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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
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T1509_.25.0457a05: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0457a06: 經爾時諸天王及諸天。諸梵王及諸梵天。 T1509_.25.0457a07: 伊那天及神仙并諸天女。同時三反稱歎。 T1509_.25.0457a08: 快哉快哉。慧命須菩提所説法。皆是佛出世 T1509_.25.0457a09: 間因縁。恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩。 T1509_.25.0457a10: 行是般若波羅蜜不遠離者。我輩視是人如 T1509_.25.0457a11: 佛。何以故。是般若波羅蜜中。雖無法可得。所 T1509_.25.0457a12: 謂色受想行識。乃至一切種智。而有三乘之 T1509_.25.0457a13: 教。聲聞辟支佛佛乘。爾時佛告諸天子。 T1509_.25.0457a14: 如是如是。諸天子。如汝所言。是般若波羅蜜 T1509_.25.0457a15: 中。雖無法可得。而有三乘之教。所謂聲*聞 T1509_.25.0457a16: 辟支*佛佛乘。諸天子。若有菩薩摩訶薩。行 T1509_.25.0457a17: 是般若波羅蜜不遠離者。視是人當如佛。以 T1509_.25.0457a18: 無所得故。何以故。是般若波羅蜜中。廣説三 T1509_.25.0457a19: 乘之教。所謂聲聞辟支佛佛乘。檀波羅蜜 T1509_.25.0457a20: 中佛不可得。離檀波羅蜜佛亦不可得。乃至 T1509_.25.0457a21: 般若波羅蜜中佛不可得。離般若波羅蜜佛 T1509_.25.0457a22: 亦不可得。内空乃至無法有法空。四念處乃 T1509_.25.0457a23: 至十八不共法。一切種智亦如是。佛語諸天 T1509_.25.0457a24: 子。菩薩摩訶薩若能學是一切法。所謂檀 T1509_.25.0457a25: 波羅蜜。乃至一切種智。以是事故。當視是菩 T1509_.25.0457a26: 薩摩訶薩如佛。諸天子。我昔於然燈佛時。華 T1509_.25.0457a27: 嚴城内四衢道頭見佛聞法。即得不離檀波 T1509_.25.0457a28: 羅蜜行。不離尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨 T1509_.25.0457a29: 耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行。不離内 T1509_.25.0457b01: 空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分。 T1509_.25.0457b02: 不離四禪四無量心四無色定一切三昧門 T1509_.25.0457b03: 一切陀憐尼門。不離四無所畏佛十力四 T1509_.25.0457b04: 無礙智十八不共法大慈大悲及餘無量諸佛 T1509_.25.0457b05: 法行。亦無所得故。是時然燈佛記我。當來 T1509_.25.0457b06: 世過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦牟尼多陀 T1509_.25.0457b07: 阿伽度阿羅訶三藐三佛陀鞞侈遮羅那脩伽 T1509_.25.0457b08: 度路迦憊無上士調御丈夫天人師佛世 T1509_.25.0457b09: 尊。爾時諸天子白佛言。世尊。希有。是般若波 T1509_.25.0457b10: 羅蜜能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若。於色不 T1509_.25.0457b11: 取不捨故。於受想行識不取不捨故。乃至一 T1509_.25.0457b12: 切種智不取不捨故 T1509_.25.0457b13: 論釋曰。人以歡喜之至。則三反稱歎。是故 T1509_.25.0457b14: 諸天聞大徳須菩提説般若波羅蜜。歡喜言 T1509_.25.0457b15: 快哉快哉。天王者。四天處四天王三十三天 T1509_.25.0457b16: 王釋提桓因。乃至諸梵天王。梵天已上更無 T1509_.25.0457b17: 有王。諸天是欲界天。諸梵是色界天。伊 T1509_.25.0457b18: 那是大自在天王。并其眷屬。神仙者有二種。 T1509_.25.0457b19: 或天或人。天女者是天帝釋夫人。舍脂等諸 T1509_.25.0457b20: 天女。所以歎須菩提説深般若波羅蜜者。 T1509_.25.0457b21: 知其承佛神力故。若能行是般若波羅 T1509_.25.0457b22: 蜜。我等當視是人如佛。所以者何。尊重 T1509_.25.0457b23: 法故。法者所謂深般若波羅蜜。深法者一 T1509_.25.0457b24: 切法。雖畢竟空。而有三乘分別。所以者何。 T1509_.25.0457b25: 諸法若畢竟空。更不應修集三乘功徳則 T1509_.25.0457b26: 墮斷滅中。若修三乘功徳。則是分別差降。 T1509_.25.0457b27: 不應是畢竟空。是般若波羅蜜雖畢竟空。 T1509_.25.0457b28: 而不墮斷滅。雖分別有三乘。亦不生著 T1509_.25.0457b29: 心。於二事中不取定相。是事甚深微妙 T1509_.25.0457c01: 故。諸天大歡喜歎言快哉。佛然其讃。更説 T1509_.25.0457c02: 甚深因縁。從六波羅蜜。乃至一切種智中佛 T1509_.25.0457c03: 不可得。離此佛亦不可得。諸法和合因縁 T1509_.25.0457c04: 故有佛。無有自性。若菩薩能如是行者。當 T1509_.25.0457c05: 知是菩薩即是佛。即是佛者。是世界中語如 T1509_.25.0457c06: 太子。雖未正位必當爲王。此中佛自引本 T1509_.25.0457c07: 事以爲證。此菩薩*已得無生忍入菩薩 T1509_.25.0457c08: 位。見十方諸佛。諸天聞佛廣明已所歎義。 T1509_.25.0457c09: 解心轉深重復讃歎。以見一切法過罪故不 T1509_.25.0457c10: 取。有利益故不捨。又以一切法畢竟空不 T1509_.25.0457c11: 生不滅故。不取不捨 T1509_.25.0457c12: *經爾時佛觀四衆和合。比丘比丘尼優婆 T1509_.25.0457c13: 塞優婆夷及諸菩薩摩訶薩并四天王天乃 T1509_.25.0457c14: 至阿迦尼吒諸天皆會坐。普觀已佛告釋提 T1509_.25.0457c15: 桓因。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。