: 云也。若一切爲能即。一所即トスルヲ一切即一云
T2342_.73.0121a05: 也。若具云者。可具四句。第一第二句如上。
T2342_.73.0121a06: 若一與一相望相即スルヲハ。一即一云。是即第三
T2342_.73.0121a07: 句也。若多與多相望シテルヲハ相即。一切即一
T2342_.73.0121a08: 切云也。是即第四句。若如此一念智上四句
T2342_.73.0121a09: 具足。同時觀相即。是爲第五句也。已上
T2342_.73.0121a10: 五句。是解境上所安立スル相即也。如此解了
T2342_.73.0121a11: 上。義理ヲクダキテ。以能成所成義。能能練
T2342_.73.0121a12: スレハ。自然&MT10755;同第六句行境也。雖然。解境
T2342_.73.0121a13: 位或前後四句。或同時第五句不同。泯絶未
T2342_.73.0121a14: 同果海。解相未息故也。上諸句泯絶同果
T2342_.73.0121a15: 海。是云第六句行境也爲言尋云。同諸法相
T2342_.73.0121a16: 即義ナレトモ。正觀行之位。正智易成之樣
T2342_.73.0121a17: 如何 答一多相即通モ諸法。生佛相望シテ。以
T2342_.73.0121a18: 能成義。相即義練磨スレハ。則凡身開顯佛身義
T2342_.73.0121a19: 速疾ナルヘシ。衆生身中之佛身。爲佛身中衆生説
T2342_.73.0121a20: 法等道理。皆是此意ナルヘシ。但是約相入
T2342_.73.0121a21: 義釋歟已上師主了
簡如此
T2342_.73.0121a22: 六。問。自體門中。上諸義相即相。如何 答。
T2342_.73.0121a23: 准上十錢法可得意也。上所依體ナルヘキ
T2342_.73.0121a24: ニシテ。教義理事等九箇相對互
T2342_.73.0121a25: スルニ。十箇教義ニシテ不見異體理事等
T2342_.73.0121a26: 差別。是故名教義理事トイハレ。名教義
T2342_.73.0121a27: 解行トイハルカ故。十對皆教義ニシテ。同體之
T2342_.73.0121a28: 教義談。先云同體也。次明相即義者。第
T2342_.73.0121a29: 一教義相對中十句云者。一教義。即是本數。
T2342_.73.0121b01: 何以故。縁成故。二第一教義即理事教義。何
T2342_.73.0121b02: 以故。若無第一教義者。即無理事教義故。
T2342_.73.0121b03: 三第一教義即解行教義。何以故。若無第一
T2342_.73.0121b04: 教義者。即無第三解行教義故也。乃至十
T2342_.73.0121b05: 第一教義即逆順體用教義。何以故。若無第
T2342_.73.0121b06: 一教義者。無第十逆順體用教義故。作是
T2342_.73.0121b07: 第一内十句云也。如此准可作之也。今章。
T2342_.73.0121b08: 若約同體門中即自具足攝一切法釋此意
T2342_.73.0121b09: 歟。即自具足言十箇教義ニシテ諸教義法
T2342_.73.0121b10: 即義スト云事也。是故不可同體義也
T2342_.73.0121b11: 七。問。相即相入。重重無盡當門是相即門
T2342_.73.0121b12: 也。如何約シテ相入義論重重耶 答。當
T2342_.73.0121b13: 門約即義。法體無二故。相入重重義顯也。
T2342_.73.0121b14: 爲言尋云。於相即門直論重重義耶 答。
T2342_.73.0121b15: 不爾。重重義。必就相入論之也。師云。今重
T2342_.73.0121b16: 重無盡義。是第一門中十句中ニシテ。重重無盡
T2342_.73.0121b17: 義明故。皆悉在初門中釋也。同體中向上第
T2342_.73.0121b18: 二門已後及向下數十門。並別體中。重重無
T2342_.73.0121b19: 盡義未明之。准思之
T2342_.73.0121b20: 八。問。初發心菩薩等者。何經耶 答。賢首品
T2342_.73.0121b21: 文也 尋云。正見經文云。彼一念功徳。如
T2342_.73.0121b22: 何改初發心菩薩耶 答。改云初發心菩
T2342_.73.0121b23: 薩事。直向經文之時。上廣説信位功徳畢
T2342_.73.0121b24: 故。説彼一念功徳。即指信位云彼也。然今
T2342_.73.0121b25: 但彼一念功徳云。上不説信徳故。其義&MT10769;
T2342_.73.0121b26: 見。是故今章&MT10755;云如。信&MT10755;
T2342_.73.0121b27: 發心ナル故。改云初發心菩提也爲言
T2342_.73.0121b28: 九。問。一念即深廣○何況等者。是約行布
T2342_.73.0121b29: 説之歟。約圓融辨之歟 答。師云。文相以
T2342_.73.0121c01: 約行布薩爾祖師實意約圓融實義釋之
T2342_.73.0121c02: 也 尋云。若爾者。既云何況。豈於圓融可
T2342_.73.0121c03: 論明昧不同耶 答。師云。何況者。是擧勝
T2342_.73.0121c04: 説劣之言也。然者。於圓融義。義トシテハ可論明
T2342_.73.0121c05: 昧不同歟。初門無盡第二門無盡非故也。師
T2342_.73.0121c06: 云。今章云。由此縁起已下。是擧法顯人。人
T2342_.73.0121c07: 即如法正智開顯故。人法無礙義也。此上唯
T2342_.73.0121c08: 約法位明諸位相即計ニシテ。未約行人得法
T2342_.73.0121c09: 分齊也。次云如上同時具足等者。擧上同
T2342_.73.0121c10: 時門成始&MT10755;相即同時無礙別義也。次
T2342_.73.0121c11: 説人法無礙也トモ。如何初位攝諸位耶。依
T2342_.73.0121c12: 憑亦如何云疑アリ。爲遮此伏&MT10769;故。在於一
T2342_.73.0121c13: 地等文釋之也。又知一即等者。十住品
T2342_.73.0121c14: 文也。次十信&MT10755;心作佛得果者。上賢首品文
T2342_.73.0121c15: 結歸也
T2342_.73.0121c16: 十。問。今章云。問。如同體一門中等ト云ヘリ。然今
T2342_.73.0121c17: 問意。但一時歟。前後歟云義ノミヲスルニ。答
T2342_.73.0121c18: ニハ或微細門釋。或餘義即同即異等云。三重
T2342_.73.0121c19: 義勢。文段&MT10769;見。如何 答。清涼及刊定意。
T2342_.73.0121c20: 無盡有三。一頓現無盡今章屬微細攝
T2342_.73.0121c21: 釋故。是横無盡義顯約竪非論重重義
T2342_.73.0121c22: 也。望此義同時云也。二互現無盡。今章屬
T2342_.73.0121c23: 因陀羅攝云。如是今屬因陀羅義門。次第
T2342_.73.0121c24: 亦論前後。竪論重重無盡義也。約上義者
T2342_.73.0121c25: 同時。約次義者前後義爲言三出生無盡。今
T2342_.73.0121c26: 章主心不立此義。其故二種無盡攝義滿足
T2342_.73.0121c27: 故也。問。當今問答意趣未辨之。如何。答。此
T2342_.73.0121c28: 問意。當門中無盡者。抑是何道理乎。答。一時
T2342_.73.0121c29: 現云者。微細門中無盡。若前後云者。因陀羅
T2342_.73.0122a01: 中無盡ナルヘシ。離此兩門無盡當門無盡義相。更
T2342_.73.0122a02: &MT10769;辯如何ト問也。答此問時。實如所破。一時
T2342_.73.0122a03: 屬微細。前後屬示現之條勿論也。然今相即
T2342_.73.0122a04: 中無盡者。不見此義相。此一時前後トノ義。其
T2342_.73.0122a05: 餘即同即異即多即少等義相。當門中
T2342_.73.0122a06: 無盡可得意也。今章餘義即同即異等
T2342_.73.0122a07: 此心歟 &MT10769;云。若爾者。今相即門中。如何兼
T2342_.73.0122a08: 釋相入重重等義相。是何道理耶 答。爲
T2342_.73.0122a09: 遮此伏&MT10769;故。今章云。仍隨擧一爲首餘即
T2342_.73.0122a10: 爲伴等釋也。此釋義門別故。權實恒殊
T2342_.73.0122a11: 理遍通故。全體無二釋。論義門別者。以
T2342_.73.0122a12: 相即義。爲當門所詮。然法體無二故。者一
T2342_.73.0122a13: 塵下十玄融通。是故一塵釋相下。餘門玄義
T2342_.73.0122a14: 自顯也云此文意也爲言解。起信論所言法
T2342_.73.0122a15: 者謂衆生心シテ。開眞生二門別義之時。別
T2342_.73.0122a16: 義眞如門中又一法界大總相法門體
T2342_.73.0122a17: 如。此大總相者。是亦一心法界也。是所詮於
T2342_.73.0122a18: 義門談差別法體無二故。詮一義之處。
T2342_.73.0122a19: 即總シテ一心還顯也。又生滅門中。隨縁之義
T2342_.73.0122a20: 。兼明不變義。理遍通故。全體無二故也。
T2342_.73.0122a21: 今一章十玄義相。皆以如是准可得意也
T2342_.73.0122a22: 十一。問。今章云。即攝自一切。復攝餘一一
T2342_.73.0122a23: 門中無盡一切。此文意如何 答。此文於同
T2342_.73.0122a24: 體中。第一中無盡談時。向上第二已後九門。
T2342_.73.0122a25: 及向下十門中。一切無盡攝盡也爲言問。何
T2342_.73.0122a26: 以故。徴釋意如何 答。初門中。餘一一門中
T2342_.73.0122a27: 無盡攝云ヘハ。既初發心中一位ニシテ。一切位
T2342_.73.0122a28: 中無盡攝云故。淺位發心因。深位果海攝ルコト
T2342_.73.0122a29: 如何。徴釋也。就此徴釋在二答。第一答約
T2342_.73.0122b01: 法圓融。答之也。今章文云。圓融法界云。
T2342_.73.0122b02: 得一即得一切故耳云至マテノ文是也。第二答
T2342_.73.0122b03: 約因果義釋之也。今章文云。因果倶齊無
T2342_.73.0122b04: 前後別已下文是也。師談云。不可言説諸劫
T2342_.73.0122b05: 者。十大數中數量最極也。是第十不可説不
T2342_.73.0122b06: 可説轉云也。今經長行中。總廣出十
T2342_.73.0122b07: 大數。顯法不可説義。至偈頌中者。但以第
T2342_.73.0122b08: 十不可説不可説轉極數。成不可説義也。尋
T2342_.73.0122b09: 云。數量邊際。即是法性窮極也。釋意數量論
T2342_.73.0122b10: 分量處。直是同法性者如何。今章數量邊
T2342_.73.0122b11: 際劫猶可盡釋之。法體不可説不可盡釋乎。
T2342_.73.0122b12: 答。數量邊際。猶是不可説義ニシテ無稱性義是
T2342_.73.0122b13: 故不可盡説釋法體。是一一塵毛等。皆是稱
T2342_.73.0122b14: 性故。不可盡説釋也。但於一邊&MT10769;
T2342_.73.0122b15: 十二。問。地論云。以信地菩薩乃至與不思
T2342_.73.0122b16: 議佛法爲一縁起等者。此文意如何 答。
T2342_.73.0122b17: 此文是加所爲明下論文引也。加者三業加
T2342_.73.0122b18: 也。諸佛出世。加金剛藏菩薩摩頂スレハ。依身
T2342_.73.0122b19: 業勝用威勢成也。以口業加スレハ辨説自在也。
