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T2016_.48.0468a01: 盡之福。如法界比微塵。豈可校量乎　問。此
T2016_.48.0468a02: 發菩提心當有幾種。依何等菩提發心。便獲
T2016_.48.0468a03: 如是功徳　答。若約横論。隨根所證有四種
T2016_.48.0468a04: 菩提。若約竪論。依初中後有三種菩提又發
T2016_.48.0468a05: 有二種。一是起發。二是開發。起發即一乘十
T2016_.48.0468a06: 信之首。開發即一乘十住之初。今所讃者。是
T2016_.48.0468a07: 四種之中依上上根。佛之菩提。若宗鏡所讃。
T2016_.48.0468a08: 多取圓信起發之發。若引華嚴。或是初住開
T2016_.48.0468a09: 發之發。又今論發者。不依人依法。頓悟自心
T2016_.48.0468a10: 萬行圓足。故稱曰發如華嚴論云。發心有二。
T2016_.48.0468a11: 一有久從生死苦厭苦發心。有得三乘。一乘
T2016_.48.0468a12: 之果名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。
T2016_.48.0468a13: 二依先覺者。勸令知苦本方能發心。夫發心
T2016_.48.0468a14: 者。又有此二種。若言要依先佛發心者。即有
T2016_.48.0468a15: 常過。即同外道常見。即先覺者。以誰爲師。轉
T2016_.48.0468a16: 轉相承不離常見。若有古時常佛爲展轉之
T2016_.48.0468a17: 師。即古佛自體自眞不隨妄者。即不可踐其
T2016_.48.0468a18: 古跡。爲眞自常眞。不可以眞隨生死故。即生
T2016_.48.0468a19: 死是常生死。佛自是常佛故。若也衆生定有
T2016_.48.0468a20: 生死者。生死自常生死。不可得成眞故。此是
T2016_.48.0468a21: 斷見。此二種倶非。不離斷常也。爲一切衆生
T2016_.48.0468a22: 生死無性本無生死。横計生死本非生死。一
T2016_.48.0468a23: 切諸佛本無自性故。實無菩提。亦無涅槃。而
T2016_.48.0468a24: 衆生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有衆生能如
T2016_.48.0468a25: 是知者。名爲發心。名爲諸佛。名爲見道。而能
T2016_.48.0468a26: 開悟一切衆生。是達無明者。無明本無。諸佛
T2016_.48.0468a27: 亦無。名爲覺者。但以無依無住無體無性妙
T2016_.48.0468a28: 智。能隨響應對現色身。能以此理教化衆生。
T2016_.48.0468a29: 名爲大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取
T2016_.48.0468b01: 有捨。有古有今。有眞有假。發菩提心也。如是
T2016_.48.0468b02: 發菩提心。不爲長夜無明之所覆故。又云。善
T2016_.48.0468b03: 財白徳雲比丘言。我已發無上菩提心者。已
T2016_.48.0468b04: 於文殊師利所。發菩提心。爲知菩提無證修
T2016_.48.0468b05: 無所求故。但求菩薩方便三昧加行。其菩提
T2016_.48.0468b06: 心自然明白無垢。猶如空中有雲。雲亡其虚
T2016_.48.0468b07: 空自空。不復云求虚空也。以明但修菩薩三
T2016_.48.0468b08: 昧觀照以治執障。然菩提心無有修作留除
T2016_.48.0468b09: 之體。在凡不減。在聖不増。是故今以妙峯山。
T2016_.48.0468b10: 像以止觀二門七菩提之助顯方便。菩提心
T2016_.48.0468b11: 自明白。及至菩提明白。即菩薩行諸三昧自
T2016_.48.0468b12: 是菩提。不復別有菩提。而自明白。以明菩薩
T2016_.48.0468b13: 處於世間修諸萬行。世間萬行乃至菩提。涅
T2016_.48.0468b14: 槃性自離故。以將此法教化迷流。不了此者
T2016_.48.0468b15: 而令悟達性空無垢之智。以淨諸業令苦不
T2016_.48.0468b16: 生。名爲大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業。
T2016_.48.0468b17: 隨時隨根十方等利。無心意識。智幻利生。以
T2016_.48.0468b18: 此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩
T2016_.48.0468b19: 提一切無生滅。故云我已發無上菩提心者。
T2016_.48.0468b20: 以明信心菩提雖未有三昧加行顯發已知無
T2016_.48.0468b21: 所修無所求故。今求菩薩行者。以明方便三
T2016_.48.0468b22: 昧相印。方明行及菩提如實無二。於此之中
T2016_.48.0468b23: 不可説言。諸行無常是生是滅。如此經云。一
T2016_.48.0468b24: 切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛
T2016_.48.0468b25: 當現前。是知菩提之心不生不滅。無得無
T2016_.48.0468b26: 依。所云求菩薩行者。是方便顯發。當顯發之
T2016_.48.0468b27: 時則理行無二。所以般若會中。舍利弗念。須
T2016_.48.0468b28: 菩提依何法門善説般若。須菩提云。我以無
T2016_.48.0468b29: 依故辯説如是。諸佛第子。若於一切無依。
T2016_.48.0468c01: 皆法爾如是。非我能爲。亦如妙善堂中天鼓
T2016_.48.0468c02: 説法。稱爲無依印法門。故古偈云。識心達本
T2016_.48.0468c03: 如如佛。畢竟無依自在人
T2016_.48.0468c04: 宗鏡録卷第九
T2016_.48.0468c05:
T2016_.48.0468c06:
T2016_.48.0468c07:
T2016_.48.0468c08: 宗鏡録卷第十
T2016_.48.0468c09: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0468c10: 夫凡聖一心境界。如何是自在出生無礙之力
T2016_.48.0468c11: 　答。一是法爾。二由諸佛菩薩行願。三即衆
T2016_.48.0468c12: 生信解自業感現。又總具十力。一法如是力。
T2016_.48.0468c13: 二空無性力。三諸佛神力。四菩薩善根力。五
T2016_.48.0468c14: 普賢行願力。六衆生淨業力。七深信勝解力。
T2016_.48.0468c15: 八如幻法生力。九如夢法生力。十無作眞心
T2016_.48.0468c16: 所現力。又華嚴疏釋云。一多相持互爲本末。
T2016_.48.0468c17: 一心所現總有十義。一孤標獨立。以是唯一
T2016_.48.0468c18: 故獨立爲主。二雙現同時各相資無礙故。三
T2016_.48.0468c19: 兩相倶亡。互奪齊泯故。四自在無礙。隱顯同
T2016_.48.0468c20: 時一際現故。五去來不動。各住本法不壞自
T2016_.48.0468c21: 位故。六無力相持。以有力持無力故。七彼此
T2016_.48.0468c22: 無知。以各無自性法法不相知不相到故。八
T2016_.48.0468c23: 力用交徹。以異體相入有力相持故。九自性
T2016_.48.0468c24: 非有。以無體性方能即入無礙故。十究竟離
T2016_.48.0468c25: 言。冥性徳沒果海故。釋云。孤標獨立者。即經
T2016_.48.0468c26: 頌云。多中無一性。一亦無有多。二法互無故。
T2016_.48.0468c27: 得獨立亦一。即多而唯多。多即一而唯一。廢
T2016_.48.0468c28: 己同他。故云獨立。二雙現同時者。即經頌云。
T2016_.48.0468c29: 知以一故衆。知以衆故一。無一即無多。無多
T2016_.48.0469a01: 即無一。故二雙現更無前後。如牛二角三兩
T2016_.48.0469a02: 相倶亡者。即前二倶捨也。四自在無礙者。欲
T2016_.48.0469a03: 一即一。不壞相故。欲多即多一即多故。一既
T2016_.48.0469a04: 如此。多亦准之。常一常多。常即不即故。故云
T2016_.48.0469a05: 自在。五去來不動者。一入多而一在。多入一
T2016_.48.0469a06: 而多存。若兩鏡相入而不動本相。相即亦然。
T2016_.48.0469a07: 六無力相持者。因一有多。多無力而持一。因
T2016_.48.0469a08: 多有一。一無力而持多。七彼此無知者。二互
T2016_.48.0469a09: 相依。皆無體用。故不相知。如經頌云。諸法無
T2016_.48.0469a10: 作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。
T2016_.48.0469a11: 八力用交徹者。即經頌云。一中解無量。無量
T2016_.48.0469a12: 中解一義。九自性非有者。互爲因起擧體性
T2016_.48.0469a13: 空。十究竟離言者。不可言一。不可言非一。不
T2016_.48.0469a14: 可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可
T2016_.48.0469a15: 言相即以相入故。不可言相入。以相即故不
T2016_.48.0469a16: 可言即入。不壞相故不可言不即入。互交徹
T2016_.48.0469a17: 故。口欲辯而詞喪。心將縁而慮息。唯證智知
T2016_.48.0469a18: 同果海故。一多既爾。染淨等法無不皆然又
T2016_.48.0469a19: 約一心圓別之理無礙之力者。圓別遍理微
T2016_.48.0469a20: 細難分別。則要有差別方能遍。若不差別不
T2016_.48.0469a21: 能遍圓。則不要差別而能遍。能遍之法一一
T2016_.48.0469a22: 圓雖故無差別。而言圓融者。一會即是彼一
T2016_.48.0469a23: 切會。亦非此會處處到也。即此即彼。即一即
T2016_.48.0469a24: 多。故云圓融。又約所遍處以論總別。東名非
T2016_.48.0469a25: 西名。所遍別也。此會即彼會。所遍處總也。又
T2016_.48.0469a26: 約能遍論圓別。要將差別之法方能普遍。是
T2016_.48.0469a27: 名別也。今是圓融無差之法。即能遍故。名爲
T2016_.48.0469a28: 圓也。前之別如列宿遍九天。此之別如一月
T2016_.48.0469a29: 落百川。前之總如一雲之滿宇宙。此之圓如
T2016_.48.0469b01: 和香之遍一室。故云總圓有異也。華嚴論云。
T2016_.48.0469b02: 此華藏界隱顯自在。爲利衆生顯勝福徳故。
T2016_.48.0469b03: 即具相萬差光明顯照。若令衆生情無取著。
T2016_.48.0469b04: 如幻雲散。一物便無有所得存其計故。以如
T2016_.48.0469b05: 此大願智力法性自體空無性力。隱顯自在。
T2016_.48.0469b06: 若隨法性萬相都無。隨智力衆相隨現。隱顯
T2016_.48.0469b07: 隨縁都無作者。凡夫執著用作無明執障既
T2016_.48.0469b08: 無。智用自在。不離一眞之境。化儀百變。是以
T2016_.48.0469b09: 箭穿石虎。非功力之所能。醉告三軍。豈麹蘗
T2016_.48.0469b10: 之所造。筍抽寒谷。非陽和之所生。魚躍氷
T2016_.48.0469b11: 河。豈網羅之所致。悉爲心感顯此靈通。故知
T2016_.48.0469b12: 萬法施爲皆自心之力耳。若或信受具此力
T2016_.48.0469b13: 能。則廣闢障門盡枯業海。所以仁王經云。能
T2016_.48.0469b14: 起一念清淨信者。是人超過百劫千劫無量
