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持世經 (No. 0482_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 14
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T0482_.14.0660a01: 持世。何謂菩薩摩訶薩成就慧根。得慧根方
T0482_.14.0660a02: 便。菩薩摩訶薩能成就通達慧根。所謂能正
T0482_.14.0660a03: 滅諸苦。是人成就是通達慧。處處所用皆得
T0482_.14.0660a04: 離觀捨觀。成就隨涅槃智慧。成就是慧根故。
T0482_.14.0660a05: 善知三界皆悉熾然。善知三界皆是苦。以是
T0482_.14.0660a06: 智慧不處三界。是人觀擇三界一切皆空。皆
T0482_.14.0660a07: 無相無願。無生無作無起。見出一切有爲法
T0482_.14.0660a08: 道。爲具足諸佛法故。勤行精進如救頭然。是
T0482_.14.0660a09: 菩薩智慧無能沮壞。以是通達智慧能出三
T0482_.14.0660a10: 界。亦不依止三界事。斷一切有爲法中喜。
T0482_.14.0660a11: 一切可染可著繋縛法中心不貪嗜。於諸五
T0482_.14.0660a12: 欲心皆厭離。心亦不住色無色界。成就増上
T0482_.14.0660a13: 智慧。成就無量功徳猶如大海。以是智慧於
T0482_.14.0660a14: 一切法方便中無有疑難。是人以是智慧。通
T0482_.14.0660a15: 達三界。於三界中心無所繋。得是増上慧故。
T0482_.14.0660a16: 説名度慧根。得慧根方便。持世。何故名之
T0482_.14.0660a17: 爲根。増上義故説名爲根。不動義故説名爲
T0482_.14.0660a18: 根。無能壞故説名爲根。無能退故説名爲
T0482_.14.0660a19: 根。不隨他故説名爲根。不退轉故説名爲根。
T0482_.14.0660a20: 無能牽故説名爲根。隨順正法故説名爲根。
T0482_.14.0660a21: 不貪著故説名爲根。不雜故説名爲根。又持
T0482_.14.0660a22: 世。＊菩薩摩訶薩善知衆生諸根。亦能善學
T0482_.14.0660a23: 分別諸根。菩薩知染欲衆生諸根。知離染欲
T0482_.14.0660a24: 衆生諸根。知瞋恚衆生諸根。知離瞋恚衆生
T0482_.14.0660a25: 諸根。知愚癡衆生諸根。知離愚癡衆生諸根。
T0482_.14.0660a26: 知欲墮惡道衆生諸根。知欲生人中衆生諸
T0482_.14.0660a27: 根。知欲生天上衆生諸根。知軟心衆生諸根。
T0482_.14.0660a28: 知上衆生知中衆生知下衆生諸根。知壞敗
T0482_.14.0660a29: 不壞敗衆生諸根。知勤修不勤修衆生諸根。
T0482_.14.0660b01: 知巧不巧衆生諸根。知有罪無罪有垢無垢。
T0482_.14.0660b02: 知瞋礙不瞋礙。知隨順不隨順。知障礙不障
T0482_.14.0660b03: 礙衆生諸根。知欲界行。知色界無色界行衆
T0482_.14.0660b04: 生諸根。知厚善根薄善根。知畢定不畢定邪
T0482_.14.0660b05: 定衆生諸根。知慳貪離慳貪。知戲調不戲調。
T0482_.14.0660b06: 知狂惑不狂惑。知輕躁不輕躁。＊知瞋恚不
T0482_.14.0660b07: 忍。知柔軟能忍。知深厚慳。知具足施衆生諸
T0482_.14.0660b08: 根。知信者。＊知不信者。知恭敬者。＊知不恭敬
T0482_.14.0660b09: 者。知具足持戒。知清淨持戒。知具足忍辱。知
T0482_.14.0660b10: 懈怠知精進。知散心知得定。知無智慧知有
T0482_.14.0660b11: 智慧。知闇鈍知不闇鈍。知増上慢。＊知不増
T0482_.14.0660b12: 上慢。知行正道。知行邪道。知妄念。知得念安
T0482_.14.0660b13: 慧。知散根知攝根。知壞根不壞根。知淨根不
T0482_.14.0660b14: 淨根。知明根。知發小乘根。知發辟支佛乘根。
T0482_.14.0660b15: 知諸菩薩根。知發佛乘根。是菩薩得度如是
T0482_.14.0660b16: 諸根分別方便。於如是等衆生分別諸根智
T0482_.14.0660b17: 慧中方便。不隨他故。説名得諸根方便。亦
T0482_.14.0660b18: 名不爲他所牽。亦名不可破壞。亦名不退
T0482_.14.0660b19: 轉。亦名得方便力。亦名得人根。亦名得諸天
T0482_.14.0660b20: 龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
T0482_.14.0660b21: 羅伽人非人等根。亦名得最自在。亦名得不
T0482_.14.0660b22: 壞不動。亦名到彼岸者。成就如是功徳者。於
T0482_.14.0660b23: 一切法中。疾得自在力
T0482_.14.0660b24: 持世經卷第三
T0482_.14.0660b25:
T0482_.14.0660b26:
T0482_.14.0660b27:
T0482_.14.0660b28:
T0482_.14.0660b29:
T0482_.14.0660c01:
T0482_.14.0660c02:
T0482_.14.0660c03:持世經卷第四
T0482_.14.0660c04: 姚秦＊龜茲＊三藏鳩摩羅什譯
T0482_.14.0660c05: 持世經八聖道分品第八
T0482_.14.0660c06: 持世。何謂菩薩摩訶薩善能知道。菩薩摩訶
T0482_.14.0660c07: 薩安住道中。何等爲道。所謂八聖道分。正
T0482_.14.0660c08: 見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。
T0482_.14.0660c09: 正定。持世。何謂菩薩摩訶薩名爲行八聖道
T0482_.14.0660c10: 分。何謂名爲得八聖道分方便。菩薩摩訶薩
T0482_.14.0660c11: 得正見安住正見。爲斷一切見故行道。爲斷
T0482_.14.0660c12: 一切諸見故安住於道。乃至斷涅槃見佛見。
T0482_.14.0660c13: 何以故。持世。一切諸見皆名爲邪。乃至涅
T0482_.14.0660c14: 槃見佛見。破壞一切貪著諸見故。名爲正見。
T0482_.14.0660c15: 又無諸見無取諸見。不念不貪著不縁不行
T0482_.14.0660c16: 不分別一切諸見。是名正見。以是正見爲見
T0482_.14.0660c17: 何等。見一切世間虚妄顛倒爲諸見所縛。如
T0482_.14.0660c18: 是見時。名爲安住斷一切見。於是正見亦不
T0482_.14.0660c19: 念不見不貪著分別乃至涅槃見佛見。爲不
T0482_.14.0660c20: 起一切見故行。云何名爲正見。一切法寂
T0482_.14.0660c21: 滅。念相不生不滅同於涅槃。如是亦不念
T0482_.14.0660c22: 不分別是一切法。不念不分別不現在前。不
T0482_.14.0660c23: 正不邪不取不捨。是名出世間正見。何故名
T0482_.14.0660c24: 爲出世間正見。是人不得世間。不得出世
T0482_.14.0660c25: 間。度世間已無所分別。是故名爲出世間正
T0482_.14.0660c26: 見。正見者如知見世間。出世間亦如是。是
T0482_.14.0660c27: 人不復分別是世間是出世間。斷諸憶想分
T0482_.14.0660c28: 別。名爲出世間正見。是人不見邪不見正斷
T0482_.14.0660c29: 一切心所念。名爲正見。又正見者。於諸法中
T0482_.14.0661a01: 更無差別。是故説名正見。又正見者。如實知
T0482_.14.0661a02: 諸邪見義。又正見者。觀諸邪見即是平等。是
T0482_.14.0661a03: 名菩薩摩訶薩安住正見
T0482_.14.0661a04: 持世。菩薩摩訶薩住正見中。如實知正思
T0482_.14.0661a05: 惟。作是念。一切思惟皆爲是邪。乃至涅槃思
T0482_.14.0661a06: 惟佛思惟。皆是邪思惟。何以故。斷諸分別名
T0482_.14.0661a07: 爲正思惟。無所分別名爲正分別。斷分別是
T0482_.14.0661a08: 正分別。何以故。是人知見一切思惟相已則
T0482_.14.0661a09: 無有邪。是人更不分別是此是彼。住如是正
T0482_.14.0661a10: 分別中。更不得諸分別若正若邪。如是之人
T0482_.14.0661a11: 離諸分別。過諸分別故説名正思惟。正思惟
T0482_.14.0661a12: 者。即是分別知見一切分別皆虚誑不實從
T0482_.14.0661a13: 顛倒起。諸分別中無有分別。是人安住正
T0482_.14.0661a14: 思惟。更不得分別若正若邪。離諸分別過諸
T0482_.14.0661a15: 分別。斷諸分別故説名正分別。是人爾時於
T0482_.14.0661a16: 一切分別中無所繋縛。知見諸分別性皆平
T0482_.14.0661a17: 等故。是名安住正思惟
T0482_.14.0661a18: 持世。＊菩薩摩訶薩勤集正語。是人見一切語
T0482_.14.0661a19: 言虚妄不實從顛倒起。但憶想分別從衆因
T0482_.14.0661a20: 縁有。作是念。是語言相語言中不可得。滅一
T0482_.14.0661a21: 切語如實知一切口業。名爲正語。是語言無
T0482_.14.0661a22: 所從來亦無所去。能如是見者。名爲正語。
T0482_.14.0661a23: 是人爾時安住實相中。有所語言皆是正語。
T0482_.14.0661a24: 是故説安住正語中。是人得住第一清淨口
T0482_.14.0661a25: 業。亦知見諸口業相。亦通達一切語言。是人
T0482_.14.0661a26: 所説終不有邪。是故説名住於正語
T0482_.14.0661a27: 持世。＊菩薩摩訶薩善知一切語業皆是邪
T0482_.14.0661a28: 業。知一切諸業虚妄無所有不作不起。何以
T0482_.14.0661a29: 故。諸業中無一決定。滅一切業名爲正業。正
T0482_.14.0661b01: 業者。於業不分別若正若邪。入諸業平等故。
T0482_.14.0661b02: 不分別業若正若邪。是故説名正業。又正業
T0482_.14.0661b03: 者。則是不繋三界義。如實知見義。如實平等
T0482_.14.0661b04: 中。更無分別是正是邪。菩薩行如是正業。如
T0482_.14.0661b05: 實知見一切業故。如實於法無取無捨。是故
T0482_.14.0661b06: 説名行正業。正業中無有邪業。是人如實知
T0482_.14.0661b07: 見故。説名住於正業中
T0482_.14.0661b08: 持世。何謂＊菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是
T0482_.14.0661b09: 邪命。何以故。若有命相法相取相。乃至涅
T0482_.14.0661b10: 槃相佛相。乃至清淨佛法相。住於是中作清
T0482_.14.0661b11: 淨命皆名邪命。正命者。捨諸資生所著斷諸
T0482_.14.0661b12: 販賣。不分別不戲論。過一切戲論。是名正命。
T0482_.14.0661b13: 正命中更不分別是邪命是正命。即得一切
T0482_.14.0661b14: 清淨命。是故説名得清淨正命。又一切諸命
T0482_.14.0661b15: 皆不生無有邪正。是人名爲得清淨命。安住
T0482_.14.0661b16: 正道無有戲論。住是正命中。不取正命不捨
T0482_.14.0661b17: 邪命。是故説名住正命中。是人爾時不名住
T0482_.14.0661b18: 正不名住邪。得清淨平等命。離於命相無動
T0482_.14.0661b19: 無作。不念命不念非命。但名爲如實知者如
T0482_.14.0661b20: 實見者。是故説名住正命中
T0482_.14.0661b21: 持世。何謂＊菩薩摩訶薩善知正精進。菩薩摩
T0482_.14.0661b22: 訶薩住正精進。若菩薩爲斷一切精進道故。
T0482_.14.0661b23: 名爲住正精進。何以故。一切精進皆爲是邪。
T0482_.14.0661b24: 諸有所發有作有行皆名爲邪。何以故。一切
T0482_.14.0661b25: 法皆是邪作。有所發作皆是虚妄。若虚妄者
T0482_.14.0661b26: 即亦是邪。正精進者。無發無作無行無願。一
T0482_.14.0661b27: 切法中斷有所作。是菩薩於一切法中斷有
T0482_.14.0661b28: 所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是