T2342_.73.0122b20: 以智慧加スレハ智徳増スル也。有釋可尋之。師云。
T2342_.73.0122b21: 境界者。俗諦諸法也。正法者。眞諦法也。初地
T2342_.73.0122b22: 菩薩百佛。二地菩薩千佛等。
T2342_.73.0122b23: 如此不同也。然今一方意。因果同體故。此經
T2342_.73.0122b24: 文皆云等。留心可思之
T2342_.73.0122b25: 十三。問。此等歎因中徳等此文意如何 
T2342_.73.0122b26: 答。師云。今經初心即極文。古徳有三釋。
T2342_.73.0122b27: 一因中説果。二解同佛増。三約理平等云三
T2342_.73.0122b28: 義在之。今者中擧ケテ一義問之也。此因中説
T2342_.73.0122b29: 果謗ルニ。震旦有奇特不思議。慈恩大師弟
T2342_.73.0122c01: 子。新羅順慶法師云人。於華嚴便成正覺文
T2342_.73.0122c02: スニ因中説果。忽大地破裂シテ入地獄至今
T2342_.73.0122c03: 順慶地獄云不絶云云在世ニモ謗佛者多トモ。最上
T2342_.73.0122c04: 利根故。提婆獨得謗佛罪今末世ニサコソ
T2342_.73.0122c05: 謗佛者多トモ。彼順慶法師獨得此罪。知リヌ是權
T2342_.73.0122c06: 者化應歟。是傳&T047368;大宋首
問僧
載之。師講説如此。
T2342_.73.0122c07: 今上因中説果問答。以因果不二義釋之也。
T2342_.73.0122c08: 三乘意因果不同故。出世無漏以テモ尚爲所寄
T2342_.73.0122c09: 捨法。是キヒシク因果差別談故也。今不
T2342_.73.0122c10: 爾。因果如水波。豈是有二諦耶ルハ。今章
T2342_.73.0122c11: 大綱也。師主重。今若不得者。即不成因云
T2342_.73.0122c12: 釋講云。三乘中既釋果倶有義之時。而現在
T2342_.73.0122c13: 時可有因用釋シテ。因若果不ンハ倶。因義亦不
T2342_.73.0122c14: 成許也。是時自類相生前後因果爲所
T2342_.73.0122c15: 遮也。況一乘圓極教宗。因果無二故因外豈
T2342_.73.0122c16: 可有果耶此文意也爲言
T2342_.73.0122c17: 十四。問。今章云。問。上言果分離縁不可説
T2342_.73.0122c18: 相等。問答意如何。答。師云。此問意等覺已
T2342_.73.0122c19: 還因位法門云因分。妙覺位法門以爲スト
T2342_.73.0122c20: 分可得意。十信是淺位法門。如何此位説
T2342_.73.0122c21: 妙覺佛果法門耶。若於究竟佛果法。許可
T2342_.73.0122c22: 説之義者。如何上妙覺究竟法門十佛境界。
T2342_.73.0122c23: 離縁不可説相ムル耶問也。今此問答意。凡
T2342_.73.0122c24: 今經信位&MT10755;心作佛者。於此成佛。可在可
T2342_.73.0122c25: 説不可説二義。若約縁形對之果論之。所
T2342_.73.0122c26: 得信位&MT10755;心作佛。是可説因分齊。不及果海
T2342_.73.0122c27: 義。是故&MT10755;心成佛非離縁不可説得果ニハ
T2342_.73.0122c28: 無失。然此信位成佛證智。直冥スル果海之位。
T2342_.73.0122c29: 離機教&T056123;言詮故非因果形對法門。是故
T2342_.73.0123a01: 望此義。上果海云離縁不可説事。更不成
T2342_.73.0123a02: 相違也爲言今章。依此義故。今次下文云。
T2342_.73.0123a03: 由此因體依果成故者。是約縁形對之邊。
T2342_.73.0123a04: 經十信&MT10755;心作佛ヲハ也。次但因位
T2342_.73.0123a05: 滿スル者勝進即沒於果海中也。爲是證境界
T2342_.73.0123a06: 故不可説耳釋意。此一乘普眼信智。冥證果
T2342_.73.0123a07: 海之位。遙越無思之域。依之上云離縁不
T2342_.73.0123a08: 可説也。答此文心也 尋云。若信位&MT10755;心之
T2342_.73.0123a09: 作佛者。如何今釋三生義乎 答。今
T2342_.73.0123a10: 信位成道。三生成佛義。更不可論漸頓異
T2342_.73.0123a11: 也。今第三生佛果云フハ。即信位&MT10755;心成道也。
T2342_.73.0123a12: 是故十信内可論三生成道義也。依此
T2342_.73.0123a13: 道理故。答中信位成佛牒釋時。廣釋三生成
T2342_.73.0123a14: 道義也。雖爾。此三生相者。不可越信位成
T2342_.73.0123a15: 佛。是至相大師釋中云。十信地見聞&MT10755;
T2342_.73.0123a16: 成解行。十信&MT10755;心向十解。勝進得究竟證
T2342_.73.0123a17: 此文分明出十信内三生成道義タリ 
T2342_.73.0123a18: 問。今章云。上言一念即作佛者指上何
T2342_.73.0123a19: 文耶 答。上經文云一念即深廣無邊際文
T2342_.73.0123a20: 指也
T2342_.73.0123a21: 十五。問。三乘一念成佛者。其義如何 答。等
T2342_.73.0123a22: 覺無間道位。於諸法不自在障斷。解脱道
T2342_.73.0123a23: 位。妙覺智中。無漏智所變三祇攝在一刹
T2342_.73.0123a24: 那。三乘心不望理。約如幻門。於縁起法
T2342_.73.0123a25: 中明一念成佛義事在之。但約最後一念
T2342_.73.0123a26: 也。今章約理説一念成佛義也 尋云。
T2342_.73.0123a27: 若約最後一念者。設雖小乘心。豈不説一
T2342_.73.0123a28: 念成佛義耶 答。不爾也
T2342_.73.0123a29: 十六。問。今章云。一切衆生悉同時同時作佛。
T2342_.73.0123b01: 後後能辨。新斷惑若爾者。此文意如何 
T2342_.73.0123b02: 答。師云。若全佛見時。以佛門爲能攝有力
T2342_.73.0123b03: 有體之時。衆生是無力無體故。佛門一斷一
T2342_.73.0123b04: 切斷。一成一切成之時。衆生同斷シテ惑成佛スル
T2342_.73.0123b05: 也。若全衆生見時。以衆生門爲能攝有力
T2342_.73.0123b06: 有體之時。佛是無力無體故從衆生未斷惑
T2342_.73.0123b07: 之義。佛帶未斷之相也。是故衆生。於後後
T2342_.73.0123b08: 世中。新新斷惑成佛時。於佛門上。亦新新可
T2342_.73.0123b09: 有斷惑可成佛之義也。釋尊實成之時。一
T2342_.73.0123b10: 斷一切斷。一成一切成ナレハ者。我等其時實
T2342_.73.0123b11: 斷惑成佛也。是佛智見之中業用。約法性實
T2342_.73.0123b12: 徳。然我等智見一惑トシテモ未斷也。是故更是迷
T2342_.73.0123b13: 倒凡夫也。全佛之位斷惑成佛義。即此意也。
T2342_.73.0123b14: 全衆生之時。准之可得意也。若約衆生機
T2342_.73.0123b15: 見時。生佛倶皆是屬妄分故。佛智已斷ナレ&MT01302;
T2342_.73.0123b16: スレハ衆生門佛全未斷之義也。只望衆生。
T2342_.73.0123b17: 未斷惑之凡夫ナレ&MT01302;。望佛智衆生斷惑スト云如。
T2342_.73.0123b18: 望佛智體者。實斷惑成佛スレ&MT01302;。望衆生智見
T2342_.73.0123b19: 時。佛尚屬未斷惑之義也。此義以體空有
T2342_.73.0123b20: 用力無力等義。准可思之也。今後後能辨新
T2342_.73.0123b21: 斷惑等文。約全衆生門之時。諸衆生。於後
T2342_.73.0123b22: 後一斷一切斷。一成一切成。三世如來
T2342_.73.0123b23: レテ。於後後斷惑成佛也爲言今章及與一
T2342_.73.0123b24: 切衆生皆同時同時等解釋。是約全衆生門
T2342_.73.0123b25: 明斷惑成佛義也爲言
T2342_.73.0123b26:   四者因陀羅微細境界門已下
T2342_.73.0123b27: 十七。師云。因陀羅此帝トモスル也。若約
T2342_.73.0123b28: 法名立者。可云互現無盡也。今從譬立名
T2342_.73.0123b29: 事。初至玄門論之故。今章云。但從喩異前
T2342_.73.0123c01: 也。微細者。以重重義立名也。境界者。非所
T2342_.73.0123c02: 縁境。即是分齊境ナルヘシ。其故。今經初地經文。承
T2342_.73.0123c03: 仕之願説時。一切相眞實相。義相。無量相三
T2342_.73.0123c04: 種相明。宗家釋此眞實義相文云。世界分齊
T2342_.73.0123c05: セリ。知是可分齊境也 尋云。下文云。
T2342_.73.0123c06: 如理智中如量境也釋セリ。若爾者。約所縁境
T2342_.73.0123c07: タリ如何 答。師云。是所縁境也。既擧能縁
T2342_.73.0123c08: 智云境故。所縁境條勿論也。上境界者。不
T2342_.73.0123c09: 云人トモトモ但云境。知分齊境ナルヘシ。其上經
T2342_.73.0123c10: 正刹倒刹等異相。論中科之一切相。
T2342_.73.0123c11: 次經中。此一切相如因陀羅網説。論中科
T2342_.73.0123c12: 之眞實義相。次經中此廣上異類相説。論中
T2342_.73.0123c13: 科之無量相也。是令上二相名無量相
T2342_.73.0123c14: 也 尋云。今因陀羅者。不依重重邊ニハ。約差
T2342_.73.0123c15: 別義。論因陀羅歟。如何 答。師云。今眞實
T2342_.73.0123c16: 義相因陀羅云。是依差別義説之。而宗家
T2342_.73.0123c17: 梵網疏中華嚴梵網經トノ二經不同釋時。華
T2342_.73.0123c18: 嚴重重無盡義説因陀羅。梵網經差別義
T2342_.73.0123c19: 因陀羅不同セリ此釋正今經文不同。
T2342_.73.0123c20: 退可案之也
T2342_.73.0123c21: 十八。問。因陀羅義。通相即歟 答。師云。不
T2342_.73.0123c22: 爾。同體異體中相入義。重重因陀羅
T2342_.73.0123c23: 論也 尋云。今章云體相者。相即所因體
T2342_.73.0123c24: 空有義以云體相歟 答。師云。今章任故辨
T2342_.73.0123c25: 義説ナレハ不待次義也。即入法門一體上義別
T2342_.73.0123c26: 也。是故。辨相入之處。相即等義門來。是云
T2342_.73.0123c27: 體相歟
T2342_.73.0123c28: 十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
T2342_.73.0123c29:  答。師云。不爾。以有力體爲能攝。以無
T2342_.73.0124a01: 力體爲所攝故。約體論義在之。有力無力
T2342_.73.0124a02: 云由。是約用故。用有力無力云。若又如
T2342_.73.0124a03: 此得レハ心。上體相云。相入體相談事。不遮
T2342_.73.0124a04: 之歟 尋云。若約相入義者。一多相容等
T2342_.73.0124a05: 義。如何異耶 答。師云。清涼釋云。十玄雖
T2342_.73.0124a06: 廣。不超同異即入四義也スレ&MT01302;。十玄不同