T2016_.48.0469b15: 無邊恒河沙劫一切苦難不生惡趣。不久當
T2016_.48.0469b16: 得無上菩提。是以了心無作即悟業空。觀業
T2016_.48.0469b17: 空時名爲得道。其道若現何智不明。心智明
T2016_.48.0469b18: 時於行住坐臥四威儀中。法爾能現自利利
T2016_.48.0469b19: 他之力。如華嚴經云。善見比丘在林中經行。
T2016_.48.0469b20: 告善財言。善男子。我經行時一念中一切十
T2016_.48.0469b21: 方皆悉現前。智慧清淨故。一念中一切世界
T2016_.48.0469b22: 皆悉現前。經過不可説不可説世界故。一念
T2016_.48.0469b23: 中不可説不可説佛刹皆悉嚴淨。成就大願
T2016_.48.0469b24: 力故。一念中不可説不可説衆差別行皆悉
T2016_.48.0469b25: 現前。滿足十力智故。一念中不可説不可説
T2016_.48.0469b26: 諸佛清淨身皆悉現前。成就普賢行願力故。
T2016_.48.0469b27: 一念中恭敬供養不可説不可説佛刹微塵數
T2016_.48.0469b28: 如來。成就柔軟心供養如來願力故。一念中
T2016_.48.0469b29: 領受不可説不可説如來法。得證阿僧祇差
T2016_.48.0469c01: 別法。住持法輪陀羅尼力故。一念中不可説
T2016_.48.0469c02: 不可説菩薩行海皆悉現前。得能淨一切行如
T2016_.48.0469c03: 因陀羅網願力故。一念中不可説不可説諸
T2016_.48.0469c04: 三昧海皆悉現前。得於一三昧門入一切三
T2016_.48.0469c05: 昧門皆令清淨願力故。一念中不可説不可
T2016_.48.0469c06: 説諸根海皆悉現前。得了知諸根際於一根
T2016_.48.0469c07: 中見一切根願力故。一念中不可説不可説
T2016_.48.0469c08: 佛刹微塵數時皆悉現前。得於一切時轉法
T2016_.48.0469c09: 輪衆生界盡法輪無盡願力故。一念中不可
T2016_.48.0469c10: 説不可説一切三世海皆悉現前。得了知一
T2016_.48.0469c11: 切世界中一切三世分位智光明願力故。經
T2016_.48.0469c12: 行既爾。坐立亦然。故法華經偈云。佛子住此
T2016_.48.0469c13: 地。則是佛受用。常在於其中。經行及坐臥｣
T2016_.48.0469c14: 問。此宗鏡録中徳用所因有何因縁。令此諸
T2016_.48.0469c15: 法混融無礙　答。約華嚴宗有其十義。一唯
T2016_.48.0469c16: 心現者。一切諸法眞心所現。如大海水擧體
T2016_.48.0469c17: 成波。以一切法無非一心故。大小等相隨心
T2016_.48.0469c18: 迴轉即入無礙。二無定性者。既唯心現從縁
T2016_.48.0469c19: 而生無有定性。性相倶離。小非定小。故能容
T2016_.48.0469c20: 太虚而有餘。以同大之無外故。大非定大。
T2016_.48.0469c21: 故能入小塵而無間。以同小之無内故。是則
T2016_.48.0469c22: 等太虚之微塵。含如塵之廣刹。有何難哉。
T2016_.48.0469c23: 是以一非定一。故能是一切。多非定多。故
T2016_.48.0469c24: 能是一。邊非定邊。故能即中。中非定中。故
T2016_.48.0469c25: 能即邊。延促靜亂等一一皆然。三縁起相由
T2016_.48.0469c26: 者。謂大法界中縁起法海義門無量略有十
T2016_.48.0469c27: 門。具在下帙法性因縁中説。四法性融通門
T2016_.48.0469c28: 者。謂若唯約事。則互相礙不可即入。若唯約
T2016_.48.0469c29: 理。則唯一味無可即入。今則理事融通具斯
T2016_.48.0470a01: 無礙。謂不異理之一事。具攝理性時。令彼不
T2016_.48.0470a02: 異理之多事。隨所依理皆於一中現。若一中
T2016_.48.0470a03: 攝理不盡。則眞理有分限失。若一中攝理盡
T2016_.48.0470a04: 多事不隨現。則事在理外失。今既一事之中
T2016_.48.0470a05: 全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品頌云。華
T2016_.48.0470a06: 藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即事
T2016_.48.0470a07: 法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既眞理
T2016_.48.0470a08: 與一切法而共相應攝理無遺。即是諸門諸
T2016_.48.0470a09: 法同時具足門。二事既如理能包。亦如理廣
T2016_.48.0470a10: 遍不壞狹相。故有廣狹純雜無礙門。又性常
T2016_.48.0470a11: 平等故純。普攝諸法故雜。三理既遍在一切
T2016_.48.0470a12: 多事。故令一事隨理遍一切中。遍理全在一
T2016_.48.0470a13: 事。則一切隨理在一事中。故有一多相容門。
T2016_.48.0470a14: 又如塵自相是一。由自一不動。方能遍應成
T2016_.48.0470a15: 多。若動自一即失遍應多。亦不成一。二三皆
T2016_.48.0470a16: 如是。又一多相由成立。如一全是多方名爲
T2016_.48.0470a17: 一。又多全是一方名爲多。多外無別一。明知
T2016_.48.0470a18: 是多中一。一外無別多。明知是一中多。良以
T2016_.48.0470a19: 非多。然能爲一多。非一然能爲多一。以不失
T2016_.48.0470a20: 無性方有一多之智。經頌云。譬如算數法。増
T2016_.48.0470a21: 一至無量。皆悉是本數。智慧故差別。四眞理
T2016_.48.0470a22: 既不離諸法。則一事即是眞理。眞理即是一
T2016_.48.0470a23: 切事故。是故此一即彼一切事。一切即一反
T2016_.48.0470a24: 上可知。故有相即自在門。五由眞理在事各
T2016_.48.0470a25: 全非分故。正在此時彼即爲隱。故有隱顯門。
T2016_.48.0470a26: 六眞理既普攝諸法。帶彼能依之事頓在一
T2016_.48.0470a27: 中。故有微細門。七此全攝理故能現一切。彼
T2016_.48.0470a28: 全攝理同此頓現。此現彼時彼能現所現倶
T2016_.48.0470a29: 現此中。彼現此時此能現所現亦現彼中。如
T2016_.48.0470b01: 是重重無盡。故有帝網門。所以眞如畢竟無
T2016_.48.0470b02: 盡故。八即事同理故。隨擧一事即眞法門。故
T2016_.48.0470b03: 有託事門。九以眞如遍在晝夜日月年劫皆
T2016_.48.0470b04: 全在故。在日之時不異在劫。故有十世異成
T2016_.48.0470b05: 門。況時因法有。法融時不融耶。十此事即理
T2016_.48.0470b06: 時不礙。與餘一切恒相應。故有主伴門。又謂
T2016_.48.0470b07: 塵是法界體無分劑。普通一切。是爲主也。即
T2016_.48.0470b08: 彼一切各各別。故是伴也。伴不異主。必全主
T2016_.48.0470b09: 而成伴。主不異伴。亦全伴以成主。主之與伴
T2016_.48.0470b10: 互相資攝。若相攝彼此互無。不可別説一切。
T2016_.48.0470b11: 若相資則彼此互有。不可同説一切。皆由即
T2016_.48.0470b12: 主即伴。是故亦同亦異。當知主中亦主亦伴。
T2016_.48.0470b13: 伴中亦伴亦主也。故一理融通十門具矣。故
T2016_.48.0470b14: 知此理塵塵具足念念圓融。無有一法而非
T2016_.48.0470b15: 所被。如華嚴經云。時彼普救衆生妙徳夜神
T2016_.48.0470b16: 爲善財童子。示現菩薩調伏衆生解脱神力。
T2016_.48.0470b17: 以諸相好莊嚴其身。於兩眉間放大光明。名
T2016_.48.0470b18: 智燈普照清淨幢。無量光明以爲眷屬。其光
T2016_.48.0470b19: 普照一切世間。照世間已入善財頂。充滿其
T2016_.48.0470b20: 身。善財爾時即得究竟清淨輪三昧。得此三
T2016_.48.0470b21: 昧已悉見二神兩處中間所有一切地塵水塵
T2016_.48.0470b22: 及以火塵金剛摩尼衆寶微塵華香纓絡諸
T2016_.48.0470b23: 莊嚴具。如是一切。所有微塵。一一塵中各見
T2016_.48.0470b24: 佛刹微塵數世界成壞。及見一切地水火風
T2016_.48.0470b25: 諸大積聚。亦見一切世界接連皆以地輪任
T2016_.48.0470b26: 持而住。種種山海種種河池種種樹林種種
T2016_.48.0470b27: 宮殿。所謂天宮殿･龍宮殿･夜叉宮殿乃至摩
T2016_.48.0470b28: 睺羅伽･人･非人等宮殿屋宅。地獄･畜生･閻
T2016_.48.0470b29: 羅王界一切住處。諸趣輪轉生死往來。隨業
T2016_.48.0470c01: 受報各各差別。靡不悉見。又見一切世界差
T2016_.48.0470c02: 別。所謂或有世界雜穢。或有世界清淨。或有
T2016_.48.0470c03: 世界趣雜穢。或有世界趣清淨。或有世界雜
T2016_.48.0470c04: 穢清淨。或有世界清淨雜穢。或有世界一向
T2016_.48.0470c05: 清淨。或有世界其形平正。或有覆住。或有側
T2016_.48.0470c06: 住。如是等一切世界一切趣中。悉見此普救
T2016_.48.0470c07: 衆生夜神於一切時一切處。隨諸衆生形貌
T2016_.48.0470c08: 言詞行解差別。以方便力普現其前隨宜化
T2016_.48.0470c09: 度。五如幻夢者。猶如幻師能幻一物以爲種
T2016_.48.0470c10: 種幻。種種物以爲一物等。經云。或現須臾作
T2016_.48.0470c11: 百年等。一切諸法業幻所作。故一異無礙。言
T2016_.48.0470c12: 如夢者。如夢中所見廣大未移枕上歴時久遠
T2016_.48.0470c13: 未經斯須。六如影像者。經云。遠物近物雖皆
T2016_.48.0470c14: 影現影不隨物而有遠近等。七因無限者。謂
T2016_.48.0470c15: 諸佛菩薩昔在因中常修縁起無性等觀。大
T2016_.48.0470c16: 願迴向等稱法界。修及餘無量殊勝因。故今
T2016_.48.0470c17: 如所起果具斯無礙。八佛證窮故者。由冥眞
T2016_.48.0470c18: 性得如性用。故經云。無比功徳故能爾。九深
T2016_.48.0470c19: 定用故者。謂海印定等諸三昧力。故賢首品
T2016_.48.0470c20: 頌云。入微塵數諸三昧。一一出生塵等定。而
T2016_.48.0470c21: 彼微塵亦不増等。十神通解脱故者。謂由十
T2016_.48.0470c22: 通及不思議等解脱故。不思議法品十種解
T2016_.48.0470c23: 脱中云。於一塵中建立三世一切佛法等
T2016_.48.0470c24: 問。目心爲鏡有何證文　答。大乘起信論云。
T2016_.48.0470c25: 覺體相者。有四種大義。與虚空等。猶如淨鏡。
T2016_.48.0470c26: 一如實空鏡。遠離一切心境界相無法可現。
T2016_.48.0470c27: 非覺照義故。二因熏習鏡。謂如實不空。一切
T2016_.48.0470c28: 世間境界悉於中現。不出不入不失不壞。常
T2016_.48.0470c29: 住一心。以一切法即眞實性故。又一切染法
T2016_.48.0471a01: 所不能染。智體不動。具足無漏熏衆生故。三
T2016_.48.0471a02: 法出離鏡。謂不空。出煩惱礙離和合相淳淨
T2016_.48.0471a03: 明故。四縁熏習鏡。謂依法出離故。遍照衆生
T2016_.48.0471a04: 之心令修善根。隨念示現。故釋摩訶衍論云
T2016_.48.0471a05: 性淨本覺。中論云覺體相者。有四種大。義。與
T2016_.48.0471a06: 虚空等。猶如淨鏡者。此四種大義中各有二
T2016_.48.0471a07: 義。與彼大義不相捨離。一者等空義。二者同
T2016_.48.0471a08: 鏡義。如論云。復次覺體相者。有四種大義。與
T2016_.48.0471a09: 虚空等。猶如淨鏡。故云何名爲如實空鏡。及
T2016_.48.0471a10: 有二義。其相云何。頌曰。性淨本覺中。遠離慮
T2016_.48.0471a11: 知知。如遠離妄境實示遠離義。鏡摩奢趺娑。
T2016_.48.0471a12: 擧一示一。故論曰。性淨本覺之體性中。遠離
T2016_.48.0471a13: 一切攀縁慮知諸戲論識。成就一味平等之
T2016_.48.0471a14: 義。故名爲如。遠離一切。虚妄境界種種相分。
T2016_.48.0471a15: 成就決定眞實之相。故名爲實。爲欲現示遠
T2016_.48.0471a16: 離之義。故名爲空。鏡謂喩。明然此中鏡則喩
T2016_.48.0471a17: 摩奢趺娑珠鏡。非餘種種油摩等鏡以爲譬
T2016_.48.0471a18: 喩。何以故。取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。珠
T2016_.48.0471a19: 鏡前中。或蘊種種石。或蘊種種飮食。或蘊
T2016_.48.0471a20: 種種莊嚴具。或蘊同類珠鏡。彼珠鏡中餘像
T2016_.48.0471a21: 不現。唯同類珠。分明顯了故。如實空鏡亦復
T2016_.48.0471a22: 如是。於此鏡中唯同類清淨功徳安立集成。
T2016_.48.0471a23: 種種異類諸過患法皆遠離故。如論云。一者
T2016_.48.0471a24: 如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現故。
T2016_.48.0471a25: 各有二種義。而唯示同鏡義。等空之義不現
T2016_.48.0471a26: 示耶。以擧一義兼示一義故。若如是者。云何
T2016_.48.0471a27: 名爲等空義耶。謂如虚空清淨無染四障所
T2016_.48.0471a28: 不能覆。廣大無邊三世所不能攝。如實空鏡
T2016_.48.0471a29: 亦復如是。故非覺照義故者。即是現示遠離
T2016_.48.0471b01: 因縁。爲如彼摩奢趺娑珠鏡中石等諸像不
T2016_.48.0471b02: 現前者。石等諸法皆鄙穢故。此本覺珠鏡中
T2016_.48.0471b03: 種種妄法不現前者。一切染法皆悉是無明
T2016_.48.0471b04: 不覺之相無照達義故。云何名爲因熏習鏡。
T2016_.48.0471b05: 及有二義。其相云何。頌曰。性淨本覺智。三種
T2016_.48.0471b06: 世間法。皆悉不捨離。爲一覺熏習。莊嚴法身
T2016_.48.0471b07: 果。故名因熏習。鏡輪多梨華。空容受遍一。論
T2016_.48.0471b08: 曰。性淨本覺三世間皆悉不離。熏習彼三而
T2016_.48.0471b09: 爲一覺熏習。莊嚴一大法身之果。是故名爲
T2016_.48.0471b10: 因熏習鏡。云何名爲三種世間。一者衆生世
T2016_.48.0471b11: 間。二者器世間。三者智正覺世間。衆生世間
T2016_.48.0471b12: 者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智正
T2016_.48.0471b13: 覺世間者。謂佛菩薩。是名爲三。此中鏡者。謂
T2016_.48.0471b14: 輪多梨華鏡。如取輪多梨華安置一處周集
T2016_.48.0471b15: 諸物。由此華熏一切諸物皆悉明淨。又明淨
T2016_.48.0471b16: 物華中現前皆悉無餘。一切諸物中彼華現
T2016_.48.0471b17: 前亦復無餘。因熏習鏡亦復如是。熏一切法
T2016_.48.0471b18: 爲清淨覺。熏令平等。復次虚空義則有二種。
T2016_.48.0471b19: 一者容受義。二者遍一義。容受義者。容受諸
T2016_.48.0471b20: 色無障礙故。遍一義者種種諸色唯同一種
T2016_.48.0471b21: 大虚空故。如論云。二者因熏習鏡。謂如實不
T2016_.48.0471b22: 空。一切世間境界悉於中現故。如是本覺從
T2016_.48.0471b23: 無始來遠離四種過。自性清淨常住一心。一
T2016_.48.0471b24: 者遠離不遍之過。三種世間不出本覺清淨鏡
T2016_.48.0471b25: 故。如論云。不出故。二者遠離雜亂之過。一切
T2016_.48.0471b26: 諸法不入本覺清淨鏡故。如論云。不入故。三
T2016_.48.0471b27: 者遠離過患之過。本覺鏡中現前諸法。無不
T2016_.48.0471b28: 本覺淨功徳故。如論云。不失故。四者遠離無
T2016_.48.0471b29: 常之過。本覺鏡中現前諸法。無不常住無爲
T2016_.48.0471c01: 智故。如論云。不壞故。遠離邊過圓滿中實。
T2016_.48.0471c02: 是故説言常住一心。自此已下顯示因縁。何
T2016_.48.0471c03: 因縁故本覺智中種種諸法如彼本覺離諸過
T2016_.48.0471c04: 耶。種種諸法皆悉無不眞實體故。如論云。以
T2016_.48.0471c05: 一切法則眞實性故。故自此已下作縁決疑。
T2016_.48.0471c06: 謂有衆生。作如是疑。三世間中衆生世間無
T2016_.48.0471c07: 明染法具足圓滿。流轉遷動無休息時。如是
T2016_.48.0471c08: 世間現本覺者。不可得言。本覺清淨遠離諸
T2016_.48.0471c09: 過。以此義故今通而言。又一切染法所不能
T2016_.48.0471c10: 染般若實智。其體不動自性清淨具足無漏。
T2016_.48.0471c11: 常恒熏習衆生世間令清淨故。如論云。又一
T2016_.48.0471c12: 切染法所不能染。智體不動具足無漏熏衆
T2016_.48.0471c13: 生故。云何名爲法出離鏡。及有二義。其相云
T2016_.48.0471c14: 何。頌曰。如實不空法。出離三過失。圓滿三種
T2016_.48.0471c15: 徳。故名法出離。鏡銷錬玻瓈。空出離色義。論
T2016_.48.0471c16: 曰。無漏性徳出離三過圓滿三徳名法出離。
T2016_.48.0471c17: 云何名爲三種過失。一者無明染品。名煩惱
T2016_.48.0471c18: 礙。二者根本無明。名爲智礙。三者倶合轉相。
T2016_.48.0471c19: 名戲論識。是名爲三。如是三過究竟離故。名
T2016_.48.0471c20: 爲出離。如論云。三者法出離鏡。謂不空法出
T2016_.48.0471c21: 煩惱礙智礙離和合相故。云何名爲三種功
T2016_.48.0471c22: 徳。一者淳成就功徳。二者淨成就功徳。三者
T2016_.48.0471c23: 明成就功徳。是名爲三。如論云。淳淨明故。故
T2016_.48.0471c24: 出離何過圓滿何徳謂出離煩惱礙。圓滿淨
T2016_.48.0471c25: 成就功徳。出離智礙圓滿明成就功徳。出離
T2016_.48.0471c26: 和合轉相圓滿淳成就功徳。何以故。相對法
T2016_.48.0471c27: 爾故。此中鏡者。謂玻瓈珠。譬如玻瓈珠淪深
T2016_.48.0471c28: 泥中則便涌出離彼泥騰一丈量。若置濁水
T2016_.48.0471c29: 中驅混成塵累唯上清淨水安住其中。若置
T2016_.48.0472a01: 福多伽林中出現香氣。礙彼穢香遠去而住。
T2016_.48.0472a02: 法出離鏡亦復爾故。此中喩者。喩自體淨義。
T2016_.48.0472a03: 等空義者。出離色義。謂如虚空遠離大種一
T2016_.48.0472a04: 向清淨。法出離鏡亦復爾故。云何名爲縁熏
T2016_.48.0472a05: 習鏡。及有二義。其相云何。頌曰。於無量無
T2016_.48.0472a06: 邊。諸衆生縁中。出無量無邊。殊勝應化身。熏
T2016_.48.0472a07: 習衆生心。出生諸善根。増長兩輪華。莊嚴法
T2016_.48.0472a08: 身果。故名縁熏習。鏡中玻瓈空。隨順成就義。
T2016_.48.0472a09: 如法應觀察。論曰。譬如取玻瓈珠安置一處。
T2016_.48.0472a10: 周匝積集種種色珠。彼玻瓈珠隨向珠色現
T2016_.48.0472a11: 前轉變。縁熏習鏡亦復爾。又譬如虚空有自
T2016_.48.0472a12: 在力故。於一切所作之事中。隨順成立。縁熏
T2016_.48.0472a13: 習境亦復如是。於一切衆生修行之事中隨
T2016_.48.0472a14: 應建立故。如論云。四者縁熏習鏡。謂依法出
T2016_.48.0472a15: 離故。遍照衆生之心。令修善根。隨念示現故。
T2016_.48.0472a16: 故如是四種本覺大義。遍一切衆生界。一切
T2016_.48.0472a17: 二乘界。一切菩薩界。一切如來界中。無不住
T2016_.48.0472a18: 處。無不照處。無不通處。無不至處。具足圓
T2016_.48.0472a19: 滿。具足圓滿。起信疏釋云。性淨本覺者。以空
T2016_.48.0472a20: 及鏡喩別解四義。論云。一如實空鏡。遠離一
T2016_.48.0472a21: 切心境界相無法可現。非覺照義故者。初内
T2016_.48.0472a22: 眞如中妄法本無。非先有後無。故云如實空。
T2016_.48.0472a23: 下釋空義。倒心妄境本不相應。故云遠離。非
T2016_.48.0472a24: 謂有而不現。但以妄法理無故。無可現境。非
T2016_.48.0472a25: 不能現。但以兎角無故無可現也。非覺照者
T2016_.48.0472a26: 有二義。一以妄念望於眞智。無覺照之功。以
T2016_.48.0472a27: 情執違理故。如鏡非即外物。以彼外物無照
T2016_.48.0472a28: 用義故。即顯鏡中無外物體。二以本覺望於
T2016_.48.0472a29: 妄法。亦無覺照功能。以妄本無故。如淨眼望
T2016_.48.0472b01: 空華無照矚之功。亦如鏡望兎角。問。若然者
T2016_.48.0472b02: 何故下因熏習鏡中即現一切世間法耶。答。
T2016_.48.0472b03: 約依他似法。此是眞心隨熏所作。無自體故。
T2016_.48.0472b04: 不異眞如。故論云。以一切法即眞實性故。今
T2016_.48.0472b05: 此約遍計所執實性。故無可現也。問。所現似
T2016_.48.0472b06: 法豈不由彼執實有耶。答。雖由執實有。然似
T2016_.48.0472b07: 恒非實。如影由質影恒非質。鏡中現影不現
T2016_.48.0472b08: 質。不現質故。故云空鏡。能現影故。是因熏
T2016_.48.0472b09: 也。論云。二因熏習鏡。謂如實不空。一切世間
T2016_.48.0472b10: 境界悉於中現。不出不入不失不壞常住一
T2016_.48.0472b11: 心。以一切法即眞實性故。又一切染法所不
T2016_.48.0472b12: 能染。智體不動具足無漏熏衆生故者。釋内
T2016_.48.0472b13: 有二因義初能作現法之因。二作内熏之因。
T2016_.48.0472b14: 亦可初是因義。後是熏習義。故云因熏習也。
T2016_.48.0472b15: 言如實不空者。此總出因熏體。謂有自體及
T2016_.48.0472b16: 功能故。二因初中一切世間境界悉現。明一
T2016_.48.0472b17: 切法離此心外無別體性。猶如鏡中能現影
T2016_.48.0472b18: 也。不出者。明心待熏故及現諸法非不熏而
T2016_.48.0472b19: 自出也。不入者。離心以無能熏故不從外入
T2016_.48.0472b20: 也。不失者。雖復不從内出外入。然縁起之時
T2016_.48.0472b21: 顯現不無故云不失也。不壞者。諸法縁集起
T2016_.48.0472b22: 無所從。不異眞如故不可壞。如鏡中影。以因
