SAT DB

T2016_.48.0708a01: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0708a02:
T2016_.48.0708a03:
T2016_.48.0708a04:
T2016_.48.0708a05: 宗鏡録卷第五十
T2016_.48.0708a06: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0708a07: 夫此第八識。爲定是眞是假答。是眞是假。
T2016_.48.0708a08: 不可定執。首楞嚴經云。陀那微細識。習氣
T2016_.48.0708a09: 成瀑流。眞非眞恐迷我常不開演。釋曰。梵
T2016_.48.0708a10: 語阿陀那者。此云執持識。此識體淨。被無
T2016_.48.0708a11: 明熏習水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。
T2016_.48.0708a12: 則爲習氣。變起前之七識瀑流波浪鼓成生
T2016_.48.0708a13: 死海。若大覺頓了故則爲無漏淨識。執持不
T2016_.48.0708a14: 斷。盡未來際作大佛事。能成智慧海。眞非眞
T2016_.48.0708a15: 恐迷者。佛意。我若一向説眞。則衆生不復進
T2016_.48.0708a16: 修墮増上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又
T2016_.48.0708a17: 外道執此識爲我。若言即是佛性眞我。則扶
T2016_.48.0708a18: 其邪執有濫眞修。我若一向説不眞。則衆生
T2016_.48.0708a19: 又於自身撥無生斷見。故無成佛之期。是以
T2016_.48.0708a20: 對凡夫二乘前不定開演。恐生迷倒不達如
T2016_.48.0708a21: 來密旨。以此根本識微細難知故問。此第
T2016_.48.0708a22: 八識於眞俗二諦中倶建立不答。染淨之
T2016_.48.0708a23: 本眞俗倶存。不達眞異熟正唯識人。多執俗
T2016_.48.0708a24: 有眞無。強生異見。不知諸佛密意。執遣相空
T2016_.48.0708a25: 理。以爲究竟。此乃破遍計情執。是護過遮
T2016_.48.0708a26: 詮。便撥依他圓成。悉作空華之相。若無依
T2016_.48.0708a27: 圓。本識及一切法皆則無體。既非實有成大
T2016_.48.0708a28: 邪見。論云。外道毀謗染淨因果。亦不謂全無。
T2016_.48.0708a29: 但執非實故。若一切皆非實有。菩薩不應爲
T2016_.48.0708b01: 不捨生死精勤修集菩提資糧。誰有智者。爲
T2016_.48.0708b02: 除幻敵求石女兒用爲軍旅。故應信有能持
T2016_.48.0708b03: 種心依之建立染淨因果彼心即是此第八
T2016_.48.0708b04: 識。又契經説。有異熟心善惡業感。若無此
T2016_.48.0708b05: 識彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故。
T2016_.48.0708b06: 非一切時是業果故。如電光等非異熟心。異
T2016_.48.0708b07: 熟不應斷已更續。彼離命根等無斯事故。眼
T2016_.48.0708b08: 等六識業所感者。猶如聲等非恒續故。是異
T2016_.48.0708b09: 熟生非眞異熟。定應許有眞異熟心。酬牽引
T2016_.48.0708b10: 業遍而無斷。變爲身器作有情依。身器離心
T2016_.48.0708b11: 理非有故。不相應法無實體故。諸轉識等非
T2016_.48.0708b12: 恒有故。若無此識。誰變身器復依何法恒立
T2016_.48.0708b13: 有情。釋云。外道亦不謂染淨等皆無。現所見
T2016_.48.0708b14: 故。但執非實染因不能感惡果。善因不能感
T2016_.48.0708b15: 善果。以非實故。如空華等。因果不無。可信此
T2016_.48.0708b16: 識總立三性。若於二諦中分別有無者。我眞
T2016_.48.0708b17: 諦中亦非無法。但不可説爲因爲果。言語道
T2016_.48.0708b18: 斷故。俗諦之中。依他圓成有故。遍計所執是
T2016_.48.0708b19: 無。眞異熟心酬牽引業遍而無斷者。眞異熟
T2016_.48.0708b20: 心。一切時相續酬牽引業。非餘滿業者。有
T2016_.48.0708b21: 間斷者。是滿業故。餘轉識不能引業。但來
T2016_.48.0708b22: 滿善惡之業果。引果之識遍三界有。六識不
T2016_.48.0708b23: 遍無色界無心定等。五識及意無故。無斷者。
T2016_.48.0708b24: 言恒續故。所以經云。深信大乘不謗因果。但
T2016_.48.0708b25: 眞諦中。以一切法不可得故。言語道斷故。心
T2016_.48.0708b26: 智路絶故。或言一切法空。此是第一義空不
T2016_.48.0708b27: 可得空。非是外道斷空。小乘但空等。不可
T2016_.48.0708b28: 起龜毛兎角之心。執蛇足鹽香之見　問。受
T2016_.48.0708b29: 生命終既依本識。生時死時復住何心　答。
T2016_.48.0708c01: 夫論生滅之事。必住散動之心。經云。有念即
T2016_.48.0708c02: 魔網不動即法印。魔網立生死之道。法印成
T2016_.48.0708c03: 涅槃之門。故知散亂寂靜二途。皆依本識而
T2016_.48.0708c04: 有。論云。契經説。諸有情類受生命終。必住
T2016_.48.0708c05: 散心。非無心定。若無此識。生死時心不應有
T2016_.48.0708c06: 故。謂生死時身心惛昧。如睡無夢極悶絶時。
T2016_.48.0708c07: 明了轉識心不現起。又此位中。六種轉識行
T2016_.48.0708c08: 相所縁不可知故。如無心位。必不現行六種
T2016_.48.0708c09: 轉識行相。所縁有必可知。如餘時故。眞異
T2016_.48.0708c10: 熟識極微細故。行相所縁倶不可了。是引業
T2016_.48.0708c11: 果。一期相續。恒無轉變。是散有心名生死
T2016_.48.0708c12: 心。不違正理。又説。五識此位定無。意識取
T2016_.48.0708c13: 境。或因五識。或因他教。或定爲因。生位諸因
T2016_.48.0708c14: 既不可得故。受生位意識亦無。乃至又將死
T2016_.48.0708c15: 時。由善惡業。下上身分冷觸漸起。若無此
T2016_.48.0708c16: 識彼事不成。轉識不能執受身故。眼等五識
T2016_.48.0708c17: 各別依故。或不行故。第六意識不住身故。境
T2016_.48.0708c18: 不定故。遍寄身中恒相續故。不應冷觸由彼
T2016_.48.0708c19: 漸生。唯異熟心。由先業力恒遍相續執受身
T2016_.48.0708c20: 分。捨執受處冷觸便生。壽煖識三不相離故。
T2016_.48.0708c21: 冷觸起處即是非情。雖變亦縁而不執受。故
T2016_.48.0708c22: 知定有此第八識。又契經説。識縁名色。名色
T2016_.48.0708c23: 縁識。如是一一法展轉相依。譬如束蘆倶時
T2016_.48.0708c24: 而轉。若無此識彼識自體不應有故。謂彼經
T2016_.48.0708c25: 中自作是釋。名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。
T2016_.48.0708c26: 此二與識相依而住。如二束蘆更互爲縁。恒
T2016_.48.0708c27: 倶時轉不相捨離。眼等轉識攝在名中。此識
T2016_.48.0708c28: 若無。説誰爲識。亦不可説名中識蘊爲五識
T2016_.48.0708c29: 身。識爲第六。羯邏藍時無五識故。又諸轉識
T2016_.48.0709a01: 有間轉故。無力恒時執持名色。意説恒與名
T2016_.48.0709a02: 色爲縁故。彼識言顯第八識　問。一切有情
T2016_.48.0709a03: 皆依食住。即是第八識。食約有幾種行相如
T2016_.48.0709a04: 何　答。識論云。經説食有四種。一者段食。
T2016_.48.0709a05: 變壞爲相。爲欲界繋香味觸三。於變壞時能
T2016_.48.0709a06: 爲食事。由此色處非段食攝。以變壞時色無
T2016_.48.0709a07: 用故。二者觸食。觸境爲相。爲有漏觸纔取境
T2016_.48.0709a08: 時。攝受喜等能爲食事。此觸雖與諸識相應。
T2016_.48.0709a09: 屬六識者食義偏勝。觸麁顯境攝受喜樂。及
T2016_.48.0709a10: 順益捨。資養勝故。三者意思食。希望爲相。
T2016_.48.0709a11: 謂有漏思與欲倶轉。希可愛境能爲食事。此
T2016_.48.0709a12: 思雖與諸識相應。屬意識者。食義偏勝。意識
T2016_.48.0709a13: 於境希望勝故。四者識食。執持爲相。謂有漏
T2016_.48.0709a14: 識由段觸思勢力増長能爲食事。此識雖通
T2016_.48.0709a15: 諸識自體。而第八識食義偏勝。一類相續執
T2016_.48.0709a16: 持勝故。此四能持有情身命。令不壞斷故名
T2016_.48.0709a17: 爲食。段食唯於欲界有用。觸意思食雖遍三
T2016_.48.0709a18: 界。而依識轉隨識有無。眼等轉識有間有
T2016_.48.0709a19: 轉。非遍恒時能持身命。謂無心定熟眠悶絶
T2016_.48.0709a20: 無想天中有間斷故。設有心位。隨所依。縁性
T2016_.48.0709a21: 界地等有轉易故。於持身命非遍非恒。乃至
T2016_.48.0709a22: 由此定知。異諸轉識有異熟識。一類恒遍。執
T2016_.48.0709a23: 持身命令不斷壞。世尊依此故作是言。一切
T2016_.48.0709a24: 有情皆依食住。釋云。此觸雖與諸識相應。屬
T2016_.48.0709a25: 六識者食義偏勝者。此觸食體皆通八識。雖
T2016_.48.0709a26: 通與諸識相應屬六識者。食義偏勝。以所觸
T2016_.48.0709a27: 之境相麁顯故。別能攝受喜樂受故。能生順
T2016_.48.0709a28: 益身之捨故。是偏勝義。七八倶觸境微細
T2016_.48.0709a29: 故。全不能生喜樂受故。雖生捨受。但不爲
T2016_.48.0709b01: 損。而非益故。由此義顯觸生憂苦非順益捨。
T2016_.48.0709b02: 即非食體不資養故。増一經云。世尊告阿那
T2016_.48.0709b03: 律曰。一切諸法由食而住。在眼以眠爲食。耳
T2016_.48.0709b04: 以聲爲食。鼻以香爲食。舌以味爲食。身以細
T2016_.48.0709b05: 滑爲食。意以法爲食。涅槃以無放逸爲食。爾
T2016_.48.0709b06: 時佛告諸比丘。如此妙法夫飮食有九事。人
T2016_.48.0709b07: 間有四食。一段食。二更樂食。三念食。四識
T2016_.48.0709b08: 食。復有五種。是出世間食。一禪食。二願食。
T2016_.48.0709b09: 三念食。四八解脱食。五喜食。是出世間之
T2016_.48.0709b10: 表。當共專念捨除四種之食。求辦出世之食。
T2016_.48.0709b11: 所以維摩經云。迦葉住平等法應次行乞食。
T2016_.48.0709b12: 爲不食故應行乞食。爲壞和合相故應取摶
T2016_.48.0709b13: 食。爲不受故應受彼食。斯皆是破五陰法成
T2016_.48.0709b14: 涅槃食問。住滅定者。於八識中滅何等識。
T2016_.48.0709b15: 答但滅六識。以第八識持身故。論云。契經
T2016_.48.0709b16: 説。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽不
T2016_.48.0709b17: 滅。亦不離煖。根無變壞。識不離身。若無此
T2016_.48.0709b18: 識住滅定者。不離身識不應有故。謂眼等識
T2016_.48.0709b19: 行相麁動。於所縁境起必勞慮。厭患彼故暫
T2016_.48.0709b20: 求止息。漸次伏除至都盡位。依此位立住滅
T2016_.48.0709b21: 定者。故此定中彼識皆滅。若不許有微細一
T2016_.48.0709b22: 類。恒遍執持壽等識在。依何而説識不離身。
T2016_.48.0709b23: 若謂後時彼識還起如隔日瘧名不離身。是
T2016_.48.0709b24: 則不應説心行滅。識與想等起滅同故。壽煖
T2016_.48.0709b25: 諸根應亦如識。便成大過。故應許識如壽煖
T2016_.48.0709b26: 等實不離身。又此位中若全無識。應如瓦礫
T2016_.48.0709b27: 非有情數。豈得説爲住滅定者。又異熟識。此
T2016_.48.0709b28: 位若無誰能執持諸根壽煖。無執持故皆應
T2016_.48.0709b29: 壞滅。猶如死屍便無壽等。既爾後識必不還
T2016_.48.0709c01: 生。説不離身彼何所屬。諸異熟識。捨此身
T2016_.48.0709c02: 已離託餘身。無重生故。又若此位持種識
T2016_.48.0709c03: 後識無種。如何得生。過去未來不相應法。非
T2016_.48.0709c04: 實有體已極成故。諸色等法離識皆無。受熏
T2016_.48.0709c05: 持種亦已遮故。乃至無想等位類此。應知。又
T2016_.48.0709c06: 滅定等位稱無心者。未必全無。成業論云。心
T2016_.48.0709c07: 有二種。一集起心。無量種子集起處故。二種
T2016_.48.0709c08: 種心。所縁行相差別轉故。滅定等位闕第二
T2016_.48.0709c09: 心名無心。如一足馬闕一足故亦名無足
T2016_.48.0709c10: 問。小乘入滅盡定。云何不能現其威儀答。
T2016_.48.0709c11: 小乘是事滅。大乘是理滅。如清涼疏云。一切
T2016_.48.0709c12: 法滅盡三昧智通者。謂五聚之法。皆當體寂
T2016_.48.0709c13: 滅故。斯即理滅。不同餘宗滅定但明事滅。唯
T2016_.48.0709c14: 滅六七心心所法不滅第八等。但事滅故。不
T2016_.48.0709c15: 能即定而用。證理滅故定散無礙。由即事而
T2016_.48.0709c16: 理故不礙滅。即理而事故不礙用。是以經云。
T2016_.48.0709c17: 雖念念入而不廢菩薩道等。亦非心定而身
T2016_.48.0709c18: 起用。亦不獨明定散雙絶。但是事理無礙故。
T2016_.48.0709c19: 十地中云。雖行實際而不作證。能念念入。
T2016_.48.0709c20: 亦念念起。及淨名經云。不起滅定現諸威儀。
T2016_.48.0709c21: 皆斯義也。又古師云。若大乘滅定。由具五蘊。
T2016_.48.0709c22: 有第八識及第七淨分末那平等性智在。而
T2016_.48.0709c23: 能引起種種威儀。小乘唯有色行二蘊。前六
T2016_.48.0709c24: 識已滅。以小乘所現威儀事。須意識始能引
T2016_.48.0709c25: 起。既無意識則無運用之功與大乘有異
T2016_.48.0709c26: 問。大小等乘皆從意識能起威儀。以第六意
T2016_.48.0709c27: 識是滅定所厭。即第六意識已無。縱有第七
T2016_.48.0709c28: 平等性智。且非起威儀之識。第八識雖許持
T2016_.48.0709c29: 縁。亦非能起威儀。如何説能引起威儀耶
T2016_.48.0710a01: 答。古釋云。正入滅定之時。雖無意識。然未滅
T2016_.48.0710a02: 之前加行心中願。我入滅之後。若有衆生合
T2016_.48.0710a03: 聞我説法見我威儀。我當教化。以此願故。入
T2016_.48.0710a04: 定之後撃發本識化相種子生起現行。以平
T2016_.48.0710a05: 等性智而能現起威儀。然平等性智雖與第
T2016_.48.0710a06: 六願樂所現威儀而不相應。若欲起於平等
T2016_.48.0710a07: 之化。須平等性智也。已上猶是約行相分別。
T2016_.48.0710a08: 若就理而論。威儀即定。定即威儀。以色心其
T2016_.48.0710a09: 已久如故問。百法數中雖名義差別。窮原
T2016_.48.0710a10: 究本但唯一識。經中。云何於命根中説爲三
T2016_.48.0710a11: 法壽煖識等答。雖是一識。義別説三。論云。
T2016_.48.0710a12: 義別説三。如四正勤等。釋云。謂阿頼耶識相
T2016_.48.0710a13: 分色法身根所得名煖。此識之種名壽。以能
T2016_.48.0710a14: 持識故。現行識是識。故言三法。義別説之。
T2016_.48.0710a15: 非謂別有體性。是則身捨煖時。有餘二不必
T2016_.48.0710a16: 捨。如無色界生。如餘二捨時煖必隨捨。然今
T2016_.48.0710a17: 此三約義別説。但是一體。如四正勤已生未
T2016_.48.0710a18: 生善惡二法義別。説爲四體。但是一體。如四
T2016_.48.0710a19: 正勤已生未生善惡二法義別説爲四體。但
T2016_.48.0710a20: 是一精進數問。識種即是命根者。以何義
T2016_.48.0710a21: 爲根答。論云。然依親生此識種子。由業所
T2016_.48.0710a22: 引功能差別。住時決定假立命根。釋云。言此
T2016_.48.0710a23: 者。簡親生餘識種子。言識者。簡相應法種唯
T2016_.48.0710a24: 取識故。言種者。簡現行不取第八現行爲命
T2016_.48.0710a25: 根故。彼所簡者。非皆命根。今取親生之名
T2016_.48.0710a26: 言種上。由先世業所引持身差別功能。令色
T2016_.48.0710a27: 心等住時決定。依此功能説爲命根。非取生
T2016_.48.0710a28: 現行識義。以此種子爲業力故。有持一報之
T2016_.48.0710a29: 身功能差別。令得決定。若此種子無此功能
T2016_.48.0710b01: 身便爛壞。阿頼耶識現行由此種故。能縁及
T2016_.48.0710b02: 任持於眼等法。亦名能持。此種正能持於現
T2016_.48.0710b03: 行之識。若不爾者。現行之識應不得有。及無
T2016_.48.0710b04: 能持餘根等法。由此功能故識持於身。現行
T2016_.48.0710b05: 内種力故生。及縁持法。不名命根。非根本
T2016_.48.0710b06: 故。由種生故。此種不由現行有故。種爲諸法
T2016_.48.0710b07: 之根本故。又現行識是所持故。從所持説能
T2016_.48.0710b08: 持種識名命根。命根之法持體非命根。今
T2016_.48.0710b09: 六處住時決定故。故種子爲命根。餘現行色
T2016_.48.0710b10: 心等非命根。不恒續故。非業所引故。然業正
T2016_.48.0710b11: 牽時。唯牽此種子。種子方能造生現行。非謂
T2016_.48.0710b12: 現行名命根故。唯種是根。又夫命根者。依心
T2016_.48.0710b13: 假立。命爲能依。心爲所依。生法師云。焚薪之
T2016_.48.0710b14: 火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。
T2016_.48.0710b15: 必資心成用也。命之依心。如情之依心矣
T2016_.48.0710b16: 問。諸心法等。爲有差別。爲無差別答。法
T2016_.48.0710b17: 性無差。約相有異。雖然有異互不相違。瑜伽
T2016_.48.0710b18: 論云。如諸心法。雖心法性無有差別。然相異
T2016_.48.0710b19: 故。於一身中一時倶轉。如是阿頼耶識。與諸
T2016_.48.0710b20: 轉識。於一身中一時倶轉。當知更互亦不相
T2016_.48.0710b21: 違。如一瀑流有多波浪。又如於一清淨鏡面
T2016_.48.0710b22: 有多影像。一時而轉互不相違。如是於一阿
T2016_.48.0710b23: 頼耶識有多轉識一時倶轉。當知更互亦不
T2016_.48.0710b24: 相違。又如一眼識。於一時間。於一事境。唯
T2016_.48.0710b25: 取一類無異色相。或於一時。頓取非一種種
T2016_.48.0710b26: 色相。及耳鼻舌身識乃至分別意識。於一時
T2016_.48.0710b27: 間。或取一境相。或取非一種種境相。當知道
T2016_.48.0710b28: 理亦不相違。並末那亦恒與阿頼耶識倶轉。
T2016_.48.0710b29: 常與倶生任運我慢等四種煩惱。一時相應
T2016_.48.0710c01: 問。淨名經云。從無住本立一切法。無住本
T2016_.48.0710c02: 即阿頼耶識。云何説此識爲一切法本答。
T2016_.48.0710c03: 此識建立有情無情。發生染法淨法。若有知
T2016_.48.0710c04: 有覺則衆生界起。若無想無慮則國土縁生。
T2016_.48.0710c05: 因染法而六趣迴旋。隨淨法而四聖階降。可
T2016_.48.0710c06: 謂凡聖之本。身器之由。了此識原何法非悟。
T2016_.48.0710c07: 證斯心性何境不眞。可謂絶學之門。栖神之
T2016_.48.0710c08: 地矣。瑜伽論云。阿頼耶識是一切雜染根本。
T2016_.48.0710c09: 所以者何。由此識是有情世間生起根本。能
T2016_.48.0710c10: 生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間
T2016_.48.0710c11: 生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互
T2016_.48.0710c12: 起根本。一切有情相望互爲増上縁故。所以
T2016_.48.0710c13: 者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生
T2016_.48.0710c14: 苦樂等。更相受用。由此道理。當知有情界互
T2016_.48.0710c15: 爲増上縁。又即此阿頼耶識。能持一切法種
T2016_.48.0710c16: 子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生
T2016_.48.0710c17: 因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間
T2016_.48.0710c18: 故。能生器世間故。乃至阿頼耶識所攝持。順
T2016_.48.0710c19: 解脱分及順決擇分等善法種子。及眼識等
T2016_.48.0710c20: 十八界。經云。惡叉聚喩。由於阿頼耶識中有
T2016_.48.0710c21: 多界故問。若成就阿頼耶識。亦成就轉識
T2016_.48.0710c22: 不答。應作四句分別。瑜伽論云。或有成就
T2016_.48.0710c23: 阿頼耶識非轉識。謂無心睡眠。無心悶絶。入
T2016_.48.0710c24: 無想定。入滅盡定。生無想天。或有成就轉
T2016_.48.0710c25: 識非阿頼耶識。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退菩
T2016_.48.0710c26: 薩。及諸如來。住有心位。或有倶成就。謂餘有
T2016_.48.0710c27: 情住有心位。或有倶不成就。謂阿羅漢。若諸
T2016_.48.0710c28: 獨覺。不退菩薩。及諸如來入滅盡定。處無
T2016_.48.0710c29: 餘依般涅槃界問。至聖垂慈。覺王應跡。以
T2016_.48.0711a01: 廣長之舌相。出誠實之微言。於無名相中。布
T2016_.48.0711a02: 難思之教海。以假名相説。演無盡之義宗。
T2016_.48.0711a03: 且如第八識心本無名相。隨位立號。因執得
T2016_.48.0711a04: 名。至何位次之中。而捨虚假之稱　答。唯識
T2016_.48.0711a05: 論云。第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別
T2016_.48.0711a06: 立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子所
T2016_.48.0711a07: 積習故。或名阿陀那。執持種子及諸色根而
T2016_.48.0711a08: 不壞故。或名所知依。能與染淨所知諸法爲
T2016_.48.0711a09: 依止故。或名種子識能遍任持世出世間法
T2016_.48.0711a10: 種子故。此等諸名通一切位。或名阿頼耶識。
T2016_.48.0711a11: 藏一切雜染品法令不失故。我見等執藏。以
T2016_.48.0711a12: 爲自内我故。此名唯在異生有學。非無學位
T2016_.48.0711a13: 不退菩薩。有雜染法執藏義故。或名異熟。能
T2016_.48.0711a14: 引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生
T2016_.48.0711a15: 二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。
T2016_.48.0711a16: 或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故。
T2016_.48.0711a17: 此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位。持
T2016_.48.0711a18: 有漏種可受熏習。未得善淨第八識故。如契
T2016_.48.0711a19: 經偈説。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切
T2016_.48.0711a20: 障。圓鏡智相應。阿頼耶識名。過失重故。最初
T2016_.48.0711a21: 捨故。此中偏説。異熟識體。菩薩將得菩提時
T2016_.48.0711a22: 捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體
T2016_.48.0711a23: 無有捨時。利樂有情無盡時故。心等通故隨
T2016_.48.0711a24: 義應説。釋云。積集義。是心義。集起義。是心
T2016_.48.0711a25: 義以能集生多種子故。或能熏種於此識中。
T2016_.48.0711a26: 既能積集復起諸法。故説此識名爲心義。阿
T2016_.48.0711a27: 陀那者。此云執持。執持諸種有色根故。此通
T2016_.48.0711a28: 凡聖。所知依者。即三性與彼爲依名所知依。
T2016_.48.0711a29: 又古徳云。阿頼耶識名爲藏義。良以眞心不
T2016_.48.0711b01: 守自性。隨熏和合似一似常。故諸愚者。以似
T2016_.48.0711b02: 爲眞。取爲内我。我見所攝故名爲藏。又能藏
T2016_.48.0711b03: 自體於諸法中。又能藏諸法於自體内。二種
T2016_.48.0711b04: 我見永不起位。即失頼耶名。又云。第八識名
T2016_.48.0711b05: 者。八地已上無阿頼耶名。唯有異熟識。第七
T2016_.48.0711b06: 但執異熟識爲法。又第八識本無阿頼耶名。
T2016_.48.0711b07: 由第七執第八見分爲我。令第八得阿頼耶
T2016_.48.0711b08: 名。若不執時但名異熟識。第八或名爲心
T2016_.48.0711b09: 者。由種種法積集種子。故名爲心。雖受熏持
T2016_.48.0711b10: 種。積集集起義得名心者。唯自證分也。喩如
T2016_.48.0711b11: 倉庫能藏諸物能持一切種子故。後令種子
T2016_.48.0711b12: 生起現行。與種子爲依持生起二因也。即知
T2016_.48.0711b13: 第八受熏持種得名心也。因中持新舊種子。
T2016_.48.0711b14: 故名爲心。果位持舊種一切無漏種子。故名
T2016_.48.0711b15: 心也。此亦名持種心。或名質多。此名有爲
T2016_.48.0711b16: 心。或名牟呼栗多。此云貞實心。即是眞如。
T2016_.48.0711b17: 此是無爲心。或名阿陀那。此云執持識。能執
T2016_.48.0711b18: 持種子根身生相續義。即是界趣生義。此通
T2016_.48.0711b19: 一切位。執持有三。一執持根身令不爛壞。二
T2016_.48.0711b20: 執持種子令不散失。三執取結生相續者。即
T2016_.48.0711b21: 有情於中有身臨末位。第八識初一念受生
T2016_.48.0711b22: 時。有執取結生相續義。結者繋也屬也。於母
T2016_.48.0711b23: 腹中一念受生便繋屬彼故。亦如磁毛石吸
T2016_.48.0711b24: 鐵。鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石。一
T2016_.48.0711b25: 刹那間便攬而住。同時根塵等種。從自識中
T2016_.48.0711b26: 亦生現行。名爲執取結生故。在胎五位者。初
T2016_.48.0711b27: 七日内名雜穢。状如薄酪。父精母血相和名
T2016_.48.0711b28: 雜。自體不淨名穢。二七日内名靤。猶如豌豆
T2016_.48.0711b29: 瘡。靤之形表裏如酪。未生肉故。三七日内名
T2016_.48.0711c01: 凝結。謂稍凝結形如就了血。四七日内名凝
T2016_.48.0711c02: 厚。漸次堅硬。五七日内名形位。内風所吹生
T2016_.48.0711c03: 諸根形。一身四支生差別故。用此三十五日。
T2016_.48.0711c04: 盡其五根皆足。六七日内名髮毛爪齒位。七
T2016_.48.0711c05: 七日内名具根位。以五根圓滿漸次生識。即
T2016_.48.0711c06: 未具空明等縁。或名種子識。問。此識與心義
T2016_.48.0711c07: 何別。答。種子與心義別。即取第八識現行。亦
T2016_.48.0711c08: 名種子故。但是種能生現行故。名種子識。此
T2016_.48.0711c09: 識現行能起前七識。即有能生法種功能義
T2016_.48.0711c10: 邊。第八識名種子識。前言心者。但是積集集
T2016_.48.0711c11: 起義名心。又第八識。而隨義別立種種名。或
T2016_.48.0711c12: 名根本識。流轉因。還滅因。界趣生體。引果
T2016_.48.0711c13: 總報主。阿頼耶者。此云我愛執藏異熟識者。
T2016_.48.0711c14: 此是善惡業果位。以善惡業果爲因。即招感
T2016_.48.0711c15: 得此引果故。前世業爲因。因是善惡今世感
T2016_.48.0711c16: 第八識。是無記異熟。即果異於因。故名異熟。
T2016_.48.0711c17: 又具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名眞
T2016_.48.0711c18: 異熟識。問。第八眞異熟識。如何名引果。答。
T2016_.48.0711c19: 爲善惡業爲能引。第八爲所引。是能引家之
T2016_.48.0711c20: 果故。名引果。故是總報主。前六識名爲滿
T2016_.48.0711c21: 果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招名
T2016_.48.0711c22: 異熟生。非眞異熟也。不具四義。唯第八是
T2016_.48.0711c23: 引果。眞異熟識具四義故。此通異生至十地。
T2016_.48.0711c24: 皆有異熟識名。至金剛心末一刹那間永捨
T2016_.48.0711c25: 也。解脱道中即成無垢識。名阿摩羅。即果中
T2016_.48.0711c26: 第八識。一純無漏。不攝一切染法種子故。
T2016_.48.0711c27: 不與雜染種現爲所依故。唯與鏡智相應名
T2016_.48.0711c28: 無垢識。又心之別名有六。一集起名心。唯屬
T2016_.48.0711c29: 第八。集諸種子起現行故。二積集名心。屬前
T2016_.48.0712a01: 七轉識。能熏積集諸法種故。或初集起屬前
T2016_.48.0712a02: 七轉識。現行共集熏起種故。後積集名心屬
T2016_.48.0712a03: 於第八。含藏積集諸法種故。此上二解雖各
T2016_.48.0712a04: 有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應
T2016_.48.0712a05: 思。三縁慮名心。倶能縁慮自分境故。四或名
T2016_.48.0712a06: 爲識。了別義故。五或名爲意。等無間故。六或
T2016_.48.0712a07: 名心。又廣釋。一集起名心者。即第八識。集諸
T2016_.48.0712a08: 種子起現行故。言集諸種子者。即色心人天
T2016_.48.0712a09: 三界有漏無漏一切諸法種子。皆是他第八
T2016_.48.0712a10: 識能集。猶如世間人庫藏。言起現行故者。爲
T2016_.48.0712a11: 三界五趣有漏無漏一切色心等現行。皆從
T2016_.48.0712a12: 第八識生起。即第八識是能集起。一切色心
T2016_.48.0712a13: 等種子。是所集起。今但取能集起名心。今正
T2016_.48.0712a14: 取第八心王自證分。名集起心。相分是色。見
T2016_.48.0712a15: 分是用。證自證分落後邊故。爲自證分。能集
T2016_.48.0712a16: 諸法種子令不散失。復能起諸種現行功能。
T2016_.48.0712a17: 從無始來更不間斷故。獨有集起義。即知第
T2016_.48.0712a18: 八自證分與識中種子爲二因。便是此中集
T2016_.48.0712a19: 起二義。一爲依持因。即是集義。二與力令生
T2016_.48.0712a20: 起因。即是起義。二積集名心者。亦第八識中
T2016_.48.0712a21: 持諸三界五趣種子故。第八得名含藏。積集
T2016_.48.0712a22: 即第八自證分。能持舊種故名積。又能集新
T2016_.48.0712a23: 熏故名集。即知積集集起以解心。第八識獨
T2016_.48.0712a24: 名心。爲正義故。唯識論云。能遍任持世出世
T2016_.48.0712a25: 間諸法種故。是藏識義。即自證分。是能任持
T2016_.48.0712a26: 能積集。一切種子是所任持所積集。前七名
T2016_.48.0712a27: 轉識者。轉爲改轉。是不定義。即三性三量三
T2016_.48.0712a28: 境易脱不定。方名轉識。今第八唯是一類無
T2016_.48.0712a29: 記。又唯性境唯現量故名不轉識。又集起名
T2016_.48.0712b01: 心。亦屬第七轉識。集者爲集前七現行。言起
T2016_.48.0712b02: 者。即前七現行。各自有力能熏生新種名起。
T2016_.48.0712b03: 且如眼識縁色時。必假同時意識共集熏種。
T2016_.48.0712b04: 餘四識亦爾。問。若明了意識與五同縁所名
T2016_.48.0712b05: 共集。且如獨頭意識縁十八界時。不與餘識
T2016_.48.0712b06: 同縁。亦熏起種何有共集之義。答。由第七爲
T2016_.48.0712b07: 所依。第六方轉熏種。亦名共集。三縁慮名心
T2016_.48.0712b08: 者。謂能縁慮自分境故。即八箇識各能縁慮
T2016_.48.0712b09: 自分之境。縁謂縁持。慮即思慮。若縁慮以解
T2016_.48.0712b10: 心是通名。前五識唯縁五塵是自分境。除諸
T2016_.48.0712b11: 根互用及佛果位。第六識縁十八界及三世法
T2016_.48.0712b12: 并一切有漏無漏世出世間法。爲自分境。第七
T2016_.48.0712b13: 識縁第八見分爲自分境。第八識縁三境爲
T2016_.48.0712b14: 自分境。是頓常縁三境。以第八是常識境常
T2016_.48.0712b15: 有故。不同前六識有間斷。所縁境又非常有。
T2016_.48.0712b16: 其第八正義。若欲界繋者。即縁欲界根身器
T2016_.48.0712b17: 界爲自分境。若種子即通縁三界爲自分境。
T2016_.48.0712b18: 上二界亦爾。只除無漏種不能縁。以有漏無
T2016_.48.0712b19: 漏種不相順故。由是但能持而不能縁。以持
T2016_.48.0712b20: 義通縁義狹。喩如赤眼人把火。亦如頂上戴
T2016_.48.0712b21: 物但持而不縁。只持令不散。不離識故。第
T2016_.48.0712b22: 四名了別識。即八箇識見分。皆能了別自所
T2016_.48.0712b23: 縁境。即眼識能了別色。乃至第八識能了別
T2016_.48.0712b24: 根身器界種子。即了別以解識。八識通名識。
T2016_.48.0712b25: 若了別麁境以解識。即於六轉名識。第五
T2016_.48.0712b26: 或名爲意者。等無間故。即前念八識。與後
T2016_.48.0712b27: 念八識爲依止。今取前念八識名意。若前念
T2016_.48.0712b28: 心不滅者。後念無因得生。依前滅處後方得
T2016_.48.0712b29: 生。於等無間。自類心不間隔。名等無間。大乘
T2016_.48.0712c01: 有二種。一思量意。即七識。二無間意。通八
T2016_.48.0712c02: 識。意者是依止義。即如第七與第六爲依止。
T2016_.48.0712c03: 故名意。若爲等無間以解意。八識通名意。若
T2016_.48.0712c04: 思量以解意。第七獨名意。第六名心者。或第
T2016_.48.0712c05: 八名心。第七名意。第六名識。此第六義。是
T2016_.48.0712c06: 約勝彰名。謂積集集起以解心。第八獨名心。
T2016_.48.0712c07: 思量以解意。第七獨名意。了別麁境以解識。
T2016_.48.0712c08: 前六獨名識。即於八識各具通別二名。爲第
T2016_.48.0712c09: 八具二義名心。一積集集起義。二縁慮義。第
T2016_.48.0712c10: 七亦二。一思量義。二等無間義。前六名識亦
T2016_.48.0712c11: 二。一了別義。二了別麁境義。具四義名麁。
T2016_.48.0712c12: 一易可了知。乃至兒童亦知。二共許有。即三
T2016_.48.0712c13: 乘共許。三行相麁。爲了別行相顯故。四所縁
T2016_.48.0712c14: 麁。即五塵是麁境。又九識中總分四段。毎識
T2016_.48.0712c15: 別立十名。一第六識十名者。一對根得名。名
T2016_.48.0712c16: 爲六識。二能籌量是非。名爲意識。三能應渉
T2016_.48.0712c17: 塵境。名攀縁識。四能遍縁五塵。名巡舊識。
T2016_.48.0712c18: 五念念流散。名波浪識。六能辯前境。名分
T2016_.48.0712c19: 別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽
T2016_.48.0712c20: 生。名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。
T2016_.48.0712c21: 十感報終盡心境兩別。名分段死識。二第七
T2016_.48.0712c22: 識十名者。一六後得稱。名爲七識。二根塵不
T2016_.48.0712c23: 會。名爲轉識。三不覺習氣忽然念起。名妄
T2016_.48.0712c24: 想識。四無間生滅。名相續識。五障理不明。名
T2016_.48.0712c25: 無明識。六返迷從正能斷四住煩惱。名爲解
T2016_.48.0712c26: 識。七與渉玄途順理生善。名爲行識。八解
T2016_.48.0712c27: 三界生死盡是我心更無外法。名無畏識。九
T2016_.48.0712c28: 照了分明如鏡顯像。名爲現識。十法既妄起
T2016_.48.0712c29: 恃智爲懷令眞性不顯。名智障識。三第八識
T2016_.48.0713a01: 十名者。一七後得稱。名爲八識。二眞僞雜
T2016_.48.0713a02: 間。名爲和合識。三蘊積諸法。名爲藏識。四
T2016_.48.0713a03: 住持起發。名熏變識。五凡成聖。名爲出生
T2016_.48.0713a04: 識。六藏體無斷。名金剛智識。七體非靜亂。
T2016_.48.0713a05: 名寂滅識。八中實非假。名爲體識。九藏體非
T2016_.48.0713a06: 迷。名本覺識。十功徳圓滿。名一切種智識。
T2016_.48.0713a07: 四第九識十名者。一自體非僞。名爲眞識。二
T2016_.48.0713a08: 體非有無。名無相識。三軌用不改。名法性識。
T2016_.48.0713a09: 四眞覺常存體非隱顯。名佛性眞識。五性絶
T2016_.48.0713a10: 虚假。名實際識。六大用無方。名法身識。七
T2016_.48.0713a11: 隨流不染名自性清淨識。八阿摩羅識。此翻
T2016_.48.0713a12: 名無垢識。九體非一異。名眞如識。十勝妙絶
T2016_.48.0713a13: 待。號不可名目識。解節經云。佛告廣慧菩薩。
T2016_.48.0713a14: 此識或説名阿陀那。何以故。由此本識能執
T2016_.48.0713a15: 持身故。或説名阿梨耶識。何以故。此本識於
T2016_.48.0713a16: 身常藏隱同成壞故。或説名質多。何以故。此
T2016_.48.0713a17: 識色聲香味觸等諸塵所生長故。廣慧。此本
T2016_.48.0713a18: 識是識聚得生。謂眼識乃至意識。依有識眼
T2016_.48.0713a19: 根。縁外色塵。眼識得生。與眼識同一時共
T2016_.48.0713a20: 境。有分別意識起。若一眼識生。是時一分別
T2016_.48.0713a21: 意識生與眼識共境。此眼識若共二識。或三
T2016_.48.0713a22: 四五共起。是時一有分別意識。與五識共縁
T2016_.48.0713a23: 境生。如大水流。若有一能起浪因至。則一浪
T2016_.48.0713a24: 起。若二若多能起浪因至。則多浪起。是水常
T2016_.48.0713a25: 流不廢不斷。復次於清淨圓鏡面中。若有一
T2016_.48.0713a26: 能起影因至。則一影起。若二若多能起影因
T2016_.48.0713a27: 至則多影起。是圓鏡面不轉成影。亦無損滅。
T2016_.48.0713a28: 此本識猶如流水及鏡面等。又成業論云。心
T2016_.48.0713a29: 有二種。一集起心。無量種子集起處故。二
T2016_.48.0713b01: 名種種心所縁行相差別轉故。天台淨名疏
T2016_.48.0713b02: 云。一法異名者。諸經異名説眞性實相。或
T2016_.48.0713b03: 言一實諦。或言自性清淨心。或言如來藏。或
T2016_.48.0713b04: 言如如。或言實際。或言實相般若。或言一
T2016_.48.0713b05: 乘。或言即是首楞嚴。或言法性。或言法身。
T2016_.48.0713b06: 或言中道。或言畢竟空。或言正因佛性性淨
T2016_.48.0713b07: 涅槃。如是等種種異名。以皆是實相之異稱。
T2016_.48.0713b08: 故大智論偈云。般若是一法。佛説種種名。隨
T2016_.48.0713b09: 諸衆生類。爲之立異字。大涅槃經云。如天
T2016_.48.0713b10: 帝釋有千種名。解脱亦爾。多諸名字。又云。
T2016_.48.0713b11: 佛性者有五種名。故皆是赴機利物爲立異
T2016_.48.0713b12: 名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。
T2016_.48.0713b13: 名雖不同。終是目於天主。豈有聞異名故。而
T2016_.48.0713b14: 言非實相理。如人供養帝釋毀憍尸迦。供養
T2016_.48.0713b15: 憍尸迦毀於帝釋。如此供養未必得福。末代
T2016_.48.0713b16: 弘法者亦爾。或信頼耶自性清淨心。而毀畢
T2016_.48.0713b17: 竟空。或信畢竟空無所有。毀頼耶識自性清
T2016_.48.0713b18: 淨心。或言般若明實相。法華明一乘。皆非佛
T2016_.48.0713b19: 性。此之求福。豈不慮禍。若知名異體一。則
T2016_.48.0713b20: 隨喜之善。遍於法界。何所諍乎。又諸經内逗
T2016_.48.0713b21: 縁稱機更有多名。隨處安立。以廣大義邊。目
T2016_.48.0713b22: 之爲海。以圓明理顯。稱之曰珠。以萬法所
T2016_.48.0713b23: 宗。號之曰王。以能生一切。詺之曰母。但是無
T2016_.48.0713b24: 義之眞義。多亦不多。無心之眞心。一亦不一。
T2016_.48.0713b25: 故華嚴私記云。取決斷義。以智言之。取能
T2016_.48.0713b26: 生長。以地言之。取其高顯。以山言之。取其深
T2016_.48.0713b27: 廣。以海言之。取其圓淨。以珠言之。此上約有
T2016_.48.0713b28: 名尚乃無數。更有無名。豈可測量。如大法炬
T2016_.48.0713b29: 陀羅尼經云。佛告諸菩薩。汝等勿謂。天定天
T2016_.48.0713c01: 也。人定人也。餓鬼定餓鬼也。乃至如一事有
T2016_.48.0713c02: 種種名。如一人有種種名。如一天乃至餓鬼
T2016_.48.0713c03: 畜生。有種種名。亦復如是。亦有多餓鬼全無
T2016_.48.0713c04: 名字。於一彈指頃轉變身體作種種形。如是
T2016_.48.0713c05: 衆生於一時間現無量色身。云何可得呼其
T2016_.48.0713c06: 名也。若餓鬼等。有生處名字受食名字及壽
T2016_.48.0713c07: 命名字。若地獄衆生無有名字生處者。則其
T2016_.48.0713c08: 形亦無定。彼中惡業因縁未盡故。於一念中
T2016_.48.0713c09: 種種變身。釋曰。如地獄中。一日一夜之中萬
T2016_.48.0713c10: 生萬死。又無間獄中一一身無間。各各盡遍
T2016_.48.0713c11: 八萬四千由旬地獄之量不相障礙。如云清
T2016_.48.0713c12: 淨妙法身湛然應一切。今時人將謂諸佛法
T2016_.48.0713c13: 身能分能遍。不信衆生亦一身無量身。以衆
T2016_.48.0713c14: 生業果不可思議故。是以經云。佛界不可思
T2016_.48.0713c15: 議。衆生界亦不可思議
T2016_.48.0713c16: 宗鏡録卷第五十
T2016_.48.0713c17: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0713c18:
T2016_.48.0713c19:
T2016_.48.0713c20:
T2016_.48.0713c21:
T2016_.48.0713c22:
T2016_.48.0713c23:
T2016_.48.0713c24:
T2016_.48.0713c25:
T2016_.48.0713c26:
T2016_.48.0713c27:
T2016_.48.0713c28:
T2016_.48.0713c29:
T2016_.48.0714a01:
T2016_.48.0714a02:
T2016_.48.0714a03:
T2016_.48.0714a04:
T2016_.48.0714a05:
T2016_.48.0714a06:
T2016_.48.0714a07:
T2016_.48.0714a08:
T2016_.48.0714a09:
T2016_.48.0714a10:
T2016_.48.0714a11:
T2016_.48.0714a12:
T2016_.48.0714a13:
T2016_.48.0714a14:
T2016_.48.0714a15:
T2016_.48.0714a16:
T2016_.48.0714a17:
T2016_.48.0714a18:
T2016_.48.0714a19:
T2016_.48.0714a20:
T2016_.48.0714a21:
T2016_.48.0714a22:
T2016_.48.0714a23:
T2016_.48.0714a24:
T2016_.48.0714a25:
T2016_.48.0714a26:
T2016_.48.0714a27:
T2016_.48.0714a28:
T2016_.48.0714a29:
T2016_.48.0714b01:
T2016_.48.0714b02:
T2016_.48.0714b03:
T2016_.48.0714b04:
T2016_.48.0714b05:
T2016_.48.0714b06:
T2016_.48.0714b07:
T2016_.48.0714b08:
T2016_.48.0714b09:
T2016_.48.0714b10:
T2016_.48.0714b11:
T2016_.48.0714b12:
T2016_.48.0714b13:
T2016_.48.0714b14:
T2016_.48.0714b15:
T2016_.48.0714b16:
T2016_.48.0714b17:
T2016_.48.0714b18:
T2016_.48.0714b19:
T2016_.48.0714b20:
T2016_.48.0714b21:
T2016_.48.0714b22:
T2016_.48.0714b23:
T2016_.48.0714b24:
T2016_.48.0714b25:
T2016_.48.0714b26:
T2016_.48.0714b27:
T2016_.48.0714b28:
T2016_.48.0714b29:
T2016_.48.0714c01:
T2016_.48.0714c02:
T2016_.48.0714c03:
T2016_.48.0714c04:
T2016_.48.0714c05:
T2016_.48.0714c06:
T2016_.48.0714c07:
T2016_.48.0714c08:
T2016_.48.0714c09:
T2016_.48.0714c10:
T2016_.48.0714c11:
T2016_.48.0714c12:
T2016_.48.0714c13:
T2016_.48.0714c14:
T2016_.48.0714c15:
T2016_.48.0714c16:
T2016_.48.0714c17:
T2016_.48.0714c18:
T2016_.48.0714c19:
T2016_.48.0714c20:
T2016_.48.0714c21:
T2016_.48.0714c22:
T2016_.48.0714c23:
T2016_.48.0714c24:
T2016_.48.0714c25:
T2016_.48.0714c26:
T2016_.48.0714c27:
T2016_.48.0714c28:
T2016_.48.0714c29:
T2016_.48.0715a01:
T2016_.48.0715a02:
T2016_.48.0715a03: 宗鏡録卷第五十一
T2016_.48.0715a04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0715a05: 夫因相立名。因名顯相。名已廣辯。識相如何。
T2016_.48.0715a06: 答。詮表呼召。目之爲名。行状可觀。號之曰
T2016_.48.0715a07: 相。第六分別事識是名。取境染心是相。第七
T2016_.48.0715a08: 現識是名。無明熏妄心是相。第八藏識是名。
T2016_.48.0715a09: 心清淨是相。第九眞識是名。體性不改是相。
T2016_.48.0715a10: 斯皆是無名之名。無相之相。何者。以名相
T2016_.48.0715a11: 不出心境故。是以心無自性因境而生。境無
T2016_.48.0715a12: 自性。因心而有。則張心無心外之境。張境無
T2016_.48.0715a13: 境外之心。若互奪兩亡心境倶泯。若相資並
T2016_.48.0715a14: 立心境宛然。此乃無性而空。空而不空。無性
T2016_.48.0715a15: 而有。有而不有。不有之有。有顯一如。不空之
T2016_.48.0715a16: 空。空成萬徳。可謂摧萬有於性空。蕩一無於
T2016_.48.0715a17: 畢竟矣。又唯識樞要云。起自心相之言有二
T2016_.48.0715a18: 解。一云。即影像相。二云。即所執相。雖無實
T2016_.48.0715a19: 體當情現故。諸説心相皆準應知。釋曰。影像
T2016_.48.0715a20: 相者。萬法是心之影像。所執相者。諸境無體。
T2016_.48.0715a21: 隨執而生。因自心生還與心爲相　問。阿頼
T2016_.48.0715a22: 耶識因何得名。爲復自體而生。爲復和合而
T2016_.48.0715a23: 有　答。若言自生。是自生癡。若言他生。是
T2016_.48.0715a24: 他性癡。若言和合而生。是共性癡。若言離自
T2016_.48.0715a25: 他生。是無因癡。今依世諦悉檀方便而説。如
T2016_.48.0715a26: 法性與無明合而生一切法。似眠心與夢合
T2016_.48.0715a27: 見一切境界之事。此根本識。從生滅門建立。
T2016_.48.0715a28: 因眞妄和合得名。起信論云。心生滅門者。謂
T2016_.48.0715a29: 依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合。
T2016_.48.0715b01: 非一非異。名阿頼耶識。此識有二種義。謂能
T2016_.48.0715b02: 攝一切法。能生一切法。復有二種義。一者
T2016_.48.0715b03: 覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心第一義
T2016_.48.0715b04: 性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虚空
T2016_.48.0715b05: 界。無所不遍。法界一相。即是一切如來平等
T2016_.48.0715b06: 法身。依此法身説一切如來爲本覺。以待始
T2016_.48.0715b07: 覺立爲本覺。然始覺時即是本覺。無別覺起
T2016_.48.0715b08: 立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺説有始
T2016_.48.0715b09: 覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故非
T2016_.48.0715b10: 究竟覺。乃至不覺義者。謂從無始來。不如實
T2016_.48.0715b11: 知眞法一故。不覺心起而有妄念。自無實相。
T2016_.48.0715b12: 不離本覺。猶如迷人依方故迷。迷無自相。不
T2016_.48.0715b13: 離於方。衆生亦爾。依於覺故。而有不覺妄念
T2016_.48.0715b14: 迷生。然彼不覺自無實相。不離本覺。復待不
T2016_.48.0715b15: 覺。以説眞覺。不覺既無眞覺亦遣。古徳釋云。
T2016_.48.0715b16: 不生滅心與生滅和合。非一非異者。以七識
T2016_.48.0715b17: 染法爲生滅。以如來藏淨法爲不生滅。不生
T2016_.48.0715b18: 滅心擧體動故。心不離生滅相。生滅之相莫
T2016_.48.0715b19: 非神解故。生滅不離心相。如是不相離故名
T2016_.48.0715b20: 和合爲阿頼耶識。以和合故非一非異。若一
T2016_.48.0715b21: 即無和合。若異亦無和合。非一非異故。得和
T2016_.48.0715b22: 合也。又如來藏清淨心。動作生滅。不相離故
T2016_.48.0715b23: 云和合。非謂別有生滅來與眞合。謂生滅之
T2016_.48.0715b24: 心。心之生滅無相故。心之生滅因無明成。生
T2016_.48.0715b25: 滅之心。從本覺起。而無二體。不相捨離故云
T2016_.48.0715b26: 和合。如大海水因風波動。水相風相不相捨
T2016_.48.0715b27: 離。生與無生若是一者。生滅識相滅盡之時。
T2016_.48.0715b28: 心神之體亦應隨滅。墮於斷邊。若是異者。依
T2016_.48.0715b29: 無明風熏動之時。靜心之體。不應隨縁。即墮
T2016_.48.0715c01: 常邊。離此二邊非一非異。又上所説覺與不
T2016_.48.0715c02: 覺。二法互熏成其染淨。既無自體全是一覺。
T2016_.48.0715c03: 何者。由無明故成不覺。以不覺義熏本覺故
T2016_.48.0715c04: 生諸染法。又由本覺熏不覺故。生諸淨法。依
T2016_.48.0715c05: 此二義。遍生一切。故言。識有二義。生一切
T2016_.48.0715c06: 法　問。阿頼耶識。以何爲因。以何爲縁。以
T2016_.48.0715c07: 何爲體　答。顯揚論云。阿頼耶識者。謂先世
T2016_.48.0715c08: 所作増長業煩惱爲縁。無始時來戲論熏習
T2016_.48.0715c09: 爲因。所生一切種子異熟爲體。此識能執受
T2016_.48.0715c10: 了別色根根所依處及戲論。熏習於一切時。
T2016_.48.0715c11: 一類生死不可了知。又能執持了別外器世
T2016_.48.0715c12: 界。與不苦不樂受等相應。一向無覆無記。與
T2016_.48.0715c13: 轉識等。作所依因。經云。無明所覆。愛結所
T2016_.48.0715c14: 繋。愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿頼
T2016_.48.0715c15: 耶識　問。阿頼耶識當體是自相。酬善惡因
T2016_.48.0715c16: 故是果相。受熏持種故是因相。第八既是因
T2016_.48.0715c17: 果相。於六因中屬何因。向五果中是何果
T2016_.48.0715c18: 答。六因中有四。能持種子義邊。是持種因。若
T2016_.48.0715c19: 因種子倶時而有。即倶有因。若望自類種子
T2016_.48.0715c20: 前後相引。即是同類因。若望同時心所等。即
T2016_.48.0715c21: 相應因。無餘二因者。異熟因是善惡性。此識
T2016_.48.0715c22: 是無記。若遍行因是染。謂見疑無明等。此識
T2016_.48.0715c23: 非染。於五果中具四。唯除離繋。望自種子。是
T2016_.48.0715c24: 等流果。望作意等心所。是士用果。望第七識。
T2016_.48.0715c25: 爲増上果。望善惡因。即異熟果　問。諸心
T2016_.48.0715c26: 識中。何識堅牢。不爲諸縁之所飄動　答。
T2016_.48.0715c27: 世間無有一法不從縁生。縁生之法悉皆無
T2016_.48.0715c28: 常。唯有根本心。不從前際生。不從中際住。不
T2016_.48.0715c29: 於後際滅。實爲萬有之根基。諸佛之住處
T2016_.48.0716a01: 是以喩之如鏡。可以精鑒妍醜。深洞玄微。仰
T2016_.48.0716a02: 之爲宗。猶乎巨浸納川。太虚含像。密嚴經云。
T2016_.48.0716a03: 心有八種。或復有九。與無明倶爲世間因。世
T2016_.48.0716a04: 間悉是心心法現。是心心法。及以諸根生滅
T2016_.48.0716a05: 流轉。爲無明等之所變異。其根本心。堅固不
T2016_.48.0716a06: 動。世間因縁。有十二分。若根若境。能生所
T2016_.48.0716a07: 生。刹那壞滅。從於梵世。至非非想。皆因縁
T2016_.48.0716a08: 起。唯有如來。離諸因縁。内外世間動不動法。
T2016_.48.0716a09: 皆如瓶等。壞滅爲性。又頌云。汝等諸佛子。云
T2016_.48.0716a10: 何不見聞。藏識體清淨。衆身所依止。或具
T2016_.48.0716a11: 三十二。佛相及輪王。或爲種種形。世間皆悉
T2016_.48.0716a12: 見。譬如淨空月。衆星所環遶。諸識阿頼耶。如
T2016_.48.0716a13: 是身中住。譬如欲天主。侍衞遊寶宮。江海等
T2016_.48.0716a14: 諸神。水中而自在。藏識處於世。當知亦復然。
T2016_.48.0716a15: 如地生衆物。是心多所現。譬如日天子。赫奕
T2016_.48.0716a16: 乘寶宮。旋遶須彌山。周流照天下。諸天世人
T2016_.48.0716a17: 等。見之而禮敬。藏識佛地中。其相亦如是。十
T2016_.48.0716a18: 地行衆行。顯發大乘法。普與衆生樂。常讃於
T2016_.48.0716a19: 如來。在於菩薩身。是即名菩薩。佛與諸菩
T2016_.48.0716a20: 薩。皆是頼耶名。佛及諸佛子。已受當受記。廣
T2016_.48.0716a21: 大阿頼耶。而成於正覺。密嚴諸定者。與妙
T2016_.48.0716a22: 定相應。能於阿頼耶。明了而觀見。佛及辟支
T2016_.48.0716a23: 佛。聲聞諸異道。見理無怯人。所觀皆此識。種