T0482_.14.0661b29: 人善知一切所作皆爲虚妄。爲無所作故行
T0482_.14.0661c01: 道。若是正者則無所作。一切法平等無差別。
T0482_.14.0661c02: 無有所作過所作相。是菩薩善知精進非是
T0482_.14.0661c03: 精進道。不取不捨故説名住正精進。正精進
T0482_.14.0661c04: 者。即是諸精進不可得義。即是諸法如實知
T0482_.14.0661c05: 見義。所謂正精進如是見者。不復分別是邪
T0482_.14.0661c06: 精進是正精進。是故説名正精進
T0482_.14.0661c07: 持世。何謂＊菩薩摩訶薩善知正念。＊菩薩摩
T0482_.14.0661c08: 訶薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是
T0482_.14.0661c09: 邪念。何以故。一切念是邪念。若於處所念生
T0482_.14.0661c10: 皆是邪念。無憶無念是名正念。何以故。一切
T0482_.14.0661c11: 念從虚妄因縁起。是故有生念處皆爲邪
T0482_.14.0661c12: 念。若於處所無生無滅是名正念。無有處所
T0482_.14.0661c13: 起念業。是名安住清淨念中。無處生邪念。
T0482_.14.0661c14: 是人知見一切法皆爲是邪。是正法中無念。
T0482_.14.0661c15: 是故説安住正念中。又正念者。於法無有分
T0482_.14.0661c16: 別是正念是邪念。是人通達一切念皆無念
T0482_.14.0661c17: 相。常行六捨心故説名住正念。是人更無所
T0482_.14.0661c18: 貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一
T0482_.14.0661c19: 切念。是人如實知見一切念故。若念若非念
T0482_.14.0661c20: 無取無捨。是故説安住正念中。是人所念更
T0482_.14.0661c21: 不分別是等是不等。於念非念不隨不縁。以
T0482_.14.0661c22: 無縁故知一切念非念。若念若非念不復在
T0482_.14.0661c23: 心。是人安住正念故。不可説不可示。斷一
T0482_.14.0661c24: 切語言。離一切語言。如實知一切語言。不
T0482_.14.0661c25: 分別此彼故。説名安住正念
T0482_.14.0661c26: 持世。何謂菩薩摩訶薩安住正定。＊菩薩摩
T0482_.14.0661c27: 訶薩觀一切定皆是邪定。何以故。凡諸法中。
T0482_.14.0661c28: 所取縁定相。所取知定相。所取三昧戲論定
T0482_.14.0662a01: 相皆名爲邪。邪者即是貪著義。是定不爾。
T0482_.14.0662a02: 如所縁取相不取相。無求無戲論無憶念。名
T0482_.14.0662a03: 爲正定。若不貪著不分別此彼。斷貪著喜不
T0482_.14.0662a04: 受定味。壞取定相心無所住。是名正定。又正
T0482_.14.0662a05: 定者。不依止一切定中而不戲論。如實通達
T0482_.14.0662a06: 法之本體。善知定相心不貪著。欲破彼此念
T0482_.14.0662a07: 道。如是語亦不分別。斷一切分別故。名爲正
T0482_.14.0662a08: 定。又正定中更不生邪正想。破一切想斷一
T0482_.14.0662a09: 切想。滅一切想故。名爲正定。正定者。不生
T0482_.14.0662a10: 邪正不分別邪正。是名正定。何以故。是菩薩
T0482_.14.0662a11: 通達諸定方便住是正定中。不復爲若定若
T0482_.14.0662a12: 定相所繋。過諸定相故説名正定。正定名於
T0482_.14.0662a13: 法無所戲論。諸法平等中無有戲論。所謂是
T0482_.14.0662a14: 正是邪。正定者。即是諸法平等義。正定者。能
T0482_.14.0662a15: 出諸禪定三界一切有爲法。能如實知見一
T0482_.14.0662a16: 切五道生死義。持世。是名諸菩薩摩訶薩住
T0482_.14.0662a17: 如是定中。名爲得正定方便。名爲善知道善
T0482_.14.0662a18: 知道方便。所謂如實知見能至涅槃道
T0482_.14.0662a19: ＊持世經世間出世間品第九
T0482_.14.0662a20: 持世。何謂菩薩摩訶薩善知世間出世間法。
T0482_.14.0662a21: 何謂得世間出世間法方便。持世。＊菩薩摩訶
T0482_.14.0662a22: 薩正觀世間出世間法。何等爲世間法
T0482_.14.0662a23: 菩薩作是念。凡所有法憶想分別。從顛倒
T0482_.14.0662a24: 起衆因縁生。繋虚妄縁從二相起。空無所有
T0482_.14.0662a25: 如虹雜色。亦如火輪誑於凡夫。破壞義故假
T0482_.14.0662a26: 名世間。是名世間。諸世間法皆非是實。從
T0482_.14.0662a27: 虚妄縁起不作＊不起相。但因陰界入色聲
T0482_.14.0662a28: 香味觸法故説。因名色故説。隨凡夫人心所
T0482_.14.0662a29: 貪著。又隨種種貪著邪見。如亂絲無緒。如
T0482_.14.0662b01: 茅根蔓草互相連著。隨顛倒相應故説名世
T0482_.14.0662b02: 間法。何等爲出世間法。如是世間法。從本已
T0482_.14.0662b03: 來如實性離。是名出世間。何以故。智者求世
T0482_.14.0662b04: 間法不可得。求出世間法不可得。無世間無
T0482_.14.0662b05: 出世間。處是中無分別是世間是出世間。但
T0482_.14.0662b06: 爲世間故説出世間。世間實相即是出世間。
T0482_.14.0662b07: 何以故。世間無定相可得。世間相從本已來
T0482_.14.0662b08: 常空。世間法不決定故。世間從本已來是寂
T0482_.14.0662b09: 滅相。是菩薩如是觀世間出世間。不可得世
T0482_.14.0662b10: 間。亦不貪著出世間。是人不念不著世間出
T0482_.14.0662b11: 世間故。不與世間諍訟。何以故。智者通達世
T0482_.14.0662b12: 間是虚妄相。見世間實相故。更不分別是世
T0482_.14.0662b13: 間是出世間。何以故。持世。世間者即是五受
T0482_.14.0662b14: 陰義。一切世間法皆攝在中。智者求陰不得
T0482_.14.0662b15: 陰。不得陰性不得陰來處。不得住處不得去
T0482_.14.0662b16: 處。無五陰十二入十八性。無分別無名字。
T0482_.14.0662b17: 無性無相無行。即名出世間
T0482_.14.0662b18: 持世。＊菩薩觀世間出世間法時。不見世間
T0482_.14.0662b19: 與出世間合。不見出世間離世間。是人不離
T0482_.14.0662b20: 世間見出世間。亦不離出世間見世間。是人
T0482_.14.0662b21: 不復縁於二行。所謂是世間是出世間。何以
T0482_.14.0662b22: 故。持世。世間如實相即是出世間。世間中世
T0482_.14.0662b23: 間相不可得。世間法中世間法不可得。以無
T0482_.14.0662b24: 所有故。通達是法即是出世間。持世。若世間
T0482_.14.0662b25: 與出世間異者。諸佛不出於世。諸佛亦不説
T0482_.14.0662b26: 一切世間不可得一切世間不生。如實知見
T0482_.14.0662b27: 一切世間。持世。若不得世間不取世間。即是
T0482_.14.0662b28: 出世間。是故當知。如實知見世間。通達世間
T0482_.14.0662b29: 不可得故。即説出世間。是故諸佛出於世間。
T0482_.14.0662c01: 一切諸法若世間若出世間。以不二不分別
T0482_.14.0662c02: 證如實知見故。即是説出世間法。持世。如是
T0482_.14.0662c03: 世間甚深難可得底。依世間法者。得世間法
T0482_.14.0662c04: 者。悕望出世間法者。於世俗語生第一義
T0482_.14.0662c05: 相者。住在二法者。不能得入如是法中。何
T0482_.14.0662c06: 以故。是人不知世間。不知出世間。是皆行二
T0482_.14.0662c07: 法者。持世。行二法者。不能通達世間出世間。
T0482_.14.0662c08: 持世。＊菩薩摩訶薩如是善知世間出世間法。
T0482_.14.0662c09: 亦得世間出世間法方便
T0482_.14.0662c10: ＊持世經有爲無爲法品第十
T0482_.14.0662c11: 持世。何謂菩薩摩訶薩善知有爲無爲法得
T0482_.14.0662c12: 有爲無爲法方便。持世。＊菩薩摩訶薩正觀擇
T0482_.14.0662c13: 有爲無爲法。云何爲正觀擇。是有爲法無有
T0482_.14.0662c14: 作者無有受者。是有爲法自生自墮數中。是
T0482_.14.0662c15: 故名有爲法。是有爲法以虚妄因縁和合行。
T0482_.14.0662c16: 云何爲行自墮數中。以二相縁知故。名有爲
T0482_.14.0662c17: 法生。是法無有作者無使作者。是法自生無
T0482_.14.0662c18: 能起作者。是故説名有爲法。是諸有爲法。
T0482_.14.0662c19: 不在内不在外不在中間。不合不散。從虚妄
T0482_.14.0662c20: 根本分別起。無明因縁故皆無所有。但以諸
T0482_.14.0662c21: 行力故有用。是法無有作者無有起者。是名
T0482_.14.0662c22: 有爲。有爲者即是繋義。隨凡夫顛倒所貪
T0482_.14.0662c23: 著説。智者通達不得有爲法。不得有爲所
T0482_.14.0662c24: 攝法。智者所不數故名有爲法。何以故。諸
T0482_.14.0662c25: 智者不得有爲分別。爲凡夫世俗假名故。分
T0482_.14.0662c26: 別是有爲。賢聖不隨一切諸法名數。諸賢聖
T0482_.14.0662c27: 離諸法名數。是故説得無爲者。名爲賢聖。智
T0482_.14.0662c28: 者通達一切有爲法皆是無爲。是故不復起
T0482_.14.0662c29: 作諸業。智者知見一切有爲法起相虚誑妄
T0482_.14.0663a01: 想。是故不復起作有爲。何以故。有爲法無有
T0482_.14.0663a02: 定性。一切有爲法。皆無性無起作。何以故。持
T0482_.14.0663a03: 世。無有行有爲縁而能通達無爲。通達無爲
T0482_.14.0663a04: 者。更不復縁有爲。云何爲通達。智者見一切
T0482_.14.0663a05: 有爲法皆虚妄。無有根本無所繋屬。不墮數
T0482_.14.0663a06: 中。如是觀時不復貪著有爲縁。亦不取有爲
T0482_.14.0663a07: 法。何以故。持世。非離有爲得無爲。非離無爲
T0482_.14.0663a08: 得有爲。有爲如實相。即名無爲。何以故。有爲
T0482_.14.0663a09: 中無有爲。無爲中無無爲。但爲顛倒相應衆
T0482_.14.0663a10: 生。令知見有爲法故。分別説是有爲法是無
T0482_.14.0663a11: 爲法。是有爲相是無爲相。於是中何等爲有
T0482_.14.0663a12: 爲相。所謂生滅住異。何等爲無爲相。所謂
T0482_.14.0663a13: 無生無滅無住異。是有爲相無爲相。但爲引
T0482_.14.0663a14: 導凡夫故説。持世。有爲法無生相無滅相無
T0482_.14.0663a15: 住異相。是故説生滅住異相無相無生。若
T0482_.14.0663a16: 是有爲法定有三相。佛當決定説。如是相是
T0482_.14.0663a17: 生。如是相是滅。如是相是住異。持世。如如
T0482_.14.0663a18: 來説一切法皆是無相。持世。無生若當有相。
T0482_.14.0663a19: 無滅若當有相。無住異若當有相。佛應決定
T0482_.14.0663a20: 説是無爲相。持世。若無爲有相有説即非無
T0482_.14.0663a21: 爲。以説相故。但凡夫以數法故。説有爲三相。
T0482_.14.0663a22: 所謂生滅住異。無爲三相。所謂無生無滅無
T0482_.14.0663a23: 住異。持世。若人通達知見有爲無爲法。是人
T0482_.14.0663a24: 更不復有生滅住異。是故説得無爲者。持世。
T0482_.14.0663a25: 生滅者。即是見集沒義。若法無集則無有
T0482_.14.0663a26: 沒。若不起集則不有退亦無住異。持世。是名
T0482_.14.0663a27: 有爲如實知見。若人如實知見有爲則不墮
T0482_.14.0663a28: 數中。所謂生滅住異。菩薩如是思惟有爲無
T0482_.14.0663a29: 爲法。不見有爲法與無爲法合。亦不見無爲
T0482_.14.0663b01: 法與有爲法合。但作是念。有爲法如實相。即
T0482_.14.0663b02: 是無爲。則更不復有所分別。若不分別有爲
T0482_.14.0663b03: 無爲法。即是無爲法。若分別是有爲是無爲。
T0482_.14.0663b04: 則不能通達無爲。斷一切分別。是名通達無
T0482_.14.0663b05: 爲。如實通達縁性斷諸縁故。不在數不在非
T0482_.14.0663b06: 數。持世。是名＊菩薩摩訶薩有爲無爲法方
T0482_.14.0663b07: 便。所謂於諸法無所住無所繋。亦不貪受若
T0482_.14.0663b08: 有爲若無爲法
T0482_.14.0663b09: ＊持世經本事品第十一
T0482_.14.0663b10: 持世。若＊菩薩摩訶薩能如是善知五陰。善知
T0482_.14.0663b11: 十八性。善知十二入。善知十二因縁。善知四
T0482_.14.0663b12: 念處。善知五根。善知八聖道分。善知世間出
T0482_.14.0663b13: 世間法。善知有爲無爲法。當得善知諸法實
T0482_.14.0663b14: 相。亦善分別一切法文辭章句。亦得念力。
T0482_.14.0663b15: 以是念力轉身成就不斷念。乃至得阿耨多
T0482_.14.0663b16: 羅三藐三菩提
T0482_.14.0663b17: 持世。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛。號閻浮
T0482_.14.0663b18: 檀金須彌山王如來應供正遍知明行足善
T0482_.14.0663b19: 逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
T0482_.14.0663b20: 持世。是閻浮檀金須彌山王佛。壽命五劫。有
T0482_.14.0663b21: 無量聲聞衆。其佛國土清淨嚴飾豐樂安隱。
T0482_.14.0663b22: 其諸衆生具足快樂。少於貪欲瞋恚愚癡。易
T0482_.14.0663b23: 化易度易淨。持世。是閻浮檀金須彌山王佛。
T0482_.14.0663b24: 爲諸菩薩亦説是斷衆生疑菩薩藏經。持世。
T0482_.14.0663b25: 時有菩薩名曰寶光。聞是陰界入縁四念處
T0482_.14.0663b26: 五根八聖道分世間出世間有爲無爲法方
T0482_.14.0663b27: 便。即時發於精進。二十億歳終不生惡心。若
T0482_.14.0663b28: 貪欲若瞋恚若愚癡。若利養若飮食若衣鉢。
T0482_.14.0663b29: 但爲入如是法方便門故。常勤精進。持世。
T0482_.14.0663c01: 是寶光菩薩。於閻浮檀金須彌山王佛所。盡
T0482_.14.0663c02: 其形壽常修梵行。命終之後還生其佛國土
T0482_.14.0663c03: 人中。年少命終即復還生於其佛所。修行梵
T0482_.14.0663c04: 行。於一一劫五百生死。最後生閻浮檀金須
T0482_.14.0663c05: 彌山王佛欲涅槃時。在第五劫成就如是多
T0482_.14.0663c06: 聞法。亦得如是諸法實相方便。所從佛聞諸
T0482_.14.0663c07: 法皆能憶念。得如是念力故。白佛言。聽我廣
T0482_.14.0663c08: 演諸法。即於其世中。度脱無量無邊衆生。
T0482_.14.0663c09: 令住阿耨多羅三藐三菩提道中。是閻浮檀
T0482_.14.0663c10: 金須彌山王佛。入涅槃時爲持法故。護念寶
T0482_.14.0663c11: 光菩薩。佛滅度後法住一劫。是人於是一劫。
T0482_.14.0663c12: 五百世中常生人間出家學道。亦常於是諸
T0482_.14.0663c13: 法實相得自増長。亦復利益無量無邊衆生。
T0482_.14.0663c14: 持世。是寶光菩薩。如是展轉得値萬億諸佛。
T0482_.14.0663c15: 末後無量光佛爲其授記。過阿僧祇劫當
T0482_.14.0663c16: 得阿耨多羅三藐三菩提。於阿僧祇劫中更
T0482_.14.0663c17: 値百千萬億那由他諸佛。後得阿耨多羅三
T0482_.14.0663c18: 藐三菩提。成佛號一切義決定莊嚴如來應
T0482_.14.0663c19: 供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
T0482_.14.0663c20: 夫天人師佛世尊。有無量無邊阿僧祇菩薩
T0482_.14.0663c21: 衆無量聲聞僧。佛壽二劫。其佛國土豐樂安
T0482_.14.0663c22: 隱普皆莊嚴。持世。是故菩薩若欲得如是法
T0482_.14.0663c23: 中善知方便。當勤行精進勤求。讀誦修集如
T0482_.14.0663c24: 是之法。又復＊菩薩摩訶薩欲得如是諸法方
T0482_.14.0663c25: 便故。於四法中勤行精進。何等爲四。一者出
T0482_.14.0663c26: 家。二者獨行。三者持戒清淨。四者除懈怠心。
T0482_.14.0663c27: 是爲四。＊菩薩有是四法。勤求多聞安住忍
T0482_.14.0663c28: 辱。當疾得値遇四法。何等四。一者生中閻浮
T0482_.14.0663c29: 提。二者得値佛。三者隨法行。四者除罪業障。
T0482_.14.0664a01: 是爲四。又復持世。＊菩薩摩訶薩如是法中。
T0482_.14.0664a02: 應勤行精進當得清淨布施力。清淨持戒。清
T0482_.14.0664a03: 淨忍辱。清淨精進。清淨禪定。清淨智慧力。
T0482_.14.0664a04: ＊菩薩摩訶薩住是法中疾得如是方便力。又
T0482_.14.0664a05: 持世。菩薩摩訶薩雖行頭陀細法。亦能常於
T0482_.14.0664a06: 衆生有大悲心。是人入大悲心。於是法方便
T0482_.14.0664a07: 中勤行精進
T0482_.14.0664a08: 持世。復有＊菩薩摩訶薩欲得如是法。當入諸
T0482_.14.0664a09: 陀羅尼門勤行精進。何謂爲入陀羅尼門故
T0482_.14.0664a10: 勤行精進。所謂善觀一切法無量縁。觀一切
T0482_.14.0664a11: 法無量方便。亦觀無量方便起。如是觀時。
T0482_.14.0664a12: 以三昧門方便。善入諸法門無量縁。亦入無
T0482_.14.0664a13: 量方便。亦入無量方便起。於是法中得力
T0482_.14.0664a14: 故。善知諸法實相。亦善分別一切文辭章
T0482_.14.0664a15: 句。亦得念力。亦得轉身成就不斷念不退法。
T0482_.14.0664a16: 乃至得阿耨多羅三藐三菩提。又復持世。＊菩
T0482_.14.0664a17: 薩摩訶薩入諸陀羅尼門故。通達一切諸法
T0482_.14.0664a18: 隨宜因縁。以一因縁能入千種因縁。隨智慧
T0482_.14.0664a19: 力得諸法方便。又復持世。＊菩薩摩訶薩如是
T0482_.14.0664a20: 法中勤精進故。入一相門三昧。得一相門三
T0482_.14.0664a21: 昧故。入無量相門三昧。如是入已。以種種因
T0482_.14.0664a22: 縁方便故。能入是諸法門。如是諸菩薩入一
T0482_.14.0664a23: 切諸法門已。當得一切諸法方便。又復持世。
T0482_.14.0664a24: ＊菩薩摩訶薩多行智慧故。善知諸禪定相。
T0482_.14.0664a25: 亦善知無縁三昧。是三昧力故。能善知無量
T0482_.14.0664a26: 縁無量禪定起。是菩薩住此地中。能得一切
T0482_.14.0664a27: 諸法實相方便。又復持世。＊菩薩摩訶薩常觀
T0482_.14.0664a28: 世間縁方便。常觀有爲法縁方便。常觀世諦
T0482_.14.0664a29: 縁方便。亦常勤行壞散一切法縁方便。亦無
T0482_.14.0664b01: 貪著處。是菩薩修＊集如是法。疾得諸法實
T0482_.14.0664b02: 相方便。又復持世。＊菩薩摩訶薩勤行精進起
T0482_.14.0664b03: 方便力。而亦常觀諸法實相。不依止世樂。亦
T0482_.14.0664b04: 不雜行世間之法。成就如是法者。疾得諸法
T0482_.14.0664b05: 實相。亦善分別一切法文辭章句。亦得念
T0482_.14.0664b06: 力亦得轉身成就不斷念。乃至得阿耨多羅
T0482_.14.0664b07: 三藐三菩提。持世。是故＊菩薩摩訶薩欲得度
T0482_.14.0664b08: 如是諸法彼岸。當於是法如説修行。持世。汝
T0482_.14.0664b09: 等於是法中勤行精進。汝等不久當於此法
T0482_.14.0664b10: 得無礙智慧。持世。過去無量無邊不可思議
T0482_.14.0664b11: 阿僧祇劫。爾時有佛。號無量光徳高王如來
T0482_.14.0664b12: 應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
T0482_.14.0664b13: 御丈夫天人師佛世尊。是無量光徳高王佛
T0482_.14.0664b14: 壽命一劫。其佛國土以七寶網羅覆其上。普
T0482_.14.0664b15: 以七寳諸多羅樹莊嚴世界。是諸多羅樹。亦
T0482_.14.0664b16: 復以七寶網羅覆其上。一一樹下敷師子座。
T0482_.14.0664b17: 諸多羅樹皆出天衣。諸座皆以琉璃寳閻浮
T0482_.14.0664b18: 檀金赤眞珠所成。諸多羅樹四邊皆有香樹
T0482_.14.0664b19: 華樹圍繞莊嚴。一一樹下各各有池。八功徳
T0482_.14.0664b20: 水充滿其中。諸池皆以頗梨車
赤眞珠所
T0482_.14.0664b21: 成。諸池水上皆有青赤白紅蓮華遍覆水上。
T0482_.14.0664b22: 諸池皆以七寳爲欄楯。持世。彼佛國土。皆以
T0482_.14.0664b23: 如是衆寳莊嚴世界。四邊復有寳樹。如忉利
T0482_.14.0664b24: 天波利耶多羅迦持毘陀羅樹。如是寳樹
T0482_.14.0664b25: 千萬億數圍繞世界。是諸寶樹光明。障蔽一
T0482_.14.0664b26: 切日月光明不復現。持世。諸多羅樹及諸寳
T0482_.14.0664b27: 網。自然皆出種種妙香。如天伎女歌頌之
T0482_.14.0664b28: 聲。其佛國土常出如是微妙音聲。無三惡道
T0482_.14.0664b29: 亦無三惡道名。持世。是無量光徳高王佛。爲
T0482_.14.0664c01: 諸衆生多説如是之法。所謂般若波羅蜜。及
T0482_.14.0664c02: 菩薩藏斷一切衆生疑喜一切衆生心經。持
T0482_.14.0664c03: 世。其無量光徳高王佛説法時。一日之中無
T0482_.14.0664c04: 量百千萬億衆生。發阿耨多羅三藐三菩提
T0482_.14.0664c05: 心。已發心者皆得具足助菩提法。持世。是無
T0482_.14.0664c06: 量光徳高王佛。以是因縁教化成就無量無
T0482_.14.0664c07: 邊衆生於阿耨多羅三藐三菩提。其佛國土
T0482_.14.0664c08: 菩薩摩訶薩其數甚多。持世。彼佛滅後法住
T0482_.14.0664c09: 半劫。是無量光徳高王佛。滅度之後法欲盡
T0482_.14.0664c10: 時。下方過十佛世界。有菩薩名無量意。命
T0482_.14.0664c11: 終來生始年十六。出家學道。於無量光徳高
T0482_.14.0664c12: 王佛法欲滅時。聞是＊菩薩摩訶薩解説是
T0482_.14.0664c13: 陰界入方便經。是無量意菩薩。聞此經已發
T0482_.14.0664c14: 大精進。於是法中盡到其邊。成就深方便力。
T0482_.14.0664c15: 是菩薩善根因縁故。於彼命終得値二十億
T0482_.14.0664c16: 佛皆得成就如是之法。常識宿命。童眞出家。
T0482_.14.0664c17: 修行梵行常得念力。世世不離如是之法。世
T0482_.14.0664c18: 世成就不斷念。然後得成阿耨多羅三藐三
T0482_.14.0664c19: 菩提。號無量光莊嚴王佛。持世。是故＊菩薩
T0482_.14.0664c20: 摩訶薩若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提。若
T0482_.14.0664c21: 欲疾得具足一切智慧於我滅後後五百歳
T0482_.14.0664c22: 惡世之中。當勤護持發大誓願。應生大欲大
T0482_.14.0664c23: 精進大不放逸。於後世中常當護持如是等
T0482_.14.0664c24: 經
T0482_.14.0664c25: 爾時跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等爲上首。
T0482_.14.0664c26: 從坐而起向佛合掌。白佛言。世尊。我等於佛
T0482_.14.0664c27: 滅後後五百歳法欲滅時。我等當爲守護如
T0482_.14.0664c28: 是等經。勤行精進讀誦聽受。亦當復爲他人
T0482_.14.0664c29: 廣説。復有若干千數菩薩。從坐而起合掌向
T0482_.14.0665a01: 佛。瞻仰尊顏發是願言。世尊。我等後世後五
T0482_.14.0665a02: 百歳。作是誓願。於如是等甚深無染汚諸佛
T0482_.14.0665a03: 所。聽能生菩薩諸善功徳。能具足諸菩薩助
T0482_.14.0665a04: 菩提法。我等當共護持聞如是法。當大清淨
T0482_.14.0665a05: 其心歡喜。專心勤求受持讀誦。佛便微笑。
T0482_.14.0665a06: 即時三千大千世界無量光明遍滿其中。三
T0482_.14.0665a07: 千大千世界六種震動。爾時阿難從坐而起
T0482_.14.0665a08: 偏袒右肩。右膝著地合掌白佛言。世尊。何因
T0482_.14.0665a09: 縁故。今者微笑地大震動。佛告阿難。汝見此
T0482_.14.0665a10: 等菩薩發大誓願。後世護持如是甚深無染
T0482_.14.0665a11: 汚法不。阿難。是諸菩薩非但今世發是誓願。
T0482_.14.0665a12: 阿難。我念是諸菩薩於無量無邊諸佛所。發
T0482_.14.0665a13: 如是誓願。三時護持諸佛之法。亦能利益無
T0482_.14.0665a14: 量衆生。今者亦復三時護持我法。於今現在
T0482_.14.0665a15: 及我滅後法欲滅時。亦大利益無量衆生。持
T0482_.14.0665a16: 世。如跋陀婆羅等三時護持我法。亦復於此
T0482_.14.0665a17: 賢劫之中。三時護持諸佛之法。亦於未來諸
T0482_.14.0665a18: 佛所。三時護持如是之法。阿難。我今讃説是
T0482_.14.0665a19: 人。成就如是無量功徳説不可盡。憐愍利益
T0482_.14.0665a20: 安隱衆生。阿難。若我悉説是人如是功徳。人
T0482_.14.0665a21: 不能信。若人不信佛語。是人長夜失於利
T0482_.14.0665a22: 益。受諸苦惱墜墮惡趣。阿難。我今粗説是
T0482_.14.0665a23: 等菩薩利益衆生。假使如三千大千世界滿
T0482_.14.0665a24: 中衆生。皆墮大地獄中。中有一人語諸衆
T0482_.14.0665a25: 生。汝等莫怖。我今一一代汝受此大地獄苦。
T0482_.14.0665a26: 是人即時出地獄衆生。一一皆爲多千萬歳
T0482_.14.0665a27: 受地獄苦。阿難。於汝意云何。是人爲大利益
T0482_.14.0665a28: 大安樂不。阿難言。世尊。爲大利益大安樂。
T0482_.14.0665a29: 阿難。是人出諸衆生已。現其力勢。皆使令
T0482_.14.0665b01: 得成就世間第一快樂。阿難。是人爲能有恩
T0482_.14.0665b02: 能與衆生樂不。阿難言世尊。是人所利益非
T0482_.14.0665b03: 言所説。阿難。我今實説是跋陀婆羅加羅訶
T0482_.14.0665b04: 達多菩薩等利益衆生。是人利益衆生。是二
T0482_.14.0665b05: 利益安樂之事。算數譬喩不可爲比。何以
T0482_.14.0665b06: 故。阿難。是人樂具皆是有爲相違之法。不爲
T0482_.14.0665b07: 厭足故。不爲離欲故。不爲智慧故。不爲沙門
T0482_.14.0665b08: 果故。不爲涅槃故。阿難。是諸菩薩等。利益衆
T0482_.14.0665b09: 生與無上樂。一切智人樂爲求佛道者。皆作
T0482_.14.0665b10: 佛事。未入正位者令得聲聞辟支佛地。以佛
T0482_.14.0665b11: 法化諸菩薩示教利喜。阿難。是諸菩薩能示
T0482_.14.0665b12: 教利喜諸菩薩衆。爲不斷佛種故。爲守護一
T0482_.14.0665b13: 切智種故。住於世間。阿難。是人過去本行
T0482_.14.0665b14: 菩薩道時。無量百千萬億那由他劫。皆使有
T0482_.14.0665b15: 佛不令斷絶。亦於未來無量百千萬那由他
T0482_.14.0665b16: 劫。皆使有佛亦不斷絶。何以故。阿難。是諸菩
T0482_.14.0665b17: 薩本行菩薩道時。已令無量諸佛住於佛道。
T0482_.14.0665b18: 是諸菩薩世世護持教化成就百千萬億諸
T0482_.14.0665b19: 佛。皆使成阿耨多羅三藐三菩提。從是以後
T0482_.14.0665b20: 亦復教化無數百千萬億衆生令住佛道。教
T0482_.14.0665b21: 化力故具足佛法。亦皆當得阿耨多羅三藐
T0482_.14.0665b22: 三菩提
T0482_.14.0665b23: 阿難。是跋陀婆羅等。爲與衆生佛樂一切智
T0482_.14.0665b24: 慧樂故勤行精進。阿難。若人實説。何等是諸
T0482_.14.0665b25: 菩薩父母救舍依洲生。諸菩薩當説是跋陀
T0482_.14.0665b26: 婆羅伽羅訶達多等五百菩薩是。阿難。若人
T0482_.14.0665b27: 實問何等是諸菩薩種。當言跋陀婆羅伽羅
T0482_.14.0665b28: 訶達多等五百人是。如是善男子等。爲不斷
T0482_.14.0665b29: 佛種不斷一切智慧種故。住於世間。是善男
T0482_.14.0665c01: 子等。亦於後世後五百歳。以是教化方便力
T0482_.14.0665c02: 故。以樂因縁令諸衆生不墮三惡道中。亦令
T0482_.14.0665c03: 無量百千衆生住菩薩乘。阿難。若干千佛説
T0482_.14.0665c04: 是善男子等功徳不可得盡。何以故。是善男
T0482_.14.0665c05: 子等。成就如是不可思議功徳。阿難。我於
T0482_.14.0665c06: 無量百千萬億阿僧祇劫所集法藏。是善男
T0482_.14.0665c07: 子等能受護持。阿難。我今以是無量億劫所
T0482_.14.0665c08: 集法寳囑累是人。是善男子等。爲無量阿僧
T0482_.14.0665c09: 祇國土中現在諸佛之所護念。阿難。是善男
T0482_.14.0665c10: 子等。一切天人世間所應禮事。阿難。是人十
T0482_.14.0665c11: 方千佛。講説法時常所讃嘆。阿難我已印可。
T0482_.14.0665c12: 爲斷一切衆生疑故。若人於後末世。受持是
T0482_.14.0665c13: 經讀誦通利爲人廣説。當知是善男子善女
T0482_.14.0665c14: 人近一切種智。有人於後末世乃至得聞如
T0482_.14.0665c15: 是深經。信解而發誓願我皆與受阿耨多
T0482_.14.0665c16: 羅三藐三菩提記。若於後世後五百歳。生信
T0482_.14.0665c17: 解心勤行精進護持是經。是善男子善女人。
T0482_.14.0665c18: 我今亦以是阿耨多羅三藐三菩提法而囑累
T0482_.14.0665c19: 之。若聲聞人信受如是深法。心無違逆我與
T0482_.14.0665c20: ＊受記。後當得値彌勒佛會。若求佛道者。聞
T0482_.14.0665c21: 如是法受持信解。是人皆爲彌勒佛所授記。
T0482_.14.0665c22: 以本願故出家學道。阿難當知。是善男子善
T0482_.14.0665c23: 女人等。若於後世後五百歳時。於是法中勤
T0482_.14.0665c24: 行精進。當知是人善根猛利
T0482_.14.0665c25: ＊持世經囑累品第十二
T0482_.14.0665c26: 爾時持世菩薩摩訶薩白佛言。世尊。惟願利
T0482_.14.0665c27: 益諸菩薩摩訶薩故。護念是經。＊菩薩摩訶薩
T0482_.14.0665c28: 若於後世得聞是法心淨喜樂。亦爲具足如
T0482_.14.0665c29: 是法故。勤行精進。爾時世尊護念是經。即以
T0482_.14.0666a01: 神力令此三千大千世界香氣遍滿。所未曾
T0482_.14.0666a02: 有。一切衆生慈心相向。佛護念已告持世菩
T0482_.14.0666a03: 薩。持世。我今護念是法印品經斷一切疑故。
T0482_.14.0666a04: 持世。若有能受持讀誦是經者。不久當得一
T0482_.14.0666a05: 切智慧。惟除本願。我今亦與是人受記。疾得
T0482_.14.0666a06: 具足一切智慧故。持世。＊菩薩摩訶薩若受持
T0482_.14.0666a07: 讀誦是法印品經。思惟廣爲人説。是人不久
T0482_.14.0666a08: 當疾得五陰方便十二入十八界十二因縁
T0482_.14.0666a09: 四念處五根八聖道分。世間出世間法有爲
T0482_.14.0666a10: 無爲法方便。亦疾得諸法實相。亦疾得分別
T0482_.14.0666a11: 一切法章句。亦疾得念力亦疾得轉身成
T0482_.14.0666a12: 就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。持
T0482_.14.0666a13: 世。是經後世能與衆生。作大法明大智慧光
T0482_.14.0666a14: 福徳因縁。亦能與諸菩薩。具足助阿耨多羅
T0482_.14.0666a15: 三藐三菩提法。持世。若諸菩薩於後末世時。
T0482_.14.0666a16: 得値是經及餘深經。菩薩藏所攝與諸波羅
T0482_.14.0666a17: 蜜相應。是人不爲魔事所覆。不爲業障所
T0482_.14.0666a18: 惱。持世。若是人未得無生法忍者。我與＊受
T0482_.14.0666a19: 記。於當來世第二第三佛。當得無生法忍。已
T0482_.14.0666a20: 得無生法忍者。於一切法中疾得自在力。疾
T0482_.14.0666a21: 得淨佛國土。疾得無量聲聞衆。疾得無量菩
T0482_.14.0666a22: 薩衆。持世。我今説是法印爲斷後世一切疑
T0482_.14.0666a23: 故。持世。＊菩薩摩訶薩見四利故。於後末世
T0482_.14.0666a24: 護持如是等經而發誓願。何等爲四。諸菩薩
T0482_.14.0666a25: 作是念。我當疾得無量無邊功徳。亦令衆生
T0482_.14.0666a26: 生大善根。亦爲諸佛護持正法。亦作諸佛持
T0482_.14.0666a27: 法藏人。亦爲無量諸佛所見讃歎。是名四。持
T0482_.14.0666a28: 世＊菩薩摩訶薩復見四利。於後末世護持是
T0482_.14.0666a29: 經而發誓願。何等爲四。諸菩薩作是念。我等
T0482_.14.0666b01: 於後恐怖惡世守護法故。行大精進。於後惡
T0482_.14.0666b02: 世正法壞時。能持法藏爲此難事。於後惡世
T0482_.14.0666b03: 中法亂衆生亂時。我等守護法故其心不亂。
T0482_.14.0666b04: 爾時當得具足忍辱。以無瞋道守護於法。是
T0482_.14.0666b05: 名四。持世。＊菩薩摩訶薩見是四利故。於後
T0482_.14.0666b06: 惡世。護持如是等深經而發誓願。跋陀婆羅
T0482_.14.0666b07: 伽羅訶達多等五百菩薩。及餘菩薩得聞是
T0482_.14.0666b08: 法印＊品經。佛前合掌。於後惡世發願護持是
T0482_.14.0666b09: 深法者。佛以右手皆摩其頭。作如是言。諸善
T0482_.14.0666b10: 男子。我於無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三
T0482_.14.0666b11: 藐三菩提大法寶藏甚爲難集。受諸無量無
T0482_.14.0666b12: 邊憂悲苦惱。亦捨無量無邊歡喜快樂。今以
T0482_.14.0666b13: 囑累汝等。於後末世當以是無量劫所集法
T0482_.14.0666b14: 藏善開與人。廣爲四衆分別解説此正法種
T0482_.14.0666b15: 令不斷絶。汝等還當然大法炬。諸善男子。
T0482_.14.0666b16: 如來今者。請汝等佛子住佛所住。我於是無
T0482_.14.0666b17: 量百千萬億阿僧祇劫所集法寶藏。爲諸天
T0482_.14.0666b18: 人廣宣流布。即時跋陀婆羅伽羅訶達多等。
T0482_.14.0666b19: 即禮佛足作如是言。我等隨力所能亦承佛
T0482_.14.0666b20: 威神。當於後世廣宣流布是法寳藏。説是法
T0482_.14.0666b21: 印＊品經時。無量無邊阿僧祇一生諸菩薩。善
T0482_.14.0666b22: 根成就。亦有無量百千萬億衆生。發阿耨多
T0482_.14.0666b23: 羅三藐三菩提心。畢定受阿耨多羅三藐三
T0482_.14.0666b24: 菩提記。佛説是經已。持世菩薩及跋陀婆羅
T0482_.14.0666b25: 伽羅訶達多等。及餘菩薩并諸四衆。一切天
T0482_.14.0666b26: 人阿修羅等。聞佛所説皆大歡喜
T0482_.14.0666b27: 持世經卷第四
T0482_.14.0666b28:
T0482_.14.0666b29:
T0482_.14.0660a02: 便。菩薩摩訶薩能成就通達慧根。所謂能正
T0482_.14.0660a03: 滅諸苦。是人成就是通達慧。處處所用皆得
T0482_.14.0660a04: 離觀捨觀。成就隨涅槃智慧。成就是慧根故。
T0482_.14.0660a05: 善知三界皆悉熾然。善知三界皆是苦。以是
T0482_.14.0660a06: 智慧不處三界。是人觀擇三界一切皆空。皆
T0482_.14.0660a07: 無相無願。無生無作無起。見出一切有爲法
T0482_.14.0660a08: 道。爲具足諸佛法故。勤行精進如救頭然。是
T0482_.14.0660a09: 菩薩智慧無能沮壞。以是通達智慧能出三
T0482_.14.0660a10: 界。亦不依止三界事。斷一切有爲法中喜。
T0482_.14.0660a11: 一切可染可著繋縛法中心不貪嗜。於諸五
T0482_.14.0660a12: 欲心皆厭離。心亦不住色無色界。成就増上
T0482_.14.0660a13: 智慧。成就無量功徳猶如大海。以是智慧於
T0482_.14.0660a14: 一切法方便中無有疑難。是人以是智慧。通
T0482_.14.0660a15: 達三界。於三界中心無所繋。得是増上慧故。
T0482_.14.0660a16: 説名度慧根。得慧根方便。持世。何故名之
T0482_.14.0660a17: 爲根。増上義故説名爲根。不動義故説名爲
T0482_.14.0660a18: 根。無能壞故説名爲根。無能退故説名爲
T0482_.14.0660a19: 根。不隨他故説名爲根。不退轉故説名爲根。
T0482_.14.0660a20: 無能牽故説名爲根。隨順正法故説名爲根。
T0482_.14.0660a21: 不貪著故説名爲根。不雜故説名爲根。又持
T0482_.14.0660a22: 世。＊菩薩摩訶薩善知衆生諸根。亦能善學
T0482_.14.0660a23: 分別諸根。菩薩知染欲衆生諸根。知離染欲
T0482_.14.0660a24: 衆生諸根。知瞋恚衆生諸根。知離瞋恚衆生
T0482_.14.0660a25: 諸根。知愚癡衆生諸根。知離愚癡衆生諸根。
T0482_.14.0660a26: 知欲墮惡道衆生諸根。知欲生人中衆生諸
T0482_.14.0660a27: 根。知欲生天上衆生諸根。知軟心衆生諸根。
T0482_.14.0660a28: 知上衆生知中衆生知下衆生諸根。知壞敗
T0482_.14.0660a29: 不壞敗衆生諸根。知勤修不勤修衆生諸根。
T0482_.14.0660b01: 知巧不巧衆生諸根。知有罪無罪有垢無垢。
T0482_.14.0660b02: 知瞋礙不瞋礙。知隨順不隨順。知障礙不障
T0482_.14.0660b03: 礙衆生諸根。知欲界行。知色界無色界行衆
T0482_.14.0660b04: 生諸根。知厚善根薄善根。知畢定不畢定邪
T0482_.14.0660b05: 定衆生諸根。知慳貪離慳貪。知戲調不戲調。
T0482_.14.0660b06: 知狂惑不狂惑。知輕躁不輕躁。＊知瞋恚不
T0482_.14.0660b07: 忍。知柔軟能忍。知深厚慳。知具足施衆生諸
T0482_.14.0660b08: 根。知信者。＊知不信者。知恭敬者。＊知不恭敬
T0482_.14.0660b09: 者。知具足持戒。知清淨持戒。知具足忍辱。知
T0482_.14.0660b10: 懈怠知精進。知散心知得定。知無智慧知有
T0482_.14.0660b11: 智慧。知闇鈍知不闇鈍。知増上慢。＊知不増
T0482_.14.0660b12: 上慢。知行正道。知行邪道。知妄念。知得念安
T0482_.14.0660b13: 慧。知散根知攝根。知壞根不壞根。知淨根不
T0482_.14.0660b14: 淨根。知明根。知發小乘根。知發辟支佛乘根。
T0482_.14.0660b15: 知諸菩薩根。知發佛乘根。是菩薩得度如是
T0482_.14.0660b16: 諸根分別方便。於如是等衆生分別諸根智
T0482_.14.0660b17: 慧中方便。不隨他故。説名得諸根方便。亦
T0482_.14.0660b18: 名不爲他所牽。亦名不可破壞。亦名不退
T0482_.14.0660b19: 轉。亦名得方便力。亦名得人根。亦名得諸天
T0482_.14.0660b20: 龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
T0482_.14.0660b21: 羅伽人非人等根。亦名得最自在。亦名得不
T0482_.14.0660b22: 壞不動。亦名到彼岸者。成就如是功徳者。於
T0482_.14.0660b23: 一切法中。疾得自在力
T0482_.14.0660b24: 持世經卷第三
T0482_.14.0660b25:
T0482_.14.0660b26:
T0482_.14.0660b27:
T0482_.14.0660b28:
T0482_.14.0660b29:
T0482_.14.0660c01:
T0482_.14.0660c02:
T0482_.14.0660c03:
T0482_.14.0660c04: 姚秦＊龜茲＊三藏鳩摩羅什譯
T0482_.14.0660c05: 持世經八聖道分品第八
T0482_.14.0660c06: 持世。何謂菩薩摩訶薩善能知道。菩薩摩訶
T0482_.14.0660c07: 薩安住道中。何等爲道。所謂八聖道分。正
T0482_.14.0660c08: 見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。
T0482_.14.0660c09: 正定。持世。何謂菩薩摩訶薩名爲行八聖道
T0482_.14.0660c10: 分。何謂名爲得八聖道分方便。菩薩摩訶薩
T0482_.14.0660c11: 得正見安住正見。爲斷一切見故行道。爲斷
T0482_.14.0660c12: 一切諸見故安住於道。乃至斷涅槃見佛見。
T0482_.14.0660c13: 何以故。持世。一切諸見皆名爲邪。乃至涅
T0482_.14.0660c14: 槃見佛見。破壞一切貪著諸見故。名爲正見。
T0482_.14.0660c15: 又無諸見無取諸見。不念不貪著不縁不行
T0482_.14.0660c16: 不分別一切諸見。是名正見。以是正見爲見
T0482_.14.0660c17: 何等。見一切世間虚妄顛倒爲諸見所縛。如
T0482_.14.0660c18: 是見時。名爲安住斷一切見。於是正見亦不
T0482_.14.0660c19: 念不見不貪著分別乃至涅槃見佛見。爲不
T0482_.14.0660c20: 起一切見故行。云何名爲正見。一切法寂
T0482_.14.0660c21: 滅。念相不生不滅同於涅槃。如是亦不念
T0482_.14.0660c22: 不分別是一切法。不念不分別不現在前。不
T0482_.14.0660c23: 正不邪不取不捨。是名出世間正見。何故名
T0482_.14.0660c24: 爲出世間正見。是人不得世間。不得出世
T0482_.14.0660c25: 間。度世間已無所分別。是故名爲出世間正
T0482_.14.0660c26: 見。正見者如知見世間。出世間亦如是。是
T0482_.14.0660c27: 人不復分別是世間是出世間。斷諸憶想分
T0482_.14.0660c28: 別。名爲出世間正見。是人不見邪不見正斷
T0482_.14.0660c29: 一切心所念。名爲正見。又正見者。於諸法中
T0482_.14.0661a01: 更無差別。是故説名正見。又正見者。如實知
T0482_.14.0661a02: 諸邪見義。又正見者。觀諸邪見即是平等。是
T0482_.14.0661a03: 名菩薩摩訶薩安住正見
T0482_.14.0661a04: 持世。菩薩摩訶薩住正見中。如實知正思
T0482_.14.0661a05: 惟。作是念。一切思惟皆爲是邪。乃至涅槃思
T0482_.14.0661a06: 惟佛思惟。皆是邪思惟。何以故。斷諸分別名
T0482_.14.0661a07: 爲正思惟。無所分別名爲正分別。斷分別是
T0482_.14.0661a08: 正分別。何以故。是人知見一切思惟相已則
T0482_.14.0661a09: 無有邪。是人更不分別是此是彼。住如是正
T0482_.14.0661a10: 分別中。更不得諸分別若正若邪。如是之人
T0482_.14.0661a11: 離諸分別。過諸分別故説名正思惟。正思惟
T0482_.14.0661a12: 者。即是分別知見一切分別皆虚誑不實從
T0482_.14.0661a13: 顛倒起。諸分別中無有分別。是人安住正
T0482_.14.0661a14: 思惟。更不得分別若正若邪。離諸分別過諸
T0482_.14.0661a15: 分別。斷諸分別故説名正分別。是人爾時於
T0482_.14.0661a16: 一切分別中無所繋縛。知見諸分別性皆平
T0482_.14.0661a17: 等故。是名安住正思惟
T0482_.14.0661a18: 持世。＊菩薩摩訶薩勤集正語。是人見一切語
T0482_.14.0661a19: 言虚妄不實從顛倒起。但憶想分別從衆因
T0482_.14.0661a20: 縁有。作是念。是語言相語言中不可得。滅一
T0482_.14.0661a21: 切語如實知一切口業。名爲正語。是語言無
T0482_.14.0661a22: 所從來亦無所去。能如是見者。名爲正語。
T0482_.14.0661a23: 是人爾時安住實相中。有所語言皆是正語。
T0482_.14.0661a24: 是故説安住正語中。是人得住第一清淨口
T0482_.14.0661a25: 業。亦知見諸口業相。亦通達一切語言。是人
T0482_.14.0661a26: 所説終不有邪。是故説名住於正語
T0482_.14.0661a27: 持世。＊菩薩摩訶薩善知一切語業皆是邪
T0482_.14.0661a28: 業。知一切諸業虚妄無所有不作不起。何以
T0482_.14.0661a29: 故。諸業中無一決定。滅一切業名爲正業。正
T0482_.14.0661b01: 業者。於業不分別若正若邪。入諸業平等故。
T0482_.14.0661b02: 不分別業若正若邪。是故説名正業。又正業
T0482_.14.0661b03: 者。則是不繋三界義。如實知見義。如實平等
T0482_.14.0661b04: 中。更無分別是正是邪。菩薩行如是正業。如
T0482_.14.0661b05: 實知見一切業故。如實於法無取無捨。是故
T0482_.14.0661b06: 説名行正業。正業中無有邪業。是人如實知
T0482_.14.0661b07: 見故。説名住於正業中
T0482_.14.0661b08: 持世。何謂＊菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是
T0482_.14.0661b09: 邪命。何以故。若有命相法相取相。乃至涅
T0482_.14.0661b10: 槃相佛相。乃至清淨佛法相。住於是中作清
T0482_.14.0661b11: 淨命皆名邪命。正命者。捨諸資生所著斷諸
T0482_.14.0661b12: 販賣。不分別不戲論。過一切戲論。是名正命。
T0482_.14.0661b13: 正命中更不分別是邪命是正命。即得一切
T0482_.14.0661b14: 清淨命。是故説名得清淨正命。又一切諸命
T0482_.14.0661b15: 皆不生無有邪正。是人名爲得清淨命。安住
T0482_.14.0661b16: 正道無有戲論。住是正命中。不取正命不捨
T0482_.14.0661b17: 邪命。是故説名住正命中。是人爾時不名住
T0482_.14.0661b18: 正不名住邪。得清淨平等命。離於命相無動
T0482_.14.0661b19: 無作。不念命不念非命。但名爲如實知者如
T0482_.14.0661b20: 實見者。是故説名住正命中
T0482_.14.0661b21: 持世。何謂＊菩薩摩訶薩善知正精進。菩薩摩
T0482_.14.0661b22: 訶薩住正精進。若菩薩爲斷一切精進道故。
T0482_.14.0661b23: 名爲住正精進。何以故。一切精進皆爲是邪。
T0482_.14.0661b24: 諸有所發有作有行皆名爲邪。何以故。一切
T0482_.14.0661b25: 法皆是邪作。有所發作皆是虚妄。若虚妄者
T0482_.14.0661b26: 即亦是邪。正精進者。無發無作無行無願。一
T0482_.14.0661b27: 切法中斷有所作。是菩薩於一切法中斷有
T0482_.14.0661b28: 所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是
T0482_.14.0661b29: 人善知一切所作皆爲虚妄。爲無所作故行
T0482_.14.0661c01: 道。若是正者則無所作。一切法平等無差別。
T0482_.14.0661c02: 無有所作過所作相。是菩薩善知精進非是
T0482_.14.0661c03: 精進道。不取不捨故説名住正精進。正精進
T0482_.14.0661c04: 者。即是諸精進不可得義。即是諸法如實知
T0482_.14.0661c05: 見義。所謂正精進如是見者。不復分別是邪
T0482_.14.0661c06: 精進是正精進。是故説名正精進
T0482_.14.0661c07: 持世。何謂＊菩薩摩訶薩善知正念。＊菩薩摩
T0482_.14.0661c08: 訶薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是
T0482_.14.0661c09: 邪念。何以故。一切念是邪念。若於處所念生
T0482_.14.0661c10: 皆是邪念。無憶無念是名正念。何以故。一切
T0482_.14.0661c11: 念從虚妄因縁起。是故有生念處皆爲邪
T0482_.14.0661c12: 念。若於處所無生無滅是名正念。無有處所
T0482_.14.0661c13: 起念業。是名安住清淨念中。無處生邪念。
T0482_.14.0661c14: 是人知見一切法皆爲是邪。是正法中無念。
T0482_.14.0661c15: 是故説安住正念中。又正念者。於法無有分
T0482_.14.0661c16: 別是正念是邪念。是人通達一切念皆無念
T0482_.14.0661c17: 相。常行六捨心故説名住正念。是人更無所
T0482_.14.0661c18: 貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一
T0482_.14.0661c19: 切念。是人如實知見一切念故。若念若非念
T0482_.14.0661c20: 無取無捨。是故説安住正念中。是人所念更
T0482_.14.0661c21: 不分別是等是不等。於念非念不隨不縁。以
T0482_.14.0661c22: 無縁故知一切念非念。若念若非念不復在
T0482_.14.0661c23: 心。是人安住正念故。不可説不可示。斷一
T0482_.14.0661c24: 切語言。離一切語言。如實知一切語言。不
T0482_.14.0661c25: 分別此彼故。説名安住正念
T0482_.14.0661c26: 持世。何謂菩薩摩訶薩安住正定。＊菩薩摩
T0482_.14.0661c27: 訶薩觀一切定皆是邪定。何以故。凡諸法中。
T0482_.14.0661c28: 所取縁定相。所取知定相。所取三昧戲論定
T0482_.14.0662a01: 相皆名爲邪。邪者即是貪著義。是定不爾。
T0482_.14.0662a02: 如所縁取相不取相。無求無戲論無憶念。名
T0482_.14.0662a03: 爲正定。若不貪著不分別此彼。斷貪著喜不
T0482_.14.0662a04: 受定味。壞取定相心無所住。是名正定。又正
T0482_.14.0662a05: 定者。不依止一切定中而不戲論。如實通達
T0482_.14.0662a06: 法之本體。善知定相心不貪著。欲破彼此念
T0482_.14.0662a07: 道。如是語亦不分別。斷一切分別故。名爲正
T0482_.14.0662a08: 定。又正定中更不生邪正想。破一切想斷一
T0482_.14.0662a09: 切想。滅一切想故。名爲正定。正定者。不生
T0482_.14.0662a10: 邪正不分別邪正。是名正定。何以故。是菩薩
T0482_.14.0662a11: 通達諸定方便住是正定中。不復爲若定若
T0482_.14.0662a12: 定相所繋。過諸定相故説名正定。正定名於
T0482_.14.0662a13: 法無所戲論。諸法平等中無有戲論。所謂是
T0482_.14.0662a14: 正是邪。正定者。即是諸法平等義。正定者。能
T0482_.14.0662a15: 出諸禪定三界一切有爲法。能如實知見一
T0482_.14.0662a16: 切五道生死義。持世。是名諸菩薩摩訶薩住
T0482_.14.0662a17: 如是定中。名爲得正定方便。名爲善知道善
T0482_.14.0662a18: 知道方便。所謂如實知見能至涅槃道
T0482_.14.0662a19: ＊持世經世間出世間品第九
T0482_.14.0662a20: 持世。何謂菩薩摩訶薩善知世間出世間法。
T0482_.14.0662a21: 何謂得世間出世間法方便。持世。＊菩薩摩訶
T0482_.14.0662a22: 薩正觀世間出世間法。何等爲世間法
T0482_.14.0662a23: 菩薩作是念。凡所有法憶想分別。從顛倒
T0482_.14.0662a24: 起衆因縁生。繋虚妄縁從二相起。空無所有
T0482_.14.0662a25: 如虹雜色。亦如火輪誑於凡夫。破壞義故假
T0482_.14.0662a26: 名世間。是名世間。諸世間法皆非是實。從
T0482_.14.0662a27: 虚妄縁起不作＊不起相。但因陰界入色聲
T0482_.14.0662a28: 香味觸法故説。因名色故説。隨凡夫人心所
T0482_.14.0662a29: 貪著。又隨種種貪著邪見。如亂絲無緒。如
T0482_.14.0662b01: 茅根蔓草互相連著。隨顛倒相應故説名世
T0482_.14.0662b02: 間法。何等爲出世間法。如是世間法。從本已
T0482_.14.0662b03: 來如實性離。是名出世間。何以故。智者求世
T0482_.14.0662b04: 間法不可得。求出世間法不可得。無世間無
T0482_.14.0662b05: 出世間。處是中無分別是世間是出世間。但
T0482_.14.0662b06: 爲世間故説出世間。世間實相即是出世間。
T0482_.14.0662b07: 何以故。世間無定相可得。世間相從本已來
T0482_.14.0662b08: 常空。世間法不決定故。世間從本已來是寂
T0482_.14.0662b09: 滅相。是菩薩如是觀世間出世間。不可得世
T0482_.14.0662b10: 間。亦不貪著出世間。是人不念不著世間出
T0482_.14.0662b11: 世間故。不與世間諍訟。何以故。智者通達世
T0482_.14.0662b12: 間是虚妄相。見世間實相故。更不分別是世
T0482_.14.0662b13: 間是出世間。何以故。持世。世間者即是五受
T0482_.14.0662b14: 陰義。一切世間法皆攝在中。智者求陰不得
T0482_.14.0662b15: 陰。不得陰性不得陰來處。不得住處不得去
T0482_.14.0662b16: 處。無五陰十二入十八性。無分別無名字。
T0482_.14.0662b17: 無性無相無行。即名出世間
T0482_.14.0662b18: 持世。＊菩薩觀世間出世間法時。不見世間
T0482_.14.0662b19: 與出世間合。不見出世間離世間。是人不離
T0482_.14.0662b20: 世間見出世間。亦不離出世間見世間。是人
T0482_.14.0662b21: 不復縁於二行。所謂是世間是出世間。何以
T0482_.14.0662b22: 故。持世。世間如實相即是出世間。世間中世
T0482_.14.0662b23: 間相不可得。世間法中世間法不可得。以無
T0482_.14.0662b24: 所有故。通達是法即是出世間。持世。若世間
T0482_.14.0662b25: 與出世間異者。諸佛不出於世。諸佛亦不説
T0482_.14.0662b26: 一切世間不可得一切世間不生。如實知見
T0482_.14.0662b27: 一切世間。持世。若不得世間不取世間。即是
T0482_.14.0662b28: 出世間。是故當知。如實知見世間。通達世間
T0482_.14.0662b29: 不可得故。即説出世間。是故諸佛出於世間。
T0482_.14.0662c01: 一切諸法若世間若出世間。以不二不分別
T0482_.14.0662c02: 證如實知見故。即是説出世間法。持世。如是
T0482_.14.0662c03: 世間甚深難可得底。依世間法者。得世間法
T0482_.14.0662c04: 者。悕望出世間法者。於世俗語生第一義
T0482_.14.0662c05: 相者。住在二法者。不能得入如是法中。何
T0482_.14.0662c06: 以故。是人不知世間。不知出世間。是皆行二
T0482_.14.0662c07: 法者。持世。行二法者。不能通達世間出世間。
T0482_.14.0662c08: 持世。＊菩薩摩訶薩如是善知世間出世間法。
T0482_.14.0662c09: 亦得世間出世間法方便
T0482_.14.0662c10: ＊持世經有爲無爲法品第十
T0482_.14.0662c11: 持世。何謂菩薩摩訶薩善知有爲無爲法得
T0482_.14.0662c12: 有爲無爲法方便。持世。＊菩薩摩訶薩正觀擇
T0482_.14.0662c13: 有爲無爲法。云何爲正觀擇。是有爲法無有
T0482_.14.0662c14: 作者無有受者。是有爲法自生自墮數中。是
T0482_.14.0662c15: 故名有爲法。是有爲法以虚妄因縁和合行。
T0482_.14.0662c16: 云何爲行自墮數中。以二相縁知故。名有爲
T0482_.14.0662c17: 法生。是法無有作者無使作者。是法自生無
T0482_.14.0662c18: 能起作者。是故説名有爲法。是諸有爲法。
T0482_.14.0662c19: 不在内不在外不在中間。不合不散。從虚妄
T0482_.14.0662c20: 根本分別起。無明因縁故皆無所有。但以諸
T0482_.14.0662c21: 行力故有用。是法無有作者無有起者。是名
T0482_.14.0662c22: 有爲。有爲者即是繋義。隨凡夫顛倒所貪
T0482_.14.0662c23: 著説。智者通達不得有爲法。不得有爲所
T0482_.14.0662c24: 攝法。智者所不數故名有爲法。何以故。諸
T0482_.14.0662c25: 智者不得有爲分別。爲凡夫世俗假名故。分
T0482_.14.0662c26: 別是有爲。賢聖不隨一切諸法名數。諸賢聖
T0482_.14.0662c27: 離諸法名數。是故説得無爲者。名爲賢聖。智
T0482_.14.0662c28: 者通達一切有爲法皆是無爲。是故不復起
T0482_.14.0662c29: 作諸業。智者知見一切有爲法起相虚誑妄
T0482_.14.0663a01: 想。是故不復起作有爲。何以故。有爲法無有
T0482_.14.0663a02: 定性。一切有爲法。皆無性無起作。何以故。持
T0482_.14.0663a03: 世。無有行有爲縁而能通達無爲。通達無爲
T0482_.14.0663a04: 者。更不復縁有爲。云何爲通達。智者見一切
T0482_.14.0663a05: 有爲法皆虚妄。無有根本無所繋屬。不墮數
T0482_.14.0663a06: 中。如是觀時不復貪著有爲縁。亦不取有爲
T0482_.14.0663a07: 法。何以故。持世。非離有爲得無爲。非離無爲
T0482_.14.0663a08: 得有爲。有爲如實相。即名無爲。何以故。有爲
T0482_.14.0663a09: 中無有爲。無爲中無無爲。但爲顛倒相應衆
T0482_.14.0663a10: 生。令知見有爲法故。分別説是有爲法是無
T0482_.14.0663a11: 爲法。是有爲相是無爲相。於是中何等爲有
T0482_.14.0663a12: 爲相。所謂生滅住異。何等爲無爲相。所謂
T0482_.14.0663a13: 無生無滅無住異。是有爲相無爲相。但爲引
T0482_.14.0663a14: 導凡夫故説。持世。有爲法無生相無滅相無
T0482_.14.0663a15: 住異相。是故説生滅住異相無相無生。若
T0482_.14.0663a16: 是有爲法定有三相。佛當決定説。如是相是
T0482_.14.0663a17: 生。如是相是滅。如是相是住異。持世。如如
T0482_.14.0663a18: 來説一切法皆是無相。持世。無生若當有相。
T0482_.14.0663a19: 無滅若當有相。無住異若當有相。佛應決定
T0482_.14.0663a20: 説是無爲相。持世。若無爲有相有説即非無
T0482_.14.0663a21: 爲。以説相故。但凡夫以數法故。説有爲三相。
T0482_.14.0663a22: 所謂生滅住異。無爲三相。所謂無生無滅無
T0482_.14.0663a23: 住異。持世。若人通達知見有爲無爲法。是人
T0482_.14.0663a24: 更不復有生滅住異。是故説得無爲者。持世。
T0482_.14.0663a25: 生滅者。即是見集沒義。若法無集則無有
T0482_.14.0663a26: 沒。若不起集則不有退亦無住異。持世。是名
T0482_.14.0663a27: 有爲如實知見。若人如實知見有爲則不墮
T0482_.14.0663a28: 數中。所謂生滅住異。菩薩如是思惟有爲無
T0482_.14.0663a29: 爲法。不見有爲法與無爲法合。亦不見無爲
T0482_.14.0663b01: 法與有爲法合。但作是念。有爲法如實相。即
T0482_.14.0663b02: 是無爲。則更不復有所分別。若不分別有爲
T0482_.14.0663b03: 無爲法。即是無爲法。若分別是有爲是無爲。
T0482_.14.0663b04: 則不能通達無爲。斷一切分別。是名通達無
T0482_.14.0663b05: 爲。如實通達縁性斷諸縁故。不在數不在非
T0482_.14.0663b06: 數。持世。是名＊菩薩摩訶薩有爲無爲法方
T0482_.14.0663b07: 便。所謂於諸法無所住無所繋。亦不貪受若
T0482_.14.0663b08: 有爲若無爲法
T0482_.14.0663b09: ＊持世經本事品第十一
T0482_.14.0663b10: 持世。若＊菩薩摩訶薩能如是善知五陰。善知
T0482_.14.0663b11: 十八性。善知十二入。善知十二因縁。善知四
T0482_.14.0663b12: 念處。善知五根。善知八聖道分。善知世間出
T0482_.14.0663b13: 世間法。善知有爲無爲法。當得善知諸法實
T0482_.14.0663b14: 相。亦善分別一切法文辭章句。亦得念力。
T0482_.14.0663b15: 以是念力轉身成就不斷念。乃至得阿耨多
T0482_.14.0663b16: 羅三藐三菩提
T0482_.14.0663b17: 持世。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛。號閻浮
T0482_.14.0663b18: 檀金須彌山王如來應供正遍知明行足善
T0482_.14.0663b19: 逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
T0482_.14.0663b20: 持世。是閻浮檀金須彌山王佛。壽命五劫。有
T0482_.14.0663b21: 無量聲聞衆。其佛國土清淨嚴飾豐樂安隱。
T0482_.14.0663b22: 其諸衆生具足快樂。少於貪欲瞋恚愚癡。易
T0482_.14.0663b23: 化易度易淨。持世。是閻浮檀金須彌山王佛。
T0482_.14.0663b24: 爲諸菩薩亦説是斷衆生疑菩薩藏經。持世。
T0482_.14.0663b25: 時有菩薩名曰寶光。聞是陰界入縁四念處
T0482_.14.0663b26: 五根八聖道分世間出世間有爲無爲法方
T0482_.14.0663b27: 便。即時發於精進。二十億歳終不生惡心。若
T0482_.14.0663b28: 貪欲若瞋恚若愚癡。若利養若飮食若衣鉢。
T0482_.14.0663b29: 但爲入如是法方便門故。常勤精進。持世。
T0482_.14.0663c01: 是寶光菩薩。於閻浮檀金須彌山王佛所。盡
T0482_.14.0663c02: 其形壽常修梵行。命終之後還生其佛國土
T0482_.14.0663c03: 人中。年少命終即復還生於其佛所。修行梵
T0482_.14.0663c04: 行。於一一劫五百生死。最後生閻浮檀金須
T0482_.14.0663c05: 彌山王佛欲涅槃時。在第五劫成就如是多
T0482_.14.0663c06: 聞法。亦得如是諸法實相方便。所從佛聞諸
T0482_.14.0663c07: 法皆能憶念。得如是念力故。白佛言。聽我廣
T0482_.14.0663c08: 演諸法。即於其世中。度脱無量無邊衆生。
T0482_.14.0663c09: 令住阿耨多羅三藐三菩提道中。是閻浮檀
T0482_.14.0663c10: 金須彌山王佛。入涅槃時爲持法故。護念寶
T0482_.14.0663c11: 光菩薩。佛滅度後法住一劫。是人於是一劫。
T0482_.14.0663c12: 五百世中常生人間出家學道。亦常於是諸
T0482_.14.0663c13: 法實相得自増長。亦復利益無量無邊衆生。
T0482_.14.0663c14: 持世。是寶光菩薩。如是展轉得値萬億諸佛。
T0482_.14.0663c15: 末後無量光佛爲其授記。過阿僧祇劫當
T0482_.14.0663c16: 得阿耨多羅三藐三菩提。於阿僧祇劫中更
T0482_.14.0663c17: 値百千萬億那由他諸佛。後得阿耨多羅三
T0482_.14.0663c18: 藐三菩提。成佛號一切義決定莊嚴如來應
T0482_.14.0663c19: 供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
T0482_.14.0663c20: 夫天人師佛世尊。有無量無邊阿僧祇菩薩
T0482_.14.0663c21: 衆無量聲聞僧。佛壽二劫。其佛國土豐樂安
T0482_.14.0663c22: 隱普皆莊嚴。持世。是故菩薩若欲得如是法
T0482_.14.0663c23: 中善知方便。當勤行精進勤求。讀誦修集如
T0482_.14.0663c24: 是之法。又復＊菩薩摩訶薩欲得如是諸法方
T0482_.14.0663c25: 便故。於四法中勤行精進。何等爲四。一者出
T0482_.14.0663c26: 家。二者獨行。三者持戒清淨。四者除懈怠心。
T0482_.14.0663c27: 是爲四。＊菩薩有是四法。勤求多聞安住忍
T0482_.14.0663c28: 辱。當疾得値遇四法。何等四。一者生中閻浮
T0482_.14.0663c29: 提。二者得値佛。三者隨法行。四者除罪業障。
T0482_.14.0664a01: 是爲四。又復持世。＊菩薩摩訶薩如是法中。
T0482_.14.0664a02: 應勤行精進當得清淨布施力。清淨持戒。清
T0482_.14.0664a03: 淨忍辱。清淨精進。清淨禪定。清淨智慧力。
T0482_.14.0664a04: ＊菩薩摩訶薩住是法中疾得如是方便力。又
T0482_.14.0664a05: 持世。菩薩摩訶薩雖行頭陀細法。亦能常於
T0482_.14.0664a06: 衆生有大悲心。是人入大悲心。於是法方便
T0482_.14.0664a07: 中勤行精進
T0482_.14.0664a08: 持世。復有＊菩薩摩訶薩欲得如是法。當入諸
T0482_.14.0664a09: 陀羅尼門勤行精進。何謂爲入陀羅尼門故
T0482_.14.0664a10: 勤行精進。所謂善觀一切法無量縁。觀一切
T0482_.14.0664a11: 法無量方便。亦觀無量方便起。如是觀時。
T0482_.14.0664a12: 以三昧門方便。善入諸法門無量縁。亦入無
T0482_.14.0664a13: 量方便。亦入無量方便起。於是法中得力
T0482_.14.0664a14: 故。善知諸法實相。亦善分別一切文辭章
T0482_.14.0664a15: 句。亦得念力。亦得轉身成就不斷念不退法。
T0482_.14.0664a16: 乃至得阿耨多羅三藐三菩提。又復持世。＊菩
T0482_.14.0664a17: 薩摩訶薩入諸陀羅尼門故。通達一切諸法
T0482_.14.0664a18: 隨宜因縁。以一因縁能入千種因縁。隨智慧
T0482_.14.0664a19: 力得諸法方便。又復持世。＊菩薩摩訶薩如是
T0482_.14.0664a20: 法中勤精進故。入一相門三昧。得一相門三
T0482_.14.0664a21: 昧故。入無量相門三昧。如是入已。以種種因
T0482_.14.0664a22: 縁方便故。能入是諸法門。如是諸菩薩入一
T0482_.14.0664a23: 切諸法門已。當得一切諸法方便。又復持世。
T0482_.14.0664a24: ＊菩薩摩訶薩多行智慧故。善知諸禪定相。
T0482_.14.0664a25: 亦善知無縁三昧。是三昧力故。能善知無量
T0482_.14.0664a26: 縁無量禪定起。是菩薩住此地中。能得一切
T0482_.14.0664a27: 諸法實相方便。又復持世。＊菩薩摩訶薩常觀
T0482_.14.0664a28: 世間縁方便。常觀有爲法縁方便。常觀世諦
T0482_.14.0664a29: 縁方便。亦常勤行壞散一切法縁方便。亦無
T0482_.14.0664b01: 貪著處。是菩薩修＊集如是法。疾得諸法實
T0482_.14.0664b02: 相方便。又復持世。＊菩薩摩訶薩勤行精進起
T0482_.14.0664b03: 方便力。而亦常觀諸法實相。不依止世樂。亦
T0482_.14.0664b04: 不雜行世間之法。成就如是法者。疾得諸法
T0482_.14.0664b05: 實相。亦善分別一切法文辭章句。亦得念
T0482_.14.0664b06: 力亦得轉身成就不斷念。乃至得阿耨多羅
T0482_.14.0664b07: 三藐三菩提。持世。是故＊菩薩摩訶薩欲得度
T0482_.14.0664b08: 如是諸法彼岸。當於是法如説修行。持世。汝
T0482_.14.0664b09: 等於是法中勤行精進。汝等不久當於此法
T0482_.14.0664b10: 得無礙智慧。持世。過去無量無邊不可思議
T0482_.14.0664b11: 阿僧祇劫。爾時有佛。號無量光徳高王如來
T0482_.14.0664b12: 應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
T0482_.14.0664b13: 御丈夫天人師佛世尊。是無量光徳高王佛
T0482_.14.0664b14: 壽命一劫。其佛國土以七寶網羅覆其上。普
T0482_.14.0664b15: 以七寳諸多羅樹莊嚴世界。是諸多羅樹。亦
T0482_.14.0664b16: 復以七寶網羅覆其上。一一樹下敷師子座。
T0482_.14.0664b17: 諸多羅樹皆出天衣。諸座皆以琉璃寳閻浮
T0482_.14.0664b18: 檀金赤眞珠所成。諸多羅樹四邊皆有香樹
T0482_.14.0664b19: 華樹圍繞莊嚴。一一樹下各各有池。八功徳
T0482_.14.0664b20: 水充滿其中。諸池皆以頗梨車
T0482_.14.0664b21: 成。諸池水上皆有青赤白紅蓮華遍覆水上。
T0482_.14.0664b22: 諸池皆以七寳爲欄楯。持世。彼佛國土。皆以
T0482_.14.0664b23: 如是衆寳莊嚴世界。四邊復有寳樹。如忉利
T0482_.14.0664b24: 天波利耶多羅迦持毘陀羅樹。如是寳樹
T0482_.14.0664b25: 千萬億數圍繞世界。是諸寶樹光明。障蔽一
T0482_.14.0664b26: 切日月光明不復現。持世。諸多羅樹及諸寳
T0482_.14.0664b27: 網。自然皆出種種妙香。如天伎女歌頌之
T0482_.14.0664b28: 聲。其佛國土常出如是微妙音聲。無三惡道
T0482_.14.0664b29: 亦無三惡道名。持世。是無量光徳高王佛。爲
T0482_.14.0664c01: 諸衆生多説如是之法。所謂般若波羅蜜。及
T0482_.14.0664c02: 菩薩藏斷一切衆生疑喜一切衆生心經。持
T0482_.14.0664c03: 世。其無量光徳高王佛説法時。一日之中無
T0482_.14.0664c04: 量百千萬億衆生。發阿耨多羅三藐三菩提
T0482_.14.0664c05: 心。已發心者皆得具足助菩提法。持世。是無
T0482_.14.0664c06: 量光徳高王佛。以是因縁教化成就無量無
T0482_.14.0664c07: 邊衆生於阿耨多羅三藐三菩提。其佛國土
T0482_.14.0664c08: 菩薩摩訶薩其數甚多。持世。彼佛滅後法住
T0482_.14.0664c09: 半劫。是無量光徳高王佛。滅度之後法欲盡
T0482_.14.0664c10: 時。下方過十佛世界。有菩薩名無量意。命
T0482_.14.0664c11: 終來生始年十六。出家學道。於無量光徳高
T0482_.14.0664c12: 王佛法欲滅時。聞是＊菩薩摩訶薩解説是
T0482_.14.0664c13: 陰界入方便經。是無量意菩薩。聞此經已發
T0482_.14.0664c14: 大精進。於是法中盡到其邊。成就深方便力。
T0482_.14.0664c15: 是菩薩善根因縁故。於彼命終得値二十億
T0482_.14.0664c16: 佛皆得成就如是之法。常識宿命。童眞出家。
T0482_.14.0664c17: 修行梵行常得念力。世世不離如是之法。世
T0482_.14.0664c18: 世成就不斷念。然後得成阿耨多羅三藐三
T0482_.14.0664c19: 菩提。號無量光莊嚴王佛。持世。是故＊菩薩
T0482_.14.0664c20: 摩訶薩若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提。若
T0482_.14.0664c21: 欲疾得具足一切智慧於我滅後後五百歳
T0482_.14.0664c22: 惡世之中。當勤護持發大誓願。應生大欲大
T0482_.14.0664c23: 精進大不放逸。於後世中常當護持如是等
T0482_.14.0664c24: 經
T0482_.14.0664c25: 爾時跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等爲上首。
T0482_.14.0664c26: 從坐而起向佛合掌。白佛言。世尊。我等於佛
T0482_.14.0664c27: 滅後後五百歳法欲滅時。我等當爲守護如
T0482_.14.0664c28: 是等經。勤行精進讀誦聽受。亦當復爲他人
T0482_.14.0664c29: 廣説。復有若干千數菩薩。從坐而起合掌向
T0482_.14.0665a01: 佛。瞻仰尊顏發是願言。世尊。我等後世後五
T0482_.14.0665a02: 百歳。作是誓願。於如是等甚深無染汚諸佛
T0482_.14.0665a03: 所。聽能生菩薩諸善功徳。能具足諸菩薩助
T0482_.14.0665a04: 菩提法。我等當共護持聞如是法。當大清淨
T0482_.14.0665a05: 其心歡喜。專心勤求受持讀誦。佛便微笑。
T0482_.14.0665a06: 即時三千大千世界無量光明遍滿其中。三
T0482_.14.0665a07: 千大千世界六種震動。爾時阿難從坐而起
T0482_.14.0665a08: 偏袒右肩。右膝著地合掌白佛言。世尊。何因
T0482_.14.0665a09: 縁故。今者微笑地大震動。佛告阿難。汝見此
T0482_.14.0665a10: 等菩薩發大誓願。後世護持如是甚深無染
T0482_.14.0665a11: 汚法不。阿難。是諸菩薩非但今世發是誓願。
T0482_.14.0665a12: 阿難。我念是諸菩薩於無量無邊諸佛所。發
T0482_.14.0665a13: 如是誓願。三時護持諸佛之法。亦能利益無
T0482_.14.0665a14: 量衆生。今者亦復三時護持我法。於今現在
T0482_.14.0665a15: 及我滅後法欲滅時。亦大利益無量衆生。持
T0482_.14.0665a16: 世。如跋陀婆羅等三時護持我法。亦復於此
T0482_.14.0665a17: 賢劫之中。三時護持諸佛之法。亦於未來諸
T0482_.14.0665a18: 佛所。三時護持如是之法。阿難。我今讃説是
T0482_.14.0665a19: 人。成就如是無量功徳説不可盡。憐愍利益
T0482_.14.0665a20: 安隱衆生。阿難。若我悉説是人如是功徳。人
T0482_.14.0665a21: 不能信。若人不信佛語。是人長夜失於利
T0482_.14.0665a22: 益。受諸苦惱墜墮惡趣。阿難。我今粗説是
T0482_.14.0665a23: 等菩薩利益衆生。假使如三千大千世界滿
T0482_.14.0665a24: 中衆生。皆墮大地獄中。中有一人語諸衆
T0482_.14.0665a25: 生。汝等莫怖。我今一一代汝受此大地獄苦。
T0482_.14.0665a26: 是人即時出地獄衆生。一一皆爲多千萬歳
T0482_.14.0665a27: 受地獄苦。阿難。於汝意云何。是人爲大利益
T0482_.14.0665a28: 大安樂不。阿難言。世尊。爲大利益大安樂。
T0482_.14.0665a29: 阿難。是人出諸衆生已。現其力勢。皆使令
T0482_.14.0665b01: 得成就世間第一快樂。阿難。是人爲能有恩
T0482_.14.0665b02: 能與衆生樂不。阿難言世尊。是人所利益非
T0482_.14.0665b03: 言所説。阿難。我今實説是跋陀婆羅加羅訶
T0482_.14.0665b04: 達多菩薩等利益衆生。是人利益衆生。是二
T0482_.14.0665b05: 利益安樂之事。算數譬喩不可爲比。何以
T0482_.14.0665b06: 故。阿難。是人樂具皆是有爲相違之法。不爲
T0482_.14.0665b07: 厭足故。不爲離欲故。不爲智慧故。不爲沙門
T0482_.14.0665b08: 果故。不爲涅槃故。阿難。是諸菩薩等。利益衆
T0482_.14.0665b09: 生與無上樂。一切智人樂爲求佛道者。皆作
T0482_.14.0665b10: 佛事。未入正位者令得聲聞辟支佛地。以佛
T0482_.14.0665b11: 法化諸菩薩示教利喜。阿難。是諸菩薩能示
T0482_.14.0665b12: 教利喜諸菩薩衆。爲不斷佛種故。爲守護一
T0482_.14.0665b13: 切智種故。住於世間。阿難。是人過去本行
T0482_.14.0665b14: 菩薩道時。無量百千萬億那由他劫。皆使有
T0482_.14.0665b15: 佛不令斷絶。亦於未來無量百千萬那由他
T0482_.14.0665b16: 劫。皆使有佛亦不斷絶。何以故。阿難。是諸菩
T0482_.14.0665b17: 薩本行菩薩道時。已令無量諸佛住於佛道。
T0482_.14.0665b18: 是諸菩薩世世護持教化成就百千萬億諸
T0482_.14.0665b19: 佛。皆使成阿耨多羅三藐三菩提。從是以後
T0482_.14.0665b20: 亦復教化無數百千萬億衆生令住佛道。教
T0482_.14.0665b21: 化力故具足佛法。亦皆當得阿耨多羅三藐
T0482_.14.0665b22: 三菩提
T0482_.14.0665b23: 阿難。是跋陀婆羅等。爲與衆生佛樂一切智
T0482_.14.0665b24: 慧樂故勤行精進。阿難。若人實説。何等是諸
T0482_.14.0665b25: 菩薩父母救舍依洲生。諸菩薩當説是跋陀
T0482_.14.0665b26: 婆羅伽羅訶達多等五百菩薩是。阿難。若人
T0482_.14.0665b27: 實問何等是諸菩薩種。當言跋陀婆羅伽羅
T0482_.14.0665b28: 訶達多等五百人是。如是善男子等。爲不斷
T0482_.14.0665b29: 佛種不斷一切智慧種故。住於世間。是善男
T0482_.14.0665c01: 子等。亦於後世後五百歳。以是教化方便力
T0482_.14.0665c02: 故。以樂因縁令諸衆生不墮三惡道中。亦令
T0482_.14.0665c03: 無量百千衆生住菩薩乘。阿難。若干千佛説
T0482_.14.0665c04: 是善男子等功徳不可得盡。何以故。是善男
T0482_.14.0665c05: 子等。成就如是不可思議功徳。阿難。我於
T0482_.14.0665c06: 無量百千萬億阿僧祇劫所集法藏。是善男
T0482_.14.0665c07: 子等能受護持。阿難。我今以是無量億劫所
T0482_.14.0665c08: 集法寳囑累是人。是善男子等。爲無量阿僧
T0482_.14.0665c09: 祇國土中現在諸佛之所護念。阿難。是善男
T0482_.14.0665c10: 子等。一切天人世間所應禮事。阿難。是人十
T0482_.14.0665c11: 方千佛。講説法時常所讃嘆。阿難我已印可。
T0482_.14.0665c12: 爲斷一切衆生疑故。若人於後末世。受持是
T0482_.14.0665c13: 經讀誦通利爲人廣説。當知是善男子善女
T0482_.14.0665c14: 人近一切種智。有人於後末世乃至得聞如
T0482_.14.0665c15: 是深經。信解而發誓願我皆與受阿耨多
T0482_.14.0665c16: 羅三藐三菩提記。若於後世後五百歳。生信
T0482_.14.0665c17: 解心勤行精進護持是經。是善男子善女人。
T0482_.14.0665c18: 我今亦以是阿耨多羅三藐三菩提法而囑累
T0482_.14.0665c19: 之。若聲聞人信受如是深法。心無違逆我與
T0482_.14.0665c20: ＊受記。後當得値彌勒佛會。若求佛道者。聞
T0482_.14.0665c21: 如是法受持信解。是人皆爲彌勒佛所授記。
T0482_.14.0665c22: 以本願故出家學道。阿難當知。是善男子善
T0482_.14.0665c23: 女人等。若於後世後五百歳時。於是法中勤
T0482_.14.0665c24: 行精進。當知是人善根猛利
T0482_.14.0665c25: ＊持世經囑累品第十二
T0482_.14.0665c26: 爾時持世菩薩摩訶薩白佛言。世尊。惟願利
T0482_.14.0665c27: 益諸菩薩摩訶薩故。護念是經。＊菩薩摩訶薩
T0482_.14.0665c28: 若於後世得聞是法心淨喜樂。亦爲具足如
T0482_.14.0665c29: 是法故。勤行精進。爾時世尊護念是經。即以
T0482_.14.0666a01: 神力令此三千大千世界香氣遍滿。所未曾
T0482_.14.0666a02: 有。一切衆生慈心相向。佛護念已告持世菩
T0482_.14.0666a03: 薩。持世。我今護念是法印品經斷一切疑故。
T0482_.14.0666a04: 持世。若有能受持讀誦是經者。不久當得一
T0482_.14.0666a05: 切智慧。惟除本願。我今亦與是人受記。疾得
T0482_.14.0666a06: 具足一切智慧故。持世。＊菩薩摩訶薩若受持
T0482_.14.0666a07: 讀誦是法印品經。思惟廣爲人説。是人不久
T0482_.14.0666a08: 當疾得五陰方便十二入十八界十二因縁
T0482_.14.0666a09: 四念處五根八聖道分。世間出世間法有爲
T0482_.14.0666a10: 無爲法方便。亦疾得諸法實相。亦疾得分別
T0482_.14.0666a11: 一切法章句。亦疾得念力亦疾得轉身成
T0482_.14.0666a12: 就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。持
T0482_.14.0666a13: 世。是經後世能與衆生。作大法明大智慧光
T0482_.14.0666a14: 福徳因縁。亦能與諸菩薩。具足助阿耨多羅
T0482_.14.0666a15: 三藐三菩提法。持世。若諸菩薩於後末世時。
T0482_.14.0666a16: 得値是經及餘深經。菩薩藏所攝與諸波羅
T0482_.14.0666a17: 蜜相應。是人不爲魔事所覆。不爲業障所
T0482_.14.0666a18: 惱。持世。若是人未得無生法忍者。我與＊受
T0482_.14.0666a19: 記。於當來世第二第三佛。當得無生法忍。已
T0482_.14.0666a20: 得無生法忍者。於一切法中疾得自在力。疾
T0482_.14.0666a21: 得淨佛國土。疾得無量聲聞衆。疾得無量菩
T0482_.14.0666a22: 薩衆。持世。我今説是法印爲斷後世一切疑
T0482_.14.0666a23: 故。持世。＊菩薩摩訶薩見四利故。於後末世
T0482_.14.0666a24: 護持如是等經而發誓願。何等爲四。諸菩薩
T0482_.14.0666a25: 作是念。我當疾得無量無邊功徳。亦令衆生
T0482_.14.0666a26: 生大善根。亦爲諸佛護持正法。亦作諸佛持
T0482_.14.0666a27: 法藏人。亦爲無量諸佛所見讃歎。是名四。持
T0482_.14.0666a28: 世＊菩薩摩訶薩復見四利。於後末世護持是
T0482_.14.0666a29: 經而發誓願。何等爲四。諸菩薩作是念。我等
T0482_.14.0666b01: 於後恐怖惡世守護法故。行大精進。於後惡
T0482_.14.0666b02: 世正法壞時。能持法藏爲此難事。於後惡世
T0482_.14.0666b03: 中法亂衆生亂時。我等守護法故其心不亂。
T0482_.14.0666b04: 爾時當得具足忍辱。以無瞋道守護於法。是
T0482_.14.0666b05: 名四。持世。＊菩薩摩訶薩見是四利故。於後
T0482_.14.0666b06: 惡世。護持如是等深經而發誓願。跋陀婆羅
T0482_.14.0666b07: 伽羅訶達多等五百菩薩。及餘菩薩得聞是
T0482_.14.0666b08: 法印＊品經。佛前合掌。於後惡世發願護持是
T0482_.14.0666b09: 深法者。佛以右手皆摩其頭。作如是言。諸善
T0482_.14.0666b10: 男子。我於無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三
T0482_.14.0666b11: 藐三菩提大法寶藏甚爲難集。受諸無量無
T0482_.14.0666b12: 邊憂悲苦惱。亦捨無量無邊歡喜快樂。今以
T0482_.14.0666b13: 囑累汝等。於後末世當以是無量劫所集法
T0482_.14.0666b14: 藏善開與人。廣爲四衆分別解説此正法種
T0482_.14.0666b15: 令不斷絶。汝等還當然大法炬。諸善男子。
T0482_.14.0666b16: 如來今者。請汝等佛子住佛所住。我於是無
T0482_.14.0666b17: 量百千萬億阿僧祇劫所集法寶藏。爲諸天
T0482_.14.0666b18: 人廣宣流布。即時跋陀婆羅伽羅訶達多等。
T0482_.14.0666b19: 即禮佛足作如是言。我等隨力所能亦承佛
T0482_.14.0666b20: 威神。當於後世廣宣流布是法寳藏。説是法
T0482_.14.0666b21: 印＊品經時。無量無邊阿僧祇一生諸菩薩。善
T0482_.14.0666b22: 根成就。亦有無量百千萬億衆生。發阿耨多
T0482_.14.0666b23: 羅三藐三菩提心。畢定受阿耨多羅三藐三
T0482_.14.0666b24: 菩提記。佛説是經已。持世菩薩及跋陀婆羅
T0482_.14.0666b25: 伽羅訶達多等。及餘菩薩并諸四衆。一切天
T0482_.14.0666b26: 人阿修羅等。聞佛所説皆大歡喜
T0482_.14.0666b27: 持世經卷第四
T0482_.14.0666b28:
T0482_.14.0666b29:
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