若比丘若比 T1509_.25.0457c16: 丘尼。若優婆塞若優婆夷。若諸天子若諸天 T1509_.25.0457c17: 女。是般若波羅蜜。若聽受持親近讀誦爲他 T1509_.25.0457c18: 説。正憶念不離薩婆若心。諸天子。是人魔若 T1509_.25.0457c19: 魔天不能得其便。何以故。是善男子善女人。 T1509_.25.0457c20: 諦了知色空。空不能得空便。無相不能得無 T1509_.25.0457c21: 相便。無作不能得無作便。諦了知受想行識 T1509_.25.0457c22: 空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。 T1509_.25.0457c23: 乃至諦了知一切種智空。空不能得空便。乃 T1509_.25.0457c24: 至無作不能得無作便。何以故。是諸法自性 T1509_.25.0457c25: 不可得。無事可得便。誰受惱者。復次憍尸迦。 T1509_.25.0457c26: 是善男子善女人。若人非人不能得其便。何 T1509_.25.0457c27: 以故。是善男子善女人。一切衆生中。善修慈 T1509_.25.0457c28: 心悲喜捨心。以無所得故。憍尸迦。是善男子 T1509_.25.0457c29: 善女人終不横死。何以故。是善男子善女人。 T1509_.25.0458a01: 行檀波羅蜜。於一切衆生等心供給故。復次 T1509_.25.0458a02: 憍尸迦。三千大千世界四天王天三十三天。 T1509_.25.0458a03: 夜摩天兜率陀天化槃天他化自在天。梵 T1509_.25.0458a04: 天光音天遍淨天廣果天。是諸天中有發阿 T1509_.25.0458a05: 耨多羅三藐三菩提心者。未聞是般若波羅 T1509_.25.0458a06: 蜜。未受持親近。是諸天子今應聞受持親近 T1509_.25.0458a07: 讀誦正憶念不離薩婆若心。復次憍尸迦。諸 T1509_.25.0458a08: 善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持親近 T1509_.25.0458a09: 讀誦正憶念不離薩婆若心。是諸善男子善 T1509_.25.0458a10: 女人。若在空舍若在曠野。若人住處終不怖 T1509_.25.0458a11: 畏。何以故。是諸善男子善女人。明於内空 T1509_.25.0458a12: 以無所得故。明於外空乃至無法有*法空。以 T1509_.25.0458a13: 無所得故 T1509_.25.0458a14: *論問曰。此中佛觀四部衆已。何以告釋 T1509_.25.0458a15: 提桓因。答曰。餘品中多説般若波羅蜜體。今 T1509_.25.0458a16: 欲讃般若功徳故。命釋提桓因。譬如先以 T1509_.25.0458a17: 好寶示人然後讃寶所能。復次普觀者。欲 T1509_.25.0458a18: 令會中衆生各知佛顧念則不自輕。不 T1509_.25.0458a19: 自輕。故堪任聽法。是以普觀。譬如王顧眄 T1509_.25.0458a20: 群下。群下則欣然自慶。説功徳故。應以 T1509_.25.0458a21: 白衣證。白衣中釋提桓因爲大。説般若者 T1509_.25.0458a22: 以出家人爲證。出家人中是舍利弗須菩 T1509_.25.0458a23: 提等爲大。問曰。先言釋是字提婆因是天 T1509_.25.0458a24: 主。今佛何以不言釋。乃命言憍尸迦。答曰。 T1509_.25.0458a25: 昔摩伽陀國中有婆羅門名摩伽。姓憍尸 T1509_.25.0458a26: 迦。有福徳大智慧。知友三十三人。共修福 T1509_.25.0458a27: 徳命終。皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅 T1509_.25.0458a28: 門爲天主。三十二人爲輔臣。以此三十三 T1509_.25.0458a29: 人故。名爲三十三天。喚其本姓故。言憍尸 T1509_.25.0458b01: 迦。或言天主或言千眼等。大人喚之故稱 T1509_.25.0458b02: 其姓。此中所説般若波羅蜜者。是十方諸佛 T1509_.25.0458b03: 所説。語言名字書寫經卷。宣傳顯示實相智 T1509_.25.0458b04: 慧。何以故。*般若波羅蜜無諸觀語言相。而 T1509_.25.0458b05: 因語言經卷。能得此般若波羅蜜。是故以 T1509_.25.0458b06: 名字經卷名爲般若波羅蜜。此中略説佛 T1509_.25.0458b07: 意。若能聞受持般若。等當得種種功徳。後 T1509_.25.0458b08: 當廣説。欲度衆生爲得佛道故。供養受 T1509_.25.0458b09: 學般若波羅蜜。是人魔若魔天不能得便。 T1509_.25.0458b10: 問曰。何者是魔。何故惱菩薩。云何得便。答 T1509_.25.0458b11: 曰。魔名自在天主。雖以福徳因縁生彼。而 T1509_.25.0458b12: 懷諸邪見。以欲界衆生是己人民。雖復死 T1509_.25.0458b13: 生展轉不離我界。若復上生色無色界還 T1509_.25.0458b14: 來屬我。若有得外道五通。亦未出我界。皆 T1509_.25.0458b15: 不以爲憂。若佛及菩薩出世者。化度我民 T1509_.25.0458b16: 拔生死根。入無餘涅槃永不復還。空我境 T1509_.25.0458b17: 界。是故起恨讐嫉。又見欲界人皆往趣 T1509_.25.0458b18: 佛不來歸己。失供養故心生嫉妬。是以 T1509_.25.0458b19: 以佛菩薩名爲怨家。是菩薩入法位。得 T1509_.25.0458b20: 法性生身。魔雖起惡不能壞敗。若未得阿 T1509_.25.0458b21: 鞞跋致者。魔則種種破壞。若菩薩一心不惜 T1509_.25.0458b22: 身命。有方便求佛道者。十方諸佛及諸大 T1509_.25.0458b23: 菩薩皆共護持。以是因縁故能成佛道。若 T1509_.25.0458b24: 爲菩薩而有懈怠貪著世樂。不能專心 T1509_.25.0458b25: 勤求佛道。是則自欺亦欺十方諸佛及諸菩 T1509_.25.0458b26: 薩。所以者何。自言我爲一切衆生故求佛 T1509_.25.0458b27: 道。而行雜行壞菩薩法。以是罪故。諸佛菩 T1509_.25.0458b28: 薩所不守護。魔得其便。所以者何。一切聖 T1509_.25.0458b29: 人已入正位。一心行道深樂涅槃。魔入邪 T1509_.25.0458c01: 位愛著邪道。邪正相違。是故憎嫉正行。狂 T1509_.25.0458c02: 愚自高喚佛沙門瞿曇。佛稱其實名爲弊 T1509_.25.0458c03: 魔。以相違故名爲怨家。如經説。魔有四 T1509_.25.0458c04: 種。一者煩惱魔。二者五衆魔。三者死魔。四者 T1509_.25.0458c05: 自在天子魔。此中以般若力故。四魔不能 T1509_.25.0458c06: 得便。得諸法實相。煩惱斷則壞煩惱魔。