T2016_.48.0716a24: 種諸識境。皆從心所變。瓶衣等衆物。如是性
T2016_.48.0716a25: 皆無。悉依阿頼耶。衆生迷惑見。以諸習氣故。
T2016_.48.0716a26: 所取能取轉。此性非如幻。陽焔及毛輪。非
T2016_.48.0716a27: 生非不生非空亦非有。譬如長短等。離一即
T2016_.48.0716a28: 皆無。智者觀幻事。此皆唯幻術。未曾有一物。
T2016_.48.0716a29: 與幻而同起。幻焔及毛輪。和合而可見。離
T2016_.48.0716b01: 一無和合。過未亦非有。幻事毛輪等。在在諸
T2016_.48.0716b02: 物相。此皆心變異。無體亦無名。世中迷惑
T2016_.48.0716b03: 人。其心不自在。妄説有能幻。幻成種種物。幻
T2016_.48.0716b04: 師甎瓦等。所作衆物類。種種若去來。此見皆
T2016_.48.0716b05: 非實。如鐵因礠石。所向而轉移。藏識亦如是。
T2016_.48.0716b06: 隨於分別轉。一切諸世間。無處不周遍。如日
T2016_.48.0716b07: 摩尼寶。無思及分別。此識遍諸處。見之謂流
T2016_.48.0716b08: 轉。不死亦不生。本非流轉法。定者勤觀察。生
T2016_.48.0716b09: 死猶如夢。是時即轉依。説名爲解脱。此即是
T2016_.48.0716b10: 諸佛。最上之教理。審量一切法。如秤如明鏡。
T2016_.48.0716b11: 又如大明燈。亦如試金石。遠離於斷滅。正
T2016_.48.0716b12: 道之標相。修行妙定者。至解脱之因。永離諸
T2016_.48.0716b13: 雜染。轉依而顯現　問。本識與諸識和合。同
T2016_.48.0716b14: 起同滅。至轉依位。諸煩惱識滅。唯本識在。如
T2016_.48.0716b15: 何分別滅不滅之異　答。攝大乘論云。若本
T2016_.48.0716b16: 識與非本識。共起共滅。猶如水乳和合。云何
T2016_.48.0716b17: 本識不滅非本識滅。譬如於水鵝所飮乳。釋
T2016_.48.0716b18: 云。譬如水乳雖和合。鵝飮之時唯飮乳不飮
T2016_.48.0716b19: 水。故乳雖盡而水不竭。本識與非本識亦爾。
T2016_.48.0716b20: 雖復和合。而一滅一在　問。此根本識心。既
T2016_.48.0716b21: 稱爲一切法體。又云。常住不動。只如萬法。即
T2016_.48.0716b22: 此心有。離此心有。若即此心萬法遷變。此心
T2016_.48.0716b23: 云何稱爲常住。若離此心復云何得爲一切
T2016_.48.0716b24: 法體　答。開合隨縁非即非離。以縁會故合。
T2016_.48.0716b25: 以縁散故開。開合但縁。卷舒無體。縁但開合
T2016_.48.0716b26: 縁亦本空。彼此無知能所倶寂。密嚴經偈云。
T2016_.48.0716b27: 譬如金石等。本來無水相。與火共和合。若水
T2016_.48.0716b28: 而流動。藏識亦如是。體非流轉法。諸識共
T2016_.48.0716b29: 相應。與法同流轉。如鐵因礠石。周迴而轉
T2016_.48.0716c01: 移。二倶無有思。状若有思覺。頼耶與七識。當
T2016_.48.0716c02: 知亦復然。習繩之所繋。無人而若有。普遍衆
T2016_.48.0716c03: 生身。周行諸陰趣。如鐵與磁石。展轉不相
T2016_.48.0716c04: 知　問。第八藏識當有幾種　答。釋摩訶衍
T2016_.48.0716c05: 論云。阿頼耶識總有十種。所以者何。於契經
T2016_.48.0716c06: 中別別説故。一者名爲大攝主阿頼耶識。所
T2016_.48.0716c07: 謂即是總相大識。義如前説。二者名爲根本
T2016_.48.0716c08: 無明。別立以爲阿頼耶識。故十種妄想。契經
T2016_.48.0716c09: 中作如是説。刹闍只多提王識。直是妄法。不
T2016_.48.0716c10: 能了達一法界體。一切染法阿頼耶識。以爲
T2016_.48.0716c11: 根本。出生増長。無斷絶時。若無提王識。黒品
T2016_.48.0716c12: 眷屬。永無所依。不能生長故。此阿頼耶識。當
T2016_.48.0716c13: 何決擇攝。於本論中。作如是説。所言不覺義
T2016_.48.0716c14: 者。謂不如實知眞如法一故。不覺心起而有
T2016_.48.0716c15: 其念。乃至廣説故。三者名爲清淨本覺阿頼
T2016_.48.0716c16: 耶識。所謂自然本智。別立以爲阿頼耶。故本
T2016_.48.0716c17: 覺契經中。作如是説。自體淨佛阿頼耶識。具
T2016_.48.0716c18: 足無漏圓滿功徳。常恒決定無受熏相。無變
T2016_.48.0716c19: 異相。智體不動。具足白品。是故名爲獨一淨
T2016_.48.0716c20: 識。故此阿頼耶識。當何決擇攝。於本論中。作
T2016_.48.0716c21: 如是説。復次覺體相者。有四種大義。與虚
T2016_.48.0716c22: 空等。猶如淨鏡。乃至廣説故。四者名染淨本
T2016_.48.0716c23: 覺阿頼耶識。所謂不守自性陀羅尼智。別立
T2016_.48.0716c24: 以爲阿頼耶識。故本因縁起。契經中。作如是
T2016_.48.0716c25: 説。爾時光嚴童子。即白佛言。尊者以何因故。
T2016_.48.0716c26: 難入未曾有會中。作如是説。隨他縁起陀羅
T2016_.48.0716c27: 尼智。名爲楞伽王識。云何名爲楞伽王。以之
T2016_.48.0716c28: 爲喩。示彼縁起陀羅尼智。於是尊者告光嚴
T2016_.48.0716c29: 言。童子。此楞伽王常在大海摩羅山中。率
T2016_.48.0717a01: 十萬六千鬼神之衆。以爲眷屬。如是諸眷屬。
T2016_.48.0717a02: 乘華宮殿。遊於諸刹。皆悉承頼彼楞伽王。方
T2016_.48.0717a03: 得遊行。所謂諸鬼神衆。作如是言。我等神衆。
T2016_.48.0717a04: 無有威徳。無有氣力。於諸所作。無有其能。如
T2016_.48.0717a05: 宜大王。我等衆中。與堪能力。彼楞伽王。即隨
T2016_.48.0717a06: 其時與殊勝力。不相捨離。而共轉。謂楞伽
T2016_.48.0717a07: 王。雖非分身。而能遍滿諸神衆中。各各令得
T2016_.48.0717a08: 全身之量。於一切時。於一切處。共轉不離。不
T2016_.48.0717a09: 守自性智亦復如是。能受一切無量無邊煩
T2016_.48.0717a10: 惱染法鬼神衆熏。不相捨離。而倶轉故。以此
T2016_.48.0717a11: 因縁故。我難入中。作如是説。隨轉覺智。名爲
T2016_.48.0717a12: 楞伽王識。故此阿頼耶識。當何決擇攝。於本
T2016_.48.0717a13: 論中。作如是説。自性清淨心。因無明風動。心
T2016_.48.0717a14: 與無明。倶無形相。不相捨離。乃至廣説故。五
T2016_.48.0717a15: 者名爲業相業識阿頼耶識。所謂根本業相
T2016_.48.0717a16: 及與業識。別立以爲阿頼耶。故本性智契經
T2016_.48.0717a17: 中。作如是説。阿頼耶識。無能了作。無所了
T2016_.48.0717a18: 作。不可分析。不可隔別。唯由精動隱流義
T2016_.48.0717a19: 故。名爲鍵摩。故此阿頼耶識。當何決擇攝。於
T2016_.48.0717a20: 本論中。作如是説。復次依不覺故。生三種相。
T2016_.48.0717a21: 與彼不覺。相應不離。云何爲三。一者無明業
T2016_.48.0717a22: 相。以依不覺故心動。説名爲業。覺則不動。動
T2016_.48.0717a23: 則有苦。果不離因故。六者名爲轉相轉識阿
T2016_.48.0717a24: 頼耶識。所謂能見境界之相。及與轉識。別
T2016_.48.0717a25: 立以爲阿頼耶。故大無量契經中作如是説。
T2016_.48.0717a26: 阿頼耶識。有見見轉。無見見起。故此阿頼耶
T2016_.48.0717a27: 識。當何決擇攝。於本論中作如是説。二者
T2016_.48.0717a28: 能見相。以依動故能見。不動則無見故。七者
T2016_.48.0717a29: 名爲現相識阿頼耶識。所謂境界之相。及與
T2016_.48.0717b01: 現識。別立以爲阿頼耶。故實際契經中作如
T2016_.48.0717b02: 是説。別異別異。現前地轉。相異相。具足行
T2016_.48.0717b03: 轉。是故名爲阿頼耶識。復次此阿頼耶識。眞
T2016_.48.0717b04: 是異熟無記之法。白淨相故。或名成就。故此
T2016_.48.0717b05: 阿頼耶識。當何決擇攝。於本論中。作如是説。
T2016_.48.0717b06: 三者境界相。以依能見故。境界妄現。離見
T2016_.48.0717b07: 則無境界故。第八者名爲性眞如理阿頼耶
T2016_.48.0717b08: 識。所謂正智所證清淨眞如。別立以爲阿頼
T2016_.48.0717b09: 耶故。故諸法同體契經中作如是説。有識是
T2016_.48.0717b10: 識。非識識攝。所謂如如阿頼耶識。故此阿頼
T2016_.48.0717b11: 耶識。當何決擇攝。所謂清淨般若質境眞如
T2016_.48.0717b12: 攝故。九者名爲清淨始覺阿頼耶識。所謂本
T2016_.48.0717b13: 有清白始覺般若。別立以爲阿頼耶。故果圓
T2016_.48.0717b14: 滿。契經中作如是説。佛告菩提樹王言。自
T2016_.48.0717b15: 然始覺阿頼耶識。常當不離清淨本覺。清淨
T2016_.48.0717b16: 本覺。常當不離始覺淨識。隨是彼有。隨彼
T2016_.48.0717b17: 是有。或非同種。或非異種故。此阿頼耶識。
T2016_.48.0717b18: 當何決擇攝。於本論中。作如是説。本覺義者。
T2016_.48.0717b19: 對始覺者。即同本覺故。十者名爲染淨始覺
T2016_.48.0717b20: 阿頼耶識。所謂隨縁始覺般若。別立以爲阿
T2016_.48.0717b21: 頼耶。故果圓滿。契經中作如是説。復次樹王。
T2016_.48.0717b22: 如始覺淨識及自本覺。説染淨始覺阿頼耶
T2016_.48.0717b23: 識。不守自性。縁起本覺。亦復如是。故此阿頼
T2016_.48.0717b24: 耶識。當何決擇攝。於本論中。作如是説。始覺
T2016_.48.0717b25: 義者。依本覺故而有不覺。依不覺故而有始
T2016_.48.0717b26: 覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故非
T2016_.48.0717b27: 究竟覺。乃至已説藏識剖字別相門。次説總
T2016_.48.0717b28: 識攝生圓滿門。此識有二種義。能攝一切法。
T2016_.48.0717b29: 生一切法。一者覺義。二者不覺義者。而總顯
T2016_.48.0717c01: 示大識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足
T2016_.48.0717c02: 二種圓滿故。一者功徳圓滿。二者過患圓滿。
T2016_.48.0717c03: 功徳圓滿者。覺義字句。能攝一切無量無邊
T2016_.48.0717c04: 過於恒沙不離不斷諸功徳故。能生一切無
T2016_.48.0717c05: 量無邊過於恒沙不離不斷諸功徳故。過患
T2016_.48.0717c06: 圓滿者。不覺義字句。能攝一切無量無邊過
T2016_.48.0717c07: 於恒沙若離若脱諸過患故。能生一切無量
T2016_.48.0717c08: 無邊過於恒沙若離若脱諸過患故
T2016_.48.0717c09: 問。若不立此第八識。有何等過　答。有大過
T2016_.48.0717c10: 失。一切染淨法不成。倶無因故。識論云。若無
T2016_.48.0717c11: 此識。持煩惱種。界地往還。無染心後諸煩惱
T2016_.48.0717c12: 起。皆應無因。餘法不能持彼種故。若諸煩
T2016_.48.0717c13: 惱。無因而生。則無三乘學無學果。諸已斷者
T2016_.48.0717c14: 皆應起故。又若無此識。持世出世清淨道種。
T2016_.48.0717c15: 異類心後。起彼淨法。皆應無因。又出世道初
T2016_.48.0717c16: 不應生。無法持彼法爾種故。初不生故。後
T2016_.48.0717c17: 亦不生。是則應無三乘道果。若無此識。持煩
T2016_.48.0717c18: 惱種。轉依斷果。亦不得成。謂道起時現行煩
T2016_.48.0717c19: 惱。及彼種子倶非有故。染淨二心不倶起故。
T2016_.48.0717c20: 道相應心不持彼種。自性相違如涅槃故。餘
T2016_.48.0717c21: 法持種理不成故。既無所斷。能斷亦無。依誰
T2016_.48.0717c22: 由誰而立斷果。若由道力後惑不生立斷果
T2016_.48.0717c23: 者。則初道起應成無學。後諸煩惱皆已無因。
T2016_.48.0717c24: 永不生故。許有此識一切皆成。唯此能持染
T2016_.48.0717c25: 淨種故。證此識有理趣無邊。恐厭繁文略述
T2016_.48.0717c26: 綱要。則有此識教理顯然。諸有智人應深信
T2016_.48.0717c27: 受。又此眞唯識旨千聖同遵。此土西天無有
T2016_.48.0717c28: 破者。如百法鈔云。眞唯識量者。此量即大唐
T2016_.48.0717c29: 三藏。於中印土曲女城。戒日王與設十八日
T2016_.48.0718a01: 無遮大會。廣召五天竺國解法義沙門婆羅
T2016_.48.0718a02: 門等。并及小乘外道。而爲對敵。立一比量。書
T2016_.48.0718a03: 在金牌。經十八日無有一人敢破斥者。故因
T2016_.48.0718a04: 明疏云。且如大師周遊西域學滿將還時。戒
T2016_.48.0718a05: 日王王五印土。爲設十八日無遮大會。令大
T2016_.48.0718a06: 師立義遍諸天竺揀選賢良。皆集會所遣外
T2016_.48.0718a07: 道小乘競生難詰。大師立量無敢對揚者。大
T2016_.48.0718a08: 師立唯識比量云。眞故極成色是有法。定不
T2016_.48.0718a09: 離眼識宗。因云。自許初三攝。眠所不攝故。同
T2016_.48.0718a10: 喩如眼識。合云。諸初三攝眼所不攝故者。皆
T2016_.48.0718a11: 不離眼識。同喩如眼識。異喩如眼根。問。何不
T2016_.48.0718a12: 合自許之言。答。非是正因。但是因初寄言簡
T2016_.48.0718a13: 過。亦非小乘不許大乘。自許因於有法上轉。
T2016_.48.0718a14: 三支皆是共故。初明宗因。後申問答。初文有
T2016_.48.0718a15: 二。初辯宗。次解因。且初宗前陳言眞故極成
T2016_.48.0718a16: 色。五箇字。色之一字。正是有法。餘之四字但
T2016_.48.0718a17: 是防過。且初眞故二字防過者。簡其世間相
T2016_.48.0718a18: 違過及違教等過。外人問云。世間淺近。生
T2016_.48.0718a19: 而知之色離識有。今者大乘立色不離眼識。
T2016_.48.0718a20: 以不共世間共所知故。此量何不犯世間相
T2016_.48.0718a21: 違過。答。夫立比量有自他共。隨其所應各有
T2016_.48.0718a22: 標簡。若自比量。自許言簡。若他比量。汝執言
T2016_.48.0718a23: 簡。若共比量。勝義言簡。今此共比量有所簡
T2016_.48.0718a24: 別。眞故之言表依勝義。即依四種勝義諦中
T2016_.48.0718a25: 體用顯現諦立。問。不違世間非學即可爾。又
T2016_.48.0718a26: 如世尊於小乘阿含經。亦許色離識有。學者
T2016_.48.0718a27: 小乘共計心外有其實境。豈不違於阿含等
T2016_.48.0718a28: 教學者小乘。答。但依大乘殊勝義立。不違
T2016_.48.0718a29: 小乘之教學者世間之失。問。眞故之言簡世
T2016_.48.0718b01: 間及違教等過。極成二字簡何過耶答。置極
T2016_.48.0718b02: 成言。簡兩般不極成色。小乘二十部中。除一
T2016_.48.0718b03: 説部。説假部。説出世部。雞胤部等四。餘十六
T2016_.48.0718b04: 部皆許最後身菩薩染汚色及佛有漏色。大
T2016_.48.0718b05: 乘不許。是一般不極成色。大乘説他方佛色
T2016_.48.0718b06: 及佛無漏色。經部雖許他方佛色。而不許是
T2016_.48.0718b07: 無漏。餘十九部皆不許有。并前兩師不極
T2016_.48.0718b08: 成色。若不言極成但言眞故色。是有法。定不
T2016_.48.0718b09: 離眼識是宗。且言色時。許之不許。盡包有法
T2016_.48.0718b10: 之中。在前小乘許者。大乘不許。今若立爲唯
T2016_.48.0718b11: 識。便犯一分自所別不極成。亦犯一分違宗
T2016_.48.0718b12: 之失。又大乘許者小乘不許。今立爲有法。即
T2016_.48.0718b13: 犯他一分所別不極成。及至擧初三攝眼所
T2016_.48.0718b14: 不攝因。便犯自他隨一一分所依不成。前陳
T2016_.48.0718b15: 無極成色爲所依故。今具簡此四般故。置極
T2016_.48.0718b16: 成言。問。極成二字簡其兩宗不極成色。未審
T2016_.48.0718b17: 三藏立何色爲唯識答。除二宗不極成色外。
T2016_.48.0718b18: 取立敵共許餘一切色。總爲唯識。故因明疏
T2016_.48.0718b19: 云。立二所餘共許諸色爲唯識故。宗後陳言
T2016_.48.0718b20: 定不離眼識。是極成能別。問。何不犯能別
T2016_.48.0718b21: 不極成過。且小乘誰許色不離於眼識。答。
T2016_.48.0718b22: 今此是宗依。但他宗中有不離義。便得以小
T2016_.48.0718b23: 乘許眼識縁色。親取其體有不離義。兼許眼
T2016_.48.0718b24: 識當體亦不離眼識。故無能別不極成過。問。
T2016_.48.0718b25: 既許眼識取所縁色有不相離義。後合成宗
T2016_.48.0718b26: 體。應有相扶過耶。答。無相扶失。今大乘但取
T2016_.48.0718b27: 境不離心外無實境。若前陳後陳和合爲宗。
T2016_.48.0718b28: 了立者即許敵者不許。立敵共諍。名爲宗體。
T2016_.48.0718b29: 此中但諍言陳未推意許。辯宗竟。次辯因者
T2016_.48.0718c01: 有二。初明正因。次辯寄言簡過。且初正因
T2016_.48.0718c02: 言初三攝者。十八界中三六界。皆取初之一
T2016_.48.0718c03: 界也。即眼根界眼識界色境界。是十八界中
T2016_.48.0718c04: 初三界也。問。設不言初三攝。但言眼所不攝。
T2016_.48.0718c05: 復有何過。答。有二過。一不定過。二違自教
T2016_.48.0718c06: 過。且不定過者若立量云。眞故極成色定不
T2016_.48.0718c07: 離眼識。因云眼所不攝。喩如眼識。即眼所不
T2016_.48.0718c08: 攝因闊。向異喩後五三上轉。皆是眼所不攝
T2016_.48.0718c09: 故。被外人出不定過云。爲如眼識眼所不攝
T2016_.48.0718c10: 眼識不離眼識。證極成色不離眼識耶。爲如
T2016_.48.0718c11: 後五三亦是眼所不攝。後五三定離眼識。却
T2016_.48.0718c12: 證汝極成色定離眼識耶。問。今大乘言後五
T2016_.48.0718c13: 三亦不離眼識得不。答。設大乘許後五三亦
T2016_.48.0718c14: 不離眼識。免犯不定。便違自宗。大乘宗説
T2016_.48.0718c15: 後五三定離眼識故。故置初三攝半因。遮後
T2016_.48.0718c16: 五三非初三攝故。問。但言初三攝。不言眼所
T2016_.48.0718c17: 不攝。復有何過。答。亦犯二過。一不定過。二
T2016_.48.0718c18: 法自相決定相違過。且不定者。若立量云。眞
T2016_.48.0718c19: 故極成色定不離眼識。因云。初三攝。喩如眼
T2016_.48.0718c20: 識。即初三攝因闊。向異喩眼根上轉。出不定
T2016_.48.0718c21: 云。爲如眼識初三攝。眼識不離眼識。證極
T2016_.48.0718c22: 成色不離眼識耶。爲如眼根。亦初三攝。眼根
T2016_.48.0718c23: 非定不離眼識。證汝極成色非定不離眼識
T2016_.48.0718c24: 耶。問。何不言定離。而言非定不離。答。大乘
T2016_.48.0718c25: 眼根。望於眼識。非定即離。且非離者。根因識
T2016_.48.0718c26: 果。以同時故。即是非離也。又色心各別。名非
T2016_.48.0718c27: 即故。今但言非定不離。＊二犯法自相決定相
T2016_.48.0718c28: 違過者。言法自相者。即宗後陳法之自相。言
T2016_.48.0718c29: 決定相違者。即因違於宗也。外人申相違量
T2016_.48.0719a01: 云。眞故極成色。是有法。非不離眼識宗。因
T2016_.48.0719a02: 云。初三攝故。喩如眼根。即外人將前量異喩
T2016_.48.0719a03: 爲同喩。將同喩爲異喩。問。得成法自相相違
T2016_.48.0719a04: 耶。答。非眞能破夫法自相相違之量。須立者
T2016_.48.0719a05: 同無異有。敵者同有異無。方成法自相相違。
T2016_.48.0719a06: 今立敵兩家。同喩有。異喩有。故非眞法自
T2016_.48.0719a07: 相相違過。問。既非法自相相違。作決定相違
T2016_.48.0719a08: 不定過得不。答。亦非夫決定相違不定過。立
T2016_.48.0719a09: 敵共諍一有法。因喩各異皆具三相。遍是宗
T2016_.48.0719a10: 法性。同品定有性。異品遍無性。但互不生其
T2016_.48.0719a11: 正智。兩家猶預不能定成一宗。名決定相違
T2016_.48.0719a12: 不定過。今眞故極成色。雖是共諍一有法。因
T2016_.48.0719a13: 且是共。又各闕第三相。故非決定相違不定
T2016_.48.0719a14: 過。問。既無此過。何以因明疏云。犯法自相相
T2016_.48.0719a15: 違決定過。答。但是疏主縱筆之勢。是前共不
T2016_.48.0719a16: 定過中分出。是似法自相相違決定過。非眞
T2016_.48.0719a17: 有故。有此所因。故置初三攝眼所不攝。更
T2016_.48.0719a18: 互簡諸不定及相違等過。次明寄言簡過者。
T2016_.48.0719a19: 問。因初自許之言何用。答。縁三藏量中。犯有
T2016_.48.0719a20: 法差別相違過。因明之法量。若有過許著言
T2016_.48.0719a21: 遮。今三藏量既有此過。故置自許言遮。問。
T2016_.48.0719a22: 何得有此過耶。答。謂三藏量有法中。言雖不
T2016_.48.0719a23: 帶意許諳含。縁大乘宗有兩般色。有離眼識
T2016_.48.0719a24: 本質色。有不離眼識相分色。若離眼識色。小
T2016_.48.0719a25: 乘即許。若不離眼識色。小乘不許。今三藏量
T2016_.48.0719a26: 云。眞故極成色。是有法。若望言陳自相。是
T2016_.48.0719a27: 立敵共許色。及擧初三攝眼所不攝因。亦但
T2016_.48.0719a28: 成立共許色不離於眼識。若望三藏意中所
T2016_.48.0719a29: 許。但立相分色。不離眼識。將初三攝眼所不
T2016_.48.0719b01: 攝因。成立有法上意之差別相分色。定不離
T2016_.48.0719b02: 眼識故。因明疏云。謂眞故極成色。是有法自
T2016_.48.0719b03: 相。定不離眼識色。是法自相。定離眼識色非
T2016_.48.0719b04: 定。離眼識色是有法差別。立者意許。是不
T2016_.48.0719b05: 離眼識色。問。外人出三藏量有法相違過時。
T2016_.48.0719b06: 自許之言如何遮得。答。待外人申違量時。將
T2016_.48.0719b07: 自許兩字出外人量不定過。外量既自帶過。
T2016_.48.0719b08: 更有何理。能顯得三藏量中有法差別相違
T2016_.48.0719b09: 過耶。問。小乘申違量。行相如何。答。小乘云。
T2016_.48.0719b10: 乍觀立者言陳自相。三支無過。及推所立元
T2016_.48.0719b11: 是諳含。若於有法上意之差別。將因喩成立
T2016_.48.0719b12: 有法上意許相分色。不離眼識者。即眼識不
T2016_.48.0719b13: 得爲同喩。且如眼識無不離色。以一切色皆
T2016_.48.0719b14: 離眼識故。既離眼識。不得爲同喩。便成異喩。
T2016_.48.0719b15: 即初三等因却向異喩眼識上轉。故論云。同
T2016_.48.0719b16: 品無處。不成立者之宗。異品有處。返成敵者
T2016_.48.0719b17: 相違宗義。即小乘不改立者之因。申相違量
T2016_.48.0719b18: 云。眞故極成色是有法。非不離眼識宗。因云
T2016_.48.0719b19: 初三攝。眼所不攝故。同喩如眼識。合云。諸
T2016_.48.0719b20: 初三攝眼所不攝故者。皆非不離眼識。同喩
T2016_.48.0719b21: 如眼識。言非者無也。小乘云。無不離眼識色。
T2016_.48.0719b22: 即遮三藏意許相分色是無也。所以三藏預
T2016_.48.0719b23: 著自許之言句。取他方佛色。却與外人量。作
T2016_.48.0719b24: 不定過。出過云。爲如眼識是初三攝眼所不
T2016_.48.0719b25: 攝。眼識非不離眼識色。證汝極成色非不離
T2016_.48.0719b26: 眼識色耶。爲如我自許他方佛色亦是初三
T2016_.48.0719b27: 攝眼所不攝。他方佛色是不離眼識色。却證
T2016_.48.0719b28: 汝極成色是不離眼識耶。外人相違量。既犯
T2016_.48.0719b29: 共中他不定過。明知非眞能破也。三藏量却
T2016_.48.0719c01: 成眞能立也。問。因中若不言自許。空將他方
T2016_.48.0719c02: 佛色。與外人相違量。作不定過。有何不可。
T2016_.48.0719c03: 答。若空將他方佛色不言自許者。即他小乘
T2016_.48.0719c04: 不許。犯一分他隨一過。他不許此一分他方
T2016_.48.0719c05: 佛色。在初三攝眼所不攝因中故。故因明疏
T2016_.48.0719c06: 云。若不言自許。即不得以他方佛色而爲不
T2016_.48.0719c07: 定。此言便有隨一過故。問。何不待外人申違
T2016_.48.0719c08: 量後著自許言。何要預前著耶。答。臨時恐
T2016_.48.0719c09: 難。所以先防。次申問答者。一問。眞故二字已
T2016_.48.0719c10: 簡違教過。何故前陳宗依上。若不著極成言。
T2016_.48.0719c11: 又有違宗之失。答。眞故二字但簡宗體上違
T2016_.48.0719c12: 教過。不簡宗依上違宗若極成二字。即簡宗
T2016_.48.0719c13: 依上違宗等過也。問。後陳眼識。與同喩眼識
T2016_.48.0719c14: 何別。答言。後陳眼識雖同。意許各別。後陳眼
T2016_.48.0719c15: 識意許。是自證分。同喩眼識意許。是見分。即
T2016_.48.0719c16: 見不離自證分故。如同宗中相分不離自證
T2016_.48.0719c17: 分也。問。若爾何不立量云相分是有法。定不
T2016_.48.0719c18: 離自證分。是宗。因云。初三攝眼所不攝故。同
T2016_.48.0719c19: 喩如見分。答。小乘不許有四分故。恐犯隨一
T2016_.48.0719c20: 等過故。但言眼識。問。此量言陳立得何色耶。
T2016_.48.0719c21: 答。若但望言陳。即相質二色皆成不得。若將
T2016_.48.0719c22: 意就言。即立得相分色也。又解。若小乘未徴
T2016_.48.0719c23: 問前。即將言就意立。若大乘答後。即將意就
T2016_.48.0719c24: 言立也。問。既分相分本質兩種色。便是不極
T2016_.48.0719c25: 成故。前陳何言極成色耶。相分非共許故答。
T2016_.48.0719c26: 若望言陳有法自相。立敵共許色。故著極成。
T2016_.48.0719c27: 若相分色。是大乘意許。何關言陳自相。寧
T2016_.48.0719c28: 有不極成乎。諸鈔皆云不得分開者非也。若
T2016_.48.0719c29: 爾小乘執佛有漏色。大乘佛無漏色等。在於
T2016_.48.0720a01: 前陳。若不分開。應名極成色耶。彼既不爾。此
T2016_.48.0720a02: 云何然　問。今談宗顯性。云何廣引三支比
T2016_.48.0720a03: 量之文　答。諸佛説法尚依俗諦。況三支比
T2016_.48.0720a04: 量。理實五明。以破立爲宗。言生智了爲體。
T2016_.48.0720a05: 摧凡小之異執。定佛法之綱宗。所以教無智
T2016_.48.0720a06: 至不圓。木非繩而靡直。比之可以生誠信伏
T2016_.48.0720a07: 邪倒之疑心。量之可以定眞詮杜狂愚之妄
T2016_.48.0720a08: 説。故得正法之輪。永轉唯識之旨。廣行則事
T2016_.48.0720a09: 有顯理之功。言有定邦之力。如慈恩大師云。
T2016_.48.0720a10: 因明論者。元唯佛説。文廣義散備在衆經。故
T2016_.48.0720a11: 地持論云。菩薩求法。當於何求。當於一切
T2016_.48.0720a12: 五明處求。求因明者。爲破邪論安立正道。劫
T2016_.48.0720a13: 初足目創標眞似。爰曁世親再陳軌式。雖紀
T2016_.48.0720a14: 綱已列而幽致未分。故使賓主對揚猶疑立
T2016_.48.0720a15: 破之則。有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之
T2016_.48.0720a16: 一佛也。匿跡巖藪。栖巒等持。觀述作之利害。
T2016_.48.0720a17: 審文義之繁約。于時巖谷振吼雲霞變彩。山
T2016_.48.0720a18: 神捧菩薩足。高數百尺。唱言。佛説因明。玄妙
T2016_.48.0720a19: 難究。如來滅後。大義淪絶。今幸福智攸邈。深
T2016_.48.0720a20: 達聖旨因明論道。願請重弘菩薩乃放神光。
T2016_.48.0720a21: 照燭機感。時彼南印土按達羅國王見放光
T2016_.48.0720a22: 明。疑入金剛喩定。請證無學果。菩薩曰。入
T2016_.48.0720a23: 定觀察將釋深經。心期大覺。非願小果。王言。
T2016_.48.0720a24: 無學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩撫之。欲
T2016_.48.0720a25: 遂王請妙吉祥菩薩因彈指警曰。何捨大心
T2016_.48.0720a26: 方興小志。爲廣利益者。當轉慈氏所説瑜伽。
T2016_.48.0720a27: 匡正頽綱。可製因明重成規矩。陳那敬受指
T2016_.48.0720a28: 誨。奉以周旋。於是譚思研精。乃作因明正
T2016_.48.0720a29: 理門論。正理者。諸法本眞之體義。門者權衡
T2016_.48.0720b01: 照解之所由。又瑜伽論云。云何名因明處。爲
T2016_.48.0720b02: 於觀察義中諸所有事。所建立法名觀察義。
T2016_.48.0720b03: 能隨順法名諸所有事。諸所有事即是因明。
T2016_.48.0720b04: 爲因照明觀察義故。且如外道執聲爲常。若
T2016_.48.0720b05: 不以量比破之。何由破執。如外道立量云聲
T2016_.48.0720b06: 是有法定常爲宗。因云。所作性故。同喩如虚
T2016_.48.0720b07: 空。所以虚空非所作性。則因上不轉。引喩不
T2016_.48.0720b08: 齊。立聲爲常不成。若佛法中聲是無常。立
T2016_.48.0720b09: 量云。聲是有法定無常爲宗。因云。所作性故。
T2016_.48.0720b10: 同喩如瓶盆。異喩如虚空等。是知若無此
T2016_.48.0720b11: 量。曷能顯正摧邪。所以實際理地不受一塵。
T2016_.48.0720b12: 佛事門中不捨一法。若欲學諸佛方便。須具
T2016_.48.0720b13: 菩薩遍行。一一洞明方成大化。如上廣引藏
T2016_.48.0720b14: 識之文。祖佛所明。經論共立。第八本識眞如
T2016_.48.0720b15: 一心廣大無邊體性微細。顯心原而無外。包
T2016_.48.0720b16: 性藏以該通。擅持種之名。作總報之主。建
T2016_.48.0720b17: 有情之體。立涅槃之因。居初位而總號頼
T2016_.48.0720b18: 耶。處極果而唯稱無垢。備本後之智地。成自
T2016_.48.0720b19: 他之利門。隨有執無執而立多名。據染縁淨
T2016_.48.0720b20: 縁而作衆體。孕一切而如太虚包納。現萬法
T2016_.48.0720b21: 而似大地發生。則何法不收。無門不入。但以
T2016_.48.0720b22: 迷一眞之解。作第二之觀。初因覺明能了之
T2016_.48.0720b23: 心。發起内外塵勞之相。於一圓湛析出根塵。
T2016_.48.0720b24: 聚内四大爲身。分外四大爲境。内以識情爲
T2016_.48.0720b25: 垢。外因想相成塵。無念而境貫一如。有想
T2016_.48.0720b26: 而眞成萬別。若能心融法界。境豁眞空。幻翳
T2016_.48.0720b27: 全消。一道明現。可謂裂迷途之緻網。抽覺戸
T2016_.48.0720b28: 之重關。惛夢醒而大覺常明。狂性歇而本頭
T2016_.48.0720b29: 自現
T2016_.48.0720c01: 宗鏡録卷第五十一
T2016_.48.0720c02: 　戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0720c03:
T2016_.48.0720c04:
T2016_.48.0720c05:
T2016_.48.0720c06: 宗鏡録卷第五十二
T2016_.48.0720c07: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0720c08: 夫第二能變識者。識論頌云。次第二能變。
T2016_.48.0720c09: 是識名末那。依彼轉縁彼。思量爲性相。四煩
T2016_.48.0720c10: 惱常倶。謂我癡我見并我慢我愛。及餘觸等
T2016_.48.0720c11: 倶。有覆無記攝。隨所生所繋。阿羅漢滅定出
T2016_.48.0720c12: 世道無有。乃至應知。此意但縁藏識見分非
T2016_.48.0720c13: 餘。彼無始來一類相續似常似一故。恒與諸
T2016_.48.0720c14: 法爲所依故。此唯執彼爲自内我。我語勢故
T2016_.48.0720c15: 説我所言。或此執彼是我之我。故於一見。義
T2016_.48.0720c16: 説二義。若作是説善順教理。多處唯言有我
T2016_.48.0720c17: 見故。我我所執不倶起故。未轉依位唯縁藏
T2016_.48.0720c18: 識。既轉依已。亦縁眞如及餘諸法。平等性智
T2016_.48.0720c19: 證得十種平等性故。爲諸有情縁解差別。示
T2016_.48.0720c20: 現種種佛影像故。釋云。此第七識。但縁見分。
T2016_.48.0720c21: 非餘相分種子心所等。唯縁見分者。謂無始
T2016_.48.0720c22: 時來微細一類似常似一。不斷故似常簡境
T2016_.48.0720c23: 界。彼色等法皆間斷故。種子亦然。或被損伏。
T2016_.48.0720c24: 或時永斷。由此遮計餘識爲我。似一故簡心
T2016_.48.0720c25: 所。心所多法故。何故不縁餘識。夫言我者。有
T2016_.48.0720c26: 作用相。見分受境作用相顯。似於我故。不縁
T2016_.48.0720c27: 餘識。自證等用細難知。問。何不但縁一受等
T2016_.48.0720c28: 爲我。亦常一故。答。夫言我者。是自在義。萬
T2016_.48.0720c29: 物主義。與一切法而爲所依。心所不然。不可

Footnote:

710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]