T2342_.73.0124a07: 一義一義邊邊義取也。今不見相入邊。取
T2342_.73.0124a08: 重重義也爲言尋云。章云。隱映互現豈非
T2342_.73.0124a09: 隱顯之門耶 答。隱約所攝。映屬能攝也。
T2342_.73.0124a10: 隱映之上互現ナル&T069222;。重重義也。若取隱映之
T2342_.73.0124a11: 一義。不見重重等餘義。是即下隱顯門攝ナルヘシ
T2342_.73.0124a12:  尋云。今章經云。於一微塵中等證文。義
T2342_.73.0124a13: 證歟。文證歟 答。師云。義證也。清涼直引文
T2342_.73.0124a14: 證也。尋云。當章今經於一微塵中等經文
T2342_.73.0124a15: ヘキ畢云。若據此文。重重無盡若爾者。此
T2342_.73.0124a16: 文意。更非義證。直文證也見ヱタリ答。師云。是不
T2342_.73.0124a17: 結文證也。直是文證非也。正シキ文證新譯經
T2342_.73.0124a18: 十定品中。金山光影喩トテ。七金山等門日光
T2342_.73.0124a19: 影カヽヤキテ。重重無盡義ケリ。是即
T2342_.73.0124a20: 證也。今義證中初三偈者。初偈是正覺世間。
T2342_.73.0124a21: 次偈是國土世間。後偈即衆生世間也
T2342_.73.0124a22: 二十。問。今章云。此等並是實義。非變化成。
T2342_.73.0124a23: 此文意如何 答。如此無盡重重等義。法
T2342_.73.0124a24: 性界之徳相ニシテ。更是無而忽有義ニハ也。是故
T2342_.73.0124a25: 今實義。淨名等&MT06279;業用不同現ルニハ不思
T2342_.73.0124a26: 議也爲言依之。今章云。如理智中如量境也トモ
T2342_.73.0124a27: 釋。或云理中量量中一分トモ此意ナルヘシ。此智
T2342_.73.0124a28: 境界。更是無而忽有義トハ不可許也
T2342_.73.0124a29: 二十一。問。佛力法力甚深義者。元來本無處。
T2342_.73.0124b01: 勿然現我法有。論即入等義者。業用奇特
T2342_.73.0124b02: 境界故。以之可云至極甚深之義トモ。若法徳
T2342_.73.0124b03: 之處。本來所具法在之。此徳相功徳機見
T2342_.73.0124b04: 見之位有不思議云事。更是非奇特之境
T2342_.73.0124b05: 界也。有ルハ。無ルハ&MT10769;フカ
T2342_.73.0124b06: 。如何 答。師云。三乘教心。業用不思議徳
T2342_.73.0124b07: 相位。是彼業用所依タル徳相
T2342_.73.0124b08: 知故也。豈以無法與人耶。知是無而忽有
T2342_.73.0124b09: 法者。情謂之境界ニシテ。更唯智境界ニハ。非也爲言
T2342_.73.0124b10: 尋云。一乘教シテスニ神力不思議義
T2342_.73.0124b11: 耶 答。徳相中諸法一機令解。顯不思
T2342_.73.0124b12: 議神力云事。在之。是加シテ佛力見ルヲ徳相諸
T2342_.73.0124b13: 。業用不思議云歟。喩我等肉眼。即依日
T2342_.73.0124b14: 光加力。如見四萬由旬日輪。准思之
T2342_.73.0124b15:   五者微細相容安立門已下
T2342_.73.0124b16: 二十二。師云。微細相容者。於微細在三種。
T2342_.73.0124b17: 一能含微細者。一塵微細云也。二所含微細
T2342_.73.0124b18: 者。此一塵中諸刹塵皆微細ニシテ。尚一塵
T2342_.73.0124b19: 也。一塵中諸刹不同ナルヲ微細ニハ也。
T2342_.73.0124b20: 能含微細一塵。尚廣博ニシテ。所含諸刹塵等。能
T2342_.73.0124b21: 含一塵ミタサル也。是故云微細歟。
T2342_.73.0124b22: 三如此能含所含微細。最極微細ニシテ非滅智
T2342_.73.0124b23: 所及。是故&MT10769;キヲ知云微細也爲言
T2342_.73.0124b24: 二十三。問。今微細相容者。又上一多相容。如
T2342_.73.0124b25: 何異耶 答。上一多相容具有四句。一ニハ一入
T2342_.73.0124b26: 一切。二一切入一。三一切入一切。四一入
T2342_.73.0124b27: 一也。此門更取入一義。今塵門取微細義
T2342_.73.0124b28: 故也。是故第二句一切入一一句取也。不取
T2342_.73.0124b29: 餘三句歟。前一多義。必四句共取之。但取
T2342_.73.0124c01: 入一義計也爲言
T2342_.73.0124c02: 二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異
T2342_.73.0124c03: 耶 答。上同時具足者。立義十義。及解釋十
T2342_.73.0124c04: 玄等。皆同時具足故。是諸門總也。今當門建
T2342_.73.0124c05: 立。立義十門ノミニ。且論同時義也。是故此
T2342_.73.0124c06: 門即該具セラル。上同時門通即入。今是相入中
T2342_.73.0124c07: 於。論四句中第二一切入一限一句故。兩
T2342_.73.0124c08: 門不同ナルコト。置不可論之也
T2342_.73.0124c09: 二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
T2342_.73.0124c10: 從兜率天降神母胎乃至流通舍利法住
T2342_.73.0124c11: 久近等。今此文者。是指何經文乎 答。兩
T2342_.73.0124c12: 處在此文。一十迴品之中。微細處説。文全
T2342_.73.0124c13: 同今所引也。二離世間品。母胎十相説文。
T2342_.73.0124c14: 互全同今文。任意可取之也。但微細處説
T2342_.73.0124c15: 經文説相。順當門建立歟
T2342_.73.0124c16: 二十六。問。今此微細門者。同異二門中何耶
T2342_.73.0124c17:  答。宗家綱目中。約同體相入。有微細門
T2342_.73.0124c18: 云義在之。玄&T047368;ニハ以異體相入義。攝同體
T2342_.73.0124c19: 相入之義。故有微細門也。旨歸中約異體
T2342_.73.0124c20: 相入義。論微細門也。指事擧此三義。問答
T2342_.73.0124c21: 抄引之。可見之
T2342_.73.0124c22:   第六祕密隱顯倶成門已下
T2342_.73.0124c23: 二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中
T2342_.73.0124c24: 何耶 答。一義云。可通同異即入四義歟。
T2342_.73.0124c25: 其故妙三云。至相十玄云。猶如十錢。一即
T2342_.73.0124c26: 十時。一即顯。二三至十即名爲隱此釋意
T2342_.73.0124c27: 先約相即一義見。加之旨歸中云。異體相
T2342_.73.0124c28: 釋故。同約相即論之爲本。同異中以異
T2342_.73.0124c29: 體即。可爲正也。雖爾。以同體相即論隱
T2342_.73.0125a01: 顯。以相入門談隱顯。不可有相違歟。探
T2342_.73.0125a02: &T047368;中在三釋。彼第一釋。以相入釋隱顯
T2342_.73.0125a03: 也。疏一上釋。第一釋意。以異體相即論隱
T2342_.73.0125a04: 顯義也。是兩師不同歟。後二釋兩師又一同
T2342_.73.0125a05: 也。所詮通同異即入四義事。諸釋自符合
T2342_.73.0125a06: 也。探玄&T047368;一本云。由一攝多時爲顯。令一
T2342_.73.0125a07: 入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用相入爲
T2342_.73.0125a08: 顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。又異
T2342_.73.0125a09: 門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異隱亦爾。
T2342_.73.0125a10: 疏一上云。異體相即具隱顯門。又就用
T2342_.73.0125a11: 相入爲顯。令就體相即爲隱。即入隱ナルコト
T2342_.73.0125a12: 亦爾。又異門即入爲顯。令同體即入爲隱。
T2342_.73.0125a13: 同顯異隱亦爾ナリ已上兩師後兩釋文無不
T2342_.73.0125a14: 同也
T2342_.73.0125a15: 二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
T2342_.73.0125a16: 於一法上論之歟。如何 答。師云。若約一
T2342_.73.0125a17: 多論之者。亂上即入義故。於一法上可
T2342_.73.0125a18: 論之歟。是以刊定師釋云。但一法上而有
T2342_.73.0125a19: 隱顯此意歟 尋云。於一法上。論隱顯
T2342_.73.0125a20: 之義如何 答。若一爲能即時是隱。他是
T2342_.73.0125a21: 顯義也。此一隱他顯位。即同時他爲能即。是
T2342_.73.0125a22: 隱一爲所即。是顯義也。如此相對時。於一
T2342_.73.0125a23: 上論隱顯義故。取一上隱顯義。爲當門隱
T2342_.73.0125a24: 顯也他上所論隱顯。是一上爲成有隱顯
T2342_.73.0125a25: 故。於他且釋隱顯也。意取一之上隱顯之
T2342_.73.0125a26: 義也爲言諸釋中。一他相望釋隱顯義意。取
T2342_.73.0125a27: 一法上隱顯之義歟。留意可見之。已上師
T2342_.73.0125a28: 主講説也
T2342_.73.0125a29: 二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
T2342_.73.0125b01: 化往。此方入正受。他方從三昧起義。何遮
T2342_.73.0125b02: 之耶。若爾者。何必以之爲奇特乎 答。今
T2342_.73.0125b03: 宗意即不爾。一約處。一處諸土圓融。此處
T2342_.73.0125b04: 即他所也。是故業用神力所作ニハ。二若約
T2342_.73.0125b05: 佛者。十佛不分異。互非一佛故。一佛本多
T2342_.73.0125b06: 佛也。亦是暫時業用之義ニハ。三約身。四約
T2342_.73.0125b07: 時等。如此義更非三乘教説也。於此等四
T2342_.73.0125b08: 義。皆以能成之義。可作隱顯之義也爲言
T2342_.73.0125b09: 三十。問。當門建立。若以異體相即爲本。今
T2342_.73.0125b10: 章入正受等文證。似相入之一義。如何 答。
T2342_.73.0125b11: 師云。今入正受等者。三昧出入之人也。是相
T2342_.73.0125b12: 入之入ニハ非也
T2342_.73.0125b13: 三十一。問。今章云。十方世界中。念念示現成
T2342_.73.0125b14: 正覺等文。起信等初住八相義。如何不同耶
T2342_.73.0125b15:  答。師云。起信論所説初住八相。諸位圓融
T2342_.73.0125b16: ニハ。屬暫時定力功故。同時具足等義無
T2342_.73.0125b17: 之。是以今經云。十方世界中。念念○成正覺