T2016_.48.0472b23: 鏡故不可壞也。常住一心者。會相同體。染法
T2016_.48.0472b24: 不能染者。以性淨故。智體不動者。以本無染
T2016_.48.0472b25: 今無始淨。是故本覺之智未曾移動。又雖現
T2016_.48.0472b26: 染法不爲所染。故云不動。如鏡中像隨質轉
T2016_.48.0472b27: 變。然其鏡體未曾動也。又一空鏡離一切外
T2016_.48.0472b28: 物之體二不空鏡。謂體不無能現萬像。三淨
T2016_.48.0472b29: 鏡。謂已磨治離塵垢故。四受用鏡。謂置之高
T2016_.48.0472c01: 堂。須者受用。前二自性淨。後二離垢淨。又初
T2016_.48.0472c02: 二就因隱時説。後二就果顯時説。又前二約
T2016_.48.0472c03: 空不空。後二約體用。如佛地經云。復次妙生。
T2016_.48.0472c04: 大圓鏡智者。如依圓鏡衆像影現。如是依止
T2016_.48.0472c05: 如來智鏡。諸處境識衆像影現。唯以圓鏡爲
T2016_.48.0472c06: 譬喩者。當知圓鏡如來智鏡平等平等。是故
T2016_.48.0472c07: 智鏡名圓鏡智。如來大圓鏡有福樂人。懸高
T2016_.48.0472c08: 勝處無所動搖。諸有去來無量衆生。於此觀
T2016_.48.0472c09: 察自身得失。爲欲存得捨諸失故。如是如來
T2016_.48.0472c10: 懸圓鏡智。處淨法界無間斷故。無所動搖。欲
T2016_.48.0472c11: 令無量無數衆生觀於染淨。爲欲取淨捨諸
T2016_.48.0472c12: 染故。又如圓鏡極善磨瑩鑒淨無垢光明遍
T2016_.48.0472c13: 照。如是如來大圓鏡智。於佛智上一切煩惱
T2016_.48.0472c14: 所知障垢。永出離故。極善磨瑩。爲依止定所
T2016_.48.0472c15: 攝持故。鑒淨無垢。作諸衆生利樂事故。光明
T2016_.48.0472c16: 遍照。又如圓鏡依縁本質種種影像相貌生
T2016_.48.0472c17: 起。如是如來大圓鏡智。於一切時依諸縁故。
T2016_.48.0472c18: 種種智影相貌生起。如圓鏡上。非一衆多諸
T2016_.48.0472c19: 影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動
T2016_.48.0472c20: 無作。如是如來圓鏡智上。非一衆多諸智影
T2016_.48.0472c21: 起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作。
T2016_.48.0472c22: 又如圓鏡與衆影像非合非離不聚集故。現
T2016_.48.0472c23: 彼縁故。如是如來大圓鏡智。與衆智影非合
T2016_.48.0472c24: 非離。不聚集故。不散失故。大涅槃經云。若能
T2016_.48.0472c25: 聽受是大涅槃經。悉能具知一切方等大乘
T2016_.48.0472c26: 經典甚深義味。譬如男女。於明淨鏡。見其色
T2016_.48.0472c27: 像。了了分明。大涅槃鏡亦復如是。菩薩執之。
T2016_.48.0472c28: 悉得明見大乘經典甚深之義。又云。何等名
T2016_.48.0472c29: 爲伊帝目多伽經。乃至拘那牟尼佛時。名曰
T2016_.48.0473a01: 法鏡。是知古佛皆目此爲鏡。以教法萬義眞
T2016_.48.0473a02: 俗萬縁無不於中顯現故。天台頂尊者。涅槃
T2016_.48.0473a03: 疏云。般若者。即是無上調御一切種智。名大
T2016_.48.0473a04: 涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是
T2016_.48.0473a05: 鏡。照眞故是淨。照俗故是明。明故像亮假現。
T2016_.48.0473a06: 淨故瑕盡眞顯。鏡故體圓中顯。三智一心中
T2016_.48.0473a07: 得。故言明淨鏡。攝一切法故稱調御。佛智藏
T2016_.48.0473a08: 故名般若徳。是知諸聖皆目心爲鏡。妙盡其
T2016_.48.0473a09: 中矣。大乘千鉢經云。諦觀心境照見心性。
T2016_.48.0473a10: 唯照唯清唯照唯淨。遍觀十方廓周法界。朗
T2016_.48.0473a11: 然寂靜無有障礙。所以先徳云。此眞如性猶
T2016_.48.0473a12: 如明鏡。萬像悉於中現。又一切萬法有二。一
T2016_.48.0473a13: 皆如明鏡含明了性。一心所成故。二分別所
T2016_.48.0473a14: 現如影像故。由初義故爲能現。由後義故爲
T2016_.48.0473a15: 所現。故一切法互爲鏡像。如鏡互照而不壞
T2016_.48.0473a16: 本相。經云。遠物近物雖皆影現。影不隨物而
T2016_.48.0473a17: 有遠近。且如河泉之中見日月者。是爲能現。
T2016_.48.0473a18: 若河泉以爲所現者。長河飛泉入於鏡中。出
T2016_.48.0473a19: 是所現之相。登樓持鏡。則黄河一帶盡入鏡
T2016_.48.0473a20: 中。瀑布千丈見於逕尺。王右丞詩云。隔窓雲
T2016_.48.0473a21: 霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。如
T2016_.48.0473a22: 高懸心鏡無法不含。似廓徹性空何門不入。
T2016_.48.0473a23: 故唐朝太宗皇帝云。朕聞以銅爲鏡。可以正
T2016_.48.0473a24: 衣冠。以古爲鏡。可以知興替。以人爲鏡。可以
T2016_.48.0473a25: 知得失。今以心爲鏡可以照法界。又明鏡只
T2016_.48.0473a26: 照其形不照其心只照生滅不照無生。但照
T2016_.48.0473a27: 世間不照出世。有形方照無形不照。且如心
T2016_.48.0473a28: 鏡。洞該性地鑒徹心原。遍了無生廣明眞俗。
T2016_.48.0473a29: 有無倶察隱顯咸通。優劣懸殊略齊少喩。如
T2016_.48.0473b01: 華嚴普賢行願品云。時婆羅門爲善財童子
T2016_.48.0473b02: 讃甘露大王。頌云。我主勝端嚴。懲忿誡諸欲。
T2016_.48.0473b03: 心如淨明鏡。鑒物未嘗私。明鏡唯照形。不鑒
T2016_.48.0473b04: 於心想。我王心鏡淨。洞見於心原。先徳云。如
T2016_.48.0473b05: 大摩尼寶鏡。懸耀太虚十方色相。悉皆頓現。
T2016_.48.0473b06: 而此鏡性淨光無有影像。諸佛法身亦復如
T2016_.48.0473b07: 是。澄徹清淨而無影像。以昔大悲不倦。隨衆
T2016_.48.0473b08: 生業縁感應差別。普現一切色身三昧。衆生
T2016_.48.0473b09: 聞見無不蒙益。諸佛。與無漏金剛心爲身。普
T2016_.48.0473b10: 現一切衆生界。但爲煩惱習氣所覆無體不
T2016_.48.0473b11: 現。如瓶内淨燈光不滅。名如來藏。亦名功徳
T2016_.48.0473b12: 藏。亦名無盡藏。諸祖共傳諸佛清淨自覺聖
T2016_.48.0473b13: 智眞如妙心。不同世間文字所得。何以故。無
T2016_.48.0473b14: 礙解脱是一眞法性。不與世間出世間所共
T2016_.48.0473b15: 故。經云。無比是菩提。不可喩故。若有悟斯眞
T2016_.48.0473b16: 實法性。此人則能了知三世諸佛。及一切衆
T2016_.48.0473b17: 生同一法界。本來平等常恒不變。諸佛一切
T2016_.48.0473b18: 時中離觀相故。經偈云。心淨已度諸禪定。是
T2016_.48.0473b19: 以心淨故。則孤光一照萬慮全消。如闇室懸
T2016_.48.0473b20: 燈重雲見日。如古徳偈云。安知一念蒙光處。
T2016_.48.0473b21: 億劫昏迷滅此時。故云法有應照之能。故況
T2016_.48.0473b22: 之以鏡。教有可傳之義。故喩之於燈。可謂慧
T2016_.48.0473b23: 月入懷靈珠在握。法界洞徹無不鑒矣。才命
T2016_.48.0473b24: 論云。心徹寶鏡。注云。夫心以鑒物庶品不遺。
T2016_.48.0473b25: 洞徹幽明同乎寶鏡。又莊子云。志人之心若
T2016_.48.0473b26: 鏡也。又如世間之鏡。尚照人肝膽。何況靈臺
T2016_.48.0473b27: 心鏡而不洞鑒耶。昔秦宮以玉爲鏡照諸群
T2016_.48.0473b28: 僚。肝膽腑臟皆悉顯現。所以昔人云。不遊大
T2016_.48.0473b29: 海。未覩沃日之奇。不仰太山。靡覿干霄之状。
T2016_.48.0473c01: 如未臨宗鏡。焉識自心。恢廓而體納太虚。澄
T2016_.48.0473c02: 湛而影含萬像。不信入者莫測高深故眞覺
T2016_.48.0473c03: 大師歌云。心鏡明鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
T2016_.48.0473c04: 萬像森羅影現中。一性圓光非内外是故依
T2016_.48.0473c05: 此起信論四種空鏡義。遂乃廣録祖教顯現
T2016_.48.0473c06: 一心證成宗鏡。所以論云。有法能起摩訶衍。
T2016_.48.0473c07: 信根者有法者。謂一心法。若人能解此法必
T2016_.48.0473c08: 起廣大信根故。信根既立。即入佛道。以成佛
T2016_.48.0473c09: 道故離二現行。云何現行。一者凡夫現行生
T2016_.48.0473c10: 死成雜染事。二者二乘現行。涅槃失利樂事。
T2016_.48.0473c11: 縛脱雖殊倶迷宗鏡。今成佛道無二現行。圓
T2016_.48.0473c12: 證一心具摩訶行。以大智故不住生死。以大
T2016_.48.0473c13: 悲故不住涅槃。作一種之光明。爲萬途之津
T2016_.48.0473c14: 濟　問。宗鏡廣照萬法同歸。是此鏡義不
T2016_.48.0473c15: 答。若凡若聖。説異説同。皆是鏡中之影像。此
T2016_.48.0473c16: 唯一鏡圓極十方。鏡外無法。彼我倶絶。古徳
T2016_.48.0473c17: 云。若言衆生心性同諸佛心性者。別教也。圓
T2016_.48.0473c18: 教心性是一寂光無彼無此。極十方三世佛
T2016_.48.0473c19: 及衆生邊際成一大圓鏡。但是一鏡無有同
T2016_.48.0473c20: 異也。佛及衆生一鏡上像耳　問。今宗鏡録
T2016_.48.0473c21: 以鏡爲義者。是約法相宗立約法性宗立
T2016_.48.0473c22: 答。若約因縁對待門以法相宗。即本識爲鏡。
T2016_.48.0473c23: 如楞伽經云。譬如明鏡現衆色像。現識處現
T2016_.48.0473c24: 亦復如是。現識即第八識。以法性宗即如來
T2016_.48.0473c25: 藏爲鏡。如起信論云。復次覺體相者有四種
T2016_.48.0473c26: 大義與虚空等。猶如淨鏡又占察善惡經。立
T2016_.48.0473c27: 二種觀門。爲鈍根人立唯心識觀。爲利根人
T2016_.48.0473c28: 立眞如實觀。又起信論云。心若馳散。即當攝
T2016_.48.0473c29: 來令住正念。其正念者。當知唯心無外境界。
T2016_.48.0474a01: 即復此心亦無自相。念念不可得故。若唯心
T2016_.48.0474a02: 識觀及正念。唯心當法相宗。若眞如實觀與
T2016_.48.0474a03: 其心念念不可得。即法性宗。若約法性融通
T2016_.48.0474a04: 門。皆歸一旨無復分別。今論正宗。取勝而言。
T2016_.48.0474a05: 約法性宗説。若總包含如海納川。以本攝末。
T2016_.48.0474a06: 豈唯性相。無有一法而遺所照
T2016_.48.0474a07: 問。此宗鏡中如何信入　答。但不動一心不
T2016_.48.0474a08: 住諸法。無能所之證。亡智解之心。則是無信
T2016_.48.0474a09: 之信。不入之入。人法二空心境雙寂。如大般
T2016_.48.0474a10: 若經。文殊師利云。繋縁法界。一念法界。不動
