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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0416a01: 先説。此中佛説十不善道破小乘。何況大
T1509_.25.0416a02: 乘。遠離大慢者。菩薩行十八空。不見諸法
T1509_.25.0416a03: 定有大小相。遠離自用者。拔七種憍慢根
T1509_.25.0416a04: 本故。又深樂善法故。遠離顛倒者。一切法
T1509_.25.0416a05: 中常樂淨我不可得故。遠離三毒者。三毒義
T1509_.25.0416a06: 如先説。又此三毒所縁無有定相。五地
竟		六波
T1509_.25.0416a07: 羅蜜者如先説。此中佛説。三乘之人皆以此
T1509_.25.0416a08: 六波羅蜜得到彼岸。問曰。此是菩薩地。何
T1509_.25.0416a09: 以故説聲聞辟支佛得到彼岸。答曰。佛今
T1509_.25.0416a10: 説六波羅蜜多有所能。大乘法中則能含
T1509_.25.0416a11: 受小乘。小乘則不能。是菩薩住六地中。具
T1509_.25.0416a12: 足六波羅蜜。觀一切諸法空。未得方便力。
T1509_.25.0416a13: 畏墮聲聞辟支佛地。佛將護故説不應生
T1509_.25.0416a14: 聲聞辟支佛心。菩薩深念衆生故。大悲心
T1509_.25.0416a15: 故。知一切諸法畢竟空故。施時無所惜。見
T1509_.25.0416a16: 有求者不瞋不憂。布施之後心亦不悔。福
T1509_.25.0416a17: 徳大故信力亦大。深清淨信敬諸佛。具足六
T1509_.25.0416a18: 波羅蜜。雖未得方便。無生法忍般舟三昧。
T1509_.25.0416a19: 於深法中亦無所疑。作是念。一切論議皆
T1509_.25.0416a20: 有過罪。唯佛智慧滅諸戲論。無有闕失
T1509_.25.0416a21: 故。而能以方便修諸善法。是故不疑六地
竟
T1509_.25.0416a22: 大智度論卷第四十九
T1509_.25.0416a23:
T1509_.25.0416a24:
T1509_.25.0416a25:
T1509_.25.0416a26:
T1509_.25.0416a27:
T1509_.25.0416a28:
T1509_.25.0416a29:
T1509_.25.0416b01:
T1509_.25.0416b02:
T1509_.25.0416b03: 大智度論釋發趣品第二十之餘
T1509_.25.0416b04: 卷五
十
T1509_.25.0416b05:   ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0416b06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0416b07: 經云何菩薩不著我。畢竟無我故。云何菩
T1509_.25.0416b08: 薩不著衆生。不著壽命。不著衆數乃至知
T1509_.25.0416b09: 者見者。是諸法畢竟不可得故。云何菩薩
T1509_.25.0416b10: 不著斷見。無有法斷。諸法畢竟不生故。云何
T1509_.25.0416b11: 菩薩不著常見。若法不生是不作常。云何菩
T1509_.25.0416b12: 薩不應取相。無諸煩惱故。云何菩薩不應作
T1509_.25.0416b13: 因見。諸見不可得故。云何菩薩不著名色。名
T1509_.25.0416b14: 色處相無故。云何菩薩不著五衆。不著十八
T1509_.25.0416b15: 界。不著十二入。是諸法性無故。云何菩薩
T1509_.25.0416b16: 不著三界。三界性無故。云何菩薩不應作著
T1509_.25.0416b17: 心。云何菩薩不應作願。云何菩薩不應作依
T1509_.25.0416b18: 止。是諸法性無故。云何菩薩不著依佛見。作
T1509_.25.0416b19: 依見不見佛故。云何菩薩不著依法見。法不
T1509_.25.0416b20: 可見故。云何菩薩不著依僧見。僧相無爲不
T1509_.25.0416b21: 可依故。云何菩薩不著依戒見。罪無罪不著
T1509_.25.0416b22: 故。是爲菩薩住七地中二十法所不應。著云
T1509_.25.0416b23: 何菩薩應具足空。具足諸法。自相空故。云何
T1509_.25.0416b24: 菩薩無相證。不念諸相故。云何菩薩知無作。
T1509_.25.0416b25: 於三界中不作故。云何菩薩三分清淨十善
T1509_.25.0416b26: 道具足故。云何菩薩一切衆生中慈悲智具
T1509_.25.0416b27: 足。得大悲故。云何菩薩不念一切衆生。淨
T1509_.25.0416b28: 佛世界具足故。云何菩薩一切法等觀。於
T1509_.25.0416b29: 諸法不損益故。云何菩薩知諸法實相。諸法
T1509_.25.0416c01: 實相無知故。云何菩薩無生忍。爲諸法不生
T1509_.25.0416c02: 不滅不作故。云何菩薩無生智。知名色不生
T1509_.25.0416c03: 故。云何菩薩説諸法一相。心不行二相故。
T1509_.25.0416c04: 云何菩薩破分別相。一切法不分別故。云何
T1509_.25.0416c05: 菩薩轉憶想。小大無量想轉故。云何菩薩
T1509_.25.0416c06: 轉見。於聲聞辟支佛地見轉故。云何菩薩轉
T1509_.25.0416c07: 煩惱斷。諸煩惱故。云何菩薩等定慧地。所謂
T1509_.25.0416c08: 得一切種智故。云何菩薩調意。於三界
T1509_.25.0416c09: 不動故。云何菩薩心寂滅。制六根故。云何菩
T1509_.25.0416c10: 薩無礙智。得佛眼故。云何菩薩不染愛。捨六
T1509_.25.0416c11: 塵故。是爲菩薩住七地中具足二十法
T1509_.25.0416c12: 云何菩薩順入衆生心。菩薩以一心知一切
T1509_.25.0416c13: 衆生心及心數法。云何菩薩遊戲諸神通。以
T1509_.25.0416c14: 是神通從一佛國至一佛國。亦不作佛國想。
T1509_.25.0416c15: 云何菩薩觀諸佛國。自住其國見無量諸佛
T1509_.25.0416c16: 國。亦無佛國想。云何菩薩如所見佛國自莊
T1509_.25.0416c17: 嚴其國。住轉輪聖王地。遍至三千大千世界
T1509_.25.0416c18: 以自莊嚴。云何菩薩如實觀佛身。如實觀法
T1509_.25.0416c19: 身故。是爲菩薩住八地中具足四法。云何菩
T1509_.25.0416c20: 薩知上下諸根。菩薩住佛十力。知一切衆生
T1509_.25.0416c21: 上下諸根。云何菩薩淨佛世界。淨衆生故。云
T1509_.25.0416c22: 何菩薩如幻三昧。住是三昧能成辦一切事。
T1509_.25.0416c23: 亦不生心相。云何菩薩常入三昧。菩薩得報
T1509_.25.0416c24: 生三昧故云何菩薩隨衆生所應善根受身。
T1509_.25.0416c25: 菩薩知衆生所應生善根。而爲受身成就衆
T1509_.25.0416c26: 生故。是爲菩薩住八地中具足五法。云何菩
T1509_.25.0416c27: 薩受無邊＊世界所度之分。十方無量世界
T1509_.25.0416c28: 中衆生。如諸佛法所應度者而度脱之。云何
T1509_.25.0416c29: 菩薩得如所願。六波羅蜜具足故。云何菩薩
T1509_.25.0417a01: 知諸天龍夜叉犍闥婆。諸辭辯力故。云何
T1509_.25.0417a02: 菩薩胎生成就。菩薩世世常化生故。云何菩
T1509_.25.0417a03: 薩家成就。常在大家生故。云何菩薩所生成
T1509_.25.0417a04: 就。若刹利家生若婆羅門家生故。云何菩薩
T1509_.25.0417a05: 性成就。如過去菩薩所生姓。從此中生故。
T1509_.25.0417a06: 云何菩薩眷屬成就。純諸菩薩摩訶薩爲眷
T1509_.25.0417a07: 屬故。云何菩薩出生成就。生時光明遍照無
T1509_.25.0417a08: 量無邊世界。亦不取相故。云何菩薩出家成
T1509_.25.0417a09: 就。出家時無量百千億諸天侍從出家。是一
T1509_.25.0417a10: 切衆生必至三乘
T1509_.25.0417a11: 云何菩薩莊嚴佛樹成就。是菩提樹以黄金
T1509_.25.0417a12: 爲根。七寶爲莖節枝葉。莖節枝葉。光明遍照
T1509_.25.0417a13: 十方阿僧祇三千大千世界。云何菩薩一切
T1509_.25.0417a14: 諸善功徳成滿具足。菩薩得衆生清淨佛國
T1509_.25.0417a15: 亦淨。是爲菩薩。住九地中具足十二法。云
T1509_.25.0417a16: 何菩薩住十地中當知如佛。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0417a17: 具足六波羅蜜四念處乃至十八不共法一切
T1509_.25.0417a18: 種智。具足滿斷一切煩惱及習。是爲菩薩
T1509_.25.0417a19: 摩訶薩住十地中當知如佛。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0417a20: 訶薩住是十地中。以方便力故行六波羅蜜。
T1509_.25.0417a21: 行四念處乃至十八不共法。過乾慧地性地
T1509_.25.0417a22: 八忍地見地薄地離欲地已作地辟支佛地
T1509_.25.0417a23: 菩薩地。過是九地住於佛地。是爲菩薩十地。
T1509_.25.0417a24: 如是須菩提。是名菩薩摩訶薩大乘發趣
T1509_.25.0417a25: 論者言。我等二十法不可得故不著。不可
T1509_.25.0417a26: 得因縁如先種種説。我見乃至知者見者佛
T1509_.25.0417a27: 見僧見。是入衆生空故。是見不應著。餘斷
T1509_.25.0417a28: 常乃至戒見。是法空故不應著。問曰。餘者
T1509_.25.0417a29: 可知。因見云何。答曰。一切有爲法展轉爲
T1509_.25.0417b01: 因果。是法中著心取相生見。是名因見。
T1509_.25.0417b02: 所謂非因説因。或因果一異等。具足空者。
T1509_.25.0417b03: 若菩薩能盡行十八空。是名具足空。復次能
T1509_.25.0417b04: 行二種空。衆生空法空。是名具足空。復次
T1509_.25.0417b05: 若菩薩能行畢竟空於中不著。是名具足
T1509_.25.0417b06: 空。問曰。若爾者佛此中何以但説自相空。答
T1509_.25.0417b07: 曰。此三種空皆是自相空。以住六地菩薩
T1509_.25.0417b08: 福徳故利根。利根故分別諸法取相。以是
T1509_.25.0417b09: 故。七地中以相空爲具足空。佛或時説有
T1509_.25.0417b10: 爲空無爲空名具足空。或時説不可得空
T1509_.25.0417b11: 名具足空。無相證者。無相即是涅槃。可證
T1509_.25.0417b12: 不可修。不可修故不得言知。無量無邊
T1509_.25.0417b13: 不可分別。故不得言具足。知無作者。三事
T1509_.25.0417b14: 雖通是知。二事更義立其名。無作但有知
T1509_.25.0417b15: 名。三分清淨者。所謂十善道身三口四意三。
T1509_.25.0417b16: 是名三分。上以説三解脱門故。此中不
T1509_.25.0417b17: 復説。三分清淨者。或有人身業清淨口業不
T1509_.25.0417b18: 清淨。口業清淨身業不清淨。或身口業清淨
T1509_.25.0417b19: 意業不清淨。或有世間三業清淨。而未能
T1509_.25.0417b20: 離著。是菩薩三業清淨及離著故。是名三
T1509_.25.0417b21: 分清淨。一切衆生中具足慈悲智者。悲有三
T1509_.25.0417b22: 種。衆生縁法縁無縁。此中説無縁大悲名
T1509_.25.0417b23: 具足。所謂法性空乃至實相亦空。是名無
T1509_.25.0417b24: 縁大悲。菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬
T1509_.25.0417b25: 如人有一子。得好寶物則深心愛念欲以
T1509_.25.0417b26: 與之。不念一切衆生者。所謂淨世界具足
T1509_.25.0417b27: 故。問曰。若不念衆生者。云何能淨佛世界。
T1509_.25.0417b28: 答曰。菩薩令衆生住十善道。爲莊嚴佛
T1509_.25.0417b29: 國。雖莊嚴未得無礙莊嚴。今菩薩教化
T1509_.25.0417c01: 衆生不取衆生相。諸善根福徳清淨。諸善
T1509_.25.0417c02: 根福徳清淨故。是無礙莊嚴。一切法等觀者。
T1509_.25.0417c03: 如法等忍中説。此中佛自説。於諸法不
T1509_.25.0417c04: 増損。知諸法實相者。如先種種因縁廣説。
T1509_.25.0417c05: 無生法忍者。於無生滅諸法實相中。信受通
T1509_.25.0417c06: 達無礙不退。是名無生忍。無生智者。初名
T1509_.25.0417c07: 忍後名智。麁者忍細者智。佛自説。知名色
T1509_.25.0417c08: 不生故。説諸法一相者。菩薩知内外十二
T1509_.25.0417c09: 入。皆是魔網虚誑不實。於此中生六種識。
T1509_.25.0417c10: 亦是魔網虚誑。何者是實唯不二法。無眼無
T1509_.25.0417c11: 色乃至無意無法等是名實。令衆生離十二
T1509_.25.0417c12: 入故。常以種種因縁説是不二法。破分別
T1509_.25.0417c13: 相者。菩薩住是不二法中。破所縁男女長短
T1509_.25.0417c14: 大小等。分別諸法。轉憶想者。破内心憶想
T1509_.25.0417c15: 分別諸法等。轉見者。是菩薩先轉我見邊
T1509_.25.0417c16: 見等邪見。然後入道。今轉法見涅槃見。以
T1509_.25.0417c17: 諸法無定相。轉涅槃者。轉聲聞辟支佛見
