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T2127_.54.0277a01: 中後不食得五福　處處經云。佛言中後不
T2127_.54.0277a02: 食。有五福。一少淫。二少睡。三得一心。四
T2127_.54.0277a03: 無下風。五身得安樂。亦不作病。是故。沙門
T2127_.54.0277a04: 知福不食
T2127_.54.0277a05: 絶食　佛本行集經云。若因斷食當得大福

T2127_.54.0277a06:

者。其野獸等。應得大福

藏中亦有休糧方
法蓋防比丘有難

T2127_.54.0277a07:

事故。若不食則與
自餓外道同儔也

T2127_.54.0277a08: 中食論　弘明集。南齊沈約字休文撰論曰。
T2127_.54.0277a09:   人所以不得道者。由於心神昏惑。心所昏
T2127_.54.0277a10: 惑由於外物擾之擾之大者。其事有三。一
T2127_.54.0277a11: 則榮名勢利。二則妖妍靡曼。三則甘旨肥
T2127_.54.0277a12: 濃。榮名雖日用。於心要無晷刻之累。妖
T2127_.54.0277a13: 妍靡曼方之已深。甘旨肥濃。爲累甚切。萬
T2127_.54.0277a14: 事云云。皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此
T2127_.54.0277a15: 三事求道無從可得不爲之立法使而易從
T2127_.54.0277a16: 也。若直言三事惑本。乃宜禁絶。而此三
T2127_.54.0277a17: 事。是人情所惑甚。念慮所難遣。雖有禁之
T2127_.54.0277a18: 旨事難卒從。譬於方舟濟河。豈不欲直至
T2127_.54.0277a19: 彼岸。河既急會無直濟之理。不得不從邪
T2127_.54.0277a20: 流。靡久而獲至非不願速事難故也。禁此
T2127_.54.0277a21: 三事。宜有其端。何則食之於人。不可頓息
T2127_.54.0277a22: 於其情性。三累莫甚故。以此晩食併置中
T2127_.54.0277a23: 前。自中之後清虚無事。因此無事。念慮得
T2127_.54.0277a24: 簡。在始未專。在久自習。於是束八支。紆以
T2127_.54.0277a25: 禁戒。靡曼之欲。無由得前榮名衆累稍從
T2127_.54.0277a26: 事遣。故云。往古諸佛。過中不食。蓋是遣累
T2127_.54.0277a27: 之筌罤。適道之捷徑。而惑者謂止於不食
T2127_.54.0277a28: 此。乃迷於向方。不知厥路者也
T2127_.54.0277a29: 釋氏要覽卷上
T2127_.54.0277b01:
T2127_.54.0277b02:
T2127_.54.0277b03: 釋氏要覽卷中
T2127_.54.0277b04: 　錢塘月輪山居講經論
T2127_.54.0277b05: 賜紫沙門釋道誠　集　
T2127_.54.0277b06:   禮數道具制聽畏愼
T2127_.54.0277b07: 勤懈三寶恩孝界趣
T2127_.54.0277b08: 習學
T2127_.54.0277b09:   禮　數
T2127_.54.0277b10: 天竺九儀　西域記云。天竺致敬之式。其儀
T2127_.54.0277b11:   有九。一發言問訊。二俯首示敬。三柔首高
T2127_.54.0277b12: 揖。四合掌手拱。五屈膝。六長跪。七手肘據
T2127_.54.0277b13: 地。八五輪著地。九五體投地。凡斯九等極
T2127_.54.0277b14: 爲一拜
T2127_.54.0277b15: 合掌　若此方之叉手也○法苑云。若指合
T2127_.54.0277b16:   其掌不合者。良由心慢而情散故也。必須
T2127_.54.0277b17: 指掌相著。不令虚也
T2127_.54.0277b18: 問訊　爾雅云。訊言也○善見云。比丘到佛
T2127_.54.0277b19:   所問訊云。少病少惱。安樂行否○僧祇律
T2127_.54.0277b20: 云。禮拜不得如瘂羊。當相問訊○地持論
T2127_.54.0277b21: 云。當安慰舒顏。先語平視。和色正念。在
T2127_.54.0277b22: 前問訊○僧史略云。如比丘相見云不審。
T2127_.54.0277b23: 謂之問訊。律文。其卑者問尊。則云不審少
T2127_.54.0277b24: 病少惱起居輕利否。若上慰下。則云不審
T2127_.54.0277b25: 無病無惱乞食易得否。住處無惡伴否。後
T2127_.54.0277b26: 人省其言辭。乃止云不審。大似歇後語也。
T2127_.54.0277b27: 直須分明道箇不審字。始可成禮爾
T2127_.54.0277b28: 抽坐具　南方以抽坐具爲禮。律檢無文。按
T2127_.54.0277b29:   僧史略云。近以開坐具便爲禮者。得以論
T2127_.54.0277c01: 之。昔梵僧到此。皆展尼師壇。就上作禮。後
T2127_.54.0277c02: 世避煩。尊者方見開尼師壇即止之。便通
T2127_.54.0277c03: 叙暄涼。又展之猶再拜也。尊者又止之。由
T2127_.54.0277c04: 此只將尼師壇。擬展爲禮之數。所謂蓌拜

T2127_.54.0277c05:

也

蓌音挫拜失
容又云詐也

如此設恭。無乃太簡乎。然隨

T2127_.54.0277c06: 方爲清淨者。不得不行也
T2127_.54.0277c07: 禮拜式　聲論云。盤那寐或云槃淡。華言禮
T2127_.54.0277c08: ○地持論云。五輪著地○長阿含經云。二
T2127_.54.0277c09: 肘。二膝。頭頂。謂之五輪。輪者。圓轉之義
T2127_.54.0277c10: 也。亦云。五體。凡禮拜必先並足正身。合掌

T2127_.54.0277c11:

俯首。以手褰衣

衣即袈裟也。五百問云。
不褰三衣禮拜。得衆多罪

先以

T2127_.54.0277c12: 右膝著地。次下左膝。以二肘著地。舒二掌
T2127_.54.0277c13: 過額。承空示有接足之敬也。以頭在地。良
T2127_.54.0277c14: 久方成一拜。若以中拇指相柱。或以掌承
T2127_.54.0277c15: 面。或捺地並非儀也○智度論云。禮有三
T2127_.54.0277c16: 品。一口但稱南無。是下品禮。二屈膝著地。
T2127_.54.0277c17: 頭頂不著地。是中品禮。三五輪著地。是上
T2127_.54.0277c18: 品禮。又云。下者揖。中者跪。上者頭面著
T2127_.54.0277c19: 地
T2127_.54.0277c20: 三拜　白虎通云。人之所以相拜者。何以表
T2127_.54.0277c21: 情見意屈節卑體尊事者也。拜之言服也。
T2127_.54.0277c22: 俗中兩拜者。蓋法陰陽也。今釋氏以三拜
T2127_.54.0277c23: 首。蓋表三業歸敬也。智論云。内式禮拜。大
T2127_.54.0277c24: 約身口業也。佛法以心爲本。以身口爲末。
T2127_.54.0277c25: 故三拜爲禮數也

T2127_.54.0277c26:

稽首　稽首謂屈頭至地。故又稽

音雞

謂首至

T2127_.54.0277c27: 地。稽留少時也。此即周禮九拜之初拜也
T2127_.54.0277c28: 稽顙　顙額也。謂屈額至地。即周禮。第五
T2127_.54.0277c29: 拜也
T2127_.54.0278a01: 頓首　謂頭向下。虚搖而不至地。即周禮第

T2127_.54.0278a02:

二拜也

凡釋氏致書俗人。即不得
言稽首頓首。謂渉拜也

T2127_.54.0278a03: 拜首　謂以頭至手。即第三空首拜也
T2127_.54.0278a04: 揖　即周禮第九肅拜也。又是内法下品禮
T2127_.54.0278a05: 也。書云揖如磬折。若仰首直身叉手不謹。
T2127_.54.0278a06: 即慢甚也。故孔子曰。爲禮不敬吾何以觀
T2127_.54.0278a07: 之
T2127_.54.0278a08: 恭敬　四分律云。汝等比丘。於我法中出家。
T2127_.54.0278a09: 更相恭敬。佛法可得流布○毘尼母云。佛
T2127_.54.0278a10: 言吾去世後當依波羅提木叉行法。當各
T2127_.54.0278a11: 各謙卑。除去憍慢○戒本云。若比丘不恭
T2127_.54.0278a12: 敬。犯波逸提罪○地持論云。若見年長福
T2127_.54.0278a13: 徳勝者。應起奉迎禮拜問訊。若見徳與己

T2127_.54.0278a14:

等

者。先意問訊。謙下軟語。不生慢憍。若見年徳於己
少者。應先意軟語。心不輕慢。設其有罪終不譏刺

T2127_.54.0278a15: 謙下獲四種功徳　文殊佛刹經云。一遠離
T2127_.54.0278a16: 惡趣。不受駝驢牛馬等諸傍生身。二不被
T2127_.54.0278a17: 輕毀。三者惡友怨敵不能凌突。四常爲人
T2127_.54.0278a18: 天恭敬
T2127_.54.0278a19: 長幼序　釋氏序長幼。即不以老少貴賤但
T2127_.54.0278a20: 取夏臘多少也○毘婆沙論云。比丘受大
T2127_.54.0278a21: 戒。名生在佛家。是故應禮先受戒者○十
T2127_.54.0278a22: 誦律云。佛言從今先受大戒乃至大須臾
T2127_.54.0278a23: 時。是人應先坐先受食等○月燈三昧經
T2127_.54.0278a24: 偈云。當問其夏臘。若是耆宿者。應供養
T2127_.54.0278a25: 恭敬頭面接足禮○梵網經云。若佛子應
T2127_.54.0278a26: 如法次第坐。先受戒者在前坐不貴老少
T2127_.54.0278a27: 貴賤莫如兵奴外道之法而菩薩一一不如
T2127_.54.0278a28: 法者。犯輕垢罪○大莊嚴經云。佛弟難陀
T2127_.54.0278a29: 有僕名優婆離。投佛出家受戒。後依僧次
T2127_.54.0278b01: 坐。王子難陀後至出家。次第作禮。至優波
T2127_.54.0278b02: 離前念。是我僕不當設禮。爾時佛告難陀
T2127_.54.0278b03: 言。佛法如海容納百川。皆同一味。但據受
T2127_.54.0278b04: 戒前後不在貴賤。四大假名爲身。於中空
T2127_.54.0278b05: 寂。本無吾我。當思聖法。勿生憍慢。爾時難

T2127_.54.0278b06:

陀去自貢高便禮

此以受戒先後。不以尊卑。若法
門弟姪之行。必須依服序之

T2127_.54.0278b07: 應遍禮　五分律云。有常住比丘。不禮來去
T2127_.54.0278b08:   比丘。來去比丘不禮常住比丘。有比丘到
T2127_.54.0278b09: 一寺不禮久住比丘。久住比丘問汝從何
T2127_.54.0278b10: 來。當知汝彼處比丘。皆如是憍慢。以此白
T2127_.54.0278b11: 佛。佛言應遍禮。不禮者得突吉羅罪
T2127_.54.0278b12: 齋會禮拜　奇歸傳云。大衆聚集齋會之次。
T2127_.54.0278b13:   合掌即是致敬。亦不勞全禮。禮便違教
T2127_.54.0278b14: 互跪　天竺之儀也。謂左右兩膝互跪著地。
T2127_.54.0278b15:   故釋子皆右膝。若言胡跪。音訛也
T2127_.54.0278b16: 長跪　即兩膝齊著地。亦先下右膝爲禮○
T2127_.54.0278b17:   神足無極經云。月天子即從座起更整衣
T2127_.54.0278b18: 服。前下右膝。叉手長跪○毘奈耶云。尼女
T2127_.54.0278b19: 體弱。互跪要倒。佛聽長跪
T2127_.54.0278b20: 偏袒　天竺之儀也。此禮自曹魏世寢至今
T2127_.54.0278b21:   也。律云偏露右肩。即肉袒也。律云。一切供
T2127_.54.0278b22: 養。皆偏袒。示有便於執作也。亦如仲尼云。

T2127_.54.0278b23:

矩右袂便作事也

言一切供養即見佛
禮佛及禮二師等

若入聚落

T2127_.54.0278b24: 俗舍。皆以袈裟通披之
T2127_.54.0278b25: 結加趺坐　毘婆沙論云。是相圓滿安坐義。
T2127_.54.0278b26: 聲論云以兩足趺加致兩髀如龍盤結○脇
T2127_.54.0278b27: 尊者云。是吉祥坐○念誦經云。全加趺是
T2127_.54.0278b28: 如來坐。半加趺是菩薩坐○踞坐謂垂足

T2127_.54.0278b29:

實坐也○跘跨坐

上平患切。下口爪切。淮南謂
開膝坐爲跘跨。江東謂之甲趺

T2127_.54.0278c01:

坐
也

T2127_.54.0278c02: 代禮　若此方俗之傳拜也。十誦律云。弟子
T2127_.54.0278c03:   遊方。和尚知彼有靈蹤聖像名徳人。和尚
T2127_.54.0278c04: 令傳禮於彼。其弟子得側身受和尚禮
T2127_.54.0278c05: 珍重　釋氏相見。將退。即口云珍重。如此方
T2127_.54.0278c06:   俗云安置也。言珍重。即是囑云善加保重
T2127_.54.0278c07: 也。若卑至於尊所。尊長命坐及受經。後去。
T2127_.54.0278c08: 即不云珍重。但合掌俯首示敬也
T2127_.54.0278c09: 慚愧　大雲經云慚愧者衆善之衣服○唯識
T2127_.54.0278c10:   論云。慚者。依自法力。崇重賢善。羞恥過惡
T2127_.54.0278c11: 爲性。愧者。依世間力。輕拒暴惡。羞恥過惡
T2127_.54.0278c12: 爲性○阿毘達磨論云。慚者謂於諸過惡。
T2127_.54.0278c13: 自羞爲體。惡行止息。所依爲業。愧者。謂於
T2127_.54.0278c14: 諸過惡。羞他爲體。惡行止息爲業○増一
T2127_.54.0278c15: 阿含經云。佛告諸比丘世有二妙法。擁護
T2127_.54.0278c16: 世間。所謂有慚。有愧也。諸比丘若無此二
T2127_.54.0278c17: 法。世間則不別父母兄弟妻子知識尊長
T2127_.54.0278c18: 大小。即與畜類同等也。是故。比丘當習有
T2127_.54.0278c19: 慚有愧
T2127_.54.0278c20:   道　具
T2127_.54.0278c21: 道具　中阿含經云。所蓄物。可資身進道者。
T2127_.54.0278c22:   即是増長善法之具○菩薩戒經云。資生
T2127_.54.0278c23: 順道之具
T2127_.54.0278c24: 什物　經音疏云。什者。雜也聚也。乃是一切
T2127_.54.0278c25:   受用器物也
T2127_.54.0278c26: 百一物　大概之辭也。薩婆多論云。百物各
T2127_.54.0278c27:   可蓄一也

T2127_.54.0278c28:

六物　謂

三衣。尼師
壇。鉢。濾。

水嚢○増輝記云

非謂別
有六物

也

T2127_.54.0278c29:

經音義第
六是針筒

T2127_.54.0279a01: 鉢　梵云鉢多羅。此云應器。今略云鉢也。又
T2127_.54.0279a02:   呼鉢盂。即華梵兼名也。鉢者乃是三根人。
T2127_.54.0279a03: 資身要急之物。佛聽用二種。注之如左
T2127_.54.0279a04: 瓦鉢　佛住孫婆白土村。爾時。係婆天神白
T2127_.54.0279a05:   佛。過去佛皆受用此處瓦鉢。佛乃聽比丘
T2127_.54.0279a06: 受瓦鉢
T2127_.54.0279a07: 鐵鉢　佛住王舍城行諸房。見一比丘枕手
T2127_.54.0279a08:   臥。知而問曰。汝安樂否。答我所枕手。失
T2127_.54.0279a09: 鉢墮地乃破故不樂。佛言聽蓄鐵鉢○鉢
T2127_.54.0279a10: 律有制。聽三品量文多不録

T2127_.54.0279a11:

五綴鉢　

綴謂
校釘

○四分律

戒本

云。比丘蓄鉢減

T2127_.54.0279a12:

五綴

連綴
也

不漏更求新者爲好故尼薩耆波

T2127_.54.0279a13: 逸提○法苑云。世尊成道三十八年。赴王
T2127_.54.0279a14: 舍城國王請食訖。令羅云滌鉢。失手撲爲
T2127_.54.0279a15: 五片。是日有多比丘白佛皆撲鉢破爲五
T2127_.54.0279a16: 片。佛言表我滅後初五百年諸惡比丘分
T2127_.54.0279a17: 毘尼藏爲五部也。佛乃親將鈆錫釘。綴破
T2127_.54.0279a18: 鉢。故云五綴
T2127_.54.0279a19: 降龍鉢　遠取佛降迦葉火龍於鉢中。名之。
T2127_.54.0279a20: 近取晋高僧渉公以符堅建元十一年長安
T2127_.54.0279a21: 大旱。堅請渉呪龍。俄爾龍在渉鉢中雨遂
T2127_.54.0279a22: 告足。至十六年渉遷化。十七年自正月止
T2127_.54.0279a23: 六月不雨。多求不應。堅謂中書朱肜曰。渉
T2127_.54.0279a24: 公若在。朕豈焦心於雲漢若是哉

T2127_.54.0279a25:

鉢器大小數　十誦律云。鉢半鉢大鍵 &MT00004;

鍵音
處。

T2127_.54.0279a26:

音咨。經音疏云。鉢
中之小鉢。助鉢用故

小鍵

僧祇
同

○四分律

T2127_.54.0279a27: 云。鍵 &MT00004;

入小鉢。小鉢入次鉢。次鉢入大鉢

T2127_.54.0279a28:

此律言。小鉢即十誦大鍵 &MT00004;

也。次鉢即半鉢也。淮
諸律四事可見也。今呼爲 &MT04920;

子。

音訓切。

云鐵

T2127_.54.0279a29:

類也。
非器故

T2127_.54.0279b01: 鉢支　律云。鉢不正聽作鉢支

T2127_.54.0279b02:

鉢袋　律云。聽作鉢袋青色

今呼鉢
嚢也

T2127_.54.0279b03: 鉢蓋　律云。有塵坌。鉢聽作鉢蓋
T2127_.54.0279b04: 錫杖　梵云隙棄羅。此云錫杖。由振時作
T2127_.54.0279b05: 錫聲故○十誦云聲杖○錫杖經云。佛告
T2127_.54.0279b06: 比丘。汝等應受持錫杖。所以者何。過去未
T2127_.54.0279b07: 來現在諸佛皆執故。又名智杖。又名徳杖。
T2127_.54.0279b08: 彰顯智行功徳本故。聖人之表幟賢土之
T2127_.54.0279b09: 明記道法之幢。迦葉白佛。何名錫杖。佛言
T2127_.54.0279b10: 錫者輕也。倚依是杖。除煩惱出三界故。錫
T2127_.54.0279b11: 明也。得智明故。錫醒也。醒悟苦空三界結
T2127_.54.0279b12: 使故。錫疏也。謂持者與五欲疎斷故。若二
T2127_.54.0279b13: 股六環。是迦葉佛製。若四股十二環。是釋

T2127_.54.0279b14:

迦佛製

彼經大有訓釋名字説作亭分表
法持法功徳文多不録在定字函

○三千威

T2127_.54.0279b15: 儀經云。持錫不得入衆。日中後不得復持。

T2127_.54.0279b16:

日中
即知

不得檐於肩上○五百問云。持錫有

T2127_.54.0279b17: 多事能警惡虫毒獸故
T2127_.54.0279b18: 解虎錫　始因齊高僧稠禪師在懷州王屋山
T2127_.54.0279b19: 習禪。聞有虎鬪稠往以錫杖中解之。虎遂
T2127_.54.0279b20: 各去。因是名焉
T2127_.54.0279b21: 拂子　律云比丘患草虫。佛聽作拂子○僧
T2127_.54.0279b22: 祇云。佛聽線拂列 &T073554;

拂甚拂樹皮拂制。若
T2127_.54.0279b23: 猫牛尾馬尾拂。并金銀裝柄者。皆不得執
T2127_.54.0279b24: 麈尾　音義指歸云。名苑曰鹿之大者曰麈。
T2127_.54.0279b25: 群鹿隨之。皆看麈所往隨麈尾所轉爲準
T2127_.54.0279b26: 今講者執之象彼蓋有所指麾故○五百問
T2127_.54.0279b27: 云。比丘捉麈尾 &MT04922;

墮
T2127_.54.0279b28: 如意　梵云阿那律。秦言如意。指歸云。古之
T2127_.54.0279b29: 爪杖也。或骨角竹木。刻作人手指爪。柄可
T2127_.54.0279c01: 長三尺許。或脊有痒。手所不到。用以掻抓。
T2127_.54.0279c02: 如人之意。故曰。如意。誠甞問譯經三藏通
T2127_.54.0279c03: 梵大師清沼。字學通慧大師雲勝。皆云。如
T2127_.54.0279c04: 意之制。蓋心之表也。故菩薩皆執之。状
T2127_.54.0279c05: 如雲葉。又如此方篆書心字故。若局爪杖
T2127_.54.0279c06: 者。只如文殊亦執之。豈欲掻痒也。又云。今
T2127_.54.0279c07: 講僧尚執之。多私記節文祝辭於柄。備於
T2127_.54.0279c08: 忽忘。要時手執目 &T002805;

。如人之意。故名如意。
T2127_.54.0279c09: 若俗官之手版。備於忽忘。名笏也。若齊高
T2127_.54.0279c10: 祖賜隱士明僧紹竹根如意。梁武帝賜昭
T2127_.54.0279c11: 明太子木犀如意。石季倫王敦皆執鐵如
T2127_.54.0279c12: 意此必爪杖也。因斯而論則有二如意。蓋
T2127_.54.0279c13: 名同而用異焉
T2127_.54.0279c14: 手爐　法苑云。天人黄瓊説迦葉佛香爐。略
T2127_.54.0279c15: 云前有十六師子白象。於二獸頭上別起
T2127_.54.0279c16: 蓮華臺以爲爐。後有師子蹲踞。頂上有九
T2127_.54.0279c17: 龍繞承金華。華内有金臺寶子盛香。佛説
T2127_.54.0279c18: 法時常執此爐。比觀今世手爐之製。小有
T2127_.54.0279c19: 倣法焉
T2127_.54.0279c20: 數珠　牟梨曼陀羅呪經云。梵語鉢塞莫。梁
T2127_.54.0279c21: 云數珠。此乃是引接下根牽課。修業之具
T2127_.54.0279c22: 也○木槵子經云。昔有國王名波流梨。白
T2127_.54.0279c23: 佛言。我國邊小。頻年冠疫穀貴民困。我常
T2127_.54.0279c24: 不安。法藏深廣。不得遍行。惟願垂示法
T2127_.54.0279c25: 要。佛言大王若欲滅煩惱。當貫木槵子一
T2127_.54.0279c26: 百八箇。常自隨身。志心稱南無佛陀南無
T2127_.54.0279c27: 達磨。南無僧伽名。乃過一子。如是漸次。乃
T2127_.54.0279c28: 至千萬。能滿二十萬遍。身心不亂。除諂曲。
T2127_.54.0279c29: 捨命得生炎摩天。若滿百萬遍。當除百八

T2127_.54.0280a01:

結業。獲常樂果。王言我當奉行

百八結者。
小乘見修合

T2127_.54.0280a02:

論煩惱共有一百八數且明見惑三界四諦下煩惱共有
八十八。謂苦下具一切即十使。貪瞋癡慢疑身邊見。

T2127_.54.0280a03:

邪見。見取戒禁取也。集滅離三見謂集滅二諦下各除
身邊耶三見也道除於二見謂道諦除身邊二見也上界

T2127_.54.0280a04:

不行恚謂上界四諦下各除瞋一。已上三界四諦共有
八十八也。修道所斷惑欲界有四謂貪瞋癡慢上二界

T2127_.54.0280a05:

各除瞋共有六已上成十計九十八也。更加十纒謂無
慚無愧昏沈惡作惱嫉掉擧睡眠忿覆合前都有一百八

T2127_.54.0280a06:

也

○曼殊室利校量數珠經。略。云。其數珠

T2127_.54.0280a07: 體種種不同校量。乃至槵子搯一遍。得福
T2127_.54.0280a08: 千倍。蓮子得福萬倍。水精得福千億倍。若

T2127_.54.0280a09:

菩提子或搯。或手持得福無量

彼經廣有説
文。繁不具録

T2127_.54.0280a10: 扇　西天多用。如阿含經云。阿難羅云。皆執
T2127_.54.0280a11: 扇侍佛。優波離結集律藏時。波斯匿王與
T2127_.54.0280a12: 象牙裝扇。令執誦律○古高僧慧榮。講時
T2127_.54.0280a13: 執扇○隋煬帝賜高僧敬脱。大竹扇闊三
T2127_.54.0280a14: 尺入内講經論
T2127_.54.0280a15: 拄杖　十誦律云。佛聽蓄杖。其 &T030607;

用鐵爲堅

T2127_.54.0280a16:

牢故。斯蓋行李之

善助

也。

言

用鐵即小拄杖
子非今擔衣鉢大者

T2127_.54.0280a17: 毘奈耶云。佛聽蓄拄杖。有二因縁。一爲老
T2127_.54.0280a18: 痩無力二爲病苦嬰身故○隋煬帝在 &MT09347;

T2127_.54.0280a19: 時。送法藏禪師靈壽杖。書云毎策此杖時。

T2127_.54.0280a20:

賜相憶

策杖有禮。呂氏春秋日。孔子弟氏抱杖而
問其父。拄杖而問兄弟。曳杖而問妻子。

T2127_.54.0280a21:

蓋尊卑之差也。凡策杖若見尊宿并二師皆須投杖於
地問訊。或是二師杖必倚著處然有問訊若爲二師揉

T2127_.54.0280a22:

杖師有願問必
抱杖以對之

T2127_.54.0280a23: 淨瓶　梵語軍遲。此云瓶。常貯水。隨身用以
T2127_.54.0280a24: 淨手○寄歸傳云。軍持有二。若甆瓦者。是
T2127_.54.0280a25: 淨用。若銅鐵者。是觸用
T2127_.54.0280a26: 蓋　律有二種。一竹蓋。二葉蓋。寄歸傳云。西
T2127_.54.0280a27: 域僧有持竹蓋。或持傘者。梁高僧惠韶。遇
T2127_.54.0280a28: 有請。則自携枝笠也。今僧戴竹笠。 &MT05434;

笠乃
T2127_.54.0280b01: 竹蓋之遺製。但去柄爾。今又加油絹於上。
T2127_.54.0280b02: 即唐馬周。製在蓆㡌以禦雨故。効之也
T2127_.54.0280b03: 戒刀　僧史略云。戒刀皆是道具。按律許蓄
T2127_.54.0280b04: 月頭刀子。爲割衣故。今比丘蓄刀名戒者。
T2127_.54.0280b05: 蓋佛不許斫截一切草木壞鬼神村故。草
T2127_.54.0280b06: 木尚戒。況其他也
T2127_.54.0280b07: 濾水嚢　増輝記云。觀其状雖輕小。察其功
T2127_.54.0280b08: 用○爲護生命。即慈悲之意。其在此也。中
T2127_.54.0280b09: 華僧鮮有受持。今准律摽。示備於有問爾
T2127_.54.0280b10: ○根本百一羯磨云。水羅有五種。一方羅

T2127_.54.0280b11:

用絹三尺或二尺隨時大小作絹須細密不透
虫者若用疎絹薄紗紵布者本無護生之意

二法瓶

T2127_.54.0280b12:

陰陽
瓶也

三君遲

以絹繋口以繩懸況。
於水待滿引出

四酌水羅。五

T2127_.54.0280b13:

衣角羅

言衣角者非袈裟角也但取密絹方一
探手或繋瓶口或安鉢中濾水用也

○南

T2127_.54.0280b14: 山鈔有式樣。文多不録○道具律中聽者
T2127_.54.0280b15: 名式極多非今所用。故不注之
T2127_.54.0280b16: 制　聽

T2127_.54.0280b17:

持蓋　律云。跋難陀比丘持大蓋行

似今涼
傘也

諸

T2127_.54.0280b18: 居士遙見謂是官人。皆避道。及近元是比
T2127_.54.0280b19: 丘。乃譏謙之。佛乃制戒。不應持大蓋。若天

T2127_.54.0280b20:

雨即聽

字平聲即
開許也

T2127_.54.0280b21: 畫房壁　僧祇云。比丘作房欲畫壁。佛言聽
T2127_.54.0280b22:   畫山林人馬之屬。不得畫男女和合之像
T2127_.54.0280b23: ○昔者南齊竟陵文宣王圖先賢形貌於書
T2127_.54.0280b24: 齋壁。俾若神對其中。有烈女之像。時有客
T2127_.54.0280b25: 曰。君畫烈女。似好色不好徳也。文宣遂
T2127_.54.0280b26: 削去謝之。俗宮避嫌。尚如此焉
T2127_.54.0280b27: 懸香　四分云。比丘房内臭。佛許用香泥。泥
T2127_.54.0280b28:   之。猶臭。佛言應四角懸香
T2127_.54.0280c01: 籴粜　僧祇云比丘籴貯穀米。應作是念。我
T2127_.54.0280c02:   當依是。得誦經坐禪行道。到穀貴時。若食

T2127_.54.0280c03:

長

音

若作功徳。餘者粜之

T2127_.54.0280c04: &T072250;

樹　毘尼母云。若比丘爲三寶。種三等樹。
T2127_.54.0280c05:   一果樹。二華樹。三葉樹。但有福無過
T2127_.54.0280c06: 養狗　薩波多律攝云。大寺内爲防守故聽
T2127_.54.0280c07:   養狗。須知行法。若瓟損塔并房院地應平
T2127_.54.0280c08: 填。若遺下應除去。不爾者得惡作罪
T2127_.54.0280c09: 嚴飾床褥　律難陀比丘。嚴飾床褥爲人譏
T2127_.54.0280c10:   云。此太嚴麗。非比丘所宜。佛制不得過量
T2127_.54.0280c11: 嚴飾床褥
T2127_.54.0280c12: 用外書治佛經　四分云。勇猛比丘白佛。欲
T2127_.54.0280c13:   以世間言論。修治佛經。佛言癡人以外道
T2127_.54.0280c14: 言論。欲雜糅佛經。乃是毀損
T2127_.54.0280c15: 帶縷釧　若今百索也。十誦律云。比丘若著
T2127_.54.0280c16:   縷釧。犯突吉羅罪

T2127_.54.0280c17:

偸税　十誦云。比丘過關邏

字羅之去
聲成屬

應税不

T2127_.54.0280c18: 税若爲賈客過税物或示人異道斷官税錢

T2127_.54.0280c19:

直五文者犯波逸提

言異道即偸
税私挫也

T2127_.54.0280c20: 看鬪　僧祇云。比丘看象牛馬乃至雞鬪及
T2127_.54.0280c21:   人鬪口諍者。得越法罪
T2127_.54.0280c22: 照鏡　僧祇云。若病差若新剃頭。若頭面有
T2127_.54.0280c23:   瘡照無罪。若爲好故照者。得越毘尼罪
T2127_.54.0280c24: 歌　若今唱曲子之類也。律云。有五過一使
T2127_.54.0280c25:   自心貪。二令他起著。三獨處多起覺觀。四
T2127_.54.0280c26: 常爲貪欲覆心。五令諸年少聞常起愛欲
T2127_.54.0280c27: 反道故
T2127_.54.0280c28: 飮酒　律云。酒有二種。一穀所成。二木酒即
T2127_.54.0280c29:   草根果作者○涅槃經云。酒爲不善諸惡
T2127_.54.0281a01: 根本。若能除斷則遠衆罪○成實論問云。
T2127_.54.0281a02: 酒是實罪耶。答非所以者何飮酒爲惱衆
T2127_.54.0281a03: 生故而是罪因。若人飮酒則開不善之門
T2127_.54.0281a04: 以能障定及諸善法。如植衆果無牆障故。
T2127_.54.0281a05: 若飮酒如果無牆障焉○四分律云。飮酒
T2127_.54.0281a06: 有十過失。一顏色惡。二少力。三眼視不
T2127_.54.0281a07: 明。四現嗔相。五壞田業資生。六増疾病。七
T2127_.54.0281a08: 益鬪訟。八惡名流布。九智惠減少。十身壞。
T2127_.54.0281a09: 命終墮三惡道。○沙彌戒經。有三十六失。
T2127_.54.0281a10: 乃至破家。危身。失道。喪命皆由之○法苑
T2127_.54.0281a11: 云。今有耐酒之人飮之不醉。又不弊神。亦
T2127_.54.0281a12: 不作過。飮得罪否。答制戒防非本爲生善
T2127_.54.0281a13: 戒是正善身口無違縁中正息遮性兩斷乃
T2127_.54.0281a14: 戒名善。今耐酒之人。雖不亂神。未破餘戒。
T2127_.54.0281a15: 但飮便爲罪因。正違遮戒縁中生犯乃名
T2127_.54.0281a16: 有罪
T2127_.54.0281a17: 食肉　楞伽經云。大慧菩薩白佛言。願説食
T2127_.54.0281a18:   肉過惡。佛言有無量因縁。不應食肉。我今
T2127_.54.0281a19: 爲汝略説一切衆生。從本已來。展轉因縁。
T2127_.54.0281a20: 常爲六親故。不淨氣分所生故。衆生聞惡
T2127_.54.0281a21: 氣。悉生怖故。令修行者。慈心不生故。凡夫
T2127_.54.0281a22: 所嗜。無善名故。諸天所棄故○律云。夫食
T2127_.54.0281a23: 肉者。斷大慈種。水陸空行。有命者怨故○
T2127_.54.0281a24: 法苑問云。酒是和神之藥。肉是充飢之膳。
T2127_.54.0281a25: 古今同味。獨何鄙焉。設君王賜食。豈關
T2127_.54.0281a26: 僧過。答肉由殺命。酒能亂神縱逢見抑。亦
T2127_.54.0281a27: 須嚴斷。雖違君命。還順佛心矣
T2127_.54.0281a28: 食辛　楞伽經云。一切葱薤韭 &T042179;

。臭穢不淨。
T2127_.54.0281a29: 能障聖道。亦障世間淨處。何況佛之淨土
T2127_.54.0281b01: ○涅槃經云。乃是食葱韭 &T042179;