T2016_.48.0474a11: 法界。知眞法界不應動搖。謂若言我入法界
T2016_.48.0474a12: 已動法界。能所兩亡入相斯寂。故不動法界
T2016_.48.0474a13: 是入法界。大乘千鉢大教王經云。云何方便
T2016_.48.0474a14: 而得證入無性觀者。菩薩先須當心觀照本
T2016_.48.0474a15: 性靜寂。悟入滅盡定得心識性。證見清淨唯
T2016_.48.0474a16: 清唯淨。證見聖性自性如如一道寂靜。悟達
T2016_.48.0474a17: 本原返照見淨。唯照唯瑩。唯瑩唯淨。唯寂唯
T2016_.48.0474a18: 聖。則是名爲菩薩得入無動涅槃無性觀。故
T2016_.48.0474a19: 知若有能證則爲有人。若有所證則爲有法。
T2016_.48.0474a20: 以唯一眞法界故則心外無法。不可以法界
T2016_.48.0474a21: 更證法界。如無生義云。如經言。舍利弗讃比
T2016_.48.0474a22: 丘言。汝等今者住於福田。諸比丘言。大師世
T2016_.48.0474a23: 尊猶尚不能消供養。何況我等。大師解言。此
T2016_.48.0474a24: 是佛不住佛則無有佛亦無福田能消供養
T2016_.48.0474a25: 者。此正是眞福田人。佛若住佛即是有佛。亦
T2016_.48.0474a26: 是有福田能消供養者。此即非是眞福田也。
T2016_.48.0474a27: 類此住神通智慧則有智慧。此則非眞智慧。
T2016_.48.0474a28: 若無所住乃是眞有智慧。又思益經論釋云。
T2016_.48.0474a29: 離於法界更無有人受供養者故。以彼法界
T2016_.48.0474b01: 本來清淨故。是以此録削去浮華唯談眞實。
T2016_.48.0474b02: 不依名字直顯心宗。如普賢觀經云。昔在靈
T2016_.48.0474b03: 山演於一實之道。又究竟一乘寶性論偈云。
T2016_.48.0474b04: 雖無善巧言。但有眞實義。彼法應受持。如取
T2016_.48.0474b05: 金捨石。妙義如眞金。巧語如瓦石。依名不依
T2016_.48.0474b06: 義。彼人無明盲。若親見性入宗鏡中。乃是自
T2016_.48.0474b07: 信法門決定無惑。則日可使冷月可使熱。縱
T2016_.48.0474b08: 千途異説終不能易。如大法炬陀羅尼經云。
T2016_.48.0474b09: 佛言。憍尸迦。如來弟子見諸世間。猶如幻化。
T2016_.48.0474b10: 無有疑網。所以者何。彼信如來即自見法。是
T2016_.48.0474b11: 故自信不唯信他。何以故。若世間人既自見
T2016_.48.0474b12: 已。彼人終不更取他言。憍尸迦。如人裸露在
T2016_.48.0474b13: 道而行。設有一人語衆人言。此人希有錦衣
T2016_.48.0474b14: 覆身。憍尸迦。於意云何。彼雖有言。自餘衆人
T2016_.48.0474b15: 信此言不。不也世尊。何以故。眼親見故。佛
T2016_.48.0474b16: 言。如是如是。憍尸迦。諸佛如來諸有弟子。自
T2016_.48.0474b17: 見法故不取他言。其義亦爾。釋曰。若見自法
T2016_.48.0474b18: 何法非自。或凡或聖。若是若非。凡有指陳。皆
T2016_.48.0474b19: 不出自心之際。如是信者。方到法原。如入法
T2016_.48.0474b20: 界體性經云。佛復告文殊師利。汝知實際乎。
T2016_.48.0474b21: 文殊師利言。如是世尊。我知實際。佛言。文殊
T2016_.48.0474b22: 師利。何謂實際。文殊師利言。世尊。有我所
T2016_.48.0474b23: 際。彼即實際。所有凡夫際彼即實際。若業若
T2016_.48.0474b24: 果報。一切諸法悉是實際。世尊。若如是信者。
T2016_.48.0474b25: 即是實信。世尊。若顛倒信者。即是正信。若行
T2016_.48.0474b26: 非行。彼即正行。所以者何。正不正者。但有言
T2016_.48.0474b27: 説不可得也。是知若信唯心實義者。則不爲
T2016_.48.0474b28: 言語所轉。聞深而不怖。聞淺而不疑。聞非深
T2016_.48.0474b29: 非淺而不癡。如清涼演義云。聞深不怖者。即
T2016_.48.0474c01: 大分深義。所謂空也。聞説於空。謂同斷滅。故
T2016_.48.0474c02: 令人怖。故大品云。既非先有後亦非無。自性
T2016_.48.0474c03: 常空勿生驚怖。聞淺不疑者。淺謂渉事。方便
T2016_.48.0474c04: 多門則令疑惑。今知隨宜。何所疑耶。聞非深
T2016_.48.0474c05: 非淺。謂無所據。使身心湛然知非深爲妙有
T2016_.48.0474c06: 非淺爲眞空。離身心相。方爲勇猛。可造斯境。
T2016_.48.0474c07: 又此三句亦即三觀。初空次假後中道。三句
T2016_.48.0474c08: 齊聞一念皆會。則三觀一心何疑不遣
T2016_.48.0474c09: 宗鏡録卷第十
T2016_.48.0474c10: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0474c11:
T2016_.48.0474c12:
T2016_.48.0474c13:
T2016_.48.0474c14: 宗鏡録卷第十一
T2016_.48.0474c15: 　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0474c16: 夫所度之機無量。能度之法無邊。立五行門。
T2016_.48.0474c17: 廣闢賢愚之路。張八教網。遍摝人天之魚。何
T2016_.48.0474c18: 乃以心標宗能治一切　答。方便有多門。則
T2016_.48.0474c19: 遐張八教之網。歸源性無二。乃高峙一心之
T2016_.48.0474c20: 宗。是以病行憩聲聞於化城。兒行誘凡夫於
T2016_.48.0474c21: 天界。兼但對帶。俯爲差別之機。開示悟入。唯
T2016_.48.0474c22: 證一乘之道。如千方共治一病。萬義倶顯一
T2016_.48.0474c23: 心。令不執見徇文失眞法之味。所冀研心究
T2016_.48.0474c24: 理。得正覺之原。如法華玄義云。一心五行即
T2016_.48.0474c25: 是三諦三昧。聖行即眞諦三昧。梵行嬰兒行
T2016_.48.0474c26: 病行即俗諦三昧。天行即中道王三昧。又圓
T2016_.48.0474c27: 三三昧。圓破二十五有。即空故破二十五惡
T2016_.48.0474c28: 業見思等。即假故破二十五無知。即中故破
T2016_.48.0474c29: 二十五無明。即一而三。即三而一。一空一切
T2016_.48.0475a01: 空。一假一切假。一中一切中。故名如來行。又
T2016_.48.0475a02: 如來室冥熏法界。慈善根力不動眞際。和光
T2016_.48.0475a03: 塵垢。以病行慈悲應之示。種種身如聾如唖。
T2016_.48.0475a04: 説種種法如狂如癡。有生善機。以嬰兒行慈
T2016_.48.0475a05: 悲應之。婆婆啝啝木牛楊葉。有入空機。以聖
T2016_.48.0475a06: 行慈悲應之。執持糞器状有所畏。有入假機
T2016_.48.0475a07: 以梵行慈悲。應之慈善根力見如是事。踞師
T2016_.48.0475a08: 子床寶机承足。商估賈人乃遍他國。出入息
T2016_.48.0475a09: 利無處不有。有入中機。以天行慈悲應之如
T2016_.48.0475a10: 駃馬見鞭影行大直道無留難。故無前無後
T2016_.48.0475a11: 不並不別。説無分別法。諸法從本來。常自寂
T2016_.48.0475a12: 滅相。圓應衆機如阿脩羅琴。若漸引入圓。如
T2016_.48.0475a13: 前所説。若頓引入圓。如今所説。入圓等證更
T2016_.48.0475a14: 無差別。爲顯別圓初入之門。慈善根力。令漸
T2016_.48.0475a15: 頓人見如此。説此一心法門横通竪徹。攝盡
T2016_.48.0475a16: 恒沙之義故號總持。能爲萬法之宗。遂稱無
T2016_.48.0475a17: 上若但論事行失佛本宗。如金光明經疏云。
T2016_.48.0475a18: 如王子飼虎尸毘貸鴿。皆捨父母遺體。非捨
T2016_.48.0475a19: 己身。己身者。法性實相是也。釋論云。持戒爲
T2016_.48.0475a20: 皮。禪定爲血。智慧爲骨。微妙善心爲髓。爲他
T2016_.48.0475a21: 説戒。能遮罪修福無相最上。非持非犯尸波
T2016_.48.0475a22: 羅蜜者。是施己皮也。説諸禪定神通變化不
T2016_.48.0475a23: 起滅定現諸威儀者。是施己血也。説法皆悉
T2016_.48.0475a24: 到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等應是
T2016_.48.0475a25: 肉也。説甚深法相諸佛行處不一不二言語
T2016_.48.0475a26: 道斷心行處滅。微妙中道者。是施己髓也。將
T2016_.48.0475a27: 此充足飢餓衆生。況餘飮食。餘飮食者。即是
T2016_.48.0475a28: 人天二乘戒皮定血慧骨眞諦之髓耳。法華
T2016_.48.0475a29: 經云。於餘深法中示教利喜者。即其義也。是
T2016_.48.0475b01: 以能説此法門者。是徹佛眞心施於己髓矣。
T2016_.48.0475b02: 又此一心宗若全揀門則心非一切神性獨
T2016_.48.0475b03: 立。若全收門。一切即心妙體周遍。若非收非
T2016_.48.0475b04: 揀則遮照兩亡。境智倶空。名義雙絶。可謂難
T2016_.48.0475b05: 思妙術。點瓦礫以成金。無作神通。攪江河而
T2016_.48.0475b06: 爲酪。轉變自在隱顯隨時。或卷或舒。能同能
T2016_.48.0475b07: 別。實乃能治之妙。何病而不痊。巧度之門。何
T2016_.48.0475b08: 機而不湊。洗除心垢拔出疑根。言言盡契本
T2016_.48.0475b09: 心。一一皆含眞性。法法是金剛之句。塵塵具
T2016_.48.0475b10: 祕密之門。如入法界體性經云。文殊言。諸法
T2016_.48.0475b11: 性不壞。是故名金剛句。華嚴經頌云。若於佛
T2016_.48.0475b12: 及法。其心了平等。二念不現前。當踐難思位
T2016_.48.0475b13: 勝天王般若經云。菩薩摩訶薩一切境界無
T2016_.48.0475b14: 有一法不通達者。修行如是智波羅蜜。二乘
T2016_.48.0475b15: 外道不能掩蔽。以智觀察。從初發心至入涅
T2016_.48.0475b16: 槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境
T2016_.48.0475b17: 界即是一法。何以故。如如一故。不見我能修
T2016_.48.0475b18: 及所修法。無二無別自性離故。是名菩薩摩
T2016_.48.0475b19: 訶薩行般若波羅蜜通達智般若波羅蜜。思
T2016_.48.0475b20: 益經云。網明謂梵天言。是五百比丘從座起
T2016_.48.0475b21: 者。汝當爲作方便引導其心入此法門令得
T2016_.48.0475b22: 信解離諸邪見。梵天言。善男子。縱使令去至
T2016_.48.0475b23: 恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人畏
T2016_.48.0475b24: 於虚空捨空而走在所至處不離虚空。此諸
T2016_.48.0475b25: 比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不出無
T2016_.48.0475b26: 相相。不出無作相。又如一人求索虚空東西
T2016_.48.0475b27: 馳走言我欲得空我欲得空。是人但説虚空
T2016_.48.0475b28: 名字。而不得空。於空中行而不見空。此諸比