T2342_.73.0125b18: 等説。談諸位相即義故也 尋云。妙樂大
T2342_.73.0125b19: 師。起信華嚴トノ經論中ニノミ説初住成正覺義
T2342_.73.0125b20: 判セリ。若爾者彼師意此經論全一同可得心
T2342_.73.0125b21: 也 答。設彼師意也トモ。實義變化トノ經論之不
T2342_.73.0125b22: ルニハ辨非。只正覺言等故。如此釋歟。又
T2342_.73.0125b23: 他宗人師解釋。不可致苦勞也。師云。驚彼
T2342_.73.0125b24: 師釋。廣尋經論説。初住正覺義。此經論限也
T2342_.73.0125b25: 爲言
T2342_.73.0125b26: 三十二。問。現前授&T047368;。不現前授&T047368;者。即是隱
T2342_.73.0125b27: 顯相即之玄門正義歟 答。師云。又如佛爲
T2342_.73.0125b28: 諸菩薩○等者。是現前不現前之相同隱顯
T2342_.73.0125b29: 義故。引餘教通相之義。玄門隱顯相即義釋
T2342_.73.0125c01: 計也。是故。今章又如佛爲已下文例顯也
T2342_.73.0125c02: 三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱
T2342_.73.0125c03: 顯歟。以隱一義名祕密歟。答。師云。今題
T2342_.73.0125c04: 所表祕密言。通隱顯義也。是隱顯同時相
T2342_.73.0125c05: 即義。非祕密一乘深義者&MT10769;成也。即是甚
T2342_.73.0125c06: 深祕密義也。次或隱即祕密。顯即顯著釋。或
T2342_.73.0125c07: 不現前祕密○第一錢中十錢名爲顯了。第
T2342_.73.0125c08: 二錢望第一錢中十即爲祕密釋事。非
T2342_.73.0125c09: 甚深祕密義也。是隱沒義名祕密也。爾者
T2342_.73.0125c10: 祕密言通スレ&MT01302;可有二釋。隨今章在二意。初
T2342_.73.0125c11: セリ正受及起定同時祕密成矣或祕密言。
T2342_.73.0125c12: 通隱顯條勿論也。次隱即祕密義。如上所
T2342_.73.0125c13: 已上師主
正義也
一義云。今題所表祕密言。不通
T2342_.73.0125c14: 隱顯ニハ義也。隱一義取可名祕密也。若爾
T2342_.73.0125c15: 者。今題名祕密隱成可訓也。是
T2342_.73.0125c16: 今章。第一錢爲顯了。第二錢爲祕密云
T2342_.73.0125c17: 解釋。正當門所爲釋也。是故祕密隱三字
T2342_.73.0125c18: 爲一義。顯義相對シテ。題得名スレハ。隱即祕
T2342_.73.0125c19: 密義不違也
T2342_.73.0125c20: 三十四。問。現前授&T047368;。不現前授&T047368;菩薩。是何
T2342_.73.0125c21: 位可云耶 答。現前授&T047368;者。總シテ以初地已
T2342_.73.0125c22: 上菩薩爲本也。不現前授&T047368;者。總指地前
T2342_.73.0125c23: 也。然法華三周現前授&T047368;者。是十信以前也。
T2342_.73.0125c24: 就之。法華論中。自問答シテ明之。其問意。諸菩
T2342_.73.0125c25: 薩逕初僧祇劫至地。始現前授&T047368;スルニ。何故
T2342_.73.0125c26: 法華三周聲聞。從地前淺位。更不經劫數。
T2342_.73.0125c27: 直現前受&T047368;スルルヲ。答此義。法華三周現前
T2342_.73.0125c28: &T047368;スル故。非可入初地等。於一乘法。爲欲
T2342_.73.0125c29: 令生決定心故。位不入初地以上。依三
T2342_.73.0126a01: 平等義現前授&T047368;也。實義寄位顯之時。初
T2342_.73.0126a02: 地以上現前授&T047368;。地前不現前也爲言抄三
T2342_.73.0126a03: 云。方便令發心者。彼論次前有
T2342_.73.0126a04: 三十五。問曰。彼聲聞等。爲實成故。與授&T047368;
T2342_.73.0126a05: 爲不成佛授&T047368;乎 答。實成佛セハ。菩薩何故
T2342_.73.0126a06: 於無量劫。修習無量種種功徳 問。若不成
T2342_.73.0126a07: 佛者云何與之虚妄授&T047368; 答曰。彼聲聞授
T2342_.73.0126a08: &T047368;者。得決定心。非諸聲聞成就スルニ法性故。
T2342_.73.0126a09: 如來依三平等。説一乘法故。以如來法身
T2342_.73.0126a10: 與彼聲聞法身平等無異故與授&T047368;。非即
T2342_.73.0126a11: 具修功徳行故。是故菩薩功徳具足。諸聲聞
T2342_.73.0126a12: 人未具足○全是論文歟
已下師草
問。先此問意如何 
T2342_.73.0126a13: 答。今依常騰註。委科釋之。是即辨現前授
T2342_.73.0126a14: &T047368;之虚實故。與此問答也。先問中有二。初
T2342_.73.0126a15: 定義。次若實成佛下。設&MT10769;也。定義者。常騰
T2342_.73.0126a16: 注云。佛授身子&T047368;。言逕無量無邊不可思
T2342_.73.0126a17: 議劫當得作佛。乃至&T047368;&MT10769;。言供養六十
T2342_.73.0126a18: 二億諸佛然後成佛。如此&T047368;劫數。實成佛
T2342_.73.0126a19: 故。云フモ&T047368;&MT01302;&T047368;劫數成佛而&T047368;
T2342_.73.0126a20: 耶。已上設&MT10769;者。注云。自始十信&MT10755;至初地。
T2342_.73.0126a21: 略説逕一大劫阿僧祇耶。中説逕三大劫。廣
T2342_.73.0126a22: 説逕無量劫。如此劫修習善根方得現前
T2342_.73.0126a23: &T047368;スルコトヲ。如&T047368;劫數當得成佛スルヲ。然身子等。
T2342_.73.0126a24: 未逕此劫修集善根者。何忽得ルヤ現前授
T2342_.73.0126a25: &T047368;スルヲ。如&T047368;成佛。若言雖未修習善根而
T2342_.73.0126a26: 得授記實成佛者。何故無量劫修習善根
T2342_.73.0126a27: 方得授&T047368;。若不如&T047368;實成佛者。諸佛始無
T2342_.73.0126a28: 妄語。何虚妄與此授&T047368;之訓此已上是問意
T2342_.73.0126a29: 釋也 問。此文意如何 答。常騰注意云。若
T2342_.73.0126b01: 文有二。初正答釋。後是故菩薩下。結答也。
T2342_.73.0126b02: 初正答中亦二アリ。初&T047368;意。後如來依得彼下。
T2342_.73.0126b03: &T047368;義也。初&T047368;意者。注云。彼身于等。若得&T069222;
T2342_.73.0126b04: &T047368;。即相同義。得決定心故與授&T047368;。非謂聲
T2342_.73.0126b05: 聞已入初地成就法身故與授&T047368;已上金剛
T2342_.73.0126b06: 仙論第四云。凡有四種三昧授&T047368;。一是習種
T2342_.73.0126b07: 性中。二性種性中。不現前授&T047368;。三是初地中
T2342_.73.0126b08: 現前授&T047368;。四在佛地中無生忍授&T047368;已上問。
T2342_.73.0126b09: 決定心者何耶 答。騰注云。無性攝論云。世
T2342_.73.0126b10: 尊法華會上與説聲聞舍利弗等。授&T069222;&T047368;
T2342_.73.0126b11: 別爲令攝得如此意樂。我等與佛平等無
T2342_.73.0126b12: ナリト。解云。意樂者。謂決定心。佛爲令得此意
T2342_.73.0126b13: 樂故。授佛&T047368;別。非必如&T047368;劫數成佛スト云ニ
T2342_.73.0126b14: &T047368;義者。注云。雖爲令得決定心故與佛&T047368;
T2342_.73.0126b15: 別。未知依何識與實行聲聞授ト云&T047368;別。
T2342_.73.0126b16: 答依同義故。故無性攝論云。諸佛於一切
T2342_.73.0126b17: 有情。得同自體意樂言。彼即是我我即是
T2342_.73.0126b18: 彼。由是因縁。此既成佛セハ。彼亦成佛スヘシ。
T2342_.73.0126b19: 解云。佛與一切同一如。是故一切皆屬如
T2342_.73.0126b20: 來如中。佛得此意故。言彼即我等。由是因
T2342_.73.0126b21: 縁此佛既成正覺。彼聲聞等亦説成佛。此
T2342_.73.0126b22: 即以成佛爲聲聞成佛。三種平等ナレハ即是同
T2342_.73.0126b23: 義○ 問。十信初心。望成佛時。必逕三大僧
T2342_.73.0126b24: 祇耶。若。爾者舍利弗成佛劫數。既説無量
T2342_.73.0126b25: 無邊不思議劫。云何不得如&T047368;成佛 答。
T2342_.73.0126b26: 總説無量亦得無咎。但無量無邊不可思
T2342_.73.0126b27: トハ此三大數ナリ。華嚴經中。是有限數。然三大
T2342_.73.0126b28: 劫遙過此數。是故始發大志聲聞大得如
T2342_.73.0126b29: &T047368;實成佛也已上是師主草案
也。人是意釋也
T2342_.73.0126c01:   七諸雜純雜具徳門以下
T2342_.73.0126c02: 師云。今章諸藏純雜一門下有二釋。第一釋
T2342_.73.0126c03: 諸藏者。上教義理事等。十對二十句十義。云
T2342_.73.0126c04: 諸藏也。其故今經十藏品中。諸萬法以
T2342_.73.0126c05: シテ純雜之義説故也。至相大師意。此上十
T2342_.73.0126c06: 對二十句等諸藏云非。是義漸似違背
T2342_.73.0126c07: 古十玄。是以新立十玄。不云此門也。第二
T2342_.73.0126c08: 釋。又如菩薩入一三昧等是也。是約施戒
T2342_.73.0126c09: 度生等一切諸行。諸度云也。爾者。十對二十
T2342_.73.0126c10: 句中行一門以釋純雜義歟。廣不取教義
T2342_.73.0126c11: 等十義也。此義依師資相傳之趣。約行純
T2342_.73.0126c12: 雜建立歟
T2342_.73.0126c13: 三十六。問。當門立名。其相如何 答。攝法者。
T2342_.73.0126c14: 於三世中。三世各別攝法。是故&T056123;法云也。
T2342_.73.0126c15: &T056123;法者。約行布論之也。異成者。約圓融
T2342_.73.0126c16: 釋之歟 尋云。十世者如何 答。諸釋合シテ
T2342_.73.0126c17: 九世十世相釋ルニ有四重釋。一依清涼釋者。
T2342_.73.0126c18: 以九日作九世。是即行布教相之九世也。
T2342_.73.0126c19: 九世融在一念。總別合云十世也。二依宗
T2342_.73.0126c20: 家釋者。依五位次第。相望談九世也。清涼
T2342_.73.0126c21: 引此義時。古徳依五日作ルト九世釋成セリ。是
T2342_.73.0126c22: 十世章五位約五日云也。是九世是行布。
T2342_.73.0126c23: 一念是圓融義也。三依清涼一處釋。九世者。
T2342_.73.0126c24: 以三世作之。所詮以三日如作九世。若
T2342_.73.0126c25: 爾者。此義三世即行布。九世是圓融也。可得
T2342_.73.0126c26: 心歟。是清涼云。今但用三世互爲縁起。便
T2342_.73.0126c27: 爲九世。不離一念是爲總世。以此文爲
T2342_.73.0126c28: 證也。四現在一念上於。論九世之相也。一
T2342_.73.0126c29: 念望過去。者。未來也。望未來者。是過去也
T2342_.73.0127a01: 三十七。問。現在現在爲能攝。攝過未現在
T2342_.73.0127a02: 之時。若先依相即義者現在現在爲有法
T2342_.73.0127a03: 時。過未現在倶是空義也。若爾者。過未三世
T2342_.73.0127a04: 未立其意如何 答。若約即入之時。於三
T2342_.73.0127a05: 現在。以互奪義。空有力無力等義論計也。爾
T2342_.73.0127a06: 者。此三現在上空有義者。是圓融上空有也。
T2342_.73.0127a07: 今六過未無法者。亦約行布教相差別未生
T2342_.73.0127a08: 已滅等義也。以此未生已滅等六過未之無
T2342_.73.0127a09: 法。圓融互融上空一義不可同也爲言
T2342_.73.0127a10: 三十八。問。以時即入等門爲スハ能生約法
T2342_.73.0127a11: 自餘玄門以爲所攝之義。有之耶 答。諸&T047368;
T2342_.73.0127a12: 擧以當門爲能攝。以自餘諸門爲所攝。是
T2342_.73.0127a13: 當門本意也釋也。以約法即入爲能攝者。
T2342_.73.0127a14: 約時當門玄門爲所攝。即入等義非爲
T2342_.73.0127a15: 當門本意也爲言尋云。若爾者。如何今章云。
T2342_.73.0127a16: 以時與法不相離故釋乎。此釋意分明上
T2342_.73.0127a17: 法能所攝即入スルニツレテ。時即入無礙也云。
T2342_.73.0127a18: 此文意也如何 答。若假實對論之時。法即
T2342_.73.0127a19: 入等是實。時即入等是假也。此假立時即入。
T2342_.73.0127a20: 定賓法即入不離之義以准知スルニ。假ナル
T2342_.73.0127a21: 入等ナル法即入等義在之耶釋此文
T2342_.73.0127a22: ナリ。重意。假既不離實爲由。實亦不可離
T2342_.73.0127a23: 假故。以假即入等爲能具。以實法即入
T2342_.73.0127a24: 爲所具。更不可有相違也爲言今章先假不
T2342_.73.0127a25: 離實由計歟。既云故。知リヌ是擧因也 
T2342_.73.0127a26: 問。此十世門。是即入中何耶 答。師云。前因
T2342_.73.0127a27: 陀羅門。及隱顯門通ルヤ即入否事異義
T2342_.73.0127a28: 及。今門通即入之條。更不可及異義歟
T2342_.73.0127a29: 三十九。問。今章云。此經云。於一微塵中普
T2342_.73.0127b01: 現三世一切佛刹等云云此所引經文。更不
T2342_.73.0127b02: 成九世十世義説三世。豈非同スルニ三乘乎
T2342_.73.0127b03:  答。今經三世者。通途之三世ニハ非。現在有
T2342_.73.0127b04: 法普現三世等説可説心也。爾者説&MT01302;三世
T2342_.73.0127b05: 九世義所成立也
T2342_.73.0127b06:   九唯心迴轉善成門已下
T2342_.73.0127b07: 四十。問。此門是所因宗法中何耶 答。師云。
T2342_.73.0127b08: 所因非宗法也。是十由中唯心現故所因也。
T2342_.73.0127b09: 意此上教義理事等十對。唯心現故。餘九門
T2342_.73.0127b10: 中即入等宗成也。是故今第九門。前八門
T2342_.73.0127b11: 所因ナリ。又後第十爲ニモ所因成也。依之。祖
T2342_.73.0127b12: 師云心既無礙境亦無礙釋此意歟
T2342_.73.0127b13:   十託事顯法生解門已下
T2342_.73.0127b14: 四十一。問上諸門中所論。即入等義云耶。我
T2342_.73.0127b15: 等所見之事上於所談之義。若爾者。如何上
T2342_.73.0127b16: 諸門異耶 答。師云。前即入等門。一多相望シテ
T2342_.73.0127b17: 論之。今此門於一多上不論相望義。法法
T2342_.73.0127b18: 事事皆含法界之故。本來一塵中。諸刹塵
T2342_.73.0127b19: 等諸法具足也。然此能具事法也。所具亦事
T2342_.73.0127b20: 法故。是事事無礙義也。只一自ニシテ法界
T2342_.73.0127b21: スルナシニシテ法界更待スル
T2342_.73.0127b22: 義。是此門不共。不論一多之相望。事事
T2342_.73.0127b23: 當相法界法門也顯。是以當門建立也爲言
T2342_.73.0127b24: 重意。樹枝有五枝。即是五教。即是五智。即
T2342_.73.0127b25: 是五佛等是也。其外ラハ六枝者。即是六
T2342_.73.0127b26: 相。若有十枝者。即是十佛。即是十玄等。如
T2342_.73.0127b27: 此談スル。是當門不共所談歟。我等所見聞所
T2342_.73.0127b28: 詫事付テ。一一以教。此事即法界法門也
T2342_.73.0127b29: スル之處。十佛不遠。即到下可成佛智也。
T2342_.73.0127c01: 諸教中廣談當相即道即事而眞トモ。是當門建
T2342_.73.0127c02: 立也。然餘教意。一切不善等之相。即無性即
T2342_.73.0127c03: 空義談之也。今宗意即不爾。勝熱婆羅
T2342_.73.0127c04: 門。火聚刀山。即般若無分別教トモスル故。當相
T2342_.73.0127c05: シテ改。以刀山火聚爲無分別教也。是以
T2342_.73.0127c06: 清涼大師釋云。即相不待壞。即性不待隨
T2342_.73.0127c07: 此釋意。相ニシテ全法界ナレハ更不可云
T2342_.73.0127c08: 壞。性自ニシテ全法界ナレハ更不可云隨縁也
T2342_.73.0127c09: 爲言此等義相。以事事無礙義。釋即道義歟
T2342_.73.0127c10:  尋云。清涼大師第五正釋談云。當相即道
T2342_.73.0127c11: 是道諦故。理無二味故。無有一法性佛
T2342_.73.0127c12: 此釋心。約シテ無性即空。釋即道義。爾者
T2342_.73.0127c13: 如何 答。清涼。至第五釋者。既釋當相即
T2342_.73.0127c14: 道。不同前四故。即空如義ニハスト云事分明
T2342_.73.0127c15: 也。此釋眞妄交徹。事事無礙義釋之也。
T2342_.73.0127c16: 以此義釋理無二味故也。非即如即空義ニハ
T2342_.73.0127c17: 洞即道之過眞妄交徹之義。是故
T2342_.73.0127c18: 先以此義談之也。清涼第五釋宗第四釋
T2342_.73.0127c19: 於當相即道義。或不同前四云不同前
T2342_.73.0127c20: 三。同是以眞妄交徹義爲本也。兼約事事
T2342_.73.0127c21: 無礙談之事。更不可遮之歟。然今當門直
T2342_.73.0127c22: 顯無礙鎔融之法門。是即我宗規模。他宗不
T2342_.73.0127c23: 共之法門也。設説トモ即道義。此託事門所顯
T2342_.73.0127c24: 法門。直約事事鎔融之義。所論之也。不
T2342_.73.0127c25: 依眞妄交徹之一義也。是故自宗中。勝熱
T2342_.73.0127c26: 婆羅門下。兩祖第四第五之釋。今託事門
T2342_.73.0127c27: ニシテ所談即道等義頗觀行中意。可有親
T2342_.73.0127c28: 疏歟
T2342_.73.0127c29: 四十二。問。今章云。隨託別事以顯別法
T2342_.73.0128a01: 此文意如何 答。遮那品中。説十種寶王雲
T2342_.73.0128a02: 文。兩處在之。一處文舍那光明之驚覺ニテ而。
T2342_.73.0128a03: 十方來集中。南方菩薩來集此佛所。十種
T2342_.73.0128a04: 寶王雲説。是但云雖標十種寶王雲。別別非
T2342_.73.0128a05: 説十種也。又一處文。普賢菩薩入如來藏
T2342_.73.0128a06: 心三昧各別説十種寶王雲也。第一金蓮花
T2342_.73.0128a07: 寶王雲説也。其餘略之。是等十種等。皆是隨
T2342_.73.0128a08: 擧一事。名爲法門云道理ナルヘシ
T2342_.73.0128a09: 四十三。問。今經説五位法門時。各別放光
T2342_.73.0128a10: 明處。皆是不同也。所表可別耶 答。各有
T2342_.73.0128a11: 所表。先説十種法門時。從足下放光事。十
T2342_.73.0128a12: 住是中最下尤可&T069222;有初。説十行法
T2342_.73.0128a13: 門時。從足指放光。歩行路必依指行。是
T2342_.73.0128a14: 故以放光表十行法門也。所詮趣佛道長
T2342_.73.0128a15: 途。必若無十行指者。不可到所期果處
T2342_.73.0128a16: 也。説十迴向法門時。從膝放光。膝是迴
T2342_.73.0128a17: 身令轉向義有。是故表十迴向法門也。説
T2342_.73.0128a18: 十地法門時。眉間放光事。眉間是中心義
T2342_.73.0128a19: 也。證會中道義スルニ有便。如此五位放光
T2342_.73.0128a20: 義。各所表者歟。如上表法義。託異事非顯
T2342_.73.0128a21: 異理之義也。足下放光即是十住。足指光明
T2342_.73.0128a22: 即是十行。膝放光即是十迴向。眉間放光即
T2342_.73.0128a23: 是十地也。此之外更無別法也爲言是託事
T2342_.73.0128a24: 顯法之故也
T2342_.73.0128a25: 四十四。問。今章云。皆悉同時會融。成一法
T2342_.73.0128a26: 界縁起具徳門等云云爾者。此解釋立義二
T2342_.73.0128a27: 種十義。此一法界縁起歸スレハ。抑今會融成一
T2342_.73.0128a28: 法界云。所歸法界。直是上總標法界縁起。
T2342_.73.0128a29: 自在無窮之法界歟 答。爾也 尋云。若爾
T2342_.73.0128b01: 者。此法界縁起通因果二分歟 答。師云。
T2342_.73.0128b02: 可爾歟 難云。若爾者。果分是離縁不可説
T2342_.73.0128b03: 義也。豈果海中論縁起之義耶。然縁者。若
T2342_.73.0128b04: 一多ニモアレ。若無明ニモアレ。若機縁ニモアレ。云縁
T2342_.73.0128b05: 者。必是有爲生滅之法體。如幻虚相之事法
T2342_.73.0128b06: ナルヘシ。於性海中現生滅虚相。事道理
T2342_.73.0128b07: 更難辨。爾者如何 答。一義云。末師コリテ
T2342_.73.0128b08: 果海中於不許縁起之義。若爾者。上總標
T2342_.73.0128b09: 法界縁起者。法界言該因果二分。縁起言可
T2342_.73.0128b10: 限因分歟。今會融成一法界言收因果二
T2342_.73.0128b11: 分。縁起具徳門言。可限縁起門 尋云。法
T2342_.73.0128b12: 界縁起者。是法性實徳。法爾如是セリ。既是
T2342_.73.0128b13: 云法性實徳。乍云法爾如是。抑有何不足。
T2342_.73.0128b14: 於性海中。不許此縁起耶。若爾者。更是本
T2342_.73.0128b15: 無今有縁起也。若是今有者。如何云カヤ法性實
T2342_.73.0128b16: 徳法爾如此乎。其上今章云。法界縁起。自在
T2342_.73.0128b17: 無窮○略攝爲二門標。開因果二分見タリ
T2342_.73.0128b18: 此釋意。此一法界縁起。若屬佛者。果海中法
T2342_.73.0128b19: 界縁起也。若此一法界縁起。屬菩薩因中
T2342_.73.0128b20: 法界縁起也爲言然上法界通二分。縁起
T2342_.73.0128b21: 因分云事。隨文意未足信用也。如何 
T2342_.73.0128b22: 答。師云。果分正證之處ニハ。絶因縁生滅之虚
T2342_.73.0128b23: 也。故更不可論縁之識。是以還源觀云。
T2342_.73.0128b24: 正證之時。因縁倶離此文明釋也。專可祕
T2342_.73.0128b25: 之也。其上今法界縁起者。如理智中如量境
T2342_.73.0128b26: 若爾者。後得所縁境界者。於有爲生滅
T2342_.73.0128b27: 虚相中。論此無盡縁起云事明也。設佛果智
T2342_.73.0128b28: 中。不論生滅縁。法性實徳。法爾如是事。更
T2342_.73.0128b29: 不可有相違也。是故本無今有義無之。但
T2342_.73.0128c01: 今章法界縁起。自在無窮。略攝爲二門之
T2342_.73.0128c02: 解釋。於一法上有能依所依性相不同。此
T2342_.73.0128c03: 縁起所依就體性説之者。即是果分。此能
T2342_.73.0128c04: 依相依論之。即縁起因分釋也。於一法上。
T2342_.73.0128c05: 如論縁起性起不同爲言一義云。凡法界縁
T2342_.73.0128c06: 起者。法性實徳。法爾如是故。更是非情謂之
T2342_.73.0128c07: 境界。唯佛。所知ナルヘシ。今章云。如理智中如量境
T2342_.73.0128c08: 釋以。知是縁起者。因縁之上所論也。今果海
T2342_.73.0128c09: 即不爾此正證之智。離因縁故云事難辨。
T2342_.73.0128c10: 其故。三乘教意タニモ。自受用身身土ヲハ。即
T2342_.73.0128c11: 是後得智所變談ルソカシ。豈是後得所變故非自
T2342_.73.0128c12: 受用身土耶。既是廢機教。自證身土ナレト
T2342_.73.0128c13: モ。後得所縁境界事。更無相違。何況一乘
T2342_.73.0128c14: 教意。設是如量智也トモ理。量齊覽故。此如量
T2342_.73.0128c15: 智境。豈非佛智所行乎
T2342_.73.0128c16: 四十五。問。今章云。普眼境界諦觀察餘但
T2342_.73.0128c17: 在大解大行大見聞心中時此文意如何
T2342_.73.0128c18:  答。此文有多義。若依指事意者。普眼境
T2342_.73.0128c19: 界諦觀察スル可訓也。文意伏意通也。
T2342_.73.0128c20: &MT10769;意云。上十對二十句法門中。教中ニハ三乘
T2342_.73.0128c21: 五乘教。義ニモ三乘五乘義。或因果
T2342_.73.0128c22: 中一切三乘五乘因果攝也。然此三乘五乘
T2342_.73.0128c23: 等教義因果者。是以差別爲義。如何今總
T2342_.73.0128c24: 結時。上立義十義等。皆會融成一法界縁起
T2342_.73.0128c25: 具徳門結釋スル云。伏難アリ。然此問難スル時。
T2342_.73.0128c26: 設三乘五乘等教義因果ナレトモ。普眼境
T2342_.73.0128c27: 三乘五乘觀察スル時。皆普門中大解
T2342_.73.0128c28: 大行ナリ。普門中非三乘等別解別行等也
T2342_.73.0128c29: 爲言已上是指事意也。一義云。普眼境界ノミ
T2342_.73.0129a01: 觀察餘時。但在大解等イテノ普眼境界
T2342_.73.0129a02: 諦觀察者。約圓融普門觀釋之。餘時者約
T2342_.73.0129a03: 行布教相之施設釋之也。但在已下文シテ
T2342_.73.0129a04: 三生施設之教相談之也爲言一義云會融シテ
T2342_.73.0129a05: 一法界縁起具徳門普眼境界。諦觀察
T2342_.73.0129a06: 餘時等可訓也。文。已上此上普眼境
T2342_.73.0129a07: マテノ法門。皆是圓解之上案立スル無礙宗
T2342_.73.0129a08: 法也。是等約解境釋之也。次諦觀察餘時
T2342_.73.0129a09: 已下。上五句案立解了。直行起解施スルヤ
T2342_.73.0129a10: 也還ルト大解大行大見聞心釋也。重意。
T2342_.73.0129a11: 普門解行信ハ。一一皆同果海故。第六行・
T2342_.73.0129a12: 境・位・歸歟。上解境是因。分故。普眼境界釋。
T2342_.73.0129a13: 下諦觀察是果分故。對シテ普賢因。此行境
T2342_.73.0129a14: 餘時云歟。已上所立義。師主了簡。可爲正
T2342_.73.0129a15: 云云
T2342_.73.0129a16: 四十六。問。今章云。然此十門。隨一門中即
T2342_.73.0129a17: 攝餘門無不皆盡爾者。一一門皆是十
T2342_.73.0129a18: 玄門時義也。如何初同時具足不同ナル耶 答。
T2342_.73.0129a19: 初至&MT10755;十門建立次第。總別不同故。始同時
T2342_.73.0129a20: 門是總ニシテ非別門。後別門是唯別ニシテ非總門。
T2342_.73.0129a21: 然今此十門隨一門中總結釋意。約總別不
T2342_.73.0129a22: 二之義。同一縁起之義釋スル故。門門中ニシテ不簡
T2342_.73.0129a23: 立義解釋。兩主十義同時遍具足シテ無有前
T2342_.73.0129a24: 後。是總別鎔融無障無礙義也爲言師云。今章
T2342_.73.0129a25: 云。又於其中諸餘法相等者。是抄一在釋
T2342_.73.0129a26: 可尋之
T2342_.73.0129a27: 四十七。問。今章云。廣如經。論疏抄。孔目。及
T2342_.73.0129a28: 問答中於彼釋然今所言疏抄等者。宗
T2342_.73.0129a29: 家制作歟。ハタ指至相大師御製歟 答。至
T2342_.73.0129b01: 相大師御製也。彼師作華嚴疏之故。指之
T2342_.73.0129b02: 歟。論疏者。彼師十地論作疏在之云云經論
T2342_.73.0129b03: 有抄云事。未勘之 尋云。彼至相大師華
T2342_.73.0129b04: 嚴疏者。抑除孔目外。指何疏可云歟 答
T2342_.73.0129b05: 云云
T2342_.73.0129b06: 四十八。問。今章云。爲説菩薩道等三乘中
T2342_.73.0129b07: 在佛果。如何但云菩薩道乎。又一乘中有
T2342_.73.0129b08: 因行。如何但云無盡佛法耶 答。上尋委
T2342_.73.0129b09: &T047368;之。但今章云。三乘但隨機而已○非
T2342_.73.0129b10: 現佛身ルコト者。設三乘教中。妙覺位中ニシテ
T2342_.73.0129b11: 三身圓滿佛果スレ&MT01302;。尚是菩薩道一分也。今
T2342_.73.0129b12: 此一乘心返設十信位菩薩ナレ&MT01302;。直可説無盡
T2342_.73.0129b13: 佛法也。道理上尋如&T047368;
T2342_.73.0129b14: 四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
T2342_.73.0129b15: 聞説一乘音。或二三四五乃至無量乘
T2342_.73.0129b16: 文所引本意如何 答。此文是伏&MT10769;也。&MT10769;
T2342_.73.0129b17: 意云。今經意純説一乘者。如何今經二乘三
T2342_.73.0129b18: 乘等アリト説耶。此伏&MT10769;時。是本末分位分齊
T2342_.73.0129b19: シテ。欲顯三一不同故。如此説也爲言
T2342_.73.0129b20:   六相圓融義第四
T2342_.73.0129b21: 五十。問。當科六相圓融者。是宗因宗法中ニハ
T2342_.73.0129b22: 何耶 答。一義云略説六相。廣説十玄之故。
T2342_.73.0129b23: 限宗法。不通宗因也。是以今章既題六相
T2342_.73.0129b24: 圓融。知是宗法也云事。不可疑之歟。是以
T2342_.73.0129b25: 今章次下。教興段云。此教爲顯一乘圓教。
T2342_.73.0129b26: 法界縁起。無盡圓融。自在相即無礙容持。乃
T2342_.73.0129b27: 至因陀羅無窮理事此義現前。一切惑障。一
T2342_.73.0129b28: 斷一切斷得九世十世滅。行徳即一成一切
T2342_.73.0129b29: 成。理性即一顯一切顯此釋意。既六相教
T2342_.73.0129c01: 起本意釋時。爲顯即入因陀羅義也リテ
T2342_.73.0129c02: 此六相義現前スレハ。一斷一切斷。一成一切成
T2342_.73.0129c03: 也釋。若爾者。此文意。約宗法明相入義云
T2342_.73.0129c04: 事分明也。一義云。六相者可通宗因也。同
T2342_.73.0129c05: 成二相是同體義也。別異壞三相是異體之
T2342_.73.0129c06: 法也。總相者宗法也得心義モアリ。是折薪
T2342_.73.0129c07: &T047368;心也。一義云。爾者。六相者非宗因ニモ非宗
T2342_.73.0129c08: ニモ歟。只此六相教案立スル意趣。立テテ六句法
T2342_.73.0129c09: 。以欲スルヲ破衆生空執識情爲所用也。
T2342_.73.0129c10: 所詮。此六相句法建立シテ。宗因宗法上空執之
T2342_.73.0129c11: 義。以之可當章規模歟。此後
T2342_.73.0129c12: 可爲師主正義也爲言已下師主草也
T2342_.73.0129c13: 五十一。問。論云。除事者。謂陰界入等兩師
T2342_.73.0129c14: 解釋者。意爲同爲異 答。此事&MT10769;思。愚案。
T2342_.73.0129c15: 且數二義。一義云。異也。若依清涼意。大疏
T2342_.73.0129c16: 云。勿以陰界入等事相執取。抄釋云。意不
T2342_.73.0129c17: 令人隨事執取等。案此等釋意。云陰界
T2342_.73.0129c18: 等。彼形對區分之事相是訓中之法故。即情
T2342_.73.0129c19: 謂之所得。更非眞智境界。爭具縁起圓融之
T2342_.73.0129c20: 六相哉。是故爲不令人隨事相差別以其
T2342_.73.0129c21: 差別任情執取故。立此六相。以顯縁起圓
T2342_.73.0129c22: 融之相也。故知。以陰界等實體是法界全現
T2342_.73.0129c23: 之法故。非謂不具六相。但約彼情謂之
T2342_.73.0129c24: 境故云除事爲言若依香象意探玄云。非是
T2342_.73.0129c25: 陰等事相中辨者。今六相中。且一即具多
T2342_.73.0129c26: 名總相者。非如彼水中入數多木石。桶中
T2342_.73.0129c27: 入數多米穀等。如是事相中ニシテスル一ニ具スル&T069222;
T2342_.73.0129c28: 云除事也。又瑜伽論一處。不相離色