薤。當生苦處
T2127_.54.0281b02: ○楞伽經云。是五種辛。熟食發婬。生食増
T2127_.54.0281b03: 恚。如是世界。食辛之人能宣十二部經。十
T2127_.54.0281b04: 方天人嫌其臭穢。咸遂遠離。諸餓鬼等。因
T2127_.54.0281b05: 彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福得日消。長
T2127_.54.0281b06: 無利益
T2127_.54.0281b07: 捨身　十住斷結經云。佛言。過去無數劫。有
T2127_.54.0281b08: 一大國。名裴扇闍。有一女人名提謂。夫喪
T2127_.54.0281b09: 守寡。家富無子。有婆羅門謂曰。今身之厄。
T2127_.54.0281b10: 由汝前世罪故。若不修福滅罪。後墮地獄。
T2127_.54.0281b11: 悔無所及。提謂問作何福得罪滅耶。婆羅
T2127_.54.0281b12: 門曰。莫非積薪自燒身。提謂依教積薪次。

T2127_.54.0281b13:

有一道人。名鉢底婆

漢言
辯才

問曰。辦具薪火。

T2127_.54.0281b14: 而欲何爲女人答曰。欲自燒身滅罪。辯才
T2127_.54.0281b15: 告曰。先身罪業。隨逐精神。不與身合。徒自
T2127_.54.0281b16: 燒身。安能滅罪。何於苦惱求善報耶。於理
T2127_.54.0281b17: 不通。譬如牛厭車。欲使車壞。前車若壞。續
T2127_.54.0281b18: 得後車。假使燒壞百千萬身。罪業因縁。相
T2127_.54.0281b19: 續不滅○勸人捨身者。律犯波羅夷罪
T2127_.54.0281b20: 浴　四分律云。許數數浴生世善故○毘尼母
T2127_.54.0281b21: 云。澡浴但爲除身中風冷病。得安隱行道
T2127_.54.0281b22: 故。有五利。一除垢。二治皮膚令一色。三破
T2127_.54.0281b23: 寒熱。四下風氣五少病痛○温室經。佛爲

T2127_.54.0281b24:

醫王耆域

漢言
固活

説浴僧當用七物一燃火。二

T2127_.54.0281b25: 淨水。三澡豆。四蘇膏。五淳灰。六楊枝。七
T2127_.54.0281b26: 内衣除七病。一四大安隱。二除風。三除濕
T2127_.54.0281b27: 痺。四除寒氷。五除熱氣。六除垢穢。七身體
T2127_.54.0281b28: 輕。便眼目清淨。得七福。一四大無病。所生
T2127_.54.0281b29: 常安。二所生清淨。面首端嚴。三身體常香。
T2127_.54.0281c01: 衣服淨潔。四肌體濡澤威光徳大。五饒人
T2127_.54.0281c02: 從拂拭塵垢。六口齒香好所説肅用。七所
T2127_.54.0281c03: 生之處。自然衣服○律云。凡比丘入浴室。
T2127_.54.0281c04: 應一心小語。好持威儀。收攝諸根
T2127_.54.0281c05:   畏　愼
T2127_.54.0281c06: 畏愼　雜阿含經云。佛告諸比丘。當恭敬住。
T2127_.54.0281c07:   當常繋心。常畏愼。所以者何。若比丘不恭
T2127_.54.0281c08: 敬。不繋心。不畏愼。而欲令威儀足者。無有
T2127_.54.0281c09: 是處。不備威儀。欲令學法。滿者。無有是
T2127_.54.0281c10: 處。學法不滿。欲令五分法身具足者。無有
T2127_.54.0281c11: 是處。五分法身不具足。欲得無餘涅槃者。
T2127_.54.0281c12: 無有是處。是故比丘。當勤學恭敬。繋心
T2127_.54.0281c13: 畏愼
T2127_.54.0281c14: 護惜浮嚢　涅盤經云。有一人渡海。假於浮
T2127_.54.0281c15:   嚢。有一羅刹隨渡者乞其浮嚢。乃至一針
T2127_.54.0281c16: 眼許。渡者不得。此喩持戒人。守護戒法。
T2127_.54.0281c17: 如渡海浮嚢。不得少許穿漏。方渡生死大
T2127_.54.0281c18: 海
T2127_.54.0281c19: 毀破徳缾　又名吉祥缾智度論云。譬如有
T2127_.54.0281c20:   人患貧。供養諸天求富。滿十二年。天慜其
T2127_.54.0281c21: 志。賜與一缾。告曰。此名徳瓶。凡有所須。
T2127_.54.0281c22: 皆自瓶出。其人久貧乍富。人皆怪問。遂出
T2127_.54.0281c23: 缾示人。見種種物。從缾涌出。其人嬌逸登
T2127_.54.0281c24: 缾舞蹈。其缾即破。諸物皆失。此喩持戒人。
T2127_.54.0281c25: 應生天上。受自然樂。若憍逸自恣爾。如缾
T2127_.54.0281c26: 破一切皆失
T2127_.54.0281c27: 市買禍母　雜譬喩經云。昔有一國。五穀豐
T2127_.54.0281c28:   熟。絶兵無疫。人民常樂。其王忽問群臣曰。
T2127_.54.0281c29: 我聞四方有禍何似。對曰臣亦未識。王遣
T2127_.54.0282a01: 求覓要見。臣遂推求。是時天神化作一物
T2127_.54.0282a02: 似猪。賣於市中。其臣問名曰是禍母。四方
T2127_.54.0282a03: 之禍。皆由此生也。問食曰日食針一升。遂
T2127_.54.0282a04: 買進王。勅令畜養。飼針國乏。乃率於民。民
T2127_.54.0282a05: 輸不堪。逃移他土。有智臣請殺。乃至斫刺。
T2127_.54.0282a06: 無能傷害。遂焚之身亦同火。躍走入城。一
T2127_.54.0282a07: 切燒盡。此買禍母所致也。喩比丘不護戒
T2127_.54.0282a08: 身。欲火所燒。身名倶失
T2127_.54.0282a09: 狸呑鼠子　經云。昔有一狸張口伺鼠。有鼠
T2127_.54.0282a10:   子出穴。狸即呑之。鼠子入腹猶活。反食狸
T2127_.54.0282a11: 臟腑。患痛迷悶狂走。遂至命終。此喩。比丘
T2127_.54.0282a12: 依聚落住。不護根門。被欲損心。迷悶狂走。
T2127_.54.0282a13: 不樂精舍。捨戒還俗。遂至于死
T2127_.54.0282a14: 綿裹鐵丸　經云。譬如赤燒鐵丸。裏劫具綿
T2127_.54.0282a15:   中。綿速燃否。比丘言速燃。佛言愚癡之人。
T2127_.54.0282a16: 依聚落住。不善護戒心。不正念。欲火燒心。
T2127_.54.0282a17: 捨戒還俗。是故汝等。應護根門也
T2127_.54.0282a18: 日用木杵　雜阿含經云。譬如木杵。日用不
T2127_.54.0282a19:   止。不覺消減。如是比丘。從本已來。不守根
T2127_.54.0282a20: 門。不勤覺悟。修習善法。當知是輩。終日減
T2127_.54.0282a21: 損
T2127_.54.0282a22: 小魚忘教　太魚事經云。昔有一池。多有諸
T2127_.54.0282a23:   魚。爾時大魚誡諸小魚。莫往他處。必爲
T2127_.54.0282a24: 人捕。時諸小魚忘其教誡。便往他處。幾被
T2127_.54.0282a25: 網獲。洎歸本所。大魚問曰。汝何所見。小魚
T2127_.54.0282a26: 曰。唯有長線。大魚曰。我之祖父皆死此線。
T2127_.54.0282a27: 愼勿再往也。後時小魚忘教復往。盡爲所
T2127_.54.0282a28: 捕。此喩比丘不受善教。後罹横禍
T2127_.54.0282a29: 野干拒諫　僧祇律云。過去有一婆羅門。於
T2127_.54.0282b01:   曠野造井。以給行人。至暮有群野干。趣井
T2127_.54.0282b02: 飮水。其野干主。便内頭汲罐中飮已。戴
T2127_.54.0282b03: 起高擧。撲破而去。諸小野干諫主曰。若樹
T2127_.54.0282b04: 葉可用者。猶護惜之。況此利濟之具。何忍
T2127_.54.0282b05: 壞也。主曰。我但戲樂耳。損壞既多。施者懷
T2127_.54.0282b06: 恨。乃作木罐用機。故頭可入不可出。置于
T2127_.54.0282b07: 井側。執杖屏處伺之。及暮果至作戲如初。
T2127_.54.0282b08: 内頭入罐。求撲不脱。婆羅門以。杖打死
T2127_.54.0282b09: 時。空有神説偈曰。知識慈心語。狼戻不受
T2127_.54.0282b10: 諫。守頑招此禍。自喪其身命
T2127_.54.0282b11: 九横　九横經云。佛告比丘。有九因縁。命未

T2127_.54.0282b12:

盡便横死。一不應飯而飯

謂食不可意。或
蒲腹不調。更食

二

T2127_.54.0282b13:

不量食

不節

三不習食

謂往他處未知
食性便強食

四不出

T2127_.54.0282b14:

食

謂食未
消復食

五止熟

謂強制
大小便

六不持戒

謂犯五戒。成
疾及遭官法

T2127_.54.0282b15:

等

七近惡知識。八入里不時

謂非時入城市。及
人家等。太早太夜

T2127_.54.0282b16:

九可避不避

謂。奔牛。逸馬。馳
車。醉人。惡大等

T2127_.54.0282b17: 入俗舍五法　律云。一入門小語。二攝身口
T2127_.54.0282b18: 意。三卑躬。四善護諸根。五威儀庠序。令人
T2127_.54.0282b19: 生善○華首經偈云。比丘入他家。不應懷
T2127_.54.0282b20: 憍慢自大自高心。若有皆當滅。當以慈慜
T2127_.54.0282b21: 心。無欲無所求。説法廣饒益。淨行於世
T2127_.54.0282b22: 間

T2127_.54.0282b23:

捨五慳　

成實論云。當捨五慳。
一財物慳二法慳三

家慳

謂惜門徒家不
欲別人識。恐

T2127_.54.0282b24:

失已
利故

四住處慳

謂有房舍
不欲人居

五讃歎慳

謂不揚人美
事恐勝已故

T2127_.54.0282b25: 除三惡　大法炬陀羅尼經云。佛言人身難
T2127_.54.0282b26:   得。雖得其壽復促。於短命中。更有三惡。一
T2127_.54.0282b27: 心性佷弊。不受善言。二常懷慳嫉。懼他勝
T2127_.54.0282b28: 己。三設知勝己。恥而不問
T2127_.54.0282b29: 息三暴害　僧祇云。身暴害者。比丘入人家。
T2127_.54.0282c01:   牽拽小兒。打拍推撲。破損器物。斫牛脚。
T2127_.54.0282c02: 刺羊眼。將他穀米豆麥和雜。若田中須水
T2127_.54.0282c03: 決破令去。不須者。開竇放入等。口暴害
T2127_.54.0282c04: 者。詣王臣前。讒佞良善。身口暴害者。於屏
T2127_.54.0282c05: 處藏身。作異聲怖人等
T2127_.54.0282c06: 招輕賤三法　毘奈耶律偈曰。無事多言語。
T2127_.54.0282c07:   身著垢弊衣。不請往他家。此三被人賤
T2127_.54.0282c08: 得人不可愛有十法　僧祇云。一不相習近。
T2127_.54.0282c09:   二輕數習近。三爲利習近四他愛者不愛。
T2127_.54.0282c10: 五他不愛者愛。六諦言不受。七好預他事。
T2127_.54.0282c11: 八實無威徳而欲 &T020717;

人。九好與人屏處私
T2127_.54.0282c12: 語。十多所求欲。此十法。能令他起不愛心
T2127_.54.0282c13: 也
T2127_.54.0282c14: 八誡　分別善惡所起經云。傳遠疏通。誡於
T2127_.54.0282c15:   太察篤信守一誡於壅弊。勇猛剛毅。誡於
T2127_.54.0282c16: 暴亂。仁愛温良誡於不斷。廣心浩大。誡於
T2127_.54.0282c17: 狐疑。沈靜安舒。誡於後時。刻削隘忽。誡於
T2127_.54.0282c18: 熛疾。多人長辭。誡於無實
T2127_.54.0282c19: 成就威儀四法　十住斷結經云。一不染三
T2127_.54.0282c20:   有。知之爲苦。二我與彼人。苦樂倶然。三常
T2127_.54.0282c21: 行忍辱。四在上不慢。在下不恥
T2127_.54.0282c22: 受施知節量　智度論云。佛言白衣給施衣
T2127_.54.0282c23:   食。當知節量。不令他 &MT02513;

竭。則檀越歡喜。信
T2127_.54.0282c24: 心不絶。受者不乏
T2127_.54.0282c25: 四聖種　倶舍論云。一隨所得衣。二隨所得
T2127_.54.0282c26: 食。三隨得臥具。皆生喜足。四樂修樂斷

T2127_.54.0282c27:

前三對治貪。後
一對治放逸

以出家者。有二因縁。故名聖

T2127_.54.0282c28: 種。一意樂。二受用。此四。能生無漏善相
T2127_.54.0282c29: 續。故名聖種○又佛説。名四勝寶藏。能令
T2127_.54.0283a01: 住者。意望滿足故。本生心地觀經云。四無
T2127_.54.0283a02: 垢性。謂比丘於衣食。臥具。湯藥。隨其麄細
T2127_.54.0283a03: 稱心。遠離貪求。三十七菩提分法。皆從此
T2127_.54.0283a04: 生故
T2127_.54.0283a05: 警誡　六度集經云。佛因地作貧人云。吾寧
T2127_.54.0283a06:   守道貧賤而死。不爲無道富貴而生○左
T2127_.54.0283a07: 傳鄭子張曰。生在警戒不在富也。君子曰
T2127_.54.0283a08: 善戒
T2127_.54.0283a09:   勤　懈
T2127_.54.0283a10: 勤　謂正勤也有四焉。即四種精進遮。二不
T2127_.54.0283a11:   善法。集。二善法。謂已生不善法令斷。未生
T2127_.54.0283a12: 者令不生故。未生善令生。已生者令増長
T2127_.54.0283a13: 故。○智度論云。四種精進心。勇。發。動。畏。
T2127_.54.0283a14: 錯誤故。言正勤也○順正理論云。無始時
T2127_.54.0283a15: 來所以不能見四聖諦。都由懈怠。勤能治
T2127_.54.0283a16: 彼。令樂聽聞。如理思惟。四聖諦理。速證
T2127_.54.0283a17: 菩提
T2127_.54.0283a18: 精進　即心所法善十一中第十一法也○唯
T2127_.54.0283a19:   識論云。勇捍爲性。疏云。勇而無怯。自策發
T2127_.54.0283a20: 也。捍而無懼。耐勞倦也○僧伽吒經云。欲
T2127_.54.0283a21: 求涅槃。當勤精進○十誦律序云。諸大徳
T2127_.54.0283a22: 爲道故。當一心勤精進。所以者何。諸佛一
T2127_.54.0283a23: 心勤精進故。得阿耨菩提。何況餘善道法
T2127_.54.0283a24: ○智度論云。有二精進。一身精進爲小。二
T2127_.54.0283a25: 心精進爲大。佛説意業大故
T2127_.54.0283a26: 懈怠　菩薩本行經云。夫懈怠者。衆行之累。
T2127_.54.0283a27:   在家懈怠。則衣食不供。産業不擧。出家懈
T2127_.54.0283a28: 怠。則不能出離生死之苦○釋論云。出家
T2127_.54.0283a29: 懶墮。則喪於法寶

T2127_.54.0283b01:

放逸　正法念處經云。此放逸過。一切過

中

T2127_.54.0283b02:

最

爲勝上。又偈云。愚癡樂放逸。常受諸苦

T2127_.54.0283b03: 惱。若離放逸者。則得常安樂。一切諸苦
T2127_.54.0283b04: 樹。放逸爲根本。是故。欲離苦。應當捨放
T2127_.54.0283b05: 逸。又云。順法而行。遠離放逸。則閉一切惡
T2127_.54.0283b06: 道之門

T2127_.54.0283b07:

魔　智度論云。梵語魔羅。秦言奪命

論云。唯
死魔實能

T2127_.54.0283b08:

奪命。餘者能爲奪命因。亦能奪智惠命故。瑜珈論
云。由蘊魔遍一切隨逐義。天魔障礙義。死魔。煩

T2127_.54.0283b09:

惱魔。能與死生
衆生。作苦器故

○魔逆經云。大光夫人白文

T2127_.54.0283b10: 殊言。其魔事住於何處。文殊言住於精
T2127_.54.0283b11: 進。又問何故住於精進。文殊言其精進者。

T2127_.54.0283b12:

乃爲魔求其便。若懈怠者。彼當奈何

因明勤
懈乃述

T2127_.54.0283b13:

魔
住

○瑜珈論云。魔事者。若於利養。恭敬。稱

T2127_.54.0283b14: 譽。心樂趣入。或放逸。慳悋。廣大希欲。不
T2127_.54.0283b15: 知喜足。忿恨。惱覆。矯詐等。皆是魔事
T2127_.54.0283b16:   三　寶
T2127_.54.0283b17: 三寶　謂佛法僧也。寶性論云。依彼六種相
T2127_.54.0283b18:   似對故。佛法僧説名爲寶。一世間難得相
T2127_.54.0283b19: 似。以無善根諸衆生等百千萬劫不能得
T2127_.54.0283b20: 故。二無垢相似。以離一切有漏法故。三威
T2127_.54.0283b21: 徳相似。以具足六通。不可思議。威徳自在
T2127_.54.0283b22: 故。四莊嚴相似。以能莊嚴出世間故。五勝
T2127_.54.0283b23: 妙相似。以出世間故。六不可改異相似。以
T2127_.54.0283b24: 無漏法。世八法不能動。故。偈云。眞實世希
T2127_.54.0283b25: 有。明淨及勢力。能莊嚴世間。最上不變
T2127_.54.0283b26: 等
T2127_.54.0283b27: 同體三寶　謂於一眞如上。義説爲三也。一
T2127_.54.0283b28:   眞如。是覺性。名佛寶。二眞如。有執持義。
T2127_.54.0283b29: 名法寶。三眞如。有和合義。名僧寶
T2127_.54.0283c01: 別體三寶　此有二宗。初小乘説。丈六金身。
T2127_.54.0283c02:   是佛寶。四諦十二因縁生空教。是法寶四
T2127_.54.0283c03: 果縁覺是僧寶。次大乘説。三身如來是佛
T2127_.54.0283c04: 寶。二空教是法寶。三賢十聖是僧寶
T2127_.54.0283c05: 住持三寶　範金雕木繪塑形像。是佛寶。三藏
T2127_.54.0283c06:   文句。是法寶。剃髮染衣同一理事。是僧寶
T2127_.54.0283c07: 佛寶　梵語佛陀或云浮屠。或云部多。或云
T2127_.54.0283c08:   母駄或沒陀。皆是五天竺語楚夏也。並譯
T2127_.54.0283c09: 爲覺。所謂自覺覺他覺行圓滿。今略稱佛
T2127_.54.0283c10: 也○般若燈論云何名佛於一切法。不顛
T2127_.54.0283c11: 倒。眞實覺了。故名佛。又云。於無體法中。
T2127_.54.0283c12: 覺了無餘。諸法平等覺。故名爲佛○菩薩
T2127_.54.0283c13: 本行經云。佛者諸惡永盡。諸善普會。無復
T2127_.54.0283c14: 衆垢。諸欲都滅。六度無極。皆悉滿畢。以權
T2127_.54.0283c15: 方便。隨時教化。有大神力。身紫金色。三十
T2127_.54.0283c16: 二相。八十種好。六通清徹。前知無窮。却覩
T2127_.54.0283c17: 無極。現在靡所不知。三達遐鑒有如此徳。
T2127_.54.0283c18: 故號佛也
T2127_.54.0283c19: 一身　唯就法身也體依聚義。名身○攝論
T2127_.54.0283c20:   云。爲應化身。及如來一切功徳所依故。名
T2127_.54.0283c21: 法身也
T2127_.54.0283c22: 二身　佛地論云。一法身即自受用身佛也。
T2127_.54.0283c23:   二生身即他受用。并化身佛也○攝論云。
T2127_.54.0283c24: 如來有二種身。一自性得身是法身也。二
T2127_.54.0283c25: 人功得身。是應化二身也
T2127_.54.0283c26: 三身　唯識論云。一清淨法身。謂諸如來眞
T2127_.54.0283c27:   淨法界受用變化平等所依。離相寂然。絶
T2127_.54.0283c28: 諸戲論。具無邊際眞常功徳。是一切法平
T2127_.54.0283c29: 等實性。即此自性亦名法身。爲大功徳所
T2127_.54.0284a01: 依止故○二圓滿報身論云。此有二種。一
T2127_.54.0284a02: 自受用身。謂諸如來三無數劫。修集無量
T2127_.54.0284a03: 福徳資糧。所起無邊眞實功徳。及圓淨常
T2127_.54.0284a04: 遍。色身相續湛然。盡未來際。常自受用廣
T2127_.54.0284a05: 大法樂○二他受用身謂諸如來由平等
T2127_.54.0284a06: 智。示現妙淨功徳身。居純淨土爲住。十地
T2127_.54.0284a07: 菩薩現大神通。轉正法輪決衆疑網。令彼
T2127_.54.0284a08: 受用大乘法樂。合此二種名曰報身○三
T2127_.54.0284a09: 變化身。謂諸如來由成事智。變現無量隨
T2127_.54.0284a10: 類化身。居淨穢土。爲未來登地菩薩。及二
T2127_.54.0284a11: 乘異生。稱彼機宜。現通説法。令各得諸利
T2127_.54.0284a12: 樂事○又覺性是法身。以無相爲相。覺相
T2127_.54.0284a13: 爲報身。用四智爲體。覺用名化身。即隨類
T2127_.54.0284a14: 變現。形量大小不定○莊嚴論云。應知此
T2127_.54.0284a15: 三身。攝一切佛身。示現一切自利利他依
T2127_.54.0284a16: 止故
T2127_.54.0284a17: 四身　楞伽經云。一應佛。二功徳佛。三智慧
T2127_.54.0284a18:   佛。四如如佛
T2127_.54.0284a19: 五身　菩薩瓔珞經云。一如如智法身。二功
T2127_.54.0284a20:   徳法身。三自法身。四變化法身。五虚空法
T2127_.54.0284a21: 身
T2127_.54.0284a22: 十身　華嚴經云。一無著佛。二願佛。三業報
T2127_.54.0284a23:   佛。四住持佛。五涅槃佛。六法界佛。七心佛。

T2127_.54.0284a24:

八三昧佛。九性佛。十如意佛

無所發菩薩經。
及佛地論。頗同

T2127_.54.0284a25:

有云。十重他受
用佛。亦名十身

○已上諸身不同無出於三身

T2127_.54.0284a26: 也三身不同即不離一身而佛佛具足矣
T2127_.54.0284a27: 十號　菩薩地持經云。如來有十種名稱功

T2127_.54.0284a28:

徳。謂非不如説故。名

如來

得一切義無上福

T2127_.54.0284a29:

田。應供養故。名應

字平聲呼謂具上三義故若
去聲呼只有應供一義也

T2127_.54.0284b01: 如第一義開覺故。曰等正覺止觀具足。名
T2127_.54.0284b02: 明行足第一上升。永不復還故。名善逝。如
T2127_.54.0284b03: 世界衆生界。一切種煩惱及清淨。名世間
T2127_.54.0284b04: 解。第一調伏心巧便智。一切世間唯一丈
T2127_.54.0284b05: 夫。名無上士調御丈夫四種眞實智義法
T2127_.54.0284b06: 眞實故。顯示不了義故。依一切義故。廣説
T2127_.54.0284b07: 斷一切疑顯示甚深清白處故。爲一切法
T2127_.54.0284b08: 導師故。名天人師三聚具足。一切種平等
T2127_.54.0284b09: 開覺。名佛壞一切魔力。名婆伽婆
T2127_.54.0284b10: 六徳　梵音婆伽婆。或云薄伽梵。此含六義。
T2127_.54.0284b11: 一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。
T2127_.54.0284b12: 六尊貴○親光菩薩造佛地論釋云。謂如
T2127_.54.0284b13: 來永不繋屬諸煩惱故。具自在義。焔猛智
T2127_.54.0284b14: 火所燒錬故。具熾盛義。妙三十二大士相
T2127_.54.0284b15: 等所莊飾故。具端嚴義。一切殊勝功徳圓
T2127_.54.0284b16: 滿無不知故。具名稱義。一切世間。親近供
T2127_.54.0284b17: 養。咸稱讃故。具吉祥義。具一切徳。常起方
T2127_.54.0284b18: 便利益。安樂一切有情。無懈廢故。具尊貴
T2127_.54.0284b19: 義
T2127_.54.0284b20: 阿耨多羅三藐三菩提　此云。無上正遍知
T2127_.54.0284b21: 覺

T2127_.54.0284b22:

釋迦牟尼　智度論云。秦言能仁寂默

姓名兼
稱也

T2127_.54.0284b23: 天中天　佛之小字也。本行經云。淨飯王云。
T2127_.54.0284b24: 太子生後。諸事皆成。宜字薩婆頞他悉陀

T2127_.54.0284b25:

華言一切義成或云
悉達多。此云財成

又諸釋稱立性憍慢多言。

T2127_.54.0284b26:

及見太子悉皆默然。王云宜名牟尼

此云
寂默

又

T2127_.54.0284b27: 一日抱太子。謁釋迦増長大天神。廟神石
T2127_.54.0284b28: 爲像。即起禮太子足。王曰。我子於天神中

T2127_.54.0284b29:

更爲尊勝。宜名天中天

此並約事
而言也

○古譯經。

T2127_.54.0284c01: 有稱佛名大仙者。此與天仙不同。般若燈
T2127_.54.0284c02: 論云。聲聞菩薩等亦名仙佛於中最尊上
T2127_.54.0284c03: 故。已有一切波羅蜜多。功徳善根。彼岸故
T2127_.54.0284c04: 名大仙○又大毘婆沙論。稱佛爲眞人者。
T2127_.54.0284c05: 謂佛既受人異熟相續證眞實法故名眞人
T2127_.54.0284c06: ○又本行集經稱佛爲龍者。謂世間有愛
T2127_.54.0284c07: 皆遠之。繋縛解脱。諸漏已盡名龍。故云那

T2127_.54.0284c08:

伽。常在定無有不定時

梵音那伽。此云龍非是
世間業報龍。蓋取自在

T2127_.54.0284c09:

變化無
礙義梵

右佛寶訖

T2127_.54.0284c10: 法寶　梵音達磨。華言法。以軌持爲義。謂軌
T2127_.54.0284c11: 物生解。任持自性故○般若燈論云。何名
T2127_.54.0284c12: 法。若欲得人天善趣。及解脱樂。佛知衆生
T2127_.54.0284c13: 諸根性。欲不顛倒故。説人天道及涅槃道
T2127_.54.0284c14: 故。名法。復次自他相續。所有熏習。及無熏
T2127_.54.0284c15: 習。煩惱怨賊悉能破散故。名法也。今就住
T2127_.54.0284c16: 持法寶。分爲三。謂經律論焉
T2127_.54.0284c17: 經　梵音素怛 &MT01169;

。或蘇怛囉者。華言線。蓋取
T2127_.54.0284c18: 貫穿攝持義也○又梵云。修多羅。或云修
T2127_.54.0284c19: 妬路者。秦言契。謂上契理下契根故。今言
T2127_.54.0284c20: 經者。具三義謂久通由也。肇云。經。常也。
T2127_.54.0284c21: 謝靈運云。經由也津也。通也。謂言由理生。
T2127_.54.0284c22: 理。由言顯。學者神悟。從理教而通矣
T2127_.54.0284c23: 典　經也常也法也
T2127_.54.0284c24: 教　梵音阿含。此云教○唯識論云。阿含者。
T2127_.54.0284c25: 謂諸如來所説之教○長阿含經序云。阿
T2127_.54.0284c26: 含者秦言法歸。所謂萬善之淵府。總持之

T2127_.54.0284c27:

林薨也。又云阿笈摩

新梵
語也

○一切經。皆以

T2127_.54.0284c28: 聲名句文四法爲體。克實用佛無漏聲音
T2127_.54.0284c29: 爲體。故云聲教○智度論云。若苦行頭陀。
T2127_.54.0285a01: 初中後夜。勤心禪觀。若而得道者。聲聞教
T2127_.54.0285a02: 也。若觀法相。無縛無解。心得清淨。菩薩教
T2127_.54.0285a03: 也

T2127_.54.0285a04:

十二分教　亦云十二部經。一修多羅

契經

。

T2127_.54.0285a05:

二祇夜

應頌

。三和伽羅

授記

。四伽他

調頌

。五

T2127_.54.0285a06:

尼陀羅

因縁

。六優陀那

自説

。七伊帝目多

本

T2127_.54.0285a07:

事

。八闍陀伽

本生

。九毘佛略

方廣

。十阿浮達

T2127_.54.0285a08:

摩

未有

。十一婆陀

譬喩

。十二優波提舍

論議

。

T2127_.54.0285a09: 若小乘。只有九部。無自説授記方廣等
T2127_.54.0285a10: 律　梵云毘尼。此翻名律。律法也。從教爲名。
T2127_.54.0285a11: 謂斷。割。輕重。聞。遮。持。犯。故○清淨毘尼
T2127_.54.0285a12: 經云調伏煩惱爲煩惱故名毘尼。新梵語
T2127_.54.0285a13: 云。毘奈耶唐言調伏。謂顯律儀調伏六根

T2127_.54.0285a14:

三毒故○薩娑多論云毘尼有四義。一

是佛

T2127_.54.0285a15: 法平地萬善由之生長。二一切佛弟子皆
T2127_.54.0285a16: 依戒住。一切衆生依戒而有。三趣涅槃之

T2127_.54.0285a17:

初門。四

是佛

法瓔珞。能莊嚴佛法故

T2127_.54.0285a18:

五部律　出三藏記云。一婆麄富羅

即僧
祇律

。二

T2127_.54.0285a19:

薩婆多

梁云一切有
即十誦部

三曇無徳

梁云法鏡即
四分部

。四彌

T2127_.54.0285a20:

沙塞

即五
分部

。五迦葉毘

未至
梁地

T2127_.54.0285a21: 律名始　古今譯經圖記云。初是漢靈帝建
T2127_.54.0285a22:   寧二年庚戌安世高首譯出義決律一卷。
T2127_.54.0285a23: 次有比丘諸禁律一卷。至曹魏世。天竺僧
T2127_.54.0285a24: 曇摩迦羅。此云法時。到洛陽見僧全無律
T2127_.54.0285a25: 範。於嘉平年中。與曇諦譯出羯磨僧祇。戒
T2127_.54.0285a26: 心圖記即律名始也
T2127_.54.0285a27: 論　梵云。阿毘曇此云無比法。爲分別慧故。
T2127_.54.0285a28:   而有四種。一梵云摩怛理迦此云本母取
T2127_.54.0285a29: 出生之義也。二梵云奢薩怛囉此云議論。
T2127_.54.0285b01: 謂議詳空有。論量假實。三烏波儞舍。此云
T2127_.54.0285b02: 近説。謂略説經中要義不次第故。四梵云
T2127_.54.0285b03: 阿毘達磨。此云對法。謂能對所對論也○
T2127_.54.0285b04: 又有二論。則攝前四焉。一宗論即宗大小
T2127_.54.0285b05: 乘經造也。二釋論釋大小乘經也
T2127_.54.0285b06: 大乘　梵云。摩訶衍此云大乘。大者。簡小之
T2127_.54.0285b07:   稱。乘者。運載爲義○十二門論。龍樹菩薩
T2127_.54.0285b08: 問云。何名摩訶衍。答於二乘爲上故。諸佛
T2127_.54.0285b09: 最大。是乘能至故。諸佛大人乘是乘故。能
T2127_.54.0285b10: 盡諸法。邊底故。名大乘○菩薩地持經云。
T2127_.54.0285b11: 有七種大名大乘。一法大。謂。方廣藏。最上
T2127_.54.0285b12: 大故。二心太。謂。發阿耨菩提心故。三解
T2127_.54.0285b13: 大。謂。解菩薩方等藏故。四淨心大。謂。過
T2127_.54.0285b14: 行解地故。五衆具大。謂。福徳衆具故。六時
T2127_.54.0285b15: 大。謂三阿僧祇劫故。七得大。謂。得無上菩
T2127_.54.0285b16: 提故
T2127_.54.0285b17: 小乘　小者。簡非大也。謂。如來觀根逗機。方
T2127_.54.0285b18:   便施設也○文殊問經。文殊白佛言。世尊
T2127_.54.0285b19: 入涅槃後。未來弟子。云何諸部分別。佛言
T2127_.54.0285b20: 未來我弟子。有二十部。能令諸法住。並得
T2127_.54.0285b21: 四果。三藏平等無下中。上譬如海水。味
T2127_.54.0285b22: 無有異。如人有二十子。眞實如來所説。根
T2127_.54.0285b23: 本二部。從大乘出。從般若波羅蜜出。聲聞。
T2127_.54.0285b24: 縁覺。諸佛皆從般若波羅蜜多出故
T2127_.54.0285b25: 三藏　經。律。論。謂之三藏。又佛藏菩薩藏。
T2127_.54.0285b26:   聲聞藏。名三藏。藏者。攝也。謂。攝人攝法
T2127_.54.0285b27: 故○莊嚴論云。謂攝一切所應知義故○
T2127_.54.0285b28: 仁王經偈云。佛法衆海三寶藏。無量功徳
T2127_.54.0285b29: 於中攝○阿毘達磨集論。云。何故如來建
T2127_.54.0285c01: 立三藏。爲欲對治疑煩惱故。建立素呾 &MT01169;

T2127_.54.0285c02: 藏。欲對治受用二邊隨煩惱故。建立毘奈
T2127_.54.0285c03: 耶藏。欲對治自見取執隨煩惱故。建立阿
T2127_.54.0285c04: 毘達磨藏
T2127_.54.0285c05: 八藏　菩薩處胎經云。胎化藏。中陰藏。摩訶
T2127_.54.0285c06: 衍藏戒律藏。十住菩薩藏。雜藏。金剛藏。佛
T2127_.54.0285c07: 藏。是爲釋迦文佛經法具是矣○若今安
T2127_.54.0285c08: 置經律論處名藏者梵云倶舍。此言藏。謂。
T2127_.54.0285c09: 庫府之總稱也
T2127_.54.0285c10: 法門　肇云。言爲世則。謂之法。衆聖所由。謂
T2127_.54.0285c11: 之門○智度論云。智者入三種法門。觀一

T2127_.54.0285c12:

切佛語皆是實法不相違。一蜫勒門

此云
篋藏

二

T2127_.54.0285c13: 阿毘曇門。三空門。入蜫勒門。論議則無窮。
T2127_.54.0285c14: 入阿毘曇門。或佛自説諸法義名字。諸弟
T2127_.54.0285c15: 子種種集解。入空門者。所謂衆生空。法空。
T2127_.54.0285c16: 若大乘義。一切諸法。性自常空。不以智
T2127_.54.0285c17: 慧方便觀故空○八萬四千法門者。賢劫
T2127_.54.0285c18: 王經云。謂。佛最初修行諸波羅蜜多。乃至
T2127_.54.0285c19: 最後分布佛體波羅蜜。三百五十度。一一
T2127_.54.0285c20: 皆具六波羅蜜。如是總有二千一百對治。
T2127_.54.0285c21: 貪瞋癡及等。分有八千四百。除四大種六

T2127_.54.0285c22:

無義

六塵
也

所生過失十轉合。有八萬四千法

T2127_.54.0285c23: 門也
T2127_.54.0285c24: 法輪　大毘婆沙論云。何名法輪。答是法所
T2127_.54.0285c25:   成故。法爲自性故。名法輪。如世間呼金輪
T2127_.54.0285c26: 等輪。是動轉不住義。捨此離彼義。能伏怨
T2127_.54.0285c27: 敵義。又圓滿義。謂。轂輻輞三事具足故。輪
T2127_.54.0285c28: 體法。即八聖道支也。初明小乘法輪者。以
T2127_.54.0285c29: 戒爲先故。用正語正業正命爲轂。轂根本
T2127_.54.0286a01: 也。依戒生定故。用正定正勤正念爲輞。輞
T2127_.54.0286a02: 能攝録。依定發慧故。用正見正思惟爲輻。
T2127_.54.0286a03: ○次大乘法輪者。以智爲先。用正見正思
T2127_.54.0286a04: 惟爲轂。智惠皆名根本智故。次用正語正
T2127_.54.0286a05: 業正命爲輻。輻依轂立。戒因智淨故。後用
T2127_.54.0286a06: 正。定正念正勤爲輞。定因戒得。戒爲定攝
T2127_.54.0286a07: 故
T2127_.54.0286a08: 二諦　一俗諦。又名安立諦。二眞諦。又名非
T2127_.54.0286a09:   安立諦。又名勝義諦○婆沙論云。諦者實
T2127_.54.0286a10: 義。眞義。如義。不顛倒義。無虚誑義○契經
T2127_.54.0286a11: 云。佛所説法。皆歸二諦
T2127_.54.0286a12: 四諦　一苦諦二集諦。三滅諦四道諦○毘
T2127_.54.0286a13:   婆沙論云。逼迫流轉。是苦相。生長能轉業。
T2127_.54.0286a14: 是集相。寂靜止息。是滅相。出離還滅。是道
T2127_.54.0286a15: 相。○又云。一切如來宣説。開示四諦法。拔
T2127_.54.0286a16: 濟有情。出離生死故。欲顯要由自勤修道
T2127_.54.0286a17: 不由他修故
T2127_.54.0286a18: 正法　婆沙論。正法有二種。一世俗正法。謂
T2127_.54.0286a19:   名句文身。即經律論也。二勝義正法。謂。聖
T2127_.54.0286a20: 道。即無漏根力覺支道支也
T2127_.54.0286a21: 佛法壽命　法住經云。佛告阿難。我涅槃後
T2127_.54.0286a22:   正法一千年。由女人出家故。減五百年。像
T2127_.54.0286a23: 法一千年。未法一萬年○鈔云。正法有二。
T2127_.54.0286a24: 一證正法。約證聖道説。正猶證也。二教
T2127_.54.0286a25: 正法。謂。内法文字。總名正法。統像末説。
T2127_.54.0286a26: 若正法時。有教有行有證故。若像法時。像
T2127_.54.0286a27: 似也。有教有行。似正法時則證果者鮮矣。
T2127_.54.0286a28: 若末法時。空有教。無修行者○大毘婆沙
T2127_.54.0286a29: 論云。佛言有二補特伽羅。能住持正法。謂。
T2127_.54.0286b01: 説者行者。若持教者。相續不滅。能令世俗
T2127_.54.0286b02: 正法久住。若持證者。相續不滅。能令勝義。
T2127_.54.0286b03: 正。法久住持。正法人有二。一持教法者。謂
T2127_.54.0286b04: 續誦解説經律論等。持正法者。謂。能修證
T2127_.54.0286b05: 無漏聖道
T2127_.54.0286b06: 佛法先後　報恩經云。佛以法爲師。佛從法
T2127_.54.0286b07:   生。法是佛母。佛依法住。於三寶中。何不以
T2127_.54.0286b08: 法爲初。佛言。法雖是佛師。而非佛不弘。所
T2127_.54.0286b09: 謂道由人弘。是故佛先。法後也。右法寶
T2127_.54.0286b10: 訖
T2127_.54.0286b11: 僧寶　法苑珠林云。夫論僧寶者。謂。禁戒守
T2127_.54.0286b12:   眞威儀出俗圖方外以發心。棄世間而立
T2127_.54.0286b13: 法。宮榮無以動其意。親屬莫能累其想。弘
T2127_.54.0286b14: 道以報四恩。育徳以資三有。高越人天。重
T2127_.54.0286b15: 逾金王。稱爲僧寶○順正理論云。僧有
T2127_.54.0286b16: 五種。一無恥僧。謂毀戒披法服者。二瘂
T2127_.54.0286b17: 羊僧。謂於三藏教不了達。無聽説用。三朋
T2127_.54.0286b18: 黨僧。謂於遊散營務鬪諍。善巧結搆。此三
T2127_.54.0286b19: 種多分造非法業。四世俗僧謂善異生此
T2127_.54.0286b20: 通作法非法業。五勝義僧。謂。四果此定不
T2127_.54.0286b21: 容造非法業○十輪經云。僧有二種。一勝
T2127_.54.0286b22: 義僧。即佛菩薩二乘等。般若燈論云。四果
T2127_.54.0286b23: 人。謂與戒定慧解脱解脱知見和合故。名
T2127_.54.0286b24: 僧也
T2127_.54.0286b25: 菩薩　菩薩者。具足應云菩提薩埵。唐言覺
T2127_.54.0286b26:   有情。覺者。所求果也有情者。所度境也。言
T2127_.54.0286b27: 摩訶薩者。此云大有情即能求能度人也。
T2127_.54.0286b28: 地持論云薩埵是勇猛義精進義求大菩提
T2127_.54.0286b29: 故名摩訶薩
T2127_.54.0286c01: 聲聞　聲聞者。瑜伽論云諸佛聖教。聲爲上
T2127_.54.0286c02:   首。從師友所聞。此聲教。展轉修證。永出世
T2127_.54.0286c03: 間小行小果故。名聲聞
T2127_.54.0286c04: 獨覺　梵云。畢勒支底迦。唐言獨行。此有二。
T2127_.54.0286c05:   謂部行。麟喩也。瑜伽論云。常樂寂靜。不欲
T2127_.54.0286c06: 雜居修加行滿無師友教自然獨出世間中
T2127_.54.0286c07: 行中果故名獨覺。或觀縁悟道。又名縁覺
T2127_.54.0286c08: 華嚴經云。上品十善道修治清淨。不從他
T2127_.54.0286c09: 教。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚
T2127_.54.0286c10: 深因縁法故○二住持僧者淮高僧傳有十
T2127_.54.0286c11: 科。一譯經。二解義。三習禪。四明律。五護
T2127_.54.0286c12: 法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。十聲

T2127_.54.0286c13:

徳

通惠大師云。爲僧不預於
十科。事佛徒勞於百歳

右僧寶訖

T2127_.54.0286c14: 福田　彦悰法師福田論云。夫福田者何也。
T2127_.54.0286c15:   三寶之謂也。功成妙智道登圓覺。佛也。玄
T2127_.54.0286c16: 理幽微。正教精誠。法也。禁戒守眞。威儀出
T2127_.54.0286c17: 俗僧也。皆是四生導首。六趣舟航
T2127_.54.0286c18: 供養三寶　大方廣不思議境界經云。供養
T2127_.54.0286c19:   佛者得大福徳。速成阿耨菩提。令諸衆生
T2127_.54.0286c20: 皆獲安樂。供養法者。増長智慧證法自在。
T2127_.54.0286c21: 能了知諸法實性。供養僧者。増長無量福
T2127_.54.0286c22: 徳資糧。致成佛道
T2127_.54.0286c23: 供養佛　寶積經。廣博仙人問。佛滅度後。云
T2127_.54.0286c24:   何種植。獲福報耶佛言。諸如來者。皆是法
T2127_.54.0286c25: 身。若在世。或滅後。所有供養。福無有異。
T2127_.54.0286c26: 又問。福爲積聚耶。佛言。譬如甘蔗未壓之
T2127_.54.0286c27: 時。汁不可見。彼於一節二節之中。求汁積
T2127_.54.0286c28: 聚了無見者。然彼汁不從外得。福徳果報
T2127_.54.0286c29: 亦復如是。不在施主手中。心中身中。亦不
T2127_.54.0287a01: 相離。猶影隨形○大集經。商主天子問。佛
T2127_.54.0287a02: 在世日供養。世尊是受者。而施者獲福。世
T2127_.54.0287a03: 尊滅後。供養形像。誰是受者。佛言。諸佛如
T2127_.54.0287a04: 來法身也。若在世若滅度。所有供養。其
T2127_.54.0287a05: 福無異○善生經云佛言如來即是一切智
T2127_.54.0287a06: 藏。是故智者。應當志心勤修供給。生身滅
T2127_.54.0287a07: 身。形像塔廟既供養已。於己身中。莫生輕
T2127_.54.0287a08: 想。於三寶所。亦應如是。若我現在。若涅槃
T2127_.54.0287a09: 後。等無有異○優婆塞戒經。佛言有人言。
T2127_.54.0287a10: 供養施於塔像不得壽命色力安樂辯才以
T2127_.54.0287a11: 無受者故是義不然有信心故用施主信心
T2127_.54.0287a12: 布施是故得是五常福報。譬如比丘修習
T2127_.54.0287a13: 慈心。實無受者。而亦獲得無量果報
T2127_.54.0287a14: 讃佛　菩薩本行經。阿難白佛。若使有人以
T2127_.54.0287a15:   四句偈讃歎如來。得幾功徳。佛言。正使億
T2127_.54.0287a16: 百千那術無數衆生。皆得辟支佛道設有
T2127_.54.0287a17: 人供養是等衣服飮食醫藥床臥敷具。滿
T2127_.54.0287a18: 百歳其功徳多否。可難言甚多。佛言若人
T2127_.54.0287a19: 以四句偈用歡喜心。讃嘆如來所得功徳。
T2127_.54.0287a20: 過於上福。百千萬倍。無以爲喩○智度論
T2127_.54.0287a21: 云。若聞諸佛功徳。心尊重。恭敬讃嘆知一
T2127_.54.0287a22: 切衆生中徳無過者故。言尊也。敬畏之心。
T2127_.54.0287a23: 過於君王父母師長利益故。言重也。謙遜
T2127_.54.0287a24: 畏難故。曰恭也。推其智徳故。曰敬也。美其
T2127_.54.0287a25: 功徳爲讃。讃之不足。又稱揚之。爲歎
T2127_.54.0287a26: 念佛　智度論云。但一稱南無佛。是人亦得
T2127_.54.0287a27:   畢苦。其福無盡。問云何但空稱佛名字。便
T2127_.54.0287a28: 得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功徳。能
T2127_.54.0287a29: 度人老病死。若少供養及稱名字。得福無
T2127_.54.0287b01: 量。亦至畢苦○楞嚴經大勢至菩薩云。超
T2127_.54.0287b02: 日月光如來。教我念佛三昧。譬如有人一
T2127_.54.0287b03: 專憶人一。專忘如是二人。若逢不逢或見。
T2127_.54.0287b04: 非見。二人相憶。念深如是。乃至從生至生。
T2127_.54.0287b05: 同於形影不相乖異。十方如來憐念衆生。
T2127_.54.0287b06: 如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母
T2127_.54.0287b07: 如母憶時。母子歴生不相違遠。若衆生心
T2127_.54.0287b08: 憶佛。念佛現前。當來必定見佛。去佛不遠。
T2127_.54.0287b09: 不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。
T2127_.54.0287b10: 此則名爲 &MT04001;

光莊嚴。我本因地。以念佛心。
T2127_.54.0287b11: 入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨
T2127_.54.0287b12: 土
T2127_.54.0287b13: 觀佛　護國經。佛。問波斯匿王言。汝以何相
T2127_.54.0287b14: 而觀如來。王言觀身實相。觀佛亦然。無前
T2127_.54.0287b15: 際無後際無中際。不住三際。不離三際。不
T2127_.54.0287b16: 住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不
T2127_.54.0287b17: 住六處。不離六處。不住三界。不離三界。乃
T2127_.54.0287b18: 至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同眞
T2127_.54.0287b19: 際等法性。我以此相觀如來。佛言。善男子
T2127_.54.0287b20: 如汝所説。諸佛如來力無畏等。河沙功徳。
T2127_.54.0287b21: 諸不共法。悉皆如是。修般若波羅蜜多者。
T2127_.54.0287b22: 應如是觀。若他觀者名爲邪觀
T2127_.54.0287b23: 禮佛　大方廣寶篋經。智燈聲聞問文殊言。
T2127_.54.0287b24: 云何禮佛。文殊言。若見法淨。名見佛淨。若
T2127_.54.0287b25: 身若心。不低不昂。正直而住。不動不搖。其
T2127_.54.0287b26: 心寂靜。行寂靜行。是名禮佛○法苑。齋有
T2127_.54.0287b27: 天竺三藏勒那。譯出七種禮法。一我慢禮。
T2127_.54.0287b28: 謂依位次。心無恭敬。心馳外境。五輪不具。
T2127_.54.0287b29: 如碓上下。二唱和禮。謂粗正威儀。心無淨
T2127_.54.0287c01: 想。見人則身輕急禮人去則身墮心疲。蓋
T2127_.54.0287c02: 心散而口唱也。三身心恭敬禮。謂聞唱佛
T2127_.54.0287c03: 名。便念佛相。身心恭敬。情無厭怠。四發智
T2127_.54.0287c04: 清淨禮。謂達佛境界。隨心現量。禮一佛則
T2127_.54.0287c05: 禮一切佛。禮一拜則禮法界。以佛法身融
T2127_.54.0287c06: 通故。五遍入法界禮。謂自觀身心等法。從
T2127_.54.0287c07: 本以來。不離法界。佛我平等。今禮一佛。即
T2127_.54.0287c08: 是遍禮。法界諸佛。六正觀禮。謂禮自佛。不
T2127_.54.0287c09: 縁他佛。何以故。一切衆生各有佛性。平
T2127_.54.0287c10: 等正覺。七實相平等禮。謂前猶有禮有觀
T2127_.54.0287c11: 自他兩異。今此一禮。無自無他。凡聖一
T2127_.54.0287c12: 如。體用如如。平等故。文殊云。能禮所禮性

T2127_.54.0287c13:

空寂

此七禮。前三約
事。後四就理

○凡禮佛須自展尼師

T2127_.54.0287c14: 壇。不得令他人展。或至塔殿上。先有地蓆。
T2127_.54.0287c15: 便就上禮。先無。不得立佇布席。不得於低
T2127_.54.0287c16: 床上禮須脱屣履勿以無儀。自招深罪矣
T2127_.54.0287c17: 親近佛　勝思惟梵天問經云。梵天問文殊
T2127_.54.0287c18: 言。比丘云何親近於佛。答云若比丘於諸
T2127_.54.0287c19: 法中不見有法若近若遠。是則名親近於
T2127_.54.0287c20: 佛○大集經云。不覺一法微相者。乃能了
T2127_.54.0287c21: 知如來出世。常見諸佛
T2127_.54.0287c22: 一切恭信　凡禮佛。首唱此言者。收攝衆心。
T2127_.54.0287c23: 不馳散故。一者普及爲言。切者盡際爲語。

T2127_.54.0287c24:

恭者束身翹仰。信者心無異心

信本爲敬
避廟諦也

○智

T2127_.54.0287c25: 度論云。一切有二。一名字一切。二實一切。
T2127_.54.0287c26: 今以名字歸實理也。或問禮拜三業何攝。
T2127_.54.0287c27: 答。通三業。若五輪著地。是身業。稱佛名
T2127_.54.0287c28: 號。是口業。縁想聖境。專注不散。是意業
T2127_.54.0287c29: 南無　悲華經云。佛言南無者。此決定諸佛
T2127_.54.0288a01: 世尊名號音聲○唯識鈔云。梵語南無。此
T2127_.54.0288a02: 翻爲名。即是歸趣之義也。或云那摩。或曩
T2127_.54.0288a03: 謨。皆梵音訛也
T2127_.54.0288a04: 遶佛　又云旋遶。此方稱行道○西域記云。
T2127_.54.0288a05: 西天隨所宗事禮後皆須旋遶。蓋歸敬之
T2127_.54.0288a06: 至也。唯佛法右遶。法苑云。順天行也。若匝
T2127_.54.0288a07: 數則不定。若三匝表三業也。七匝表七支。
T2127_.54.0288a08: 如經云百千匝無數匝。但以多爲數。表敬
T2127_.54.0288a09: 之極也○賢者五戒經云。旋塔三匝。表敬
T2127_.54.0288a10: 三尊。爲滅三毒故○提謂經。問散華。燒香。
T2127_.54.0288a11: 燃燈。禮拜。是爲供養。旋遶得何等福。佛言
T2127_.54.0288a12: 有五福。一後世得端正好色。二好聲。三得