天 T1509_.25.0458c07: 魔亦不能得其便。入無餘涅槃故。則壞 T1509_.25.0458c08: 五衆魔及死魔。云何爲得便。魔及魔民來 T1509_.25.0458c09: 恐怖菩薩。如經中説。魔作龍身種種異形 T1509_.25.0458c10: 可畏之象。夜來恐怖行者。或現上妙五欲 T1509_.25.0458c11: 壞亂菩薩。或轉世間人心。令作大供養行 T1509_.25.0458c12: 者貪著供養故。則失道徳。或轉人心令 T1509_.25.0458c13: 輕惱菩薩。或罵或打或傷或害。行者遭苦或 T1509_.25.0458c14: 生瞋恚憂愁。如是等魔隨前人意所趣向 T1509_.25.0458c15: 因而壞之。是名得便。如魔品中廣説。問曰。 T1509_.25.0458c16: 魔力甚大。肉身菩薩道力尚少。云何不得 T1509_.25.0458c17: 便。答曰。如上説爲諸佛菩薩所護故。此 T1509_.25.0458c18: 中佛自説因縁。是人善修諸法空。亦不著 T1509_.25.0458c19: 空。不著空者。云何當得便。譬如無瘡則 T1509_.25.0458c20: 不受毒。無相無作亦如是。復次一切法實 T1509_.25.0458c21: 觀皆是空無相無作相。皆是空無相無作相 T1509_.25.0458c22: 故。則無得便。亦無受便者。是故空不應 T1509_.25.0458c23: 得空便。無相不應得無相便。無作不應 T1509_.25.0458c24: 得無作便。以一相故。如火不能滅火得 T1509_.25.0458c25: 水則滅。以異相故。問曰。菩薩住三解脱門。 T1509_.25.0458c26: 則是受便處。與一切法相違故。空與有相 T1509_.25.0458c27: 違。無相與有相相違。無作與有作相違。答 T1509_.25.0458c28: 曰。此經中佛自説三解脱門無有自性。又 T1509_.25.0458c29: 先論議中。説於空無相無作中亦不著。是 T1509_.25.0459a01: 故雖住三解脱門。魔及魔民不得其便。問 T1509_.25.0459a02: 曰。餘處皆言菩薩摩訶薩。今何以言善男子 T1509_.25.0459a03: 善女人。答曰。先説實相智慧。難受以能受 T1509_.25.0459a04: 故則是菩薩摩訶薩。今説供養受持讀誦等。 T1509_.25.0459a05: 雜説故得稱善男子善女人。復次經中説。 T1509_.25.0459a06: 女人有五礙。不得作釋提桓因梵王魔王 T1509_.25.0459a07: 轉輪聖王佛。聞是五礙不得作佛。女人心 T1509_.25.0459a08: 退不能發意。或有説法者。不爲女人説 T1509_.25.0459a09: 佛道。是故佛此間説善男子善女人。女人可 T1509_.25.0459a10: 得作佛。非不轉女身也。五礙者説一身 T1509_.25.0459a11: 事。善男子善女人義先已廣説。人不得便 T1509_.25.0459a12: 者。人名若賊若官若怨等。欲惱亂菩薩求 T1509_.25.0459a13: 索其便。問曰。先説不得便因縁。何以但 T1509_.25.0459a14: 説空。今説人不得便。但説四無量心。答 T1509_.25.0459a15: 曰。有人言。先説魔若魔民。怨大故法亦大。 T1509_.25.0459a16: 故説空。怨小故法亦小。故説四無量心。有 T1509_.25.0459a17: 人言。四無量心是菩薩常行。爲集諸功徳 T1509_.25.0459a18: 故。後以般若波羅蜜空相令除邪見。不著 T1509_.25.0459a19: 衆生亦不著法。是二法前後無在。復次上 T1509_.25.0459a20: 魔作恐怖事甚多。多不現本形。或現雷 T1509_.25.0459a21: 震或作風雨或作病痛等。是故説諸法 T1509_.25.0459a22: 空。令人來惡口罵詈刀杖打斫故。用 T1509_.25.0459a23: 四無量心。不横死者。所謂無罪而死。或壽 T1509_.25.0459a24: 命未盡錯投藥故。或不順藥法。或無看 T1509_.25.0459a25: 病人。或飢渇寒熱等夭命。是名横死。菩薩 T1509_.25.0459a26: 從初發意來。於一切衆生中。常行檀波羅 T1509_.25.0459a27: 蜜。應病與藥隨病所須。拯濟孤窮隨其所 T1509_.25.0459a28: 乞皆給與之。於一切衆生中。悉皆平等 T1509_.25.0459a29: 好心供養亦行是般若波羅蜜。以是功徳故 T1509_.25.0459b01: 不横死。是中略説三功徳已。三千大千世 T1509_.25.0459b02: 界中。諸天發心未聞般若波羅蜜者。先説 T1509_.25.0459b03: 善男子善女人應聞受持乃至正憶念。今説 T1509_.25.0459b04: 因縁。諸天有大功徳猶尚供養。何況於人。 T1509_.25.0459b05: 雖一切人天應聽般若。能發無上道心者。 T1509_.25.0459b06: 最應深心聽。所以者何。般若是佛道之本故。 T1509_.25.0459b07: 問曰。此天發心。何以不聞般若。答曰。有人 T1509_.25.0459b08: 言。此天前世人中發意今生天上。五欲覆心 T1509_.25.0459b09: 故不聞。復次諸天雖發無上道心。五情利 T1509_.25.0459b10: 五欲。妙染著深故。視東忘西。不能求般 T1509_.25.0459b11: 若。色界諸天雖先聞法發心。以味著禪定 T1509_.25.0459b12: 深故。不能求般若。是故説不聞者應聞 T1509_.25.0459b13: 受持。復次先説魔及魔民不能得其便。是 T1509_.25.0459b14: 内因縁。所謂空三昧。及四無量心。今更説不 T1509_.25.0459b15: 得便。是外因縁。所謂佛告諸天。汝等供養 T1509_.25.0459b16: 受持般若。是善男子善女人。亦受持供養 T1509_.25.0459b17: 是般若同事故。若魔來破汝應守護。復次 T1509_.25.0459b18: 受持般若者。若在空舍住。若在曠野。若 T1509_.25.0459b19: 在人間住。處空舍中多諸鬼魅及以賊寇。 T1509_.25.0459b20: 衆惡易來故初説。除人住處及以空舍。餘殘 T1509_.25.0459b21: 山澤樹林等皆是曠野。少人行故。多諸虎 T1509_.25.0459b22: 狼師子惡賊鬼魅。人所住處不淨故。魔及鬼 T1509_.25.0459b23: 神尟來諸難少故。是以後説。行者於三處 T1509_.25.0459b24: 住無所畏懼。以二因縁故。一者善修十八 T1509_.25.0459b25: 空。二者般若波羅蜜威徳故 T1509_.25.0459b26: *經爾時三千大千世界中。諸四天王天三 T1509_.25.0459b27: 十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在 T1509_.25.0459b28: 天。乃至首陀婆諸天白佛言。世尊。是善男子 T1509_.25.0459b29: 善女人。能受持般若波羅蜜。親近讀誦正憶 T1509_.25.0459c01: 念。亦不離薩婆若心者。我等常當守護。何 T1509_.25.0459c02: 以故。世尊。以菩薩摩訶薩因縁故。斷三惡道。 T1509_.25.0459c03: 斷天人貧。斷諸災患疾病飢餓。以菩薩因縁 T1509_.25.0459c04: 故。便有十善道出世間。四禪四無量心四無 T1509_.25.0459c05: 色定。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘 T1509_.25.0459c06: 梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。内空乃 T1509_.25.0459c07: 至無法有法空。四念處乃至一切種智以菩 T1509_.25.0459c08: 薩因縁故。世間便有生刹利大姓婆羅門大 T1509_.25.0459c09: 姓居士大家諸王。及轉輪聖王四天王天乃 T1509_.25.0459c10: 至阿迦尼吒天。以菩薩因縁故。有須陀洹須 T1509_.25.0459c11: 陀洹果乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛 T1509_.25.0459c12: 道。以菩薩因縁故。有成就衆生淨佛世界。 T1509_.25.0459c13: 便有諸佛出現於世。便有轉法輪。知有佛 T1509_.25.0459c14: 寶法寶比丘僧寶。世尊。以是因縁故。一切世 T1509_.25.0459c15: 間諸天及人阿脩羅。應守護是菩薩摩訶薩。 T1509_.25.0459c16: 佛語釋提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩薩 T1509_.25.0459c17: 摩訶薩因縁故。斷三惡道。乃至三寶出現於 T1509_.25.0459c18: 世。以是故。諸天及人阿修羅常應守護供養 T1509_.25.0459c19: 恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦。供養 T1509_.25.0459c20: 恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩。即是供養我。 T1509_.25.0459c21: 以是故。是諸菩薩摩訶薩。諸天及人阿修羅 T1509_.25.0459c22: 常應守護供養恭敬尊重讃歎。憍尸迦。若三 T1509_.25.0459c23: 千大千世界滿中聲聞辟支佛。譬如竹稻 T1509_.25.0459c24: 麻叢林。若有善男子善女人。供養恭敬尊重 T1509_.25.0459c25: 讃歎不如供養恭敬尊重讃歎初發心菩薩摩 T1509_.25.0459c26: 訶薩。不離六波羅蜜所得福徳。何以故。不 T1509_.25.0459c27: 以聲聞辟支佛因縁故。有菩薩摩訶薩及諸佛 T1509_.25.0459c28: 出現於世。以有菩薩摩訶薩因縁故。有聲聞 T1509_.25.0459c29: 辟支佛諸佛出現於世。以是故。憍尸迦。是諸 T1509_.25.0460a01: 菩薩摩訶薩。一切世間諸天及人阿修羅。常 T1509_.25.0460a02: 應守護供養恭敬尊重讃歎 T1509_.25.0460a03: *論釋曰。爾時諸天白佛。我等當守護是菩 T1509_.25.0460a04: 薩。與我等同事故。亦以求佛道者。能自 T1509_.25.0460a05: 捨身樂欲使一切衆生得樂故。因菩薩斷 T1509_.25.0460a06: 三惡道者。菩薩雖未離欲。能遮衆生十 T1509_.25.0460a07: 不善故。斷三惡道及天人貧諸災患等。行 T1509_.25.0460a08: 十善故開三善道門。或有菩薩。見五欲過 T1509_.25.0460a09: 罪能離欲得四禪。以本願故起四無量心。 T1509_.25.0460a10: 欲離種種因縁身苦故。起四無色定。爲 T1509_.25.0460a11: 佛道故修六波羅蜜乃至一切種智。是法亦 T1509_.25.0460a12: 自行亦教人。以是福徳道法。於衆生中展 T1509_.25.0460a13: 轉相教常在世間。今當説是諸善法果報。 T1509_.25.0460a14: 生刹利大姓。乃至三寶出現於世。如先義 T1509_.25.0460a15: 中説。今是菩薩結業生身在因縁中無有 T1509_.25.0460a16: 力勢。而能説是善法。令衆生修行。我等云 T1509_.25.0460a17: 何當不守護。譬如太子雖小群臣百官無 T1509_.25.0460a18: 不奉承。佛可諸天述而成之。若供養菩 T1509_.25.0460a19: 薩。即是供養佛者。般若是三世佛母。若爲 T1509_.25.0460a20: 般若故供養菩薩。則爲供養佛。不如供 T1509_.25.0460a21: 養恭敬初發意菩薩者。問曰。二乘*已證實 T1509_.25.0460a22: 際。是一切衆生福田。何以故。不如初發意 T1509_.25.0460a23: 菩薩。答曰。以三事故不*如。一者用薩婆 T1509_.25.0460a24: 若心行般若。二者常不離六波羅蜜等諸 T1509_.25.0460a25: 功徳。三者由是菩薩斷三惡道出生三乘。 T1509_.25.0460a26: 依二乘人不能斷三惡道出生三乘 T1509_.25.0460a27: 大智度論釋滅諍亂品第三十一 T1509_.25.0460a28: *經爾時釋提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。 T1509_.25.0460a29: 諸菩薩摩訶薩。是般若波羅蜜。若聞受持親 T1509_.25.0460b01: 近讀誦爲他人説正憶念時。得如是今世功 T1509_.25.0460b02: 徳。亦成就衆生淨佛*世界。從一佛界至一 T1509_.25.0460b03: 佛界供養諸佛所欲供養之具隨意即得。從 T1509_.25.0460b04: 諸佛聞法。至得阿耨多羅三藐三菩提終不 T1509_.25.0460b05: 中忘。亦得家成就母成就生成就眷屬成就 T1509_.25.0460b06: 相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就 T1509_.25.0460b07: 陀羅尼成就。是菩薩以方便力變身如佛。從 T1509_.25.0460b08: 一界至一界。到無佛處。讃檀波羅蜜乃至 T1509_.25.0460b09: *般若波羅蜜。讃四禪四無量心四無色定。讃 T1509_.25.0460b10: 四念處乃至十八不共法。以方便力説法。以 T1509_.25.0460b11: 三乘法度脱衆生。所謂聲聞辟支佛佛乘。世 T1509_.25.0460b12: 尊。快哉希有。受是般若波羅蜜。爲已總攝 T1509_.25.0460b13: 五波羅蜜乃至十八不共法。亦攝須陀洹果 T1509_.25.0460b14: 乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切智一切種 T1509_.25.0460b15: 智。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。受是般 T1509_.25.0460b16: 若波羅蜜。爲已總攝五波羅蜜乃至一切種 T1509_.25.0460b17: 智。復次憍尸迦。是般若波羅蜜。受持親近讀 T1509_.25.0460b18: 誦爲他説正憶念。是善男子善女人所得今 T1509_.25.0460b19: 世功徳。汝一心諦聽。釋提桓因言。唯世尊受 T1509_.25.0460b20: 教。佛告釋提桓因。憍尸迦。若有外道諸梵志 T1509_.25.0460b21: 若魔若魔民若増上慢人。欲乖錯破壞菩薩 T1509_.25.0460b22: 般若波羅蜜心。是諸人適生此心。即時滅去 T1509_.25.0460b23: 終不從願。何以故。憍尸迦。菩薩摩訶薩長夜 T1509_.25.0460b24: 行檀波羅蜜。行尸羅羼提毘梨耶禪般 T1509_.25.0460b25: 若波羅蜜。以衆生長夜貪諍故。菩薩悉捨内 T1509_.25.0460b26: 外物。安立衆生於檀波羅蜜中。以衆生長夜 T1509_.25.0460b27: 破戒故。菩薩悉捨内外法。安立衆生於戒。以 T1509_.25.0460b28: 衆生長夜鬪諍故。菩薩悉捨内外法。安立衆 T1509_.25.0460b29: 生於忍辱。以衆生長夜懈怠故。菩薩悉捨内 T1509_.25.0460c01: 外法。安立衆生於精進。以衆生長夜亂心故。 T1509_.25.0460c02: 菩薩悉捨内外法。安立衆生於禪。以衆生長 T1509_.25.0460c03: 夜愚癡故。菩薩悉捨内外法。安立衆生於般 T1509_.25.0460c04: 若波羅蜜。以衆生長夜爲愛結故。流轉生死。 T1509_.25.0460c05: 是菩薩摩訶薩以方便力故。斷衆生愛結。安 T1509_.25.0460c06: 立於四禪四無量心四無色定四念處乃至 T1509_.25.0460c07: 八聖道分空無相無作三昧。安立衆生於須 T1509_.25.0460c08: 陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。憍尸 T1509_.25.0460c09: 迦。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世 T1509_.25.0460c10: 功徳。後世功徳。得阿耨多羅三藐三菩提。菩 T1509_.25.0460c11: 薩轉法輪所願滿足。入無餘涅槃。憍尸迦。是 T1509_.25.0460c12: 爲菩薩摩訶薩後世功徳。復次憍尸迦。善男 T1509_.25.0460c13: 子善女人。是般若波羅蜜。若聞受持親近讀 T1509_.25.0460c14: 誦爲他説正憶念。其所住處魔若魔民若外 T1509_.25.0460c15: 道梵志増上慢人。欲輕毀難問破壞般若波 T1509_.25.0460c16: 羅蜜。終不能成其人惡心轉滅功徳轉増。聞 T1509_.25.0460c17: 是般若波羅蜜故。漸以三乘道得盡衆苦。譬 T1509_.25.0460c18: 如憍尸迦有藥名摩祇。有蛇飢行索食。見虫 T1509_.25.0460c19: 欲噉。虫趣藥所。藥氣力故。蛇不能前即便還 T1509_.25.0460c20: 去。何以故。是藥力能勝毒故。憍尸迦。摩祇藥 T1509_.25.0460c21: 有如是力。是善男子善女人。是般若波羅蜜 T1509_.25.0460c22: 若受持親近讀誦爲他説正憶念。若有種種 T1509_.25.0460c23: 鬪諍起。欲來破壞者。以般若波羅蜜威力故。 T1509_.25.0460c24: 隨所起處即疾消滅。其人即生善心増益功 T1509_.25.0460c25: 徳。何以故。是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何 T1509_.25.0460c26: 等諸法。所謂婬怒癡無明乃至大苦聚諸蓋 T1509_.25.0460c27: 結使纒。我見人見衆生見斷見常見垢見淨 T1509_.25.0460c28: 見有見無見。如是一切諸見慳貪犯戒瞋恚 T1509_.25.0460c29: 懈怠亂意無智常想樂想淨想我想。如是等 T1509_.25.0461a01: 愛行著色。著受想行識。著檀波羅蜜尸羅波 T1509_.25.0461a02: 羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般 T1509_.25.0461a03: 若波羅蜜。著内空外空内外空乃至無法有 T1509_.25.0461a04: 法空。著四念處乃至十八不共法。著一切智 T1509_.25.0461a05: 一切種智。著涅槃。是一切法諍亂盡能滅。 T1509_.25.0461a06: 不令増長 T1509_.25.0461a07: *論釋曰。聞者。若從佛若菩薩若餘説法人 T1509_.25.0461a08: 邊。聞般若波羅蜜。是十方三世諸佛法寶藏 T1509_.25.0461a09: 聞已。用信力故受。念力故持。得氣味故常 T1509_.25.0461a10: 來承奉。諮受故親近。親近已或看文或口受 T1509_.25.0461a11: 故言讀。爲常得不忘故誦。宣傳未聞故 T1509_.25.0461a12: 言爲他説。聖人經書直説難了故解義。觀 T1509_.25.0461a13: 諸佛法不可思議。有大悲於衆生故説法。 T1509_.25.0461a14: 不以邪見戲論求佛法。如佛意旨不著故 T1509_.25.0461a15: 説法亦不著。除四顛倒等諸邪憶念故。住 T1509_.25.0461a16: 四念處正憶念中。但爲得道故不爲戲論。 T1509_.25.0461a17: 名爲正憶念。正憶念是一切善法之根本。修 T1509_.25.0461a18: 習行者初入。名爲正憶念。常行得禪定故 T1509_.25.0461a19: 名爲修。今世功徳者如先説義。今釋提桓因。 T1509_.25.0461a20: 更説今世功徳。所謂教化衆生乃至令衆 T1509_.25.0461a21: 生得三乘。先説般若波羅蜜攝三乘令解 T1509_.25.0461a22: 其義。是故言般若波羅蜜中攝五波羅蜜乃 T1509_.25.0461a23: 至一切種智。佛可其所説者。欲令人信故。 T1509_.25.0461a24: 所得今世功徳汝一心諦聽者。上略説今世 T1509_.25.0461a25: 功徳。佛今欲廣説其事。難信故。言一 T1509_.25.0461a26: 心諦聽。復次因小果大難信故。言一心諦 T1509_.25.0461a27: 聽。帝釋雖信受。人不知故言唯世尊。是般 T1509_.25.0461a28: 若波羅蜜。雖不可破壞。而宣示實相。語言 T1509_.25.0461a29: 可破。語言破故。信心未定者亦可破。是故 T1509_.25.0461b01: 説若外道梵志等來欲破壞般若波羅蜜。 T1509_.25.0461b02: 梵志者。是一切出家外道。若有承用其法 T1509_.25.0461b03: 者。