T2342_.73.0129c29: 者諸能造大種。及所造色。同住一處。互相
T2342_.73.0130a01: 渉入スル。是即亦於事相中辨渉入者也。然今
T2342_.73.0130a02: 則不爾。但約縁起相由理性融通等道理。
T2342_.73.0130a03: 説一多即入故云除事也。凡事相中辨之
T2342_.73.0130a04: 文言是廣。乃至順世外道云。理色入因微中
T2342_.73.0130a05: 等。皆可通攝之歟。一義云同也。如探玄&T047368;
T2342_.73.0130a06: 所釋。可會取大疏抄。意云。勿以陰界等事
T2342_.73.0130a07: 相中所辨之渉入妄計執取。非謂陰界等
T2342_.73.0130a08: 體約道理説渉入融通時不具六相爲言
T2342_.73.0130a09: 五十二。問。如瑜伽論。一處不相離色者。彼
T2342_.73.0130a10: 此互渉入不相障礙云云實是事事無礙也。
T2342_.73.0130a11: 今何除之耶 答。彼不相離色者。但局一類
T2342_.73.0130a12: 能造所造者。不通餘類。又局大小分量同
T2342_.73.0130a13: 等者。不通分量不等者。何況古今異。遠近
T2342_.73.0130a14: &T056123;等。全不可有彼此渉入之義。是即事
T2342_.73.0130a15: 相中辨之故也。然今圓宗云事事無礙者。
T2342_.73.0130a16: 約法性自爾之道理故。大小一多。古今遠
T2342_.73.0130a17: 近。自類他類等。不動自位而恒即入。猶
T2342_.73.0130a18: 如芥子收須彌者。芥子不作大不者彼。須
T2342_.73.0130a19: 彌不滅其量不來此正是約道理得融
T2342_.73.0130a20: 通故也
T2342_.73.0130a21: 五十三。問。此義尚豈非假説耶 答。凡佛教
T2342_.73.0130a22: 中所説法門者。雖有大小權實不同。而皆是
T2342_.73.0130a23: 陰界等事相上。法爾所備之道理爲境
T2342_.73.0130a24: 界之時。方有發智證眞之義。即説クニ此道理
T2342_.73.0130a25: 有淺深故。教門分權實。且如五八識縁青
T2342_.73.0130a26: 黄等。雖離名相分別。以現量心正縁青等
T2342_.73.0130a27: 自相。不知青等上所有苦無常等共相之道
T2342_.73.0130a28: 理故。不能自轉識得智スル&T069222;。如來初説此道
T2342_.73.0130a29: 理。是名小乘教。然未知畢竟空之道理故。
T2342_.73.0130b01: 次説般若經。教此道理是名大乘始教。乃
T2342_.73.0130b02: 至。空有無礙三諦相即等。皆是約道理以説
T2342_.73.0130b03: 之。全非是陰等事相中辨之也。思之可知。
T2342_.73.0130b04: &T047368;第一破數論勝論之所執我云。量云。
T2342_.73.0130b05: 諸有情我與天授我體應是一。許常ナリナリト
T2342_.73.0130b06: 故。如天授我。論言相雜意。令相入成一物
T2342_.73.0130b07: 故。雖言更ヒニ。意ヘシ常遍。不爾更雜トイハハ便
T2342_.73.0130b08: クナリヌ同喩。外道返&MT10769;言。且如キハ同處不相離
T2342_.73.0130b09: 色計多種色更互相遍體非相雜諸根得時
T2342_.73.0130b10: 各各異故。其我亦然。雖體相遍。然非相雜。
T2342_.73.0130b11: 各有屬故。斯有何失。此亦不然。彼執スルヲ以
T2342_.73.0130b12: 體是眞是實。有相雜失。然我色等。是虚幻法。
T2342_.73.0130b13: 又同類業ヲ以招非實之法ナリ體相虚疎。設令相
T2342_.73.0130b14: 雜。亦互無過一切有情共果亦爾。其山河等
T2342_.73.0130b15: 同一處故已上成唯識論演祕第一云。按瑜伽
T2342_.73.0130b16: 論六十五。有三種不相離色。一一處不相離
T2342_.73.0130b17: 者。謂諸大種及所造色同住一處釋スラク一即
T2342_.73.0130b18: 同也。能造所造更互相望大小量等シテ互相渉
T2342_.73.0130b19: シテ不相障礙。處所無ヲ以ルコト名爲同處。無ヲ以
T2342_.73.0130b20: 別極微二處而住名不相離。且如一眼七物
T2342_.73.0130b21: 相望互相渉入同一處住スルカ。謂眼身根
T2342_.73.0130b22: 能造地大トノ七各極微同一處ナルナリ也。問
T2342_.73.0130b23: 所造有六。能造何ナル。答。有二釋。一云。雖
T2342_.73.0130b24: 一地大。通能造六。故能造一。二云。有六。不
T2342_.73.0130b25: 爾所造六。云何別言能造一。據地類同合而
T2342_.73.0130b26: 言也。如言一眼七極微成而實一根有無量
T2342_.73.0130b27: 微。但言七者。據類談也。能造亦然。二相雜
T2342_.73.0130b28: 不相離者。釋スラク如一眼根有多極微一
T2342_.73.0130b29: 處七物同住以此七物對彼七物。雖非
T2342_.73.0130c01: 同所。然相和雜隣近而住。名之爲和。七七
T2342_.73.0130c02: 各別名之爲雜。無間&T056123;故。名不相離。故瑜
T2342_.73.0130c03: 伽論第三云。和雜不相離者。則此大種極微
T2342_.73.0130c04: 與餘聚集能造所造色處倶故。釋スラク是前同
T2342_.73.0130c05: 處不相離處所有極微名此大種極微等也。
T2342_.73.0130c06: 三和合不相離者。又若有聚集。或麻豆等爲
T2342_.73.0130c07: 諸謬蜜及沙糖等所セラルルコトシ攝持。釋スラク
T2342_.73.0130c08: 二聚和合セルナリ如多豆等雖以蜜等而所
T2342_.73.0130c09: 攝持和合一聚。然不相渉入。復是異
T2342_.73.0130c10: 相望故名和合。不相離者。無有間
T2342_.73.0130c11: &T056123;也。略示大綱。具如彼鈔已上又云。然外
T2342_.73.0130c12: 道宗。許果色入因微中○問。大乘同處不
T2342_.73.0130c13: 相離色互相渉入豈非因果體相更入。答。無
T2342_.73.0130c14: 實極微。是似識變故得渉入。不同彼宗已上
T2342_.73.0130c15: 今云。外道者順世外道歟因明論疏已上師主
T2342_.73.0130c16: 草案也
T2342_.73.0130c17: 五十四。問。六相者。其相如何 答。總相者是
T2342_.73.0130c18: 一塵上於含多徳之義也。不論所起之末
T2342_.73.0130c19: 也。此總中所含多徳差別シテ非一之邊云別
T2342_.73.0130c20: 相也。此總相不起上於。見所起末也。是云
T2342_.73.0130c21: 第一總別相對一義也。次同相者。上別相所
T2342_.73.0130c22: 起末中ニシテ。所起一一。末。當位當位上成
T2342_.73.0130c23: 功義齊邊是同相也。末位成舍
T2342_.73.0130c24: 也。異相者。成功義齊シト云ヘトモ。此
T2342_.73.0130c25: 相貌不同也。椽材&T072811;者其相異故。是
T2342_.73.0130c26: 於所起末中論同異故。第二同異一對之
T2342_.73.0130c27: 義也。次成相者。此所起末トテ總舍談能
T2342_.73.0130c28: 故。是成相也。是於所化末當位者。無
T2342_.73.0130c29: 能成之功望トテ有成就之義。懷相者。懷
T2342_.73.0131a01: 總義云懷相也。是第三成懷相對之義也。
T2342_.73.0131a02: 探玄&T047368;第九。三對六義アリ。問答抄引之 尋
T2342_.73.0131a03: 云。第三成壞相對之義釋云。彼帶本之末既
T2342_.73.0131a04: 爲本收。是故當體有存有壞此釋意。望
T2342_.73.0131a05: 總不論成壞之義見。若於所起末論成
T2342_.73.0131a06: 壞之義者。上第二同異相對義。今成壞如何
T2342_.73.0131a07: 不同耶 答。此釋意。但於所起末。論同異
T2342_.73.0131a08: 義也 今相對所起末本攝シテ帶本スルトコロノ
T2342_.73.0131a09: 當體論成壞故。此釋ヲモ望總論成壞得
T2342_.73.0131a10: 意無相違歟 尋云。若帶本之末云故總
T2342_.73.0131a11: 云者。上同相釋時。彼所起末即帶本
T2342_.73.0131a12: ヘリ。若爾者。豈是非望總舍乎。如何 答。
T2342_.73.0131a13: 可尋之
T2342_.73.0131a14: 五十五。問。於總相論何不同耶 答。總相
T2342_.73.0131a15: 有三種。一語總。二意總。三法總也。師云第
T2342_.73.0131a16: 一語總者。世人共語常途舍云如キハ是語總也。
T2342_.73.0131a17: 體自相者。青黄等及長短方圓等之相是也。
T2342_.73.0131a18: 五八識唯現量之位。此顯形二色體契也。如
T2342_.73.0131a19: 此體自相カナフ事者。螻蟻蚊虻之位至テ。此
T2342_.73.0131a20: 自相歸也。是等法門皆是語總也。青云黄云
T2342_.73.0131a21: 等。皆是語總義云也。只世人木中人等云フカ
T2342_.73.0131a22: 皆語總歟。而必此等非甚深之法門。是故今
T2342_.73.0131a23: 總相者非語總義ナリ。サテ此縁起
T2342_.73.0131a24: 諸法差別。其無常等義辨スルヲ自相云也。此
T2342_.73.0131a25: ヲハ總者解スハ食物與知事比丘。意是與ント
T2342_.73.0131a26: 衆僧也。此等意總義也。是故意總歟。第三法
T2342_.73.0131a27: 總者。上云如世人但家云是語總義也。亦即
T2342_.73.0131a28: 不爾。梁椽材&T072811;等。一一或椽等是
T2342_.73.0131a29: 舍云。或材等是舍云等也。是法總ニシテ非語總
T2342_.73.0131b01: 也。於總如此不同。觀行者。能能留心可觀
T2342_.73.0131b02: 察之也
T2342_.73.0131b03: 五十六。問。同相者。於所起末位當位分齊ニシテ
T2342_.73.0131b04: 成力義齊シキ義取不望總相云事&MT10769;辨。其故
T2342_.73.0131b05: 今章同相トシテ。同成一相故釋セリ。此釋豈不
T2342_.73.0131b06: 望總耶 答。此釋於所起末位。即帶同成
T2342_.73.0131b07: 一總之義成力義等道理シク成總一釋計
T2342_.73.0131b08: 也。望ルコト總相者。必是付成相義論之也。壞
T2342_.73.0131b09: 相互望總事。可准之
T2342_.73.0131b10: 五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
T2342_.73.0131b11: 歟 答。一義云。總同成約圓融。別異壞行布
T2342_.73.0131b12: 也。是清涼釋意也。一義云。無礙圓融法上六
T2342_.73.0131b13: 相句法故。六相皆屬圓融也。是以今章題。
T2342_.73.0131b14: 既云六相圓融意歟 尋云。就後義不明。
T2342_.73.0131b15: 別異壞三相。彼此差別義相ニシテ。更是無不二
T2342_.73.0131b16: 平等之義。何以此等同可云圓融乎 答。
T2342_.73.0131b17: 今此彼此差別義相。無礙容融之法上。且以
T2342_.73.0131b18: 參而不ルノ義。談スレ&MT01302;別異壞之義。無參之上
T2342_.73.0131b19: 參還圓融具徳ナル故。不可屬行布也。是以
T2342_.73.0131b20: 清涼釋云。行布即是始&MT10755;二教。圓融即是圓
T2342_.73.0131b21: 今別異壞等參而不ルノ義。更不可同
T2342_.73.0131b22: 明昧淺深之行布。故六相皆是圓融法門也 
T2342_.73.0131b23: 可得意歟 尋云。或依無參之參。或依
T2342_.73.0131b24: 而不ルノ等義。何以此等義道。不名圓教
T2342_.73.0131b25: 不共行布耶 答。總此義在三釋。第一釋
T2342_.73.0131b26: 圓融之上相差別等義倶是圓融故。不可
T2342_.73.0131b27: 屬行布也。上行布即是始&MT10755;二教等釋。依
T2342_.73.0131b28: 此意釋之也。第二第三釋意。參而不ルノ義。
T2342_.73.0131b29: 設圓融之内無參之參ルノミナレ&MT01302;。此且參而不ルノ
T2342_.73.0131c01: 爲別教不共門行布也爲言如此參而
T2342_.73.0131c02: 不ル等義名行布之時。不可論明昧淺
T2342_.73.0131c03: 深之不同也。今所論行布明昧有無者。即是
T2342_.73.0131c04: &MT10755;二教所寄行布位也。是必可論明昧
T2342_.73.0131c05:
T2342_.73.0131c06: 五十八。問。體空有義。用力無力義トハ。是宗因
T2342_.73.0131c07: 宗法中ニハ何耶 答。師云。同異即入
T2342_.73.0131c08: トスルノミニ。同異法體之上所建立。體空有。用
T2342_.73.0131c09: 力無力等。是成即入之所因也可意得也。
T2342_.73.0131c10: 加之。即入義亦還所因成事可有之也。先
T2342_.73.0131c11: 如隱顯門者。以上相即義由トシテ今陰顯義顯
T2342_.73.0131c12: 也。門門相望互以即入爲所因事在之。對
T2342_.73.0131c13: 智一一交合觀之
T2342_.73.0131c14: 五十九。問。今章云因即普賢解行及以證入。
T2342_.73.0131c15: 果即十佛境界此文意如何 答。一義。證
T2342_.73.0131c16: 入生者總初地已上以證入釋也。果即十佛
T2342_.73.0131c17: 境界者。是非因智契證故別果即十佛釋也。
T2342_.73.0131c18: 一義云。及以證入者。三生門時第三生果者。
T2342_.73.0131c19: 是約縁形對セルナルカ故。非究竟圓極不可説
T2342_.73.0131c20: ニハ。是故形對邊及以證入釋也。果即十佛者。
T2342_.73.0131c21: 所依果海不可説佛果也。離ルルノ因智教相故。
T2342_.73.0131c22: 別果即十佛等釋也。已上師主草也 問。此
T2342_.73.0131c23: 但椽等諸縁○若得椽時即得舍矣事。義苑
T2342_.73.0131c24: 云。言爲椽全自獨能作舍者。即互遍相資
T2342_.73.0131c25: 義。謂此椽等諸縁。要互相遍應方成縁起。
T2342_.73.0131c26: 如一椽遍應多縁。各與彼多縁全爲椽故。
T2342_.73.0131c27: 此則一椽具多縁也。若此一椽不具多縁。
T2342_.73.0131c28: 則資應不遍不成縁起已上復古全同。總以
T2342_.73.0131c29: 六相爲縁起相望之所因者。此等先徳意
T2342_.73.0132a01: 歟。但見當章釋。皆望所生果。論能成所成。
T2342_.73.0132a02: 以決義是非。何關同體門之義勢耶。其趣
T2342_.73.0132a03: 已如十玄門初釋同異二門處。私&T047368;&T047368;之。
T2342_.73.0132a04: 若爾者。此等先徳意實&MT10769;思乎 答。未有
T2342_.73.0132a05: &T072811;等時。不是椽故不作事。復古云。此本
T2342_.73.0132a06: 脱一舍字古本與演義同乃至若是下。得
T2342_.73.0132a07: 此一縁令一切成起。所起成故椽義方立
T2342_.73.0132a08: 已上無因縁故。非是椽也事。集成云。因縁
T2342_.73.0132a09: 者。四縁之中一已上
T2342_.73.0132a10: 六十。問。若椽等諸縁各出少力○並全成故
T2342_.73.0132a11: 事。義苑意。前第二問答。是互遍相資義。次
T2342_.73.0132a12: 問答只躡前爲&MT10769;。然後又釋。今問答云。此
T2342_.73.0132a13: 重問答。據力用義以顯之。謂須一全有力
T2342_.73.0132a14: 餘縁無力。若餘有力一縁定無力方成舍耳
T2342_.73.0132a15: 已上明知。此師意。以此問答欲配同體相入
T2342_.73.0132a16: 之義歟。未審云云
T2342_.73.0132a17: 六十一。問。既舍即是椽。總餘材&T072811;等事。案
T2342_.73.0132a18: 之椽是正因也。餘材&T072811;等是多縁也。舍是所
T2342_.73.0132a19: 生果也。全同探玄&T047368;云一縁是能起。多縁及
T2342_.73.0132a20: 果倶是所起也。故知。法界縁起。亦必立因
T2342_.73.0132a21: トノ三法也
T2342_.73.0132a22: 六十二。是故一切縁起法不成即已。成即相
T2342_.73.0132a23: 即等事。義苑云。是故下。結成大縁起。謂此
T2342_.73.0132a24: 大縁起不起則止而不論。若起則圓融離識
T2342_.73.0132a25: 已上意云。不成即已者。不起則止而不論
T2342_.73.0132a26: 也。次云。成即相即者。若起則圓融也爲言
T2342_.73.0132a27: 依復古云。是故下。二結歎。大法界縁起法。
T2342_.73.0132a28: 一成一切成。無成無不成已上不成與已成
T2342_.73.0132a29: 全體無二故。圓極&MT10769;思。出過情量爲言此二
T2342_.73.0132b01: &T047368;意別也。不可相濫。若椽作舍去。即失
T2342_.73.0132b02: 本椽法事。集成云。椽不作舍。即失本縁法。
T2342_.73.0132b03: 古本與演義。皆縁字。今椽造誤已上
T2342_.73.0132b04: 六十三。又總即一舍○壞即各住自法事。抄
T2342_.73.0132b05: 十三上云。總則攬別而成。別則分總爲別。
T2342_.73.0132b06: 同即別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬同
T2342_.73.0132b07: 異方成。若無異相總不成故。如舍椽梁
T2342_.73.0132b08: 總皆相似スレ&MT01302;&MT10755;不成舍。壞則別。各住自性
T2342_.73.0132b09: 故。此三對歴然不同已上
T2342_.73.0132b10: 六十四。乃爲頌曰。一即具多等事 問。今
T2342_.73.0132b11: 此頌文者。爲香象釋。爲總至相釋歟 答。
T2342_.73.0132b12: 復古云。文類云。華嚴六相頌。&MT10755;南山儼尊者
T2342_.73.0132b13: 述。義分齊中承用。賢首自云。具祿和尚微
T2342_.73.0132b14: 言勒成義&T047368;已上文類者圓宗文類第二十
T2342_.73.0132b15: 一卷云。頌出自至相六相章也。義分齊中
T2342_.73.0132b16: 承用彼人不知之。謂是賢首所&T047368;已上是
T2342_.73.0132b17: 師主草案也
T2342_.73.0132b18: 六十五。問。今章云。問。何者是總相。答。舍是
T2342_.73.0132b19: 者。此文意如何 答。師云。是語總義似。雖
T2342_.73.0132b20: 爾今舍是答意。只語總舍云義ニハ非。椽是舍
T2342_.73.0132b21: 云義也。是故可云法總歟。第一問答計ニテハ
T2342_.73.0132b22: 總云義不顯故。次問答起也。章云。若無別
T2342_.73.0132b23: &T072811;等以而有總舍者是師主談云。以而
T2342_.73.0132b24: 兩字通途文章難讀故。以一字ヨリント
T2342_.73.0132b25: 先シカクト讀ヲキヌレハ以ノ字ヨリ
T2342_.73.0132b26: 讀事無相違歟。是兩雲房口傳云云
T2342_.73.0132b27: 六十六。問。今章云。今此同相。約椽等諸縁
T2342_.73.0132b28: 雖體各別成力義齊故名同相也此文意
T2342_.73.0132b29: 如何 答。此釋意。所起末タル椽等諸縁意。成
T2342_.73.0132c01: 力義齊邊同相義釋餘處文ヲハ。今此釋
T2342_.73.0132c02: 正釋。餘違文可會也。師云。又總即一舍。別
T2342_.73.0132c03: 即諸縁等已下文。上六相六色釋義。總結文
T2342_.73.0132c04:
T2342_.73.0132c05:
T2342_.73.0132c06:
T2342_.73.0132c07: 五教章見聞鈔下卷第一
T2342_.73.0132c08:
T2342_.73.0132c09: 一。問。當章題名。與上中題名。云何不同乎
T2342_.73.0132c10: 二。問。今章顯彼能詮差別非一此文差
T2342_.73.0132c11:   別。即是非一歟。ハタ差別與非一。於義
T2342_.73.0132c12: 可有不同歟
T2342_.73.0132c13: 三。問。今十門生起次第如何
T2342_.73.0132c14: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。説相
T2342_.73.0132c15:   五教不同故云差別歟。ハタ談本識之心
T2342_.73.0132c16: 體。五教説相不同故。就第八代云差別
T2342_.73.0132c17: 事歟
T2342_.73.0132c18: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
T2342_.73.0132c19:   何
T2342_.73.0132c20:   若依始教已下
T2342_.73.0132c21: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎
T2342_.73.0132c22: 七。問。從業等種辨體而生者。此文意如何
T2342_.73.0132c23: 八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種
T2342_.73.0132c24:   子上。以功能分二種習氣歟。將遍行中
T2342_.73.0132c25: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體
T2342_.73.0132c26: 薩伽耶見以爲我執歟 如何
T2342_.73.0132c27: 九。問。異熟報識。爲諸法依云。異熟得名。如
T2342_.73.0132c28:   何可得心歟
T2342_.73.0132c29: 十。問。今章云方便漸漸引向眞理。今此品
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]