T2127_.54.0288a13:

生

天上

四生王侯家。五得泥洹道○三千威

T2127_.54.0288a14: 儀經云。旋遶有五事。一低頭視地。二不得
T2127_.54.0288a15: 蹈虫。三不得左右視。四不得唾地。五不得
T2127_.54.0288a16: 與人語話
T2127_.54.0288a17: 造像　大乘造像功徳經云。優陀延王雕像。
T2127_.54.0288a18: 始夜自思惟。但其像爲坐爲立。時有智臣
T2127_.54.0288a19: 白王。當作坐像。何以故。一切諸佛得大菩
T2127_.54.0288a20: 提。乃至轉法輪。現神變。皆悉坐故。是故應
T2127_.54.0288a21: 作師子座結加之像。王雕像訖。以頂戴像
T2127_.54.0288a22: 至如來所白佛言。如來最上微妙之身。無
T2127_.54.0288a23: 與等。我所造像。不似於佛。竊自思惟。深爲
T2127_.54.0288a24: 過咎。佛告王言非爲過咎。汝已作無量利
T2127_.54.0288a25: 益。更無與汝等者。汝今於佛法中。初爲軌
T2127_.54.0288a26: 則未來世中。有信之人。皆因王故造佛形
T2127_.54.0288a27: 像而獲大福○佛在金棺敬福經云。造經
T2127_.54.0288a28: 像主莫論雇匠。匠人不得飮酒食肉。不依
T2127_.54.0288a29: 聖教。雖造經像。其福甚少。若匠人造像。不
T2127_.54.0288b01: 具相好者。五百萬世。諸根不具○五百問
T2127_.54.0288b02: 經云。治生破戒得財造佛。尚不免地獄。何
T2127_.54.0288b03: 況得福○罪福決疑經云。僧尼白衣。或自
T2127_.54.0288b04: 財或勸化得財擬作佛像用經久將此錢造
T2127_.54.0288b05: 作鳥獸形安佛盤上計損五錢犯逆罪究竟
T2127_.54.0288b06: 不還一劫墮阿鼻地獄若用贖香油供養者
T2127_.54.0288b07: 不犯○宣律師云。造像梵相。宋齊間皆唇
T2127_.54.0288b08: 厚鼻隆目長頤豐。挺然丈夫之相。自唐來
T2127_.54.0288b09: 筆工皆端嚴柔弱似妓女之貌。故今人誇
T2127_.54.0288b10: 宮娃如菩薩也。又云今人隨情而造。不追
T2127_.54.0288b11: 本實。得在信敬。失在法式。但論尺寸長短。
T2127_.54.0288b12: 不問耳目全具。或爭價利。計供厚薄。酒肉
T2127_.54.0288b13: 餉遺。身無潔淨。致使尊像雖樹。無復威靈。
T2127_.54.0288b14: 乃至抄寫經卷。惟務賤得。弱筆麄紙。使前
T2127_.54.0288b15: 工無敬。自心有慢。彼此通賤。法儀減矣。若
T2127_.54.0288b16: 使道俗存法。造得眞儀鳥獸尚不敢汚。何

T2127_.54.0288b17:

況人乎

鈔文多。但撮要
言。故不次第焉

T2127_.54.0288b18: 師子座　智度論問。云何名師子座。爲佛化
T2127_.54.0288b19:   作爲實師子爲金銀木石作耶。答云是號
T2127_.54.0288b20: 師子座。非實也。佛爲人中師子。凡佛所坐。
T2127_.54.0288b21: 若床若地。皆名師子座。夫師子獸中獨歩
T2127_.54.0288b22: 無畏。能伏一切。佛亦如是。於九十六種外
T2127_.54.0288b23: 道。一切人天中。一切降伏。得無所畏。故稱
T2127_.54.0288b24: 人中師子
T2127_.54.0288b25: 蓮花座　智論問云。諸床可坐。何必蓮華。答
T2127_.54.0288b26:   諸床爲世間白衣坐法。又蓮華濡淨柔脆。
T2127_.54.0288b27: 欲現神力。能坐其上。令華不壞故。又以莊
T2127_.54.0288b28: 嚴妙法座故
T2127_.54.0288b29: 火焔　長阿含經云。佛在摩竭國毘陀山中。
T2127_.54.0288c01:   入火焔三昧。又昔在舍衞婆羅舍。入火焔
T2127_.54.0288c02: 三昧。今則象之
T2127_.54.0288c03: 雕像始　増一阿含經云。優填王用牛頭旃
T2127_.54.0288c04:   檀雕佛形像。高五尺此爲始也
T2127_.54.0288c05: 鑄像　經云。時波斯匿王聞優填王用香雕
T2127_.54.0288c06:   像。乃用紫磨黄金鑄佛像。亦高五尺。此爲
T2127_.54.0288c07: 始也
T2127_.54.0288c08: 畫像　唐内典録云。後漢明帝永平七年。使
T2127_.54.0288c09:   秦景往月支國得優填王雕像師第四畫樣

T2127_.54.0288c10:

此西域
始也

至洛陽。勅圖於西陽城門及顯節陵

T2127_.54.0288c11: 上供養此土爲始也
T2127_.54.0288c12: 浴佛　摩訶刹頭經云。佛告大衆。十方諸佛。
T2127_.54.0288c13: 皆用四月八日夜半子時生。所以者何。爲
T2127_.54.0288c14: 春夏之際。殃罪悉畢。萬物普生。毒氣未行
T2127_.54.0288c15: 不寒不熱。時氣和適。今是佛生日。人民

T2127_.54.0288c16:

念佛功徳浴佛形像

而今江浙用四
月八日浴佛

○譬喩經

T2127_.54.0288c17: 云。佛以臈月八日現神變。降伏六師。六師。
T2127_.54.0288c18: 負墮。遂投水而死。徒黨有存者。佛爲説法
T2127_.54.0288c19: 開悟。同白佛言。世尊以法水洗我心垢。今

T2127_.54.0288c20:

我請佛僧。洗浴身垢

今淮比。乃至三京。
皆用臈八。浴佛

○浴

T2127_.54.0288c21: 佛功徳經。清淨慧菩薩白佛言世尊若佛
T2127_.54.0288c22: 在世。及滅度諸未來世中。諸衆生云何浴
T2127_.54.0288c23: 像。佛言。不作空有想。於諸善品心懷渇仰。
T2127_.54.0288c24: 不生疲厭。何以故。爲成就如來法報身故。
T2127_.54.0288c25: 我今爲汝説浴像法。諸供養中最爲殊勝。
T2127_.54.0288c26: 爲衆香湯置淨器中。先作方壇敷妙床座。
T2127_.54.0288c27: 於上置佛。以諸香湯次第浴之。用香水畢。
T2127_.54.0288c28: 復以淨水。淋洗其像。人各取少許洗像水。

T2127_.54.0288c29:

置自頭上

彼經有用香煎
湯設壇法式

初於像上淋水時應

T2127_.54.0289a01: 誦此偈云。我今灌沐諸如來。淨智功徳莊
T2127_.54.0289a02: 嚴聚。五濁衆生令離垢願證如來淨法身
T2127_.54.0289a03: ○摩訶刹頭經云。浴像得錢。當分作三分。
T2127_.54.0289a04: 一分屬佛。一分屬法。一分屬僧。若佛錢得
T2127_.54.0289a05: 作佛像用。若法錢得造寺樓塔籬落墻壁
T2127_.54.0289a06: 内外屋舍等用。若僧錢各給與比丘用
T2127_.54.0289a07: 三寶物　佛物有四種。一佛受用物。謂殿堂
T2127_.54.0289a08: 衣服床帳等。不得互用。若曾佛用者。只得
T2127_.54.0289a09: 著塔内供養。不得移易使用○五百問經
T2127_.54.0289a10: 云。佛堂柱木壞。有施主修換訖。其故者施
T2127_.54.0289a11: 僧。僧不得用之。二施屬佛物。五百問云。佛
T2127_.54.0289a12: 物不得移至他寺犯棄。若僧盡去當白僧。
T2127_.54.0289a13: 僧聽將去無罪。又云。佛物得賣買取供養
T2127_.54.0289a14: 具○十誦律云。以佛塔物出息聽之。三供
T2127_.54.0289a15: 養佛物僧祇云。供養佛華多聽賣買。香油

T2127_.54.0289a16:

猶多者更賣。著佛無盡財中

即長生錢。謂子
母滋生故無盡

○

T2127_.54.0289a17: 五百問云。佛幡多欲作餘事者若施主不
T2127_.54.0289a18: 許不得四獻佛物。律云。供養佛塔食。治塔
T2127_.54.0289a19: 人得食○善見律云。佛前獻飯侍佛比丘得

T2127_.54.0289a20:

食。或白衣侍佛者亦得食

侍佛比丘。即今殿
主。白衣即淨人也

○

T2127_.54.0289a21: 茶毘經云。佛滅度後一切信施物。應用造
T2127_.54.0289a22: 佛像及佛衣幡蓋。買香油華以供養佛。餘
T2127_.54.0289a23: 不得用餘用者犯盜罪。次法物者如箱函
T2127_.54.0289a24: 簏巾帊櫃等。本是經物。不可回改別用。後
T2127_.54.0289a25: 僧物者若二常住物。局本處。已定不得移
T2127_.54.0289a26: 往他處。又佛堂内設僧席。僧房安佛像經
T2127_.54.0289a27: 卷。妨僧受用。並是互用。由三寶位別故。各
T2127_.54.0289a28: 攝分齊故。若無妨。暫安著即無損○五百
T2127_.54.0289a29: 問云。本非佛堂。今設僧席。在中比丘共佛
T2127_.54.0289b01: 宿。若作障隔者不犯。由佛在世亦與弟子
T2127_.54.0289b02: 同房故
T2127_.54.0289b03: 盜三寶物結罪處　大毘婆沙論問云。若盜
T2127_.54.0289b04:   佛塔物。於誰處得根本業道。答於國王施
T2127_.54.0289b05: 主及守護人天處結罪。有説。於佛邊結罪
T2127_.54.0289b06: 此物爲佛攝受故。若盜亡僧物者。若已作
T2127_.54.0289b07: 羯磨。於羯磨衆處得。若夫作羯磨者。普於
T2127_.54.0289b08: 一切善説法衆處。得根本業道
T2127_.54.0289b09: 受用自體物福　般若燈論云。云何受用自
T2127_.54.0289b10:   體。謂檀越所捨。房舍園林。衣服飮食。臥具
T2127_.54.0289b11: 湯藥。資身具等。云何名福。謂撈摝義也。見
T2127_.54.0289b12: 諸衆生沒溺煩惱河中。起大悲心。摝出生
T2127_.54.0289b13: 死。置涅槃岸。故名福
T2127_.54.0289b14: 令佛法速滅有五法　四分律。有長老波摩
T2127_.54.0289b15:   那。白佛言以何因縁。如來正法疾滅而不

T2127_.54.0289b16:

久住

息用名滅
非死滅也

佛言。有五因縁若如來滅後。

T2127_.54.0289b17: 比丘不敬佛法。僧。戒定。以是正法不得久
T2127_.54.0289b18: 住○南山鈔云。佛像經教住持靈儀。並是
T2127_.54.0289b19: 我等所尊故。今僧尼多不奉佛法。内無正
T2127_.54.0289b20: 信。見不高遠。致虧大節。或在形像前。更
T2127_.54.0289b21: 相戲弄。出非法語。擧目攘臂。遍指聖像。或
T2127_.54.0289b22: 端坐踞傲情無畏憚。雖見經像。不起迎奉。
T2127_.54.0289b23: 致令俗人輕笑。損滅正法。既知多過。彌須
T2127_.54.0289b24: 大愼。凡至塔。覩形像。必懾然加敬。如對王
T2127_.54.0289b25: 臣。亦可知矣
T2127_.54.0289b26:   恩　孝
T2127_.54.0289b27: 凡釋氏。晨暮祝香禮佛。乃至作一毫善事。
T2127_.54.0289b28:   皆回向四恩三有者。蓋是廣大心報恩申
T2127_.54.0289b29: 孝之至也
T2127_.54.0289c01: 恩　有四焉。一父母恩。二師長恩。三國王恩。
T2127_.54.0289c02:   四施主恩○大乘本生心地觀經。佛言。世
T2127_.54.0289c03: 間恩有四種。一父母恩。二衆生恩。三國
T2127_.54.0289c04: 主恩。四三寶恩。如是四恩。一切衆生。平等
T2127_.54.0289c05: 荷負父母者。父有慈恩。母有悲恩。若我住
T2127_.54.0289c06: 世。一劫説不能盡。二衆生恩者。無始已來。
T2127_.54.0289c07: 一切衆生。輪轉五道。互爲父母。各有大恩
T2127_.54.0289c08: 故。三國王恩者。福徳最勝。雖生人間。得大
T2127_.54.0289c09: 自在。三十三天。常以其力。護持國界。山河
T2127_.54.0289c10: 大地盡屬國王。是故。大聖王以正法化。能
T2127_.54.0289c11: 使衆生。悉皆安樂○後譯華嚴經云。國有
T2127_.54.0289c12: 君王。一切獲安。是故。人王爲一切衆生安
T2127_.54.0289c13: 樂之本。在家出家精心道撿。皆依正國而
T2127_.54.0289c14: 得住持。演化流布。若無王力。功行不成。法
T2127_.54.0289c15: 滅無餘況能利濟。是故。所修一切功徳。六
T2127_.54.0289c16: 分之一。常屬國王。願王福山崇固難壞○
T2127_.54.0289c17: 薩遮經云。王者民之父母。以法攝護衆生。
T2127_.54.0289c18: 令安樂故○又禮佛時。常爲諸天龍神願。
T2127_.54.0289c19: 風雨順時。文武百官。常居祿位者。西域記
T2127_.54.0289c20: 云。大臣者。國之重鎭。農務者人之命食國
T2127_.54.0289c21: 失鎭則危。人絶食則死。又佛法付囑國王
T2127_.54.0289c22: 大臣故。常須繋心祝願也。四三寶恩者。佛
T2127_.54.0289c23: 法僧寶。具足無量。神通變化。利樂有情。暫
T2127_.54.0289c24: 無休息○正法念經云。如來。三界最勝。度
T2127_.54.0289c25: 脱生死。此恩難報。若於佛法深心。得不壞
T2127_.54.0289c26: 信是名報恩○華嚴經偈云。如來無數劫。
T2127_.54.0289c27: 勤苦爲衆生。云何諸世間。不報大師恩○
T2127_.54.0289c28: 報恩經云。父母者三界最勝福田○毘奈
T2127_.54.0289c29: 耶律云。父母於子。有大勞苦。護持長養。資
T2127_.54.0290a01: 以乳哺假使一肩持母。一肩持父。經於百
T2127_.54.0290a02: 劫徒自疲勞。或持七寶種種供養令得富
T2127_.54.0290a03: 樂。亦未報父母恩。若其父母無信者令起
T2127_.54.0290a04: 信心。若無戒者。令住禁戒。若性慳者令行
T2127_.54.0290a05: 惠施。若無智慧者。令起智慧。子能如是。方
T2127_.54.0290a06: 曰報恩○不思議光經云。非飮食及寶能
T2127_.54.0290a07: 報父母恩。引導向正法。便爲供二親○彌
T2127_.54.0290a08: 沙塞律云。佛言從今聽比丘盡心盡壽供
T2127_.54.0290a09: 養父母。若不供養得重罪又云。我聽五處

T2127_.54.0290a10:

縱極破戒。應供養所謂父母親教師

受業和
尚也

T2127_.54.0290a11: 軌範師。及病人。又云出家人。於父母應供
T2127_.54.0290a12: 養供給。於三衣外自餘物或從施主乞。或
T2127_.54.0290a13: 從僧得利。或僧所常食之分。減半供給。若
T2127_.54.0290a14: 常乞食亦與己所滿腹食内。應取其半。濟
T2127_.54.0290a15: 其父母○中心經云。佛言知師恩者。見師
T2127_.54.0290a16: 則承事。不見則思惟教誡。如孝子之念父
T2127_.54.0290a17: 母。如人念飮食等○大方廣不思議境界
T2127_.54.0290a18: 經云。當供養父母。和尚。及世間。曾致饒
T2127_.54.0290a19: 益。頼其恩者應念倍増報恩。何以故。知恩
T2127_.54.0290a20: 者。雖在生死。不壞善根。不知恩者。善根斷
T2127_.54.0290a21: 滅。是故。諸佛稱讃知恩報恩者○或問釋
T2127_.54.0290a22: 氏爲俗人作疏子亦有云奉爲四恩者。其
T2127_.54.0290a23: 國王父母可知。其師長施主何耶。答經不
T2127_.54.0290a24: 云。及世間曾致饒益。頼其恩者。若教授經
T2127_.54.0290a25: 書伎術事業。或令避惡從善者。皆師長也。
T2127_.54.0290a26: 夫師者教以道之稱也。若假借財本拯苦
T2127_.54.0290a27: 與樂者皆施主也。夫施者有三種。一財施
T2127_.54.0290a28: 謂與人財。二心施謂慈悲心與人樂。三法
T2127_.54.0290a29: 施謂説法利人等
T2127_.54.0290b01: 孝　爾雅云善事父母曰孝○諡法云慈愛忘
T2127_.54.0290b02: 勞曰孝○雜記云。養徳順理。不逆於時曰
T2127_.54.0290b03: 孝○四天王經云。佛告諸弟子。愼汝心念。
T2127_.54.0290b04: 無受五欲。漱情去垢。無求爲首。内以清淨。
T2127_.54.0290b05: 外當盡孝○梵網經云。佛初坐道樹。成無
T2127_.54.0290b06: 上覺初結菩薩波羅提木叉以孝順父母師
T2127_.54.0290b07: 僧三寶孝順至道之法孝名爲戒○盂蘭盆
T2127_.54.0290b08: 經云佛令比丘爲七世父母設盆供養佛及

