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T2016_.48.0479a01: 莊嚴論偈云。譬如工畫師。畫平起凹凸。如是
T2016_.48.0479a02: 虚分別。於無見能所。譬如善巧畫師能畫平
T2016_.48.0479a03: 壁起凹凸相實無高下而見高下。不眞分別
T2016_.48.0479a04: 亦復如是。於平等法界無二相處。而常見有
T2016_.48.0479a05: 能所二相。是故不應怖畏。云何不須怖畏。以
T2016_.48.0479a06: 自心變故。如畫凹凸。由自手畫故
T2016_.48.0479a07: 宗鏡録卷第十一
T2016_.48.0479a08: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0479a09:
T2016_.48.0479a10:
T2016_.48.0479a11:
T2016_.48.0479a12: 宗鏡録卷第十二
T2016_.48.0479a13: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0479a14: 夫唯一心法。云何教中廣立名字
T2016_.48.0479a15: 答。如來名號十方不同。般若一法説種種名。
T2016_.48.0479a16: 解脱亦爾。多諸名字。故大般若經云。如一切
T2016_.48.0479a17: 法名。唯客所攝。於十方三世。無所從來。無所
T2016_.48.0479a18: 至去。亦無所住。一切法中無名。名中無一切
T2016_.48.0479a19: 法。非合非散但假施設。所以者何。以一切法
T2016_.48.0479a20: 與名倶自性空。大方等大集經云。爾時佛告
T2016_.48.0479a21: 陀羅尼自在王菩薩。善男子。第一義者。謂無
T2016_.48.0479a22: 有諸法。若無諸法云何説空。無名字法説爲
T2016_.48.0479a23: 名字。如是名字亦無住處。名下之法亦復如
T2016_.48.0479a24: 是。是以法從心生。名因法立。所生之心無處。
T2016_.48.0479a25: 能生之法亦然。則心境皆空倶無處所。論云。
T2016_.48.0479a26: 心能爲一切法作名。若無心則無一切名字。
T2016_.48.0479a27: 當知世出世名字。皆從心起。以心隨縁應物
T2016_.48.0479a28: 立號。略有五義。而立假名。一從義故。二隨縁
T2016_.48.0479a29: 故。三依俗故。四因時故。五約用故。云何從
T2016_.48.0479b01: 義。無量義經云。無量義者。從一法生。故知因
T2016_.48.0479b02: 義立名。因名顯義。云何隨縁。涅槃經云。其味
T2016_.48.0479b03: 眞正停留雪山。隨其流處得種種名。隨其流
T2016_.48.0479b04: 處者。即是隨染淨之縁。得凡聖之號。云何依
T2016_.48.0479b05: 俗。經云。一法有多名。實法中即無。不失法性
T2016_.48.0479b06: 故。流布於世間。云何因時。涅槃經云。佛性因
T2016_.48.0479b07: 時節有異。説淨不淨。何者。在垢染時稱衆生。
T2016_.48.0479b08: 處清淨時名諸佛。云何約用。如因心立法隨
T2016_.48.0479b09: 法得名。處聖稱眞。居凡號俗。似金作器隨器
T2016_.48.0479b10: 得名。在指曰鐶。飾臂名釧。則一心不動。執別
T2016_.48.0479b11: 號而萬法成差。眞金匪移。認異名而千器不
T2016_.48.0479b12: 等。若知法法全心作。器器盡金成。名相不能
T2016_.48.0479b13: 干。是非焉能惑。又如圓器與方器名字不同。
T2016_.48.0479b14: 若生金與熟金言説有異。推原究體萬法皆
T2016_.48.0479b15: 空。但有意言名義差別。動即八識凝爲一心。
T2016_.48.0479b16: 得旨忘縁觸途無寄。如大涅槃經云。佛言善
T2016_.48.0479b17: 男子。如來所有一切善行。悉爲調伏諸衆生
T2016_.48.0479b18: 故。譬如醫王所有醫方。悉爲療治一切病苦。
T2016_.48.0479b19: 善男子。如來世尊。爲國土故。爲時節故。爲他
T2016_.48.0479b20: 語故。爲人故。爲衆根故。於一法中作二種説。
T2016_.48.0479b21: 於一名法説無量名。於一義中説無量名。於
T2016_.48.0479b22: 無量義説無量名。云何一名説無量名。猶如
T2016_.48.0479b23: 涅槃。亦名涅槃。亦名無生。亦名無出。亦名無
T2016_.48.0479b24: 作。亦名無爲。亦名歸依。亦名窟宅。亦名解
T2016_.48.0479b25: 脱。亦名光明。亦名燈明。亦名彼岸。亦名無
T2016_.48.0479b26: 畏。亦名無退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無
T2016_.48.0479b27: 相。亦名無二。亦名一行。亦名清涼。亦名無
T2016_.48.0479b28: 暗。亦名無礙。亦名無諍。亦名無濁。亦名廣
T2016_.48.0479b29: 大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作無量名。
T2016_.48.0479c01: 云何一義説無量名。猶如帝釋。亦名帝釋。亦
T2016_.48.0479c02: 名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀。亦名摩
T2016_.48.0479c03: 佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼。亦名舍脂夫。亦
T2016_.48.0479c04: 名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一義説無
T2016_.48.0479c05: 量名。云何於無量義説無量名。如佛名爲如
T2016_.48.0479c06: 來。義異名異。亦名阿羅訶。義異名異。亦名三
T2016_.48.0479c07: 藐三佛陀。義異名異。亦名船師。亦名導師
T2016_.48.0479c08: 亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子王。亦名
T2016_.48.0479c09: 沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名
T2016_.48.0479c10: 到彼岸。亦名大醫王。亦名大象。亦名大龍王。
T2016_.48.0479c11: 亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶
T2016_.48.0479c12: 聚。亦名商主。亦名得脱。亦名大丈夫。亦名天
T2016_.48.0479c13: 人師。亦名大分陀利。亦名獨無等侶。亦名大
T2016_.48.0479c14: 福田。亦名大智慧海。亦名無相。亦名具足八
T2016_.48.0479c15: 智。如是一切義異名異。善男子。是名無量義。
T2016_.48.0479c16: 中説無量名。復有一義説無量名。所謂如陰。
T2016_.48.0479c17: 亦名爲陰。亦名顛倒。亦名爲諦。亦名四念處。
T2016_.48.0479c18: 亦名四食。亦名四識住處。亦名爲有。亦名爲
T2016_.48.0479c19: 道。亦名爲時。亦名衆生。亦名爲世。亦名第一
T2016_.48.0479c20: 義。亦名三修。謂身戒心。亦名因果。亦名煩
T2016_.48.0479c21: 惱。亦名解脱。亦名十二因縁。亦名聲聞辟支
T2016_.48.0479c22: 佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現在
T2016_.48.0479c23: 未來。是名一義説無量名。善男子。如來世尊。
T2016_.48.0479c24: 爲衆生故。廣中説略。略中説廣。第一義諦説
T2016_.48.0479c25: 爲世諦。説世諦法爲第一義諦。云何名爲廣
T2016_.48.0479c26: 中説略。如告比丘。我今宣説十二因縁。云何
T2016_.48.0479c27: 名爲十二因縁。所謂因果。云何名爲略中説
T2016_.48.0479c28: 廣。如告比丘。我今宣説苦集滅道。苦者所謂
T2016_.48.0479c29: 無量諸苦。集者所謂無量煩惱。滅者所謂無
T2016_.48.0480a01: 量解脱。道者所謂無量方便。云何名爲第一
T2016_.48.0480a02: 義諦説爲世諦。如告比丘。吾今此身有老病
T2016_.48.0480a03: 死。云何名爲説世諦爲第一義諦。如告憍陳
T2016_.48.0480a04: 如。汝得法故名阿若憍陳如。是故隨人隨意
T2016_.48.0480a05: 隨時。故名如來知諸根力。善男子。我若當於
T2016_.48.0480a06: 如是等義作定説者。則不得稱我爲如來具
T2016_.48.0480a07: 知根力。善男子。有智之人。當知香象所負非
T2016_.48.0480a08: 驢所勝。一切衆生所行無量。是故如來種種
T2016_.48.0480a09: 爲説無量之法。何以故。衆生多有諸煩惱故。
T2016_.48.0480a10: 若使如來説於一行。不名如來具足成就。知
T2016_.48.0480a11: 諸根力故知。法本無名因心建立。是以大聖
T2016_.48.0480a12: 隨順世諦。曲徇機宜。廣略不同一多無定。將
T2016_.48.0480a13: 有説攝歸無説。用有名引入無名。究竟咸令
T2016_.48.0480a14: 到於本心寂滅之地。故經云。佛告舍利弗。汝
T2016_.48.0480a15: 愼勿爲利根之人廣説法語。鈍根之人略説
T2016_.48.0480a16: 法也。又名因體立體逐名生。體空而名無所
T2016_.48.0480a17: 施。名虚而體無所起。名體互寂萬法無生。唯
T2016_.48.0480a18: 一眞心更無所有。永嘉集云。是以體非名而
T2016_.48.0480a19: 不辯。名非體而不施。言體必假其名。語名必
T2016_.48.0480a20: 藉其體。今之體外施名者。此但名。其無體耳。
T2016_.48.0480a21: 豈有體當其名耶。譬夫兎無角而施名。此則
T2016_.48.0480a22: 名其無角耳。豈有角當其名耶。無體而施名。
T2016_.48.0480a23: 則名無實名也。名無實名。則所名無所名。所
T2016_.48.0480a24: 名既無。則能名不有也。何者設名本以名其
T2016_.48.0480a25: 體。無體何以當其名。言體本以當其名。無名
T2016_.48.0480a26: 何以當其體。當無當而非體。名無名而非
T2016_.48.0480a27: 名。此則何獨體而元虚。亦乃名而本寂也。然
T2016_.48.0480a28: 而無體當名。由來若此。名之有當何所云爲。
T2016_.48.0480a29: 夫體不自名。假他名而名我體。名非自設。假
T2016_.48.0480b01: 他體以施我名。若體之未形。則名何所名。若
T2016_.48.0480b02: 名之未設。則體何所明。然而明體。雖假其名。
T2016_.48.0480b03: 不爲不名而無體耳。設名要因其體。無體則
T2016_.48.0480b04: 名之本無。如是則體不名生名生於體耳。今
T2016_.48.0480b05: 之體在名前。名從體後辯者。此則設名以名
T2016_.48.0480b06: 其體。故知體是名原矣。則名之所由縁起於
T2016_.48.0480b07: 體。體之元緒何所因依。夫體不我形。假縁會
T2016_.48.0480b08: 而成體。縁非我會。因會體而成縁。若體之未
T2016_.48.0480b09: 形。則縁何所會。若縁之未會。則體何所形。體
T2016_.48.0480b10: 形則縁會而形。縁會則體形而會。體形而會。
T2016_.48.0480b11: 則明形無別會。形無別會則會本無也。縁會
T2016_.48.0480b12: 而形。則明會無別形。會無別形即形本無也。
T2016_.48.0480b13: 是以萬法從縁無自體耳。體而無自故名性
T2016_.48.0480b14: 空。性之既空。雖縁會而非有。縁之既會。雖性
T2016_.48.0480b15: 空而不無。是以縁會之有。有而非有。性空之
T2016_.48.0480b16: 無。無而不無。何者會則性空。故言非有。空則
T2016_.48.0480b17: 縁會。故曰非無。今言不有不無者。非是離有
T2016_.48.0480b18: 別有一無也。亦非離無別有一有也。如是則
T2016_.48.0480b19: 明法非有無故。以非有非無名耳。不是非有
T2016_.48.0480b20: 非無。既非有無。又非非有非非無也。如是則
T2016_.48.0480b21: 何獨言語道斷。亦乃心行處滅也。如是則名
T2016_.48.0480b22: 體既空言思自絶。可謂萬機泯跡獨朗眞心
T2016_.48.0480b23: 矣　問。唯心妙旨一切無名者。若衆生之號
T2016_.48.0480b24: 乃假施爲。諸佛之名。豈虚建立　答。因凡立
T2016_.48.0480b25: 聖聖本無名。從俗顯眞眞元不立。並依世俗
T2016_.48.0480b26: 文字對待而生。文字又空。空亦無寄。若是上
T2016_.48.0480b27: 機大士。胡假名相發揚。對境而念念知宗。遇
T2016_.48.0480b28: 縁而心心契道。如大智度論云。如經説。師子
T2016_.48.0480b29: 雷音佛國寶樹莊嚴。其樹常出無量法音。所
T2016_.48.0480c01: 謂一切法畢竟空無生無滅等。其土人民生
T2016_.48.0480c02: 便聞此法音。故不起惡心得無生法忍。當此
T2016_.48.0480c03: 之時何處有三寶名字。但了無生之旨自然
T2016_.48.0480c04: 一體。三寶常現世間。若取差別之名。即失眞
T2016_.48.0480c05: 常之理。但了一切法無自性。則一切處佛出
T2016_.48.0480c06: 世。無一法而非宗。如先徳云。佛出世者。今如
T2016_.48.0480c07: 來出現。全以塵無性。法界縁起菩提涅槃。以
T2016_.48.0480c08: 爲如來身也。此身通三世間。是故於一切國
T2016_.48.0480c09: 土。一切衆生。一切事物。一切縁起。一切業
T2016_.48.0480c10: 報。一切塵毛等。各各顯現菩提涅槃等爲佛
T2016_.48.0480c11: 出世也。若一處不了即不成佛。亦不出現。何
T2016_.48.0480c12: 以故。由不了處仍是無明。是故不成佛不出
T2016_.48.0480c13: 現也。是以諸佛出世知機知時。俯爲下根示
T2016_.48.0480c14: 生減劫。空拳誘引黄葉提撕若上上機人則
T2016_.48.0480c15: 諸佛不出不沒。故經云。有佛無佛性相常住。
T2016_.48.0480c16: 華嚴經頌云。如心諸佛爾。如佛衆生然。心佛
T2016_.48.0480c17: 與衆生。是三無差別。只是一法名別理同。何
T2016_.48.0480c18: 者覺此無依無住絶待不思議心不動時。入
T2016_.48.0480c19: 十信之初號不動智佛。不覺此絶待眞心不
T2016_.48.0480c20: 守自性隨縁差別時名法身。流轉五道。號曰
T2016_.48.0480c21: 衆生。但有迷悟之名。不離一心之體。更有何
T2016_.48.0480c22: 法而作凡聖名字爲差別乎。如文殊般若經
T2016_.48.0480c23: 云。佛言。佛法無上耶。文殊答。無有一法如微
T2016_.48.0480c24: 塵許名爲無上。又經云。如世尊説此法時。無
T2016_.48.0480c25: 有菩薩得是三昧諸陀羅尼門。亦復無彼諸
T2016_.48.0480c26: 佛所説語言句義。乃至不説一文字句。無人
T2016_.48.0480c27: 聽聞。無人得解。無人成佛。如此等法是實言
T2016_.48.0480c28: 者。於後末世五百歳時。此經法門弘閻浮提。
T2016_.48.0480c29: 遍行流布熾然不滅。是眞實語　問。既萬機
T2016_.48.0481a01: 泯跡獨朗眞心者。云何教中説此是凡夫法
T2016_.48.0481a02: 此是聖人法　答。以一切法縁生無性故。不
T2016_.48.0481a03: 得凡夫法。不得聖人法。以無性縁生故。若眞
T2016_.48.0481a04: 若俗不相混濫。如云一切即一皆同無性。一
T2016_.48.0481a05: 即一切因果歴然。雖即歴然不失無性之理。
T2016_.48.0481a06: 雖即無性不壞縁生之道。然又雖但了一心。
T2016_.48.0481a07: 而於諸法一一了知分明無惑。如華嚴經云。
T2016_.48.0481a08: 菩薩摩訶薩知一切法皆同一性。所謂無性。
T2016_.48.0481a09: 無種種性。無無量性。無可算數性。無可稱量
T2016_.48.0481a10: 性。無色無相。若一若多皆不可得。而決定了
T2016_.48.0481a11: 知。此是諸佛法。此是若薩法。此是獨覺法。
T2016_.48.0481a12: 此是聲聞法。此是凡夫法。此是善法。此是不
T2016_.48.0481a13: 善法。此是世間法。此是出世間法。此是過失
T2016_.48.0481a14: 法。此是無過失法。此是有漏法。此是無漏法。
T2016_.48.0481a15: 乃至此是有爲法。此是無爲法。是爲第七如
T2016_.48.0481a16: 實住　問。一心之法云何盡能周遍含容出
T2016_.48.0481a17: 生圓具一切法耶　答。夫心者。神妙無方至
T2016_.48.0481a18: 理玄邈。三際求而罔得。二諦推而莫知。無像
T2016_.48.0481a19: 無名。不可以測其深廣。無依無住。不可以察
T2016_.48.0481a20: 其指蹤。細入無間之中。不可以言其小大包
T2016_.48.0481a21: 乾象之外。不可以語其深。至道虚玄。孰能令
T2016_.48.0481a22: 有。幽靈不墜。孰能令無。迹分法界而非多。性
T2016_.48.0481a23: 合眞空而非。體凝一道而非靜。用周萬物
T2016_.48.0481a24: 而匪勞。如如意珠天上勝寶。状如芥粟有大
T2016_.48.0481a25: 功能。淨妙五欲七寶琳瑯。非内畜非外入。不
T2016_.48.0481a26: 謀前後不擇多少。不作麁妙稱意豐儉。降雨
T2016_.48.0481a27: 瀼瀼不添不盡。利濟無窮。蓋是色法。尚能如
T2016_.48.0481a28: 是。豈況心神靈妙寧不具一切法耶。故經云。
T2016_.48.0481a29: 佛言。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨
T2016_.48.0481b01: 道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故
T2016_.48.0481b02: 密意説言。唯有一乘。乃至譬如虚空遍一切
T2016_.48.0481b03: 處皆同一味不障一切所作事業。如是世尊。
T2016_.48.0481b04: 依此諸法皆無自性皆同一味。不障一切聲
T2016_.48.0481b05: 聞縁覺及諸大士所修事業。寒山子詩云。余
T2016_.48.0481b06: 家住此號寒山。山巖栖息離煩喧。泯時萬像
T2016_.48.0481b07: 無痕跡。舒即周流遍大千。光影騰輝照心地。
T2016_.48.0481b08: 無有一法當現前。方知摩尼一顆寶。妙用無
T2016_.48.0481b09: 窮處處圓。還原觀云。定光顯現無念觀者。謂
T2016_.48.0481b10: 一乘教中白淨寶網萬字輪王之寶珠。此珠
T2016_.48.0481b11: 體性明徹十方齊照。無思成事念者。皆從雖
T2016_.48.0481b12: 現奇功心無念慮。若人入此大妙止觀門中。
T2016_.48.0481b13: 無思念慮。任運成事。如彼寶珠遠近齊照分
T2016_.48.0481b14: 明顯現廓徹虚空。不爲二乘外道塵霧煙雲
T2016_.48.0481b15: 之所障蔽。清涼疏云。猶一日宮千光並照。隨
T2016_.48.0481b16: 擧一法有無量門。然有二義。一約相類。如一
T2016_.48.0481b17: 無常門。有生老病死。聚散合離。得失成壞。三
T2016_.48.0481b18: 災四相。外器内身。刹那一期。生滅轉變。染淨
T2016_.48.0481b19: 隱顯。皆無常門。餘亦如是。二就性融不可盡
T2016_.48.0481b20: 也。謂法性寂寥雖無諸相。無相之相不礙繁
T2016_.48.0481b21: 興。是以依體普現。若月入百川。尋影之月月
T2016_.48.0481b22: 體不分。即體之用。用彌法界。體用交徹。故不
T2016_.48.0481b23: 思議。輔行記。問云。一心既具十法界因果。
T2016_.48.0481b24: 但觀於心何須觀具。答。一家觀門永異諸説
T2016_.48.0481b25: 該攝一切十方三世若凡若聖一切因果者。
T2016_.48.0481b26: 良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具。若
T2016_.48.0481b27: 不觀之。但言觀心則不稱理。小乘奚嘗不觀
T2016_.48.0481b28: 心耶。但迷一心具諸法耳。問。若不觀具爲屬
T2016_.48.0481b29: 何教。答。別教教道從初心來。但云次第生於
T2016_.48.0481c01: 十界。斷亦次第故不觀具。或禀通教即空但
T2016_.48.0481c02: 理或禀三藏寂滅眞空。如此等人何須觀具。
T2016_.48.0481c03: 何者藏通但云心生六界觀有巧拙。即離不
T2016_.48.0481c04: 同。是故此兩教不須觀具。尚不識具。況識空
T2016_.48.0481c05: 中。若不爾者。何名發心畢竟二不別。成正覺
T2016_.48.0481c06: 已何能現於十界身土。又復學者。縱知内心
T2016_.48.0481c07: 具三千法。不知我遍彼三千。彼彼三千互遍
T2016_.48.0481c08: 亦爾。苟順凡情生内外見。應照理體本無四
T2016_.48.0481c09: 性。心佛衆生三無差別。能知此者。依俙識心。
T2016_.48.0481c10: 華嚴論云。以一心大智之印。印無始三世。總
T2016_.48.0481c11: 在一時。無邊諸法智印咸遍。以智等諸佛故。
T2016_.48.0481c12: 以智等衆生心故。以智等諸法故。以智無中
T2016_.48.0481c13: 邊表裏三世長短近遠故。爲智過虚空量故。
T2016_.48.0481c14: 如世虚空無所了知。如無分別智虚空。一念
T2016_.48.0481c15: 而能分別過虚空等法門。是故經頌言。一切
T2016_.48.0481c16: 虚空猶可量。諸佛説法不可説。又頌云。普光
T2016_.48.0481c17: 明智等虚空。虚空但空智自在。所以無量義
T2016_.48.0481c18: 經云。無量義者。從一法生。即知一法能生無
T2016_.48.0481c19: 量義。所謂一心。一一法皆生無量義者。以心
T2016_.48.0481c20: 遍一切法一一法無非心故。以略代總。故知
T2016_.48.0481c21: 略心能含萬法歴一切教。若境若智。若人若
T2016_.48.0481c22: 法。隨諸事釋一一向心爲觀。觀慧彌成如海
T2016_.48.0481c23: 呑流。似薪益火。以不能深達故爲遍爲小。以
T2016_.48.0481c24: 不能諦觀故住有住空。是以聲聞覩斯大事。
T2016_.48.0481c25: 自鄙無堪。或號泣而聲振大千。或云同共一
T2016_.48.0481c26: 法中而不得此事。若菩薩聞茲妙旨懺悔前
T2016_.48.0481c27: 非。或云從無量劫來爲無我之所漂流。或言
T2016_.48.0481c28: 我等歸前盡是邪見人也。如上所失。皆是不
T2016_.48.0481c29: 達自心廣大圓融能包能遍故。何以能包能
T2016_.48.0482a01: 遍。以無相故。如太虚無相不拒諸相發揮。能
T2016_.48.0482a02: 含十方淨穢國土。所以昔人云。夫萬化非無
T2016_.48.0482a03: 宗。而宗之者無相。虚相非無契。而契之者無
T2016_.48.0482a04: 心。内外並冥縁智倶寂。是故若能如是體道
T2016_.48.0482a05: 千萬相應。可謂正法中人眞佛弟子。若違斯
T2016_.48.0482a06: 旨妄起有心。悉墮邪修不入宗鏡。如古徳謌
T2016_.48.0482a07: 云。只爲無心學無學。亦復正修於不修。若人
T2016_.48.0482a08: 不知如此處。不得稱名爲比丘。洞山和尚云。
T2016_.48.0482a09: 吾家本住在何方。鳥道無人到處郷。君若出
T2016_.48.0482a10: 家爲釋子。能行此路萬相當。所以初祖大師
T2016_.48.0482a11: 云。若一切作處即無作處。無作法即見佛。若
T2016_.48.0482a12: 見相時則一切處見鬼。何者若作時無作者
T2016_.48.0482a13: 無作法。即人法倶空。覺此成佛。若迷無作法
T2016_.48.0482a14: 則幻相現前。故經云。凡所有相皆是虚妄。如
T2016_.48.0482a15: 熱病所見。豈非鬼耶。所以古徳云。萬法浩然
T2016_.48.0482a16: 宗一無相。又云。念滿一萬八千遍。遍遍入於
T2016_.48.0482a17: 無相定。亦云。無相道場無相法門等。是以若
T2016_.48.0482a18: 於宗鏡發眞最省心力。華嚴經云。以少方便
T2016_.48.0482a19: 疾得菩提。古徳云。學雖不多可齊上賢。即斯
T2016_.48.0482a20: 意矣。又此一心皆因理事無礙。得有如是周
T2016_.48.0482a21: 遍含容。如理事無礙觀云。但理事鎔融存亡
T2016_.48.0482a22: 逆順通有十門。一理遍於事門。謂能遍之理
T2016_.48.0482a23: 性無分限。所遍之事分位差別。一一事中理
T2016_.48.0482a24: 皆全遍。非是分遍。何以故。彼眞理不可分故。
T2016_.48.0482a25: 是故一一纖塵皆攝無邊眞理無不圓足。二
T2016_.48.0482a26: 事遍於理門。謂能遍之事。是有分限。所遍之
T2016_.48.0482a27: 理。要無分限。此有分限之事於無分限之理
T2016_.48.0482a28: 全同非分同。何以故。以事無體還如理故。是
T2016_.48.0482a29: 故一塵不壞而遍法界也。如一塵一切法亦
T2016_.48.0482b01: 然。思之。又一理性不唯無分故在一切處。而
T2016_.48.0482b02: 全體在於一内。二不唯分故。常在一中全在
T2016_.48.0482b03: 一切處。一事法不唯分故。常在此恒在他方。
T2016_.48.0482b04: 二不唯無分故。遍一切處而不移本位。又一
T2016_.48.0482b05: 由理性不唯無分故。不在一事外。二不唯分
T2016_.48.0482b06: 故。不在一事内。一事法不唯分故。常在此處
T2016_.48.0482b07: 而無在。二不唯無分故。常在他處而無在。是
T2016_.48.0482b08: 故無在無不在。而在此在彼。無障礙也。此全
T2016_.48.0482b09: 遍門。超情離見。非世喩能況。如全一大海在
T2016_.48.0482b10: 一波中。而海非小。如一小波匝於大海。而波
T2016_.48.0482b11: 非大。同時全遍於諸波。而海非異。倶時各匝
T2016_.48.0482b12: 於大海。而波非一。又大海全遍一波時。不妨
T2016_.48.0482b13: 擧體全遍諸波。一波全匝大海時。諸波亦各
T2016_.48.0482b14: 全匝互不相礙。思之。釋曰。以海爲眞理。以波
T2016_.48.0482b15: 爲事。況理事相遍而非一異。則海處波而不
T2016_.48.0482b16: 小。同濕性而廣狹無差。波匝海而非大不壞
T2016_.48.0482b17: 相而一多全匝。問理。既全遍一塵。何故非小。
T2016_.48.0482b18: 既不同塵而小。何得説爲全體遍一塵。一塵
T2016_.48.0482b19: 全匝於理性。何故非大。若不同理而廣大。何
T2016_.48.0482b20: 得全遍於理性。既成矛盾義甚相違。答。理事
T2016_.48.0482b21: 相望各非一異。故全收而不壞本。先理望事
T2016_.48.0482b22: 有其四句。一眞理與事非異故。眞理全體在
T2016_.48.0482b23: 事中。二眞理與事非一故。眞理體性恒無邊
T2016_.48.0482b24: 際。三以非一即非異故。無邊理性全在一塵。
T2016_.48.0482b25: 四以非異即非一故。一塵理性無有分限。次
T2016_.48.0482b26: 事望理亦有四句。一事法與理非異故。全匝
T2016_.48.0482b27: 於理性。二事法與理非一故。不壞於一塵。三
T2016_.48.0482b28: 以非一即非異故。一小塵匝於無邊理性。四
T2016_.48.0482b29: 以非異即非一故。一塵匝無邊理性而塵不
T2016_.48.0482c01: 大。思之。問。無邊理性全遍一塵時外諸事處。
T2016_.48.0482c02: 爲有理性。爲無理性。若塵外有理。則非全體
T2016_.48.0482c03: 遍一塵。若塵外無理。則非全遍一切事。義甚
T2016_.48.0482c04: 相違。答。以一理性融故。多事無礙故。得全在
T2016_.48.0482c05: 内而全在外無障無礙。各有四句。先就理四
T2016_.48.0482c06: 句。一以理性全體在一切事中時。不礙全體
T2016_.48.0482c07: 在一塵處。是故在外則在内。二全體在一塵
T2016_.48.0482c08: 中時。不礙全體在餘事處。是故在内則在外。
T2016_.48.0482c09: 三以無二之性各全在一切中時。是故亦在内
T2016_.48.0482c10: 亦在外。四以無二之性非一切故。是故非内
T2016_.48.0482c11: 非外。前三句明與一切法非異。此之一句明與
T2016_.48.0482c12: 一切法非一。良爲非一非異故内外無礙。次
T2016_.48.0482c13: 就事四句。一一塵全匝於理時。不礙一切事法
T2016_.48.0482c14: 亦全匝。是故在内即在外。二一切法各匝理
T2016_.48.0482c15: 性時。不礙一塵亦全匝。是故在外則在内。三
T2016_.48.0482c16: 以諸法同時各匝故。是故全内亦全外無有
T2016_.48.0482c17: 障礙。四以諸事法各不壞故。彼此相望非内
T2016_.48.0482c18: 非外。思之。釋曰。以理在一爲内在多爲外。事
T2016_.48.0482c19: 亦以一爲内以多爲外。何故如是。一多内外相
T2016_.48.0482c20: 遍相在而無障礙。唯是一心圓融故。寄理事
T2016_.48.0482c21: 以彰之。以體寂邊。目之爲理。以用動邊。目之
T2016_.48.0482c22: 爲事。以理是心之性。以事是心之相。性相倶
T2016_.48.0482c23: 心。所以一切無礙。如上無邊分限差別之事。
T2016_.48.0482c24: 唯以一理性鎔融。自然大小相含一多即入。
T2016_.48.0482c25: 如金鑄十法界像。若消鎔則無異相　如和融
T2016_.48.0482c26: 但是一金。以理性爲洪爐。鎔萬事爲大冶。則
T2016_.48.0482c27: 銷和萬法同會一眞。三依理成事門。謂事無
T2016_.48.0482c28: 別體要因眞理而得成立。以諸縁起皆無自
T2016_.48.0482c29: 性故。由無性理事方成故。如波要因於水能
T2016_.48.0483a01: 成立故。依如來藏得有諸法。當知亦爾。思之
T2016_.48.0483a02: 四事能顯理門。謂由事攬理故則事虚而理
T2016_.48.0483a03: 實。以事虚故。全事中之理挺然露現。猶如波
T2016_.48.0483a04: 相虚令水體露現。當知此中道理亦爾。思之。
T2016_.48.0483a05: 五以理奪事門。謂事既攬理成。遂令事相皆
T2016_.48.0483a06: 盡唯一眞理平等顯現。以離眞理外無片事
T2016_.48.0483a07: 可得故。如水奪波波無不盡。此則水存於已
T2016_.48.0483a08: 壞波令盡。六事能隱理門。謂眞理隨縁成諸
T2016_.48.0483a09: 事法。然此事法既匝於理。遂令事顯理不現
T2016_.48.0483a10: 也。如水成波動顯靜隱。經云。法身流轉五道。
T2016_.48.0483a11: 名曰衆生。故令衆生現時法身不現也。七眞
T2016_.48.0483a12: 理即事門。謂凡是眞理必非事外。以是法無
T2016_.48.0483a13: 我理故。事必依理。以理虚無體故。是故此理
T2016_.48.0483a14: 擧體皆事。方爲眞理。如水即波動而非濕。八
T2016_.48.0483a15: 事法即理門。謂縁起事法必無自性。擧體即
T2016_.48.0483a16: 眞故。説衆生即如不待滅也。如波動相擧體
T2016_.48.0483a17: 即水無異也。九眞理非事門。謂即事之理而
T2016_.48.0483a18: 非是事。以眞妄異故。實非虚故。所依非能依
T2016_.48.0483a19: 故。如即波之水非波。以動濕異故。十事法非
T2016_.48.0483a20: 理門。謂全理之事。事恒非理。性相異故。能依
T2016_.48.0483a21: 非所依故。是故擧體全理而事相宛然。如全
T2016_.48.0483a22: 水之波。波恒非水。以動義非濕故。華嚴經云。
T2016_.48.0483a23: 如色與非色。此二不爲一。又云。生死及涅槃。
T2016_.48.0483a24: 分別各不同。釋曰。理事逆順自在者。事理相
T2016_.48.0483a25: 望各有四義。四義中皆二義逆二義順。謂依
T2016_.48.0483a26: 理成事眞理即事順也。以理奪事眞理非事
T2016_.48.0483a27: 逆也。事能顯理事法即理順也。事能隱理事
T2016_.48.0483a28: 法非理逆也。欲成即成欲壞即壞。故云自在。
T2016_.48.0483a29: 成不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。故
T2016_.48.0483b01: 云無礙。正成時即壞等。故云同時。五對皆無
T2016_.48.0483b02: 前却。故云頓起。又上四對何以約理望事。但
T2016_.48.0483b03: 云成等不云顯等。約事望理但云顯等不云
T2016_.48.0483b04: 成等。深有所以。何者事從理生。可許云成。理
T2016_.48.0483b05: 非新有。但可言顯。事成必滅。故得云壞。眞理
T2016_.48.0483b06: 常住。故但云隱。其即之與一離之與異大旨
T2016_.48.0483b07: 則同。細明亦異。理無形相。但可即事而事有
T2016_.48.0483b08: 萬差。故言。與理冥一理絶諸相。故云離事事
T2016_.48.0483b09: 有差異。故云異理。上約義別有此不同。若統
T2016_.48.0483b10: 收者應成五對無礙之義。一相遍對。二相成
T2016_.48.0483b11: 對。三相害對。四即相對。五不即對。五中前四
T2016_.48.0483b12: 明事理不離。後一明事理不即。又五對之中
T2016_.48.0483b13: 共有三義。成顯一對是事理相作義奪隱及
T2016_.48.0483b14: 不即二對是事理。相違義。相遍及相即二對。
T2016_.48.0483b15: 是事理不相礙義。又由第二相作故有第四
T2016_.48.0483b16: 相即。由相即故相遍。由有第三相違故有第
T2016_.48.0483b17: 五不即。又若無不即無可相遍。故説眞空妙
T2016_.48.0483b18: 有。各有四義。約理望事即眞空四義。一廢己
T2016_.48.0483b19: 成他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即眞
T2016_.48.0483b20: 理奪事門。三自他倶存義。即眞理非事門。四
T2016_.48.0483b21: 自他倶泯義。即眞理即事門。由其即故而互
T2016_.48.0483b22: 泯也。又初及三即理遍事門。以自存故。擧體
T2016_.48.0483b23: 成他故遍他也。後約事望理。即妙有四義。一
T2016_.48.0483b24: 顯他自盡。即事能顯理門。二自顯隱他義。即
T2016_.48.0483b25: 事能隱理門。三自他倶存義。即事法非理門。
T2016_.48.0483b26: 四自他倶泯義。即事法即理門。又初及三即
T2016_.48.0483b27: 事遍於理門。以自存故而能顯他故遍他也。
T2016_.48.0483b28: 故説約空有存亡無礙。眞空隱顯自在理事。
T2016_.48.0483b29: 鎔融者。鎔冶也。謂初銷義。融和也。謂終成
T2016_.48.0483c01: 義。以理鎔事。事與理融觀之於心即名此觀。
T2016_.48.0483c02: 觀事當俗。觀理當眞。今觀理事無礙。中道第
T2016_.48.0483c03: 一義觀。自然悲智相導成無住行。又理事十
T2016_.48.0483c04: 門總分五對。一理事相遍。二理事相成。三理
T2016_.48.0483c05: 事相害。四理事相即。五理事相。非理即性空
T2016_.48.0483c06: 眞理一相無相。事即染淨心境互爲縁起。起
T2016_.48.0483c07: 滅時分此彼相貌。不可具陳。相遍二門是全
T2016_.48.0483c08: 遍全同。理不可分故。華嚴經頌云。法性遍在
T2016_.48.0483c09: 一切處。一切衆生及國土。三世悉在無有餘。
T2016_.48.0483c10: 亦無形相而可得。三句即全遍。末句即不可
T2016_.48.0483c11: 分。相成二門依理。成事則如因水成波。似依
T2016_.48.0483c12: 空立色。眞如不守自性。能隨萬縁。事能顯理。
T2016_.48.0483c13: 則如影像表鏡明。識智表本性。華嚴經頌云。
T2016_.48.0483c14: 了知一切法。自性無所有。如是解諸法。即見
T2016_.48.0483c15: 盧舍那。相害二門。以理奪事。如水奪波。事能
T2016_.48.0483c16: 隱理。似煙欝火。相即二門眞理。即事如水不
T2016_.48.0483c17: 離氷。若但是空出於事外。則不即事今即法。
T2016_.48.0483c18: 爲無我理。離事何有理耶。事法即理則縁起
T2016_.48.0483c19: 無性。一切衆生亦如也。相非二門能所有異
T2016_.48.0483c20: 眞妄不同。則於解常自一。於諦常自二。相即
T2016_.48.0483c21: 則非二。相非則非一。非一故不壞俗諦。非二
T2016_.48.0483c22: 故不隱眞諦。此眞諦性空之理空而不空。斯
T2016_.48.0483c23: 俗諦幻有之事有而不有。不有之有。有不礙
T2016_.48.0483c24: 空。不空之空。空不絶有。彼此無寄遞互相成。
T2016_.48.0483c25: 若心内定一法是有。即墮常。若心外執　法
T2016_.48.0483c26: 是無。即沈斷。倶成見網。不入圓宗。如上圓融
T2016_.48.0483c27: 約理事無礙訖
T2016_.48.0483c28: 宗鏡録卷第十二
T2016_.48.0483c29: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0484a01:
T2016_.48.0484a02:
T2016_.48.0484a03: 宗鏡録卷第十三
T2016_.48.0484a04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0484a05: 夫前已明一心理事無礙。今約周遍含容觀
T2016_.48.0484a06: 中事事無礙者。如法界觀序云。使觀全事之
T2016_.48.0484a07: 理隨事。而一一可見。全理之事隨理而一一
T2016_.48.0484a08: 可融。然後一多無礙大小相含。則能施爲隱
T2016_.48.0484a09: 顯神用不測矣。乃至欲使學人冥此境於自
T2016_.48.0484a10: 心。心慧既明。自見無盡之義。此周遍含容觀
T2016_.48.0484a11: 亦具十門。一理如事門。謂事法既虚相無不
T2016_.48.0484a12: 盡。理性眞實體無不現。此則事無別事。即全
T2016_.48.0484a13: 理爲事。是故菩薩雖復看事即是觀理。然説
T2016_.48.0484a14: 此事爲不即理。釋云。由此眞理全爲事故。
T2016_.48.0484a15: 如事顯現。如事差別。大小一多變易無量。又
T2016_.48.0484a16: 此眞理即與一切千差萬別之事。倶時歴然
T2016_.48.0484a17: 顯現。如耳目所對之境。亦如芥瓶。亦如眞金。
T2016_.48.0484a18: 爲佛菩薩比丘及六道衆生形像之時。與諸
T2016_.48.0484a19: 像一時顯現。無分毫之隱。亦無分毫不像。今
T2016_.48.0484a20: 理性亦爾。無分毫隱。亦無分毫不事。不同眞
T2016_.48.0484a21: 空但觀理奪事門中唯是空理現也。故菩薩
T2016_.48.0484a22: 雖復看事即是觀理。然説此事爲不即理者。
T2016_.48.0484a23: 以事虚無體而不壞相。所以觀衆生見諸佛。
T2016_.48.0484a24: 觀生死見涅槃。以全理之事恒常顯現。是以
T2016_.48.0484a25: 事既全理。故不即理。若也即理是不全矣。如
T2016_.48.0484a26: 金鑄十法界像。一一像。全體是金不可更言
T2016_.48.0484a27: 即金也。二事如理門。謂諸事法與理非異故。
T2016_.48.0484a28: 事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全
T2016_.48.0484a29: 體遍諸法時。此一微塵亦如理性全在一切
T2016_.48.0484b01: 法中。如一微塵。一切事法亦爾。釋云。一一事
T2016_.48.0484b02: 皆如理普遍廣大。如理徹於三世。如理常住
T2016_.48.0484b03: 本然。例一切諸佛菩薩縁覺聲聞及六道衆
T2016_.48.0484b04: 生一一皆爾。乃至一塵一念性相作用行位
T2016_.48.0484b05: 因果無不圓足。三事含理事門。謂諸事法與
T2016_.48.0484b06: 理非一故。存本一事。而爲廣容如一微塵。其
T2016_.48.0484b07: 相不大而能容攝無邊法界。由刹等諸法既
T2016_.48.0484b08: 不離法界故。倶在一塵中現。如一塵。一切法
T2016_.48.0484b09: 亦爾。此理事融通非一非異故。總有四句。一
T2016_.48.0484b10: 一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中
T2016_.48.0484b11: 一切。各有所由。思之。釋云。一中一者。上一
T2016_.48.0484b12: 是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所
T2016_.48.0484b13: 遍。餘三句一一例知。四通局無礙門。謂事與
T2016_.48.0484b14: 理非一即非異故。令此事法不離一處即全
T2016_.48.0484b15: 遍十方一切塵内。非異即非一故。全遍十方
T2016_.48.0484b16: 而不動一位。即遠即近。即遍即住。無障無礙。
T2016_.48.0484b17: 五廣狹無礙門。謂事與理非一即非異故。不
T2016_.48.0484b18: 壞一塵而能廣容十方刹海。由非異即非一
T2016_.48.0484b19: 故。廣容十方法界而微塵不大。是則一塵之
T2016_.48.0484b20: 事。即廣即狹。即大即小。無障無礙。六遍容無
T2016_.48.0484b21: 礙門。謂此一塵望於一切。由普遍即是廣容
T2016_.48.0484b22: 故遍在一切中。時即復還攝一切諸法。全住
T2016_.48.0484b23: 自中。又由廣容即是普遍故。令此一塵還則
T2016_.48.0484b24: 遍在自内一切差別法中。是故此塵自遍他
T2016_.48.0484b25: 時即他遍自。能容能入同時遍攝無礙。思之。
T2016_.48.0484b26: 七攝入無礙門。謂彼一切望於一法。以入他
T2016_.48.0484b27: 即是攝他故。一切全入一中之時。即彼全一
T2016_.48.0484b28: 還復在自一切之内。同時無礙。思之。又由攝
T2016_.48.0484b29: 他即是入他故。一法全在一切中時。還令一
T2016_.48.0484c01: 切恒在一内同時無礙。思之。釋云。此上無礙
T2016_.48.0484c02: 猶如鏡燈即十鏡互入。如九鏡入彼一鏡中
T2016_.48.0484c03: 時。即攝彼一鏡還入九鏡之内。同時交互。故
T2016_.48.0484c04: 云無礙。八交渉無礙門。謂一望於一切。有攝
T2016_.48.0484c05: 有入。通有四句。謂一攝一切。一入一切。一切
T2016_.48.0484c06: 攝一。一切入一。一攝一。一入一。一切攝一
T2016_.48.0484c07: 切。一切入一切。同時交參無礙。釋云。一攝一
T2016_.48.0484c08: 一入一者。如東鏡攝彼西鏡入我東鏡中時。
T2016_.48.0484c09: 即我東鏡入彼西鏡中去。一切攝一切一切
T2016_.48.0484c10: 入一切者。圓滿常如。此句但以言不頓彰故。
T2016_.48.0484c11: 假前三句句皆圓滿。九相在無礙門。謂一切
T2016_.48.0484c12: 望一亦有攝有入。亦有四句。謂攝一入一。攝
T2016_.48.0484c13: 一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時
T2016_.48.0484c14: 交參無礙。釋云。此與前四句不同。前但此彼
T2016_.48.0484c15: 同時攝入。今則欲入彼時。必別攝餘法。帶之
T2016_.48.0484c16: 將入彼中。發起重重無盡之勢。攝一入一者。
T2016_.48.0484c17: 如東鏡能攝南鏡帶之將入西鏡之中。即東
T2016_.48.0484c18: 鏡爲能攝能入。南鏡爲所攝。西鏡爲所入也。
T2016_.48.0484c19: 此則釋迦世尊。攝文殊菩薩入普賢中也。攝
T2016_.48.0484c20: 一切入一者。如東鏡攝餘八鏡帶之將入南
T2016_.48.0484c21: 鏡之中時。東鏡爲能攝能入。八鏡爲所攝。南
T2016_.48.0484c22: 鏡爲所入。則一佛攝一切衆生帶之同入一
T2016_.48.0484c23: 衆生中也。攝一入一切者。如東鏡能攝南鏡
T2016_.48.0484c24: 帶之將入餘八鏡中。攝一切入一切者如東
T2016_.48.0484c25: 鏡攝九鏡帶之將入九鏡之中時。東一鏡爲
T2016_.48.0484c26: 能攝能入九鏡爲所攝。亦即便爲所入也。此
T2016_.48.0484c27: 句正明諸法互相渉入一時圓滿重重無盡
T2016_.48.0484c28: 也。今現見鏡燈。但入一燈當中之時。則鏡鏡
T2016_.48.0484c29: 中各有多多之燈無前後也。則知諸佛菩薩
T2016_.48.0485a01: 六道衆生不有則已有。即一刹那中便徹過
T2016_.48.0485a02: 去未來現在十方一切凡聖中也。十普融無
T2016_.48.0485a03: 礙門。謂一切及一普皆同時更互相望一一
T2016_.48.0485a04: 具前兩重四句。普融無礙。准前思之。令圓明
T2016_.48.0485a05: 顯現稱行境界無障無礙。深思之令現在前。
T2016_.48.0485a06: 是以前九門文不頓顯故。此攝令同一刹那。
T2016_.48.0485a07: 既總別同時。則重重無盡也。又華嚴演義云。
T2016_.48.0485a08: 夫能所相入心境包含。總具四義。能成無礙。
T2016_.48.0485a09: 一稱性義。二不壞相義。三不即義。四不離義。
T2016_.48.0485a10: 由稱性故不離。由不壞相故不即。又如諸刹
T2016_.48.0485a11: 入毛孔。皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱
T2016_.48.0485a12: 性義。故知法性之無外。刹上取不壞相義故。
T2016_.48.0485a13: 不遍稱性之毛。以一毛稱性故能含廣刹。以
T2016_.48.0485a14: 廣刹不壞相故能入一毛。又内外縁起非即
T2016_.48.0485a15: 非離亦有二義。一約内外共爲縁起。由不即
T2016_.48.0485a16: 故有能所入。由不離故。故得相入。二約内外
T2016_.48.0485a17: 縁起與眞法性不即不離。此復二義。一由内
T2016_.48.0485a18: 外不即法性有能所入。不離法性故。毛能廣
T2016_.48.0485a19: 包。刹能遍入。二者毛約不離法性。如理而包。
T2016_.48.0485a20: 刹約不即法性不遍毛孔。思之。此事事無礙
T2016_.48.0485a21: 觀。如群臣對王各各全得王力。猶諸子對父
T2016_.48.0485a22: 一一全得爲父。又如百僧同住一寺各各全
T2016_.48.0485a23: 得受用而寺不分。若空中大小之華一一遍
T2016_.48.0485a24: 納無際虚空而華不壞。則十方一切衆生全
T2016_.48.0485a25: 是佛體而無分劑。以不知故甘稱眇劣。禀如
T2016_.48.0485a26: 來之智徳。反墮愚盲。具廣大之威神。而跧小
T2016_.48.0485a27: 器。所以志公云。法性量同太虚。衆生發心自
T2016_.48.0485a28: 小。如上無礙但是一心。如海涌千波鏡含萬
T2016_.48.0485a29: 像。非一非異周遍圓融。互奪互成不存不泯。
T2016_.48.0485b01: 遂得塵含法界無虧大小念包九世廷促同時
T2016_.48.0485b02: 等事現前。此乃華嚴一部法界縁起自在法
T2016_.48.0485b03: 門。如在掌中爛然可見。又非獨華嚴之典。乃
T2016_.48.0485b04: 至一代時教。難思之妙旨。十方諸佛無作之
T2016_.48.0485b05: 神通。觀音祕密之悲門。文殊法界之智海。一
T2016_.48.0485b06: 時顯現洞鑒無疑矣。若非智照深達自心。又
T2016_.48.0485b07: 焉能悟此希奇之事。如先徳云。證佛地者。爲
T2016_.48.0485b08: 塵空無我無性是也。乃至稱理而言非智所
T2016_.48.0485b09: 知。如空中鳥飛之時跡。不可求依止跡處也。
T2016_.48.0485b10: 然空中之跡既無體相可得。然跡非無。此跡
T2016_.48.0485b11: 尋之逾廣。要依鳥飛方詮跡之深廣。當知佛
T2016_.48.0485b12: 地要因心相。而得證佛地之深廣。然證入此
T2016_.48.0485b13: 地不可住於寂滅。一切諸佛法不應爾。當示
T2016_.48.0485b14: 教利喜學佛方便學佛智慧。夫佛智慧者。即
T2016_.48.0485b15: 一切種智。所以般若經中以種智爲佛。則無
T2016_.48.0485b16: 種不知。無種不見。斯乃以無知知一切知。以
T2016_.48.0485b17: 無見見一切見。如華嚴離世間品十種無下
T2016_.48.0485b18: 劣心中云。菩薩摩訶薩又作是念。三世所有
T2016_.48.0485b19: 一切諸佛一切佛法一切衆生一切國土一切
T2016_.48.0485b20: 世間一切三世一切虚空界一切法界一切語
T2016_.48.0485b21: 言施設界一切寂滅涅槃界如是一切種種諸
T2016_.48.0485b22: 法。我當以一念相應慧悉知悉覺悉見悉證
T2016_.48.0485b23: 悉修悉斷。然於其中無分別。離分別。無種種。
T2016_.48.0485b24: 無差別。無功徳。無境界。非有非無。非一非
T2016_.48.0485b25: 二。以不二智知一切二。以無相智知一切相。
T2016_.48.0485b26: 以無分別智知一切分別。以無異智知一切
T2016_.48.0485b27: 異。以無差別智知一切差別。以無世間智知
T2016_.48.0485b28: 一切世間。以無世智知一切世。以無衆生智
T2016_.48.0485b29: 知一切衆生。以無執著智知一切執著。以無
T2016_.48.0485c01: 住處智知一切住處。以無雜染智知一切雜
T2016_.48.0485c02: 染。以無盡智知一切盡。以究竟法界智於一
T2016_.48.0485c03: 切世界示現身。以離言音智示不可説言音。
T2016_.48.0485c04: 以一自性智入於無自性。以一境界智現種
T2016_.48.0485c05: 種境界。知一切法不可説。而現大自在言説。
T2016_.48.0485c06: 證一切智地。爲教化調伏一切衆生故。於一
T2016_.48.0485c07: 切世間示現大神通變化。是爲第十無下劣
T2016_.48.0485c08: 心。如上微細剖析理事根源。方見全佛之衆
T2016_.48.0485c09: 生惺惺不昧。全衆生之佛歴歴無疑。悟本而
T2016_.48.0485c10: 似達家郷。得用而如親手足。云何迷眞抱幻
T2016_.48.0485c11: 捨實憑虚。辜負己靈沈埋家寶。高推上聖
T2016_.48.0485c12: 自鄙下凡。都爲但誦空文未窮實義。唯記即
T2016_.48.0485c13: 心是佛之語。親省何年。只學萬法唯識之言。
T2016_.48.0485c14: 誰當現證。既乖教觀又闕明師。雖稱紹隆但
T2016_.48.0485c15: 成自誑。宗鏡委細正爲斯人。使了其義而識
T2016_.48.0485c16: 其心。披其文而見其法。感諸聖苦口。愧先賢
T2016_.48.0485c17: 用心。覽卷方知終不虚謬。如高拂雲霧豁覩
T2016_.48.0485c18: 青天。似深入龍宮親逢至寶。始悟從來未諦
T2016_.48.0485c19: 學處麁浮。可驗時中全無力量。未到實地莫
T2016_.48.0485c20: 言其深。未至劬勞莫言其苦。唯當見性可以
T2016_.48.0485c21: 息言。且諸聖所以垂言教者。普爲生盲凡夫
T2016_.48.0485c22: 令不著生死。眇目二乘令不住涅槃。夜視小
T2016_.48.0485c23: 菩薩令捨於權乘羅縠。別菩薩令不執教道。
T2016_.48.0485c24: 此爲未知有自心即具如是廣大神徳無邊妙
T2016_.48.0485c25: 用者。分明開示令各各自知。十方諸佛莫不
T2016_.48.0485c26: 承我威光。一切異生莫不頼我恩力。勸生忻
T2016_.48.0485c27: 慕進道弘修破一微塵出大千經卷。然後以
T2016_.48.0485c28: 定慧力内外莊嚴。發起本妙覺心眞如相用。
T2016_.48.0485c29: 似磨古鏡。如瑩神珠。光徹十方。影透法界。無
T2016_.48.0486a01: 令一小含識不承此光。猶如善財一生可辦。
T2016_.48.0486a02: 又如龍女親獻靈山如來印可。故云我獻寶
T2016_.48.0486a03: 珠世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以
T2016_.48.0486a04: 汝神力觀我成佛。復速於此。是知纔悟此法
T2016_.48.0486a05: 因果同時。成道度生不出一刹那之際。如法
T2016_.48.0486a06: 華經信解品云。疾走往捉。又譬喩品云。其疾
T2016_.48.0486a07: 如風。豈滯多生抂修功行。有如是速疾念念
T2016_.48.0486a08: 相應之力。而不肯承當。故諸聖驚嗟廣爲開
T2016_.48.0486a09: 演。布八教網備三乘車。大小倶收權實並載。
T2016_.48.0486a10: 提携誘引密赴機宜。或見或聞。而前而後。悉
T2016_.48.0486a11: 令入此一乘金剛寶藏。以爲究竟。如方便品
T2016_.48.0486a12: 中引。十方三世諸佛。皆以無量無數方便種
T2016_.48.0486a13: 種因縁譬喩言詞。而爲衆生演説諸法。是法
T2016_.48.0486a14: 皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法。究竟皆
T2016_.48.0486a15: 得一切種智。則不可迷諸佛方便門。執其知
T2016_.48.0486a16: 解領成現之語起法我之心。如般若經中。佛
T2016_.48.0486a17: 言。我於一切法無所執故。得常光一尋身眞
T2016_.48.0486a18: 金色。是以但於人法二執倶亡。一道常光自
T2016_.48.0486a19: 現。還同釋迦親證金色之身。所以諸佛教門
T2016_.48.0486a20: 皆爲顯宗破執。依前住著反益迷心。如熱金
T2016_.48.0486a21: 丸執則燒手。令甘露聖教出苦良縁。若遇斯
T2016_.48.0486a22: 人有損無益。如方便品偈云。舍利弗當知。諸
T2016_.48.0486a23: 佛法如是。以萬億方便。隨宜而説法。其不習
T2016_.48.0486a24: 學者。不能曉了此。汝等既已知。諸佛世之師。
T2016_.48.0486a25: 隨宜方便事。無復諸疑惑。心生大歡喜。自知
T2016_.48.0486a26: 當作佛。故知若不習定學慧。且不知隨宜之
T2016_.48.0486a27: 説。妄認爲眞。不可徇文以爲悟道。直如善財
T2016_.48.0486a28: 登閣龍女獻珠。當此之時自然親見。應須剋
T2016_.48.0486a29: 己辦事曉夜忘疲。若問程而不行。家郷轉遠。
T2016_.48.0486b01: 似見寶而不取。還受貧窮。所以古徳頌云。學
T2016_.48.0486b02: 道先須細識心。細中之細細難尋。可中尋到
T2016_.48.0486b03: 無尋處。方信凡心是佛心。故知即於一念生
T2016_.48.0486b04: 死心中。能信有諸佛不思議事。甚爲難得。如
T2016_.48.0486b05: 大涅槃經云。佛言。若有人。能以藕根絲懸須
T2016_.48.0486b06: 彌山。可思議不。不也世尊。善男子。菩薩摩訶
T2016_.48.0486b07: 薩。於一念頃悉能得量一切生死。是故復名
T2016_.48.0486b08: 不可思議　問。理唯一道。事乃萬差。云何但
T2016_.48.0486b09: 了一心無邊佛事悉皆圓滿　答。出世之道
T2016_.48.0486b10: 理由心成。處世之門事由心造。若以唯心之
T2016_.48.0486b11: 事。一法即一切法。舒之無邊。以唯心之理一
T2016_.48.0486b12: 切法即一法。卷之無跡。因卷而説一。此法未
T2016_.48.0486b13: 曾一。因舒而説多。此法未曾多。非一非多。有
T2016_.48.0486b14: 而不有。而多而一。無而不無。一多相依互爲
T2016_.48.0486b15: 本末。通有四義。一相成義。則一多倶立。以互
T2016_.48.0486b16: 相持有力倶存也。二相害義。形奪兩亡。以相
T2016_.48.0486b17: 依故。各無性也。三互存義。以此持彼不壞彼
T2016_.48.0486b18: 而在此。彼持此亦爾。經頌云。一中解無量。無
T2016_.48.0486b19: 量中解一。四互泯義。以此持彼彼相盡而唯
T2016_.48.0486b20: 此。以彼持此此相盡而唯彼。經云。知一即多
T2016_.48.0486b21: 多即一。又由彼此相成資攝無礙。是故得有
T2016_.48.0486b22: 大小即入一多相容遠近互持主伴融攝。致
T2016_.48.0486b23: 使塵塵現而無盡等帝網以參差。故得事事
T2016_.48.0486b24: 顯而無窮若定光而隱映又一多無礙之義。
T2016_.48.0486b25: 古徳以喩顯示。如數十錢法。此有二體。一異
T2016_.48.0486b26: 體。二同體。就異體中有二。一相即。二相入。
T2016_.48.0486b27: 又以諸縁起法有二義。一空有義。此即自體。
T2016_.48.0486b28: 二有力無力義。此望力用。由初義故約相即。
T2016_.48.0486b29: 由後義故得相入。初空有義中。由自若有時
T2016_.48.0486c01: 他必無故他即自。何以故。由他無性以自作
T2016_.48.0486c02: 故。二由自若空時他必有故自即他故。何以
T2016_.48.0486c03: 故。由自無性用他作故。以空有無二體故。所
T2016_.48.0486c04: 以常相即。若不爾者。縁起不成。有自性等過。
T2016_.48.0486c05: 二力用中。自有全力。所以能攝他他全。無力
T2016_.48.0486c06: 故所以能入自不據自體。故非相即。力用交
T2016_.48.0486c07: 徹故成相入。十數爲譬者。復有二門。一異體
T2016_.48.0486c08: 門。二同體門。就異體門中復有二。一者一中
T2016_.48.0486c09: 多。多中一。如經頌云。一中解無量。無量中解
T2016_.48.0486c10: 一。了彼互生起。當成無所畏。此約相説。二者
T2016_.48.0486c11: 一即多多即一。如經頌云。一即是多多即一
T2016_.48.0486c12: 義味。寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩
T2016_.48.0486c13: 薩不退住。此約理説。問。既其各各無性。那
T2016_.48.0486c14: 得成其一多耶。答。此由法界實徳縁起力用
T2016_.48.0486c15: 普賢境界相應。所以一多常成不増不減也。
T2016_.48.0486c16: 次明一即多多即一者。如似一即十縁成故。
T2016_.48.0486c17: 若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。
T2016_.48.0486c18: 如柱若非舍。爾時則無舍。若有舍亦有柱。
T2016_.48.0486c19: 即以柱即是舍。故有舍復有柱。一即十十即
T2016_.48.0486c20: 一故。成一復成十也。問。若一即十。此乃無有
T2016_.48.0486c21: 一。若十即一。此乃無有十。那言一之與十。復
T2016_.48.0486c22: 言以即故得成耶。答。一即非一者。是情謂一。
T2016_.48.0486c23: 今所謂縁成一。縁成一者。非是情謂一故。經
T2016_.48.0486c24: 頌云。一亦不爲一。爲破諸數故。淺智著諸法。
T2016_.48.0486c25: 見一以爲一。問。前明一中多多中一者。即一
T2016_.48.0486c26: 中有十。十中有一。此明一即十有何別耶。答。
T2016_.48.0486c27: 前明一中十者。離一無有十。而十非是一。若
T2016_.48.0486c28: 此明一即十者。離一無有十。而十即是一。縁
T2016_.48.0486c29: 成故也。二同體門者。還如前門。相似還明一
T2016_.48.0487a01: 中多。多中一。一即多。多即一。今就此門中説
T2016_.48.0487a02: 者。前異體門言一中十者。以望後九故名一
T2016_.48.0487a03: 中十。此門言一中十者。即一中有九故言一
T2016_.48.0487a04: 中十也。問。若一中即有九者。此與前異體門
T2016_.48.0487a05: 中一即十有何別耶。答。此中言有九者。有於
T2016_.48.0487a06: 自體九而一不是。九若前異體説者。一即是
T2016_.48.0487a07: 彼異體十。而十不離一。問。一中既自有九者。
T2016_.48.0487a08: 應非縁成義。答。若非縁成。豈得有九耶。問。
T2016_.48.0487a09: 一體云何得有九。答。若無九即無一。次明同
T2016_.48.0487a10: 體門中一即十者還言一者。縁成故一即十。
T2016_.48.0487a11: 何以故。若十非一。一不成故。一即十既爾。一
T2016_.48.0487a12: 即二三亦然。問。此中言自體一即十者。與前
T2016_.48.0487a13: 同體一中十有何別耶。答。前明自體中有十。
T2016_.48.0487a14: 而一非是十。此明一即十而一即是十。以此
T2016_.48.0487a15: 爲異。問。此明一體即十。爲攝法盡不。答。隨
T2016_.48.0487a16: 智差別故。亦盡亦不盡。何者如一若攝十。即
T2016_.48.0487a17: 不爲盡若具説。即無盡也。問。爲攝自門無盡。
T2016_.48.0487a18: 爲攝餘門亦無盡耶。答。一無盡餘亦無盡。若
T2016_.48.0487a19: 餘不盡。一亦不盡。若一成一切即成。若一不
T2016_.48.0487a20: 成一切即不成。是故此攝法即無盡復無盡。
T2016_.48.0487a21: 成一之義也。於三四義猶若虚空。即是盡。更
T2016_.48.0487a22: 不攝餘故名無盡。故知亦攝盡不盡也。問。既
T2016_.48.0487a23: 言一即能攝者爲只攝一中十。亦得攝他處
T2016_.48.0487a24: 十。答。攝他十亦有盡不盡義。何以故。離他無
T2016_.48.0487a25: 自故一攝他處。即無盡而成一之義。他處十
T2016_.48.0487a26: 義如虚空。故有盡。經云菩薩在於一地。普攝
T2016_.48.0487a27: 一切諸地功徳。此宗鏡録是一乘別教。不思
T2016_.48.0487a28: 議門。圓融無盡之宗。不同三乘教中所説。如
T2016_.48.0487a29: 上一多無礙之義。不可以意解情思作限量
T2016_.48.0487b01: 之見。唯淨智眼以六相十玄該之。方盡其旨
T2016_.48.0487b02: 耳。則知融攝無邊。包含匪外。如法華神力品
T2016_.48.0487b03: 云。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛
T2016_.48.0487b04: 於此轉于法輪。諸佛於此而般涅槃。又經云。
T2016_.48.0487b05: 慈悲爲佛眼。正念爲佛頭。妙音爲佛耳。香林
T2016_.48.0487b06: 爲佛鼻。甘露爲佛口。四辯爲佛舌。六度爲佛
T2016_.48.0487b07: 身。四攝爲佛手。平等爲佛指。戒定爲佛足。種
T2016_.48.0487b08: 智爲佛心。金光明經疏云。法性身佛者。非是
T2016_.48.0487b09: 凡夫二乘下地之所能見。唯應度者。示令得
T2016_.48.0487b10: 見。此即無身之身。無相之相。一切智爲頭。第
T2016_.48.0487b11: 一義諦髻。八萬四千法門髮。大悲眼。中道白
T2016_.48.0487b12: 毫。無漏鼻。十八空舌。四十不共齒。弘誓肩。
T2016_.48.0487b13: 三三昧腰。如來藏腹。權實智手。定慧足。如此
T2016_.48.0487b14: 等相。莊嚴法性身佛也。牛頭初祖云。諸佛於
T2016_.48.0487b15: 此得菩提者。此是心處得菩提。色處轉法輪。
T2016_.48.0487b16: 眼處入涅槃。若爾者。身中究竟解脱法身。常
T2016_.48.0487b17: 在淨土具足。更少何物復更何求。初發心時。
T2016_.48.0487b18: 便成正覺。此宗鏡中所有智行主伴皆同一
T2016_.48.0487b19: 際。纔有信者。悉同法流。但如一圓鏡之中。無
T2016_.48.0487b20: 別分析。如華嚴論云。此經法門。總是十方諸
T2016_.48.0487b21: 佛同行共行。更無新故。如大王路。發跡登之
T2016_.48.0487b22: 者即是。無奈不行之何。一念隨善根。少分見
T2016_.48.0487b23: 性智慧現前。總是不離佛正覺根本智故。不
T2016_.48.0487b24: 離普賢行故。如普賢一念中少分善心。總是
T2016_.48.0487b25: 向法流者。故經云。聞如來名號及所説法門。
T2016_.48.0487b26: 聞而不信。猶能畢竟至於金剛智地。何況信
T2016_.48.0487b27: 修者也。又云。此華嚴經中解行法門修學悟
T2016_.48.0487b28: 入。必能成就十住法門。住佛種性。生一來
T2016_.48.0487b29: 家。爲佛眞子。不同權教初地菩薩以誓願成
T2016_.48.0487c01: 佛。此華嚴經直論實證位。不論誓願。爲此教
T2016_.48.0487c02: 門總一時一際一法界無異念前後情絶。凡
T2016_.48.0487c03: 聖一性不論情繋。應以無念無作法界照之
T2016_.48.0487c04: 可見。若立情見不可信也。設生信者。玄信佛
T2016_.48.0487c05: 語。故非是自見。若自見者情絶想亡。心與理
T2016_.48.0487c06: 合。智與境冥。方知萬境性相通收。若不如斯。
T2016_.48.0487c07: 心常彼此。是非競作。垢淨何休。若也稱性情
T2016_.48.0487c08: 亡。法界重玄之門自達。一多純雜自在含容。
T2016_.48.0487c09: 總別之門圓融自在。於利生之法。善達諸根。
T2016_.48.0487c10: 隨所堪能悉皆成益。敬承親近者。皆能拔之。
T2016_.48.0487c11: 所以稱性。故凡行一事悉遍法界。若隨事作
T2016_.48.0487c12: 則有分限。如摩訶般若經云。欲以一食供養
T2016_.48.0487c13: 十方各如恒河沙等諸佛及僧。當學般若波
T2016_.48.0487c14: 羅蜜。欲以一衣華香瓔珞粖香塗香燒香燈
T2016_.48.0487c15: 燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧。當學般若波
T2016_.48.0487c16: 羅蜜。論問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧。
T2016_.48.0487c17: 尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。
T2016_.48.0487c18: 答曰。供養功徳在心不在事也。若菩薩以一
T2016_.48.0487c19: 食大心悉供養十方諸佛及僧。亦不以遠近
T2016_.48.0487c20: 爲礙。是故諸佛皆見皆受。是知但運一心廣
T2016_.48.0487c21: 大無際。功徳智慧二種莊嚴。六度萬行無不
T2016_.48.0487c22: 圓滿。則知一毫空性法界無差。一微塵中具
T2016_.48.0487c23: 十方分。是以法華會上十方佛國通爲一土。
T2016_.48.0487c24: 分身共座同證一乘。亦如華嚴教明。此土説
T2016_.48.0487c25: 法十刹咸然。仰先聖之同歸。令後學之堅信。
T2016_.48.0487c26: 偶斯教者莫大良縁。如秉大炬以燭幽關。炳
T2016_.48.0487c27: 然見性似駕迅航而渡深濟。倏爾登眞。故云
T2016_.48.0487c28: 一句染神必當成佛二字經耳七世不沈。所
T2016_.48.0487c29: 利唯人。所約唯己。百福殊相同入無生。萬善
T2016_.48.0488a01: 異流倶會平等。今宗鏡中亦復如是。正直捨
T2016_.48.0488a02: 方便。但説無上道。一切諸法中。唯以等觀入。
T2016_.48.0488a03: 若執方便廣辯諸乘。則失佛本懷違於大旨。
T2016_.48.0488a04: 如法王經云。若定根機。爲小乘人。説小乘法。
T2016_.48.0488a05: 爲闡提人。説闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是
T2016_.48.0488a06: 説法人當歴百千萬劫墮諸地獄。何以故。衆
T2016_.48.0488a07: 生之性即是法性。從本已來無有増減。云何
T2016_.48.0488a08: 於中分別藥病。如是解者。即一切法無非佛
T2016_.48.0488a09: 法矣　問。如何是一切法皆是佛法　答。一
T2016_.48.0488a10: 切法唯心。心即是佛。心即是法。如學人問忠
T2016_.48.0488a11: 國師。經云。一切法皆是佛法。殺害還是佛法
T2016_.48.0488a12: 不。答。一切施爲皆是佛智之用。如人用火香
T2016_.48.0488a13: 臭不嫌。亦如其水淨穢非汚。以表佛智也。是
T2016_.48.0488a14: 知火無分別。蘭艾倶焚。水同上徳。方圓任器。
T2016_.48.0488a15: 所以文殊執劍於瞿曇。鴦掘持刀於釋氏。豈
T2016_.48.0488a16: 非佛事乎。若心外見法而生分別。直饒廣作
T2016_.48.0488a17: 勝妙之事。亦非究竟
T2016_.48.0488a18: 問。心性本淨寂照無遺。何假智光而爲鑒達。
T2016_.48.0488a19: 答。心是正因。雖然了照。以客塵煩惱所遮。若
T2016_.48.0488a20: 無智慧了因而不能顯。古徳云。智照心原。即
T2016_.48.0488a21: 是了因。如空與日。略有十義。以辯難思。一謂
T2016_.48.0488a22: 日與空非即非離。二非住非不住。三如日善
T2016_.48.0488a23: 作破暗良縁顯空之要。四雖復滅暗顯空。空
T2016_.48.0488a24: 無損益。五理實無損。事以推之暗蔽永除。性
T2016_.48.0488a25: 乃無増空界所含萬像皆現。六而此虚空性
T2016_.48.0488a26: 雖清淨。若無日光則有暗起。七非以虚空。空
T2016_.48.0488a27: 故自能除暗。暗若除者必假日光。八日若無
T2016_.48.0488a28: 空無光無照。空若無日暗不自除。九然此暗
T2016_.48.0488a29: 性無來無去。日之體相亦不生不滅。十但有
T2016_.48.0488b01: 日照空則乾坤洞曉。以智慧日照心性空亦
T2016_.48.0488b02: 復如是。釋曰。一智與心非即非離。云何非即。
T2016_.48.0488b03: 以智是能照心。是所照能所異故。云何非離。
T2016_.48.0488b04: 智是心之用。用不離體故。二非住非不住。云
T2016_.48.0488b05: 何非住。智性離故。云何非不住。與心相應故。
T2016_.48.0488b06: 三智能破客塵顯了心性。四智雖去塵現性
T2016_.48.0488b07: 而心本無隱顯。五心雖本空要盡客塵方能
T2016_.48.0488b08: 普現法界。六心雖清淨若無智光則爲客塵
T2016_.48.0488b09: 所蔽。七非心自空不染客塵。塵若除者要因
T2016_.48.0488b10: 智光。八智無心不照心無智不明。九客塵雖
T2016_.48.0488b11: 盡本無來去。智雖起照亦無生滅。十但得智
T2016_.48.0488b12: 光則心性湛然寂照。法界洞朗究竟清淨。故
T2016_.48.0488b13: 知萬法無修。策修而至無修。本性雖空亦由
T2016_.48.0488b14: 修空而顯空。今宗鏡所録深有所以。只爲衆
T2016_.48.0488b15: 生無智不修。而墮愚闇不照心性。枉陷輪迴。
T2016_.48.0488b16: 若不得宗鏡之智光。何由顯於心寶。且衆生
T2016_.48.0488b17: 無漏智性本自具足。以客塵所蔽。似鏡昏塵。
T2016_.48.0488b18: 但能知鏡本明。塵即慚盡。客塵盡處眞性朗
T2016_.48.0488b19: 然。如大涅槃經云。如大村外有娑羅林。中有
T2016_.48.0488b20: 一樹。先林而生。足一百年。是時林主灌之以
T2016_.48.0488b21: 水隨時修治。其樹陳朽皮膚枝葉悉皆脱落。
T2016_.48.0488b22: 唯貞實在。如來亦爾。所有陳故悉已除盡。唯
T2016_.48.0488b23: 有一切眞實法在。所以一鉢和尚歌云。萬代
T2016_.48.0488b24: 金輪聖王子。只者眞如靈覺是。菩提樹下度
T2016_.48.0488b25: 衆生。度盡衆生出生死。不生死眞丈夫。無形
T2016_.48.0488b26: 無相大毘盧。塵勞滅盡眞如在。一顆圓明無
T2016_.48.0488b27: 價珠
T2016_.48.0488b28: 宗鏡録卷第十三
T2016_.48.0488b29: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0488c01:
T2016_.48.0488c02:
T2016_.48.0488c03: 宗鏡録卷第十四
T2016_.48.0488c04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0488c05: 夫釋迦文佛。開衆生心成佛知見。達磨初祖。
T2016_.48.0488c06: 直指人心見性成佛。若體此一心。云何是成
T2016_.48.0488c07: 佛之理　答。一心不動諸法無性。以無性故。
T2016_.48.0488c08: 悉皆成佛。華嚴經云。佛子。如來成正覺時。於
T2016_.48.0488c09: 其身中普見一切衆生成正覺。乃至普見一
T2016_.48.0488c10: 切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等
T2016_.48.0488c11: 性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無
T2016_.48.0488c12: 我性。無非我性。無衆生性。無非衆生性。無菩
T2016_.48.0488c13: 提性。無法界性。無虚空性。亦復無有成正覺
T2016_.48.0488c14: 性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續
T2016_.48.0488c15: 救度衆生。佛子。譬如虚空一切世界。若成若
T2016_.48.0488c16: 壞常無増減。何以故。虚空無生故。諸佛菩提
T2016_.48.0488c17: 亦復如是。若成正覺不成正覺。亦無増減。何
T2016_.48.0488c18: 以故。菩提無相無非相無一無種種故。佛子。
T2016_.48.0488c19: 假使有人能化作恒河沙等心。一一心復化
T2016_.48.0488c20: 作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒
T2016_.48.0488c21: 河沙等劫無有休息。佛子。於汝意云何。彼人
T2016_.48.0488c22: 化心化作如來凡有幾何。如來性起妙徳菩
T2016_.48.0488c23: 薩言。如我解於仁所説義。化與不化等無有
T2016_.48.0488c24: 別。云何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善
T2016_.48.0488c25: 哉。佛子。如汝所説。設一切衆生於一念中悉
T2016_.48.0488c26: 成正覺。與不成正覺等無有異。何以故。菩提
T2016_.48.0488c27: 無相故。若無有相則無増減。佛子。菩薩摩訶
T2016_.48.0488c28: 薩應如是知。成等正覺同於菩提。一相無相。
T2016_.48.0488c29: 疏釋云。所以知佛智遍者。無一衆生不有本

Footnote:

479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]