亦名梵志。梵志愛著其法。聞實相空法 T1509_.25.0461b04: 不信故欲破壞魔若魔民如先説。増上 T1509_.25.0461b05: 慢人者。是佛弟子得禪定未得聖道自謂 T1509_.25.0461b06: 已得是人聞無須陀洹乃至無阿羅漢無 T1509_.25.0461b07: 道無涅槃。便發増上慢生忿惱心。欲破 T1509_.25.0461b08: 是實相空法。是般若波羅蜜神力故。令彼惡 T1509_.25.0461b09: 心即時滅去終不成願。如人以手障鉾但 T1509_.25.0461b10: 自傷其手鉾無所損。何以故。菩薩於内外 T1509_.25.0461b11: 法不著。衆生從無始世界來。常著内外法 T1509_.25.0461b12: 故起鬪諍。菩薩捨内外著處。自安立六波 T1509_.25.0461b13: 羅蜜。教化衆生令捨内外鬪法。安立衆 T1509_.25.0461b14: 生於六波羅蜜。是無量世修集福徳力。鬪諍 T1509_.25.0461b15: 根盡故。雖有鬪亂事來。不能得便。譬如 T1509_.25.0461b16: 毒蛇欲食蝦蟆常隨逐之。蝦蟆到摩祇藥 T1509_.25.0461b17: 所蛇聞藥氣毒即消歇。是壞法惡人亦復如 T1509_.25.0461b18: 是。欲壞行般若波羅蜜人常隨逐之。以 T1509_.25.0461b19: 般若力勢故。瞋恚邪見之毒即時消滅。有降 T1509_.25.0461b20: 伏得道者。有作弟子者。有復道還去者。 T1509_.25.0461b21: 是般若波羅蜜。能破無明等諸結使。滅諸斷 T1509_.25.0461b22: 常邪見等。能滅著五衆乃至涅槃。何況瞋 T1509_.25.0461b23: 恚嫉妬鬪亂之事而不能滅。*經復次憍尸 T1509_.25.0461b24: 迦。三千大千世界中。諸四天王天諸釋提桓 T1509_.25.0461b25: 因諸梵天王。乃至阿迦尼吒天。常守護是善 T1509_.25.0461b26: 男子善女人能受持供養讀誦爲他説正憶 T1509_.25.0461b27: 念般若波羅蜜者。十方現在諸佛。亦共擁護 T1509_.25.0461b28: 是善男子善女人能聞受持供養讀誦爲*他 T1509_.25.0461b29: 説正憶念般若波羅蜜者。是善男子善女人。 T1509_.25.0461c01: 不善法滅善法轉増。所謂檀波羅蜜轉増。以 T1509_.25.0461c02: 無所得故。乃至般若波羅蜜轉増。以無所得 T1509_.25.0461c03: 故。内空轉増乃至無法有法空轉増。以無所 T1509_.25.0461c04: 得故。四念處乃至十八不共法轉増。以無所 T1509_.25.0461c05: 得故。諸三昧門。諸陀羅尼門。一切智一切 T1509_.25.0461c06: 種智轉増。以無所得故。是善男子善女人所 T1509_.25.0461c07: 説人皆信受。親友堅固不説無益之語。不爲 T1509_.25.0461c08: 瞋恚所覆。不爲憍慢慳貪嫉妬所覆。是人 T1509_.25.0461c09: 自不殺生。教人不殺生。讃不殺生法。亦 T1509_.25.0461c10: 歡喜讃歎不殺生者。自遠離不與取。亦教 T1509_.25.0461c11: 人遠離不與取。讃遠離不與取法。亦歡喜 T1509_.25.0461c12: 讃歎遠離不與取者。自不邪婬教人不邪婬。 T1509_.25.0461c13: 讃不邪婬法。亦歡喜讃歎不邪婬者。自不 T1509_.25.0461c14: 妄語教人不妄語。*讃不妄語法。亦歡喜讃 T1509_.25.0461c15: 歎不妄語者。兩舌惡口無利益語亦如是。 T1509_.25.0461c16: 自不貪教人不貪。讃不貪法。亦歡喜讃歎不 T1509_.25.0461c17: 貪者。不瞋惱不邪見亦如是。自行檀波羅蜜。 T1509_.25.0461c18: 教人行檀波羅蜜。讃行檀波羅蜜法。亦歡喜 T1509_.25.0461c19: 讃歎行檀波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜。教人 T1509_.25.0461c20: 行尸羅波羅蜜。讃尸羅波羅蜜。亦歡喜讃歎 T1509_.25.0461c21: 行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜。教人行 T1509_.25.0461c22: 羼提波羅蜜。讃羼提波羅蜜。亦歡喜讃歎 T1509_.25.0461c23: 行羼提波羅蜜者。自行毘梨耶波羅蜜。教人 T1509_.25.0461c24: 行毘梨耶波羅蜜。*讃毘梨耶波羅*蜜。亦歡 T1509_.25.0461c25: 喜讃歎行毘梨耶波羅蜜者。自行禪波羅蜜。 T1509_.25.0461c26: 教人行禪波羅蜜。*讃禪波羅*蜜。亦歡喜讃 T1509_.25.0461c27: 歎行禪波羅蜜者。自行般若波羅蜜。教人行 T1509_.25.0461c28: 般若波羅蜜。*讃般若波羅*蜜。亦歡喜讃歎 T1509_.25.0461c29: 行般若波羅蜜者。自修内空教人修内空。讃 T1509_.25.0462a01: 内空亦歡喜讃歎修内空者。乃至自修無法 T1509_.25.0462a02: 有法空。教人修無法有法空。*讃無法有法 T1509_.25.0462a03: *空。亦歡喜讃歎修無法有法空者。自入一切 T1509_.25.0462a04: 三昧中。教人入一切三昧中。讃一切三昧。 T1509_.25.0462a05: 亦歡喜讃歎入一切三昧者。自得陀羅尼。教 T1509_.25.0462a06: 人得陀羅尼讃陀羅尼。亦歡喜讃歎得陀 T1509_.25.0462a07: 羅尼者。自入初禪。教人入初禪。讃初禪。亦 T1509_.25.0462a08: 歡喜讃歎入初禪者。二禪三禪四禪亦如是。 T1509_.25.0462a09: 自入慈心中。教人入慈心中。讃慈心亦歡 T1509_.25.0462a10: 喜讃歎入慈心者。悲喜捨心亦如是。自入無 T1509_.25.0462a11: 邊空處。教人入無邊空處。讃無邊空處。亦 T1509_.25.0462a12: 歡喜讃歎入無邊空處者。無邊識處無所有 T1509_.25.0462a13: 處非有想非無想處亦如是。自修四念處。教 T1509_.25.0462a14: 人修四念處。讃四念處亦歡喜讃歎修四念 T1509_.25.0462a15: 處者。四正勤四如意足五根五力七覺分八 T1509_.25.0462a16: 聖道分亦如是。自修空無相無作三昧。教 T1509_.25.0462a17: 人修空無相無作三昧。讃空無相無作三 T1509_.25.0462a18: 昧。亦歡喜讃歎修空無相無作三昧者。自入 T1509_.25.0462a19: 八解脱中。教人入八*解脱。*讃八*解脱。 T1509_.25.0462a20: 亦歡喜讃歎入八*解脱者。自入九次第定 T1509_.25.0462a21: 中。教人入九次第定。讃九次第定。亦歡喜 T1509_.25.0462a22: 讃歎入九次第定者。自修佛十力四無所畏 T1509_.25.0462a23: 四無礙智大慈大悲十八不共法亦如是。自 T1509_.25.0462a24: 行不謬錯法。自行常捨法。教人行不謬錯法 T1509_.25.0462a25: 常捨法。讃不謬錯法常捨法。亦歡喜讃歎行 T1509_.25.0462a26: 不謬錯法常捨法者。自得一切種智。教人得 T1509_.25.0462a27: 一切種智。讃一切種智。*亦歡喜讃歎得一 T1509_.25.0462a28: 切種智者。是菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。所 T1509_.25.0462a29: 有布施與衆生共已迴向阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0462b01: 提。以無所得故。所有持戒忍辱精進禪定智 T1509_.25.0462b02: 慧與衆生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0462b03: 是亦無所得故。是善男子善女人。如是行六 T1509_.25.0462b04: 波羅蜜時作是念。我若不布施。當生貧窮家。 T1509_.25.0462b05: 不能成就衆生淨佛*世界。亦不能得一切種 T1509_.25.0462b06: 智。我若不持戒。當生三惡道中。尚不得人身。 T1509_.25.0462b07: 何況能成就衆生淨佛*世界。得一切種智。我 T1509_.25.0462b08: 若不修忍辱。則當諸根毀壞色不具足。不能 T1509_.25.0462b09: 得菩薩具足色身。衆生見者必至阿耨多羅 T1509_.25.0462b10: 三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就衆 T1509_.25.0462b11: 生淨佛*世界得一切種智。我若懈怠不能得 T1509_.25.0462b12: 菩薩道。亦不能得成就衆生淨佛*世界得一 T1509_.25.0462b13: 切種智。我若亂心不能得生諸禪定。不能以 T1509_.25.0462b14: 此禪定成就衆生淨佛*世界得一切種智。我 T1509_.25.0462b15: 若無智不能得方便智以方便智過聲聞辟支 T1509_.25.0462b16: 佛地成就衆生淨佛*世界得一切種智。是 T1509_.25.0462b17: 菩薩復作是思惟。我不應隨慳貪故不具足 T1509_.25.0462b18: 檀波羅蜜。不應隨犯戒故不具足尸羅波羅 T1509_.25.0462b19: 蜜。不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜。不應 T1509_.25.0462b20: 隨懈怠故不具足毘梨耶波羅蜜。不應隨 T1509_.25.0462b21: 亂意故不具足禪波羅蜜。不應*隨癡心故不 T1509_.25.0462b22: 具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜尸羅 T1509_.25.0462b23: 波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜 T1509_.25.0462b24: 般若波羅蜜。我終不能出到一切種智。如是 T1509_.25.0462b25: 善男子善女人。是般若波羅蜜。受持親近讀 T1509_.25.0462b26: 誦爲*他説正憶念。亦不離薩婆若心。得是今 T1509_.25.0462b27: 世後世功徳。釋提桓因白佛言世尊。希有。是 T1509_.25.0462b28: 菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。爲迴向薩婆若 T1509_.25.0462b29: 心故。亦爲不高心故。佛告釋提桓因。憍尸 T1509_.25.0462c01: 迦。云何菩*薩摩訶薩般若波羅蜜。爲迴向 T1509_.25.0462c02: 薩婆若心故。亦爲不高心故。釋提桓因白佛 T1509_.25.0462c03: 言。世尊。菩薩摩訶薩若行世間檀波羅蜜。布 T1509_.25.0462c04: 施諸佛辟支佛聲聞及諸貧窮乞匂行路 T1509_.25.0462c05: 人。是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅 T1509_.25.0462c06: 波羅蜜。言我行尸羅波羅蜜我能具足尸羅 T1509_.25.0462c07: 波羅蜜。無方便故生高心。言我行羼提波羅 T1509_.25.0462c08: 蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。我行般若波羅 T1509_.25.0462c09: 蜜。我修般若波羅蜜。以是世間般若波羅蜜。 T1509_.25.0462c10: 無方便故生高心。世尊。菩薩修世間四念處 T1509_.25.0462c11: 時。自念言。我修四念處。我具足四念處。無方 T1509_.25.0462c12: 便力故生高心。我修四正懃四如意足五根 T1509_.25.0462c13: 五力七覺分八聖道分。自念言。我修空無相 T1509_.25.0462c14: 無作三昧。我修一切三昧門。當得一切陀羅 T1509_.25.0462c15: 尼門。我修佛十力四無所畏十八不共法。我 T1509_.25.0462c16: 當成就衆生。我當淨佛*世界。我當得一切 T1509_.25.0462c17: 種智。著吾我無方便力故生高心。世尊。如是 T1509_.25.0462c18: 菩薩摩訶薩行世間善法。著吾我故生高心。 T1509_.25.0462c19: 世尊。若菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜。不 T1509_.25.0462c20: 得施者不得受者不得施物。如是菩薩摩訶 T1509_.25.0462c21: 薩行出世間檀波羅蜜。爲迴向薩婆若故。亦 T1509_.25.0462c22: 不生高心。行尸羅波羅蜜。尸羅不可得。行 T1509_.25.0462c23: 羼提波羅蜜。羼提不可得。行毘梨耶波羅 T1509_.25.0462c24: 蜜。毘梨耶不可得。行禪波羅蜜。禪不可得。 T1509_.25.0462c25: 行般若波羅蜜。般若不可得。修四念處。四 T1509_.25.0462c26: 念處不可得。乃至修十八不共法。十八不共 T1509_.25.0462c27: 法不可得。修大慈大悲。大慈大悲不可得。乃 T1509_.25.0462c28: 至修一切種智。一切種智不可得。世尊。如是 T1509_.25.0462c29: 菩薩摩訶薩般若波羅蜜。爲迴向薩婆若故。 T1509_.25.0463a01: 亦爲不生高心故 T1509_.25.0463a02: *論問曰。先已説魔若魔民等。三種人欲 T1509_.25.0463a03: 破壞般若。今何以故重説。答曰。佛先説 T1509_.25.0463a04: 三種人來求便恐怖欲令愁惱。中來者不 T1509_.25.0463a05: 爲惱人但欲破毀般若波羅蜜。不隨其 T1509_.25.0463a06: 願不能得破。