T2127_.54.0290b09:

自恣僧

世人行孝只於一身釋氏行
孝兼爲七世父母可謂孝矣

○法苑云持

T2127_.54.0290b10: 戒即是行孝謂一切衆生皆曾爲我父母宗
T2127_.54.0290b11: 親今持戒不殺生不偸盜等是名行孝
T2127_.54.0290b12: 界　趣
T2127_.54.0290b13: 界。謂三界。趣。謂六趣○祐法師序云。夫三
T2127_.54.0290b14: 界定位。六道區分。麄妙異容。苦樂殊迹。觀
T2127_.54.0290b15: 其源始。不離色心。撿其會歸。莫非生滅。生
T2127_.54.0290b16: 滅輪迴。是曰無常。色心影幻。斯爲苦本。故
T2127_.54.0290b17: 涅槃喩之大河。法華方之火宅聖人超悟。
T2127_.54.0290b18: 息駕反源。拔出三界。然後爲道
T2127_.54.0290b19: 三界　界者何義。瑜伽論云。種性義。因義。住

T2127_.54.0290b20:

持義。婆沙論云。分叚義。聲論云。趣義

倶舍
論云

T2127_.54.0290b21: 種族義。因果不同。故有三焉
T2127_.54.0290b22: 欲界　欲有四種。一情。二色。三食。四婬欲。
T2127_.54.0290b23:   以希須爲義。謂此界四欲具足。故名欲界。
T2127_.54.0290b24: 此有六天。謂。四王。忉利。夜摩。兜率。化樂。
T2127_.54.0290b25: 他化自在
T2127_.54.0290b26: 色界　婆沙論云。有色可了施設故名色界。
T2127_.54.0290b27:   有一十八天。謂初禪有三天。梵衆。梵輔。
T2127_.54.0290b28: 大梵。二禪有三天。少光。無量光。光音。三
T2127_.54.0290b29: 禪有三天。少淨。無量淨。遍淨。四禪有九
T2127_.54.0290c01: 天。福生。福愛。廣果。無想。無煩。無熱。善現。
T2127_.54.0290c02: 善見。色究竟
T2127_.54.0290c03: 無色界　婆沙云。無色可了施設故名無色。
T2127_.54.0290c04:   有四天。謂空處。識處。無所有處。非想非非

T2127_.54.0290c05:

想處

婆沙論。問。何故世尊。於四無色立處名。答爲
破外道執空處爲無身涅槃執識處。爲無邊意

T2127_.54.0290c06:

涅槃。執無所有處名淨聚涅槃。執非想非非想處。
名世間空窣堵波涅槃。佛説爲生處。非眞解脱故

T2127_.54.0290c07:

九地　一五趣雜居地

攝欲界三惡。
道四洲六天

二離生喜

T2127_.54.0290c08:

樂地

攝初禪
三天

三定生喜樂地

攝二禪。
三天

四離生妙

T2127_.54.0290c09:

樂地

攝三禪。
三天

五捨念清淨地

攝四禪
九天

六空處地。

T2127_.54.0290c10: 七識處地。八無所有處地。九非想非非想
T2127_.54.0290c11: 處地。地有四義。謂住處攝治
T2127_.54.0290c12: 三有　婆沙論云。一欲有。二色有。三無色有。
T2127_.54.0290c13: 有者何義。謂一切有漏法。是。佛言若業能
T2127_.54.0290c14: 令後生相續是有又云生滅故名有。墮苦
T2127_.54.0290c15: 集諦中是有
T2127_.54.0290c16: 二十五有　阿毘曇云。欲界有十四。謂四惡
T2127_.54.0290c17: 趣。四洲。六欲天。色界有七。謂四禪天。又

T2127_.54.0290c18:

於初

禪中

取大。梵天。第四禪中取五淨居

T2127_.54.0290c19: 天。并無想天。無色界有四。即四定處也。法
T2127_.54.0290c20: 苑問云。未知何義。初禪中大梵天別立爲
T2127_.54.0290c21: 有。答謂外道人計常者。以大梵天王。爲能

T2127_.54.0290c22:

生萬物之主。違則受生死。順

則得

解脱。又

T2127_.54.0290c23: 大梵天王亦自計己身能爲造化之主。是
T2127_.54.0290c24: 常是眞解脱。如來爲破彼情見故。立爲一
T2127_.54.0290c25: 有也。又無想天者。爲彼天衆生定壽五百
T2127_.54.0290c26: 劫無心之報。外道計爲眞實涅槃。如來爲
T2127_.54.0290c27: 破彼見顯非涅槃故。別立爲一有。又取五
T2127_.54.0290c28: 淨居天者。謂彼天主摩醯首羅。彼外道計
T2127_.54.0290c29: 彼爲能造化主。歸之則得眞解脱。爲破彼
T2127_.54.0291a01: 見故。別立爲一有。又人趣四洲各立爲有
T2127_.54.0291a02: 者。謂四趣苦多衆生不樂著故。別立有。人
T2127_.54.0291a03: 趣次勝衆生樂著深重。四洲受報不同故
T2127_.54.0291a04: 各立一有
T2127_.54.0291a05: 三千大千世界　即釋迦牟尼佛所化境也。
T2127_.54.0291a06: 世界何義○首楞嚴經云。世爲遷流。界爲
T2127_.54.0291a07: 方位。又云。東西南北四維上下名界。過去
T2127_.54.0291a08: 未來現在名世。又文殊問經云。有二世。一
T2127_.54.0291a09: 衆生世。即一切衆生也。二行世。即衆生
T2127_.54.0291a10: 住處○長阿含并起世因本經等云。四洲

T2127_.54.0291a11:

地心。即須彌山

梵音正云蘇迷
盧。此名妙高

此山有八山遶

T2127_.54.0291a12: 外。有大鐵圍山。周迴圍繞。并一日月晝夜
T2127_.54.0291a13: 回轉照四天下。名一國土。積一千國土。名
T2127_.54.0291a14: 小千世界。積千箇小界。名中千世界。積一
T2127_.54.0291a15: 千中千界。名大千界。以三積千故。名三千
T2127_.54.0291a16: 大千世界
T2127_.54.0291a17: 趣　即五趣也。一天。二人。三地獄。四畜生。
T2127_.54.0291a18:   五餓鬼。謂修羅四趣皆攝故。今開爲一趣。
T2127_.54.0291a19: 故云六趣也。趣者何義。毘婆沙論云。所往
T2127_.54.0291a20: 義。是諸有情。所應往結生之處故名趣也
T2127_.54.0291a21: ○毘曇論云。趣到義。謂彼善惡業因能令
T2127_.54.0291a22: 有情到其生處。又道義。故名六道矣
T2127_.54.0291a23: 天趣　毘婆沙論云。諸趣最勝故光明照耀
T2127_.54.0291a24:   故。名天也○智度論云有四種天。一生天。
T2127_.54.0291a25: 謂四天王等已上天也。二名天謂今國王
T2127_.54.0291a26: 稱天子。三淨天。謂人中生諸聖人。四生淨
T2127_.54.0291a27: 天。即上界生諸聖人也
T2127_.54.0291a28: 生天因　業報差別經云。具修増上十善。得
T2127_.54.0291a29:   生欲界散地天。若修有漏十善。以定相應。
T2127_.54.0291b01: 生色界天。若離色修。遠離身口。以定相應。
T2127_.54.0291b02: 生無色界○正法念處經云。因持戒。不殺。
T2127_.54.0291b03: 不盜。不婬。由此三善。得生天○辯意長者
T2127_.54.0291b04: 子經云。有五事。得生天。一不殺物命。令衆
T2127_.54.0291b05: 生安樂。二賢良不盜。布施無貪。濟諸窮乏。
T2127_.54.0291b06: 三貞潔。不犯外色男女。護戒奉齊精進。四
T2127_.54.0291b07: 誠信不欺。護口四過。五不飮酒
T2127_.54.0291b08: 人趣　大毘婆沙論云。梵云未奴沙。以能用
T2127_.54.0291b09:   意思惟。觀察所作事故。或多憍慢。或能寂。
T2127_.54.0291b10: 靜意故名人○阿毘曇論云。何故人道名
T2127_.54.0291b11: 摩 &T072933;

沙。此有八義。一聰明。二爲勝。三意微
T2127_.54.0291b12: 細。四正覺。五智慧増上。六能別虚實。七聖
T2127_.54.0291b13: 道正器。八聰明業所主故
T2127_.54.0291b14: 人因　業報差別經云。由先造増上。下品身
T2127_.54.0291b15: 語意妙行故。生人道○辯意經云。有五事。
T2127_.54.0291b16: 得生人中。得人尊貴。一施惠普廣。二敬禮
T2127_.54.0291b17: 三寶及長者。三忍辱無嗔。四柔和謙下。五
T2127_.54.0291b18: 博聞經戒。又有五事。一布施貧窮。二持戒
T2127_.54.0291b19: 不犯十惡。三忍辱不亂。四精進勸化。五
T2127_.54.0291b20: 一心奉孝盡忠。此五事生人中。大富長壽。
T2127_.54.0291b21: 端正威徳。爲人敬仰。有五事生人中卑賤。
T2127_.54.0291b22: 一憍慢。二於二親。剛強無恪。三放逸不禮
T2127_.54.0291b23: 事三寶。四盜竊以爲生活。五負債不償。又

T2127_.54.0291b24:

有五事生人中。口氣香潔。身心安樂。

爲人

T2127_.54.0291b25: 稱擧。不爲誹謗。一至誠不欺於人。二誦經。
T2127_.54.0291b26: 三護戒。四教人遠惡就善。五不求人長短。
T2127_.54.0291b27: 又有五事生人中。常被誹謗。爲人所憎。形
T2127_.54.0291b28: 體醜惡。心意不安。常懷恐怖。一常無至誠。
T2127_.54.0291b29: 欺詐於人。二衆中説法者。而誹謗之。三見
T2127_.54.0291c01: 諸同學而輕試之。四不見他事而爲作過。
T2127_.54.0291c02: 五鬪亂兩舌○人道三勝。一勇猛。二憶念。
T2127_.54.0291c03: 三梵行此三勝。生天人
T2127_.54.0291c04: 人道十苦　菩薩藏經云。人有十苦之所逼
T2127_.54.0291c05: 迫。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五愁
T2127_.54.0291c06: 苦。六怨苦。七苦受。八憂苦。九病惱。十流
T2127_.54.0291c07: 轉大苦○人胎藏八位瑜伽論云一羯羅籃

T2127_.54.0291c08:

託胎疑
結位

二遏部曇

表裏
如酪

三閑尸

已至肉位
仍極柔軟

四鍵南

T2127_.54.0291c09:

堅厚

五鉢羅奢佉

支分
相現

六毛髮爪位七根位

諸
根

T2127_.54.0291c10:

顯
現

八形位

所依處
分明現

○又十時膜時

泡時
皰時

肉團時

T2127_.54.0291c11:

五枝時

胎中
五時

嬰孩時童子時少年時盛壯時

T2127_.54.0291c12:

衰老時

人中
五時

T2127_.54.0291c13: 凡夫　大威徳陀羅尼經云。於生死迷惑流
T2127_.54.0291c14: 轉。住不正道故。名凡夫。梵云婆羅。隋言毛
T2127_.54.0291c15: 道。謂行心不定。猶如輕毛。隨風東西故。又
T2127_.54.0291c16: 有二種。一嬰兒凡夫。謂無智惠故。二愚暗
T2127_.54.0291c17: 凡夫頑鈍不可教故○佛性論云。凡夫以
T2127_.54.0291c18: 身見。爲性
T2127_.54.0291c19: 人有爲四相　長阿含經云。一生相。謂五陰
T2127_.54.0291c20: 興起。已得命根。二老相。謂生。壽向盡餘命
T2127_.54.0291c21: 無幾。三病相。謂衆痛迫切。存亡無期。四死
T2127_.54.0291c22: 相。謂盡也。風先。火次。諸根敗壞。存亡異
T2127_.54.0291c23: 趣故
T2127_.54.0291c24: 人間四事必定別離　正法念經云。一少年。

T2127_.54.0291c25:

二安隱。三壽命。四具足

具足即
是富貴

如是四法。

T2127_.54.0291c26: 必定別離。智者常須觀察
T2127_.54.0291c27: 地獄趣　立世論云梵音泥黎耶。此云無喜
T2127_.54.0291c28: 樂○毘婆沙論云。泥犁迦。秦言無去處○
T2127_.54.0291c29: 大毘婆沙論云。捺洛迦。此云不可樂。論
T2127_.54.0292a01: 問。何故名捺洛迦。答是那洛迦所趣故。是
T2127_.54.0292a02: 中有那洛迦故。名捺洛迦。彼諸有情無悦
T2127_.54.0292a03: 無愛無味無利無喜樂故。名那洛迦也。今
T2127_.54.0292a04: 稱地獄者。地底也。下也。謂萬物之中最在
T2127_.54.0292a05: 底下也。獄局也。謂拘局不得自在故○三
T2127_.54.0292a06: 法度人經云。地獄有三種。一熱有一十八

T2127_.54.0292a07:

所。二寒有一十八所

此是
根本

三邊又名輕繋。又

T2127_.54.0292a08: 名孤獨。此有三別。一山間。二水中。三曠
T2127_.54.0292a09: 野
T2127_.54.0292a10: 落地獄因　婆沙論云。由先時造作増上暴
T2127_.54.0292a11: 惡。身語意惡行生彼○辯意經云。有五事
T2127_.54.0292a12: 死入地獄。一不信三寶。而行誹謗。輕毀聖

T2127_.54.0292a13:

道。二破壞佛寺。

三四

輩轉相誹謗。不計殃罪

T2127_.54.0292a14: 無敬順意。無有君臣父母。五已得爲道。不

T2127_.54.0292a15:

順師教。而自貢高。輕慢謗師

地獄因果。廣
有章門。此但

T2127_.54.0292a16:

梗

T2127_.54.0292a17:

畜生趣　立世論云。梵語底

都履
切

栗車。此云畜

T2127_.54.0292a18:   生○大婆沙論云。傍生謂其形謗故
T2127_.54.0292a19: 畜生因　業報差別經云。具造十業生畜生。
T2127_.54.0292a20:   一身惡。二口惡。三意惡。四從貪起惡。五從
T2127_.54.0292a21: 嗔起惡。六從癡起惡。七毀罵衆生。八惱害
T2127_.54.0292a22: 衆生。九施不淨物。十邪婬○辯意經云。有
T2127_.54.0292a23: 五事作畜生。一犯戒私竊。二負債不還。三
T2127_.54.0292a24: 殺生。四不喜聽受經法。五常以因縁艱難
T2127_.54.0292a25: 齋會
T2127_.54.0292a26: 三塗　西域記云。俗書春秋有三塗危險之
T2127_.54.0292a27:   處。借此名也。塗猶道。非謂塗炭之義。若依
T2127_.54.0292a28: 梵語。云阿波那伽低此云惡道。道是因義。
T2127_.54.0292a29: 由履而行
T2127_.54.0292b01: 八難　一地獄。二餓鬼。三畜生。四北洲。五無
T2127_.54.0292b02:   想天。六佛前後。七世智辯聰。八生盲瘖瘂
T2127_.54.0292b03: 修羅趣　又云阿須倫○海龍王經。此云無
T2127_.54.0292b04:   善神○大毘婆沙論云。阿素洛此云非天。
T2127_.54.0292b05: 又素洛。是端正義。阿是非義。謂身形不
T2127_.54.0292b06: 端正故○楞嚴經云若於鬼道以護法力。
T2127_.54.0292b07: 成通入空。從卵而生鬼趣攝。若天中降徳
T2127_.54.0292b08: 貶墜其所卜居隣於日月。從胎而生人趣
T2127_.54.0292b09: 所攝。若執持世界力。洞無畏能與梵王及
T2127_.54.0292b10: 天帝釋四天爭權。因變化有天趣所攝。有
T2127_.54.0292b11: 一類下劣。生大海心。沈水穴口。旦遊虚空。
T2127_.54.0292b12: 暮歸水宿。因濕氣生。畜生趣攝
T2127_.54.0292b13: 修羅因　諸經論。多由瞋慢及疑。三種因生
T2127_.54.0292b14: 閻羅王　梵音閻摩羅。此云遮。謂遮令不造
T2127_.54.0292b15:   惡故○瑜伽論問。焔摩王。爲能損害。爲能

T2127_.54.0292b16:

饒益。名法王。答由

饒益
衆生

故。若諸衆生執到

T2127_.54.0292b17: 王所令憶念故。遂爲現彼相似之身。告言
T2127_.54.0292b18: 汝等自作。當受其果。由感那洛迦。新業更
T2127_.54.0292b19: 不積集。故業盡已脱那洛迦。是故焔摩。由
T2127_.54.0292b20: 能饒益諸衆生。故名法王
T2127_.54.0292b21: 衆生　梵云僕呼善那。此云衆生謂衆縁所
T2127_.54.0292b22:   生故○祐法師云。衆共生世。故名衆生○
T2127_.54.0292b23: 唐三藏譯名有情。謂一切無情物。皆假衆
T2127_.54.0292b24: 縁生。今簡去無情。故云有情○證契大乘
T2127_.54.0292b25: 經云。衆生者何義。佛言。是情想和合。所謂
T2127_.54.0292b26: 地水火風空識名色界入縁起及因業果會
T2127_.54.0292b27: 對而生故○楞伽經云。一切衆無明爲根
T2127_.54.0292b28: 本。於愛隨業流運
T2127_.54.0292b29: 心　梵音。質多。又喞多。此是縁慮義。唯識論
T2127_.54.0292c01:   云。集起名心。即八識也○中陰經偈云。心
T2127_.54.0292c02: 爲人毒本。善惡隨其形。行善即趣善。行惡
T2127_.54.0292c03: 即趣惡○正法念經云。一切法行主。所謂
T2127_.54.0292c04: 彼心是。又云。一切善不善法。心爲根本○
T2127_.54.0292c05: 心地者。佛言三界之中。以心爲主。衆生之
T2127_.54.0292c06: 心猶如大地。五穀五果從大地生。如是心
T2127_.54.0292c07: 法。生世出世善惡五趣。三乘。以是因縁。三
T2127_.54.0292c08: 界唯心。故名心地
T2127_.54.0292c09:   志　學
T2127_.54.0292c10: 學　効也。白虎通云。學覺也。覺悟所不知也
T2127_.54.0292c11:   ○中論云。昔之君子成徳立身。身沒而名
T2127_.54.0292c12: 不朽。其故何也。學也。學者。所以疏神達
T2127_.54.0292c13: 思。怡情治性。聖人之上務也。學猶飾也。器
T2127_.54.0292c14: 不飾。則無以爲美觀。人不學。則無以有懿
T2127_.54.0292c15: 徳。志者。學之師也。學者。患志之不立故。
T2127_.54.0292c16: 篇目志學焉○僧史略云。夫學不厭博。有
T2127_.54.0292c17: 所不知。蓋闕如也。此土高僧。能攝異宗者。
T2127_.54.0292c18: 率由博學之故也
T2127_.54.0292c19: 二學　毘奈耶云。佛説有二種學業。一讀誦。
T2127_.54.0292c20:   二禪思○鈔云。五夏已前。依人受學。律藏
T2127_.54.0292c21: 五夏已後。應學無人我法
T2127_.54.0292c22: 三學　僧祇律云。學有三種。一増上戒學。二

T2127_.54.0292c23:

増上定學。三増上慧學

又學經律
論爲三學

T2127_.54.0292c24: 開外學　毘奈耶云。因舍利子。降伏撥無後
T2127_.54.0292c25: 世外道。佛聽比丘學外論。仍須是明慧強
T2127_.54.0292c26: 記者。方可於一日分三時。初中二分。讀誦
T2127_.54.0292c27: 佛經。至晩讀外書。是故祇垣中有書院。其
T2127_.54.0292c28: 中置大千界不同文書。佛許比丘遍讀。爲
T2127_.54.0292c29: 降外道故。不許依其見解。地持論云。若聰
T2127_.54.0293a01: 明上智。能速受學者。於日月中。常以二分
T2127_.54.0293a02: 學佛法。一分學外典
T2127_.54.0293a03: 學書　五分律云。比丘差次不知書記佛聽

T2127_.54.0293a04:

學書。不得爲好而廢道業

魏韋誕字仲佫。誡子
孫曰。書但記姓名而

T2127_.54.0293a05:

已

T2127_.54.0293a06: 二智　般若經云。禪學。謂開智。講學謂之演
T2127_.54.0293a07:   智
T2127_.54.0293a08: 視肉　法苑云。莊子曰。人而不學。謂之視肉。
T2127_.54.0293a09:   學而不行。謂之撮嚢
T2127_.54.0293a10: 府庫　齊高僧僧範。善解群書。號府庫
T2127_.54.0293a11: 智嚢　呉支謙。字恭明。號智嚢。高僧傳云。祇
T2127_.54.0293a12:   洹寺三千僧。皆號奘法師。爲智嚢
T2127_.54.0293a13: 義龍　陳高僧惠榮。講學縱横。號義龍
T2127_.54.0293a14: 義虎　高僧道光。在江東研窮義理號義虎
T2127_.54.0293a15: 律虎　隋高僧法願。大明律藏。詞辯高亮。彭
T2127_.54.0293a16:   亨難敵。號律虎
T2127_.54.0293a17: 僧英　高僧智琰。與安法師及遍知三藏結

T2127_.54.0293a18:

交。惠解相敵。號三英

才兼百
人曰英

T2127_.54.0293a19: 僧傑　高僧僧慧。與暢法師。長講三藏號二

T2127_.54.0293a20:

傑○隋高僧敬脱。號僧傑

才兼萬
人曰傑

T2127_.54.0293a21: 彌天釋　道安。法師在嚢陽因習鑿齒來謁
T2127_.54.0293a22:   云。四海習鑿。齒答云彌天釋道安
T2127_.54.0293a23: 釋門千里駒　長安。常辯。二法師爲上京之
T2127_.54.0293a24:   法匠。嗟賞奘法師曰。汝可謂釋門千里駒
T2127_.54.0293a25: 也
T2127_.54.0293a26: 義天　婆沙論云。能解諸法義。見一切法空
T2127_.54.0293a27:   義。名義天
T2127_.54.0293a28: 學海　高僧曇顯。山東江表。號爲學海
T2127_.54.0293a29: 經笥法將　並五印度學人。稱奘法師
T2127_.54.0293b01: 釋門瑚璉　隋虎丘惠聚法師。汝南周弘正
T2127_.54.0293b02:   常嘉歎也
T2127_.54.0293b03: 慧苑琳瑯　隋高僧志念。有學名當時號也
T2127_.54.0293b04: 寫瓶傳器　經云。阿難領受佛法。如瀉瓶水。
T2127_.54.0293b05:   傳之別器。更無遺餘。瓶器雖殊。水則無
T2127_.54.0293b06: 別
T2127_.54.0293b07: 傳燈　肇云自行化彼。則功徳彌増。法光不
T2127_.54.0293b08:   絶。亦名無盡燈
T2127_.54.0293b09: 投針　西域記云。西天十五祖迦那提婆。初

T2127_.54.0293b10:

謁龍猛

菩薩本滿
猛以金盛

水令弟子持示之。提婆見

T2127_.54.0293b11: 默以針投之。弟子持返。猛問彼何辭乎。答
T2127_.54.0293b12: 默但投針。猛曰智矣。若人也。宜速命入於
T2127_.54.0293b13: 斯際會
T2127_.54.0293b14: 三絶　高僧法安。身長八尺有三絶。一風儀
T2127_.54.0293b15:   挺特。二解義窮深。三精進潔己
T2127_.54.0293b16: 四絶　高僧洪偃。博學内外。凡所著述。皆封
T2127_.54.0293b17:   入祕閣。時號四絶。一貌。二義。三詩。四書
T2127_.54.0293b18: 五備　羅什答遠法師書云。夫財有五備。謂
T2127_.54.0293b19:   福。戒。博聞。辯才。深智。兼之道隆。未具者

T2127_.54.0293b20:

凝滯。仁者備之

或聖化物之資
用。故名財也

T2127_.54.0293b21: 八備　隋彦琮。法師云。夫預翻譯有八備。十
T2127_.54.0293b22:   條。一誠心受法。志在益人。二將踐勝場。先
T2127_.54.0293b23: 牢戒足。三文詮三藏。義貫五乘。四傍渉文
T2127_.54.0293b24: 史。工綴典詞。不過魯拙。五㦗怉平恕。器量
T2127_.54.0293b25: 虚融。不好專執。沈於道術。淡於名利。不欲
T2127_.54.0293b26: 高衒。六要識梵言。七不墜彼學。八博閲蒼
T2127_.54.0293b27: 雅粗諳篆隷不昧此文。十條者。一句韻。二
T2127_.54.0293b28: 問答。三名義。四經論。五歌頌。六呪功。七
T2127_.54.0293b29: 品題。八專業。九字部。十字聲
T2127_.54.0293c01: 因人顯名　晋吉友。法師永嘉中到江左。丞
T2127_.54.0293c02:   相王導一見奇之。以爲吾之徒也。因此名
T2127_.54.0293c03: 顯
T2127_.54.0293c04: 紙貴如玉　高僧無垢眼。又云青眼律師。初
T2127_.54.0293c05:   譯出十誦律。京師僧尼競寫。諺云。都人繕
T2127_.54.0293c06: 寫。紙貴如玉
T2127_.54.0293c07: 摽領　僧叡。年二十二。博解經論禪觀。能講
T2127_.54.0293c08:   説。司徒姚崇重之。時姚興猶未識。問崇

T2127_.54.0293c09:

曰叡。也如何

崇曰
可謂

鄴衞松柏。及興相見語

T2127_.54.0293c10: 論。觀之才器。興曰乃是四海摽領
T2127_.54.0293c11: 領神　高僧慧約。學窮内外。何尚之所重。竟
T2127_.54.0293c12:   陵文宣王。出鎭禹穴時。有名僧在座。約年
T2127_.54.0293c13: 夏未隆。王見歛躬盡禮。衆不悦。王曰。此上
T2127_.54.0293c14: 人方爲釋門領神
T2127_.54.0293c15: 八達　高僧支學龍。博通内外。阮膽等名士。
T2127_.54.0293c16:   並爲知己。呼爲八達
T2127_.54.0293c17: 八能　高僧眞觀。有八能謂義。導。書。詩。辯。
T2127_.54.0293c18:   貌。聲。棊
T2127_.54.0293c19: 辯鼎　道安號彌天釋。學贍内外。符堅於藍
T2127_.54.0293c20:   田獲一大鼎。邊有篆字。朝廷人不識乃問
T2127_.54.0293c21: 於安。安曰魯襄公所鑄。堅勅三館有疑。皆
T2127_.54.0293c22: 問安師
T2127_.54.0293c23: 擔筆　高僧敬脱游學時擔一笔長三如臂有
T2127_.54.0293c24:   人乞書大小字隨笔而成。曾無修飾。觀者
T2127_.54.0293c25: 無厭
T2127_.54.0293c26: 談諧上首　支遁。字道林。晋哀帝請住東安
T2127_.54.0293c27:   寺。郄超。孫綽。等一代名士。皆爲塵外之
T2127_.54.0293c28: 交。日造其室。皆推遁談諧爲上首
T2127_.54.0293c29: 義解名知　高僧法開。以義解知名天下。與
T2127_.54.0294a01:   謝安王文度等。爲文學之友。孫綽曰。深通内
T2127_.54.0294a02: 外。才華贍逸。其在開乎
T2127_.54.0294a03: 寒松　惠隆。學窮義理。宋代名賢多爲交友。
T2127_.54.0294a04:   而節操容貌。有若寒松。時周顆。謂曰隆法
T2127_.54.0294a05: 師蕭散森疎。若霜下松竹
T2127_.54.0294a06: 碧雲　慧休。姓湯。工於風雅。甞吟詩曰。日暮

T2127_.54.0294a07:

碧雲合。佳人殊未來

文選中沙門
詩惟休一也

T2127_.54.0294a08: 立雪　此土第二祖本名神光。更名惠可。初
T2127_.54.0294a09:   參達磨立在雪中
T2127_.54.0294a10: 撒被　高僧惠韶。學於綽公。獨貧于衆。撒被
T2127_.54.0294a11:   寫論。忍寒聽講。大曉文義
T2127_.54.0294a12: 擁塵　道超。苦學。獨居一室。以儒釋經典環
T2127_.54.0294a13:   座。手不釋卷。任塵擁室。時中書呉群問曰。
T2127_.54.0294a14: 虫鳴塵擁。安得無忤。超曰䖝聲足代蕭管。
T2127_.54.0294a15: 塵土滿室未暇掃也
T2127_.54.0294a16: 擬書　高僧法雅。善内外學。多俗士咨禀。以
T2127_.54.0294a17:   經義難解雅。將比擬外書爲生解之。例謂
T2127_.54.0294a18: 之挌義
T2127_.54.0294a19: 徳香　増一經云。有妙香三種。謂多聞香戒
T2127_.54.0294a20:   香。施香。此三香逆風順風無不聞之最勝
T2127_.54.0294a21: 無等
T2127_.54.0294a22: 道風　寶林傳云。祖師難提至摩提國一日
T2127_.54.0294a23:   有風西來。占曰此道風也。必有道人至。果
T2127_.54.0294a24: 得伽耶舍多至
T2127_.54.0294a25: 變薤　法苑云。弘始三年。姚興園中植葱。一
T2127_.54.0294a26:   日皆變爲薤。占之。合有智人至果得羅什
T2127_.54.0294a27: 法師來
T2127_.54.0294a28: 學者二患　肇法師云。雖解深義。未爲心用。
T2127_.54.0294a29:   尊己慢人。不能誨益此學者之外患也。因
T2127_.54.0294b01: 其所解。而取相分別。雖曰爲解。未合眞解。
T2127_.54.0294b02: 此學者之内患也
T2127_.54.0294b03: 無錢決貨　法苑云論衡曰。手中無錢之市
T2127_.54.0294b04:   決貨。貨主必不與也。夫胸中無學。亦猶手
T2127_.54.0294b05: 中無錢也
T2127_.54.0294b06: 炳燭　説苑云。晋平公問師曠曰。吾年七十
T2127_.54.0294b07:   欲學恐已暮矣。對曰暮何不炳燭乎。臣聞。
T2127_.54.0294b08: 少而學者如日出之陽。壯而學者。如日中
T2127_.54.0294b09: 之光。老而學者。如炳燭之明。孰與昧行乎。
T2127_.54.0294b10: 平公曰善哉
T2127_.54.0294b11: 誡　法苑云。今有淺學之人。自謂智出於衆。
T2127_.54.0294b12:   起大憍慢。放誕形容。 &T020717;

滅一切。籠罩天地。
T2127_.54.0294b13: 箕踞於師長之前。叱吒於尊者之側。道本
T2127_.54.0294b14: 和合。恭順爲僧。既心貌乖返。豈成寶也。愼
T2127_.54.0294b15: 之哉
T2127_.54.0294b16: 釋氏要覽卷中
T2127_.54.0294b17:
T2127_.54.0294b18:
T2127_.54.0294b19:
T2127_.54.0294b20: 釋氏要覽卷下
T2127_.54.0294b21: 　錢塘月輪山居講經論
T2127_.54.0294b22: 賜紫沙門釋道誠　述　
T2127_.54.0294b23:   説聽躁靜諍忍入衆
T2127_.54.0294b24: 擇友住持雜紀贍病
T2127_.54.0294b25: 送終
T2127_.54.0294b26:   説　聽
T2127_.54.0294b27: 説　毘奈耶律云。説者。彰表開導之義也。今
T2127_.54.0294b28:   稱講者。説文云。講和解論議。廣雅云。讀
T2127_.54.0294b29: 也。顧野王云。解説談議也。訓誥也
T2127_.54.0294c01: 聽　唯識論云。謂耳根發識領受。曰聞也。即
T2127_.54.0294c02:   沈思靜意。屬耳於法也○法苑云。有三品。
T2127_.54.0294c03: 以神聽爲上以心聽爲中。以耳聽爲下
T2127_.54.0294c04: 説聽二難　中觀論云。眞法及説者聽者難
T2127_.54.0294c05:   得故○涅槃經云。一樂説難。二樂聞難
T2127_.54.0294c06: 法師升高座　十住婆沙論云。欲升高座。先
T2127_.54.0294c07:   應恭敬禮拜大衆。然後升
T2127_.54.0294c08: 法師心　大法炬陀羅尼經云。夫法師者。常
T2127_.54.0294c09:   應如是用。惟我今所處。即如來師子之座。
T2127_.54.0294c10: 宜應忍默慈慜。愛語謙下。將護衆心。若懷
T2127_.54.0294c11: 嗔妬。心存勝負獲大重罪。慈心説法成大
T2127_.54.0294c12: 功徳。能令佛法久住於世。凡所生處。常得
T2127_.54.0294c13: 値佛。能消種種供養。應慚愧。勿生貪心。不
T2127_.54.0294c14: 得我慢。無令消滅施主善根
T2127_.54.0294c15: 法師八種言　瑜伽論云。一可喜樂言。二善
T2127_.54.0294c16:   開發言。三喜識難言。四善分㭊言。五善順
T2127_.54.0294c17: 入言。六引餘證言。七勝辯才言。八隨宗
T2127_.54.0294c18: 言
T2127_.54.0294c19: 語有八支　顯揚論云。一美妙語。二顯了語。

T2127_.54.0294c20:

三易解語四樂聞語。五無依語

謂無
望也

六不逆

T2127_.54.0294c21:

語

知量
故

七無邊語

善巧
多故

八上首語

趣涅
槃宮

T2127_.54.0294c22: 説者過罪　佛藏經云。自未證法。而在高座
T2127_.54.0294c23: 爲人説者。法墮地獄○十誦律云。若自解
T2127_.54.0294c24: 未明。於法有疑者。則不得爲人説。恐有
T2127_.54.0294c25: 錯傳之失。彼此得罪○華嚴經云。於甚深
T2127_.54.0294c26: 法心生慳悋。有堪化者。而不爲説。若得財
T2127_.54.0294c27: 利恭敬供養。雖非法器。而強爲説
T2127_.54.0294c28: 自大憍人　未曾有經云。若多少有徳。自大
T2127_.54.0294c29: 以憍人。如彼盲執燭照彼不自明

Footnote:

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