T1509_.25.0417c18: 直趣佛道。轉煩惱者。菩薩以福徳持戒力
T1509_.25.0417c19: 故。折伏麁煩惱安隱行道。唯有愛見慢等
T1509_.25.0417c20: 微細者在。今亦離細煩惱。復次菩薩用實智
T1509_.25.0417c21: 慧觀是煩惱即是實相。譬如神通人能
T1509_.25.0417c22: 轉不淨爲淨等定慧地者。菩薩於初三地
T1509_.25.0417c23: 慧多定少。未能攝心故。後三地定多慧少。
T1509_.25.0417c24: 以是故不得入菩薩位。今衆生空法空定
T1509_.25.0417c25: 慧等故。能安隱行菩薩道。從阿鞞跋致地。
T1509_.25.0417c26: 漸漸得一切種智。慧地調意者。是菩薩先憶
T1509_.25.0417c27: 念老病死三惡道。慈愍衆生故調伏心意。
T1509_.25.0417c28: ＊今知諸法實相故不著三界。不著三界
T1509_.25.0417c29: 故調伏。心寂滅者。菩薩爲涅槃故。先於五
T1509_.25.0418a01: 欲中折伏五情。意情難折伏故。今住七
T1509_.25.0418a02: 地意情寂滅。無礙智者。菩薩得般若波羅
T1509_.25.0418a03: 蜜。於一切實不實法中無礙。得是道慧將
T1509_.25.0418a04: 一切衆生令入實法。得無礙解脱得佛眼。
T1509_.25.0418a05: 於一切法中無礙。問曰。是七地中何以説
T1509_.25.0418a06: 得佛眼。答曰。是中應學佛眼。於諸法無
T1509_.25.0418a07: 礙似如佛眼。不染愛者。是菩薩雖於七地
T1509_.25.0418a08: 得智慧力。猶有先世因縁有此肉身。入禪
T1509_.25.0418a09: 定不著。出禪定時有著氣隨此肉眼所
T1509_.25.0418a10: 見。見好人親愛。或愛是七地智慧實法。是
T1509_.25.0418a11: 故佛説。於六塵中行捨心不取好惡相。七
地
T1509_.25.0418a12: 竟順入衆生心者。菩薩住是八地中。順觀一
T1509_.25.0418a13: 切衆生心之所趣。動發思惟深念順觀。以
T1509_.25.0418a14: 智慧分別。知是衆生永無得度因縁。是衆
T1509_.25.0418a15: 生過無量阿僧祇劫然後可度。是衆生或一
T1509_.25.0418a16: 劫二劫乃至十劫可度。是衆生或一世二世
T1509_.25.0418a17: 乃至今世可度。是衆生或即時可度者。是熟
T1509_.25.0418a18: 是未熟。是人可以聲聞乘度。是人可以辟
T1509_.25.0418a19: 支佛乘度。譬如良醫診病知差久近可治
T1509_.25.0418a20: 不可治者。遊戲諸神通者。先得諸神通。今
T1509_.25.0418a21: 得自在遊戲。能至無量無邊世界。菩薩住
T1509_.25.0418a22: 七地中時欲取涅槃。爾時有種種因縁。及
T1509_.25.0418a23: 十方諸佛擁護。還生心欲度衆生。好莊嚴
T1509_.25.0418a24: 神通隨意自在。乃至無量無邊世界中無所
T1509_.25.0418a25: 罣礙。見諸佛國亦不取佛國相。觀諸佛國
T1509_.25.0418a26: 者。有菩薩以神通力飛到十方。觀諸清淨
T1509_.25.0418a27: 世界。取相欲自莊嚴其國。有菩薩佛將至
T1509_.25.0418a28: 十方。示清淨世界。取淨國相自作願行。
T1509_.25.0418a29: 如世自在王佛。將法積比丘至十方。示清
T1509_.25.0418b01: 淨世界。或有菩薩自住本國。用天眼見十
T1509_.25.0418b02: 方清淨世界。初取淨相後得不著心故還
T1509_.25.0418b03: 捨。如所見佛國自莊嚴其國者。如先説。是八
T1509_.25.0418b04: 地名轉輪地。如轉輪王寶輪至處無礙無
T1509_.25.0418b05: 障無諸怨敵。菩薩住是地中。能雨法寶
T1509_.25.0418b06: 滿衆生願無能障礙。亦能取所見淨國相
T1509_.25.0418b07: 而自莊嚴其國。如實觀佛身者。觀諸佛身
T1509_.25.0418b08: 如幻如化。非五衆十二入十八界所攝。若
T1509_.25.0418b09: 長若短若干種色。隨衆生先世業因縁所見。
T1509_.25.0418b10: 此中佛自説。見法身者。是爲見佛。法身者。
T1509_.25.0418b11: 不可得法空。不可得法空者。諸因縁邊生。
T1509_.25.0418b12: 法無有自性。知上下諸根者。如十力中説。
T1509_.25.0418b13: 菩薩先知一切衆生心所行。誰鈍誰利誰布
T1509_.25.0418b14: 施多誰智慧多。因其多者而度脱之。淨佛
T1509_.25.0418b15: 世界者。有二種淨。一者菩薩自淨其身。二
T1509_.25.0418b16: 者淨衆生心令行清淨道。以彼我因縁清
T1509_.25.0418b17: 淨故。隨所願得清淨世界。入如幻三昧者。
T1509_.25.0418b18: 如幻人一處住所作幻事遍滿世界。所謂
T1509_.25.0418b19: 四種兵衆宮殿城郭。飮食歌舞殺活憂苦等。
T1509_.25.0418b20: 菩薩亦如是。住是三昧中。能於十方世界
T1509_.25.0418b21: 變化遍滿其中。先行布施等充滿衆生。次
T1509_.25.0418b22: 説法教化破壞三惡道。然後安立衆生。於
T1509_.25.0418b23: 三乘一切所可利益之事無不成就。是菩
T1509_.25.0418b24: 薩心不動。亦不取心相。常入三昧者。菩薩
T1509_.25.0418b25: 得如幻等三昧。所役心能有所作。今轉身
T1509_.25.0418b26: 得報生三昧。如人見色不用心力。住是
T1509_.25.0418b27: 三昧中。度衆生安隱勝於如幻三昧。自然
T1509_.25.0418b28: 成事無所役用。如人求財。有役力得者
T1509_.25.0418b29: 有自然得者。隨衆生所應善根受身者。菩薩
T1509_.25.0418c01: 得二種三昧二種神通行得報得。知以何
T1509_.25.0418c02: 身以何語以何因縁以何事以何道以
T1509_.25.0418c03: 何方便。而爲受身。乃至受畜生身而化度
T1509_.25.0418c04: 之八地
竟		受無邊世界所度之分者。無量阿僧
T1509_.25.0418c05: 祇十方世界六道中衆生。是菩薩教化所應
T1509_.25.0418c06: 度者而度之。是世界有三種有淨不淨有
T1509_.25.0418c07: 雜。是三種世界中衆生。所可應度有利
T1509_.25.0418c08: 益者。皆攝取之。譬如然燈爲有目之人不
T1509_.25.0418c09: 爲盲者。菩薩亦如是。或先有因縁者。或
T1509_.25.0418c10: 始作因縁者。復次三千大千世界名一世
T1509_.25.0418c11: 界。一時起一時滅。如是等十方如恒河沙等
T1509_.25.0418c12: 世界是一佛世界。如是一佛世界數。如恒河
T1509_.25.0418c13: 沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海數。
T1509_.25.0418c14: 如十方恒河沙世界是佛世界種。如是世界
T1509_.25.0418c15: 種十方無量。是名一佛世界。於一切世界
T1509_.25.0418c16: 中取如是分。是名一佛所度之分。得如所
T1509_.25.0418c17: 願者。是菩薩福徳智慧具足故。無願不得。
T1509_.25.0418c18: 聽者聞無量無邊世界所度之分。疑不可
T1509_.25.0418c19: 得。以是故次説所願如意。此中佛自説六
T1509_.25.0418c20: 波羅蜜具足。五度則福徳具足。般若則智慧
T1509_.25.0418c21: 具足。知諸天龍夜叉犍闥婆語者。我上説福
T1509_.25.0418c22: 徳智慧具足所願如意。知他人種種語。即是
T1509_.25.0418c23: 所願事。復次菩薩得宿命智清淨故。知處
T1509_.25.0418c24: 處生一切語。復次得願智故。知立名者心
T1509_.25.0418c25: 強作種種名字語言。復次菩薩得解衆生語
T1509_.25.0418c26: 言三昧故。通一切語無礙。復次自得四無
T1509_.25.0418c27: 礙智。又復學佛四無礙智。以是故知衆生
T1509_.25.0418c28: 語言音聲。處胎成就者。有人言。菩薩乘白
T1509_.25.0418c29: 象與無量兜率諸天圍遶恭敬供養。侍從
T1509_.25.0419a01: 入母胎。有人言。菩薩母得如幻三昧力故。
T1509_.25.0419a02: 令腹廣大無量。一切三千大千世界菩薩及
T1509_.25.0419a03: 天龍鬼神皆得入出胎中。有宮殿臺觀。先
T1509_.25.0419a04: 莊嚴床座。懸繒幡蓋散花燒香。皆是菩薩
T1509_.25.0419a05: 福徳業因縁所感。然後菩薩來下處之。亦以
T1509_.25.0419a06: 三昧力故下入母胎。於兜率天上如故。
T1509_.25.0419a07: 生成就者。菩薩欲生時。諸天龍鬼神莊嚴
T1509_.25.0419a08: 三千大千世界。是時有七寶蓮花座自然而
T1509_.25.0419a09: 有。從母胎中有無量菩薩先出坐蓮華上。
T1509_.25.0419a10: 叉手讃歎俟待。菩薩及諸天龍鬼神仙聖諸
T1509_.25.0419a11: 玉女等。皆合手一心欲見菩薩生。然後菩薩
T1509_.25.0419a12: 從母右脇出。如滿月從雲中出。放大光明
T1509_.25.0419a13: 照無量世界。是時有大名聲遍滿十方世
T1509_.25.0419a14: 界。唱言某國菩薩末後身生。或有菩薩化
T1509_.25.0419a15: 生蓮華。於四生中菩薩胎生化生。於四種
T1509_.25.0419a16: 人中菩薩生刹利婆羅門二姓中。生此二種
T1509_.25.0419a17: 姓人所貴故。家成就者。婆羅門家有智慧。
T1509_.25.0419a18: 刹利家有力勢。婆羅門利益後世。刹利利
T1509_.25.0419a19: 益今世。是二種於世有益。是故菩薩在此
T1509_.25.0419a20: 中生。復次諸功徳法家。所謂不退轉生。是名
T1509_.25.0419a21: 家生。姓成就者。菩薩兜率天上觀世間。何
T1509_.25.0419a22: 姓爲貴能攝衆生。即於是姓中生。如七佛
T1509_.25.0419a23: 中初三佛。憍陳如姓中生。次三佛迦葉姓中
T1509_.25.0419a24: 生。釋迦文尼佛憍曇姓中生。復次菩薩初深
T1509_.25.0419a25: 心牢固。是名諸佛姓。有人言。得無生法忍
T1509_.25.0419a26: 是諸佛姓。是時得佛一切種智氣分故。如
T1509_.25.0419a27: 聲聞法中姓地人。眷屬成就者。皆是智人善
T1509_.25.0419a28: 人世世集功徳。此中佛自説。純以菩薩爲
T1509_.25.0419a29: 眷屬。如不可思議經中説。瞿毘耶是大菩薩。
T1509_.25.0419b01: 一切眷屬皆是住阿毘跋致地。菩薩以方
T1509_.25.0419b02: 便三昧變化力。爲男爲女共爲眷屬。如轉
T1509_.25.0419b03: 輪聖王居士寶。是夜叉鬼神現作人身與人
T1509_.25.0419b04: 共事。出家成就者。如釋迦文菩薩。夜於宮
T1509_.25.0419b05: 殿見諸婇女皆如死状。十方諸天鬼神
T1509_.25.0419b06: 齎持幡華供養之具。奉迎將出。是時車匿
T1509_.25.0419b07: 雖先受淨飯王勅。而隨菩薩意自牽馬至。
T1509_.25.0419b08: 四天王使者接捧馬足踰城而出。爲破
T1509_.25.0419b09: 諸煩惱及魔人示一切衆人在家之穢。如此
T1509_.25.0419b10: 大功徳貴重之人猶尚出家。況諸凡細。如是
T1509_.25.0419b11: 等因縁名出家成就。莊嚴佛樹成就者。莊嚴
T1509_.25.0419b12: 菩提樹如先説。佛此中自説。是菩提樹以
T1509_.25.0419b13: 黄金爲根。七寶爲莖節枝葉。莖節枝葉光
T1509_.25.0419b14: 明遍照十方無數阿僧祇諸佛世界。或有佛
T1509_.25.0419b15: 以菩薩七寶莊嚴佛樹。或有不如是者。所
T1509_.25.0419b16: 以者何。諸佛神力不可思議。爲衆生故現
T1509_.25.0419b17: 種種莊嚴。一切諸善功徳成滿具足者。菩薩
T1509_.25.0419b18: 住七地中。破諸煩惱自利具足。住八地九
T1509_.25.0419b19: 地利益他人。所謂教化衆生淨佛世界。自
T1509_.25.0419b20: 利利他深大故。一切功徳具足。如阿羅漢辟
T1509_.25.0419b21: 支佛。自利雖重利他輕故不名具足。諸天
T1509_.25.0419b22: 及小菩薩雖能利益他。而自未除煩惱故
T1509_.25.0419b23: 亦不具足。是名功徳具足。九地
竟		當知如佛者。
T1509_.25.0419b24: 菩薩坐如是樹下入第十地。名爲法雲地。
T1509_.25.0419b25: 譬如大雲澍雨連下無間。心自然生無量
T1509_.25.0419b26: 無邊清淨諸佛法念念無量。爾時菩薩作是
T1509_.25.0419b27: 念。欲界魔王心未降伏。放眉間光令百億
T1509_.25.0419b28: 魔宮闇蔽不現。魔即瞋惱集其兵衆來逼
T1509_.25.0419b29: 菩薩。菩薩降魔已。十方諸佛慶其功勳。皆
T1509_.25.0419c01: 放眉間光從菩薩頂入。是時十地所得功
T1509_.25.0419c02: 徳變爲佛法。斷一切煩惱習。得無礙解脱。
T1509_.25.0419c03: 具十力四無所畏四無礙智十八不共法大
T1509_.25.0419c04: 慈大悲等無量無邊諸佛法。是時地爲六種
T1509_.25.0419c05: 震動。天雨華香。諸菩薩天人皆合手讃歎。
T1509_.25.0419c06: 是時放大光明遍照十方無量世界。十方諸
T1509_.25.0419c07: 佛菩薩天人大聲唱言。某方某國某甲菩薩。
T1509_.25.0419c08: 坐於道場成具佛事。是其光明。是名十
T1509_.25.0419c09: 地當知如佛。復次佛此中更説第十地相。所
T1509_.25.0419c10: 謂菩薩行六波羅蜜。以方便力故。過乾慧
T1509_.25.0419c11: 地乃至菩薩地住於佛地。佛地即是第十地。
T1509_.25.0419c12: 菩薩能如是行十地。是名發趣大乘
T1509_.25.0419c13:   大智度論釋出到品第二十一
T1509_.25.0419c14: ＊經佛告須菩提。汝所問是乘何處出至何
T1509_.25.0419c15: 處住者。佛言。是乘從三界中出。至薩婆若中
T1509_.25.0419c16: 住。以不二法故。何以故。摩訶衍薩婆若是二
T1509_.25.0419c17: 法。共不合不散無色無形無對一相所謂無
T1509_.25.0419c18: 相。若人欲使實際出。是人爲欲使無相法出。
T1509_.25.0419c19: 若人欲使如法性不可思議性出。是人爲欲
T1509_.25.0419c20: 使無相法出。若人欲使色空出。是人爲欲
T1509_.25.0419c21: 使無相法出。若人欲使受想行識空出。是人
T1509_.25.0419c22: 爲欲使無相法出。何以故。須菩提。色空相不
T1509_.25.0419c23: 出三界。亦不住薩婆若。受想行識空相不出
T1509_.25.0419c24: 三界。亦不住薩婆若。所以者何。色色相空。受
T1509_.25.0419c25: 想行識識相空故。若人欲使眼空出。是人爲
T1509_.25.0419c26: 欲使無相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出。
T1509_.25.0419c27: 是人爲欲使無相法出。若人欲使乃至意觸因
T1509_.25.0419c28: 縁生受空出。是人爲欲使無相法出。何以故。
T1509_.25.0419c29: 須菩提。眼空不出三界。亦不住薩婆若。乃至
T1509_.25.0420a01: 意觸因縁生受空不出三界。亦不住薩婆若。
T1509_.25.0420a02: 所以者何。眼眼相空。乃至意觸因縁生受意
T1509_.25.0420a03: 觸因縁生受相空故。若人欲使夢出。是人爲
T1509_.25.0420a04: 欲使無相法出。若人欲使幻焔響影化出。是
T1509_.25.0420a05: 人爲欲使無相法出。何以故。須菩提。夢相不
T1509_.25.0420a06: 出三界。亦不住薩婆若。幻焔響影化相亦不
T1509_.25.0420a07: 出三界。亦不住薩婆若。須菩提。若人欲使檀
T1509_.25.0420a08: 波羅蜜出。是人爲欲使無相法出。若人欲使
T1509_.25.0420a09: 尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
T1509_.25.0420a10: 波羅蜜般若波羅蜜出。是人爲欲使無相法
T1509_.25.0420a11: 出。何以故。檀波羅蜜相不出三界。亦不住薩
T1509_.25.0420a12: 婆若。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三
T1509_.25.0420a13: 界。亦不住薩婆若。所以者何。檀波羅蜜檀
T1509_.25.0420a14: 波羅蜜相空。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
T1509_.25.0420a15: 耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜
T1509_.25.0420a16: 相空故。若人欲使内空出。乃至無法有法
T1509_.25.0420a17: 空出。是人爲欲使無相法出。何以故。須菩
T1509_.25.0420a18: 提。内空相乃至無法有法空相不出三界。亦
T1509_.25.0420a19: 不住薩婆若。所以者何。内空内空性空。乃
T1509_.25.0420a20: 至無法有法空無法有法空性空故。若人欲
T1509_.25.0420a21: 使四念處出。是人爲欲使無相法出。何以
T1509_.25.0420a22: 故。四念處性不出三界。亦不住薩婆若。所以
T1509_.25.0420a23: 者何。四念處四念處性空故。若人欲使四正
T1509_.25.0420a24: 勤四如意足五根五力七覺分八聖道分出。
T1509_.25.0420a25: 是人爲欲使無相法出。何以故。八聖道分性
T1509_.25.0420a26: 不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。八聖道
T1509_.25.0420a27: 分八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如
T1509_.25.0420a28: 是。須菩提。若人欲使阿羅漢出生處。是人爲
T1509_.25.0420a29: 欲使無相法出。若人欲使辟支佛出生處。是
T1509_.25.0420b01: 人爲欲使無相法出。若人欲使多陀阿伽度
T1509_.25.0420b02: 阿羅訶三藐三佛陀出生處。是人爲欲使無
T1509_.25.0420b03: 相法出。何以故。須菩提。阿羅漢性辟支佛性
T1509_.25.0420b04: 佛性不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。
T1509_.25.0420b05: 阿羅漢阿羅漢性空。辟支佛辟支佛性空。
T1509_.25.0420b06: ＊佛佛性空故。若人欲使須陀洹果斯陀含果
T1509_.25.0420b07: 阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道一切種
T1509_.25.0420b08: 智出。是人爲欲使無相法出。如上説。若人欲
T1509_.25.0420b09: 使名字假名施設相但有語言出。是人爲欲
T1509_.25.0420b10: 使無相法出。何以故。名字空不出三界。亦不
T1509_.25.0420b11: 住薩婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃
T1509_.25.0420b12: 至施設亦如是。若人欲使不生不滅法不垢
T1509_.25.0420b13: 不淨無作法出。是人爲欲使無相法出。何以
T1509_.25.0420b14: 故。不生乃至無作法性不出三界。亦不住薩
T1509_.25.0420b15: 婆若。所以者何。不生性乃至無作性性空
T1509_.25.0420b16: 故。須菩提。以是因縁故。摩訶衍從三界中出。
T1509_.25.0420b17: 至薩婆若中住。不動法故。論問曰。佛已
T1509_.25.0420b18: 知須菩提所問。今何以更稱而答。答曰。是摩
T1509_.25.0420b19: 訶般若波羅蜜有十萬偈三百二十萬言。與
T1509_.25.0420b20: 四阿含等。此非一坐説盡。又上須菩提所問
T1509_.25.0420b21: 已答。二事異時異日故。稱第三問而答。
T1509_.25.0420b22: 復次有人言。聲聞法中無有不可思議事。不
T1509_.25.0420b23: 得一日一坐中説盡。佛有無礙解脱。菩薩
T1509_.25.0420b24: 有不可思議三昧。能令多時作少時。少時
T1509_.25.0420b25: 作多時。亦能以大色入小。小色作大。又如
T1509_.25.0420b26: 六十小劫説法華經人謂從日至食。問曰。
T1509_.25.0420b27: 色有形可見。時無形但有名。云何得以近
T1509_.25.0420b28: 爲遠以遠爲近。答曰。以是故説。以不可思
T1509_.25.0420b29: 議神通力。如人夢中夢有所見自以爲覺。
T1509_.25.0420c01: 夢中復夢。如是展轉故是一夜。以是故更
T1509_.25.0420c02: 稱其問而答。是乘何處出至何處住者。佛
T1509_.25.0420c03: 答。是乘從三界中出。至薩婆若中住。問曰。
T1509_.25.0420c04: 是乘爲是佛法。爲是菩薩法。若是佛法云何
T1509_.25.0420c05: 從三界出。若是菩薩法云何薩婆若中住。答
T1509_.25.0420c06: 曰。是乘是菩薩法乃至金剛三昧。是諸功徳
T1509_.25.0420c07: 清淨變爲佛法。是乘有大力。能有所去直
T1509_.25.0420c08: 以至佛。更無勝處可去故言住。譬如劫
T1509_.25.0420c09: 盡火燒三千世界勢力甚大。更無所燒故
T1509_.25.0420c10: 便自滅。摩訶衍亦如是。斷一切煩惱。集諸
T1509_.25.0420c11: 功徳盡其邊際。更無所斷。更無所知。更
T1509_.25.0420c12: 無所集故。便自歸滅。不二法者。斷諸菩薩
T1509_.25.0420c13: 著故説。此中佛自説。大乘薩婆若是二法不
T1509_.25.0420c14: 一故不合。不異故不散。六情所知盡虚妄
T1509_.25.0420c15: 故。無色無形無對一相。問曰。先言不一故
T1509_.25.0420c16: 不合。今何以言一相。答曰。此中言一相。所
T1509_.25.0420c17: 謂無相。無相則無有出至佛道。爲引導凡
T1509_.25.0420c18: 夫人故。説言一相。實際者。是諸法末後。實
T1509_.25.0420c19: 相無出無入。若有狂人欲使實際出至佛
T1509_.25.0420c20: 道者。此人則欲使無相法出。如法性法相
T1509_.25.0420c21: 如先説。不可思議性者。有人言。即是如法性
T1509_.25.0420c22: 實際無量無邊心心數法滅。故言不可思議。
T1509_.25.0420c23: 復有人言。過實際涅槃更求諸法實。若有
T1509_.25.0420c24: 若無。是名不可思議。復次一切諸佛法無
T1509_.25.0420c25: 有能思惟籌量者。故名不可思議。復有人
T1509_.25.0420c26: 言。一切諸法分別思惟皆同涅槃相。是不可
T1509_.25.0420c27: 思議。若人欲使空中出。此人則欲使無相
T1509_.25.0420c28: 法中出。此中佛自説。五衆空相不能出三
T1509_.25.0420c29: 界。不能至薩婆若。五衆中五衆相空故。十
T1509_.25.0421a01: 二入乃至意觸因縁生受空亦如是。夢等空
T1509_.25.0421a02: 譬喩亦如是。自相空故無出無至。若人欲
T1509_.25.0421a03: 使六波羅蜜出。此人則爲欲使無相法出。
T1509_.25.0421a04: 何以故。六波羅蜜因縁和合故無自性。自性
T1509_.25.0421a05: 無故空。菩薩著六波羅蜜。墮邪道故爲説
T1509_.25.0421a06: 空。十八空乃至一切種智亦如是。問曰。六
T1509_.25.0421a07: 波羅蜜有道俗。俗可著故可説空。出世
T1509_.25.0421a08: 間六波羅蜜三十七品。乃至十八不共法無
T1509_.25.0421a09: 所著故。何以説空。答曰。諸菩薩漏未盡。
T1509_.25.0421a10: 以福徳智慧力故行是法。或取相愛著故。
T1509_.25.0421a11: 凡夫法虚妄顛倒。此法從凡夫法邊生。云
T1509_.25.0421a12: 何是實。以是故佛説是亦空。以喩無相
T1509_.25.0421a13: 法。是大乘即是無相。無相云何有出有
T1509_.25.0421a14: 至。諸法皆空但有名字相假名語言。今名
T1509_.25.0421a15: 字等亦空。以喩無相。第一義中不可得。世俗
T1509_.25.0421a16: 法中有相。名字等假名相義如先説。用如
T1509_.25.0421a17: 是法從三界出至薩婆若中住。非是實
T1509_.25.0421a18: 法。亦無所動
T1509_.25.0421a19: ＊經須菩提。汝所問是乘何處住者。須菩提。是
T1509_.25.0421a20: 大乘無住處。何以故。一切法無住相故。是乘
T1509_.25.0421a21: 若住不住法住。須菩提。譬如法性。不生不滅
T1509_.25.0421a22: 不垢不淨。無起無作非住非不住。須菩提。
T1509_.25.0421a23: 是乘亦如是。非住非不住。何以故。法性相
T1509_.25.0421a24: 乃至無作相。非住非不住。所以者何。法性
T1509_.25.0421a25: 相性空故。乃至無作性無＊作性性空故。諸
T1509_.25.0421a26: 餘法亦如是。須菩提。以是因縁故。是乘無
T1509_.25.0421a27: 住處。以不住法不動法故
T1509_.25.0421a28: ＊論問曰。上言是乘到薩婆若更無勝法
T1509_.25.0421a29: 可去。今何以復説是乘無住處。答曰。先説
T1509_.25.0421b01: 以空不二法故言住。如幻如夢。雖有坐臥
T1509_.25.0421b02: 行住非實是住。菩薩亦如是。雖言到薩婆
T1509_.25.0421b03: 若住。亦無定住。佛此中自説。一切法從本
T1509_.25.0421b04: 已來無住相云何獨大乘有住。若有所住
T1509_.25.0421b05: 以畢竟空法住。譬如如法性法相實際非住
T1509_.25.0421b06: 非不住不生不滅不垢不淨不起不作。不住
T1509_.25.0421b07: 者。自相中不住。非不住者。異相中不住。不
T1509_.25.0421b08: 住者。説空破有。非不住者。説世諦方便有
T1509_.25.0421b09: 住。不住者。説無常破常相。非不住者。破滅
T1509_.25.0421b10: 相。此中佛自説。法性法性相空。何以故。自
T1509_.25.0421b11: 相空故。乃至無起無作。諸餘法亦如是
T1509_.25.0421b12: ＊經須菩提。汝所問誰當乘是乘出者。無有
T1509_.25.0421b13: 人乘是乘出者。何以故。是乘及出者所用法
T1509_.25.0421b14: 及出時。是一切法皆無所有。若一切法無所
T1509_.25.0421b15: 有。用何等法當出。何以故。我不可得乃至
T1509_.25.0421b16: 知者見者不可得。畢竟淨故。不可思議性不
T1509_.25.0421b17: 可得。畢竟淨故。衆入界不可得。畢竟淨故。
T1509_.25.0421b18: 檀波羅蜜不可得。畢竟淨故。乃至般若波羅
T1509_.25.0421b19: 蜜不可得。畢竟淨故。内空不可得。畢竟淨故。
T1509_.25.0421b20: 乃至無法有法空不可得。畢竟淨故。四念處
T1509_.25.0421b21: 不可得。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。
T1509_.25.0421b22: 須陀洹不可得。乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛
T1509_.25.0421b23: 不可得。畢竟淨故。須陀洹果乃至阿羅漢果
T1509_.25.0421b24: 辟支佛道佛道一切種智不可得。畢竟淨故。
T1509_.25.0421b25: 不生不滅不垢不淨無起無作不可得畢竟淨
T1509_.25.0421b26: 故。過去世未來世現在世生住滅不可得。畢
T1509_.25.0421b27: 竟淨故。増減不可得畢竟淨故。何法不可得
T1509_.25.0421b28: 故不可得。法性不可得故不可得。如實際不
T1509_.25.0421b29: 可思議性法性法相法位檀波羅蜜不可得故
T1509_.25.0421c01: 不可得。乃至般若波羅蜜不可得故不可得。
T1509_.25.0421c02: 内空不可得故不可得。乃至無法有法空不
T1509_.25.0421c03: 可得故不可得。四念處不可得故不可得。乃
T1509_.25.0421c04: 至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不
T1509_.25.0421c05: 可得故不可得。乃至佛不可得故不可得。須
T1509_.25.0421c06: 陀洹果不可得故不可得。乃至佛道不可得
T1509_.25.0421c07: 故不可得。不生不滅乃至不起不作不可得
T1509_.25.0421c08: 故不可得。復次須菩提。初地不可得故不可
T1509_.25.0421c09: 得。乃至第十地不可得故不可得。畢竟淨故。
T1509_.25.0421c10: 云何爲初地乃至十地。所謂乾慧地性地八
T1509_.25.0421c11: 人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩
T1509_.25.0421c12: 薩地佛地。内空中初地不可得。乃至無法有
T1509_.25.0421c13: 法空中初地不可得。内空乃至無法有法空
T1509_.25.0421c14: 中第二第三第四第五第六第七第八第九第
T1509_.25.0421c15: 十地不可得。何以故。須菩提。初地非得非不
T1509_.25.0421c16: 得。乃至十地非得非不得。畢竟淨故。内空乃
T1509_.25.0421c17: 至無法有法空中成就衆生不可得。畢竟淨
T1509_.25.0421c18: 故。内空乃至無法有法空中淨佛世界不可
T1509_.25.0421c19: 得。畢竟淨故。内空乃至無法有法空中五眼
T1509_.25.0421c20: 不可得。畢竟淨故。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0421c21: 以一切諸法不可得故乘是摩訶衍出薩婆若
T1509_.25.0421c22: 論者言。出者行是乘到佛道邊出。又復
T1509_.25.0421c23: 以成就故名出。以是乘成就薩婆若。是
T1509_.25.0421c24: 名爲出。此中佛自説空因縁。乘者是六波羅
T1509_.25.0421c25: 蜜所用。法者是慈悲方便等諸法六波羅蜜
T1509_.25.0421c26: 所不攝。出者是菩薩。是三法皆空。此中佛復
T1509_.25.0421c27: 説因縁。我不可得乃至知者見者不可得。
T1509_.25.0421c28: 畢竟空故。五衆十二入十八界檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0421c29: 至十八不共法須陀洹乃至薩婆若。不生不
T1509_.25.0422a01: 滅不垢不淨。乃至三世三相増減等。是名
T1509_.25.0422a02: 法空。我乃至知者見者。須陀洹乃至佛。是
T1509_.25.0422a03: 名衆生空。問曰。有二種不可得。一者有法
T1509_.25.0422a04: 智慧少故不能得。二者有大智慧推求不
T1509_.25.0422a05: 能得。此云何不可得。答曰。是法無故不可
T1509_.25.0422a06: 得。問曰。一切法本末不可得。於人有何利
T1509_.25.0422a07: 益。答曰。此中佛自説。畢竟清淨故。畢竟者。
T1509_.25.0422a08: 若行者依無而破有。於有得清淨。於無未
T1509_.25.0422a09: 清淨。以依止故。此中佛自説不可得因縁。
T1509_.25.0422a10: 一切衆生不可得一切法不可得。譬如如法性
T1509_.25.0422a11: 實際等乃至不作不起不可得。復次十八空
T1509_.25.0422a12: 故。法性不可得。乃至不起不作十八空中。無
T1509_.25.0422a13: 初地乃至十地。無成就衆生。無淨佛世界。
T1509_.25.0422a14: 無五眼。以十八空故空。畢竟清淨故不可
T1509_.25.0422a15: 得。菩薩用不可得法。乘是乘出薩婆若◎
T1509_.25.0422a16: 大智度論卷第五十釋第十九品
訖第二十品
T1509_.25.0422a17:
T1509_.25.0422a18:
T1509_.25.0422a19:
T1509_.25.0422a20: ◎大智度論釋勝出品第二十二卷五
十一
T1509_.25.0422a21:   聖者龍樹造
T1509_.25.0422a22:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0422a23: 經慧命須菩提白佛言。世尊。摩訶衍摩訶
T1509_.25.0422a24: 衍者。勝出一切世間及諸天人阿修羅。世
T1509_.25.0422a25: 尊。是摩訶衍與虚空等。如虚空受無量無邊
T1509_.25.0422a26: 阿僧祇衆生。摩訶衍亦如是。受無量無邊阿
T1509_.25.0422a27: 僧祇衆生。世尊。是摩訶衍不見來處不見去
T1509_.25.0422a28: 處不見住處。是摩訶衍前際不可得後際不
T1509_.25.0422a29: 可得中際不可得。三世等是摩訶衍。世尊。以
T1509_.25.0422b01: 是故是乘名摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。
T1509_.25.0422b02: 菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂六波羅蜜。檀波羅
T1509_.25.0422b03: 蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
T1509_.25.0422b04: 波羅蜜般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩摩訶
T1509_.25.0422b05: 衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍所謂一
T1509_.25.0422b06: 切陀羅尼門一切三昧門所謂首楞嚴三昧。乃
T1509_.25.0422b07: 至離著虚空不染三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶
T1509_.25.0422b08: 衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂内
T1509_.25.0422b09: 空乃至無法有法空。是名菩薩摩訶薩摩訶
T1509_.25.0422b10: 衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四
T1509_.25.0422b11: 念處乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩摩
T1509_.25.0422b12: 訶衍。如須菩提所言。是摩訶衍勝出一切世
T1509_.25.0422b13: 間及諸天人阿修羅。須菩提。若欲界當有實
T1509_.25.0422b14: 不虚妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法
T1509_.25.0422b15: 者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人
T1509_.25.0422b16: 阿修羅。須菩提。以欲界虚妄憶想分別和合
T1509_.25.0422b17: 名字等有一切無常相無法。以是故摩訶衍
T1509_.25.0422b18: 勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。色
T1509_.25.0422b19: 界無色界若當實有不虚妄不異諦不顛倒。
T1509_.25.0422b20: 有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一
T1509_.25.0422b21: 切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色界無
T1509_.25.0422b22: 色界虚妄憶想分別和合名字等有一切無常
T1509_.25.0422b23: 破壞相無法。以是故摩訶衍勝出一切世間
T1509_.25.0422b24: 及諸天人阿修羅。須菩提。若色當實有不虚
T1509_.25.0422b25: 妄不異諦不顛倒有常不壞相非無法者。是
T1509_.25.0422b26: 摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修
T1509_.25.0422b27: 羅。須菩提。以色虚妄憶想分別和合名字等
T1509_.25.0422b28: 有一切無常破壞相無法。以是故是摩訶衍
T1509_.25.0422b29: 勝出一切世間及諸天人阿修羅。受想行識
T1509_.25.0422c01: 亦如是。須菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼識
T1509_.25.0422c02: 乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃
T1509_.25.0422c03: 至意觸因縁生受。若當實有不虚妄不異諦
T1509_.25.0422c04: 不顛倒有常不壞相非無法者。是摩訶衍不
T1509_.25.0422c05: 能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
T1509_.25.0422c06: 以眼乃至意觸因縁生受虚妄憶想分別和
T1509_.25.0422c07: 合名字等有一切無常破壞相無法。以是故
T1509_.25.0422c08: 摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須
T1509_.25.0422c09: 菩提。若法性是有法非無法者。是摩訶衍不
T1509_.25.0422c10: 能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
T1509_.25.0422c11: 以法性無法非法。以是故摩訶衍勝出一切
T1509_.25.0422c12: 世間及諸天人阿修羅。須菩提。若如實際不
T1509_.25.0422c13: 可思議性是有法非無法者。是摩訶衍不能
T1509_.25.0422c14: 勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以
T1509_.25.0422c15: 如實際不可思議性無法非法。以是故摩訶
T1509_.25.0422c16: 衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
T1509_.25.0422c17: 若檀波羅蜜是有法非無法者。是摩訶衍不
T1509_.25.0422c18: 能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以檀波
T1509_.25.0422c19: 羅蜜。無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世
T1509_.25.0422c20: 間及諸天人阿修羅。若尸羅波羅蜜羼提波
T1509_.25.0422c21: 羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T1509_.25.0422c22: 是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切
T1509_.25.0422c23: 世間及諸天人阿修羅。以尸羅波羅蜜乃至
T1509_.25.0422c24: 般若波羅蜜＊無法非法。以是故摩訶衍勝出
T1509_.25.0422c25: 一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若内空
T1509_.25.0422c26: 乃至無法有法空。是有法非無法者。是摩訶
T1509_.25.0422c27: 衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以
T1509_.25.0422c28: 内空乃至無法有法空無法非法。以是故摩
T1509_.25.0422c29: 訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩
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