T2016_.48.0475b29: 丘亦復如是欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅
T2016_.48.0475c01: 槃。所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虚空。
T2016_.48.0475c02: 但名字不可得取。涅槃亦復如是。但有名字
T2016_.48.0475c03: 而不可得。是知一切不信衆生邪見外道。徒
T2016_.48.0475c04: 生厭離枉自妄求究竟。一心位中未曾暫出。
T2016_.48.0475c05: 故密嚴經偈云。如飯一粒熟。餘粒即可知諸
T2016_.48.0475c06: 法亦如是。知一即知彼。譬如鑚酪者。嘗之
T2016_.48.0475c07: 以指端。如是諸法性。可以一觀察。楞伽經偈
T2016_.48.0475c08: 云。譬如鏡中像。雖見而非有。於妄想鏡中。愚
T2016_.48.0475c09: 夫見有二。法集經云。爾時海慧菩薩白佛言。
T2016_.48.0475c10: 世尊。菩薩欲願見涅槃。應觀虚妄分別寂滅
T2016_.48.0475c11: 之心。如是之處得於涅槃。是名勝妙法集。大
T2016_.48.0475c12: 乘本生心地觀經觀心品云。爾時文殊師利
T2016_.48.0475c13: 菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所説告妙徳
T2016_.48.0475c14: 等五百長者。我爲汝等敷演心地微妙法門。
T2016_.48.0475c15: 我今爲是啓問如來。云何爲心。云何爲地。乃
T2016_.48.0475c16: 至薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩
T2016_.48.0475c17: 摩訶薩言。大善男子。此法名爲十方如來最
T2016_.48.0475c18: 勝祕密心地法門。此法名爲一切凡夫入如
T2016_.48.0475c19: 來地頓悟法門。此法名爲一切菩薩趣大菩
T2016_.48.0475c20: 提眞實正路。此法名爲三世諸佛。自受法樂
T2016_.48.0475c21: 微妙寶宮。此法名爲一切饒益有情無盡寶
T2016_.48.0475c22: 藏。此法能引諸菩薩衆到色究竟自在智處。
T2016_.48.0475c23: 此法能引詣菩提樹後身菩薩眞實導師。此
T2016_.48.0475c24: 法能雨世出世財如摩尼寶滿衆生願。此法
T2016_.48.0475c25: 能生十方三世一切諸佛功徳本原。此法能
T2016_.48.0475c26: 消一切衆生諸惡業果。此法能與一切衆生
T2016_.48.0475c27: 所求願印。此法能度一切衆生生死險難。此
T2016_.48.0475c28: 法能息一切衆生苦海波浪。此法能救苦惱
T2016_.48.0475c29: 衆生而作急難。此法能竭一切衆生老病死
T2016_.48.0476a01: 海。此法善能出生諸佛因縁種子。此法能與
T2016_.48.0476a02: 生死長夜爲大智炬。此法能破四魔兵衆而
T2016_.48.0476a03: 作甲冑。此法即是正勇猛軍戰勝旍旗。此法
T2016_.48.0476a04: 即是一切諸佛無上法輪此法即是最勝法
T2016_.48.0476a05: 幢。此法即是撃大法鼓。此法即是吹大法螺。
T2016_.48.0476a06: 此法即是大師子王。此法即是大師子吼。此
T2016_.48.0476a07: 法猶如國大聖王善能正法若順王化獲大安
T2016_.48.0476a08: 樂若違王化尋被誅滅。善男子。三界之中以
T2016_.48.0476a09: 心爲主。能觀心者。究竟解脱。不能觀者。究竟
T2016_.48.0476a10: 沈淪。衆生之心猶如大地。五穀五果從大地
T2016_.48.0476a11: 生。如是心法生世出世善惡五趣。有學無學
T2016_.48.0476a12: 獨覺菩薩。及於如來。以是因縁。三界唯心。心
T2016_.48.0476a13: 名爲地。一切凡夫親近善友。聞心地法。如理
T2016_.48.0476a14: 觀察。如説修行。自利教他。讃勵慶慰。如是之
T2016_.48.0476a15: 人能斷二障速圓衆行。疾得阿耨多羅三藐
T2016_.48.0476a16: 三菩提。爾時大聖文殊師利菩薩白佛言。世
T2016_.48.0476a17: 尊。如佛所説。唯將心法爲三界主。心法本元
T2016_.48.0476a18: 不染塵穢。云何心法染貪瞋癡。於三世法誰
T2016_.48.0476a19: 説爲心。過去心已滅。未來心未至。現在心不
T2016_.48.0476a20: 住諸法之内性不可得。諸法之外相不可得。
T2016_.48.0476a21: 諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心
T2016_.48.0476a22: 法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況
T2016_.48.0476a23: 餘人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因
T2016_.48.0476a24: 縁。今者世尊。爲大衆説三界唯心。願佛哀愍
T2016_.48.0476a25: 如實解説。爾時佛告文殊師利菩薩言。如是
T2016_.48.0476a26: 如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。
T2016_.48.0476a27: 我説衆喩以明其義。善男子。心如幻法。由遍
T2016_.48.0476a28: 計生種種心想。受苦樂故。心如水流。念念生
T2016_.48.0476a29: 滅。於前後世不暫住故。心如大風。一刹那間
T2016_.48.0476b01: 遍歴方所故。心如燈焔。衆和合而得生故。心
T2016_.48.0476b02: 如電光。須臾之頃不久住故。心如虚空。客塵
T2016_.48.0476b03: 煩惱所覆障故。心如猿猴。遊五欲樹不暫住
T2016_.48.0476b04: 故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。
T2016_.48.0476b05: 爲諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心
T2016_.48.0476b06: 如國王。起種種事得自在故。乃至善男子。如
T2016_.48.0476b07: 是所説。心心所法。無内無外。亦無中間。於諸
T2016_.48.0476b08: 法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三
T2016_.48.0476b09: 世。非有非無。心懷染著從妄縁現。縁無自性
T2016_.48.0476b10: 心性本空。如是空性。不生不滅。無來無去。不
T2016_.48.0476b11: 一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非
T2016_.48.0476b12: 遠離非不遠離。如是心等不異無爲。無爲之
T2016_.48.0476b13: 體不異心等。心法之體本不可説。非心法者
T2016_.48.0476b14: 亦不可説。何以故。若無爲是心即名斷見。若
T2016_.48.0476b15: 離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是
T2016_.48.0476b16: 悟者。名見眞諦。悟眞諦者。名爲賢聖。一切聖
T2016_.48.0476b17: 賢性本空寂。無爲法中。戒無持犯。亦無小大。
T2016_.48.0476b18: 無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自
T2016_.48.0476b19: 性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無爲
T2016_.48.0476b20: 法性平等故。如衆河水流入海中。盡同一味
T2016_.48.0476b21: 無別相故。此無垢性是無等等。遠離於我及
T2016_.48.0476b22: 離我所。此無垢性。非實非虚。此無垢性。是第
T2016_.48.0476b23: 一義。無盡滅相。體本不生。此無垢性。常住不
T2016_.48.0476b24: 變最勝涅槃我樂淨故。此無垢性。遠離一切
T2016_.48.0476b25: 平等體無異故。若有善男子善女人。欲求阿
T2016_.48.0476b26: 耨多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是
T2016_.48.0476b27: 心地觀法。大智度論。問云般若波羅蜜是菩
T2016_.48.0476b28: 薩第一道。一相所謂無相。何以故。説是種種
T2016_.48.0476b29: 道。答曰。是道皆入一道中。所謂諸法實相初
T2016_.48.0476c01: 學有種種別。後皆同一無有差別。譬如劫盡
T2016_.48.0476c02: 燒時一切所有皆同虚空。故知越此弘修絶
T2016_.48.0476c03: 進歩之地。離斯方便無成佛之期。乃至從初
T2016_.48.0476c04: 得道畢至涅槃。於中能化所化。師弟始終本
T2016_.48.0476c05: 末同時。機應一際倶不出自心矣。如台教云。
T2016_.48.0476c06: 心王即如來。心數即弟子。但衆生刹那相續
T2016_.48.0476c07: 日夜常生無量百千衆生。心王十數邪一切
T2016_.48.0476c08: 法邪魔眷屬也。心王十數正則一切法正。今
T2016_.48.0476c09: 時學道行人須善得此意。若修智慧。但當内
T2016_.48.0476c10: 起慧數思惟分別。因此發半滿智慧。自行化
T2016_.48.0476c11: 他。即同舍利弗莊嚴雙樹也。如是一一約心
T2016_.48.0476c12: 數行成。化十弟子。一一之行顯由心也。若能
T2016_.48.0476c13: 諦觀心性。即是見佛性住大涅槃。即同如來。
T2016_.48.0476c14: 具足莊嚴娑羅雙樹也。若觀行心明者見心
T2016_.48.0476c15: 王。即是法王。心數即大弟子。莊嚴雙樹之義。
T2016_.48.0476c16: 猶如眼見。問。台宗觀心語密。疏豈盡心。還原
T2016_.48.0476c17: 集云。法華經云。受持行誰經。稱揚何佛道。華
T2016_.48.0476c18: 嚴經云。色經論受想行識經論。若隨自意語
T2016_.48.0476c19: 亦得云。眼經論耳鼻舌身意貪嗔癡經論。所
T2016_.48.0476c20: 以然者。經云知眼無生無自性。説空寂滅無
T2016_.48.0476c21: 所有。六根同此經。經只是法。知眼空法即眼
T2016_.48.0476c22: 經論耳。空法即是耳。經論諸界亦爾。道理必
T2016_.48.0476c23: 須實照。不可虚談爲自欺也。行住坐臥受持
T2016_.48.0476c24: 陰界入。爲行誰經。於色上發智。即是受行色
T2016_.48.0476c25: 經。乃至隨一切處。悟即是受持一切處經。是
T2016_.48.0476c26: 乘從三界中出。至薩婆若中住。以不動故。即
T2016_.48.0476c27: 是其義。若堅信深思則如法住經云。如法住
T2016_.48.0476c28: 者。如彼六根性空法。而假言住也稱揚何佛
T2016_.48.0476c29: 道者。瓔珞經云。實智性爲法身若見實性即
T2016_.48.0477a01: 是稱揚法身佛。聞身有實性。即於陰界入。得
T2016_.48.0477a02: 空三昧六度七覺三賢十地妙覺等。以報前
T2016_.48.0477a03: 功。即是稱揚報身佛。得前諸法應衆生身。即
T2016_.48.0477a04: 是稱揚應身佛。此則於身内。一念見三佛。衆
T2016_.48.0477a05: 生不觀察。雖近而不見。大集經云。無出之出。
T2016_.48.0477a06: 是名佛出。無禪之禪。是名正禪。無脱之脱是
T2016_.48.0477a07: 名正脱。魔逆經云。魔請文殊解縛。文殊云。無
T2016_.48.0477a08: 人縛汝。汝自想爲縛也。魔即語云。我畢竟永
T2016_.48.0477a09: 不解脱。經云。本自無縛其誰求解。若使法界
T2016_.48.0477a10: 有繋縛者。我即解脱。此眞實不生不滅也。當
T2016_.48.0477a11: 於心行中求。無智人中莫説此經。恐生邪見。
T2016_.48.0477a12: 藥反成病。知離名爲法。覺法名爲佛。知離者。
T2016_.48.0477a13: 色性離。受想行識亦自離。從一性空法而假
T2016_.48.0477a14: 出三寶之名。黄蘗和尚云。爾若擬著一法。印
T2016_.48.0477a15: 早成也。印著有四生文出來。印著空即空界
T2016_.48.0477a16: 無想文現。如今但知決定不印一切物。此印
T2016_.48.0477a17: 與虚空不一不異。虚空不空本印不有。見十
T2016_.48.0477a18: 方虚空世界諸佛出世。如電一種。觀一切蠢
T2016_.48.0477a19: 動。如響一種。千經萬論只説汝之一心。一切
T2016_.48.0477a20: 法不生不滅。即是大涅槃果。所以道果滿菩
T2016_.48.0477a21: 提。圓華開世界起。故知菩提果滿結自心華。
T2016_.48.0477a22: 世界縁興始於識浪。如昔有東國元曉法師
T2016_.48.0477a23: 義相法師。二人同來唐國尋師。遇夜宿荒止
T2016_.48.0477a24: 於塚内。其元曉法師因渇思漿。遂於坐側見
T2016_.48.0477a25: 一泓水。掬飮甚美。及至來日觀見元是死屍
T2016_.48.0477a26: 之汁。當時心惡吐之。豁然大悟。乃曰。我聞佛
T2016_.48.0477a27: 言。三界唯心萬法唯識。故知美惡在我實非
T2016_.48.0477a28: 水乎。遂却返故園廣弘至教。故知無有不達
T2016_.48.0477a29: 此者。頓息遊心。任負笈携嚢。廣歴三乘之學
T2016_.48.0477b01: 肆。縱尋師訪友。遍參法界之禪扃。若欲絶學
T2016_.48.0477b02: 栖神。究竟應須歸於宗鏡。如大涅槃經云。佛
T2016_.48.0477b03: 言。云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生
T2016_.48.0477b04: 皆歸一道。一道者。謂大乘也。釋曰。大乘
T2016_.48.0477b05: 者。所言大者。即衆生心性能包能遍。至小無
T2016_.48.0477b06: 内。無一塵而能入。至大無外。無一法而不含。
T2016_.48.0477b07: 所言乘者。以運載爲義。能運行人直至薩婆
T2016_.48.0477b08: 若海。是知此海不遙心寶常現。則趙璧非貴
T2016_.48.0477b09: 隋珠未珍。善友徒泛滄波。卞和虚傳荊岫。若
T2016_.48.0477b10: 入宗鏡。不動神情。刹那之間。其寶自現。何須
T2016_.48.0477b11: 遍參法界廣歴叢林。當親悟時實非他得。如
T2016_.48.0477b12: 寒山子詩云。昔年曾入大海中。爲探摩尼誓
T2016_.48.0477b13: 懇求。直到龍宮深密藏。金關鎖斷鬼神愁。龍
T2016_.48.0477b14: 王守護安身裏。寶劍星寒勿處搜。賈客却歸
T2016_.48.0477b15: 門内去。明珠元在我心頭。杜順和尚偈云。遊
T2016_.48.0477b16: 子謾波波。巡山禮土坡。文殊只者是。何處覓
T2016_.48.0477b17: 彌陀。石鞏和尚弄珠吟云。如意珠大圓鏡。亦
T2016_.48.0477b18: 有中人喚作性。分身百億我珠分。無始本淨
T2016_.48.0477b19: 如今淨。日用眞珠是佛陀。何勞逐物浪波波。
T2016_.48.0477b20: 隱顯即今無二相。對面看珠識得麼　問。一
T2016_.48.0477b21: 切萬法皆唯識性者。云何有虚有實。立色立
T2016_.48.0477b22: 空。眞俗二諦之門。性相雙通之道　答。森羅
T2016_.48.0477b23: 影現。皆唯心之本宗。差別跡分。盡唯識之妙
T2016_.48.0477b24: 性。唯識之性略有二種。一者虚妄。即遍計所
T2016_.48.0477b25: 執。二者眞實。即圓成實。於前唯識性所遣清
T2016_.48.0477b26: 淨。於後唯識性所證清淨。又有二種。一者世
T2016_.48.0477b27: 俗。即依他起。二者勝義。即圓成實。於前所斷
T2016_.48.0477b28: 清淨。於後所得清淨。又相即依他起。該有爲
T2016_.48.0477b29: 之門。性即圓成實。通無漏之道。又色即依他
T2016_.48.0477c01: 起之相。空即圓成實之性。斯則虚實眞俗性
T2016_.48.0477c02: 相有空。徹本窮原皆唯識性矣。慈恩云。識性
T2016_.48.0477c03: 識相皆不離心。心所心王以識爲主。歸心泯
T2016_.48.0477c04: 相總言唯識。唯遮境有。執有者。喪其眞。識簡
T2016_.48.0477c05: 心空。滯空者。乖其實。是以佛心如海。無一流
T2016_.48.0477c06: 而不入。佛心如鏡。無一像而不生。佛心如珠。
T2016_.48.0477c07: 無一寶而不雨。佛心如地。無一種而不成。萬
T2016_.48.0477c08: 像現於法身。諸義生於般若。則一文一字一
T2016_.48.0477c09: 念一塵。皆入不二之法門。盡住不思議解脱
T2016_.48.0477c10: 矣。如金剛三昧經云。若住大海則括衆流。住
T2016_.48.0477c11: 於一味則攝諸味。無行經偈云。菩提非菩提。
T2016_.48.0477c12: 佛陀非佛陀。若知是一相。是爲世間導。故知
T2016_.48.0477c13: 能了此一際無相之宗。可爲明爲導爲師爲
T2016_.48.0477c14: 匠。普救群迷。不憩化城。直至寶所。故經云。
T2016_.48.0477c15: 常樂觀寂滅。一相無有二。其心不増減。現無
T2016_.48.0477c16: 量神力。又華嚴經出現品云。佛子。譬如有大
T2016_.48.0477c17: 經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世
T2016_.48.0477c18: 界中事一切皆盡。乃至此大經卷。雖復量等
T2016_.48.0477c19: 大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一
T2016_.48.0477c20: 切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達。具足
T2016_.48.0477c21: 成就清淨天眼。見此經卷在微塵内於諸衆
T2016_.48.0477c22: 生無少利益。即作是念。我當以精進力破彼
T2016_.48.0477c23: 微塵出此經卷。令得饒益一切衆生。作是念
T2016_.48.0477c24: 已。即起方便破彼微塵。出此大經。令諸衆生
T2016_.48.0477c25: 普得饒益。如於一塵。一切微塵應知悉然佛
T2016_.48.0477c26: 子。如來智慧亦復如是。無量無礙普能利益
T2016_.48.0477c27: 一切衆生。具足在於衆生身中。但諸凡愚妄
T2016_.48.0477c28: 想執著。不知不覺。不得利益。爾時如來以無
T2016_.48.0477c29: 障礙清淨智眼。普觀法界一切衆生。而作是
T2016_.48.0478a01: 言。奇哉奇哉。此諸衆生。云何具有如來智慧。
T2016_.48.0478a02: 愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永
T2016_.48.0478a03: 離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧
T2016_.48.0478a04: 與佛無異。即教彼衆生修習聖道令離妄想。
T2016_.48.0478a05: 離妄想已證得如來無量智慧。利益安樂一
T2016_.48.0478a06: 切衆生。釋曰。大千經卷者。即如來智慧。在一
T2016_.48.0478a07: 微塵中即是全在一衆生心中。一切微塵皆
T2016_.48.0478a08: 亦如是。即一切法界衆生皆含佛智。以情塵
T2016_.48.0478a09: 自隔不能内照。空埋金藏抂蔽靈臺。如鬪沒
T2016_.48.0478a10: 額珠醉迷衣寶。不因指示何以發明。故先徳
T2016_.48.0478a11: 云。破塵出卷者。恒沙佛法一心中曉。是知水
T2016_.48.0478a12: 未入海則不醎。薪未入火則不燒。境未歸心
T2016_.48.0478a13: 則不等。但以宗鏡收之萬法皆同一照。是非
T2016_.48.0478a14: 倶泯逆順同歸無一心而非佛心。無一事而
T2016_.48.0478a15: 非佛事。未見刹那頃不是如來得菩提時。無
T2016_.48.0478a16: 有芥子許非是菩薩捨身命處。故先徳云心
T2016_.48.0478a17: 非境外故無得。境非心外故無相。即心是境
T2016_.48.0478a18: 故甚深。即境是心故難入。如肇法師云。即事
T2016_.48.0478a19: 無不異。即空無不一。極上窮下。齊以一觀。乃
T2016_.48.0478a20: 應平等也。台教云。如地無差別草木若干。若
T2016_.48.0478a21: 干無若干。無若干若干。又如約心論法。約法
T2016_.48.0478a22: 論心。心有諸數。法無諸數。心不離法。法不離
T2016_.48.0478a23: 心。無數而數。數而無數耳。所以起信論云。復
T2016_.48.0478a24: 次眞如依言説分別有二種義。云何爲二。一
T2016_.48.0478a25: 者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。
T2016_.48.0478a26: 以有自體具足無漏性功徳故。所言空者。從
T2016_.48.0478a27: 本已來一切染法不相應故。謂離一切法差
T2016_.48.0478a28: 別之相。以無虚妄心念故。當知眞如自性。非
T2016_.48.0478a29: 有相非無相。非非有相。非非無相。非有無倶
T2016_.48.0478b01: 相。非一相非異相。非非一相。非非異相。非一
T2016_.48.0478b02: 異倶相。乃至總説。一切衆生以有妄心念念
T2016_.48.0478b03: 分別皆不相應。故説爲空。若離妄心實無可
T2016_.48.0478b04: 空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是
T2016_.48.0478b05: 眞心常恒不變淨法滿足。則名不空。亦無有
T2016_.48.0478b06: 相可取。以離念境界唯證相應故。眞如者。古
T2016_.48.0478b07: 釋云。遣妄曰眞。顯理曰如。觀和尚拂此義云。
T2016_.48.0478b08: 無法非眞。何有妄可遣耶。則眞非眞矣。無法
T2016_.48.0478b09: 不如。何稱理可顯耶。故如非如矣。斯則無遣
T2016_.48.0478b10: 無立。爲非安立之眞如矣。此釋甚妙。故信心
T2016_.48.0478b11: 銘云。良由取捨。所以不如。立即是取。遣即是
T2016_.48.0478b12: 捨。今無遣無立道自玄會矣。豈有眞妄當情
T2016_.48.0478b13: 乎。如百論序云。儻然靡據而事不失眞。蕭焉
T2016_.48.0478b14: 無寄而理自玄會。反本之道著于茲矣。可謂
T2016_.48.0478b15: 無心合道理事倶通。又眞如自相。唯離念境
T2016_.48.0478b16: 界。則不可以有無思。故云非有相非無相非
T2016_.48.0478b17: 非有相非非無相非有無倶相。何者若有二
T2016_.48.0478b18: 可得名倶。今有即無故。則有外無無可與有
T2016_.48.0478b19: 倶。今無即有故。則無無外有可與無倶故。
T2016_.48.0478b20: 亦有亦無相違不立。言不倶不立者。若定有
T2016_.48.0478b21: 有無。遮彼有無有倶非句。今有即無何有非
T2016_.48.0478b22: 無。今無即有何有非有。故雙非亦寂。故知言
T2016_.48.0478b23: 亡四句無句可亡。了此無句即眞亡矣　問。
T2016_.48.0478b24: 一心平等理絶偏圓云何教中又説諸法異
T2016_.48.0478b25: 答。隨情説異。雖異而同。對執説同。雖同而
T2016_.48.0478b26: 異。將同破異。將異破同。雖同雖異。非異非
T2016_.48.0478b27: 同。如云捉子之矛刺子之楯。亦如騎賊馬逐
T2016_.48.0478b28: 賊以聲止聲。所以云。朝四暮三。令衆狙而喜
T2016_.48.0478b29: 悦。苦塗水洗養嬰兒以適時。皆是俯順機宜
T2016_.48.0478c01: 善權方便。如莊子云。勞神明爲一。而不知其
T2016_.48.0478c02: 同也。謂之朝三。何謂朝三。狙公賦曰。朝三
T2016_.48.0478c03: 而暮四。衆狙皆怒曰。然則朝四而暮三。衆狙
T2016_.48.0478c04: 皆悦。名實未虧而喜怒爲用。亦曰是也。注
T2016_.48.0478c05: 云。夫四之與三。衆狙妄生喜怒。非之與是。世
T2016_.48.0478c06: 人競起愛憎。聖人還以是非止世人之是非。
T2016_.48.0478c07: 狙公又將四三以息衆狙之三四。達人於一。
T2016_.48.0478c08: 豈一勞神明於其間哉。大涅槃經云。譬如女
T2016_.48.0478c09: 人生育一子。嬰孩得病。是女愁惱求覓良醫。
T2016_.48.0478c10: 良醫既至。合三種藥酥乳石蜜。與之令服。因
T2016_.48.0478c11: 告女人。兒服藥已且莫與乳。須藥消已方乃
T2016_.48.0478c12: 與之。是時女人即以苦味用塗其乳。語其兒
T2016_.48.0478c13: 言。我乳毒塗不可復觸。其兒渇乏欲得乳母。
T2016_.48.0478c14: 聞毒氣便捨遠去。其藥消已母乃洗乳喚子
T2016_.48.0478c15: 與之。是時小兒雖復渇乏。先聞毒氣。是故不
T2016_.48.0478c16: 來。母復告言。爲汝服藥故以毒塗。汝藥既
T2016_.48.0478c17: 消我已洗竟。汝便可來飮乳無苦。其兒聞已
T2016_.48.0478c18: 漸漸還飮。經合譬意。譬無我等猶如毒塗。説
T2016_.48.0478c19: 如來藏如喚子飮。或時説我。或説無我。皆爲
T2016_.48.0478c20: 適機如彼塗洗。如義海云。謂塵事相是異。剋
T2016_.48.0478c21: 體唯法是無異。只由法體不異即異義方成。
T2016_.48.0478c22: 以不失體故。只由塵事差別即。不異義方成。
T2016_.48.0478c23: 以不壞縁方言理也。故經云。奇哉世尊。於無
T2016_.48.0478c24: 異法中能説諸法異。如森羅雖異不能自異。
T2016_.48.0478c25: 虚妄雖同不能自同。以無體故。法法常生。以
T2016_.48.0478c26: 無用故。塵塵恒寂。皆是世間分別衆生妄情。
T2016_.48.0478c27: 於平等法中自生差別。向無二相處強立多
T2016_.48.0478c28: 端。猶若畫師邈成高下之相状。或如金匠鍛
T2016_.48.0478c29: 出大小之器形。萬法體常虚。但唯自心變。大
T2016_.48.0479a01: 莊嚴論偈云。譬如工畫師。畫平起凹凸。如是
T2016_.48.0479a02: 虚分別。於無見能所。譬如善巧畫師能畫平
T2016_.48.0479a03: 壁起凹凸相實無高下而見高下。不眞分別
T2016_.48.0479a04: 亦復如是。於平等法界無二相處。而常見有
T2016_.48.0479a05: 能所二相。是故不應怖畏。云何不須怖畏。以
T2016_.48.0479a06: 自心變故。如畫凹凸。由自手畫故
T2016_.48.0479a07: 宗鏡録卷第十一
T2016_.48.0479a08: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0479a09:
T2016_.48.0479a10:
T2016_.48.0479a11:
T2016_.48.0479a12: 宗鏡録卷第十二
T2016_.48.0479a13: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0479a14: 夫唯一心法。云何教中廣立名字
T2016_.48.0479a15: 答。如來名號十方不同。般若一法説種種名。
T2016_.48.0479a16: 解脱亦爾。多諸名字。故大般若經云。如一切
T2016_.48.0479a17: 法名。唯客所攝。於十方三世。無所從來。無所
T2016_.48.0479a18: 至去。亦無所住。一切法中無名。名中無一切
T2016_.48.0479a19: 法。非合非散但假施設。所以者何。以一切法
T2016_.48.0479a20: 與名倶自性空。大方等大集經云。爾時佛告
T2016_.48.0479a21: 陀羅尼自在王菩薩。善男子。第一義者。謂無
T2016_.48.0479a22: 有諸法。若無諸法云何説空。無名字法説爲
T2016_.48.0479a23: 名字。如是名字亦無住處。名下之法亦復如
T2016_.48.0479a24: 是。是以法從心生。名因法立。所生之心無處。
T2016_.48.0479a25: 能生之法亦然。則心境皆空倶無處所。論云。
T2016_.48.0479a26: 心能爲一切法作名。若無心則無一切名字。
T2016_.48.0479a27: 當知世出世名字。皆從心起。以心隨縁應物
T2016_.48.0479a28: 立號。略有五義。而立假名。一從義故。二隨縁
T2016_.48.0479a29: 故。三依俗故。四因時故。五約用故。云何從
T2016_.48.0479b01: 義。無量義經云。無量義者。從一法生。故知因
T2016_.48.0479b02: 義立名。因名顯義。云何隨縁。涅槃經云。其味
T2016_.48.0479b03: 眞正停留雪山。隨其流處得種種名。隨其流
T2016_.48.0479b04: 處者。即是隨染淨之縁。得凡聖之號。云何依
T2016_.48.0479b05: 俗。經云。一法有多名。實法中即無。不失法性
T2016_.48.0479b06: 故。流布於世間。云何因時。涅槃經云。佛性因
T2016_.48.0479b07: 時節有異。説淨不淨。何者。在垢染時稱衆生。
T2016_.48.0479b08: 處清淨時名諸佛。云何約用。如因心立法隨
T2016_.48.0479b09: 法得名。處聖稱眞。居凡號俗。似金作器隨器
T2016_.48.0479b10: 得名。在指曰鐶。飾臂名釧。則一心不動。執別
T2016_.48.0479b11: 號而萬法成差。眞金匪移。認異名而千器不
T2016_.48.0479b12: 等。若知法法全心作。器器盡金成。名相不能
T2016_.48.0479b13: 干。是非焉能惑。又如圓器與方器名字不同。
T2016_.48.0479b14: 若生金與熟金言説有異。推原究體萬法皆
T2016_.48.0479b15: 空。但有意言名義差別。動即八識凝爲一心。
T2016_.48.0479b16: 得旨忘縁觸途無寄。如大涅槃經云。佛言善
T2016_.48.0479b17: 男子。如來所有一切善行。悉爲調伏諸衆生
T2016_.48.0479b18: 故。譬如醫王所有醫方。悉爲療治一切病苦。
T2016_.48.0479b19: 善男子。如來世尊。爲國土故。爲時節故。爲他
T2016_.48.0479b20: 語故。爲人故。爲衆根故。於一法中作二種説。
T2016_.48.0479b21: 於一名法説無量名。於一義中説無量名。於
T2016_.48.0479b22: 無量義説無量名。云何一名説無量名。猶如
T2016_.48.0479b23: 涅槃。亦名涅槃。亦名無生。亦名無出。亦名無
T2016_.48.0479b24: 作。亦名無爲。亦名歸依。亦名窟宅。亦名解
T2016_.48.0479b25: 脱。亦名光明。亦名燈明。亦名彼岸。亦名無
T2016_.48.0479b26: 畏。亦名無退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無
T2016_.48.0479b27: 相。亦名無二。亦名一行。亦名清涼。亦名無
T2016_.48.0479b28: 暗。亦名無礙。亦名無諍。亦名無濁。亦名廣
T2016_.48.0479b29: 大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作無量名。
T2016_.48.0479c01: 云何一義説無量名。猶如帝釋。亦名帝釋。亦
T2016_.48.0479c02: 名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀。亦名摩
T2016_.48.0479c03: 佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼。亦名舍脂夫。亦
T2016_.48.0479c04: 名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一義説無
T2016_.48.0479c05: 量名。云何於無量義説無量名。如佛名爲如
T2016_.48.0479c06: 來。義異名異。亦名阿羅訶。義異名異。亦名三
T2016_.48.0479c07: 藐三佛陀。義異名異。亦名船師。亦名導師
T2016_.48.0479c08: 亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子王。亦名
T2016_.48.0479c09: 沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名
T2016_.48.0479c10: 到彼岸。亦名大醫王。亦名大象。亦名大龍王。
T2016_.48.0479c11: 亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶
T2016_.48.0479c12: 聚。亦名商主。亦名得脱。亦名大丈夫。亦名天
T2016_.48.0479c13: 人師。亦名大分陀利。亦名獨無等侶。亦名大
T2016_.48.0479c14: 福田。亦名大智慧海。亦名無相。亦名具足八
T2016_.48.0479c15: 智。如是一切義異名異。善男子。是名無量義。
T2016_.48.0479c16: 中説無量名。復有一義説無量名。所謂如陰。
T2016_.48.0479c17: 亦名爲陰。亦名顛倒。亦名爲諦。亦名四念處。
T2016_.48.0479c18: 亦名四食。亦名四識住處。亦名爲有。亦名爲
T2016_.48.0479c19: 道。亦名爲時。亦名衆生。亦名爲世。亦名第一
T2016_.48.0479c20: 義。亦名三修。謂身戒心。亦名因果。亦名煩
T2016_.48.0479c21: 惱。亦名解脱。亦名十二因縁。亦名聲聞辟支
T2016_.48.0479c22: 佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現在
T2016_.48.0479c23: 未來。是名一義説無量名。善男子。如來世尊。
T2016_.48.0479c24: 爲衆生故。廣中説略。略中説廣。第一義諦説
T2016_.48.0479c25: 爲世諦。説世諦法爲第一義諦。云何名爲廣
T2016_.48.0479c26: 中説略。如告比丘。我今宣説十二因縁。云何
T2016_.48.0479c27: 名爲十二因縁。所謂因果。云何名爲略中説
T2016_.48.0479c28: 廣。如告比丘。我今宣説苦集滅道。苦者所謂
T2016_.48.0479c29: 無量諸苦。集者所謂無量煩惱。滅者所謂無

Footnote:

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