後來三種人。雖欲生心破 T1509_.25.0463a07: 壞即時滅去。所語人皆信受者。是菩薩常 T1509_.25.0463a08: 令不善法斷滅。善法轉増。所謂檀波羅蜜。乃 T1509_.25.0463a09: 至一切種智。是人修集福徳智慧故。成大 T1509_.25.0463a10: 威徳。設使妄語人皆信受。何況實語親友堅 T1509_.25.0463a11: 固者。是人於一切衆生中。深有慈悲心。何 T1509_.25.0463a12: 況親友於我有益。是菩薩愛敬佛道。知身 T1509_.25.0463a13: 口無常故。不説無益之言。以善法増長故。 T1509_.25.0463a14: 瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念。結使 T1509_.25.0463a15: 雖起智慧思惟不令覆心。結使若起今世 T1509_.25.0463a16: 不善後世不善妨於佛道。設使心起結使 T1509_.25.0463a17: 不起口業。設口業起不成身業。設身業起 T1509_.25.0463a18: 不至大惡如凡夫人也。是菩薩雖卑陋 T1509_.25.0463a19: 鄙賤。以行勝法故。得在勝人數中。是今 T1509_.25.0463a20: 世功徳。是人深樂善法故。能於善法四種 T1509_.25.0463a21: 正行求。二乘人不能具足四行。以不深樂 T1509_.25.0463a22: 善法故。所謂自不殺生慈悲一切。深自利 T1509_.25.0463a23: 故亦教他慈。是一切賢聖法故。常讃歎是 T1509_.25.0463a24: 菩薩。常欲令人得樂故。見有不殺者歡喜 T1509_.25.0463a25: 愛樂。乃至一切種智亦如是。上四種行廣説。 T1509_.25.0463a26: 今略説一切功徳。總攝入六波羅蜜中。所 T1509_.25.0463a27: 得果報與衆生共之。是菩薩未入正位。諸 T1509_.25.0463a28: 煩惱未盡故。或時起慳等諸煩惱。爾時應 T1509_.25.0463a29: 作是思惟諫喩其心。若不布施我自失 T1509_.25.0463b01: 四事功徳。所謂後身生貧窮。貧窮故自不 T1509_.25.0463b02: 能利益何能利他。若不利他則不能成 T1509_.25.0463b03: 就衆生。若不能成就衆生。亦不能淨 T1509_.25.0463b04: 佛世界。何以故。以衆生淨故。世界清淨。 T1509_.25.0463b05: 若不具足是等衆事。云何當得一切種智。 T1509_.25.0463b06: 以要言之。無方便者雖行六波羅蜜。内 T1509_.25.0463b07: 不能離我心。外取諸法相。所謂我是施者 T1509_.25.0463b08: 彼是受者是布施物。是因縁故。不能到佛 T1509_.25.0463b09: 道。與此相違是有方便。問曰。若世間波 T1509_.25.0463b10: 羅蜜等非是正道。是般若波羅蜜中。佛何以 T1509_.25.0463b11: 説。答曰。此是行者初門。與正道相似故。先 T1509_.25.0463b12: 行相似法。後得眞道 T1509_.25.0463b13: 大智度論卷第五十六 T1509_.25.0463b14: T1509_.25.0463b15: T1509_.25.0463b16: T1509_.25.0463b17:
T1509_.25.0463b20: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0463b21: 經爾時佛告釋提桓因。若有善男子善女 T1509_.25.0463b22: 人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶 T1509_.25.0463b23: 念。不離薩婆若心。兩陣戰時是善男子善女 T1509_.25.0463b24: 人。誦般若波羅蜜故。入軍陣中終不失命刀 T1509_.25.0463b25: 箭不傷。何以故。是善男子善女人。長夜修 T1509_.25.0463b26: 行六波羅蜜。自除婬欲刀箭。亦除他人婬欲 T1509_.25.0463b27: 刀箭。自除瞋恚刀箭。亦除他人瞋恚刀箭。自 T1509_.25.0463b28: 除愚癡刀箭。亦除他人愚癡刀箭。自除邪見 T1509_.25.0463b29: 刀箭。亦除他人邪見刀箭。自除纒垢刀箭。亦 T1509_.25.0463c01: 除他人纒垢刀箭。自除諸結使刀箭。亦除他 T1509_.25.0463c02: 人結使刀箭。憍尸迦。以是因縁。是善男子善 T1509_.25.0463c03: 女人。不爲刀箭所傷。復次憍尸迦。是善男子 T1509_.25.0463c04: 善女人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦 T1509_.25.0463c05: 正憶念。不離薩婆若心。若以毒藥薫若以蠱 T1509_.25.0463c06: 道若以火坑若以深水若欲刀殺若與毒。如 T1509_.25.0463c07: 是衆惡皆不能傷。何以故。是般若波羅蜜。是 T1509_.25.0463c08: 大明呪是無上呪。若善男子善女人。於是 T1509_.25.0463c09: 明呪中學。自不惱身。亦不惱他。亦不兩惱。 T1509_.25.0463c10: 何以故。是善男子善女人。不得我不得衆生 T1509_.25.0463c11: 不得壽命。乃至知者見者皆不可得。不得色 T1509_.25.0463c12: 受想行識。乃至一切種智。亦不可得。以不可 T1509_.25.0463c13: 得故。不自惱身亦不惱他亦不兩惱。學是大 T1509_.25.0463c14: 明呪故。得阿耨多羅三藐三菩提。觀一切衆 T1509_.25.0463c15: 生心隨意説法。何以故。過去諸佛學是大明 T1509_.25.0463c16: 呪。得阿耨多羅三藐三菩提。當來諸佛學是 T1509_.25.0463c17: 大明呪。當得阿耨多羅三藐三菩提。今現在 T1509_.25.0463c18: 諸佛學是大明呪。得阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0463c19: 復次憍尸迦。般若波羅蜜。若有但書寫經卷 T1509_.25.0463c20: 於舍供養。不受不讀不誦不説不正憶念。是 T1509_.25.0463c21: 處若人若非人不能得其便何以故。是般若 T1509_.25.0463c22: 波羅蜜爲三千大千世界中。四天王諸天乃 T1509_.25.0463c23: 至阿迦尼吒諸天子。及十方無量阿僧祇世 T1509_.25.0463c24: 界中。諸四天王天乃至阿迦尼吒諸天所守 T1509_.25.0463c25: 護故。是般若波羅蜜所止處。諸天皆來供養 T1509_.25.0463c26: T1509_.25.0463c27: T1509_.25.0463c28: T1509_.25.0463c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |