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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
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T1509_.25.0457a05: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0457a06: 經爾時諸天王及諸天。諸梵王及諸梵天。 T1509_.25.0457a07: 伊那天及神仙并諸天女。同時三反稱歎。 T1509_.25.0457a08: 快哉快哉。慧命須菩提所説法。皆是佛出世 T1509_.25.0457a09: 間因縁。恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩。 T1509_.25.0457a10: 行是般若波羅蜜不遠離者。我輩視是人如 T1509_.25.0457a11: 佛。何以故。是般若波羅蜜中。雖無法可得。所 T1509_.25.0457a12: 謂色受想行識。乃至一切種智。而有三乘之 T1509_.25.0457a13: 教。聲聞辟支佛佛乘。爾時佛告諸天子。 T1509_.25.0457a14: 如是如是。諸天子。如汝所言。是般若波羅蜜 T1509_.25.0457a15: 中。雖無法可得。而有三乘之教。所謂聲*聞 T1509_.25.0457a16: 辟支*佛佛乘。諸天子。若有菩薩摩訶薩。行 T1509_.25.0457a17: 是般若波羅蜜不遠離者。視是人當如佛。以 T1509_.25.0457a18: 無所得故。何以故。是般若波羅蜜中。廣説三 T1509_.25.0457a19: 乘之教。所謂聲聞辟支佛佛乘。檀波羅蜜 T1509_.25.0457a20: 中佛不可得。離檀波羅蜜佛亦不可得。乃至 T1509_.25.0457a21: 般若波羅蜜中佛不可得。離般若波羅蜜佛 T1509_.25.0457a22: 亦不可得。内空乃至無法有法空。四念處乃 T1509_.25.0457a23: 至十八不共法。一切種智亦如是。佛語諸天 T1509_.25.0457a24: 子。菩薩摩訶薩若能學是一切法。所謂檀 T1509_.25.0457a25: 波羅蜜。乃至一切種智。以是事故。當視是菩 T1509_.25.0457a26: 薩摩訶薩如佛。諸天子。我昔於然燈佛時。華 T1509_.25.0457a27: 嚴城内四衢道頭見佛聞法。即得不離檀波 T1509_.25.0457a28: 羅蜜行。不離尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨 T1509_.25.0457a29: 耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行。不離内 T1509_.25.0457b01: 空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分。 T1509_.25.0457b02: 不離四禪四無量心四無色定一切三昧門 T1509_.25.0457b03: 一切陀憐尼門。不離四無所畏佛十力四 T1509_.25.0457b04: 無礙智十八不共法大慈大悲及餘無量諸佛 T1509_.25.0457b05: 法行。亦無所得故。是時然燈佛記我。當來 T1509_.25.0457b06: 世過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦牟尼多陀 T1509_.25.0457b07: 阿伽度阿羅訶三藐三佛陀鞞侈遮羅那脩伽 T1509_.25.0457b08: 度路迦憊無上士調御丈夫天人師佛世 T1509_.25.0457b09: 尊。爾時諸天子白佛言。世尊。希有。是般若波 T1509_.25.0457b10: 羅蜜能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若。於色不 T1509_.25.0457b11: 取不捨故。於受想行識不取不捨故。乃至一 T1509_.25.0457b12: 切種智不取不捨故 T1509_.25.0457b13: 論釋曰。人以歡喜之至。則三反稱歎。是故 T1509_.25.0457b14: 諸天聞大徳須菩提説般若波羅蜜。歡喜言 T1509_.25.0457b15: 快哉快哉。天王者。四天處四天王三十三天 T1509_.25.0457b16: 王釋提桓因。乃至諸梵天王。梵天已上更無 T1509_.25.0457b17: 有王。諸天是欲界天。諸梵是色界天。伊 T1509_.25.0457b18: 那是大自在天王。并其眷屬。神仙者有二種。 T1509_.25.0457b19: 或天或人。天女者是天帝釋夫人。舍脂等諸 T1509_.25.0457b20: 天女。所以歎須菩提説深般若波羅蜜者。 T1509_.25.0457b21: 知其承佛神力故。若能行是般若波羅 T1509_.25.0457b22: 蜜。我等當視是人如佛。所以者何。尊重 T1509_.25.0457b23: 法故。法者所謂深般若波羅蜜。深法者一 T1509_.25.0457b24: 切法。雖畢竟空。而有三乘分別。所以者何。 T1509_.25.0457b25: 諸法若畢竟空。更不應修集三乘功徳則 T1509_.25.0457b26: 墮斷滅中。若修三乘功徳。則是分別差降。 T1509_.25.0457b27: 不應是畢竟空。是般若波羅蜜雖畢竟空。 T1509_.25.0457b28: 而不墮斷滅。雖分別有三乘。亦不生著 T1509_.25.0457b29: 心。於二事中不取定相。是事甚深微妙 T1509_.25.0457c01: 故。諸天大歡喜歎言快哉。佛然其讃。更説 T1509_.25.0457c02: 甚深因縁。從六波羅蜜。乃至一切種智中佛 T1509_.25.0457c03: 不可得。離此佛亦不可得。諸法和合因縁 T1509_.25.0457c04: 故有佛。無有自性。若菩薩能如是行者。當 T1509_.25.0457c05: 知是菩薩即是佛。即是佛者。是世界中語如 T1509_.25.0457c06: 太子。雖未正位必當爲王。此中佛自引本 T1509_.25.0457c07: 事以爲證。此菩薩*已得無生忍入菩薩 T1509_.25.0457c08: 位。見十方諸佛。諸天聞佛廣明已所歎義。 T1509_.25.0457c09: 解心轉深重復讃歎。以見一切法過罪故不 T1509_.25.0457c10: 取。有利益故不捨。又以一切法畢竟空不 T1509_.25.0457c11: 生不滅故。不取不捨 T1509_.25.0457c12: *經爾時佛觀四衆和合。比丘比丘尼優婆 T1509_.25.0457c13: 塞優婆夷及諸菩薩摩訶薩并四天王天乃 T1509_.25.0457c14: 至阿迦尼吒諸天皆會坐。普觀已佛告釋提 T1509_.25.0457c15: 桓因。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。若比丘若比 T1509_.25.0457c16: 丘尼。若優婆塞若優婆夷。若諸天子若諸天 T1509_.25.0457c17: 女。是般若波羅蜜。若聽受持親近讀誦爲他 T1509_.25.0457c18: 説。正憶念不離薩婆若心。諸天子。是人魔若 T1509_.25.0457c19: 魔天不能得其便。何以故。是善男子善女人。 T1509_.25.0457c20: 諦了知色空。空不能得空便。無相不能得無 T1509_.25.0457c21: 相便。無作不能得無作便。諦了知受想行識 T1509_.25.0457c22: 空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。 T1509_.25.0457c23: 乃至諦了知一切種智空。空不能得空便。乃 T1509_.25.0457c24: 至無作不能得無作便。何以故。是諸法自性 T1509_.25.0457c25: 不可得。無事可得便。誰受惱者。復次憍尸迦。 T1509_.25.0457c26: 是善男子善女人。若人非人不能得其便。何 T1509_.25.0457c27: 以故。是善男子善女人。一切衆生中。善修慈 T1509_.25.0457c28: 心悲喜捨心。以無所得故。憍尸迦。是善男子 T1509_.25.0457c29: 善女人終不横死。何以故。是善男子善女人。 T1509_.25.0458a01: 行檀波羅蜜。於一切衆生等心供給故。復次 T1509_.25.0458a02: 憍尸迦。三千大千世界四天王天三十三天。 T1509_.25.0458a03: 夜摩天兜率陀天化槃天他化自在天。梵 T1509_.25.0458a04: 天光音天遍淨天廣果天。是諸天中有發阿 T1509_.25.0458a05: 耨多羅三藐三菩提心者。未聞是般若波羅 T1509_.25.0458a06: 蜜。未受持親近。是諸天子今應聞受持親近 T1509_.25.0458a07: 讀誦正憶念不離薩婆若心。復次憍尸迦。諸 T1509_.25.0458a08: 善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持親近 T1509_.25.0458a09: 讀誦正憶念不離薩婆若心。是諸善男子善 T1509_.25.0458a10: 女人。若在空舍若在曠野。若人住處終不怖 T1509_.25.0458a11: 畏。何以故。是諸善男子善女人。明於内空 T1509_.25.0458a12: 以無所得故。明於外空乃至無法有*法空。以 T1509_.25.0458a13: 無所得故 T1509_.25.0458a14: *論問曰。此中佛觀四部衆已。何以告釋 T1509_.25.0458a15: 提桓因。答曰。餘品中多説般若波羅蜜體。今 T1509_.25.0458a16: 欲讃般若功徳故。命釋提桓因。譬如先以 T1509_.25.0458a17: 好寶示人然後讃寶所能。復次普觀者。欲 T1509_.25.0458a18: 令會中衆生各知佛顧念則不自輕。不 T1509_.25.0458a19: 自輕。故堪任聽法。是以普觀。譬如王顧眄 T1509_.25.0458a20: 群下。群下則欣然自慶。説功徳故。應以 T1509_.25.0458a21: 白衣證。白衣中釋提桓因爲大。説般若者 T1509_.25.0458a22: 以出家人爲證。出家人中是舍利弗須菩 T1509_.25.0458a23: 提等爲大。問曰。先言釋是字提婆因是天 T1509_.25.0458a24: 主。今佛何以不言釋。乃命言憍尸迦。答曰。 T1509_.25.0458a25: 昔摩伽陀國中有婆羅門名摩伽。姓憍尸 T1509_.25.0458a26: 迦。有福徳大智慧。知友三十三人。共修福 T1509_.25.0458a27: 徳命終。皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅 T1509_.25.0458a28: 門爲天主。三十二人爲輔臣。以此三十三 T1509_.25.0458a29: 人故。名爲三十三天。喚其本姓故。言憍尸 T1509_.25.0458b01: 迦。或言天主或言千眼等。大人喚之故稱 T1509_.25.0458b02: 其姓。此中所説般若波羅蜜者。是十方諸佛 T1509_.25.0458b03: 所説。語言名字書寫經卷。宣傳顯示實相智 T1509_.25.0458b04: 慧。何以故。*般若波羅蜜無諸觀語言相。而 T1509_.25.0458b05: 因語言經卷。能得此般若波羅蜜。是故以 T1509_.25.0458b06: 名字經卷名爲般若波羅蜜。此中略説佛 T1509_.25.0458b07: 意。若能聞受持般若。等當得種種功徳。後 T1509_.25.0458b08: 當廣説。欲度衆生爲得佛道故。供養受 T1509_.25.0458b09: 學般若波羅蜜。是人魔若魔天不能得便。 T1509_.25.0458b10: 問曰。何者是魔。何故惱菩薩。云何得便。答 T1509_.25.0458b11: 曰。魔名自在天主。雖以福徳因縁生彼。而 T1509_.25.0458b12: 懷諸邪見。以欲界衆生是己人民。雖復死 T1509_.25.0458b13: 生展轉不離我界。若復上生色無色界還 T1509_.25.0458b14: 來屬我。若有得外道五通。亦未出我界。皆 T1509_.25.0458b15: 不以爲憂。若佛及菩薩出世者。化度我民 T1509_.25.0458b16: 拔生死根。入無餘涅槃永不復還。空我境 T1509_.25.0458b17: 界。是故起恨讐嫉。又見欲界人皆往趣 T1509_.25.0458b18: 佛不來歸己。失供養故心生嫉妬。是以 T1509_.25.0458b19: 以佛菩薩名爲怨家。是菩薩入法位。得 T1509_.25.0458b20: 法性生身。魔雖起惡不能壞敗。若未得阿 T1509_.25.0458b21: 鞞跋致者。魔則種種破壞。若菩薩一心不惜 T1509_.25.0458b22: 身命。有方便求佛道者。十方諸佛及諸大 T1509_.25.0458b23: 菩薩皆共護持。以是因縁故能成佛道。若 T1509_.25.0458b24: 爲菩薩而有懈怠貪著世樂。不能專心 T1509_.25.0458b25: 勤求佛道。是則自欺亦欺十方諸佛及諸菩 T1509_.25.0458b26: 薩。所以者何。自言我爲一切衆生故求佛 T1509_.25.0458b27: 道。而行雜行壞菩薩法。以是罪故。諸佛菩 T1509_.25.0458b28: 薩所不守護。魔得其便。所以者何。一切聖 T1509_.25.0458b29: 人已入正位。一心行道深樂涅槃。魔入邪 T1509_.25.0458c01: 位愛著邪道。邪正相違。是故憎嫉正行。狂 T1509_.25.0458c02: 愚自高喚佛沙門瞿曇。佛稱其實名爲弊 T1509_.25.0458c03: 魔。以相違故名爲怨家。如經説。魔有四 T1509_.25.0458c04: 種。一者煩惱魔。二者五衆魔。三者死魔。四者 T1509_.25.0458c05: 自在天子魔。此中以般若力故。四魔不能 T1509_.25.0458c06: 得便。得諸法實相。煩惱斷則壞煩惱魔。天 T1509_.25.0458c07: 魔亦不能得其便。入無餘涅槃故。則壞 T1509_.25.0458c08: 五衆魔及死魔。云何爲得便。魔及魔民來 T1509_.25.0458c09: 恐怖菩薩。如經中説。魔作龍身種種異形 T1509_.25.0458c10: 可畏之象。夜來恐怖行者。或現上妙五欲 T1509_.25.0458c11: 壞亂菩薩。或轉世間人心。令作大供養行 T1509_.25.0458c12: 者貪著供養故。則失道徳。或轉人心令 T1509_.25.0458c13: 輕惱菩薩。或罵或打或傷或害。行者遭苦或 T1509_.25.0458c14: 生瞋恚憂愁。如是等魔隨前人意所趣向 T1509_.25.0458c15: 因而壞之。是名得便。如魔品中廣説。問曰。 T1509_.25.0458c16: 魔力甚大。肉身菩薩道力尚少。云何不得 T1509_.25.0458c17: 便。答曰。如上説爲諸佛菩薩所護故。此 T1509_.25.0458c18: 中佛自説因縁。是人善修諸法空。亦不著 T1509_.25.0458c19: 空。不著空者。云何當得便。譬如無瘡則 T1509_.25.0458c20: 不受毒。無相無作亦如是。復次一切法實 T1509_.25.0458c21: 觀皆是空無相無作相。皆是空無相無作相 T1509_.25.0458c22: 故。則無得便。亦無受便者。是故空不應 T1509_.25.0458c23: 得空便。無相不應得無相便。無作不應 T1509_.25.0458c24: 得無作便。以一相故。如火不能滅火得 T1509_.25.0458c25: 水則滅。以異相故。問曰。菩薩住三解脱門。 T1509_.25.0458c26: 則是受便處。與一切法相違故。空與有相 T1509_.25.0458c27: 違。無相與有相相違。無作與有作相違。答 T1509_.25.0458c28: 曰。此經中佛自説三解脱門無有自性。又 T1509_.25.0458c29: 先論議中。説於空無相無作中亦不著。是 T1509_.25.0459a01: 故雖住三解脱門。魔及魔民不得其便。問 T1509_.25.0459a02: 曰。餘處皆言菩薩摩訶薩。今何以言善男子 T1509_.25.0459a03: 善女人。答曰。先説實相智慧。難受以能受 T1509_.25.0459a04: 故則是菩薩摩訶薩。今説供養受持讀誦等。 T1509_.25.0459a05: 雜説故得稱善男子善女人。復次經中説。 T1509_.25.0459a06: 女人有五礙。不得作釋提桓因梵王魔王 T1509_.25.0459a07: 轉輪聖王佛。聞是五礙不得作佛。女人心 T1509_.25.0459a08: 退不能發意。或有説法者。不爲女人説 T1509_.25.0459a09: 佛道。是故佛此間説善男子善女人。女人可 T1509_.25.0459a10: 得作佛。非不轉女身也。五礙者説一身 T1509_.25.0459a11: 事。善男子善女人義先已廣説。人不得便 T1509_.25.0459a12: 者。人名若賊若官若怨等。欲惱亂菩薩求 T1509_.25.0459a13: 索其便。問曰。先説不得便因縁。何以但 T1509_.25.0459a14: 説空。今説人不得便。但説四無量心。答 T1509_.25.0459a15: 曰。有人言。先説魔若魔民。怨大故法亦大。 T1509_.25.0459a16: 故説空。怨小故法亦小。故説四無量心。有 T1509_.25.0459a17: 人言。四無量心是菩薩常行。爲集諸功徳 T1509_.25.0459a18: 故。後以般若波羅蜜空相令除邪見。不著 T1509_.25.0459a19: 衆生亦不著法。是二法前後無在。復次上 T1509_.25.0459a20: 魔作恐怖事甚多。多不現本形。或現雷 T1509_.25.0459a21: 震或作風雨或作病痛等。是故説諸法 T1509_.25.0459a22: 空。令人來惡口罵詈刀杖打斫故。用 T1509_.25.0459a23: 四無量心。不横死者。所謂無罪而死。或壽 T1509_.25.0459a24: 命未盡錯投藥故。或不順藥法。或無看 T1509_.25.0459a25: 病人。或飢渇寒熱等夭命。是名横死。菩薩 T1509_.25.0459a26: 從初發意來。於一切衆生中。常行檀波羅 T1509_.25.0459a27: 蜜。應病與藥隨病所須。拯濟孤窮隨其所 T1509_.25.0459a28: 乞皆給與之。於一切衆生中。悉皆平等 T1509_.25.0459a29: 好心供養亦行是般若波羅蜜。以是功徳故 T1509_.25.0459b01: 不横死。是中略説三功徳已。三千大千世 T1509_.25.0459b02: 界中。諸天發心未聞般若波羅蜜者。先説 T1509_.25.0459b03: 善男子善女人應聞受持乃至正憶念。今説 T1509_.25.0459b04: 因縁。諸天有大功徳猶尚供養。何況於人。 T1509_.25.0459b05: 雖一切人天應聽般若。能發無上道心者。 T1509_.25.0459b06: 最應深心聽。所以者何。般若是佛道之本故。 T1509_.25.0459b07: 問曰。此天發心。何以不聞般若。答曰。有人 T1509_.25.0459b08: 言。此天前世人中發意今生天上。五欲覆心 T1509_.25.0459b09: 故不聞。復次諸天雖發無上道心。五情利 T1509_.25.0459b10: 五欲。妙染著深故。視東忘西。不能求般 T1509_.25.0459b11: 若。色界諸天雖先聞法發心。以味著禪定 T1509_.25.0459b12: 深故。不能求般若。是故説不聞者應聞 T1509_.25.0459b13: 受持。復次先説魔及魔民不能得其便。是 T1509_.25.0459b14: 内因縁。所謂空三昧。及四無量心。今更説不 T1509_.25.0459b15: 得便。是外因縁。所謂佛告諸天。汝等供養 T1509_.25.0459b16: 受持般若。是善男子善女人。亦受持供養 T1509_.25.0459b17: 是般若同事故。若魔來破汝應守護。復次 T1509_.25.0459b18: 受持般若者。若在空舍住。若在曠野。若 T1509_.25.0459b19: 在人間住。處空舍中多諸鬼魅及以賊寇。 T1509_.25.0459b20: 衆惡易來故初説。除人住處及以空舍。餘殘 T1509_.25.0459b21: 山澤樹林等皆是曠野。少人行故。多諸虎 T1509_.25.0459b22: 狼師子惡賊鬼魅。人所住處不淨故。魔及鬼 T1509_.25.0459b23: 神尟來諸難少故。是以後説。行者於三處 T1509_.25.0459b24: 住無所畏懼。以二因縁故。一者善修十八 T1509_.25.0459b25: 空。二者般若波羅蜜威徳故 T1509_.25.0459b26: *經爾時三千大千世界中。諸四天王天三 T1509_.25.0459b27: 十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在 T1509_.25.0459b28: 天。乃至首陀婆諸天白佛言。世尊。是善男子 T1509_.25.0459b29: 善女人。能受持般若波羅蜜。親近讀誦正憶 T1509_.25.0459c01: 念。亦不離薩婆若心者。我等常當守護。何 T1509_.25.0459c02: 以故。世尊。以菩薩摩訶薩因縁故。斷三惡道。 T1509_.25.0459c03: 斷天人貧。斷諸災患疾病飢餓。以菩薩因縁 T1509_.25.0459c04: 故。便有十善道出世間。四禪四無量心四無 T1509_.25.0459c05: 色定。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘 T1509_.25.0459c06: 梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。内空乃 T1509_.25.0459c07: 至無法有法空。四念處乃至一切種智以菩 T1509_.25.0459c08: 薩因縁故。世間便有生刹利大姓婆羅門大 T1509_.25.0459c09: 姓居士大家諸王。及轉輪聖王四天王天乃 T1509_.25.0459c10: 至阿迦尼吒天。以菩薩因縁故。有須陀洹須 T1509_.25.0459c11: 陀洹果乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛 T1509_.25.0459c12: 道。以菩薩因縁故。有成就衆生淨佛世界。 T1509_.25.0459c13: 便有諸佛出現於世。便有轉法輪。知有佛 T1509_.25.0459c14: 寶法寶比丘僧寶。世尊。以是因縁故。一切世 T1509_.25.0459c15: 間諸天及人阿脩羅。應守護是菩薩摩訶薩。 T1509_.25.0459c16: 佛語釋提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩薩 T1509_.25.0459c17: 摩訶薩因縁故。斷三惡道。乃至三寶出現於 T1509_.25.0459c18: 世。以是故。諸天及人阿修羅常應守護供養 T1509_.25.0459c19: 恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦。供養 T1509_.25.0459c20: 恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩。即是供養我。 T1509_.25.0459c21: 以是故。是諸菩薩摩訶薩。諸天及人阿修羅 T1509_.25.0459c22: 常應守護供養恭敬尊重讃歎。憍尸迦。若三 T1509_.25.0459c23: 千大千世界滿中聲聞辟支佛。譬如竹稻 T1509_.25.0459c24: 麻叢林。若有善男子善女人。供養恭敬尊重 T1509_.25.0459c25: 讃歎不如供養恭敬尊重讃歎初發心菩薩摩 T1509_.25.0459c26: 訶薩。不離六波羅蜜所得福徳。何以故。不 T1509_.25.0459c27: 以聲聞辟支佛因縁故。有菩薩摩訶薩及諸佛 T1509_.25.0459c28: 出現於世。以有菩薩摩訶薩因縁故。有聲聞 T1509_.25.0459c29: 辟支佛諸佛出現於世。以是故。憍尸迦。是諸 T1509_.25.0460a01: 菩薩摩訶薩。一切世間諸天及人阿修羅。常 T1509_.25.0460a02: 應守護供養恭敬尊重讃歎 T1509_.25.0460a03: *論釋曰。爾時諸天白佛。我等當守護是菩 T1509_.25.0460a04: 薩。與我等同事故。亦以求佛道者。能自 T1509_.25.0460a05: 捨身樂欲使一切衆生得樂故。因菩薩斷 T1509_.25.0460a06: 三惡道者。菩薩雖未離欲。能遮衆生十 T1509_.25.0460a07: 不善故。斷三惡道及天人貧諸災患等。行 T1509_.25.0460a08: 十善故開三善道門。或有菩薩。見五欲過 T1509_.25.0460a09: 罪能離欲得四禪。以本願故起四無量心。 T1509_.25.0460a10: 欲離種種因縁身苦故。起四無色定。爲 T1509_.25.0460a11: 佛道故修六波羅蜜乃至一切種智。是法亦 T1509_.25.0460a12: 自行亦教人。以是福徳道法。於衆生中展 T1509_.25.0460a13: 轉相教常在世間。今當説是諸善法果報。 T1509_.25.0460a14: 生刹利大姓。乃至三寶出現於世。如先義 T1509_.25.0460a15: 中説。今是菩薩結業生身在因縁中無有 T1509_.25.0460a16: 力勢。而能説是善法。令衆生修行。我等云 T1509_.25.0460a17: 何當不守護。譬如太子雖小群臣百官無 T1509_.25.0460a18: 不奉承。佛可諸天述而成之。若供養菩 T1509_.25.0460a19: 薩。即是供養佛者。般若是三世佛母。若爲 T1509_.25.0460a20: 般若故供養菩薩。則爲供養佛。不如供 T1509_.25.0460a21: 養恭敬初發意菩薩者。問曰。二乘*已證實 T1509_.25.0460a22: 際。是一切衆生福田。何以故。不如初發意 T1509_.25.0460a23: 菩薩。答曰。以三事故不*如。一者用薩婆 T1509_.25.0460a24: 若心行般若。二者常不離六波羅蜜等諸 T1509_.25.0460a25: 功徳。三者由是菩薩斷三惡道出生三乘。 T1509_.25.0460a26: 依二乘人不能斷三惡道出生三乘 T1509_.25.0460a27: 大智度論釋滅諍亂品第三十一 T1509_.25.0460a28: *經爾時釋提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。 T1509_.25.0460a29: 諸菩薩摩訶薩。是般若波羅蜜。若聞受持親 T1509_.25.0460b01: 近讀誦爲他人説正憶念時。得如是今世功 T1509_.25.0460b02: 徳。亦成就衆生淨佛*世界。從一佛界至一 T1509_.25.0460b03: 佛界供養諸佛所欲供養之具隨意即得。從 T1509_.25.0460b04: 諸佛聞法。至得阿耨多羅三藐三菩提終不 T1509_.25.0460b05: 中忘。亦得家成就母成就生成就眷屬成就 T1509_.25.0460b06: 相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就 T1509_.25.0460b07: 陀羅尼成就。是菩薩以方便力變身如佛。從 T1509_.25.0460b08: 一界至一界。到無佛處。讃檀波羅蜜乃至 T1509_.25.0460b09: *般若波羅蜜。讃四禪四無量心四無色定。讃 T1509_.25.0460b10: 四念處乃至十八不共法。以方便力説法。以 T1509_.25.0460b11: 三乘法度脱衆生。所謂聲聞辟支佛佛乘。世 T1509_.25.0460b12: 尊。快哉希有。受是般若波羅蜜。爲已總攝 T1509_.25.0460b13: 五波羅蜜乃至十八不共法。亦攝須陀洹果 T1509_.25.0460b14: 乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切智一切種 T1509_.25.0460b15: 智。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。受是般 T1509_.25.0460b16: 若波羅蜜。爲已總攝五波羅蜜乃至一切種 T1509_.25.0460b17: 智。復次憍尸迦。是般若波羅蜜。受持親近讀 T1509_.25.0460b18: 誦爲他説正憶念。是善男子善女人所得今 T1509_.25.0460b19: 世功徳。汝一心諦聽。釋提桓因言。唯世尊受 T1509_.25.0460b20: 教。佛告釋提桓因。憍尸迦。若有外道諸梵志 T1509_.25.0460b21: 若魔若魔民若増上慢人。欲乖錯破壞菩薩 T1509_.25.0460b22: 般若波羅蜜心。是諸人適生此心。即時滅去 T1509_.25.0460b23: 終不從願。何以故。憍尸迦。菩薩摩訶薩長夜 T1509_.25.0460b24: 行檀波羅蜜。行尸羅羼提毘梨耶禪般 T1509_.25.0460b25: 若波羅蜜。以衆生長夜貪諍故。菩薩悉捨内 T1509_.25.0460b26: 外物。安立衆生於檀波羅蜜中。以衆生長夜 T1509_.25.0460b27: 破戒故。菩薩悉捨内外法。安立衆生於戒。以 T1509_.25.0460b28: 衆生長夜鬪諍故。菩薩悉捨内外法。安立衆 T1509_.25.0460b29: 生於忍辱。以衆生長夜懈怠故。菩薩悉捨内 T1509_.25.0460c01: 外法。安立衆生於精進。以衆生長夜亂心故。 T1509_.25.0460c02: 菩薩悉捨内外法。安立衆生於禪。以衆生長 T1509_.25.0460c03: 夜愚癡故。菩薩悉捨内外法。安立衆生於般 T1509_.25.0460c04: 若波羅蜜。以衆生長夜爲愛結故。流轉生死。 T1509_.25.0460c05: 是菩薩摩訶薩以方便力故。斷衆生愛結。安 T1509_.25.0460c06: 立於四禪四無量心四無色定四念處乃至 T1509_.25.0460c07: 八聖道分空無相無作三昧。安立衆生於須 T1509_.25.0460c08: 陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。憍尸 T1509_.25.0460c09: 迦。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世 T1509_.25.0460c10: 功徳。後世功徳。得阿耨多羅三藐三菩提。菩 T1509_.25.0460c11: 薩轉法輪所願滿足。入無餘涅槃。憍尸迦。是 T1509_.25.0460c12: 爲菩薩摩訶薩後世功徳。復次憍尸迦。善男 T1509_.25.0460c13: 子善女人。是般若波羅蜜。若聞受持親近讀 T1509_.25.0460c14: 誦爲他説正憶念。其所住處魔若魔民若外 T1509_.25.0460c15: 道梵志増上慢人。欲輕毀難問破壞般若波 T1509_.25.0460c16: 羅蜜。終不能成其人惡心轉滅功徳轉増。聞 T1509_.25.0460c17: 是般若波羅蜜故。漸以三乘道得盡衆苦。譬 T1509_.25.0460c18: 如憍尸迦有藥名摩祇。有蛇飢行索食。見虫 T1509_.25.0460c19: 欲噉。虫趣藥所。藥氣力故。蛇不能前即便還 T1509_.25.0460c20: 去。何以故。是藥力能勝毒故。憍尸迦。摩祇藥 T1509_.25.0460c21: 有如是力。是善男子善女人。是般若波羅蜜 T1509_.25.0460c22: 若受持親近讀誦爲他説正憶念。若有種種 T1509_.25.0460c23: 鬪諍起。欲來破壞者。以般若波羅蜜威力故。 T1509_.25.0460c24: 隨所起處即疾消滅。其人即生善心増益功 T1509_.25.0460c25: 徳。何以故。是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何 T1509_.25.0460c26: 等諸法。所謂婬怒癡無明乃至大苦聚諸蓋 T1509_.25.0460c27: 結使纒。我見人見衆生見斷見常見垢見淨 T1509_.25.0460c28: 見有見無見。如是一切諸見慳貪犯戒瞋恚 T1509_.25.0460c29: 懈怠亂意無智常想樂想淨想我想。如是等 T1509_.25.0461a01: 愛行著色。著受想行識。著檀波羅蜜尸羅波 T1509_.25.0461a02: 羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般 T1509_.25.0461a03: 若波羅蜜。著内空外空内外空乃至無法有 T1509_.25.0461a04: 法空。著四念處乃至十八不共法。著一切智 T1509_.25.0461a05: 一切種智。著涅槃。是一切法諍亂盡能滅。 T1509_.25.0461a06: 不令増長 T1509_.25.0461a07: *論釋曰。聞者。若從佛若菩薩若餘説法人 T1509_.25.0461a08: 邊。聞般若波羅蜜。是十方三世諸佛法寶藏 T1509_.25.0461a09: 聞已。用信力故受。念力故持。得氣味故常 T1509_.25.0461a10: 來承奉。諮受故親近。親近已或看文或口受 T1509_.25.0461a11: 故言讀。爲常得不忘故誦。宣傳未聞故 T1509_.25.0461a12: 言爲他説。聖人經書直説難了故解義。觀 T1509_.25.0461a13: 諸佛法不可思議。有大悲於衆生故説法。 T1509_.25.0461a14: 不以邪見戲論求佛法。如佛意旨不著故 T1509_.25.0461a15: 説法亦不著。除四顛倒等諸邪憶念故。住 T1509_.25.0461a16: 四念處正憶念中。但爲得道故不爲戲論。 T1509_.25.0461a17: 名爲正憶念。正憶念是一切善法之根本。修 T1509_.25.0461a18: 習行者初入。名爲正憶念。常行得禪定故 T1509_.25.0461a19: 名爲修。今世功徳者如先説義。今釋提桓因。 T1509_.25.0461a20: 更説今世功徳。所謂教化衆生乃至令衆 T1509_.25.0461a21: 生得三乘。先説般若波羅蜜攝三乘令解 T1509_.25.0461a22: 其義。是故言般若波羅蜜中攝五波羅蜜乃 T1509_.25.0461a23: 至一切種智。佛可其所説者。欲令人信故。 T1509_.25.0461a24: 所得今世功徳汝一心諦聽者。上略説今世 T1509_.25.0461a25: 功徳。佛今欲廣説其事。難信故。言一 T1509_.25.0461a26: 心諦聽。復次因小果大難信故。言一心諦 T1509_.25.0461a27: 聽。帝釋雖信受。人不知故言唯世尊。是般 T1509_.25.0461a28: 若波羅蜜。雖不可破壞。而宣示實相。語言 T1509_.25.0461a29: 可破。語言破故。信心未定者亦可破。是故 T1509_.25.0461b01: 説若外道梵志等來欲破壞般若波羅蜜。 T1509_.25.0461b02: 梵志者。是一切出家外道。若有承用其法 T1509_.25.0461b03: 者。亦名梵志。梵志愛著其法。聞實相空法 T1509_.25.0461b04: 不信故欲破壞魔若魔民如先説。増上 T1509_.25.0461b05: 慢人者。是佛弟子得禪定未得聖道自謂 T1509_.25.0461b06: 已得是人聞無須陀洹乃至無阿羅漢無 T1509_.25.0461b07: 道無涅槃。便發増上慢生忿惱心。欲破 T1509_.25.0461b08: 是實相空法。是般若波羅蜜神力故。令彼惡 T1509_.25.0461b09: 心即時滅去終不成願。如人以手障鉾但 T1509_.25.0461b10: 自傷其手鉾無所損。何以故。菩薩於内外 T1509_.25.0461b11: 法不著。衆生從無始世界來。常著内外法 T1509_.25.0461b12: 故起鬪諍。菩薩捨内外著處。自安立六波 T1509_.25.0461b13: 羅蜜。教化衆生令捨内外鬪法。安立衆 T1509_.25.0461b14: 生於六波羅蜜。是無量世修集福徳力。鬪諍 T1509_.25.0461b15: 根盡故。雖有鬪亂事來。不能得便。譬如 T1509_.25.0461b16: 毒蛇欲食蝦蟆常隨逐之。蝦蟆到摩祇藥 T1509_.25.0461b17: 所蛇聞藥氣毒即消歇。是壞法惡人亦復如 T1509_.25.0461b18: 是。欲壞行般若波羅蜜人常隨逐之。以 T1509_.25.0461b19: 般若力勢故。瞋恚邪見之毒即時消滅。有降 T1509_.25.0461b20: 伏得道者。有作弟子者。有復道還去者。 T1509_.25.0461b21: 是般若波羅蜜。能破無明等諸結使。滅諸斷 T1509_.25.0461b22: 常邪見等。能滅著五衆乃至涅槃。何況瞋 T1509_.25.0461b23: 恚嫉妬鬪亂之事而不能滅。*經復次憍尸 T1509_.25.0461b24: 迦。三千大千世界中。諸四天王天諸釋提桓 T1509_.25.0461b25: 因諸梵天王。乃至阿迦尼吒天。常守護是善 T1509_.25.0461b26: 男子善女人能受持供養讀誦爲他説正憶 T1509_.25.0461b27: 念般若波羅蜜者。十方現在諸佛。亦共擁護 T1509_.25.0461b28: 是善男子善女人能聞受持供養讀誦爲*他 T1509_.25.0461b29: 説正憶念般若波羅蜜者。是善男子善女人。 T1509_.25.0461c01: 不善法滅善法轉増。所謂檀波羅蜜轉増。以 T1509_.25.0461c02: 無所得故。乃至般若波羅蜜轉増。以無所得 T1509_.25.0461c03: 故。内空轉増乃至無法有法空轉増。以無所 T1509_.25.0461c04: 得故。四念處乃至十八不共法轉増。以無所 T1509_.25.0461c05: 得故。諸三昧門。諸陀羅尼門。一切智一切 T1509_.25.0461c06: 種智轉増。以無所得故。是善男子善女人所 T1509_.25.0461c07: 説人皆信受。親友堅固不説無益之語。不爲 T1509_.25.0461c08: 瞋恚所覆。不爲憍慢慳貪嫉妬所覆。是人 T1509_.25.0461c09: 自不殺生。教人不殺生。讃不殺生法。亦 T1509_.25.0461c10: 歡喜讃歎不殺生者。自遠離不與取。亦教 T1509_.25.0461c11: 人遠離不與取。讃遠離不與取法。亦歡喜 T1509_.25.0461c12: 讃歎遠離不與取者。自不邪婬教人不邪婬。 T1509_.25.0461c13: 讃不邪婬法。亦歡喜讃歎不邪婬者。自不 T1509_.25.0461c14: 妄語教人不妄語。*讃不妄語法。亦歡喜讃 T1509_.25.0461c15: 歎不妄語者。兩舌惡口無利益語亦如是。 T1509_.25.0461c16: 自不貪教人不貪。讃不貪法。亦歡喜讃歎不 T1509_.25.0461c17: 貪者。不瞋惱不邪見亦如是。自行檀波羅蜜。 T1509_.25.0461c18: 教人行檀波羅蜜。讃行檀波羅蜜法。亦歡喜 T1509_.25.0461c19: 讃歎行檀波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜。教人 T1509_.25.0461c20: 行尸羅波羅蜜。讃尸羅波羅蜜。亦歡喜讃歎 T1509_.25.0461c21: 行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜。教人行 T1509_.25.0461c22: 羼提波羅蜜。讃羼提波羅蜜。亦歡喜讃歎 T1509_.25.0461c23: 行羼提波羅蜜者。自行毘梨耶波羅蜜。教人 T1509_.25.0461c24: 行毘梨耶波羅蜜。*讃毘梨耶波羅*蜜。亦歡 T1509_.25.0461c25: 喜讃歎行毘梨耶波羅蜜者。自行禪波羅蜜。 T1509_.25.0461c26: 教人行禪波羅蜜。*讃禪波羅*蜜。亦歡喜讃 T1509_.25.0461c27: 歎行禪波羅蜜者。自行般若波羅蜜。教人行 T1509_.25.0461c28: 般若波羅蜜。*讃般若波羅*蜜。亦歡喜讃歎 T1509_.25.0461c29: 行般若波羅蜜者。自修内空教人修内空。讃 T1509_.25.0462a01: 内空亦歡喜讃歎修内空者。乃至自修無法 T1509_.25.0462a02: 有法空。教人修無法有法空。*讃無法有法 T1509_.25.0462a03: *空。亦歡喜讃歎修無法有法空者。自入一切 T1509_.25.0462a04: 三昧中。教人入一切三昧中。讃一切三昧。 T1509_.25.0462a05: 亦歡喜讃歎入一切三昧者。自得陀羅尼。教 T1509_.25.0462a06: 人得陀羅尼讃陀羅尼。亦歡喜讃歎得陀 T1509_.25.0462a07: 羅尼者。自入初禪。教人入初禪。讃初禪。亦 T1509_.25.0462a08: 歡喜讃歎入初禪者。二禪三禪四禪亦如是。 T1509_.25.0462a09: 自入慈心中。教人入慈心中。讃慈心亦歡 T1509_.25.0462a10: 喜讃歎入慈心者。悲喜捨心亦如是。自入無 T1509_.25.0462a11: 邊空處。教人入無邊空處。讃無邊空處。亦 T1509_.25.0462a12: 歡喜讃歎入無邊空處者。無邊識處無所有 T1509_.25.0462a13: 處非有想非無想處亦如是。自修四念處。教 T1509_.25.0462a14: 人修四念處。讃四念處亦歡喜讃歎修四念 T1509_.25.0462a15: 處者。四正勤四如意足五根五力七覺分八 T1509_.25.0462a16: 聖道分亦如是。自修空無相無作三昧。教 T1509_.25.0462a17: 人修空無相無作三昧。讃空無相無作三 T1509_.25.0462a18: 昧。亦歡喜讃歎修空無相無作三昧者。自入 T1509_.25.0462a19: 八解脱中。教人入八*解脱。*讃八*解脱。 T1509_.25.0462a20: 亦歡喜讃歎入八*解脱者。自入九次第定 T1509_.25.0462a21: 中。教人入九次第定。讃九次第定。亦歡喜 T1509_.25.0462a22: 讃歎入九次第定者。自修佛十力四無所畏 T1509_.25.0462a23: 四無礙智大慈大悲十八不共法亦如是。自 T1509_.25.0462a24: 行不謬錯法。自行常捨法。教人行不謬錯法 T1509_.25.0462a25: 常捨法。讃不謬錯法常捨法。亦歡喜讃歎行 T1509_.25.0462a26: 不謬錯法常捨法者。自得一切種智。教人得 T1509_.25.0462a27: 一切種智。讃一切種智。*亦歡喜讃歎得一 T1509_.25.0462a28: 切種智者。是菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。所 T1509_.25.0462a29: 有布施與衆生共已迴向阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0462b01: 提。以無所得故。所有持戒忍辱精進禪定智 T1509_.25.0462b02: 慧與衆生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0462b03: 是亦無所得故。是善男子善女人。如是行六 T1509_.25.0462b04: 波羅蜜時作是念。我若不布施。當生貧窮家。 T1509_.25.0462b05: 不能成就衆生淨佛*世界。亦不能得一切種 T1509_.25.0462b06: 智。我若不持戒。當生三惡道中。尚不得人身。 T1509_.25.0462b07: 何況能成就衆生淨佛*世界。得一切種智。我 T1509_.25.0462b08: 若不修忍辱。則當諸根毀壞色不具足。不能 T1509_.25.0462b09: 得菩薩具足色身。衆生見者必至阿耨多羅 T1509_.25.0462b10: 三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就衆 T1509_.25.0462b11: 生淨佛*世界得一切種智。我若懈怠不能得 T1509_.25.0462b12: 菩薩道。亦不能得成就衆生淨佛*世界得一 T1509_.25.0462b13: 切種智。我若亂心不能得生諸禪定。不能以 T1509_.25.0462b14: 此禪定成就衆生淨佛*世界得一切種智。我 T1509_.25.0462b15: 若無智不能得方便智以方便智過聲聞辟支 T1509_.25.0462b16: 佛地成就衆生淨佛*世界得一切種智。是 T1509_.25.0462b17: 菩薩復作是思惟。我不應隨慳貪故不具足 T1509_.25.0462b18: 檀波羅蜜。不應隨犯戒故不具足尸羅波羅 T1509_.25.0462b19: 蜜。不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜。不應 T1509_.25.0462b20: 隨懈怠故不具足毘梨耶波羅蜜。不應隨 T1509_.25.0462b21: 亂意故不具足禪波羅蜜。不應*隨癡心故不 T1509_.25.0462b22: 具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜尸羅 T1509_.25.0462b23: 波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜 T1509_.25.0462b24: 般若波羅蜜。我終不能出到一切種智。如是 T1509_.25.0462b25: 善男子善女人。是般若波羅蜜。受持親近讀 T1509_.25.0462b26: 誦爲*他説正憶念。亦不離薩婆若心。得是今 T1509_.25.0462b27: 世後世功徳。釋提桓因白佛言世尊。希有。是 T1509_.25.0462b28: 菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。爲迴向薩婆若 T1509_.25.0462b29: 心故。亦爲不高心故。佛告釋提桓因。憍尸 T1509_.25.0462c01: 迦。云何菩*薩摩訶薩般若波羅蜜。爲迴向 T1509_.25.0462c02: 薩婆若心故。亦爲不高心故。釋提桓因白佛 T1509_.25.0462c03: 言。世尊。菩薩摩訶薩若行世間檀波羅蜜。布 T1509_.25.0462c04: 施諸佛辟支佛聲聞及諸貧窮乞匂行路 T1509_.25.0462c05: 人。是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅 T1509_.25.0462c06: 波羅蜜。言我行尸羅波羅蜜我能具足尸羅 T1509_.25.0462c07: 波羅蜜。無方便故生高心。言我行羼提波羅 T1509_.25.0462c08: 蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。我行般若波羅 T1509_.25.0462c09: 蜜。我修般若波羅蜜。以是世間般若波羅蜜。 T1509_.25.0462c10: 無方便故生高心。世尊。菩薩修世間四念處 T1509_.25.0462c11: 時。自念言。我修四念處。我具足四念處。無方 T1509_.25.0462c12: 便力故生高心。我修四正懃四如意足五根 T1509_.25.0462c13: 五力七覺分八聖道分。自念言。我修空無相 T1509_.25.0462c14: 無作三昧。我修一切三昧門。當得一切陀羅 T1509_.25.0462c15: 尼門。我修佛十力四無所畏十八不共法。我 T1509_.25.0462c16: 當成就衆生。我當淨佛*世界。我當得一切 T1509_.25.0462c17: 種智。著吾我無方便力故生高心。世尊。如是 T1509_.25.0462c18: 菩薩摩訶薩行世間善法。著吾我故生高心。 T1509_.25.0462c19: 世尊。若菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜。不 T1509_.25.0462c20: 得施者不得受者不得施物。如是菩薩摩訶 T1509_.25.0462c21: 薩行出世間檀波羅蜜。爲迴向薩婆若故。亦 T1509_.25.0462c22: 不生高心。行尸羅波羅蜜。尸羅不可得。行 T1509_.25.0462c23: 羼提波羅蜜。羼提不可得。行毘梨耶波羅 T1509_.25.0462c24: 蜜。毘梨耶不可得。行禪波羅蜜。禪不可得。 T1509_.25.0462c25: 行般若波羅蜜。般若不可得。修四念處。四 T1509_.25.0462c26: 念處不可得。乃至修十八不共法。十八不共 T1509_.25.0462c27: 法不可得。修大慈大悲。大慈大悲不可得。乃 T1509_.25.0462c28: 至修一切種智。一切種智不可得。世尊。如是 T1509_.25.0462c29: 菩薩摩訶薩般若波羅蜜。爲迴向薩婆若故。 T1509_.25.0463a01: 亦爲不生高心故 T1509_.25.0463a02: *論問曰。先已説魔若魔民等。三種人欲 T1509_.25.0463a03: 破壞般若。今何以故重説。答曰。佛先説 T1509_.25.0463a04: 三種人來求便恐怖欲令愁惱。中來者不 T1509_.25.0463a05: 爲惱人但欲破毀般若波羅蜜。不隨其 T1509_.25.0463a06: 願不能得破。後來三種人。雖欲生心破 T1509_.25.0463a07: 壞即時滅去。所語人皆信受者。是菩薩常 T1509_.25.0463a08: 令不善法斷滅。善法轉増。所謂檀波羅蜜。乃 T1509_.25.0463a09: 至一切種智。是人修集福徳智慧故。成大 T1509_.25.0463a10: 威徳。設使妄語人皆信受。何況實語親友堅 T1509_.25.0463a11: 固者。是人於一切衆生中。深有慈悲心。何 T1509_.25.0463a12: 況親友於我有益。是菩薩愛敬佛道。知身 T1509_.25.0463a13: 口無常故。不説無益之言。以善法増長故。 T1509_.25.0463a14: 瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念。結使 T1509_.25.0463a15: 雖起智慧思惟不令覆心。結使若起今世 T1509_.25.0463a16: 不善後世不善妨於佛道。設使心起結使 T1509_.25.0463a17: 不起口業。設口業起不成身業。設身業起 T1509_.25.0463a18: 不至大惡如凡夫人也。是菩薩雖卑陋 T1509_.25.0463a19: 鄙賤。以行勝法故。得在勝人數中。是今 T1509_.25.0463a20: 世功徳。是人深樂善法故。能於善法四種 T1509_.25.0463a21: 正行求。二乘人不能具足四行。以不深樂 T1509_.25.0463a22: 善法故。所謂自不殺生慈悲一切。深自利 T1509_.25.0463a23: 故亦教他慈。是一切賢聖法故。常讃歎是 T1509_.25.0463a24: 菩薩。常欲令人得樂故。見有不殺者歡喜 T1509_.25.0463a25: 愛樂。乃至一切種智亦如是。上四種行廣説。 T1509_.25.0463a26: 今略説一切功徳。總攝入六波羅蜜中。所 T1509_.25.0463a27: 得果報與衆生共之。是菩薩未入正位。諸 T1509_.25.0463a28: 煩惱未盡故。或時起慳等諸煩惱。爾時應 T1509_.25.0463a29: 作是思惟諫喩其心。若不布施我自失 T1509_.25.0463b01: 四事功徳。所謂後身生貧窮。貧窮故自不 T1509_.25.0463b02: 能利益何能利他。若不利他則不能成 T1509_.25.0463b03: 就衆生。若不能成就衆生。亦不能淨 T1509_.25.0463b04: 佛世界。何以故。以衆生淨故。世界清淨。 T1509_.25.0463b05: 若不具足是等衆事。云何當得一切種智。 T1509_.25.0463b06: 以要言之。無方便者雖行六波羅蜜。内 T1509_.25.0463b07: 不能離我心。外取諸法相。所謂我是施者 T1509_.25.0463b08: 彼是受者是布施物。是因縁故。不能到佛 T1509_.25.0463b09: 道。與此相違是有方便。問曰。若世間波 T1509_.25.0463b10: 羅蜜等非是正道。是般若波羅蜜中。佛何以 T1509_.25.0463b11: 説。答曰。此是行者初門。與正道相似故。先 T1509_.25.0463b12: 行相似法。後得眞道 T1509_.25.0463b13: 大智度論卷第五十六 T1509_.25.0463b14: T1509_.25.0463b15: T1509_.25.0463b16: T1509_.25.0463b17:
T1509_.25.0463b20: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0463b21: 經爾時佛告釋提桓因。若有善男子善女 T1509_.25.0463b22: 人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶 T1509_.25.0463b23: 念。不離薩婆若心。兩陣戰時是善男子善女 T1509_.25.0463b24: 人。誦般若波羅蜜故。入軍陣中終不失命刀 T1509_.25.0463b25: 箭不傷。何以故。是善男子善女人。長夜修 T1509_.25.0463b26: 行六波羅蜜。自除婬欲刀箭。亦除他人婬欲 T1509_.25.0463b27: 刀箭。自除瞋恚刀箭。亦除他人瞋恚刀箭。自 T1509_.25.0463b28: 除愚癡刀箭。亦除他人愚癡刀箭。自除邪見 T1509_.25.0463b29: 刀箭。亦除他人邪見刀箭。自除纒垢刀箭。亦 T1509_.25.0463c01: 除他人纒垢刀箭。自除諸結使刀箭。亦除他 T1509_.25.0463c02: 人結使刀箭。憍尸迦。以是因縁。是善男子善 T1509_.25.0463c03: 女人。不爲刀箭所傷。復次憍尸迦。是善男子 T1509_.25.0463c04: 善女人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦 T1509_.25.0463c05: 正憶念。不離薩婆若心。若以毒藥薫若以蠱 T1509_.25.0463c06: 道若以火坑若以深水若欲刀殺若與毒。如 T1509_.25.0463c07: 是衆惡皆不能傷。何以故。是般若波羅蜜。是 T1509_.25.0463c08: 大明呪是無上呪。若善男子善女人。於是 T1509_.25.0463c09: 明呪中學。自不惱身。亦不惱他。亦不兩惱。 T1509_.25.0463c10: 何以故。是善男子善女人。不得我不得衆生 T1509_.25.0463c11: 不得壽命。乃至知者見者皆不可得。不得色 T1509_.25.0463c12: 受想行識。乃至一切種智。亦不可得。以不可 T1509_.25.0463c13: 得故。不自惱身亦不惱他亦不兩惱。學是大 T1509_.25.0463c14: 明呪故。得阿耨多羅三藐三菩提。觀一切衆 T1509_.25.0463c15: 生心隨意説法。何以故。過去諸佛學是大明 T1509_.25.0463c16: 呪。得阿耨多羅三藐三菩提。當來諸佛學是 T1509_.25.0463c17: 大明呪。當得阿耨多羅三藐三菩提。今現在 T1509_.25.0463c18: 諸佛學是大明呪。得阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0463c19: 復次憍尸迦。般若波羅蜜。若有但書寫經卷 T1509_.25.0463c20: 於舍供養。不受不讀不誦不説不正憶念。是 T1509_.25.0463c21: 處若人若非人不能得其便何以故。是般若 T1509_.25.0463c22: 波羅蜜爲三千大千世界中。四天王諸天乃 T1509_.25.0463c23: 至阿迦尼吒諸天子。及十方無量阿僧祇世 T1509_.25.0463c24: 界中。諸四天王天乃至阿迦尼吒諸天所守 T1509_.25.0463c25: 護故。是般若波羅蜜所止處。諸天皆來供養 T1509_.25.0463c26: T1509_.25.0463c27: T1509_.25.0463c28: T1509_.25.0463c29: T1509_.25.0464a01: 恭敬尊重讃歎禮拜已去。是善男子善女人 T1509_.25.0464a02: 是般若波羅蜜。但書寫經卷於舍供養。不 T1509_.25.0464a03: 受不讀不誦不説不正憶念。今世得如是功 T1509_.25.0464a04: 徳。譬如若人若畜生來入菩提樹下諸邊内 T1509_.25.0464a05: 外。設人非人來不能得其便。何以故。是處過 T1509_.25.0464a06: 去諸佛。於中得阿耨多羅三藐三菩提。未來 T1509_.25.0464a07: 諸佛現在諸佛。亦於中得阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0464a08: 菩提。得佛已施一切衆生無恐無畏。令無量 T1509_.25.0464a09: 阿僧祇衆生受天上人中福樂。亦令無量阿 T1509_.25.0464a10: 僧祇衆生得須陀洹果。乃至得阿耨多羅三 T1509_.25.0464a11: 藐三菩提。以般若波羅蜜力故。是處得恭敬 T1509_.25.0464a12: 禮拜華香瓔珞擣香澤香幢蓋伎樂供養 T1509_.25.0464a13: 論問曰。現有受持讀誦。入於軍*陣爲刀 T1509_.25.0464a14: 兵所傷。或至失命。又佛説業因縁非空非 T1509_.25.0464a15: 海中。無有得免者。是中佛何以故。言讀 T1509_.25.0464a16: 誦般若者入軍*陣中兵刃不傷亦不失 T1509_.25.0464a17: 命。答曰。有二種業因縁。一者必應受報。二 T1509_.25.0464a18: 者不必受報。爲必應受報故。法句中如是 T1509_.25.0464a19: 説。此中爲不必受報故。説讀誦般若兵 T1509_.25.0464a20: *刃不傷。譬如大逆重罪應死之人。雖有 T1509_.25.0464a21: 強力財寶不可得*免。有人罪輕雖入死 T1509_.25.0464a22: 科理在可救用力勢財物便得濟命。不 T1509_.25.0464a23: 救則死。善男子亦如是。若無必受報罪。雖 T1509_.25.0464a24: 有死事來至。讀誦般若波羅蜜則得濟 T1509_.25.0464a25: 度。若不讀誦則不*免死。是故不得言般 T1509_.25.0464a26: 若波羅蜜無有力勢。復次善男子善女人。若 T1509_.25.0464a27: 遠離惡法調伏其心。煩惱折減。一心直 T1509_.25.0464a28: 信善法無有疑悔。從久遠已來。修集福 T1509_.25.0464a29: 徳智慧。於一切衆生有慈悲心。教化衆生 T1509_.25.0464b01: 除去惡心。如是善男子刀兵不傷命不中 T1509_.25.0464b02: 斷。如佛自説因縁。長夜行六波羅蜜。除己 T1509_.25.0464b03: 身及他身三毒刀箭。五波羅蜜是福徳。般若 T1509_.25.0464b04: 波羅蜜是智慧。以廣集此二事故。不中失 T1509_.25.0464b05: 命。毒藥水火等亦如是。復次如外道神仙 T1509_.25.0464b06: 呪術力故。入水不溺入火不熱毒蟲不 T1509_.25.0464b07: 螫。何況般若波羅蜜。是十方諸佛所因成 T1509_.25.0464b08: 就呪術。問曰。如上所説是事可信。今此中 T1509_.25.0464b09: 不能受持讀誦念般若等。但書寫供養。云 T1509_.25.0464b10: 何得是功徳。答曰。是人所得功徳。亦同於 T1509_.25.0464b11: 上。何以故。有人先已聞師説般若義。深入 T1509_.25.0464b12: 愛樂。然不識文字。違離師故不能讀 T1509_.25.0464b13: 誦。而不惜財寶雇人書寫。盡心種種供 T1509_.25.0464b14: 養。意與讀誦者同故。亦得功徳。人不能得 T1509_.25.0464b15: 便者。諸天守護。是事難信故。佛以菩提樹 T1509_.25.0464b16: 爲喩。佛以般若力故。於菩提樹下成無上 T1509_.25.0464b17: 道。無上道氣勢故。其處猶有威徳。衆生入 T1509_.25.0464b18: 中衆惡不得其便。何況般若波羅蜜是諸佛 T1509_.25.0464b19: 之母。善男子。盡心供養而無功徳 T1509_.25.0464b20: *經釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女 T1509_.25.0464b21: 人書寫般若波羅蜜。華香瓔珞乃至伎樂供 T1509_.25.0464b22: 養。若有人佛般涅槃後。若供養舍利。若起塔 T1509_.25.0464b23: 供養恭敬尊重讃歎華香瓔珞乃至伎樂供 T1509_.25.0464b24: 養。是二何者得福多。佛告釋提桓*因。我還 T1509_.25.0464b25: 問汝。隨汝意答我。於汝意云何。如佛得一切 T1509_.25.0464b26: 種智及得是身。從何道學得是一切種智得 T1509_.25.0464b27: 是身。釋提桓因白佛言。佛從般若波羅蜜中 T1509_.25.0464b28: 學。得一切種智及相好身。佛告釋提桓因。如 T1509_.25.0464b29: 是如是。憍尸迦。佛從般若波羅蜜中學。得 T1509_.25.0464c01: 一切種智。憍尸迦。不以是身名爲佛。得一切 T1509_.25.0464c02: 種智故名爲佛。憍尸迦。是佛一切種智。從般 T1509_.25.0464c03: 若波羅蜜中生。以是故。憍尸迦是佛身一切 T1509_.25.0464c04: 種智所依處。佛因是身得一切種智。善男 T1509_.25.0464c05: 子當作是思惟。是身一切種智所依處。是 T1509_.25.0464c06: 故我涅槃後。舍利當得供養。復次憍尸迦。 T1509_.25.0464c07: 善男子善女人若聞是般若波羅蜜。書寫受 T1509_.25.0464c08: 持親近讀誦正憶念。華香瓔珞*擣香澤香幢 T1509_.25.0464c09: 蓋*伎樂恭敬供養尊重讃歎。是善男子善女 T1509_.25.0464c10: 人。則爲供養一切種智。以是故。憍尸迦。若有 T1509_.25.0464c11: 善男子善女人。書是般若波羅蜜。若受持親 T1509_.25.0464c12: 近讀誦説正憶念。供養恭敬尊重讃歎華香 T1509_.25.0464c13: 瓔珞乃至伎樂。若復有善男子善女人。佛般 T1509_.25.0464c14: 涅槃後。供養舍利起塔。恭敬尊重讃歎華香 T1509_.25.0464c15: 乃至伎樂。若有善男子善女人。是般若波羅 T1509_.25.0464c16: 蜜書持供養恭敬尊重讃歎華香瓔珞乃至伎 T1509_.25.0464c17: 樂。是人得福多。何以故。是般若波羅蜜中。 T1509_.25.0464c18: 生五波羅蜜。生内空乃至無法有法空。四念 T1509_.25.0464c19: 處乃至十八不共法一切三昧一切禪定一切 T1509_.25.0464c20: 陀羅尼。皆從般若波羅蜜中生。成就衆生淨 T1509_.25.0464c21: 佛世界。皆從般若波羅蜜中生。菩薩家成 T1509_.25.0464c22: 就。色成就。資生之物成就。眷屬成就。大慈大 T1509_.25.0464c23: 悲成就。皆從般若波羅蜜中生。刹利大姓婆 T1509_.25.0464c24: 羅門大姓居士大家。皆從是般若波羅蜜中 T1509_.25.0464c25: 生。四天王天乃至阿迦尼吒天。須陀洹乃至 T1509_.25.0464c26: 阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩諸佛。諸佛一 T1509_.25.0464c27: 切種智。皆從是般若波羅蜜*中生。爾時釋提 T1509_.25.0464c28: 桓因白佛言。世尊。閻浮提人不供養般若波 T1509_.25.0464c29: 羅蜜。不恭敬不尊重不讃歎。爲不知供養多 T1509_.25.0465a01: 所利益耶。佛告釋提桓因。憍尸迦。於汝意云 T1509_.25.0465a02: 何。閻浮提中幾所人。信佛不壞信法信僧不 T1509_.25.0465a03: 壞。幾所人於佛無疑。於法於僧無疑。幾所人 T1509_.25.0465a04: 於佛決了。於法於僧決了。釋提桓因白佛言。 T1509_.25.0465a05: 世尊閻浮提人於佛法僧不壞信少。於佛法 T1509_.25.0465a06: 僧無疑決了亦少。憍尸迦。於汝意云何。閻浮 T1509_.25.0465a07: 提幾所人。得三十七品三解脱門八解脱九 T1509_.25.0465a08: 次第定四無礙智六神通。閻浮提幾所人。斷 T1509_.25.0465a09: 三結故得須陀洹道。幾所人斷三結。亦婬瞋 T1509_.25.0465a10: 癡薄故。得斯陀含道。幾所人斷五下分結 T1509_.25.0465a11: 得阿那含道。幾所人斷五上分結得阿羅漢。 T1509_.25.0465a12: 閻浮提幾所人求辟支佛。幾所人發阿耨多 T1509_.25.0465a13: 羅三藐三菩提心。釋提桓因白佛言。世尊。閻 T1509_.25.0465a14: 浮提中少所人。得三十七品。乃至少所人發 T1509_.25.0465a15: 阿耨多羅三藐三菩提心。佛告釋提桓因。如 T1509_.25.0465a16: 是如是。憍尸迦。少所人信佛不壞。信法不壞 T1509_.25.0465a17: 信僧不壞。少所人於佛無疑。於法無疑於僧 T1509_.25.0465a18: 無疑。少所人於佛決了於法決了於僧決了。 T1509_.25.0465a19: 憍尸迦亦少所人。得三十七品三解脱門八 T1509_.25.0465a20: *解脱九次第定四無礙智六神通。憍尸迦。亦 T1509_.25.0465a21: 少所人。斷三結得須陀洹。斷三結亦婬瞋癡 T1509_.25.0465a22: 薄。得斯陀含。斷五下分結得阿那含。斷五上 T1509_.25.0465a23: 分結得阿羅漢。少所人求辟支佛。於是中亦 T1509_.25.0465a24: 少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。於發心 T1509_.25.0465a25: 中亦少所人行菩薩道。何以故。是衆生前世 T1509_.25.0465a26: 不見佛不聞法不供養比丘僧。不布施不持 T1509_.25.0465a27: 戒不忍辱不精進不禪定無智慧。不聞内空 T1509_.25.0465a28: 外空乃至無法有法空。亦不聞不修四念處 T1509_.25.0465a29: 乃至十八不共法。亦不聞不修諸三昧門諸 T1509_.25.0465b01: 陀羅尼門。亦不聞不修一切智一切種智。憍 T1509_.25.0465b02: 尸迦。以是因縁故。當知少所衆生。信佛 T1509_.25.0465b03: 不壞信法不壞信僧不壞。乃至少所衆生求 T1509_.25.0465b04: 辟支佛道。於是中少所衆生。發阿耨多羅 T1509_.25.0465b05: 三藐三菩提心。於發心中少所衆生行菩薩 T1509_.25.0465b06: 道。於是中亦少所衆生。得阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0465b07: 菩提。憍尸迦。我以佛眼見東方無量阿僧祇 T1509_.25.0465b08: 衆生。發心行阿耨多羅三藐三菩提心。行菩 T1509_.25.0465b09: 薩道。是衆生遠離般若波羅蜜方便力故。若 T1509_.25.0465b10: 一若二住阿鞞跋致地。多墮聲聞辟支佛地。 T1509_.25.0465b11: 南西北方四維上下亦如是。以是故。憍尸迦。 T1509_.25.0465b12: 善男子善女人。發心求阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0465b13: 提者。應聞般若波羅蜜。應受持親近讀誦説 T1509_.25.0465b14: 正憶念。受持親近讀誦説正憶念已。應書經 T1509_.25.0465b15: 卷恭敬供養尊重讃歎香華瓔珞乃至伎樂。 T1509_.25.0465b16: 諸餘善法入般若波羅蜜中者。亦應聞受 T1509_.25.0465b17: 持乃至正憶念。何等是諸餘善法。所謂檀波 T1509_.25.0465b18: 羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅 T1509_.25.0465b19: 蜜。禪波羅蜜。内空外空乃至無法有法空。諸 T1509_.25.0465b20: 三昧門諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共 T1509_.25.0465b21: 法大慈大悲。如是等無量諸善法。皆入般若 T1509_.25.0465b22: 波羅蜜中。是亦應聞受持乃至正憶念。何以 T1509_.25.0465b23: 故。是善男子善女人當如是念。佛本爲菩薩 T1509_.25.0465b24: 時。如是行如是學。所謂般若波羅蜜。禪波羅 T1509_.25.0465b25: 蜜。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。 T1509_.25.0465b26: 檀波羅蜜。内空乃至無法有法空。諸三昧門。 T1509_.25.0465b27: 諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共法。大慈 T1509_.25.0465b28: 大悲。如是等無量佛法。我等亦應隨學。何以 T1509_.25.0465b29: 故。般若波羅蜜是我等所尊。禪波羅蜜乃至 T1509_.25.0465c01: 無量諸餘善法。亦是我等所尊。此是諸佛法 T1509_.25.0465c02: 印。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹 T1509_.25.0465c03: 法印。諸佛學是般若波羅蜜乃至一切種智。 T1509_.25.0465c04: 得度彼岸。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含。 T1509_.25.0465c05: 須陀洹。亦學是般若波羅蜜乃至一切智得 T1509_.25.0465c06: 度彼岸。以是故。憍尸迦。若善男子善女人。 T1509_.25.0465c07: 若佛在世若般涅槃後。應依止般若波羅蜜。 T1509_.25.0465c08: 禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波 T1509_.25.0465c09: 羅蜜檀波羅蜜。乃至一切種智亦應依止。何 T1509_.25.0465c10: 以故。是般若波羅蜜乃至一切種智。是諸聲 T1509_.25.0465c11: 聞辟支佛菩薩摩訶薩及一切世間天人阿修 T1509_.25.0465c12: 羅所可依止 T1509_.25.0465c13: *論問曰。佛已種種讃般若功徳。今釋提 T1509_.25.0465c14: 桓因。何故以舍利校般若功徳多少。答曰。 T1509_.25.0465c15: 信根多者。喜供養舍利。慧根多者。好讀誦 T1509_.25.0465c16: 經法。是故問。有人書經供養。有人供養舍 T1509_.25.0465c17: 利。何所爲多。華香瓔珞等義如先説。於汝 T1509_.25.0465c18: 意云何者。四事答中此是反問答。是故 T1509_.25.0465c19: 佛即反問釋提桓因。或有人供養舍利得 T1509_.25.0465c20: 福徳多。或有人供養般若波羅蜜得福徳 T1509_.25.0465c21: 亦多。隨人心故佛不得一定答。是故反問。 T1509_.25.0465c22: 從般若波羅蜜中。生五波羅蜜者。後品中 T1509_.25.0465c23: 佛自説。無方便智慧布施迴向。不名檀波 T1509_.25.0465c24: 羅蜜。十八空即是智慧。智慧因縁故。生四念 T1509_.25.0465c25: 處乃至一切種智。雖非盡是智慧。以性同 T1509_.25.0465c26: 故。以智慧爲主。是故言從般若生。行般 T1509_.25.0465c27: 若波羅蜜。得諸法實相。於布施持戒等通 T1509_.25.0465c28: 達。若不得般若實相。不能通達布施持戒。 T1509_.25.0465c29: 何以故。若一切法空。則無罪無福。何用布 T1509_.25.0466a01: 施持戒。若諸法實有相不應從因縁生。先 T1509_.25.0466a02: 已有故。若衆生是常。則譬如虚空亦無死 T1509_.25.0466a03: 者。若無常神則隨身滅。亦無後世罪福。若 T1509_.25.0466a04: 無衆生何有殺罪。如是亦無不殺生戒等。 T1509_.25.0466a05: 若得是般若波羅蜜實相法。則不墮有無二 T1509_.25.0466a06: 邊。用中道通達布施持戒等。以此布施持 T1509_.25.0466a07: 戒等果報故。有刹利大姓乃至諸佛。問曰。 T1509_.25.0466a08: 閻浮提人。多貪利福徳。何以不供養般若 T1509_.25.0466a09: 波羅蜜。答曰。智人少故。不知供養般若 T1509_.25.0466a10: 無咎。譬如金寶盲者不識。以閻浮提人但 T1509_.25.0466a11: 信三尊者少。何況知而能行。佛欲令釋提 T1509_.25.0466a12: 桓因自説故。反問有幾許人於三尊得不 T1509_.25.0466a13: 壞信等。問曰。不壞信無疑決了。有何差 T1509_.25.0466a14: 別。答曰。有人言。無有差別。佛莊嚴種種説。 T1509_.25.0466a15: 開悟人心故。有人言。於三寶中得不壞信。 T1509_.25.0466a16: 何以知之以無疑故。何以知無疑以決了 T1509_.25.0466a17: 故。問曰。無疑決了有何異。答曰。初信三寶 T1509_.25.0466a18: 故是無疑。智慧究竟故是決了。譬如渡水 T1509_.25.0466a19: 初入是無疑。出彼岸是決了。三分聖戒力故 T1509_.25.0466a20: 信不壞。四分力故是無疑。正見分力故是 T1509_.25.0466a21: 決了。復次見諦道中是不壞信。思惟道中是 T1509_.25.0466a22: 無疑。無學道中是決了。如是等種種分別。 T1509_.25.0466a23: 是三事得何果報。從三十七品至六神通。 T1509_.25.0466a24: 是有爲果。三結盡乃至煩惱及習盡。是無爲 T1509_.25.0466a25: 果。得如是等果報。釋提桓因。有報生知他 T1509_.25.0466a26: 心。亦曾以天耳聞諸道差別。又以是大菩 T1509_.25.0466a27: 薩利根入觀衆生心三昧故。得知諸道差 T1509_.25.0466a28: 別。是故答佛深信者少。從須陀洹乃至初 T1509_.25.0466a29: 發心。求佛道轉少。轉少故不知供養般 T1509_.25.0466b01: 若。何以故少。前世生死中。不聞三寶名。 T1509_.25.0466b02: 乃至不聞一切種智名。佛欲證上事故説。 T1509_.25.0466b03: 我今以佛眼觀十方無量阿僧祇衆生。發 T1509_.25.0466b04: 無上道。離般若方便力故。若一若二住阿 T1509_.25.0466b05: 毘跋致地。諸餘善法入般若波羅蜜者是 T1509_.25.0466b06: 諸餘經。所謂法華經密迹經等。十二部經中 T1509_.25.0466b07: 義同般若者。雖不名爲般若波羅蜜經。然 T1509_.25.0466b08: 義理即同般若波羅蜜。問曰。云何須陀洹。亦 T1509_.25.0466b09: 學般若波羅蜜乃至一切種智得到彼岸。 T1509_.25.0466b10: 答曰。此中六波羅蜜三解脱門三十七品等 T1509_.25.0466b11: 乃至一切種智。此非獨菩薩法三乘共有 T1509_.25.0466b12: 各隨分學 T1509_.25.0466b13: *經憍尸迦。若有善男子善女人。佛般涅槃 T1509_.25.0466b14: 後。爲供養佛故。作七寶塔高一由旬。天香天 T1509_.25.0466b15: 華天瓔珞天*擣香天澤香天衣天幢蓋天伎 T1509_.25.0466b16: 樂。供養恭敬尊重讃歎。憍尸迦。於汝意云何。 T1509_.25.0466b17: 是善男子善女人。從是因縁得福多不。釋提 T1509_.25.0466b18: 桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子 T1509_.25.0466b19: 善女人聞是般若波羅蜜書寫受持親近正 T1509_.25.0466b20: 憶念。不離薩婆若心。亦供養恭敬尊重讃 T1509_.25.0466b21: 歎。若花香瓔珞*擣香澤香幢蓋伎樂供養。是 T1509_.25.0466b22: 善男子善女人福徳多。佛告釋提桓因。憍尸 T1509_.25.0466b23: 迦。置一七寶塔。若善男子善女人。供養佛故。 T1509_.25.0466b24: 佛般涅槃後。起七寶塔滿閻浮提。皆高一由 T1509_.25.0466b25: 旬。恭敬尊重讃歎華香瓔珞幢蓋伎樂供養。 T1509_.25.0466b26: 憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人得福 T1509_.25.0466b27: 多不。釋提桓因言。世尊。其福甚多。佛言。不 T1509_.25.0466b28: 如是善男子善女人如前供養般若波羅蜜 T1509_.25.0466b29: 其福甚多。憍尸迦。復置一閻浮提滿中七 T1509_.25.0466c01: 寶塔。有善男子善女人。供養佛故。佛般涅槃 T1509_.25.0466c02: 後。起七寶塔滿四天下。皆高一由旬。供養如 T1509_.25.0466c03: 前。憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人其 T1509_.25.0466c04: 福多不。釋提桓因言。甚多甚多。佛言。不如是 T1509_.25.0466c05: 善男子善女人書持般若波羅蜜恭敬尊重。 T1509_.25.0466c06: 讃歎華香乃至伎樂供養其福甚多。憍尸迦。 T1509_.25.0466c07: 復置四天下滿中七寶塔。若有善男子善女 T1509_.25.0466c08: 人。供養佛故。佛般涅槃後。起七寶塔滿小千 T1509_.25.0466c09: 世界。皆高一由旬。供養如前。憍尸迦。於汝意 T1509_.25.0466c10: 云何。是善男子善女人。其福多不。釋提桓因 T1509_.25.0466c11: 言甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人書 T1509_.25.0466c12: 是般若波羅蜜受持恭敬尊重讃歎華香乃至 T1509_.25.0466c13: 伎樂供養其福甚多。憍尸迦。復置小千世界 T1509_.25.0466c14: 滿中七寶塔。若有善男子善女人。供養佛 T1509_.25.0466c15: 故。佛般涅槃後。起七寶塔滿二千中世界。皆 T1509_.25.0466c16: 高一由旬。供養如前。不如供養般若波羅蜜 T1509_.25.0466c17: 其福*甚多。復置二千中世界七寶塔。若有 T1509_.25.0466c18: 善男子善女人。供養佛故。佛般涅槃後。起七 T1509_.25.0466c19: 寶塔滿三千大千世界。皆高一由旬。盡形壽 T1509_.25.0466c20: 供養天華天香天瓔珞乃至天伎樂。於汝意 T1509_.25.0466c21: 云何。是善男子善女人得福多不。釋提桓因 T1509_.25.0466c22: 言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女 T1509_.25.0466c23: 人書持是般若波羅蜜恭敬尊重讃歎華香乃 T1509_.25.0466c24: 至伎樂供養其福甚多。復置三千大千世 T1509_.25.0466c25: 界中七寶塔。若三千大千世界中衆生。一一 T1509_.25.0466c26: 衆生供養佛故。佛般涅槃後。各起七寶塔。恭 T1509_.25.0466c27: 敬尊重讃歎花香乃至伎樂供養。若有善男 T1509_.25.0466c28: 子善女人。書持般若波羅蜜乃至正憶念。不 T1509_.25.0466c29: 離薩婆若心。亦恭敬尊重讃歎華香瓔珞乃 T1509_.25.0467a01: 至伎樂供養。是人得福甚多。釋提桓因白佛 T1509_.25.0467a02: 言。如是如是。世尊。是人供養恭敬尊重讃歎 T1509_.25.0467a03: 是般若波羅蜜。則爲供養過去未來現在佛。 T1509_.25.0467a04: 世尊。若十方如恒河沙等世界衆生。一一衆 T1509_.25.0467a05: 生供養佛故。佛般涅槃後。各起七寶塔高一 T1509_.25.0467a06: 由旬。是人若一劫若減一劫。恭敬尊重讃歎 T1509_.25.0467a07: 華香乃至伎樂供養。世尊。是善男子善女人 T1509_.25.0467a08: 得福多不。佛言。甚多。釋提桓因言。若有善 T1509_.25.0467a09: 男子善女人。書持是般若波羅蜜。乃至正憶 T1509_.25.0467a10: 念。亦恭敬尊重讃歎華香乃至伎樂供養其 T1509_.25.0467a11: 福大多。何以故。世尊。一切善法皆入般若波 T1509_.25.0467a12: 羅蜜中。所謂十善道。四禪四無量心四無色 T1509_.25.0467a13: 定。三十七品。三解脱門空無相無作。四諦苦 T1509_.25.0467a14: 諦集諦滅諦道諦。六神通八*解脱九次第 T1509_.25.0467a15: 定。檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨 T1509_.25.0467a16: 耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。内空乃至 T1509_.25.0467a17: 無法有法空。諸三昧門。諸陀羅尼門。佛十 T1509_.25.0467a18: 力四無所畏。四無礙智。大慈大悲十八不共 T1509_.25.0467a19: 法。一切智道種智一切種智。世尊。是名一切 T1509_.25.0467a20: 諸佛法印。是法中一切聲聞及辟支佛。過去 T1509_.25.0467a21: 未來現在諸佛。學是法印得度彼岸 T1509_.25.0467a22: *論釋曰。般若波羅蜜。若聞受持誦讀等。 T1509_.25.0467a23: 有無量功徳。更欲説故。以現事譬喩證之。 T1509_.25.0467a24: 人見土塔高大。即時生心謂是塔主福徳極 T1509_.25.0467a25: 大。何況七寶起塔高一由旬。是故佛以塔爲 T1509_.25.0467a26: 喩。問曰。是塔爲實爲假。答曰。佛欲使人 T1509_.25.0467a27: 解知分別福徳多小故。作是譬喩。不應 T1509_.25.0467a28: 問其虚實。有人言。有實有假。如迦葉佛般 T1509_.25.0467a29: 涅槃後有國王名吉梨姞。爾時人壽二萬 T1509_.25.0467b01: 歳。是王爲供養舍利故。起七寶塔高五十 T1509_.25.0467b02: 里。又過去世有轉輪王名徳主。一日起五 T1509_.25.0467b03: 百塔高五百由旬。此言滿三千大千世界。 T1509_.25.0467b04: 是事假喩。有人言。皆是實有。如小國王隨 T1509_.25.0467b05: 力起七寶塔。大王能起一由旬七寶塔。或 T1509_.25.0467b06: 過一由旬。小轉輪王能起七寶塔。滿四天 T1509_.25.0467b07: 下。大轉輪王能起七寶塔。過四天下。梵天 T1509_.25.0467b08: 王主三千大千世界。是佛弟子能心生變化 T1509_.25.0467b09: 起塔。高至梵天。滿三千大千世界。或有菩 T1509_.25.0467b10: 薩得陀羅尼門諸三昧門。深行六波羅蜜 T1509_.25.0467b11: 故。佛滅度後。能起七寶塔。滿三千大千世 T1509_.25.0467b12: 界。滿者擧其多故。不言間不容間。後言 T1509_.25.0467b13: 一一衆生者。施主多故福徳多。佛是中自説 T1509_.25.0467b14: 得福因縁。十善道乃至一切種智。皆攝在般 T1509_.25.0467b15: 若波羅蜜中。和合是法名爲般若波羅蜜。 T1509_.25.0467b16: 是般若中但出生佛。尚應當供養。何況出 T1509_.25.0467b17: 生三乘及人天中樂。皆因般若波羅蜜有而 T1509_.25.0467b18: 不供養。舍利是無記法。是諸善法所依止 T1509_.25.0467b19: 處故。後乃能與人果報。行般若波羅蜜。即 T1509_.25.0467b20: 時得果後亦得報 T1509_.25.0467b21: 大智度論釋述誠品第三十三 T1509_.25.0467b22: *經爾時佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。 T1509_.25.0467b23: 是諸善男子善女人。書是般若波羅蜜。持經 T1509_.25.0467b24: 卷受學親近讀誦説正憶念。加復供養華香 T1509_.25.0467b25: 瓔珞*擣香澤香幢蓋伎樂。當得無量無數不 T1509_.25.0467b26: 可思議不可稱量無邊福徳。何以故。諸佛一 T1509_.25.0467b27: 切智一切種智。皆從般若波羅蜜中生。諸菩 T1509_.25.0467b28: 薩摩訶薩。禪波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。羼提波 T1509_.25.0467b29: 羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。皆從般若波羅 T1509_.25.0467c01: 蜜中生。内空乃至無法有法空。四念處乃至 T1509_.25.0467c02: 十八不共法。皆從般若波羅蜜中生。諸佛五 T1509_.25.0467c03: 眼皆從般若波羅蜜中生。成就衆生淨佛*世 T1509_.25.0467c04: 界。道種智一切種智諸佛法。皆從般若波羅 T1509_.25.0467c05: 蜜中生。聲聞乘辟支佛乘佛乘。皆從般若波 T1509_.25.0467c06: 羅蜜中生以是故。憍尸迦。善男子善女人。書 T1509_.25.0467c07: 是般若波羅蜜。受持經卷親近讀誦説正憶 T1509_.25.0467c08: 念。加復供養華香乃至伎樂。過出前供養七 T1509_.25.0467c09: 寶塔。百分千分千億萬分。乃至算數譬喩所 T1509_.25.0467c10: 不能及。何以故。憍尸迦。若般若波羅蜜在於 T1509_.25.0467c11: 世者。佛寶法寶比丘僧寶終不滅。若般若波 T1509_.25.0467c12: 羅蜜在於世者。十善道四禪四無量心四無 T1509_.25.0467c13: 色定。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃 T1509_.25.0467c14: 至十八不共法。一切智一切種智。皆現於世。 T1509_.25.0467c15: 若般若波羅蜜在於世者。世間便有刹利大 T1509_.25.0467c16: 姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至阿迦 T1509_.25.0467c17: 尼吒諸天。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛 T1509_.25.0467c18: 道菩薩摩訶薩無上佛道。轉法輪成就衆生 T1509_.25.0467c19: 淨佛*世界 T1509_.25.0467c20: *論釋曰。上帝釋答佛言。供養般若福 T1509_.25.0467c21: 徳甚多。更有大天以帝釋非一切智人故。 T1509_.25.0467c22: 所説或錯。是以佛印可所説。言如是如 T1509_.25.0467c23: 是。問曰。若般若波羅蜜相。一切諸觀滅。語言 T1509_.25.0467c24: 道斷不生不滅如虚空相。今何以説般若在 T1509_.25.0467c25: 世者三寶不滅。答曰。般若波羅蜜體性。有 T1509_.25.0467c26: 佛無佛常住不滅。此言在世者。所謂般若經 T1509_.25.0467c27: 卷。可修習讀誦者。是因中説果。譬如井深 T1509_.25.0467c28: 綆短不及便言失井。井實不失。般若波羅 T1509_.25.0467c29: 蜜實相如深井。經卷名爲綆。行者不能書 T1509_.25.0468a01: 寫修習故言滅。問曰。若説三寶。盡攝一 T1509_.25.0468a02: 切善人善法。何以復言般若在世者。世間 T1509_.25.0468a03: 有十善道乃至一切種智。答曰。此諸法及諸 T1509_.25.0468a04: 道。皆廣解三寶中義。佛寶者。佛法所攝無 T1509_.25.0468a05: 學五衆。法寶者。第三諦所謂涅槃。除四沙門 T1509_.25.0468a06: 所攝學無學功徳。餘殘辟支佛功徳菩薩功 T1509_.25.0468a07: 徳。僧寶者。四向四果。學無學五衆。餘十善 T1509_.25.0468a08: 道四禪四無量等皆是道方便門。是故別説 T1509_.25.0468a09: 大智度論卷第五十七 T1509_.25.0468a10: T1509_.25.0468a11: T1509_.25.0468a12: T1509_.25.0468a13:
T1509_.25.0468a16: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0468a17: 經爾時三千大千世界所有四天王天乃至 T1509_.25.0468a18: 阿迦尼吒天。語釋提桓因諸天言。應受是般 T1509_.25.0468a19: 若波羅蜜。應持應親近應讀誦説正憶念。何 T1509_.25.0468a20: 以故。若受持般若波羅蜜乃至正憶念故。一 T1509_.25.0468a21: 切所修集善法當具足滿。増益諸天衆。減損 T1509_.25.0468a22: 阿修羅。諸天子。受持般若波羅蜜乃至正憶 T1509_.25.0468a23: 念故。佛種不斷法種僧種不斷。佛種法種僧 T1509_.25.0468a24: 種不斷故。世間便有檀波羅蜜尸羅波羅蜜 T1509_.25.0468a25: 羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波 T1509_.25.0468a26: 羅蜜。皆現於世。四念處乃至十八不共法菩 T1509_.25.0468a27: 薩道。皆現於世。須陀洹果斯陀含果阿那含 T1509_.25.0468a28: 果阿羅漢果辟支佛道佛道。須陀洹乃至佛皆 T1509_.25.0468a29: 現於世。爾時佛告釋提桓因。憍尸迦。汝當受 T1509_.25.0468b01: 是般若波羅蜜持讀誦説正憶念。何以故。若 T1509_.25.0468b02: 諸阿修羅生心欲與三十三天共鬪。憍尸迦。 T1509_.25.0468b03: 汝爾時當誦念般若波羅蜜。諸阿修羅惡心 T1509_.25.0468b04: 即滅更不復生。憍尸迦。若諸天子天女五死 T1509_.25.0468b05: 相現時。當墮不如意處。汝當於其前誦讀 T1509_.25.0468b06: 般若波羅蜜。是諸天子天女。聞般若波羅蜜 T1509_.25.0468b07: 功徳力故還生本處。何以故。聞般若波羅 T1509_.25.0468b08: 蜜。有大利益故。復次憍尸迦。若有善男子善 T1509_.25.0468b09: 女人。若諸天子。天女聞是般若波羅蜜經 T1509_.25.0468b10: 耳。以是功徳故。漸當得阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0468b11: 菩提。何以故。憍尸迦。過去諸佛及弟子皆學 T1509_.25.0468b12: 是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。入 T1509_.25.0468b13: 無餘涅槃。憍尸迦。未來世諸佛。今現在十方 T1509_.25.0468b14: 諸佛及弟子。皆學是般若波羅蜜。得阿耨多 T1509_.25.0468b15: 羅三藐三菩提。入無餘涅槃。何以故。憍尸迦。 T1509_.25.0468b16: 是般若波羅蜜攝一切善法。若聲聞法若辟 T1509_.25.0468b17: 支佛法若菩薩法若佛法。釋提桓因。白佛言。 T1509_.25.0468b18: 世尊。般若波羅蜜是大明呪無上明呪無等 T1509_.25.0468b19: 等明呪。何以故。世尊。是般若波羅蜜能除一 T1509_.25.0468b20: 切不善法。能與一切善法。佛語釋提桓因。 T1509_.25.0468b21: 如是如是。憍尸迦。般若波羅蜜是大明呪無 T1509_.25.0468b22: 上明呪無等等明呪。何以故。憍尸迦。過去諸 T1509_.25.0468b23: 佛因是明呪故。得阿耨多羅三藐三菩提。未 T1509_.25.0468b24: 來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明呪。得 T1509_.25.0468b25: 阿耨多羅三藐三菩提。因是明呪故。世間便 T1509_.25.0468b26: 有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便 T1509_.25.0468b27: 有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十 T1509_.25.0468b28: 八不共法。便有法性如法相法住法位實際。 T1509_.25.0468b29: 便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道 T1509_.25.0468c01: 佛道一切智一切種智。憍尸迦。菩薩摩訶薩 T1509_.25.0468c02: 因縁故。十善出於世間。四禪四無量心乃至 T1509_.25.0468c03: 一切種智須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如 T1509_.25.0468c04: 滿月照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。一切 T1509_.25.0468c05: 世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛 T1509_.25.0468c06: 不出時。皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力。 T1509_.25.0468c07: 皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便 T1509_.25.0468c08: 力。行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜内空乃至無 T1509_.25.0468c09: 法有法空四念處乃至十八不共法。不證聲 T1509_.25.0468c10: 聞辟支佛地。成就衆生淨佛世界。壽命成就 T1509_.25.0468c11: *世界成就菩薩眷屬成就。得一切種智。皆 T1509_.25.0468c12: 從般若波羅蜜生。復次憍尸迦。若善男子善 T1509_.25.0468c13: 女人。聞般若波羅蜜。受持親近乃至正憶念。 T1509_.25.0468c14: 是人當得今世後世功徳。釋提桓因白佛言。 T1509_.25.0468c15: 世尊。何等是善男子善女人。受持般若波羅 T1509_.25.0468c16: 蜜。乃至正憶念。得今世後世功徳。佛告 T1509_.25.0468c17: 釋提桓因。若有善男子善女人。受持般若波 T1509_.25.0468c18: 羅蜜。乃至正憶念。終不中毒死。兵刃不傷 T1509_.25.0468c19: 水火不害。乃至四百四病所不能中。除其 T1509_.25.0468c20: 宿命業報。復次憍尸迦。若有官事起。是善 T1509_.25.0468c21: 男子善女人。讀誦般若波羅蜜故。往到官所 T1509_.25.0468c22: 官不譴責。何以故。是般若波羅蜜威力故。 T1509_.25.0468c23: 若善男子善女人。讀誦是般若波羅蜜。到王 T1509_.25.0468c24: 所若太子大臣所。王及太子大臣皆歡喜問 T1509_.25.0468c25: 訊和意與語。何以故。是諸善男子善女人。常 T1509_.25.0468c26: T1509_.25.0468c27: T1509_.25.0468c28: T1509_.25.0468c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |