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法華義疏 (No. 1721_ 吉藏撰 ) in Vol. 34
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T1721_.34.0526a01: 處中譬中乘。牛形大譬菩薩乘也。問爲約
T1721_.34.0526a02: 三智明三車優劣。爲約三斷耶。答有人言。具
T1721_.34.0526a03: 約智斷優劣。聲聞但斷正使。縁覺斷小習。菩
T1721_.34.0526a04: 薩結習倶傾。今謂中乘斷習經論無文。但取
T1721_.34.0526a05: 智有優劣譬三車不同耳。今在門外者。門者
T1721_.34.0526a06: 宅也。立此三車同止生死外。所以然者。三
T1721_.34.0526a07: 果雖異惑盡義同。故同在門外。又三乘人
T1721_.34.0526a08: 所得法謂數滅無爲及盡無生二智。注經云。
T1721_.34.0526a09: 六法爲聖果體。謂無漏五陰及數滅無爲。並
T1721_.34.0526a10: 在生死外也。然羅漢報身實在界内。以人從
T1721_.34.0526a11: 法。亦得名羅漢爲出界外。以法從人。人在
T1721_.34.0526a12: 界内亦得云羅漢在三界内也。若身法各分
T1721_.34.0526a13: ＊則内外兩屬。初果所得無漏＊則非三界所
T1721_.34.0526a14: 繋法例此可知也。可以遊戲者明用車意也。
T1721_.34.0526a15: 疑者云。若是因乘可有運出三界用。今已出
T1721_.34.0526a16: 三界。何用乘爲是。故釋云可以遊戲。遊戲
T1721_.34.0526a17: 者適悦也。生死往來馳騁五道踐渉艱辛。
T1721_.34.0526a18: 聖果望之故言遊戲也。汝等於此下第三勸
T1721_.34.0526a19: 速出。令三乘人懃精進速斷煩惱得出三
T1721_.34.0526a20: 界。實是出去而言出來者。以内望外爲去。
T1721_.34.0526a21: 以外觀内爲來也。隨汝所欲下第四明保與
T1721_.34.0526a22: 不虚。爾時諸子下第三諸子受化譬。即譬
T1721_.34.0526a23: 上便有阿羅漢法僧差別名。三乘人得益也。
T1721_.34.0526a24: 適其願故者。既知機而説教。必＊稱機故云適
T1721_.34.0526a25: 其願也。心各勇鋭者。前明教＊稱機。今明機
T1721_.34.0526a26: 信教。既起信心即欲修行義言勇鋭也。勇者
T1721_.34.0526a27: 募進也。鋭者利也。互相推排者。前既有信
T1721_.34.0526a28: 心。今明慇懃精進也。競共馳走者。上既明精
T1721_.34.0526a29: 進。此正明觀四諦理也。觀苦斷集如競共
T1721_.34.0526b01: 馳走。證滅修道譬諍出火宅。有人言。心各
T1721_.34.0526b02: 勇鋭此明外凡夫位。即七方便中前三方便
T1721_.34.0526b03: 聞思慧位也。互相推排謂内凡夫＊位。即四
T1721_.34.0526b04: 善根即修慧位也。競共馳走三果學人位也。
T1721_.34.0526b05: ＊諍出火宅無學位也。故凡有内外聖有學無
T1721_.34.0526b06: 學也。是時長者下第四父見子免難歡喜
T1721_.34.0526b07: 譬也。安穩得出者。見諸子修行之時無有退
T1721_.34.0526b08: 轉得出三界分段生死。皆於四衢道中者。増
T1721_.34.0526b09: 一阿含云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡通
T1721_.34.0526b10: 達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷四諦
T1721_.34.0526b11: 下正使盡亦無蓋纒故＊稱露地也。而坐者。
T1721_.34.0526b12: 因中修行如馳走。得果究竟爲安坐。又馳騁
T1721_.34.0526b13: 生死稱行。今得聖果爲坐也。無復障礙者。三
T1721_.34.0526b14: 障斯亡無復累之能礙故云無障礙也。又
T1721_.34.0526b15: 於四衢露地而坐。欲顯三界外無三車可登
T1721_.34.0526b16: 故也。又向在三界舍。今已出舍名爲露地。
T1721_.34.0526b17: 下偈中空地亦爾。其心泰然歡喜踊躍者。
T1721_.34.0526b18: 上明見子＊免難。今辨父心歡喜。以初見在
T1721_.34.0526b19: 火宅故憂。今見出火宅故喜。如衆生病故菩
T1721_.34.0526b20: 薩病衆生病
菩薩病＊也◎
T1721_.34.0526b21: 問方便品云今我喜無畏。與此文明喜何異
T1721_.34.0526b22: 耶。答方便品明説小不稱佛意故憂見大機
T1721_.34.0526b23: 發稱佛意故喜。此文明見在火宅故憂見出
T1721_.34.0526b24: 火宅得小果故喜也
T1721_.34.0526b25: 法華義疏卷第五
T1721_.34.0526b26: 永仁甲午蕤賓下旬印板訖功孝行作福沙
T1721_.34.0526b27: 彌道尊希受爪上人命
得髻中明珠豈誰
T1721_.34.0526b28: 不尊重恭敬哉而義疏刻錭蓋檀越合力四
T1721_.34.0526b29: 恩法界平等施迴矣
T1721_.34.0526c01: 都幹縁沙門 素慶謹誌
T1721_.34.0526c02:
T1721_.34.0526c03:
T1721_.34.0526c04:
T1721_.34.0526c05:法華義疏卷第六
T1721_.34.0526c06: 胡吉藏撰
T1721_.34.0526c07: 譬喩品之二
T1721_.34.0526c08: ◎時諸子等各白父言下此第五等賜大車
T1721_.34.0526c09: 譬。就文爲三。一索車二賜車三得車歡喜。索
T1721_.34.0526c10: 車者大乘機發也。賜車者爲説一乘也。得車
T1721_.34.0526c11: 歡喜者聞一乘悟解也。義唯有此三不得多
T1721_.34.0526c12: 少。譬上方便品説一乘也。索車是一經大
T1721_.34.0526c13: 宗。今略釋之。有人言。昔得羅漢後出遊觀心
T1721_.34.0526c14: 以天眼照見未來猶有生死。則煩惱未盡未
T1721_.34.0526c15: 有盡智。猶有生死無無生智。佛何故説羅漢
T1721_.34.0526c16: 有盡無生智耶。以就佛索覓盡無生智故言
T1721_.34.0526c17: 索車。車者即是盡無生智也。今謂不然。昔既
T1721_.34.0526c18: 見有生死未盡。即知三乘非是究竟。亦應即
T1721_.34.0526c19: 知一乘是究竟。云何復有索也。又三藏教内
T1721_.34.0526c20: 明羅漢。云何已得知三界外事也。若小乘已
T1721_.34.0526c21: 明三界外事。與大乘復有何異耶。今所明者
T1721_.34.0526c22: 索車之譬但就今辨。非昔教存也。但索車譬
T1721_.34.0526c23: 凡有二門。一者無索假設索譬。二約疑情明
T1721_.34.0526c24: 有索也。言無索而假設索譬者凡有二義。一
T1721_.34.0526c25: 者欲顯三乘是方便。二欲顯一乘是眞實。
T1721_.34.0526c26:
T1721_.34.0526c27:
T1721_.34.0526c28:
T1721_.34.0526c29:
T1721_.34.0527a01: 顯三乘是方便明道理無三。顯一乘是眞實
T1721_.34.0527a02: 亦道理有一。蓋是一經大宗故假設索車譬
T1721_.34.0527a03: 也。欲顯三乘是方便者。前明長者辨無有三
T1721_.34.0527a04: 乘虚指門外無三説三。此就父明三乘是方
T1721_.34.0527a05: 便也。門外若實有三車。子出門外便見有三
T1721_.34.0527a06: 則不索三也。以其索三故知門外無有三車。
T1721_.34.0527a07: 驗父前言理實無三方便説三。此寄子索三
T1721_.34.0527a08: 以顯三是方便也。問何故寄父子並顯三乘
T1721_.34.0527a09: 是方便耶。答此教所興正爲破執三乘是實。
T1721_.34.0527a10: 故宜明三乘是方便。即是開方便門。然後始
T1721_.34.0527a11: 得顯眞實義。故寄父子明三乘是方便也。
T1721_.34.0527a12: 所言寄索車譬顯一乘是眞實者。下明等賜
T1721_.34.0527a13: 即是有一。將明一有宜辨三無。三無不彰
T1721_.34.0527a14: 則一有不顯。故寄索三以顯無三。如其有
T1721_.34.0527a15: 三則不索三。以其索三故知無三。在三既無
T1721_.34.0527a16: 一有便顯。故方＊得賜一也。蓋是經之正意。
T1721_.34.0527a17: 不須異釋也。所言就疑情明有索者。然迷悟
T1721_.34.0527a18: 二門倶無有索。昔既執三則見有車證得小
T1721_.34.0527a19: 果便不索車。今若領悟知有一無三亦不索
T1721_.34.0527a20: 三。而今言有索者。約彼疑情言有索耳。佛
T1721_.34.0527a21: 昔説有三。今教明無三。惑者將今無三徴覓
T1721_.34.0527a22: 昔有三故言索耳。問爲三人索三。爲二人索
T1721_.34.0527a23: 三。答據出門而索三者。但是羅漢辟支二人
T1721_.34.0527a24: 索三耳。小乘明菩薩從初發心乃至補處未
T1721_.34.0527a25: 斷煩惱猶是凡夫。故在門内不得言出門
T1721_.34.0527a26: 外索車。大乘菩薩出三界外自知未至佛果
T1721_.34.0527a27: 亦不索車。又三車譬三乘果。羅漢辟支至二
T1721_.34.0527a28: 果處覓果不得故索果也。無有菩薩至佛果
T1721_.34.0527a29: 處覓佛果不得。故無菩薩索佛果車也。問若
T1721_.34.0527b01: 爾但二人索但應索二。何得索三耶。答一人
T1721_.34.0527b02: 二人倶得索三無所疑也。問若爾言二人索
T1721_.34.0527b03: 者。何＊得文云諸子索耶。答蓋是總相稱爲諸
T1721_.34.0527b04: 子。非是門外三人名爲諸子。故後合譬釋
T1721_.34.0527b05: 云。若見無量億千衆生出三界苦得涅槃
T1721_.34.0527b06: 樂。此但明二乘人出三界＊得涅槃樂。不説菩
T1721_.34.0527b07: 薩。則知不必皆是三子索也。問頗有菩薩亦
T1721_.34.0527b08: 有索車不。答若據門外無菩薩索。若通論門
T1721_.34.0527b09: 内約疑情者。昔説有三今説無三。菩薩以無
T1721_.34.0527b10: 徴有亦有索也。問既其索三。云何賜一。答
T1721_.34.0527b11: 既以疑情故索。疑是解津。若有解津則大機
T1721_.34.0527b12: 已動扣佛説一。即是索一故後賜一也。爾時
T1721_.34.0527b13: 長者各賜諸子此第二明賜車也。索所不
T1721_.34.0527b14: 與者。無三可赴索也。與所不索者。有一以賜
T1721_.34.0527b15: 機也。就文爲二。初標等賜大車二章門。次
T1721_.34.0527b16: 釋二章門。標二章門者。一標等賜章門。二標
T1721_.34.0527b17: 大車章門。所與之人非一故云各賜也。等一
T1721_.34.0527b18: 者。昔三機偏發以大車賜菩薩不賜二乘。故
T1721_.34.0527b19: 若偏賜。今三病既消大機並發。等與大車。
T1721_.34.0527b20: 對昔與偏故今明等賜。故下文云。不令有人
T1721_.34.0527b21: 獨＊得滅度皆以如來滅度而滅度之。即其證
T1721_.34.0527b22: 也。不令有人獨得滅度者。不令菩薩獨得大
T1721_.34.0527b23: 涅槃也。皆以如來滅度而滅度者。亦令二乘
T1721_.34.0527b24: 證大涅槃也。大車下第二標大車章門。即是
T1721_.34.0527b25: 出所賜車也。其車高廣下第二釋二章門也。
T1721_.34.0527b26: 前釋大車章門。次釋等賜章門。釋大車章門
T1721_.34.0527b27: 有三。初釋大車。次釋白牛。後釋儐從。初又
T1721_.34.0527b28: 二。前釋大次釋車體。其車高廣者釋大義
T1721_.34.0527b29: 也。出二種生死表爲高。備萬徳稱爲廣。
T1721_.34.0527c01: 又出二死爲高即是大涅槃果果義。備萬
T1721_.34.0527c02: 徳菩提果義。下還將二果合之。又出二生死
T1721_.34.0527c03: 則累無不盡。備於衆徳＊即徳無不圓。累無
T1721_.34.0527c04: 不盡不可爲有。徳無不圓不可爲無。非有非
T1721_.34.0527c05: 無故名中道。中道之法稱爲一乘也。故云廣
T1721_.34.0527c06: 高。此對二衆但出分段之近故名爲下不具
T1721_.34.0527c07: 萬徳目之爲狹也。若就因車釋者。略擧願行。
T1721_.34.0527c08: 願則上求佛道爲高。下度衆生爲廣。行趣無
T1721_.34.0527c09: 上菩提爲高。遍學諸道爲廣也。衆寶莊校
T1721_.34.0527c10: 者第二釋車體。前總釋次別釋。雖標高廣恐
T1721_.34.0527c11: 非衆寶所成。是故次明衆寶莊校。即是萬徳
T1721_.34.0527c12: 爲果車體。若據因車。萬行相資成其運用也。
T1721_.34.0527c13: 周匝欄楯下第二次別釋車。前總標後別
T1721_.34.0527c14: 釋。爲解義故。就別釋車又開爲二。前釋車
T1721_.34.0527c15: 外莊嚴。次釋車内莊嚴。釋車外莊嚴歎大乘
T1721_.34.0527c16: 化他徳。釋車内莊嚴明於内徳。果徳無窮不
T1721_.34.0527c17: 出斯二。歎外徳中略擧五門。一歎總持。二歎
T1721_.34.0527c18: 四辨。三嘆四等。四歎四弘。五歎四攝。初一
T1721_.34.0527c19: 是能持。後四爲所持。欄楯以譬總持。持内
T1721_.34.0527c20: 物不失爲欄。遮外物不侵如楯。總持亦然。持
T1721_.34.0527c21: 衆徳令不失。遮衆惡令不生。普持衆徳遍遮
T1721_.34.0527c22: 衆過義言周匝。此既是衆徳之本。又是小
T1721_.34.0527c23: 乘所無故在初説之。同上歎於菩薩也。四面
T1721_.34.0527c24:
T1721_.34.0527c25:
T1721_.34.0527c26:
T1721_.34.0527c27:
T1721_.34.0527c28:
T1721_.34.0527c29:
T1721_.34.0528a01: 懸鈴者次歎四辨。總持爲衆徳之本。是故
T1721_.34.0528a02: 在初。四辨爲化物之要故次説之。車之有鈴
T1721_.34.0528a03: 動而聲發。大乘化運四辨暢音。又釋但取樂
T1721_.34.0528a04: 説辨。如鈴之聲用化四生故言四面。故前歎
T1721_.34.0528a05: 菩薩徳中初明得陀羅尼次明得樂説辨才。
T1721_.34.0528a06: 今之二句還同上也。張設軒蓋者次歎四等。
T1721_.34.0528a07: 四辨外被要由四等内充。故次嘆也。軒之爲
T1721_.34.0528a08: 用必高出而下覆。慈悲亦然。高出二乘下覆
T1721_.34.0528a09: 六道。雖曰覆車實覆車中之人也。亦以珍奇
T1721_.34.0528a10: 雜寶而嚴飾之者。明向慈悲爲衆徳所成故
T1721_.34.0528a11: 體是眞實。不同外道二乘假想慈悲也。寶
T1721_.34.0528a12: 繩＊絞絡者次歎四弘。軒不施絡則飄。鼓
T1721_.34.0528a13: 飛揚。是以安繩而遐持令不動。由此四弘
T1721_.34.0528a14: 御于四等盡未來際不捨四生。又復防持
T1721_.34.0528a15: 令無愛見之過也。垂諸華瓔者次歎四攝。雖
T1721_.34.0528a16: 有四弘誓願復須四攝之行。華瓔垂下悦於
T1721_.34.0528a17: 來衆。四攝府順仰歸若林也。重敷綩綖者
T1721_.34.0528a18: 第二明車内莊嚴。譬内徳也。綩＊綖柔軟爲車
T1721_.34.0528a19: 之縟。可以適體譬禪定柔軟可以安身。以
T1721_.34.0528a20: 定有八重故言重敷。又百千三昧故云重
T1721_.34.0528a21: 也。綩＊綖者外國精絹也名槃縮繍。富貴者
T1721_.34.0528a22: 重而敷之。以譬三昧非一。安置丹枕。有人
T1721_.34.0528a23: 言。車之前後兩横木名爲車枕。依此兩枕
T1721_.34.0528a24: 竪四楗施廂壁也。信爲萬善之基。戒爲衆
T1721_.34.0528a25: 徳之本。大乘徳行猶藉二法＊猶車兩枕也。
T1721_.34.0528a26: 今謂此非車枕。何以知之。既敷＊縟竟後方安
T1721_.34.0528a27: 枕。此乃是欲臥之枕非車枕也。又下偈明茵
T1721_.34.0528a28: 縟之上敷以白疊。則以疊代枕故知是承首
T1721_.34.0528a29: 之枕也。問何故車内安枕。答此既明内徳。
T1721_.34.0528b01: 則有息化之義如臥之像。故涅槃云。入大涅
T1721_.34.0528b02: 槃深禪定窟。衆不見故名入涅槃。今於縟上
T1721_.34.0528b03: 更安枕。譬於禪定内入般涅槃也。又佛有時
T1721_.34.0528b04: 間乃至八萬劫入深三昧。亦是息化故是欲
T1721_.34.0528b05: 臥之像。問何故名爲丹枕耶。答＊丹是赤色
T1721_.34.0528b06: 中之盛。由深定故多所發生。其功顯灼如
T1721_.34.0528b07: ＊丹色也。又釋古人合神＊丹爲枕。令得長靈
T1721_.34.0528b08: 之壽。譬入涅槃則常樂我淨也。駕以白牛者
T1721_.34.0528b09: 第二釋御車之牛。竺道生法師用淨名經意
T1721_.34.0528b10: 釋此文云。六通無垢名爲白牛。故云象馬五
T1721_.34.0528b11: 通馳。今明萬徳與平等大慧其義不同。萬徳
T1721_.34.0528b12: 但有運而無導。故但車非牛。平等大慧亦運
T1721_.34.0528b13: 亦導。故具車牛兩義。五度對波若其義亦
T1721_.34.0528b14: 然。大白牛車者謂平等大慧也。膚色充潔
T1721_.34.0528b15: 者。種智圓滿爲＊膚充。清淨無染爲色
T1721_.34.0528b16: 潔。形體姝好者。無有相貎爲＊形體。寂滅
T1721_.34.0528b17: 微妙爲姝好。有大筋力者。上明慧體今明慧
T1721_.34.0528b18: 用也。照用之深能斷大惑普載之重適道
T1721_.34.0528b19: 之遠而無疲極。具此四義爲大筋力。行歩平
T1721_.34.0528b20: 正者。遊乎中道行無偏邪也。其疾如風者。
T1721_.34.0528b21: 不疾而速感無不應也。又一念遍知一切
T1721_.34.0528b22: 法亦是其疾如風用大乘之化入於五道
T1721_.34.0528b23: 爲駕。與之如遊也。又多僕從而侍衞之者
T1721_.34.0528b24: 第三明儐從也。既以佛果萬徳爲車。則以佛
T1721_.34.0528b25: 爲登車人。從教修行者崇侍如林。故下偈
T1721_.34.0528b26: 云。佛所悦可一切衆生所應稱讃供養禮
T1721_.34.0528b27: 拜。即儐從之義也。若據因車。此文既明無學
T1721_.34.0528b28: 之位。已得出宅。此始登車。自學人已下皆爲
T1721_.34.0528b29: 儐從。所以者何下第二釋等賜章門。就文
T1721_.34.0528c01: 爲二。第一前明有大車之所以。次明等賜。
T1721_.34.0528c02: 今前釋有車之所以將明賜車故前釋有車
T1721_.34.0528c03: 之所以。而作是念下明等賜也。初明不應不
T1721_.34.0528c04: 等。今此幼童下明應等賜也。初明同是子故
T1721_.34.0528c05: 應等賜。愛無偏儻下平等愛故宜等賜也。我
T1721_.34.0528c06: 有如是七寶大車下。前二句明心等。今此章
T1721_.34.0528c07: 辨財多也。其數無量者。車則不二乘者不
T1721_.34.0528c08: 一。以乘者不一故言無量也。所以者＊何下擧
T1721_.34.0528c09: 多況少也。周給一國者。國謂衆生也。假使
T1721_.34.0528c10: 十方衆生一時機發並與佛乘而佛乘猶不可
T1721_.34.0528c11: 匱＊。匱者竭盡也。故大品云。十方三世佛皆
T1721_.34.0528c12: 學＊波若。而＊波若不可盡。＊波若則一乘
T1721_.34.0528c13: 也。何況諸子者。明今會堪聞而悟者。蓋不足
T1721_.34.0528c14: 言故也。是時諸子下第三得車歡喜譬。問大
T1721_.34.0528c15: 車既譬果乘。諸子是因。云何得乘果車。答解
T1721_.34.0528c16: 從佛得。隨分皆會。故云各乘耳。又因必得
T1721_.34.0528c17:
T1721_.34.0528c18:
T1721_.34.0528c19:
T1721_.34.0528c20:
T1721_.34.0528c21:
T1721_.34.0528c22:
T1721_.34.0528c23:
T1721_.34.0528c24:
T1721_.34.0528c25:
T1721_.34.0528c26:
T1721_.34.0528c27:
T1721_.34.0528c28:
T1721_.34.0528c29:
T1721_.34.0529a01: 果。故云＊得車也。所期是小而遂獲大。賜踰
T1721_.34.0529a02: 意表名非本所望也。舍利弗下第六明不虚
T1721_.34.0529a03: 譬。所以有此譬來者。從上許賜文生。衆伏疑
T1721_.34.0529a04: 云。始則許三終遂不與。似若虚言。初不許一
T1721_.34.0529a05: 後遂賜一。復如妄説。今欲融會許賜斷彼疑
T1721_.34.0529a06: 心故有此章來也。就文爲三。初反質二奉答
T1721_.34.0529a07: 三稱歎。反質者。謂佛虚妄本出聲聞。今
T1721_.34.0529a08: 令其自稱不虚則不虚事實。故釋論云。佛反
T1721_.34.0529a09: 質身子令身子口自稱不及菩薩則審大小
T1721_.34.0529a10: 優劣之異。今亦然也。又身子既已領悟則知
T1721_.34.0529a11: 三一迹返而旨符。故寄之融會息衆疑也。舍
T1721_.34.0529a12: 利弗言不也者此第二奉詶。不也者不虚妄
T1721_.34.0529a13: 也。問何故許而不與與而不許。答所以許
T1721_.34.0529a14: 者。稱彼根縁得出火宅故須許也。理畢竟無
T1721_.34.0529a15: 三又非佛本意。云何可與。故終不與也。與而
T1721_.34.0529a16: 不許者。若遂許其大。不稱根情無由出宅。故
T1721_.34.0529a17: 始不許也。終遂與者。大機既動稱佛本心。道
T1721_.34.0529a18: 理有一。是故與也。就文有二。初明昔無三
T1721_.34.0529a19: 説三非虚妄。第二就今與一明無虚妄。佛
T1721_.34.0529a20: 但略反質今不虚妄。而身子廣答具明今昔
T1721_.34.0529a21: 不虚妄。又擧昔況今。昔無三説三尚不虚妄。
T1721_.34.0529a22: 況今有一與一豈虚妄也。二文各有一釋
T1721_.34.0529a23: 一況。初明一釋者。長者但令諸子出於火
T1721_.34.0529a24: 難得全法身慧命。都不與車亦非虚妄。所
T1721_.34.0529a25: 以然者。既＊得法身慧命即是可保重義。故非
T1721_.34.0529a26: 虚也。問此據何義明不虚耶。答約得二種實
T1721_.34.0529a27: 益故不虚。一者實出三界。二者實全身命。故
T1721_.34.0529a28: 不虚也。問何故復言若全身命便爲已得玩
T1721_.34.0529a29: 好之具。答上雖言得二種實益是故不虚。而
T1721_.34.0529b01: 不得車。應是虚妄。所以釋云。若全身命即已
T1721_.34.0529b02: 得玩好故亦不虚也。何況方便於彼火宅而
T1721_.34.0529b03: 拔濟者第二況也。上明直令諸子得出火
T1721_.34.0529b04: 難全其躯命尚已非虚。況方便説有三車令
T1721_.34.0529b05: 得免難而有虚耶。前據實益故已是不虚。
T1721_.34.0529b06: 況長者心實豈是虚耶。世尊若是長者下第
T1721_.34.0529b07: 二明今不虚妄也。亦有二階。初釋次況。初
T1721_.34.0529b08: 釋中爲三。一標不虚。二何以故下釋不虚。三
T1721_.34.0529b09: 以是因縁下結不虚。大意明長者言雖許三
T1721_.34.0529b10: 令得出宅意不與三遂長者本心是實故無
T1721_.34.0529b11: 虚也。何況長者下第二擧況也。前明本意不
T1721_.34.0529b12: 欲與小。假令都不與最小已非虚妄。何況本
T1721_.34.0529b13: 意欲與於大今遂與之豈虚妄也。佛告舍利
T1721_.34.0529b14: 弗下第三＊稱歎也。一善哉歎解昔三不虚。
T1721_.34.0529b15: 一善哉歎其今一不虚也。如來亦復如是
T1721_.34.0529b16: 下第二合譬。合上六譬即成六章。今先總序
T1721_.34.0529b17: 合譬之大意略有四義。一者譬中顯者即
T1721_.34.0529b18: 不合之。二者譬中不具足者合更足之。三者
T1721_.34.0529b19: 譬中一途次第合譬＊即復示一途。謂轉勢
T1721_.34.0529b20: 説法。四者依譬文而正合之。合此中六譬意
T1721_.34.0529b21: 者。合第一總譬明佛有極樂無極苦。合第二
T1721_.34.0529b22: 見火譬叙衆生有極苦無極樂。合第三救子
T1721_.34.0529b23: 不得譬明初成道時即欲拔衆生極苦與其極
T1721_.34.0529b24: 樂但未堪故息化。合第四救子得譬且拔其
T1721_.34.0529b25: 重苦與其小樂。合第五等賜大車譬拔其輕
T1721_.34.0529b26: 苦與其大樂。合第六不虚譬明前許小樂後
T1721_.34.0529b27: 與大樂義不相違。上總譬有六義。今正合化
T1721_.34.0529b28: 主。兼合餘五以化主爲本。然後起化故須
T1721_.34.0529b29: 正合之。一切世間者合上國邑聚落也。世間
T1721_.34.0529c01: 有二種。今正取衆生世間也。之父者合上長
T1721_.34.0529c02: 者也。於諸怖畏下合上財富無量也。就文
T1721_.34.0529c03: 爲二。一歎所離二歎所得。所離即是空＊義。
T1721_.34.0529c04: 所得謂不空＊義。以空義無一切累故法身
T1721_.34.0529c05: 不有。有一切徳故法身不無。不有不無謂中
T1721_.34.0529c06: 道也。又無一切累謂解脱也。有一切徳＊即
T1721_.34.0529c07: 法身波若也。又無一切累謂果果＊也。具一切
T1721_.34.0529c08: 徳即果義也 又良由無患故能救患。將明救
T1721_.34.0529c09: 患故前序無患。良由有徳故能濟無徳。將明
T1721_.34.0529c10: 濟於無徳故前歎有徳也。就離過中前明離
T1721_.34.0529c11: 果患。即二種生死果也。無明闇蔽下離因患
T1721_.34.0529c12: 也。＊則二生死因。但無明爲本故偏説之。永
T1721_.34.0529c13: 盡無餘者雙結無因果患也。而悉成就下第
T1721_.34.0529c14: 二嘆所得也。就文亦二。初歎自徳次歎化他
T1721_.34.0529c15: 徳。初有四雙。一者無量知見知一切法爲知。
T1721_.34.0529c16: 知之分明譬如眼見。＊則知見一雙也。力爲其
T1721_.34.0529c17:
T1721_.34.0529c18:
T1721_.34.0529c19:
T1721_.34.0529c20:
T1721_.34.0529c21:
T1721_.34.0529c22:
T1721_.34.0529c23:
T1721_.34.0529c24:
T1721_.34.0529c25:
T1721_.34.0529c26:
T1721_.34.0529c27:
T1721_.34.0529c28:
T1721_.34.0529c29:
T1721_.34.0530a01: 内無畏爲外。内外一雙也。有大神力謂神通
T1721_.34.0530a02: 輪也。及智慧力謂説法輪也。即現通説法
T1721_.34.0530a03: 一雙也。具足方便智慧波羅蜜者第四明權
T1721_.34.0530a04: 實二智皆究竟也。大慈大悲下第二歎化他
T1721_.34.0530a05: 徳。就文爲二。初歎化他之本。次歎化他之
T1721_.34.0530a06: 跡。大慈大悲者普欲拔苦遍欲與樂。即廣大
T1721_.34.0530a07: 心也。常無懈惓即常心也。恒求善事者謂第
T1721_.34.0530a08: 一心也。欲以第一法與衆生。又慈悲即拔苦
T1721_.34.0530a09: 與樂。恒求善事滅惡生善也。而生三界下第
T1721_.34.0530a10: 二歎化他跡。本中有二本。謂大慈大悲。跡
T1721_.34.0530a11: 中亦有二跡。初明大悲拔苦跡。教化令得下
T1721_.34.0530a12: 大慈與樂跡。此中既明應身生三界。則知法
T1721_.34.0530a13: 身無有生滅。即顯生無生二身也。不應謂此
T1721_.34.0530a14: 經未明常住也。問云何合上財富無量等耶。
T1721_.34.0530a15: 答無量知見等四雙合之也。總歎得離＊則是
T1721_.34.0530a16: 智斷。合上田業也。大慈大悲合上宅也。有大
T1721_.34.0530a17: 神力合僮僕義也。無因果兩患＊則合其年
T1721_.34.0530a18: 衰邁。最後身義也。次傍合餘五義者。而生三
T1721_.34.0530a19: 界朽故火宅合化處也。爲度衆生合五百人
T1721_.34.0530a20: 三十子也。生老病死合上化意也。教化下合
T1721_.34.0530a21: 教門也。見諸衆生下合上第二見火譬也。上
T1721_.34.0530a22: 有三。初見火驚怖。二自序已出。三傷子未
T1721_.34.0530a23: 離。今但合見火及傷子未離二章義耳。
T1721_.34.0530a24: 所以但合此二義者。合上總譬歎佛有樂無
T1721_.34.0530a25: 苦。今合見火譬序衆生有苦無樂。欲以能化
T1721_.34.0530a26: 所化有無相對故也。合二即爲二意。初明見
T1721_.34.0530a27: 衆生受苦合上見火。又四。第一見衆生現受
T1721_.34.0530a28: 衆苦。第二見衆生生受衆苦。第三見後受衆
T1721_.34.0530a29: 苦。第四總結三世苦也。前三世苦中一一
T1721_.34.0530b01: 皆有三苦。現世三苦者。一生老病死憂悲苦
T1721_.34.0530b02: 惱。此通是内身之苦。故經文結爲一苦。問
T1721_.34.0530b03: 憂悲苦惱屬何苦耶。答並屬死苦所攝。十地
T1721_.34.0530b04: 經云。死別離時愚人貪著心熱名憂。發聲啼
T1721_.34.0530b05: 哭爲悲。五根相對爲苦。意根相對爲憂。苦轉
T1721_.34.0530b06: 深爲惱。稻芉經言。追慼往事言聲哀慼名爲
T1721_.34.0530b07: 憂。追思相續名爲悲。苦事逼身名爲苦。煩惱
T1721_.34.0530b08: 纒縛故名惱＊也。亦以五欲財利故受種種苦。
T1721_.34.0530b09: 第二明於外財五欲生苦也。又以貪著追求
T1721_.34.0530b10: 故現受衆苦者第三苦＊也。此與上異者。上
T1721_.34.0530b11: 明貪著財輕。今辨追求事重。同是外物生
T1721_.34.0530b12: 苦。以貪有輕重爲二也。後受地獄下第二
T1721_.34.0530b13: 明生報。＊則三途爲三苦也。若生天上者第
T1721_.34.0530b14: 三辨後報三苦。謂貧窮困苦愛別離苦怨憎
T1721_.34.0530b15: 會苦此三通人天。故正法念經説天亦有
T1721_.34.0530b16: 貧窮。問何以判此爲三報。答凡貪著五欲必
T1721_.34.0530b17: 生三途。從三途方得生人天耳。如是等下第
T1721_.34.0530b18: 四總結衆苦也。問此九種苦云何配八苦耶。
T1721_.34.0530b19: 答初現苦中生老病死即四苦也。五欲財利
T1721_.34.0530b20: 二種苦屬求不得苦。三途屬怨憎會苦。貧窮
T1721_.34.0530b21: 困苦亦屬求不得苦。次愛別離苦怨憎會苦
T1721_.34.0530b22: 如文説之。後總結諸苦是五盛陰苦也。衆
T1721_.34.0530b23: 生沒在其中歡喜遊戲。第二合上傷子未離
T1721_.34.0530b24: 也。沒在其中者。衆苦如海。衆生沒在苦海
T1721_.34.0530b25: 内也。歡喜遊戲謂於苦果上更起貪著。則
T1721_.34.0530b26: 是重造苦因也。合上而諸子等於火宅内樂
T1721_.34.0530b27: 著嬉戲。不覺不知者。前明貪愛今辨愚癡。即
T1721_.34.0530b28: 癡愛也。於此三界火宅東西馳走者。自上
T1721_.34.0530b29: 已來見衆生受苦果造苦因。今見其輪迴不
T1721_.34.0530c01: 息也。雖遭大苦不以爲患者。上歡喜遊戲明
T1721_.34.0530c02: 不覺苦衆生不厭於苦。今明遭苦衆生亦不
T1721_.34.0530c03: 厭苦。則合上火來逼身苦痛切已也。舍利弗
T1721_.34.0530c04: 佛見此已合第三救子不得譬。上有誡勸二
T1721_.34.0530c05: 門。大乘化衆生不得。今文總合二門。開之爲
T1721_.34.0530c06: 二。初總合誡勸二門。二總明無機息化。所
T1721_.34.0530c07: 以約慈悲合誡勸者。合總譬歎佛有樂無苦。
T1721_.34.0530c08: 合見火譬序衆生有苦無樂。合今第三譬明
T1721_.34.0530c09: 佛拔衆生苦與衆生樂。是以三章文勢相接
T1721_.34.0530c10: 也。舍利弗如來復作是念下第二合無機息
T1721_.34.0530c11: 化。文有二句。初明假設欲救。次明物不能
T1721_.34.0530c12: 受。初有三句。前句明欲與實樂。神力合上
T1721_.34.0530c13: 衣裓。智慧力合上机案也。捨於方便者第二
T1721_.34.0530c14: 句明隱權也。爲諸衆生下第三句欲説實也。
T1721_.34.0530c15: 衆生不能以是得度下第二明物不能受。前
T1721_.34.0530c16: 明有身苦故不能解佛慧。而爲三界火宅所
T1721_.34.0530c17: 燒。有心苦故不能解佛慧也。如彼長者下
T1721_.34.0530c18: 第四合三車救子得譬。上有四章。一知子宿
T1721_.34.0530c19: 好譬。二爲説三車譬。三諸子信受譬。四明
T1721_.34.0530c20:
T1721_.34.0530c21:
T1721_.34.0530c22:
T1721_.34.0530c23:
T1721_.34.0530c24:
T1721_.34.0530c25:
T1721_.34.0530c26:
T1721_.34.0530c27:
T1721_.34.0530c28:
T1721_.34.0530c29:
T1721_.34.0531a01: 父見子免難歡喜。今具合之。上知子宿好
T1721_.34.0531a02: 有三。一明不出爲損。二欲設出方便。三知
T1721_.34.0531a03: 子宿好。今並不合之。直序一化始終三種法
T1721_.34.0531a04: 輪。初明隱實謂隱根本法輪。次明起權謂
T1721_.34.0531a05: 枝末法輪。三明用權意即收末歸本。合中
T1721_.34.0531a06: 但合初二句。下別有合等賜大車。故此中不
T1721_.34.0531a07: 合。直明隱實起權生下説三乘之義也。爲
T1721_.34.0531a08: 説三乘下第二合正説三乘。就文爲四。初誡
T1721_.34.0531a09: 令勿樂生死。次勸令速出三界。三明保與
T1721_.34.0531a10: 不虚。第四＊稱歎三乘。此四即是次第相生。
T1721_.34.0531a11: 合上四譬者初合第二示車處。第二合第
T1721_.34.0531a12: 三勸速令出。第三合第四保與不虚。第
T1721_.34.0531a13: 四合第一＊稱歎三車。所以法譬不同者。轉
T1721_.34.0531a14: 勢説法故也。汝等速出三界下第二勸速
T1721_.34.0531a15: 出。我今爲汝保任下第三保與不虚也。以
T1721_.34.0531a16: 是方便誘進衆生者。疑者云。既稱保與不虚
T1721_.34.0531a17: 後遂不得。＊即成虚妄。是故釋云。言保與者
T1721_.34.0531a18: 蓋是方便誘進衆生耳。復作是言下第四＊稱
T1721_.34.0531a19: 歎三乘自在。無繋者。凡夫爲煩惱業苦三種
T1721_.34.0531a20: 所繋令得脱之故云無繋。無所依求者。心無
T1721_.34.0531a21: 所著名爲無依。四智滿足＊稱無求也。若有
T1721_.34.0531a22: 衆生内有智性下第三合上三乘信受出宅
T1721_.34.0531a23: 譬。上譬中總明三乘出宅。今別合之則成三
T1721_.34.0531a24: 段＊也。内有智性者則是内因也。從佛世尊
T1721_.34.0531a25: 聞法信受者明外縁也。信受者因縁具足
T1721_.34.0531a26: 故云聞法信受也。慇懃精進者。前明信受
T1721_.34.0531a27: 今辨修行也。欲速出三界自求涅槃者明
T1721_.34.0531a28: 修行意也。修行有二意。一者欲出三界謂知
T1721_.34.0531a29: 苦斷集。二自求涅槃謂證滅修道也。是名聲
T1721_.34.0531b01: 聞乘者總結小乘名也。如彼諸子者擧譬帖
T1721_.34.0531b02: 之。此中正取涅槃以譬車。以聲聞人正爲求
T1721_.34.0531b03: 涅槃故修道也。有人言。從初聞法信受擧外
T1721_.34.0531b04: 凡合也。慇懃精進明内凡也。欲速出三界明
T1721_.34.0531b05: 眞聖也。是名聲聞乘辨無學。若有衆生下次
T1721_.34.0531b06: 合辟支佛乘。略不明内因。言求自然慧者。中
T1721_.34.0531b07: 乘人不正求涅槃。若求涅槃即與聲聞無
T1721_.34.0531b08: 異。故今擧求自然慧以合鹿車。欲異聲聞故
T1721_.34.0531b09: 也。樂獨善寂者倶舍論明縁覺有二種。一
T1721_.34.0531b10: 部行縁覺。謂有部黨眷屬。是小縁覺。二犀
T1721_.34.0531b11: 角喩縁覺。則是獨覺名大縁覺。其人獨靜
T1721_.34.0531b12: 山間。即是今文樂獨善寂也。深知諸法因
T1721_.34.0531b13: 縁。此出所知之境。謂異聲聞但知四諦也。
T1721_.34.0531b14: 若有衆生下次合大車譬也。＊求一切智謂
T1721_.34.0531b15: 空智也。佛智者一切種智謂有智也。一切
T1721_.34.0531b16: 智或時通於二乘。如波若三慧品説。二乘名
T1721_.34.0531b17: 一切智。若是一切種智但在於佛。故以佛名
T1721_.34.0531b18: 標一切種智也。自然智者總明二種智任運
T1721_.34.0531b19: 能知空有二境。即是無功用智也。無師智
T1721_.34.0531b20: 者前之三智並不從師得故云無師智。此釋
T1721_.34.0531b21: 意出攝大乘論也。如來知見力無所畏者。
T1721_.34.0531b22: 上直明四智。今更辨四智。謂知見及力無
T1721_.34.0531b23: 所畏兩雙也。佛乘雖具衆徳以智爲其宗。故
T1721_.34.0531b24: 廣明智也。愍念安樂下。前擧智慧門即是自
T1721_.34.0531b25: 徳。今擧功徳門謂化他徳。大悲＊稱愍。大慈
T1721_.34.0531b26: 爲念。雙標二門也。安樂與利益異者。與樂
T1721_.34.0531b27: 果爲安樂。與善因爲利益。釋大慈徳也。度
T1721_.34.0531b28: 脱一切者釋大悲徳。度苦脱集。對上大慈亦
T1721_.34.0531b29: 有二意也。是名大乘者總結功徳智慧自
T1721_.34.0531c01: 行化他爲大乘體也。菩薩求此乘故名爲
T1721_.34.0531c02: 摩訶薩者。上明法大今辨人大。以求大果法
T1721_.34.0531c03: 故名大人。從果法立名也。如彼長者下合上
T1721_.34.0531c04: 第四見子免難譬。但文轉勢與上不同。宜
T1721_.34.0531c05: 開二別。初雙標二譬。次雙合二譬。此二是
T1721_.34.0531c06: 小終大始。義相關故雙牒合之。出三界成無
T1721_.34.0531c07: 學爲小終也。一乘機發賜大乘爲大始也。
T1721_.34.0531c08: 如來亦復如是下雙合兩譬。初合見子免
T1721_.34.0531c09: 難。如來爾時下第五合等賜大車。上有三
T1721_.34.0531c10: 章。一索車二賜車三得車歡喜。今不合初後
T1721_.34.0531c11: 但合等賜。以上見子＊免難則是見大機發
T1721_.34.0531c12:
T1721_.34.0531c13:
T1721_.34.0531c14:
T1721_.34.0531c15:
T1721_.34.0531c16:
T1721_.34.0531c17:
T1721_.34.0531c18:
T1721_.34.0531c19:
T1721_.34.0531c20:
T1721_.34.0531c21:
T1721_.34.0531c22:
T1721_.34.0531c23:
T1721_.34.0531c24:
T1721_.34.0531c25:
T1721_.34.0531c26:
T1721_.34.0531c27:
T1721_.34.0531c28:
T1721_.34.0531c29:
T1721_.34.0532a01: 故今明等賜義。譬中明索車不辨機發。今明
T1721_.34.0532a02: 機發不辨索車。互現文。上等賜大車有二。初
T1721_.34.0532a03: 開二章門。次釋二章門。今合釋等賜及大車
T1721_.34.0532a04: 二義。則是譬開而法説合。蓋是轉勢不
T1721_.34.0532a05: 同。互現明義也。就文爲二。初就大涅槃合等
T1721_.34.0532a06: 賜與大車。次就衆徳合等賜與大車。就初五
T1721_.34.0532a07: 句。第一句明多有法寶。是諸衆生下第二句
T1721_.34.0532a08: 明皆是吾子。等與大乘下第三句正明等
T1721_.34.0532a09: 賜。不令有人獨得滅度下第四句明不應
T1721_.34.0532a10: 不等。皆以如來滅度而滅＊度之下第五句
T1721_.34.0532a11: 正明等賜。皆以之言即是合等賜。如來滅度
T1721_.34.0532a12: 合彼大車。所以前擧大涅槃合大車者。二乘
T1721_.34.0532a13: 正宗小滅故。今用大滅以代小滅故又
T1721_.34.0532a14: 上見滅小苦故與其小滅。今滅大苦名如來
T1721_.34.0532a15: 滅度也。是諸衆生下第二擧衆徳以合大車。
T1721_.34.0532a16: 悉與之言合等賜也。諸佛禪定合大車也。前
T1721_.34.0532a17: 即是果果合大車。今用果義合於大車。果果
T1721_.34.0532a18: 謂累無不盡。果謂徳無不圓。斯二既圓總收
T1721_.34.0532a19: 衆義。故略擧以合大車。又上是滅大苦。今
T1721_.34.0532a20: 是與大樂。皆是一相一種者。顯彰爲相。種
T1721_.34.0532a21: 別爲種。今明外無三乘異相故云一相。内無
T1721_.34.0532a22: 三乘異體故云一種。如彼長者下合第六不
T1721_.34.0532a23: 虚譬。初牒前譬次合之。但不盡能受者。明佛
T1721_.34.0532a24: 非不能授但衆生不盡能受。此據昔三乘衆
T1721_.34.0532a25: 生。唯菩薩能受大。二乘人不能受大。是故
T1721_.34.0532a26: 於一佛乘分別説三＊也。以是因縁下此文有
T1721_.34.0532a27: 二義故來。一者近接不盡能受文生。以不能
T1721_.34.0532a28: 盡受一乘故於一佛乘分別説三。二者
T1721_.34.0532a29: 遠詶上身子請。上請願説其因縁。今説六
T1721_.34.0532b01: 譬始終因縁已竟。故結詶之也。就偈凡
T1721_.34.0532b02: 有百六十五行還頌前二段。第一頌上正
T1721_.34.0532b03: 云詶請説。第二以是因縁十方諦求頌上第
T1721_.34.0532b04: 二結詶身子請。初文亦二。前頌開譬次頌合
T1721_.34.0532b05: 譬。上譬説有六。今但頌五。不虚譬是身子
T1721_.34.0532b06: 領解。今不頌之。頌餘五譬即爲五段。初三十
T1721_.34.0532b07: 三行頌總譬。次三行頌見火譬。次五行頌救
T1721_.34.0532b08: 子不得譬。次十二行半頌救子得譬。次十二
T1721_.34.0532b09: 行頌等賜大車譬。上總譬有六義。今不頌一
T1721_.34.0532b10: 門及三十子。但頌化主化處五百人及化意。
T1721_.34.0532b11: 頌此四義轉勢説法。宜開文爲六。一明宅
T1721_.34.0532b12: 主。二序宅相。三明宅中之人。四辨宅有毒害。
T1721_.34.0532b13: 五明宅有火災。六總結宅過患。宅主者所謂
T1721_.34.0532b14: 佛也。宅相者三界無常無我不淨也。宅中
T1721_.34.0532b15: 人者五道衆生也。宅有毒害者三界煩惱能
T1721_.34.0532b16: 害法身慧命也。宅有火災者三界諸苦燒衆
T1721_.34.0532b17: 生也。總結過患者具上諸惡。則三界是大過
T1721_.34.0532b18: 患。令物厭之而求出也。問何故不頌一門及
T1721_.34.0532b19: 三十子耶。答三十子是求出之人。一門者出
T1721_.34.0532b20: 火宅之處。今此六義皆序三界過患。明衆生
T1721_.34.0532b21: 淪沒其中。故不頌之也。迴一門及三十子置
T1721_.34.0532b22: 後見火譬及救子不得譬兼頌之所以然
T1721_.34.0532b23: 者。佛合六譬大開二章。合總譬明三界過患
T1721_.34.0532b24: 義。合後五譬並明出離義。以義類相從故
T1721_.34.0532b25: 開此二也。譬如長者下此第一明宅主頌上
T1721_.34.0532b26: 化主也。長行明化主爲正。故須廣説。長行
T1721_.34.0532b27: 既廣故偈即略之也。有一大宅第二序宅相。
T1721_.34.0532b28: 則頌上第二化處。所言有一大宅者。上明
T1721_.34.0532b29: 化處有四。謂國邑聚落。今且就一方三界爲
T1721_.34.0532c01: 言故言一也。三界是衆生所居。佛爲化主。有
T1721_.34.0532c02: 屬佛義故言有也。大宅者即上其家廣大義
T1721_.34.0532c03: 也。其宅久故廣序宅相。長行既略偈＊則廣
T1721_.34.0532c04: 之。三界是無常朽敗之物。＊稱爲久故。一時
T1721_.34.0532c05: 無常故言頓蔽。蔽由敗也。堂舍高危。上總
T1721_.34.0532c06: 序宅相今別明也。就文爲三。第一作三界無
T1721_.34.0532c07: 常譬。第二作三界無我譬。第三作三界不淨
T1721_.34.0532c08: 譬。下別有火起。以譬苦故不明苦譬。堂者如
T1721_.34.0532c09: 上釋之。六道衆生共聚三界之内故＊稱爲堂。
T1721_.34.0532c10: 前名爲閣今轉＊稱舍者凡有二義。上辨三
T1721_.34.0532c11: 界昇沈不同故＊稱爲閣。今明爲物所栖目
T1721_.34.0532c12: 之爲舍。二者三界轉迴昇墜不定。或生上
T1721_.34.0532c13: 界或在下界。故不專守定名也。三界之法重
T1721_.34.0532c14: 累故＊稱爲高。而六道果報非安穩法故云危
T1721_.34.0532c15: 也。又天堂與地獄相對門。故高處必＊危。如
T1721_.34.0532c16: 智度論云譬群羊肥者前死也。柱根摧朽
T1721_.34.0532c17: 者。上總明三界無常。今別明無常也。柱根持
T1721_.34.0532c18: 一舍之本。命根持一身之主。故大品云。如人
T1721_.34.0532c19: 命根在故餘根在。命根若滅餘根盡滅。是
T1721_.34.0532c20:
T1721_.34.0532c21:
T1721_.34.0532c22:
T1721_.34.0532c23:
T1721_.34.0532c24:
T1721_.34.0532c25:
T1721_.34.0532c26:
T1721_.34.0532c27:
T1721_.34.0532c28:
T1721_.34.0532c29:
T1721_.34.0533a01: 故前辨命根。念念損滅爲摧朽也。梁棟傾斜
T1721_.34.0533a02: 者此明心法無常如前釋也。以識無定形生
T1721_.34.0533a03: 滅如幻爲傾斜也。基陛頽毀者以三種業爲
T1721_.34.0533a04: 三界基陛。如大品云。罪業因縁故三惡道中
T1721_.34.0533a05: 生。福業因縁故欲界人天中生。無動業因縁
T1721_.34.0533a06: 故色無色界中生。故知三業爲三界基陛。行
T1721_.34.0533a07: 業漸盡爲頽毀也。牆壁
坼者。柱根辨非色
T1721_.34.0533a08: 非心無常。梁棟明心法無常。今明色法無常。
T1721_.34.0533a09: 前二無常相隱故略説之。色法無常相顯宜
T1721_.34.0533a10: 廣明也外四大如牆。内四大如壁。四大性
T1721_.34.0533a11: 相違反如坼。者毀也。坼者裂也。埿塗
T1721_.34.0533a12: 陀落者。＊埿塗者四微也。毘曇則四微與
T1721_.34.0533a13: 四大常倶故四大造四微。成論則四微成四
T1721_.34.0533a14: 大。如＊埿塗成於牆壁。今謂四微亦無常故
T1721_.34.0533a15: ＊稱陀落。又細無常如坼。麁無常如褫落。
T1721_.34.0533a16: 褫者頽褫。落者墜落。覆苫亂墜者。蓋屋之
T1721_.34.0533a17: 物或瓦或茅。今正以＊茅覆舍故＊稱苫也。衆
T1721_.34.0533a18: 生以薄皮裹於一身。如脆茅蓋於一舍。亂墜者
T1721_.34.0533a19: 聊亂墜落也。即皮緩面皺齒疎形竭之貎
T1721_.34.0533a20: 也。椽梠差脱者。意根爲棟。身根爲梠。眼等四
T1721_.34.0533a21: 根爲椽＊椽之所依。上即釘之著棟。下又
T1721_.34.0533a22: 恊之在梠。二根爲主四根依附有像之也。差
T1721_.34.0533a23: 脱者諸根爲用互相資持。乃至其衰朽資
T1721_.34.0533a24: 持之力微弱。義言差脱。故經言。少年去死
T1721_.34.0533a25: 遠生近。故六根皆明。老年去生遠死近。故
T1721_.34.0533a26: 六根皆闇也。周障屈曲者。上來明五陰六
T1721_.34.0533a27: 根皆是無常謂無常觀也。今序宅敧側不
T1721_.34.0533a28: 正之貎明無我觀也。喩如老病死將至四支
T1721_.34.0533a29: 百體不得自在。如舍＊敧側不得周正。以顯
T1721_.34.0533b01: 無我也。雜穢充遍者第三明不淨觀也。有人
T1721_.34.0533b02: 言。從有一大宅至而復頓弊總序三界無常
T1721_.34.0533b03: 也。從堂舍高危以下別序五陰四大無常也。
T1721_.34.0533b04: 堂舍者總明五陰是衆生所栖。是故經云五
T1721_.34.0533b05: 陰舍宅觀悉空寂。柱根以下別明五陰無常
T1721_.34.0533b06: 也。色陰中地大能持故爲柱。柱分分不實如
T1721_.34.0533b07: 摧朽也。識陰爲一身之主是梁棟。識無定主
T1721_.34.0533b08: 如幻爲傾科。行陰是一身之本爲基陛。一起
T1721_.34.0533b09: 一滅爲頽毀。亂想周障取像而不實爲牆壁
T1721_.34.0533b10:坼。三受互起不住如埿塗褫落。此序五陰
T1721_.34.0533b11: 無常竟。覆苫亂墜下別明四大無常也。風大
T1721_.34.0533b12: 能傾覆爲覆苫亂墜。椽梠不能相持。似堅而
T1721_.34.0533b13: 非堅。譬地大之不實也。周障屈曲。如火大遍
T1721_.34.0533b14: 在一形之中隨身老壯火有強弱不得自在
T1721_.34.0533b15: 也。雜穢充遍者。六根膿血渧唾不淨譬水大
T1721_.34.0533b16: 也。有五百人止住其中第三明宅中人。則
T1721_.34.0533b17: 五道衆生止住無常無我不淨舍内。明可
T1721_.34.0533b18: 傷之甚也。鵄梟鵰鷲下第四明宅内有惡物。
T1721_.34.0533b19: 經無別合義既難明。今略以五門釋之。一來
T1721_.34.0533b20: 意門。二攝法門。三次第門。四同異門。五約
T1721_.34.0533b21: 人門。來意門者。以宅中有此毒害故宅不
T1721_.34.0533b22: 可居三界内。有愛見煩惱能害衆生法身
T1721_.34.0533b23: 慧命。宜起厭離疾求出也。二攝法門者。毒害
T1721_.34.0533b24: 雖多不出二種。一者顯現有＊形之物謂怪鳥
T1721_.34.0533b25: 毒虫。二者幽隱無＊形之物謂夜叉惡鬼。
T1721_.34.0533b26: 爲害之極唯在斯二。有＊形虫鳥譬三毒
T1721_.34.0533b27: 縁事煩惱。無＊形鬼神譬迷理諸見。害法身
T1721_.34.0533b28: 慧命唯有理事兩惑也。三次第門者。問何故
T1721_.34.0533b29: 前明有＊形虫鳥後辨無＊形鬼神耶。答就
T1721_.34.0533c01: 譬而言。有＊形顯現毒害義彰。是故前辨。無
T1721_.34.0533c02: ＊形鬼神爲害不顯。所以後説。就理而明者。
T1721_.34.0533c03: 有＊形鳥獸譬在家起愛衆生。無＊形鬼神譬
T1721_.34.0533c04: 出家起見外道。故前有在家起愛。後方有出
T1721_.34.0533c05: 家起見也。問何以知然。答此譬之興還譬
T1721_.34.0533c06: 方便品五濁文耳。方便品中兩處皆前明起
T1721_.34.0533c07: 愛後辨起見。初文云深著於五欲癡愛故生
T1721_.34.0533c08: 惱謂起愛也。入邪見稠林若有若無等謂起
T1721_.34.0533c09: 見也。後文云深著於五欲如犛牛愛尾謂起
T1721_.34.0533c10: 愛也。深入於邪見以苦欲捨苦謂起見也。方
T1721_.34.0533c11: 便品既前明於愛後辨於見。蓋是法説明愛
T1721_.34.0533c12: 見前後。今此品中還譬上義。故前明怪鳥毒
T1721_.34.0533c13: 虫以譬於愛。夜叉惡鬼譬彼見也。是以此文
T1721_.34.0533c14: 不依斷惑前後亦不依起惑次第。以此釋
T1721_.34.0533c15: 文煥然可明也。第四同異門者。問虫鳥鬼神
T1721_.34.0533c16: 與五百人等有何異耶。答然諸法本性寂滅
T1721_.34.0533c17: 未曾生死之與涅槃。亦未曾有衆生及與諸
T1721_.34.0533c18: 佛。但於顛倒妄情故有衆生。約此衆生便有
T1721_.34.0533c19: 五事。一者取其果報昇沈故名三界。此三界
T1721_.34.0533c20:
T1721_.34.0533c21:
T1721_.34.0533c22:
T1721_.34.0533c23:
T1721_.34.0533c24:
T1721_.34.0533c25:
T1721_.34.0533c26:
T1721_.34.0533c27:
T1721_.34.0533c28:
T1721_.34.0533c29:
T1721_.34.0534a01: 同是無常不淨。所栖之義如彼舍形。能栖三
T1721_.34.0534a02: 界之人數有五道名五百人。即此五百人起
T1721_.34.0534a03: 三毒煩惱名爲毒虫。若起諸見稱爲惡鬼。具
T1721_.34.0534a04: 此愛見便感苦果燒惱身心故名火災。故三
T1721_.34.0534a05: 界内有此五事也。次明則約此衆生具足五
T1721_.34.0534a06: 義名出三界人。一者＊則此衆生値佛菩薩聞
T1721_.34.0534a07: 説三乘教種三乘種子名三十子。漸次修行
T1721_.34.0534a08: 成三乘聖人故名羅漢辟支及以菩薩。即此
T1721_.34.0534a09: 三乘人若聞法華同悟一乘並名菩薩。即此
T1721_.34.0534a10: 菩薩修行滿足故名爲佛。然三界内五事謂
T1721_.34.0534a11: 生死河滿涅槃河傾。三界外五事即生死河
T1721_.34.0534a12: 傾涅槃河滿。然本對生死故有涅槃。生死既
T1721_.34.0534a13: 傾即涅槃亦淨。故非生死亦非涅槃則本性
T1721_.34.0534a14: 寂滅。謂二河倶傾。如華嚴云生死非雜亂涅
T1721_.34.0534a15: 槃非寂靜也。然非生死非涅槃故能示生死
T1721_.34.0534a16: 涅槃二種方便。謂二河倶滿也。第五門明人
T1721_.34.0534a17: 不同者。略説此經譬意。明迷悟不同有四種
T1721_.34.0534a18: 人以爲次第。一者在家起愛衆生不知厭生
T1721_.34.0534a19: 死亦不知出。二者出家外道知厭老病迷於
T1721_.34.0534a20: 出路而不知出處。三者二乘之人知厭知出。
T1721_.34.0534a21: 但是曲出故於佛道迂迴稽留。又住半路不
T1721_.34.0534a22: 更進求。四者菩薩之人知厭知出名爲直出。
T1721_.34.0534a23: 故乘是寶車直至道場。今毒虫惡鬼＊則是前
T1721_.34.0534a24: 二人也。今昔兩人即是後二人也。亦得一人
T1721_.34.0534a25: 具四四人具四。如恒河中七種衆生自有七
T1721_.34.0534a26: 人具七一人具七也。就文爲三。一者明毒
T1721_.34.0534a27: 虫。二辨惡鬼。三總結過患。初文又二。前別明
T1721_.34.0534a28: 毒虫二總結過患。就初文又開三雙。第一明
T1721_.34.0534a29: 上有怪鳥下有毒虫則上下一雙。二明所
T1721_.34.0534b01: 迷之不淨能迷蜣蜋。能所一雙。三明貪獸
T1721_.34.0534b02: 食噉慳狗諍奪。慳貪一雙問初何故前明
T1721_.34.0534b03: 怪鳥後明毒虫。答據譬而言。宅有二事不可
T1721_.34.0534b04: 栖止。一者上有怪鳥。二者下有毒虫。即從上
T1721_.34.0534b05: 至下自外至内。爲此義故前明怪鳥後辨毒
T1721_.34.0534b06: 虫。有人言。怪鳥以譬慢使。如鳥飛翔高擧。譬
T1721_.34.0534b07: 衆生起慢陵他擧自高。慢非三毒之初又非
T1721_.34.0534b08: 五鈍之首。但示起無定相故前明慢。又此經
T1721_.34.0534b09: 正斥増上慢人故前明也。有人言。既稱怪鳥。
T1721_.34.0534b10: 取其發聲爲譬。然此諸鳥或
怪聲或吐和
T1721_.34.0534b11: 音。怪聲即譬惡口兩舌。和音以況妄言綺語
T1721_.34.0534b12: 也。今謂理實難明。但斯一宅内上有怪鳥下
T1721_.34.0534b13: 有毒虫。以此爲譬者。上在怪鳥譬上二界
T1721_.34.0534b14: 愛使也。是故經云色染無色染。以愛爲生
T1721_.34.0534b15: 死之本故命初説之。又諸外道皆言上二界
T1721_.34.0534b16: 是極樂涅槃。而貪著禪味。今偏破之故先明
T1721_.34.0534b17: 上二界愛也。蚖蛇蝮蝎此第二明下有毒
T1721_.34.0534b18: 虫以譬瞋使。愛唯在上不在下。譬同諸鳥。
T1721_.34.0534b19: 瞋唯在下不在於上。喩彼毒虫。蓋是一往
T1721_.34.0534b20: 開七使門。毘曇釋之於文相似也。蚖蛇備有
T1721_.34.0534b21: 兩音。而＊形長一尺許世人呼爲蛇師。重嗔
T1721_.34.0534b22: 如蚖蛇蝮蝎。輕嗔如蜈蚣蚰蜓。守宮者婬妬
T1721_.34.0534b23: 之譬也。古人取此虫緘置箱内以眞朱食
T1721_.34.0534b24: 之令赤。若王行不在刺取血題内人臂。有私
T1721_.34.0534b25: 情者血沈入皮内。可以守宮人故以爲名
T1721_.34.0534b26: 也。諸惡虫輩者總結衆邪。萬妬從嗔使支流
T1721_.34.0534b27: 生也。交横馳走者。衆使亂起如交横。起必疾
T1721_.34.0534b28: 利如馳走。屎尿臭處者第二雙也。初明所惑
T1721_.34.0534b29: 之法。謂欲界五欲猶如屎尿。上二界雖無
T1721_.34.0534c01: 外欲而有内欲故＊稱流溢。皆爲智人所惡名
T1721_.34.0534c02: 爲不淨。蜣蜋諸虫而集其上者此明能迷之
T1721_.34.0534c03: 使。謂凡夫癡迷而樂著不捨。如蜣蜋無識
T1721_.34.0534c04: 而集其上。此擧愛以顯癡也。前明愛瞋各
T1721_.34.0534c05: 在上下。故如彼虫鳥。今明三界悉是有漏不
T1721_.34.0534c06: 淨無明煩惱通並迷之。故前明其別今説於
T1721_.34.0534c07: 通即是次第也。狐狼野干者第三明慳貪一
T1721_.34.0534c08: 雙也。問初明怪鳥喩愛毒虫譬嗔蜣蜋譬癡。
T1721_.34.0534c09: 即是三毒具足。何故更説慳貪。答貪愛是生
T1721_.34.0534c10: 死之本。宜開爲二。輕者爲上界之愛。重品
T1721_.34.0534c11: 爲欲界之貪。初以明上界之愛。今次辨欲界
T1721_.34.0534c12: 之貪也。問何故前説上界之愛次則辨欲界
T1721_.34.0534c13: 貪耶。答就譬而言。上有怪鳥下有毒虫。明舍
T1721_.34.0534c14: 之可怖不可栖止。故前明上界之愛。下界之
T1721_.34.0534c15: 嗔爲過患義甚。故前説愛次則説瞋。今欲廣
T1721_.34.0534c16: 序慳貪過重故在後明之。故方便品云劫濁
T1721_.34.0534c17: 亂時衆生垢重慳貪嫉妬。今爲化欲界之人
T1721_.34.0534c18: 故廣彰欲界過患。故在後説之。就文爲二。前
T1721_.34.0534c19: 明貪過次辨慳失。狼＊獸多貪。是以經云貪
T1721_.34.0534c20: 狼於財色。狐＊獸亦貪而性多疑。是故經云
T1721_.34.0534c21: 狐疑。即借此＊獸以喩疑也。今正辨貪而明
T1721_.34.0534c22: 疑者。又多貪之人欲求名利前生疑心。爲得
T1721_.34.0534c23: 與不得。是故就貪使則明有疑。野干亦貪而
T1721_.34.0534c24: 性復諂曲以貪求之人多好諂曲。是以明
T1721_.34.0534c25: 貪而復辨諂。咀嚼者正辨貪相。乃備貪五塵
T1721_.34.0534c26:
T1721_.34.0534c27:
T1721_.34.0534c28:
T1721_.34.0534c29:
T1721_.34.0535a01: 而貪味爲主故偏説之。踐
者貪無道理饕
T1721_.34.0535a02: 餐無厭義同踐也。
齧者六根起貪取
T1721_.34.0535a03: 境深重如齧也。死尸者所貪五欲不淨臭
T1721_.34.0535a04: 穢譬彼死尸也。骨肉狼籍者貪取積聚其事
T1721_.34.0535a05: 衆多如狼籍也。由是群狗下第二明從貪起
T1721_.34.0535a06: 慳。慳者非一譬同群狗也。競來搏撮者。慳
T1721_.34.0535a07: 心保悋義同搏撮。又多得名利處如骨肉
T1721_.34.0535a08: 狼籍競於名利義同搏撮也。貪無飽厭如飢
T1721_.34.0535a09: 羸。懼不＊稱意如慞惶。觸境皆貪四方引取如
T1721_.34.0535a10: 處處求食也。鬪諍摣掣者。前明從貪起慳。
T1721_.34.0535a11: 今辨因慳貪更起嗔使。貪性引取慳則悋保。
T1721_.34.0535a12: 二義相反。境不順心則起嗔諍故言鬪諍。
T1721_.34.0535a13: 競牽向己故曰＊摣掣。啀喍嘷吠者。鬪諍
T1721_.34.0535a14: 起於身業。今明起於口業。從慳貪二使故起
T1721_.34.0535a15: 身口兩瞋也。此並序群狗之事。非前三獸譬
T1721_.34.0535a16: 也。其舍恐怖變状如是下第二半行總結其
T1721_.34.0535a17: 過患。其舍者三界舍也。恐怖者煩惱能害法
T1721_.34.0535a18: 身慧命可怖畏也。變状者變怪之壯貎也。
T1721_.34.0535a19: 心本清淨起諸煩惱乖傷至理能感苦報如
T1721_.34.0535a20: 變怪也。問何故此文不明疑使也。答此正譬
T1721_.34.0535a21: 在家起愛衆生。但明有於三毒。未是推獲求
T1721_.34.0535a22: 理故不明疑使。疑使在後説之。事中之疑非
T1721_.34.0535a23: 使性攝故不説也處處皆有下第二譬出家
T1721_.34.0535a24: 外道起迷理之使。如方便品已生起之。又
T1721_.34.0535a25: 前明天魔樂生死。今明外道著諸見。就文爲
T1721_.34.0535a26: 二。初明疑使次明見使。要前生疑然後起
T1721_.34.0535a27: 見。故雜心云無知故猶預猶預故邪見。上已
T1721_.34.0535a28: 明無知今次明猶預。故初辨疑。疑通三界故
T1721_.34.0535a29: 云處處皆有也。魑魅魍魎者正明疑使。借魍
T1721_.34.0535b01: 魎魑魅之名喩疑之不決也。張平子西京賦
T1721_.34.0535b02: 注解云。山神爲魑。虎＊形也。宅神爲魅猪
T1721_.34.0535b03: 頭人＊形身有尾。木石夭怪爲魍魎。春秋第
T1721_.34.0535b04: 十卷云。鑄𣂰像物故有百獸之形。使人入山
T1721_.34.0535b05: 川不逢魑魅魍魎。注云魑是山神＊獸形。魅爲
T1721_.34.0535b06: 怪物。魍魎者水神。夜叉惡鬼下第二明見使。
T1721_.34.0535b07: 就文爲五。第一明邪見。第二明戒取。第三明
T1721_.34.0535b08: 身見。第四明見取。第五明邊見也。問五見
T1721_.34.0535b09: 門何故初説邪見耶。答據譬而言。舍内有食
T1721_.34.0535b10: 人之鬼最可怖畏。邪見撥無因果能斷善根。諸
T1721_.34.0535b11: 見中重故前説之。又雜心云猶預故邪見。則
T1721_.34.0535b12: 從疑生邪見。謂相生次第也。就文爲三。初
T1721_.34.0535b13: 半行明撥善根邪見。一行半明撥惡邪見。後
T1721_.34.0535b14: 一行雙結二種邪見也。夜叉惡鬼者釋論云。
T1721_.34.0535b15: 帝釋城有九百九十九門。門有六青衣夜叉。
T1721_.34.0535b16: 然夜叉有三。地住空住天住。釋論擧天住者
T1721_.34.0535b17: 耳。什師翻爲輕捷。又云貴人亦名能噉
T1721_.34.0535b18: 也。食噉人肉者。上辨能撥之邪見。此明所
T1721_.34.0535b19: 撥之善法。人肉是肉中之貴。善法爲衆法之
T1721_.34.0535b20: 尊。欲明爲過之甚故前明撥無善法也。毒
T1721_.34.0535b21: 虫之屬下第二明撥不善邪見也。初一行明
T1721_.34.0535b22: 所撥之不善。上半辨不善之因。次一句明
T1721_.34.0535b23: 不善之因生不善之果。第三句明因果詶生
T1721_.34.0535b24: 各有理分也。孚乳者。鳥所生者名孚。獸所
T1721_.34.0535b25: 生者爲乳。亦是卵者爲孚。胎者爲乳也。夜
T1721_.34.0535b26: 叉競來下第二半行明能撥之邪見。起邪見
T1721_.34.0535b27: 者非一故言競來也。然正食其子譬邪見
T1721_.34.0535b28: 正撥果也。食之既飽下第三一行總結邪見
T1721_.34.0535b29: 過也。至撥不善則邪見都成九品備足善
T1721_.34.0535c01: 根永斷故云飽也。以九品備足邪見強盛
T1721_.34.0535c02: 故云轉熾。因邪見起邪説如鬪諍之聲。邪見
T1721_.34.0535c03: 執無與有見相反義如鬪諍。宣之於口稱爲
T1721_.34.0535c04: 惡聲。邪見能斷善根得無間報如甚可怖畏
T1721_.34.0535c05: 也。鳩槃荼鬼下第二次明戒取。次邪見明戒
T1721_.34.0535c06: 取。邪見撥無因果。戒取立有因果。欲以有無
T1721_.34.0535c07: 相對故相次也。亦欲顯外道執於有無悉乖
T1721_.34.0535c08: 至極故次説之鳩槃荼鬼此云冬瓜鬼。形似
T1721_.34.0535c09: 冬瓜也。戒取有二種。有善法惡法。若執諸
T1721_.34.0535c10: 見爲道是惡法戒取。故成論云。持牛戒若成
T1721_.34.0535c11: 則爲牛。不成則墮地獄。非此中用也。今此中
T1721_.34.0535c12: 明執三界有漏善法以之爲道名爲戒取。依
T1721_.34.0535c13: 毘曇義。雖執善法爲戒取。並屬不善攝。故
T1721_.34.0535c14: 除身邊二見餘見悉不善。能持善戒得欲界
T1721_.34.0535c15: 人天昇出四趣。如土埵少高於地。但欲界非
T1721_.34.0535c16: 安穩法譬蹲踞也。或時離地一尺二尺者。此
T1721_.34.0535c17: 執修禪絶欲以之爲道名爲戒取。計四禪爲
T1721_.34.0535c18: 道如離地一尺。計四空爲道如離地二尺。攀
T1721_.34.0535c19: 上爲往。厭下爲返。又生上爲往。退下爲返。
T1721_.34.0535c20:
T1721_.34.0535c21:
T1721_.34.0535c22:
T1721_.34.0535c23:
T1721_.34.0535c24:
T1721_.34.0535c25:
T1721_.34.0535c26:
T1721_.34.0535c27:
T1721_.34.0535c28:
T1721_.34.0535c29:
T1721_.34.0536a01: 周歴三界爲遊行。乖至理爲縱逸。不能剋獲
T1721_.34.0536a02: 聖道爲嬉戲也。捉狗兩足者此明戒取過。前
T1721_.34.0536a03: 明邪見撥無因果其過既重如食人及食諸
T1721_.34.0536a04: 鳥獸今明戒取立有因果其過即輕但如恐
T1721_.34.0536a05: 怖舍内之狗。故有此譬來也。計四禪四空爲
T1721_.34.0536a06: 道乖損上二界因。如捉狗兩足。以上二界
T1721_.34.0536a07: 因是有漏。望無漏聖道是下法。如狗是下賤
T1721_.34.0536a08: ＊獸也。計有漏非道爲道＊乖損有漏。喩如撲
T1721_.34.0536a09: 狗。乖違事彰如狗聲揚於外。故云失聲。既
T1721_.34.0536a10: 迷有漏之因亦迷有漏之果。如以脚加頸。計
T1721_.34.0536a11: 有漏爲聖道不撥於因果。如怖狗不死。作
T1721_.34.0536a12: 此執計謂爲得理。故＊稱自樂也。復有諸鬼
T1721_.34.0536a13: 其身長大下第三次明我見。次戒取後説
T1721_.34.0536a14: 我見者。就譬而言。初鬼倶害人＊獸其過最重
T1721_.34.0536a15: 故初説之。次鬼不害人＊獸但怖於狗故在第
T1721_.34.0536a16: 二。今此一鬼都不損人＊獸。可怖畏義微故在
T1721_.34.0536a17: 第三。邪見撥因果其過最重故在第一。戒取
T1721_.34.0536a18: 立有因果但乖有漏法故居第二。身見不妨
T1721_.34.0536a19: 行施戒。復是隱沒無記法。比於戒取其過則
T1721_.34.0536a20: 輕故居第三也。問如成論義明身見是不善。
T1721_.34.0536a21: 毘曇義明身見是隱沒無記。此二云何得失
T1721_.34.0536a22: 耶。答倶舍評之云。我見有二種。一者生得我
T1721_.34.0536a23: 見。謂隨生三界地一切衆生皆起我見心名
T1721_.34.0536a24: 爲生得我。如此之我則是隱沒無記。若如外
T1721_.34.0536a25: 道邪執之我名爲不善也。其身長大者。若據
T1721_.34.0536a26: 多人者。三界衆生皆有我爲長。五道衆生悉
T1721_.34.0536a27: 有我＊稱之爲大。若如僧佉等計我遍三界
T1721_.34.0536a28: 五道＊稱爲長大。計我之人謂爲得理心無慚
T1721_.34.0536a29: 愧＊稱爲裸＊形。無明心中計我目之爲黒。無
T1721_.34.0536b01: 有無我正觀故名爲痩。一切凡夫常有我
T1721_.34.0536b02: 心故言常住＊其中。懷我在心。宣之於口故
T1721_.34.0536b03: 言發聲。爲我修福義如求食也。又此鬼恒
T1721_.34.0536b04: 欲食於人＊獸。如計我常撥於無我故名求食。
T1721_.34.0536b05: 復有諸鬼其咽如針下第四次明見取。但見
T1721_.34.0536b06: 取有二。一者獨頭二者足上。言獨頭者無樂
T1721_.34.0536b07: 淨計樂淨也。言足上者於我見上執是非也。
T1721_.34.0536b08: 如云自見是實以餘妄語。今此文明執己
T1721_.34.0536b09: 見爲是不受他見如細咽之鬼不受飮食也。
T1721_.34.0536b10: 復有諸鬼首如牛頭下第五明邊見。斷常從
T1721_.34.0536b11: 身見生。如牛二角共在一頭。而言牛者牛羊
T1721_.34.0536b12: 等愚癡。就譬而言可有三句。一者牛二者頭
T1721_.34.0536b13: 三者頭上有角。如由癡故計我由我故起斷
T1721_.34.0536b14: 常也。或食人肉或復噉狗者。上明邊見體。
T1721_.34.0536b15: 今明邊見用。＊乖善法因果如食人肉。違惡
T1721_.34.0536b16: 法因果譬之噉狗也。又＊乖滅道爲食人肉。傷
T1721_.34.0536b17: 苦集如噉狗也。頭髮蓬亂者。上略明從身見
T1721_.34.0536b18: 生斷常二見。今廣明從斷常生六十二見。
T1721_.34.0536b19: 故方便品云入邪見稠林若有若無等依止
T1721_.34.0536b20: 此諸見具足六十＊二。斷常爲衆見之本。如
T1721_.34.0536b21: 頭。從斷常生六十＊二見無有絟緒。如髮＊蓬
T1721_.34.0536b22: 亂＊也。殘害凶險者。上明六十二見體。今明
T1721_.34.0536b23: ＊其用。諸見多所＊乖傷如殘害凶險。無有定
T1721_.34.0536b24: 慧飮食。故言飢渇所逼也。又此鬼亦常食
T1721_.34.0536b25: 人＊獸。如計斷常者恒欲破於中道宣諸見於
T1721_.34.0536b26: 口。＊其義顯彰如叫喚。心行斷常義如馳走
T1721_.34.0536b27: 也。夜叉餓鬼下第三一行半總結過患。初句
T1721_.34.0536b28: 牒迷理之使。次句牒迷事煩惱。起愛見二使
T1721_.34.0536b29: 衆生並無定慧飮食如飢急。又常欲乖傷名
T1721_.34.0536c01: 飢渇。但有欲出之心而不修出之行。如此愛
T1721_.34.0536c02: 見衆生受諸苦時亦有厭苦四向希心求出
T1721_.34.0536c03: 離義。如窺看窓牖。窓牖謂無苦處。而不
T1721_.34.0536c04: 正求出但窺之而已。如是諸難恐畏無量
T1721_.34.0536c05: 者。患累煩惱非可具列故言如＊是諸難
T1721_.34.0536c06: 恐畏無量。是朽故宅下第五次明火起。就文
T1721_.34.0536c07: 爲二。初明火起之縁。二正明火起。問何因
T1721_.34.0536c08: 縁故有火起譬耶。答長行已釋。今更作一意
T1721_.34.0536c09: 序之。前明舍形謂三界果報。次明惡鬼毒虫
T1721_.34.0536c10: 謂於三界中起愛見煩惱。以有煩惱故感苦
T1721_.34.0536c11: 報。但感後苦有二因縁。一起煩惱二遠離善
T1721_.34.0536c12: 師即佛去世也。起惑是感苦之因故前明之。
T1721_.34.0536c13: 佛告是感苦之縁故後説之。是以經文前明
T1721_.34.0536c14: 煩惱後辨佛去世也。佛應生三界。三界屬佛。
T1721_.34.0536c15: 以佛能化三界故屬佛。不屬九十六師故云
T1721_.34.0536c16: 一人。其人近出者。上明應生今示應滅。轉現
T1721_.34.0536c17: 他方故云近出也。未久之間者。如來示現生
T1721_.34.0536c18: 滅俄頃之時故云未久。又未久尚已起惑招
T1721_.34.0536c19: 苦。況去聖久耶。於後舍宅歘然火起者第二
T1721_.34.0536c20: 正明火起。就文爲三。第一明欲界火起。二明
T1721_.34.0536c21: 色界火起。三明無色界火起。故不文云。三界
T1721_.34.0536c22: 無安猶如火宅。常有生老病死憂患。如是等
T1721_.34.0536c23: 火熾燃不息也。於後者謂佛滅後也。又是衆
T1721_.34.0536c24:
T1721_.34.0536c25:
T1721_.34.0536c26:
T1721_.34.0536c27:
T1721_.34.0536c28:
T1721_.34.0536c29:
T1721_.34.0537a01: 生背化以後。此明火起時＊也。歘然者從顛倒
T1721_.34.0537a02: 妄想而生。示火起無根本也。火起者正明起
T1721_.34.0537a03: 惑招苦也。四生衆生同有生老病死故云四
T1721_.34.0537a04: 面也。一時者雖復同有猶恐未必一時故
T1721_.34.0537a05: 復説一時也。其炎倶熾者如來滅後衆生背
T1721_.34.0537a06: 化同起染累倶受重苦也。棟梁椽柱者出被
T1721_.34.0537a07: 燒之身心也。爆聲者謂老苦。震裂者謂病苦
T1721_.34.0537a08: 也。摧折崩倒者謂神逝＊形離即死苦。諸鬼
T1721_.34.0537a09: 神等揚聲大叫者此序遭苦人。諸鬼神則
T1721_.34.0537a10: 出家外道等起見流。十地論云。外道見老病
T1721_.34.0537a11: 死生大厭心。如鬼神見火揚聲大叫。鵰鷲諸
T1721_.34.0537a12: 鳥下此一行序愛見衆生同不知出苦處。上
T1721_.34.0537a13: 句明在家起愛衆生見老病死亦生怖畏不
T1721_.34.0537a14: 知出處也。次句序出家外道亦不知出處
T1721_.34.0537a15: ＊也。惡獸毒虫藏竄孔穴者第二明色界火起。
T1721_.34.0537a16: 初一句明在家衆生厭欲界苦修於四禪求
T1721_.34.0537a17: 生色界。故言藏竄孔穴。此經始末有三種喩。
T1721_.34.0537a18: 一者取上界高出於下故擧閣爲喩。二者取
T1721_.34.0537a19: 凡夫出離蓋不足言。如一尺二尺。三者今
T1721_.34.0537a20: 取避火之義喩同孔穴。毘舍闍鬼者此云狂
T1721_.34.0537a21: 鬼。譬起見外道。亦厭欲界苦求生色界故云
T1721_.34.0537a22: 亦住其中。薄福徳故爲火所逼者。雖生色界
T1721_.34.0537a23: 亦未免於患。所以不＊免苦者由薄福徳
T1721_.34.0537a24: 故也。欲界苦重如燒。上界苦輕故言逼也。
T1721_.34.0537a25: 共相殘害者明色界衆生已受苦果更起惑
T1721_.34.0537a26: 因。愛多者著有。見多者著無。有無互起更相
T1721_.34.0537a27: 呑滅義言殘害。有害無如飮血。無害有如食
T1721_.34.0537a28: 肉也。野干之屬並已前死者。生上界時欲界
T1721_.34.0537a29: 重貪前已斷也。故十地云。如梵天王欲界煩
T1721_.34.0537b01: 惱不現前也。諸大惡獸競來食噉者。欲界惡
T1721_.34.0537b02: 雖滅而上界煩惱續起。起則勢奪前惡故言
T1721_.34.0537b03: 競噉也。臭烟熢
者。烟爲火氣。因衆苦生諸
T1721_.34.0537b04: 惡業故以苦爲火。惡業喩烟。遍色界四禪之
T1721_.34.0537b05: 内＊稱四面充塞也。華嚴經以邪覺觀爲烟。
T1721_.34.0537b06: 此是説諸煩惱本也。邪思惟亦通四禪。如四
T1721_.34.0537b07: 面充塞。蜈蚣蚰蜓下第三明無色界火起。就
T1721_.34.0537b08: 文爲二。初明三空火起。次辨非想被燒。雖
T1721_.34.0537b09: 生四禪未＊免無常。復求生三空故言諍走
T1721_.34.0537b10: 出穴。此一行序在家衆生生無色界也。問依
T1721_.34.0537b11: 毘曇義上界無嗔。何得言蜈蚣蚰蜓譬生無
T1721_.34.0537b12: 色界衆生有嗔耶。答義有多門。不得全依數
T1721_.34.0537b13: 判也。鳩槃茶鬼隨取而食者。此半行明起見
T1721_.34.0537b14: 外道生＊於無色界。外道多執無見撥其所計
T1721_.34.0537b15: 因果皆無。故言隨取而食。應具如色界説。今
T1721_.34.0537b16: 略擧造苦因義耳。又釋此轉譬明義。雖生三
T1721_.34.0537b17: 空由未＊免火故言隨取而食。鬼喩火也。又諸
T1721_.34.0537b18: 餓鬼頭上火燃下第二明非想火起。雖生
T1721_.34.0537b19: 三空＊由未＊免苦故求生非想。是三有之
T1721_.34.0537b20: 頂＊稱之爲頭。亦爲無常衆苦所逼故言火燃。
T1721_.34.0537b21: 雖生非想之極終無出世定慧如飢渇熱惱。
T1721_.34.0537b22: 又飢渇常欲飮食。計非想凡夫恒欲片破
T1721_.34.0537b23: 正涅槃法也。初在宅被燒故諍入穴。穴内
T1721_.34.0537b24: 被燒復走出穴。穴外復不＊免火更無去處故
T1721_.34.0537b25: 言周章悶走。如本在欲界。受苦故求生色
T1721_.34.0537b26: 界。色界復不＊免苦故求生無色界。無＊色
T1721_.34.0537b27: 界復不＊免苦則無避苦處。如周章悶走也。
T1721_.34.0537b28: 其宅如是下第六總結過患也。是時宅主
T1721_.34.0537b29: 下第二三行頌見火譬。長行有三。一見火驚
T1721_.34.0537c01: 怖。二明父之已出。三序子之未離。今轉勢亦
T1721_.34.0537c02: 三。一明在門外立。二衆生有機扣佛。三長者
T1721_.34.0537c03: 驚入火宅。問何故在門外耶。答方便品云
T1721_.34.0537c04: 佛眼見六道衆生。前長行云長者見是大火。
T1721_.34.0537c05: 並未明見之處所故今釋二處之文。明佛居
T1721_.34.0537c06: 法身地故見如長者在門外立故聞。所言立
T1721_.34.0537c07: 者將行之貎也。以將入宅救子所以言立。
T1721_.34.0537c08: 又言立者不行之像。譬佛待機方入生死度
T1721_.34.0537c09: 物而不他行＊也。又言立者諸子背化流轉生
T1721_.34.0537c10: 死。如來衆徳久已成立。又言立者不安之貎。
T1721_.34.0537c11: 聖人雖復息跡世外。恒欲府入生死未曾暫
T1721_.34.0537c12: 安也。聞有人言者第二明衆生有機扣佛也。
T1721_.34.0537c13: 衆生應悟之機。昔化縁發來扣於佛。如聞告
T1721_.34.0537c14: 而後知。長行＊稱見今言聞者。上據聖智。照
T1721_.34.0537c15: 達分明譬同眼見。今喩衆生善根將發。但善
T1721_.34.0537c16: 根將發其義微隱故如聞也。汝諸子等述所
T1721_.34.0537c17: 聞事也。昔曾受化應在四流之外。中途起惑
T1721_.34.0537c18: 還入三界之中也。稚小無知歡娯樂著者。初
T1721_.34.0537c19: 發道心爲稚。善根微弱爲小。有無明煩惱爲
T1721_.34.0537c20: 無知。愛於五欲＊稱樂著也。長者聞已下第
T1721_.34.0537c21: 三明應入＊斥生死欲救濟也。上二章並序
T1721_.34.0537c22: 法身。第三始辨應迹。告喩諸子下五行頌
T1721_.34.0537c23:
T1721_.34.0537c24:
T1721_.34.0537c25:
T1721_.34.0537c26:
T1721_.34.0537c27:
T1721_.34.0537c28:
T1721_.34.0537c29:
T1721_.34.0538a01: 第三救子不得譬。前本有誡勸二門。今但頌
T1721_.34.0538a02: 誡門所以然者。欲明三譬義勢相承。頌前總
T1721_.34.0538a03: 譬廣明生死過患。頌見火譬明諸子背化起
T1721_.34.0538a04: 惑貪著生死因縁。今頌救子不得正爲子説
T1721_.34.0538a05: 生死過患。是故但頌誡門也。就文爲二。初
T1721_.34.0538a06: 頌救子。次明無機不受父化。初文又二。前一
T1721_.34.0538a07: 行半略説生死過患。毒蛇蚖蝮下二行半廣
T1721_.34.0538a08: 説生死過患。毒蛇蚖蝮釋上毒虫。及諸夜叉
T1721_.34.0538a09: 釋上惡鬼。鳩槃荼鬼下重明鬼虫者。初鬼虫
T1721_.34.0538a10: 爲過之甚故前列之。後毒害少輕故復重列
T1721_.34.0538a11: 也。此苦難處況復大火者。煩惱之苦以惱於
T1721_.34.0538a12: 心尚不可受。況老病死苦而可受耶。又釋人
T1721_.34.0538a13: 天苦已不可受。況復三塗苦＊耶。諸子無知下
T1721_.34.0538a14: 第二頌無機也。是時長者下頌第四三車救
T1721_.34.0538a15: 子得譬。上有四。一知子宿好。二正説三車。
T1721_.34.0538a16: 三諸子信受。四父歡喜。今具頌之。初三行
T1721_.34.0538a17: 頌第一。上文有三。一不出爲損。二欲設出
T1721_.34.0538a18: 方。三知子宿好。今轉勢爲二。前兩行半明
T1721_.34.0538a19: 無大機。次半行明有小機。以無大機而有小
T1721_.34.0538a20: 機。是故息大而授小法也。益我愁惱者。初在
T1721_.34.0538a21: 法身地見衆生在生死受苦已起大悲。次
T1721_.34.0538a22: 以本垂迹用大乘化之不得。悲心轉深故云
T1721_.34.0538a23: 益也今此舍宅者別出可悲之事。戀著生死
T1721_.34.0538a24: 不受大化。蓋是捨樂取苦。將爲煩惱燒滅善
T1721_.34.0538a25: 根故可悲也。即便思惟下第二欲設小化。即
T1721_.34.0538a26: 顯有小機也。告諸子等下頌第二正設三車
T1721_.34.0538a27: 譬。上有四譬。今具頌之。一行頌＊稱歎三車。
T1721_.34.0538a28: 次三句頌示車處。次一句頌勸速出取車。次
T1721_.34.0538a29: 一行頌保與不虚。造作此車者。本無三乘爲
T1721_.34.0538b01: 物權設故言造作也。又由佛得三故言佛造
T1721_.34.0538b02: 作也。諸子聞説下頌第三諸子信受出宅。此
T1721_.34.0538b03: 文有三。初半行頌聞慧。六字頌學地。而出
T1721_.34.0538b04: 已下十字頌無學位。所以但頌三者。初聞教
T1721_.34.0538b05: 二修行三出宅也。長者見子下第四頌上父
T1721_.34.0538b06: 見子＊免難歡喜。就文爲三。初一行半標歡
T1721_.34.0538b07: 喜。次二行半擧憂愁釋喜。後一行結歡喜。
T1721_.34.0538b08: 至此以來已三過列惡鬼毒虫及以大火。第
T1721_.34.0538b09: 一總譬中別明三界有此過患。第二救子
T1721_.34.0538b10: 不得譬中＊別明爲子説生死過患而不信受。
T1721_.34.0538b11: 今此中別爲明不出之憂得出之喜。故復
T1721_.34.0538b12: 列也。生育甚難者。令發菩提心爲生教修菩
T1721_.34.0538b13: 薩行爲育也。此中述子三時。一生育時謂過
T1721_.34.0538b14: 去世本學大乘時。從稚小下第二失大乘行
T1721_.34.0538b15: 教入三界時。我已救之第三得小乘果時也。
T1721_.34.0538b16: 爾時諸子下十二行頌第五等賜大車譬。上
T1721_.34.0538b17: 有三。一索車二賜車三得車歡喜。今具頌
T1721_.34.0538b18: 之。＊索車有四。半行明＊索時。知父安坐者
T1721_.34.0538b19: 此譬始終明父有三時。一者門外立時譬居
T1721_.34.0538b20: 法身地欲垂應迹。二驚入火宅時正應入生
T1721_.34.0538b21: 死。三安坐時＊則是施權救子。營爲已息意
T1721_.34.0538b22: 悦心安謂安坐時也。皆詣父所下第二一行
T1721_.34.0538b23: 正頌索車譬。此譬始終明子凡有五時。一遊
T1721_.34.0538b24: 戲入宅時。此時背一乘化入三界時。二明競
T1721_.34.0538b25: 共馳走出宅時。此是禀三乘教出三界時。三
T1721_.34.0538b26: 子安坐時。謂得小果究竟時也。四皆詣父所
T1721_.34.0538b27: 謂背小向大即大機發時。後第五乘是寶車直
T1721_.34.0538b28: 至道場時也。如前所許下第三一行騰昔所
T1721_.34.0538b29: 許。爲許故索。故騰許而索也。今正是時下第
T1721_.34.0538c01: 四半行結成索意。長者大富下第二頌賜車。
T1721_.34.0538c02: 長行前明等賜後辨大車。今七行前頌大車。
T1721_.34.0538c03: 後半行。頌等賜。蓋是轉勢説法也。以衆寶物
T1721_.34.0538c04: 造諸大車者。説如來萬徳作大乘之名。故言
T1721_.34.0538c05: 以衆寶物造諸大車。問三是方便可名造作
T1721_.34.0538c06: 一乘眞實云何亦＊稱造作耶。答前明無
T1721_.34.0538c07: 三爲物説三故言造作。是以前云吾爲汝等
T1721_.34.0538c08: 造作此車。今明實有衆徳作大乘之名故言
T1721_.34.0538c09: 造作。故二造義異也。又據理而明者。道門
T1721_.34.0538c10: 未曾三一。説三説一皆是方便。即是無名相
T1721_.34.0538c11: 中強名相説故倶名造作。此並就果車釋
T1721_.34.0538c12: 之。若就因車釋者明造用也。藉前三乘善
T1721_.34.0538c13: 根之寶以成今日唯有一乘之解。故言以
T1721_.34.0538c14: 衆寶物而造作之。又一乘之解非已能得。得
T1721_.34.0538c15: 由聖授義名爲造作。上妙細
者以覆縟。
T1721_.34.0538c16: 其用有二。一以遮垢二以嚴飾。一乘之義亦
T1721_.34.0538c17: 備二義。一者禪定垢過多生染著。眞解能亡。
T1721_.34.0538c18: 有遮垢之義。二者定由慧成。有嚴飾之義也。
T1721_.34.0538c19: 有大白牛下頌上牛也。多諸儐從者頌上
T1721_.34.0538c20:
T1721_.34.0538c21:
T1721_.34.0538c22:
T1721_.34.0538c23:
T1721_.34.0538c24:
T1721_.34.0538c25:
T1721_.34.0538c26:
T1721_.34.0538c27:
T1721_.34.0538c28:
T1721_.34.0538c29:
T1721_.34.0539a01: 儐從。以是妙車下第二頌等賜也。諸子是時
T1721_.34.0539a02: 下頌第三得車歡喜。遊於四方者。若據化
T1721_.34.0539a03: 他以釋四方者。既得平等之解方修大行
T1721_.34.0539a04: 普化四生。如遊四方。暢遠求佛之志。如嬉
T1721_.34.0539a05: 戲快樂。大乘不爲偏小所局。如自在無礙
T1721_.34.0539a06: 也。若據自行明四方者。二乘既得悟解則入
T1721_.34.0539a07: 十住心。十住心爲東方。次進至十行爲南
T1721_.34.0539a08: 方。從十行至十迴向爲西方。從十迴向至十
T1721_.34.0539a09: 地爲北方。從十地至妙覺地爲直至道場也。
T1721_.34.0539a10: 告舍利弗下第二十八行頌合譬。長行具合
T1721_.34.0539a11: 六譬。偈頌合五略不虚譬。上合總譬正合
T1721_.34.0539a12: 化主兼餘五義。今轉勢明義開爲四別。一行
T1721_.34.0539a13: 頌化主。一行頌所化。一行頌化處。一行頌化
T1721_.34.0539a14: 意也。如來已離下第二頌合見火譬。上長行
T1721_.34.0539a15: 合見火譬有二。初合見衆生受苦。次合見衆
T1721_.34.0539a16: 生不覺苦。今文轉勢開爲二別。初偈歎佛得
T1721_.34.0539a17: 離則是明能見。次偈序衆生辨其所見。
T1721_.34.0539a18: 所以歎佛得離者。接上化意文生。化意既序
T1721_.34.0539a19: 衆生之過明有苦無樂。故今歎佛徳明無苦
T1721_.34.0539a20: 有樂也。又良由無苦故能見物苦。良由有樂
T1721_.34.0539a21: 能見無樂也。上半歎佛無苦。下半歎佛有
T1721_.34.0539a22: 樂。無生死暄動故＊稱寂然閑居。智徳森繁
T1721_.34.0539a23: 喩之如林。蕭然放曠譬之如野。如來居之恬
T1721_.34.0539a24: 惔故言安處。今此三界下第二一行頌所見。
T1721_.34.0539a25: 三界果報屬於衆生而言我有者。正以衆生
T1721_.34.0539a26: 是子。子之所有莫非父有也。其中衆生悉是
T1721_.34.0539a27: 吾子者。上明國土世間屬佛。今明衆生世
T1721_.34.0539a28: 間是佛子也。問衆生云何是佛子耶。答昔光
T1721_.34.0539a29: 宅學士和闍梨云。凡夫識能更生識。所生之
T1721_.34.0539b01: 識則是己兒。故名爲子。得無漏意識不復生
T1721_.34.0539b02: 識也。成論師云。衆生從無明識窟流來。爲
T1721_.34.0539b03: 佛所愛念故名爲子。今明子有二義。一者衆
T1721_.34.0539b04: 生與佛同源。謂衆生本性清淨。佛亦爾也。
T1721_.34.0539b05: 故涅槃經云。皆是一味。隨其流處有六種味。
T1721_.34.0539b06: 二者諸佛傷此衆生無六道謂六道。以慈
T1721_.34.0539b07: 念之故＊稱爲子也。而今此處下頌第三合一
T1721_.34.0539b08: 乘化不得。上長行雙擧誡勸二門合之。今轉
T1721_.34.0539b09: 勢但開爲二。初一偈一句明爲説大。三句
T1721_.34.0539b10: 頌無機不受。能爲救護者能用大化救而護
T1721_.34.0539b11: 之也。雖復教詔者。前句歎佛能救護。今正
T1721_.34.0539b12: 明救護也。而不信受下三句明無機不受。
T1721_.34.0539b13: 下半釋不受之義。以其貪著小樂故不受大
T1721_.34.0539b14: 樂。以是方便下頌合第四三乘化得譬。上合
T1721_.34.0539b15: 譬有四。一明起權意二説教三得益四父喜。
T1721_.34.0539b16: 今但頌二。初一行半頌説三乘。次一行半頌
T1721_.34.0539b17: 得益。以是方便者。接上言勢仍發下語故言
T1721_.34.0539b18: 以是方便也。令諸衆生知三界苦者。一行明
T1721_.34.0539b19: 説三乘之意。初半偈令知苦諦。次半行示於
T1721_.34.0539b20: 道諦。此明四諦之始終也。又説於三乘示
T1721_.34.0539b21: 得失耳。非實有三也。知三界苦者三界苦是
T1721_.34.0539b22: 實苦也。出世間道者大乘因爲道也。此意明
T1721_.34.0539b23: 説三令知苦是實。令修大乘因耳。非爲小果
T1721_.34.0539b24: 也。是諸子等下一行半頌得益。具明三乘
T1721_.34.0539b25: 得益。汝舍利弗下頌＊合第五等賜大車譬。上
T1721_.34.0539b26: 長行雙牒二譬而雙合之。今轉勢開爲三別。
T1721_.34.0539b27: 初兩偈合等賜。次三偈＊合大車。後二偈合
T1721_.34.0539b28: 得車歡喜。以此譬喩説一佛乘者總明五譬
T1721_.34.0539b29: 意。爲欲説一佛乘。即是等賜義也。第二偈
T1721_.34.0539c01: 明勸信。雖復等賜恐未必受。是故勸信。上
T1721_.34.0539c02: 半正勸。信信受是語者則上譬喩之語也。一
T1721_.34.0539c03: 切皆當得成佛道者略標旨歸令作如斯信
T1721_.34.0539c04: 也。是乘微妙下三行頌大車也。三偈爲二。初
T1721_.34.0539c05: 二偈歎乘。次一偈出乘體。前二偈又開爲二。
T1721_.34.0539c06: 初偈就法歎乘。第二偈就人歎乘。第一就法
T1721_.34.0539c07: 歎乘中。上半對聲聞縁覺二乘歎佛乘也。是
T1721_.34.0539c08: 乘微妙者徳無不圓也。清淨者累無不盡也。
T1721_.34.0539c09: 以徳無不圓累無不盡故超出二乘＊稱爲
T1721_.34.0539c10: 第一。於諸世間下半行對人天乘歎佛乘也。
T1721_.34.0539c11: 人天乘爲世間乘故名有上＊乘。佛乘是出
T1721_.34.0539c12: 世間乘故名無上也。佛所悦可下第二就人
T1721_.34.0539c13: 門嘆亦爲二。初一句明佛所＊稱歎。次三句明
T1721_.34.0539c14: 除佛以下九道衆生並應稱歎也。又前明
T1721_.34.0539c15: 所乘法。佛所悦可明能乘人。一切衆生下明
T1721_.34.0539c16: 儐從人。要具此三乘義乃足。無量億千下一
T1721_.34.0539c17: 行第二出乘體亦有二義。初三句就佛實慧
T1721_.34.0539c18: 以爲乘體。次一句明佛權智以爲乘體也。
T1721_.34.0539c19: 得如是乘下第三兩偈頌得車歡喜。擧縁覺
T1721_.34.0539c20:
T1721_.34.0539c21:
T1721_.34.0539c22:
T1721_.34.0539c23:
T1721_.34.0539c24:
T1721_.34.0539c25:
T1721_.34.0539c26:
T1721_.34.0539c27:
T1721_.34.0539c28:
T1721_.34.0539c29:
T1721_.34.0540a01: 中子上與菩薩下及聲聞同得不二之解。解
T1721_.34.0540a02: 無迂迴故言直至也
T1721_.34.0540a03: 以是因縁下此一偈是第二大段頌上長行以
T1721_.34.0540a04: 是因縁當知諸佛方便力故於一佛乘分別説
T1721_.34.0540a05: 三。説事既竟故頌前結詶請之言也
T1721_.34.0540a06: 告舍利弗下此是頌長行第三大段勸弘經
T1721_.34.0540a07: 也。就文爲二。第一令識法之權實。第二示
T1721_.34.0540a08: 人之是非。識法權實者。令知今昔大小二法
T1721_.34.0540a09: 權實義也。示人之是非者。令今是器須授
T1721_.34.0540a10: 非器莫傳。夫欲弘經要復備達斯二義。故
T1721_.34.0540a11: 開此兩章。就初示法權實爲三。第一寄父子
T1721_.34.0540a12: 恩情以顯大小權實。第二引菩薩爲證明大
T1721_.34.0540a13: 小權實。第三明佛是法王釋今昔權實之
T1721_.34.0540a14: 意。初寄父子恩情明權實者。夫爲父子恩
T1721_.34.0540a15: 情必無相欺之道。故所説權實宜應信之。就
T1721_.34.0540a16: 文爲二。前兩偈定於父子。後一偈半正示權
T1721_.34.0540a17: 實。初又開二。前偈定於父子。後偈出慈父
T1721_.34.0540a18: 之恩。後一偈半亦二。初偈明昔教非實。次
T1721_.34.0540a19: 半行辨佛智爲實也。但盡生死者但盡分段
T1721_.34.0540a20: 一重生死也
T1721_.34.0540a21: 若有菩薩下第二有十一偈。引菩薩爲證明
T1721_.34.0540a22: 大小權實。上定父子即是對聲聞人明權實。
T1721_.34.0540a23: 但聲聞薄福鈍根未必能解權實教意。菩薩
T1721_.34.0540a24: 福徳利根能解之。故就菩薩明權實也。就文
T1721_.34.0540a25: 爲二。初偈正明菩薩來法華座聽眞實法。第
T1721_.34.0540a26: 二段明菩薩能解權實。就第二段復開爲二。
T1721_.34.0540a27: 第一一行明菩薩解人權實。第二九偈明菩
T1721_.34.0540a28: 薩解法權實。則是釋成人權實義。初一偈上
T1721_.34.0540a29: 半明人權。下半辨人實。若人小智下明法權
T1721_.34.0540b01: 實。就文爲二。第一明昔四諦是權法。第二偏
T1721_.34.0540b02: 對昔滅諦之權明今滅諦爲實。初文明四諦
T1721_.34.0540b03: ＊則爲四段。苦諦文有四句。半偈明根縁。半
T1721_.34.0540b04: 偈爲説教。半偈明得益。半偈結諦名。明集諦
T1721_.34.0540b05: 有二段。初偈明根縁。次偈明説教。而言方
T1721_.34.0540b06: 便説道者。此非道諦之道。乃是噵説之道也。
T1721_.34.0540b07: 然十煩惱爲集。但説貪者凡有二義。一者列
T1721_.34.0540b08: 十使貪爲其初。二者一切衆生皆貪樂故也。
T1721_.34.0540b09: 次一＊偈明説滅諦教。半偈滅因患。半偈滅果
T1721_.34.0540b10: 患。次半偈明於道諦。此中四諦從廣至略。苦
T1721_.34.0540b11: 諦備四段。集諦但二章。滅諦有一偈。道諦
T1721_.34.0540b12: 但半行也。離諸苦縛下第二段偏就滅諦以
T1721_.34.0540b13: 明權實。然有量四諦爲權。無量四諦爲實。但
T1721_.34.0540b14: 滅諦是大小二乘果法之正宗。故偏簡其權
T1721_.34.0540b15: 實也。就文爲二。初約有餘論大小權實。次約
T1721_.34.0540b16: 無餘論大小權實。初半行牒昔有餘解脱。
T1721_.34.0540b17: 第二偈釋昔日有餘解脱。言但離虚妄者。四
T1721_.34.0540b18: 住煩惱是凡夫所起。能感分段虚妄生死故
T1721_.34.0540b19: ＊稱虚＊妄。小乘但離此虚＊妄故假名爲解脱
T1721_.34.0540b20: 耳。其實未得一切解脱者。未具斷五住故不
T1721_.34.0540b21: 名一切解脱也。佛説是人未實滅度者第二
T1721_.34.0540b22: 明今昔無餘權實也。昔但滅分段生死＊稱爲
T1721_.34.0540b23: 滅。此非實＊滅也。斯人未得無上道故者
T1721_.34.0540b24: 昔未實滅也。得無上道者滅二生死果方
T1721_.34.0540b25: 乃實滅耳此文明昔小涅槃但滅四住但滅
T1721_.34.0540b26: 分段大乘則具斷五住備傾二生死。不應謂
T1721_.34.0540b27: 此經未明常。亦不應言覆相常也。我意不欲
T1721_.34.0540b28: 令至滅度者。非但二乘未至極滅。亦是佛意
T1721_.34.0540b29: 不許二乘令至極＊滅也。問勝鬘經云有作無
T1721_.34.0540c01: 作有量無量四諦。云何同異。答作無作約行
T1721_.34.0540c02: 分別。量無量當法分別。據小乘所觀。望後由
T1721_.34.0540c03: 有無量諦觀可以修作。將後別前故名有作。
T1721_.34.0540c04: 據大乘所觀。望後更無餘觀可所作故名無
T1721_.34.0540c05: 作。量無量者有三種義。一短長明量無量。
T1721_.34.0540c06: 短故名有量。長故名無量。二淺深明量無量。
T1721_.34.0540c07: 淺名有量。深名無量。如毘曇明苦是性有。成
T1721_.34.0540c08: 實明苦是虚假。拆假故空。此二淺故名有量。
T1721_.34.0540c09: 大乘明苦是夢幻本來寂滅則是佛性。此義
T1721_.34.0540c10: 甚深故名無量。三麁細明量無量。總相麁觀
T1721_.34.0540c11: 名有量。別相細觀名無量。故涅槃經言。分
T1721_.34.0540c12: 別是苦有無量相。非諸聲聞縁覺所知。我於
T1721_.34.0540c13: 彼經竟不説之也。我爲法王下第三擧法王
T1721_.34.0540c14: 釋疑。前對聲聞菩薩明小權大實。其義已
T1721_.34.0540c15: 彰。今釋前權後實之意。良以於法自在適時
T1721_.34.0540c16: 而説也。汝舍利弗下。上來示法權實竟。今
T1721_.34.0540c17: 第二誡勸之令識人是器非器也。就文爲二。
T1721_.34.0540c18: 初略明誡勸。次廣明誡勸。初又二。前略標
T1721_.34.0540c19: 誡勸二門。次釋二門。初一行標勸門。次半行
T1721_.34.0540c20: 標誡門。我此法印者。以理爲印。謂文與理
T1721_.34.0540c21: 相應則應信受。文乖此理則不應信。理印有
T1721_.34.0540c22: 二。一體印。謂三一並絶長短斯亡。即是實
T1721_.34.0540c23: 相名之爲印。故方便品云爲説實相印。
T1721_.34.0540c24: 二者用印。謂一有三無三權一實。通言印者。
T1721_.34.0540c25: 印定諸法不可移改。又釋以文爲印。將文定
T1721_.34.0540c26:
T1721_.34.0540c27:
T1721_.34.0540c28:
T1721_.34.0540c29:
T1721_.34.0541a01: 理。謂理與此文＊相應者乃爲實理故名法
T1721_.34.0541a02: 印＊也。勿妄宣傳者非器若傳則有損無益。
T1721_.34.0541a03: 故方等如甘露亦名爲毒藥。若有聞者下雙
T1721_.34.0541a04: 釋二門。前四偈釋勸門。隨喜頂受者。隨順
T1721_.34.0541a05: 此經而生歡喜及頂戴受持也。此人知一有
T1721_.34.0541a06: 三無則不復退故名阿鞞也。斯法華經下釋
T1721_.34.0541a07: 誡門也。聞三住三不能因三悟一故名淺識。
T1721_.34.0541a08: 次擧二乘以信得入者。則是顯經理深不可
T1721_.34.0541a09: 妄傳也。問二乘何故以信得入此經耶。答
T1721_.34.0541a10: 若以低頭擧手等善爲此經宗者。聖人豈不
T1721_.34.0541a11: 解耶。則知意不在此。今明二乘斷常之心不
T1721_.34.0541a12: 能深悟不斷常法。但得仰信而已。又舍利弗
T1721_.34.0541a13: 下第二廣明誡勸。又開爲二。初廣明誡。次
T1721_.34.0541a14: 廣明勸。廣明誡中凡有十人開爲二意。初明
T1721_.34.0541a15: 不應爲五人説。次顯五人之過。不應爲五人
T1721_.34.0541a16: 説者。初偈明三人。一憍慢人如五千之徒。二
T1721_.34.0541a17: 懈怠人自保究竟不進求佛。三計我見人即
T1721_.34.0541a18: 是外道。謂保執有我不信寂滅。第二偈明二
T1721_.34.0541a19: 人。一凡夫淺識。謂博學世俗經書不信至極。
T1721_.34.0541a20: 即起見人。二深著五欲著小樂而忘大樂。
T1721_.34.0541a21: 不應爲此五人説也。初三是小乘人。後二是
T1721_.34.0541a22: 凡夫人。若人不信下第二明五種人過。就文
T1721_.34.0541a23: 爲二。初明五種人因。次明五種人果。五種
T1721_.34.0541a24: 人因者。第一是誹謗人謂口業過。第二嚬
T1721_.34.0541a25: 蹙人謂＊嚬眉蹙面即身業過。第三疑惑人
T1721_.34.0541a26: 謂意業過。第四毀法人。第五謗持法人。初
T1721_.34.0541a27: 文云則斷一切世間佛種者。法華理教。一切
T1721_.34.0541a28: 世間由之成佛。謂作佛種也。心既不信口
T1721_.34.0541a29: 復謗之故佛種便絶。其人命終下第二明五
T1721_.34.0541b01: 種人得果者凡有三義。一者上來皆言
T1721_.34.0541b02: 莫爲説之。亦似若無慈。何名菩薩。是故釋
T1721_.34.0541b03: 言。聞必起謗。無益有損故不説之。不説之
T1721_.34.0541b04: 意即是慈也。二者説果誡因。明謗而致苦可
T1721_.34.0541b05: 不愼哉。三者謗既有重罪。信必有深福。即
T1721_.34.0541b06: 是明勸信也。就文爲二。初正明得苦果。次
T1721_.34.0541b07: 結誡勸。就初文凡有二周。明其苦報各有三
T1721_.34.0541b08: 品。初周三品者。上品地獄次品畜生下品
T1721_.34.0541b09: 人間受苦。即是從重至輕也。入阿鼻獄者。
T1721_.34.0541b10: 阿鼻者無間也。苦道相續無樂間之故名
T1721_.34.0541b11: 無間。又一人多人身倶遍滿八萬由旬間無
T1721_.34.0541b12: 空處故言無間。又起謗法華業直入地獄。無
T1721_.34.0541b13: 餘業間之故言無間。經云須彌山下有一百
T1721_.34.0541b14: 三十六地獄。大地獄有八。一等活。二黒繩。三
T1721_.34.0541b15: 合會。四叫喚。五大叫喚。六燋熱。七大燋熱。
T1721_.34.0541b16: 八阿鼻此八大地獄一一復有十六小地獄
T1721_.34.0541b17: 以爲眷屬。謂八寒氷。八炎火。八炎火者。一炭
T1721_.34.0541b18: 坑。二沸屎。三燒林。四釼林。五刃道。六鐵刺
T1721_.34.0541b19: 林。七醎河。八銅鑊。八寒氷者。一阿浮陀少有
T1721_.34.0541b20: 孔。二尼羅浮陀無孔。三阿羅羅。四阿婆婆。五
T1721_.34.0541b22: 八摩訶波頭摩。合一百三十六也。毘婆沙云。
T1721_.34.0541b23: 閻浮提地廣七千由旬。阿鼻地獄廣八萬由
T1721_.34.0541b24: 旬。在閻浮提下。但閻浮提上小下大故得容
T1721_.34.0541b25: 之。問何故謗經入無間耶。答一乘是極樂之
T1721_.34.0541b26: 法。謗於至理違彼極樂故招極苦報也。以理
T1721_.34.0541b27: 是常樂。謗於常樂故招常苦報。但罪是虚妄
T1721_.34.0541b28: 故終有出期也。問佛何故説法華令物受斯
T1721_.34.0541b29: 苦也。答夫罪福從於理生。順理則萬惡永消。
T1721_.34.0541c01: 違理則衆苦並集。佛説法華示人罪福耳。非
T1721_.34.0541c02: 説法華令物起罪也。具足一劫者此小劫也。
T1721_.34.0541c03: 從地獄出下第二明餘報墮於畜生。然從阿
T1721_.34.0541c04: 鼻出必應遍歴一百三十六地獄然後乃至畜
T1721_.34.0541c05: 生耳。初半偈總明墮畜生也。若狗野干下第
T1721_.34.0541c06: 二別明墮畜生也。略擧四種。第一謗於極法
T1721_.34.0541c09: 若作駱駝下。謗平等大慧之經故受愚癡畜
T1721_.34.0541c10: 生報也。有作野干又無一目者。佛有權實
T1721_.34.0541c11: 二教。彼執權而破實故得無一＊目報。得打
T1721_.34.0541c12: 擲報者。信經之善符理利他。謗則乖理損他。
T1721_.34.0541c13: 損他故還得他損報。故有打擲等也。於此
T1721_.34.0541c14: 死已更受蟒身者。謗法毀人之時心生嗔恚
T1721_.34.0541c15: 故受蟒身也。其＊形長大者。瞋大法故受大
T1721_.34.0541c16: 苦身。不耐聞法故聾。愚癡謗故騃。不受行
T1721_.34.0541c17: 法故無足。多令衆生不信故爲諸小虫所食。
T1721_.34.0541c18: 若得爲人下第三明餘報。智度論云。謗法人
T1721_.34.0541c19: 非慳貪業故不生餓鬼中。愚癡謗故得闇鈍
T1721_.34.0541c20: 報。亦謗智慧經故得闇鈍報。憍慢心謗故得
T1721_.34.0541c21: 矬報。謗微妙法故得醜陋報。謗開方便門法
T1721_.34.0541c22:
T1721_.34.0541c23:
T1721_.34.0541c24:
T1721_.34.0541c25:
T1721_.34.0541c26:
T1721_.34.0541c27:
T1721_.34.0541c28:
T1721_.34.0541c29:
T1721_.34.0542a01: 故得
躄報。謗正直經＊故得背傴報。貧窮
T1721_.34.0542a02: 下賤爲人所使者。經備萬徳＊稱爲富貴。謗
T1721_.34.0542a03: 富貴經＊故得貧窮報。乘於一乘自在無繋。謗
T1721_.34.0542a04: 自在法得不自在報。故爲人所使。此經能
T1721_.34.0542a05: 破凡夫二乘菩薩之病。謗無病經得多病報。
T1721_.34.0542a06: 若修醫道者。謗順理法得違法報。常處地
T1721_.34.0542a07: 獄下第二周重明三品罪。以生在人中謗法
T1721_.34.0542a08: 餘業。續更毀經故復墮地獄。亦有三品。初
T1721_.34.0542a09: 生地獄。在餘惡道下明墮畜生也。若得爲人
T1721_.34.0542a10: 下明生人道＊也。深著我見者。自上已來明
T1721_.34.0542a11: 受三品苦報。此文辨以乖至理故増長諸惑。
T1721_.34.0542a12: 則具三障也。深著我見謂愚癡也。次明瞋恚。
T1721_.34.0542a13: 婬欲下辨貪也。告舍利弗下第二總結。以理
T1721_.34.0542a14: 備衆徳。謗圓理之經具招一切苦説之不盡。
T1721_.34.0542a15: 豈虚言哉。問不信法華入地獄信者作佛
T1721_.34.0542a16: 者。今有五逆破戒人信法華得作佛不。持戒
T1721_.34.0542a17: 不信法華墮地獄不。答五逆人不定。若値善
T1721_.34.0542a18: 友如闍王得滅罪作佛。不爾者雖信此經
T1721_.34.0542a19: 不免地獄。持戒人不信此經亦入地獄＊也。
T1721_.34.0542a20: 若有利根下第二廣釋勸義。亦開爲二。初明
T1721_.34.0542a21: 爲十人説。第二總結。別明十人則爲十段。
T1721_.34.0542a22: ＊故亦得開爲五雙。初過現一雙。現在利根過
T1721_.34.0542a23: 去値佛。第二出處一雙。出則慈悲四生。處
T1721_.34.0542a24: 則獨靜山澤。第三内外一雙。外則捨惡近善
T1721_.34.0542a25: 友。内則持戒清淨。第四自他一雙。自則質
T1721_.34.0542a26: 直無瞋。他則爲衆説法。第五始終一雙。始則
T1721_.34.0542a27: 一心求法。終則頂受修行。第二結勸如文。問
T1721_.34.0542a28: 第三雙云捨惡近善。是何等善人。答如常啼
T1721_.34.0542a29: 品。能説大乘無所得法。又能示衆生是非
T1721_.34.0542b01: 道。即是衆生之善友也。問既爲一切智四
T1721_.34.0542b02: 方求法。復云何不受餘經一偈。云何成一切
T1721_.34.0542b03: 智耶。答如大品云。雖遍學諸道而不取證。
T1721_.34.0542b04: 以遍學諸道故成一切智。而不取證如不受
T1721_.34.0542b05: 餘經一偈也。問涅槃經云一切經書咒術皆
T1721_.34.0542b06: 是佛法。今云何不念外道典籍耶。答涅槃
T1721_.34.0542b07: 今欲收一切法皆入佛法破諸外道。自言有
T1721_.34.0542b08: 法今令始行之人專心道門故。不念外道
T1721_.34.0542b09: 典籍也。問取此中十人正意明爲何等人
T1721_.34.0542b10: 説耶。答大意取解行人耳。有解則堪相對。
T1721_.34.0542b11: 悟有行則是道心。若聞實説則能如説修行
T1721_.34.0542b12: 也
T1721_.34.0542b13: 法華義疏卷第六
T1721_.34.0542b14:
T1721_.34.0542b15:
T1721_.34.0542b16:
T1721_.34.0542b17:法華義疏卷第七
T1721_.34.0542b18: 胡吉藏撰
T1721_.34.0542b19: 信解品第四
T1721_.34.0542b20: 信解義六門分別。一來意門。二釋名門。三出
T1721_.34.0542b21: 體門。四信解相門。五信解位門。六同異門。來
T1721_.34.0542b22: 意門者。爲中根人説法凡有四章。初正説已
T1721_.34.0542b23: 竟今是第二中根領解也。問方便品云。若實
T1721_.34.0542b24: 得阿羅漢不信此法無有是處。若爾聞初法
T1721_.34.0542b25: 説即應領悟。何待譬喩方信解耶。答經言必
T1721_.34.0542b26: 信者。蓋據始終爲言耳。不言初法説即能信
T1721_.34.0542b27: 解。又中根之人初聞法説虚心已信。但由未
T1721_.34.0542b28: 解故至譬喩方得分明。所以今文與方便品
T1721_.34.0542b29: 不相違也。二釋名門者。然信解之名有離有
T1721_.34.0542c01: 合。所言離者凡有三義。一者疑除稱信執破
T1721_.34.0542c02: 名解。疑是猶預之名。信是決定旨。聲聞猶預
T1721_.34.0542c03: 權實踟蹰一三。此疑既息故稱爲信。即信三
T1721_.34.0542c04: 是權信一爲實也。執破名解者。解是了悟爲
T1721_.34.0542c05: 義。執是迷執之名。既執三爲實有則封一爲
T1721_.34.0542c06: 實無。此執既除是故稱解。解者解三是無悟
T1721_.34.0542c07: 一爲有。此釋出注法華經。故彼云不疑所譬
T1721_.34.0542c08: 曰信遂悔封言稱解也。二者信起於不信解
T1721_.34.0542c09: 生於不解。不信者不信三權一實。此心遂改
T1721_.34.0542c10: 是故生信。信者信三爲權信一爲實。雖復信
T1721_.34.0542c11: 三爲權未解所以權。雖信一爲實未悟所以
T1721_.34.0542c12: 實。今遂悟所以權遂解所以實。故名爲解。此
T1721_.34.0542c13: 即信在其初解在其後。故智度論云信爲能
T1721_.34.0542c14: 入智爲能度。即其證也。然初信非無有解但
T1721_.34.0542c15: 解淺故名信。後解非無有前信信深故名解。
T1721_.34.0542c16: 三者信破邪見解破無明。故涅槃經云有信
T1721_.34.0542c17: 無慧則長無明有慧無信則長邪見。今有信
T1721_.34.0542c18: 故破邪見有解故破無明。則二法相資也。但
T1721_.34.0542c19: 此義難明。今更以四句釋之。一信而不解雖
T1721_.34.0542c20: 復虚心信受而未能解。謂鈍根正見人也。二
T1721_.34.0542c21: 者解而不信謂利根邪見人也。三亦信亦解
T1721_.34.0542c22: 謂正見利根人也。即四大聲聞也四不信不
T1721_.34.0542c23: 解謂鈍根邪見人也。次合釋信解者略有二
T1721_.34.0542c24: 義。一者上有所對二下有所形。上有所對
T1721_.34.0542c25: 者解有二種。一者見解二者信解。憑師義少
T1721_.34.0542c26: 見理情多如諸菩薩。故譬喩品云若有菩薩
T1721_.34.0542c27: 於是衆中能一心聽諸佛實法是名見解。若
T1721_.34.0542c28: 憑師義多見理情少。故前文云其餘聲聞信
T1721_.34.0542c29: 佛語故得入此經非己智分則是信解。今對
T1721_.34.0543a01: 於菩薩見解故目聲聞爲信解也。二下有所
T1721_.34.0543a02: 形者信是決定爲義雖。因佛得解解心堅明
T1721_.34.0543a03: 謂理必爾。不同凡夫悠悠之解故云信解。三
T1721_.34.0543a04: 出體門者依阿毘曇信解有二體。信是善大
T1721_.34.0543a05: 地中信數。解是通大地中慧數。依成實論信
T1721_.34.0543a06: 之與解並以心爲體。然心上有信解之用故
T1721_.34.0543a07: 義説爲二。今明若見有心與數異體及以一
T1721_.34.0543a08: 體皆是一異執見。非信解體。後門當具釋之。
T1721_.34.0543a09: 第四信解相門者舊云信解義多不出四句。
T1721_.34.0543a10: 謂權實有無。以三乘爲權一乘爲實。道理唯
T1721_.34.0543a11: 一無有三乘。今明蓋是一往封執言未是虚
T1721_.34.0543a12: 心妙悟。若必執一乘是實三乘爲權捨三而
T1721_.34.0543a13: 取一者還是取捨有所得心耳。涅槃經云有
T1721_.34.0543a14: 所得者名爲二乘。猶未領悟何名信解。又若
T1721_.34.0543a15: 有所得則無道無果。下文何得云我今得道
T1721_.34.0543a16: 得果耶。又若言三是定無謂一爲實有。猶是
T1721_.34.0543a17: 有無二見。如方便品云若有若無等具足六
T1721_.34.0543a18: 十二。既具諸見即便有愛見。愛見即是煩惱
T1721_.34.0543a19: 煩惱故業業故受苦。如此之人如服甘露還
T1721_.34.0543a20: 成毒藥。是即舊病不除新惑更起故非信解
T1721_.34.0543a21: 相。今言信解者可尋經本宗。方便品云諸法
T1721_.34.0543a22: 從本來常自寂滅相。何一何三亦非權非實
T1721_.34.0543a23: 但倒情既重不可頓階。故方便誘引漸令開
T1721_.34.0543a24: 悟。故前説五戒十善以止三途之惡。次説三
T1721_.34.0543a25: 乘之聖令捨三界之凡。乃至欲息三乘之麁
T1721_.34.0543a26: 故明一乘爲妙。如此皆是對治悉檀。以榍出
T1721_.34.0543a27: 榍用輕倒除重倒耳。智度論云譬如執事比
T1721_.34.0543a28: 丘擧手唱言衆皆寂靜。是爲以聲遮聲非求
T1721_.34.0543a29: 聲也。説善止惡非留於善。乃至説一除三寧
T1721_.34.0543b01: 存於一。若能三一兩捨權實並除心無所依
T1721_.34.0543b02: 乃名信解。故方便品云我以無數方便引導
T1721_.34.0543b03: 衆生令離諸著即其證也。第五明信解位者
T1721_.34.0543b04: 聲聞迴小入大。始得入菩薩十信之位。故
T1721_.34.0543b05: 前文云汝舍利弗以信力故得入此經即其證
T1721_.34.0543b06: 也。又眞諦三藏云十七地論文亦作此判。又
T1721_.34.0543b07: 理數應爾。學小乘猶未信大。今破小執而信
T1721_.34.0543b08: 大者則知始學十信也。問聲聞迴小入大得
T1721_.34.0543b09: 入十信位者。爲入十信初心爲十信滿足耶。
T1721_.34.0543b10: 答但入十信初心故涅槃經云。須陀洹人八
T1721_.34.0543b11: 萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。所言到者
T1721_.34.0543b12: 至十住初心。故知迴小入大未具十信也。眞
T1721_.34.0543b13: 諦三藏云闡提有二。一凡夫二者二乘。凡夫
T1721_.34.0543b14: 闡提不信三一二乘闡提信三不信一。今聞
T1721_.34.0543b15: 法華破三始得入菩薩十信位。所言十信者
T1721_.34.0543b16: 信進念定慧五根爲五。第六不退心第七迴
T1721_.34.0543b17: 向心。第八戒心第九護心第十願心。問迴小
T1721_.34.0543b18: 入大至十信是何信耶。答但得初信心耳。何
T1721_.34.0543b19: 以知然。如前引羅漢二萬劫十信始滿。故知
T1721_.34.0543b20: 但是初心。問直往菩薩十信與迴小入大十
T1721_.34.0543b21: 信何異。答互有優劣。直往菩薩十信方便用
T1721_.34.0543b22: 強波若用弱。以諸菩薩多修衆行濟度衆生
T1721_.34.0543b23: 故方便用強。不欲專心修於空觀斷除煩惱
T1721_.34.0543b24: 故波若觀弱。二乘專修空觀以斷煩惱故波
T1721_.34.0543b25: 若觀強。今迴小入大始學行行度物故方便
T1721_.34.0543b26: 用弱。問羅漢迴小入大既在十信。爲在界外
T1721_.34.0543b27: 受生爲在界内受生。答界外受生如釋論及
T1721_.34.0543b28: 勝鬘經。皆云羅漢三界外受反易生。直往十
T1721_.34.0543b29: 信菩薩則在界内受生。問若爾直往十信則
T1721_.34.0543c01: 劣迴小十信則勝。何得前云迴小之人在初
T1721_.34.0543c02: 心耶。答已如前互有強弱釋之。迴小之人偏
T1721_.34.0543c03: 修空觀斷除煩惱故在界外受生直往之人
T1721_.34.0543c04: 不專觀空斷結故在界内受生。而渉有化人
T1721_.34.0543c05: 慈悲深淳則迴小之人所不能及故直往爲
T1721_.34.0543c06: 勝。問二乘斷結受生是菩薩何位。答依法華
T1721_.34.0543c07: 論釋分別功徳品。地前菩薩界内受生。登地
T1721_.34.0543c08: 已上界外受生。依智度論七地菩薩肉身中
T1721_.34.0543c09: 得無生忍。捨肉身即受三界外法性生身。依
T1721_.34.0543c10: 眞諦三藏釋攝大乘論意自十行第六心去則
T1721_.34.0543c11: 三界外受生。經論不同難可詳定也。第六同
T1721_.34.0543c12: 異門者凡有七異。一略廣異。身子述解則略
T1721_.34.0543c13: 中根陳悟則廣。二遠近異。身子近序現在迦
T1721_.34.0543c14: 葉遠陳往昔。然身子序現在但從鹿薗已去
T1721_.34.0543c15: 至於法華。迦葉自華嚴已去竟一乘之説。三
T1721_.34.0543c16: 通別異。身子別序自身迦葉通陳一切衆也。
T1721_.34.0543c17: 四有無異。上無譬説今則有之。五少多異。上
T1721_.34.0543c18: 但序三教今具述五乘。六歡喜異。身子昔憂
T1721_.34.0543c19: 今喜迦葉昔不懷憂。但今非意所求忽得大
T1721_.34.0543c20: 珍故生歡喜也。問何故爾耶。答蓋是互現不
T1721_.34.0543c21: 同又示身子利根能推理同教異。故昔憂今
T1721_.34.0543c22: 喜中根之人但保執小教謂爲至極。故昔不
T1721_.34.0543c23: 懷憂也。七約人異。上根領解唯有一人。中根
T1721_.34.0543c24: 領解則有四人。下根領解其數無量也。問毘
T1721_.34.0543c25: 婆沙言一切聲聞開爲三品。上根唯一人以
T1721_.34.0543c26: 身子獨六十劫修行故。中根亦一人謂目連
T1721_.34.0543c27: 也。餘一切聲聞並屬下根。今何故中根有四
T1721_.34.0543c28: 人耶。答目連乃是聲聞之中根悟入大乘。未
T1721_.34.0543c29: 必勝於迦葉。故入中根之數也。品開爲二。初
T1721_.34.0544a01: 經家序其得解之相。第二發言自述領解。就
T1721_.34.0544a02: 初又有四別。一辨得解之人二明所聞之法
T1721_.34.0544a03: 三内心歡喜四外形致敬。初人法一雙後喜敬
T1721_.34.0544a04: 一雙也。四人之中初明善吉者。或可當時
T1721_.34.0544a05: 起席善吉在初故爾。或可善吉有轉教之工
T1721_.34.0544a06: 故在初列也。問淨名經四大聲聞與今何異。
T1721_.34.0544a07: 答彼經明身子之慧目連之定善吉空解迦葉
T1721_.34.0544a08: 有行。以此四人爲大聲聞。此經明身子利根
T1721_.34.0544a09: 獨拔衆人之外非四大聲聞所攝。乃以善吉
T1721_.34.0544a10: 解空旃延達有迦葉頭陀目連禪定也。問度
T1721_.34.0544a11: 佛境界經明八大聲聞是何人耶。答未見經
T1721_.34.0544a12: 説。意謂十弟子中四大聲聞即爲四人。又三
T1721_.34.0544a13: 藏法師云迦旃延解修多羅藏。優波離解毘
T1721_.34.0544a14: 尼藏。富留那解阿毘曇藏。阿難總持三藏。合
T1721_.34.0544a15: 八大人也。從佛所聞下第二明所聞之法即
T1721_.34.0544a16: 是得解之縁。但得解之縁凡有二種。一以法
T1721_.34.0544a17: 爲縁二以人爲縁。即授身子記是也。以法爲
T1721_.34.0544a18: 縁現生歡喜。以人爲縁預欣得記故喜也。發
T1721_.34.0544a19: 希有心下第三内心歡喜正是領解也。即從
T1721_.34.0544a20: 坐起下第四明外形致敬。偏袒右肩者未起
T1721_.34.0544a21: 之時正被袈裟。外國依律不著障
及偏袒
T1721_.34.0544a22: 衣著者得突吉羅罪。今言偏袒者直是露於
T1721_.34.0544a23: 右肩更無内衣也。而白佛言下第二發言自
T1721_.34.0544a24: 述領解就文爲二。初正述領解次歎佛恩深
T1721_.34.0544a25: 難報。以解由佛得故歎佛恩又良由領解方
T1721_.34.0544a26: 識佛恩故歎佛恩深以成領解。初文又二。前
T1721_.34.0544a27: 長行次偈頌。長行爲三。謂法譬合。以類相從
T1721_.34.0544a28: 開之爲二。初法説略述領解次譬説以下廣
T1721_.34.0544a29: 述領解。前略後廣爲解義故。就初又二。第一
T1721_.34.0544b01: 序昔迷第二述今悟。序昔迷又二。初明執小
T1721_.34.0544b02: 故不求大。二明聞大亦不求大。所以但明此
T1721_.34.0544b03: 二者蓋是具迷大小二種教也。佛説小本欲
T1721_.34.0544b04: 令悟大。如擧指本爲示月。今逐執小不求大
T1721_.34.0544b05: 守指而忘月。蓋是迷小教也。二者昔親聞大
T1721_.34.0544b06: 法令其捨小悟大。而遂樂小不欣於大復是
T1721_.34.0544b07: 迷於大法。自靈山之前唯此二病故具序之
T1721_.34.0544b08: 也。我等居僧之首者四因縁故不求無上菩
T1721_.34.0544b09: 提。一者居僧之首但是誨授於他非自進求
T1721_.34.0544b10: 之時也。二年已朽邁者意志衰畢不堪自進
T1721_.34.0544b11: 業也。三自謂已得涅槃者謂所得究竟不更
T1721_.34.0544b12: 修因也。四無所堪任者沈寂空理不能更須
T1721_.34.0544b13: 修行。如四河合流同注海口非大力龍莫能
T1721_.34.0544b14: 自返。三解脱倶流注涅槃海。聲聞小力不能
T1721_.34.0544b15: 自出故云無所堪任。亦如淨名經云猶如敗
T1721_.34.0544b16: 種不任生牙。具此四義故不進求菩提也。世
T1721_.34.0544b17: 尊往昔説法既久第二明聞大不求於大。前
T1721_.34.0544b18: 迷小教後迷大乘者以佛初説小後説大故
T1721_.34.0544b19: 也。就文爲三。初明欣小不樂大。次解釋之
T1721_.34.0544b20: 也。後結也。説法既久者説大乘法久也。身體
T1721_.34.0544b21: 疲懈者心不樂大。故不能忘惓所以疲懈也。
T1721_.34.0544b22: 但念三空者厭此報身欲入空以忘之也。於
T1721_.34.0544b23: 菩薩法下上明樂小今不欣大。遊戲神通者
T1721_.34.0544b24: 大士現變不難喩之如戲。又現通度物可以
T1721_.34.0544b25: 自娯故名爲戲。又如通非眞實故稱爲戲也。
T1721_.34.0544b26: 淨佛國土成就衆生者起願爲淨土興行爲成
T1721_.34.0544b27: 就衆生也。心不喜樂者前明住小不求於大。
T1721_.34.0544b28: 今明非但不求親聞大法亦不一念好樂。所
T1721_.34.0544b29: 以者何下第二釋不樂大也。就文爲二。初明
T1721_.34.0544c01: 昔不樂大。又今我等下明今不樂大。於佛教
T1721_.34.0544c02: 化菩薩下第三結不求大。我等今於佛前下
T1721_.34.0544c03: 第二明今了悟序得解歡喜。聞授聲聞記者
T1721_.34.0544c04: 明得解縁也。上雖聞法譬二説義猶未決。聞
T1721_.34.0544c05: 授聲聞記方審一乘。又法譬二説爲令聲聞
T1721_.34.0544c06: 作佛故授二乘記。是此經之正宗故偏擧之。
T1721_.34.0544c07: 智度論云法華經授二乘記作佛即其證也。
T1721_.34.0544c08: 心甚歡喜正明歡喜也。不謂於今忽然得聞
T1721_.34.0544c09: 者釋歡喜義則簡異身子。身子以昔憂故今
T1721_.34.0544c10: 喜。迦葉本無心悕求非意而獲大寶故喜也。
T1721_.34.0544c11: 深自慶幸者前明歡喜今自慶也。獲大善利
T1721_.34.0544c12: 者即佛道也。世尊我等今者樂説譬喩以明
T1721_.34.0544c13: 斯義下第二廣序領解也。又開爲三。初請樂
T1721_.34.0544c14: 説二正説譬第三合譬。上來法説略序釋迦
T1721_.34.0544c15: 一期大小二教事猶未盡。今擧喩廣述無量
T1721_.34.0544c16: 事及始終法門。方得顯迷悟之情及歎佛功
T1721_.34.0544c17: 徳也。以明斯義者譬文雖長但明得失義。初
T1721_.34.0544c18: 二章爲失後章爲得。設譬明此二義。譬若有
T1721_.34.0544c19: 人下第二開譬。今以三門釋譬喩義。一來意
T1721_.34.0544c20: 門二少多門三領解門。來意門者依法華論
T1721_.34.0544c21: 説火宅譬破於凡夫。明窮子譬斥二乘人執。
T1721_.34.0544c22: 所以前破凡夫次須斥二乘者示次第法門破
T1721_.34.0544c23: 病階漸也。聲聞人謂三乘所得涅槃法同三
T1721_.34.0544c24: 乘並是三無學人亦無異。故今明二乘所得
T1721_.34.0544c25: 法如彼草庵。如來所得法猶如大宅。二乘之
T1721_.34.0544c26: 人猶如窮子。如來之人如大富長者。是故迦
T1721_.34.0544c27: 葉自説大小具明優劣。令諸學小乘人捨小
T1721_.34.0544c28: 入大故説此譬喩也。二者令諸菩薩知大乘
T1721_.34.0544c29: 尊勝小乘鄙劣。決定住大不退取小故説此
T1721_.34.0545a01: 譬。又令禀佛教人具識釋迦一化始終法門。
T1721_.34.0545a02: 知權實前後淺深顯密等教。故説此喩也。第
T1721_.34.0545a03: 二定譬少多門者釋此喩不同。今宜開爲十
T1721_.34.0545a04: 一。初爲父子喩。二中途相失喩。三子漸還郷
T1721_.34.0545a05: 喩。四父子相見喩。五喚子不得喩。六冷水
T1721_.34.0545a06: 灑面喩。七誘引還家喩。八付財密化喩。九陶
T1721_.34.0545a07: 練小心喩。十委囑家業喩。初爲父子喩者釋
T1721_.34.0545a08: 迦於過去世時爲其説大乘法名之爲父。其
T1721_.34.0545a09: 曾禀大化故稱爲子。故下文云此是我子我
T1721_.34.0545a10: 之所生也。中途相失喩者觀心微弱煩惱強
T1721_.34.0545a11: 盛爲惑所牽流浪生死子失父也。如來覓其
T1721_.34.0545a12: 大乘善根成就不得謂父失子也。子漸還郷
T1721_.34.0545a13: 譬者法種衆苦樂求涅槃故苦極有反源之
T1721_.34.0545a14: 義。故積習善根漸有趣向大理故名子漸還
T1721_.34.0545a15: 郷譬。父子相見譬者於一形之内大乘善根
T1721_.34.0545a16: 成就。有悟入大義名子見父。見其一形之
T1721_.34.0545a17: 内大乘善根成就名父見子。喚子不得譬者
T1721_.34.0545a18: 初成道時大機未熟不堪受大化故名喚子不
T1721_.34.0545a19: 得。冷水灑面喩者初成道時大乘善根未熟
T1721_.34.0545a20: 但有人天善根成就。故爲説人天之教如冷
T1721_.34.0545a21: 水灑面即便醒
故名冷水灑面譬。誘引還
T1721_.34.0545a22: 家譬者前於道樹下説人天教。蓋是世間生
T1721_.34.0545a23: 死乘譬向他家。次趣鹿薗説於二乘是出世
T1721_.34.0545a24: 法令從世間歸於出世。出世之法是長者家。
T1721_.34.0545a25: 故名誘引還家譬。付財密化譬者小志漸移
T1721_.34.0545a26: 大機遠動故命説大法密誨小心故名付財密
T1721_.34.0545a27: 化譬。陶練小心譬者從波若以後法華之前
T1721_.34.0545a28: 諸方等教毀訾聲聞讃揚菩薩。令稍鄙小心
T1721_.34.0545a29: 漸欣大道名陶練小心譬。委囑家業譬者小
T1721_.34.0545b01: 執既除大機成就故爲説一乘令紹繼佛業故
T1721_.34.0545b02: 名委屬家業喩也。第三頌解門者此之十譬
T1721_.34.0545b03: 還領解譬喩品六譬。初爲父子譬領上總譬
T1721_.34.0545b04: 中長者及三十子也。中途相失譬領上見火
T1721_.34.0545b05: 譬中汝諸子等先因遊戲來入此宅也。子漸
T1721_.34.0545b06: 還郷譬還領見火譬中聞有人言汝諸子等先
T1721_.34.0545b07: 因遊戲來入此宅。蓋是衆生有機扣佛故佛
T1721_.34.0545b08: 應入生死有機感佛即是子漸還郷。佛應入
T1721_.34.0545b09: 生死如父知子應反故中止一城。父子相見
T1721_.34.0545b10: 譬還領見火譬。衆生有機感佛如子見父。佛
T1721_.34.0545b11: 應入生死如父見子。今三譬同領上見火譬。
T1721_.34.0545b12: 但大格相擬不可一一全同。今喚子不得譬
T1721_.34.0545b13: 領上救子不得譬。冷水灑面譬領上三車譬
T1721_.34.0545b14: 中如此種種之言也。上文云如此種種羊車
T1721_.34.0545b15: 鹿車牛車即是。三乘三車之前明種種者謂
T1721_.34.0545b16: 三乘之前説人天乘也。蓋是注經舊解勿得
T1721_.34.0545b17: 疑之也。誘引還家譬領上三車中羊鹿二車
T1721_.34.0545b18: 化子得譬。領上二車故今還明二使人也。付
T1721_.34.0545b19: 財密化陶練小心二譬領上三車中大車。以
T1721_.34.0545b20: 三車中大車正明大乘法即是法華之前諸大
T1721_.34.0545b21: 乘。是故二譬還領之。委囑家業譬領上等賜
T1721_.34.0545b22: 大車譬。所以不領第六不虚譬者既得領解
T1721_.34.0545b23: 即知佛不虚故不領不虚譬也。然舊經師一
T1721_.34.0545b24: 向以後譬必須同前。蓋是失經旨趣。所以然
T1721_.34.0545b25: 者佛及弟子共顯發密教調伏衆生故轉勢説
T1721_.34.0545b26: 法。故佛説六譬於前弟子明十譬於後。乃大
T1721_.34.0545b27: 格相領而形勢各異。宜用後十譬次第爲正。
T1721_.34.0545b28: 領前六爲傍例如譬喩品及方便品大意乃同
T1721_.34.0545b29: 而轉變即異也。譬如有人者第一初爲父子
T1721_.34.0545c01: 譬也。此文明父子凡有四番。初番就子明三
T1721_.34.0545c02: 譬。次父就文明三譬。次父就子明二義。次番
T1721_.34.0545c03: 約父明二義。初文就子明三譬者一初爲子
T1721_.34.0545c04: 時譬。二中途失父譬。三子漸還郷譬。後就父
T1721_.34.0545c05: 亦明三義。譬如有人者即此會三根聲聞也。
T1721_.34.0545c06: 有人即譬子義。昔佛爲菩薩時如行而説衆
T1721_.34.0545c07: 生如説而行。同共一行義如父子。幼稚者此
T1721_.34.0545c08: 明小義子通大小故別序幼稚。受化始爾爲
T1721_.34.0545c09: 幼觀解微弱稱稚也。捨父逃逝者第二中途
T1721_.34.0545c10: 相失譬。由受化始爾觀解微弱不能自固遂
T1721_.34.0545c11: 爲惑所牽所以失父。佛能説教表理以佛。爲
T1721_.34.0545c12: 父迷教惑理不能感佛爲失父也。但失父有
T1721_.34.0545c13: 二。一根本失如涅槃經云。隨其流處六味不
T1721_.34.0545c14: 同失佛性故六道差別。由此失故諸佛菩薩
T1721_.34.0545c15: 説大乘正教令反失從得。但衆生惑強觀弱
T1721_.34.0545c16: 復惑教迷理。是爲失中復更失也。前是任運
T1721_.34.0545c17: 失後是學教失。問後失有始前失何時耶。答
T1721_.34.0545c18: 前失有始無始二倶有過。故智度論云深水
T1721_.34.0545c19: 火坑倶能害人有始無始倶害正觀。華嚴經
T1721_.34.0545c20: 云有始無始是無記問佛不答之。又經云有
T1721_.34.0545c21: 一比丘問佛。十二因縁自作他作無明自起
T1721_.34.0545c22: 是有始義。名爲自作他作者更從他起是無
T1721_.34.0545c23: 始義。佛種種因縁而呵嘖之。如人爲毒箭
T1721_.34.0545c24: 所中但須請醫拔之不應求毒箭所以。如此
T1721_.34.0545c25: 一句是學者致迷之處故略述之。逃逝者迷
T1721_.34.0545c26: 教惑理是隱密之事而衆生不知不覺故名爲
T1721_.34.0545c27: 逃。背理向惑所以稱逝。久住他國者以大乘
T1721_.34.0545c28: 理爲自國背理起惑惑即是他國也。違理積
T1721_.34.0545c29: 時爲久執惑不捨爲住也。或十二十至五十
T1721_.34.0546a01: 歳者釋上久住之義也。十謂天趣二十謂人
T1721_.34.0546a02: 趣五十即餘三趣。初失觀起惑猶輕故生天。
T1721_.34.0546a03: 惑勢漸重故生人。惑勢轉重遂至三途。而言
T1721_.34.0546a04: 或者不定之辭不必備經或可遍歴。又言或
T1721_.34.0546a05: 者如下五十餘年。餘年既擬修羅今或還例
T1721_.34.0546a06: 之也。年既長大者以去大化久故稱長大。加
T1721_.34.0546a07: 復窮困者背化轉久。新善不生爲窮舊善稍
T1721_.34.0546a08: 盡稱困。窮子之名顯在斯句。馳騁四方以求
T1721_.34.0546a09: 衣食者第三子漸還郷譬。衣食者人天樂也。
T1721_.34.0546a10: 四方者四生也。又四方者除地獄畜生餘四
T1721_.34.0546a11: 趣也。無處不求爲馳騁也。問衆生既背理
T1721_.34.0546a12: 起惑具受衆苦。善根何由生耶。善根有三
T1721_.34.0546a13: 義故生。一者法種衆苦而樂求涅槃故苦極
T1721_.34.0546a14: 而求離。二者衆生曾禀大化而善根種子不
T1721_.34.0546a15: 可朽滅。三者諸佛菩薩有三種化。初一往化
T1721_.34.0546a16: 即昔爲説大乘。二隨遂化衆生背化起惑流
T1721_.34.0546a17: 浪生死。諸佛菩薩隨入生死而化度之。三畢
T1721_.34.0546a18: 竟化令得成佛然後乃捨。今是三化之中隨
T1721_.34.0546a19: 遂化故得生善根也。漸漸遊行遇向本國。本
T1721_.34.0546a20: 國者即大乘理也。法華三昧經云反源盡欲
T1721_.34.0546a21: 室令人歸古郷。古郷名無爲無爲故號清淨
T1721_.34.0546a22: 室。佛答婆羅門云波若郡本際縣超入城絶
T1721_.34.0546a23: 句里薩波若樹下止。背惡向善善理不可
T1721_.34.0546a24: 頓修爲漸漸。當此時唯有人天善望大化難
T1721_.34.0546a25: 至亦是漸漸。人天善非是本善失其所居爲
T1721_.34.0546a26: 遊行。人天善雖非本善而善力冥資大機故
T1721_.34.0546a27: 言遇向。釋論云有所得善者是無所得初門
T1721_.34.0546a28: 即其事也。前即捨父之始宜名爲背。今是歸
T1721_.34.0546a29: 本之初故云向也。問若漸漸遊行猶是人天
T1721_.34.0546b01: 善者。人天善猶是五十餘年則猶住他國。何
T1721_.34.0546b02: 名遊行遇向本國也。答經既稱漸漸非但有
T1721_.34.0546b03: 人天善根。亦有發大心行大行義。就初爲言
T1721_.34.0546b04: 故云世間善也。其父先來求子不得此就父
T1721_.34.0546b05: 明三義。一爲父時二中途失子時三中止一
T1721_.34.0546b06: 城時。其父者即初爲父時也。對上第一初爲
T1721_.34.0546b07: 子時也。先來求子不得者對上第二子失於
T1721_.34.0546b08: 父。由子失父故父覓子大乘善根成就不得。
T1721_.34.0546b09: 中止一城者第三對上子漸還郷也。就譬而
T1721_.34.0546b10: 言父子天性感應道交。子既漸還本國父則
T1721_.34.0546b11: 中止一城以待子也。就理而明三根聲聞道
T1721_.34.0546b12: 縁應熟。如來居法身地照彼機縁故垂應成
T1721_.34.0546b13: 佛也。中止者據身而言。此文始終具有三
T1721_.34.0546b14: 身。前言求子不得即是法身謂前時也。今是
T1721_.34.0546b15: 舍那身初成道時化諸菩薩未化二乘名中止
T1721_.34.0546b16: 時。後脱珍御服著弊垢衣爲釋迦佛化彼二
T1721_.34.0546b17: 乘謂後時也。如人趣道未至所期而中道止
T1721_.34.0546b18: 息。就聲聞領解爲譬如來出世爲化諸子。大
T1721_.34.0546b19: 機已熟故但化菩薩未至化二乘處。故云中
T1721_.34.0546b20: 止。亦得昔化今化二楹之間故云中止也。垂
T1721_.34.0546b21: 應居一方作佛故言一城。又垂應爲顯一道
T1721_.34.0546b22: 故名爲一。防於邪非以稱城也。其家大富者
T1721_.34.0546b23: 就迹而言。昔菩薩時共爲父子而子背父流
T1721_.34.0546b24: 浪生死貧窮困苦。而父失子行滿成佛衆徳
T1721_.34.0546b25: 圓具如大富也。此文大意對子貧窮歎父巨
T1721_.34.0546b26: 富故無物不備也。就文爲三。一歎化主二明
T1721_.34.0546b27: 徒衆三辨教門。即是眞法説者及以聽人略
T1721_.34.0546b28: 擬初成道時華嚴之會有三事也。若取上中
T1721_.34.0546b29: 止一城擬於化處則是摩竭提界寂滅道場也。
T1721_.34.0546c01: 大富者佛地衆徳也。十力無畏其體可珍義
T1721_.34.0546c02: 同七寶。衆徳中養慧命者如倉安法身者如
T1721_.34.0546c03: 庫。又法寶無能窺窬亦如倉庫。圓滿義如盈
T1721_.34.0546c04: 出用義如溢。多有僮僕者第二明徒衆。初成
T1721_.34.0546c05: 道時所化非一故言多有。外凡如僮僕内凡如
T1721_.34.0546c06: 吏民。登地已上能助佛揚化爲臣佐也。此時
T1721_.34.0546c07: 未有聲聞不得擧二乘合之。象馬車乘下第
T1721_.34.0546c08: 三明教門也。象馬能負重致遠教門能運凡
T1721_.34.0546c09: 登聖。即五乘之教如華嚴性起品具説五乘。
T1721_.34.0546c10: 無數者八萬法藏及不可説法門也。出入息
T1721_.34.0546c11: 利者化從佛出爲出化工歸佛爲入。教授爲
T1721_.34.0546c12: 資息迴向爲大利也。乃遍他國者化流十方
T1721_.34.0546c13: 也。商估賈客亦甚衆多者俗民有四業謂農
T1721_.34.0546c14: 商工估。農者田也。商者商量物價謂行貨也。
T1721_.34.0546c15: 工者工匠。估者坐販也。此字應西下爲貝。今
T1721_.34.0546c17: 貨物人。今賈客者即賈物人。此土禀道傳化
T1721_.34.0546c18: 他方謂商也。此土受化即此土説法謂估也。
T1721_.34.0546c19: 通禀前二人所化如賈客也。即成道時有斯
T1721_.34.0546c20: 事故借以爲喩也。時貧窮子下第三重序子
T1721_.34.0546c21: 就文爲二。初明近父縁由。二正明近父也。遊
T1721_.34.0546c22: 諸聚落經歴國邑者近父縁由也。注經解云。
T1721_.34.0546c23: 惡趣如聚落善趣如國邑。皆是生死所經歴
T1721_.34.0546c24: 也。又釋聚落小故喩人乘國邑大故喩天乘。
T1721_.34.0546c25: 又釋此明善根漸増長義如遊聚落漸至國
T1721_.34.0546c26: 邑。然上中止一城既是佛初成道時窮子不
T1721_.34.0546c27: 應始遊歴生死。但今追序其往事。所以得至
T1721_.34.0546c28: 城者由逕歴國邑所以至耳。由過去從惡趣
T1721_.34.0546c29: 至善趣及以善根漸増長故得近大乘理也。
T1721_.34.0547a01: 遂到其父所止之城者第二正明近父。善縁
T1721_.34.0547a02: 漸牽近至理也。父毎念子下第四重序父就
T1721_.34.0547a03: 文爲二。初明失子之苦謂大悲心。次假設得
T1721_.34.0547a04: 子之樂謂大慈心。問前已明父與今何異。答
T1721_.34.0547a05: 前明父求子不得故中止一城即是求子大乘
T1721_.34.0547a06: 善根不得。而垂應化諸菩薩。今明雖化菩薩
T1721_.34.0547a07: 而心不捨二乘故言父毎念子。若以二化分
T1721_.34.0547a08: 門者上不廢家業謂化菩薩也。從此文去盡
T1721_.34.0547a09: 譬皆是化二乘也。復毎念子者以其背化久
T1721_.34.0547a10: 處生死大悲常欲濟之是故念也。而未曾向
T1721_.34.0547a11: 人説如此事者初成道時但説菩薩大行。未
T1721_.34.0547a12: 説二乘人本是佛子曾受大化今違化久也。
T1721_.34.0547a13: 又釋即詺二乘爲人。初成道時二乘大機未
T1721_.34.0547a14: 發不堪聞説是子也。但自思惟心懷悔根者。
T1721_.34.0547a15: 悔恨者昔化不濃遂令失大乘流浪五趣也。
T1721_.34.0547a16: 蓋是悲心内切寄名悔恨耳。自念老朽者釋
T1721_.34.0547a17: 念子之意一方之迹一時之化將滅不久故言
T1721_.34.0547a18: 老朽。又廢大化來久故言老朽。又如來亦以
T1721_.34.0547a19: 化工爲命。所化之善既弱能化之工亦微義
T1721_.34.0547a20: 同老朽。又最後應付如老朽也。多有財物者
T1721_.34.0547a21: 文理無量也。無有子息者初成道時雖多菩
T1721_.34.0547a22: 薩實堪紹佛業。但爲二乘作譬故言無有子
T1721_.34.0547a23: 息。二乘未能自悟如無子。復不未能傳化如
T1721_.34.0547a24: 無息也。是以慇懃下結念子意有二因縁。一
T1721_.34.0547a25: 佛去世二無人紹繼故法寶散失所以憶子。
T1721_.34.0547a26: 復作是念下第二作假設復子之樂。上憶子
T1721_.34.0547a27: 之苦作前無大機譬。今明得子之樂作當有
T1721_.34.0547a28: 大機譬。以佛必知當有大機堪紹佛業。是以
T1721_.34.0547a29: 預想得子樂耳。無復憂慮者既一期得子即
T1721_.34.0547b01: 付之以法財。令傳化不絶爲無盡法燈則暢
T1721_.34.0547b02: 佛本心。故無復覓不得之憂亦無散失大乘
T1721_.34.0547b03: 法財之慮也。世尊爾時窮子下第四父子相
T1721_.34.0547b04: 見譬。於一形内大乘善根成就必得領悟爲
T1721_.34.0547b05: 子見父也。佛見其一形内必悟大乘如父見
T1721_.34.0547b06: 子。就文爲二。初明子見父次明父見子。子見
T1721_.34.0547b07: 父中有四句合之爲三。初明見父縁由次正
T1721_.34.0547b08: 明見父後辨正見父不識起避畏心也。傭賃
T1721_.34.0547b09: 展轉者由傭賃展轉故至父舍。由修行増長
T1721_.34.0547b10: 冥資大乘。如遇到父舍。父舍者大乘正理也。
T1721_.34.0547b11: 必應悟理與理交接如至舍也。問初云向國
T1721_.34.0547b12: 次云到城今明至舍此三譬何義耶。答此皆
T1721_.34.0547b13: 是去悟一乘近遠義耳。大意明悟一乘善根
T1721_.34.0547b14: 凡有三品。一者下品善根去悟一乘理遠如
T1721_.34.0547b15: 向國。中品善根去悟一乘理稍近如到城。上
T1721_.34.0547b16: 品善根與理交接如至舍也。住立門側者始
T1721_.34.0547b17: 未信受如住。終必當行如立。未有大機不堪
T1721_.34.0547b18: 受大教如門側也。遙見其父者第二正明子
T1721_.34.0547b19: 見父。始未信受如門側終有悟大如遙見。其
T1721_.34.0547b20: 父者上序能見之機今出所見事也。問初云
T1721_.34.0547b21: 舍次云門今言父後明珍寶 此四何異耶。答
T1721_.34.0547b22: 皆是大乘正道隨義立名。至理爲衆聖所栖
T1721_.34.0547b23: 如舍。虚通無礙稱門。能生物善根爲父。可貴
T1721_.34.0547b24: 重故如珍也。序所見文凡有六事。而初五別
T1721_.34.0547b25: 明所見。但所見既多不可具序。後一句總而
T1721_.34.0547b26: 結之。初五句者一見父踞師子床寶机承足。
T1721_.34.0547b27: 二眷屬圍遶。三莊嚴其身。四左右侍立。五
T1721_.34.0547b28: 覆以寶帳乃至出内取與。此五皆是歎父之
T1721_.34.0547b29: 富責。如歎佛住大乘無徳不圓無累不盡。以
T1721_.34.0547c01: 對小乘貧賤令時衆起欣厭二心也。踞師子
T1721_.34.0547c02: 床寶机承足者宜就佛内外二徳釋之。外徳
T1721_.34.0547c03: 者華嚴經云處蓮華藏師子之坐如踞師子床
T1721_.34.0547c04: 也。其地金剛謂寶机承足也。内徳者一乘以
T1721_.34.0547c05: 中道正觀爲體。不受斷常故云無畏。中道正
T1721_.34.0547c06: 觀必履實相之境如寶机承足也。諸婆羅門
T1721_.34.0547c07: 刹利居士皆恭敬圍遶者上歎能化今美所化
T1721_.34.0547c08: 也。又上嘆富今嘆貴。又八地已上法身清淨
T1721_.34.0547c09: 如波羅門七地得無生忍名。入佛眼地。即是
T1721_.34.0547c10: 王種義同刹利。初地以上檀行滿足義同大
T1721_.34.0547c11: 富譬居士也。皆翊讃如來助佛揚化故云恭
T1721_.34.0547c12: 敬圍繞也。如華嚴十世界微塵數菩薩也。以
T1721_.34.0547c13: 眞珠瓔珞價直千萬莊嚴其身者重歎能化
T1721_.34.0547c14: 也。形無非法則是法寶莊嚴。法寶莊嚴有其
T1721_.34.0547c15: 二種。一者外具相好二者内備衆徳。皆廣劫
T1721_.34.0547c16: 所修世間無比故云價直千萬也。吏民僮僕
T1721_.34.0547c17: 手執白拂侍立左右者此重序所化也。吏民
T1721_.34.0547c18: 者内凡也僮僕者外凡也。前辨登地以上菩
T1721_.34.0547c19: 薩從高位以至下。今序地前人亦從内以至
T1721_.34.0547c20: 外。此是説門次第非修行階漸。亦得吏民僮
T1721_.34.0547c21: 僕四種擬宜地前四十心也。倶禀大化皆修
T1721_.34.0547c22: 除垢之法如手執白拂也。實是衆生除垢。言
T1721_.34.0547c23: 爲長者拂塵者以衆生病故菩薩病衆生除故
T1721_.34.0547c24: 菩薩亦除也。悟淺如左照深如右。隨行所取
T1721_.34.0547c25: 故云侍立也。覆以寶帳垂諸華幡下歎教門
T1721_.34.0547c26: 也。慈悲蔭覆爲寶帳。然衆生斷結如長者拂
T1721_.34.0547c27: 塵。亦慈被衆生如帳蔭長者。四攝下垂喩如
T1721_.34.0547c28: 華幡。以禪定之水灑淨戒地。淹煩惱塵散智
T1721_.34.0547c29: 慧華。闡揚正法以示於人如羅列寶物也。化
T1721_.34.0548a01: 從佛出故言出化功。歸佛故言内。前人禀道
T1721_.34.0548a02: 爲取。如來授道爲與。畏則爲威愛則爲徳。又
T1721_.34.0548a03: 折伏名威攝受名徳。人天無敵故稱特尊也。
T1721_.34.0548a04: 窮子見父下第三明子見父不識起避畏心。
T1721_.34.0548a05: 理能伏情名有大勢力情憚於理如即懷恐怖
T1721_.34.0548a06: 也。悔來至此者小機禀大進無入理之福退
T1721_.34.0548a07: 有違教之罪故稱爲悔。此或是王或是王等
T1721_.34.0548a08: 者神通化物自在如王説法化物如王等。猶
T1721_.34.0548a09: 是上衣裓机案二物耳。有人言法身如王報
T1721_.34.0548a10: 身如王等。非我傭力得物之處者大乘道玄
T1721_.34.0548a11: 理絶。非修五戒十善得人天小果之物處也。
T1721_.34.0548a12: 不如往至貧里肆力有地者上明不堪受大今
T1721_.34.0548a13: 明正堪行小耳。人天乘是生死法無出世聖
T1721_.34.0548a14: 果爲貧里。肆力者恣力也。五欲果報如衣食。
T1721_.34.0548a15: 求小果之樂不難名爲易得。若久住此或見
T1721_.34.0548a16: 逼迫強使我作者此明小機不應住持大教。
T1721_.34.0548a17: 若住持大教則教不稱機。違情爲逼迫非樂
T1721_.34.0548a18: 爲強使也。作是念已疾走而去者背理順情。
T1721_.34.0548a19: 其義如崩走故云疾走。問窮子前何故來今
T1721_.34.0548a20: 何故去耶。答前明大機終有發義譬來。今據
T1721_.34.0548a21: 始有小機不堪受大故去也。時富長者下第
T1721_.34.0548a22: 二明父見子就文爲三。初明見子處。二明見
T1721_.34.0548a23: 子便識。第三明以識故歡喜。然父子相見實
T1721_.34.0548a24: 無前後。但欲示由感故應故初説子見父後
T1721_.34.0548a25: 明父見子耳。於師子座者見子處也。見子便
T1721_.34.0548a26: 識第二句見其終有大機識子曾受大化也。
T1721_.34.0548a27: 心大歡喜下第三句由識是兒故心生歡喜。
T1721_.34.0548a28: 雖始無禀大之機終有悟一之理故言心大歡
T1721_.34.0548a29: 喜。即作是念下釋歡喜凡有三意。初明既有
T1721_.34.0548b01: 可化之理。將可付以法財故歡喜。我常思念
T1721_.34.0548b02: 是子下第二明本願滿故喜。慈悲者常欲被
T1721_.34.0548b03: 物。但昔日未見可救之理而今化縁既發適
T1721_.34.0548b04: 慈悲之願是故歡喜也。問生善由佛云何名
T1721_.34.0548b05: 爲自來耶。答雖由佛爲外縁。但善機是衆
T1721_.34.0548b06: 生之感稱之爲自。以其冥發所以名來也。我
T1721_.34.0548b07: 雖年朽由故貪惜者第三明老年見子喜之甚
T1721_.34.0548b08: 也。財物於老年無用而貪惜爲子。教法於佛
T1721_.34.0548b09: 乃無用貪惜爲於衆生也。即遣傍人下第五
T1721_.34.0548b10: 喚子不得譬領上長者救子不得譬。上火宅
T1721_.34.0548b11: 中開誡勸二門化子不得。今領此意而文開
T1721_.34.0548b12: 爲兩別。初各領二門化物不得。次合領二門
T1721_.34.0548b13: 息化。初別領二門化物不得即爲兩別。第一
T1721_.34.0548b14: 正明大乘化子不得。第二假設強授之以大
T1721_.34.0548b15: 則有損無益。此二與方便品二思惟大同。不
T1721_.34.0548b16: 與火宅之誡勸文同也。舊經師云領火宅誡
T1721_.34.0548b17: 勸門者失經旨也。就初文爲二。第一正明爲
T1721_.34.0548b18: 説大乘。二明無機不堪。初文二句前明遣使
T1721_.34.0548b19: 譬佛念欲遣化物。初成道時即欲爲二乘人
T1721_.34.0548b20: 説於大法故名則遣也。傍人者在長者左右
T1721_.34.0548b21: 者故言傍人。大乘是佛常用法去佛親近故
T1721_.34.0548b22: 稱爲傍。教能詮理如人能示語故云人也。急
T1721_.34.0548b23: 追將還者初成道時即顯説大乘欲令了悟大
T1721_.34.0548b24: 乘故稱爲急。追其惑情使其反本還受大化
T1721_.34.0548b25: 故云急追將還。爾時使者疾走往捉第二明
T1721_.34.0548b26: 使者受旨。譬佛正説教被縁。教能宣傳佛
T1721_.34.0548b27: 意譬之如使。初成道時則欲爲二乘人説於
T1721_.34.0548b28: 大法名爲疾走。教正被縁故稱往捉也。窮子
T1721_.34.0548b29: 驚愕稱怨大喚我不相犯何爲見捉者第二明
T1721_.34.0548c01: 無機不受化也。大教被於小機非本意所期
T1721_.34.0548c02: 故云驚。小機不惻大教所由爲愕。大教違小
T1721_.34.0548c03: 心而強授之爲稱怨。怨謂怨枉怨枉事甚爲
T1721_.34.0548c04: 大顯彰於外稱喚。教大而機小其猶方蓋而
T1721_.34.0548c05: 圓底理不相稱名不相犯。不應授之如云何
T1721_.34.0548c06: 爲見捉也。使者執之逾急第二假設。強授之
T1721_.34.0548c07: 以大則有損無益就文亦二。前明強授之以
T1721_.34.0548c08: 大。次明無益有損。必欲授之以大如執之逾
T1721_.34.0548c09: 急。知機小不堪大違情使其了悟爲強牽將
T1721_.34.0548c10: 還也。于時窮子自念無罪而被囚執下第二
T1721_.34.0548c11: 明有損無益。無大機稱爲無罪。以大教被之
T1721_.34.0548c12: 如被囚執也。此必定死者教大機小乖其本
T1721_.34.0548c13: 情。心生不信則起誹謗斷於慧命如必定死。
T1721_.34.0548c14: 又現世起謗後墮地獄亦名定死也。轉更惶
T1721_.34.0548c15: 怖悶絶避地者小機聞大起驚疑怖畏故名惶
T1721_.34.0548c16: 怖。不能解大稱爲悶絶。又不能行譬之僻地
T1721_.34.0548c17: 也。父遙見子下第二合明息化就文爲二。初
T1721_.34.0548c18: 正明息化。二明息化稱機。初文又二。前念欲
T1721_.34.0548c19: 息化。二正息化。就初又二。前開兩章門。次釋
T1721_.34.0548c20: 兩章門。開兩章門者。前開息大章門。次標授
T1721_.34.0548c21: 小章門。所言遙見者。既不受大化。見彼小機
T1721_.34.0548c22: 去理遙遠故名遙見。念欲息化如語使言。大
T1721_.34.0548c23: 乘理不容小機爲不須此人。未可以大化之
T1721_.34.0548c24: 爲勿強將來。以冷水灑面令得醒悟者第二
T1721_.34.0548c25: 標授小章門也。即是第六冷水灑面譬。初成
T1721_.34.0548c26: 道時既未堪授大化。但有人天小機故爲説
T1721_.34.0548c27: 人天乘也。人天人機喩之如面。五戒十善能
T1721_.34.0548c28: 釋迷解滯稱彼根情。譬之冷水也。莫復與語
T1721_.34.0548c29: 者不可説大也。所以者何者雙釋二門也。父
T1721_.34.0549a01: 知其子志意下劣者。此明有小機釋上授小
T1721_.34.0549a02: 也。自知豪貴爲子所難者。明大乘尊極釋上
T1721_.34.0549a03: 息大化也。審知是子者。知其過去曾發大心
T1721_.34.0549a04: 故云審知是子。而以方便不語他人云是我
T1721_.34.0549a05: 子者。此是釋疑故來也。既實是子。何不語使
T1721_.34.0549a06: 云是我子令使往捉耶。即詺使爲他人。猶是
T1721_.34.0549a07: 上傍人也。故今釋云。雖云審知是子而以方
T1721_.34.0549a08: 便不得語使云是我子。此意明初成道時教
T1721_.34.0549a09: 門中不得説二乘人本是佛子。不説之意隱
T1721_.34.0549a10: 於實説即是方便也。前遣使喚子不得。謂不
T1721_.34.0549a11: 得以華嚴頓教化二乘人。今審知是子不語
T1721_.34.0549a12: 他人云是我子。即是不得漸説法華中一乘
T1721_.34.0549a13: 以化窮子也。使者語之下第二正息化也。亦
T1721_.34.0549a14: 有二句。初明大教不復被小機稱爲我今放
T1721_.34.0549a15: 汝也。隨意所趣者順小機行小教也。窮子歡
T1721_.34.0549a16: 喜下第二息大授小稱彼根情也。亦有二句。
T1721_.34.0549a17: 初領息大。次領授小。以大教不稱小機如被
T1721_.34.0549a18: 囚執。是故驚怖。息於大化稱彼根情。故心生
T1721_.34.0549a19: 歡喜也。從地而起者領授小教也。牽往父所
T1721_.34.0549a20: 故僻地。放之故起行。不行大乘如僻地。堪修
T1721_.34.0549a21: 小教如起行也。爾時長者下第七誘引還家
T1721_.34.0549a22: 譬就文爲二。第一雇子除糞譬。第二教作人
T1721_.34.0549a23: 譬。所以有此二譬者。初領隱實教起權教。次
T1721_.34.0549a24: 領隱本身起迹身。故初成道華嚴之會則雙
T1721_.34.0549a25: 説從鹿薗以去爲雙覆。至法華時爲雙開。今
T1721_.34.0549a26: 是雙覆也。初譬有四。第一知小機喩。第二説
T1721_.34.0549a27: 小教譬。第三禀教得益譬。第四愍怪譬。將欲
T1721_.34.0549a28: 誘引其子者譬説二乘教意也。所以説二乘
T1721_.34.0549a29: 教者。欲誘引令悟入一乘也。而設方便者明
T1721_.34.0549b01: 誘引之事也。無二説二故稱方便也。密遣二
T1721_.34.0549b02: 人者出方便之事也。若顯灼云是長者之使。
T1721_.34.0549b03: 窮子則畏憚不受。若言開一爲三。即是方便
T1721_.34.0549b04: 之三物不信受。故隱於此説而覆相示三故
T1721_.34.0549b05: 名密。二者昔説三乘是佛祕密之言。非二
T1721_.34.0549b06: 乘之所能解故名爲密。三者雖復唱三密引
T1721_.34.0549b07: 歸一故云密遣。四者説三乃欲令衆生了悟
T1721_.34.0549b08: 非三非一言斷意亡。是故此三名之爲密也。
T1721_.34.0549b09: 問安樂行品云佛教菩薩但以大乘法而爲解
T1721_.34.0549b10: 説。佛今何故自説小乘耶。答今文嘆佛有知
T1721_.34.0549b11: 機力能説小爲通大。安樂行品始行菩薩不
T1721_.34.0549b12: 知因小悟大但應説大乘法也。二人者即四
T1721_.34.0549b13: 諦十二因縁二教。能詮於理故名人也。形色
T1721_.34.0549b14: 憔悴無威徳者釋二乘教之名體也。教則淺
T1721_.34.0549b15: 近爲形色憔悴。理非究竟爲無威徳。又生身
T1721_.34.0549b16: 相好不圓如憔悴。法身衆徳不滿如無威徳。
T1721_.34.0549b17: 又自調自度自淨常行獨善如憔悴。外無濟
T1721_.34.0549b18: 物之功如無威。内無慈悲之心如無徳。又菩
T1721_.34.0549b19: 薩有折伏攝受二能。折伏如威攝受如徳。二
T1721_.34.0549b20: 乘不具故言無威徳也。汝可詣彼徐語窮子
T1721_.34.0549b21: 者二乘教可施之於彼人爲詣彼也。誘引將
T1721_.34.0549b22: 順之言爲徐語也。又大乘化物取成佛義速
T1721_.34.0549b23: 爲疾走。小乘去佛奢緩爲徐語。此有作處倍
T1721_.34.0549b24: 與汝直者。窮子前從地而起往至貧里以求
T1721_.34.0549b25: 衣食。即是行人天乘名爲彼處。今對世間之
T1721_.34.0549b26: 彼故説二乘出世間法。名之爲此。示四諦十
T1721_.34.0549b27: 二因縁是修行之所故稱爲處。示小涅槃之
T1721_.34.0549b28: 樂過人天之樂爲倍與汝直。窮子若許者稱
T1721_.34.0549b29: 彼根縁堪受小化名爲若許。將來使作者從
T1721_.34.0549c01: 世間入出世間爲將來。正禀於教令如説修
T1721_.34.0549c02: 行稱爲使作。若言欲何所作者小乘機發感
T1721_.34.0549c03: 化爲欲何所作也。又釋假設作機未解教意
T1721_.34.0549c04: 欲顯教宗故有此責也。便可語之雇汝除糞
T1721_.34.0549c05: 者正教其修行斷結顯示小乘教之正宗也。
T1721_.34.0549c06: 以二涅槃之直與於窮子稱爲雇之。然後令
T1721_.34.0549c07: 彼斷於煩惱名爲除糞也。問若以斷結爲除
T1721_.34.0549c08: 糞者。聲聞但斷見思。大士具除五住。則菩薩
T1721_.34.0549c09: 是大除糞人也。答二乘見有煩惱可生故修
T1721_.34.0549c10: 解滅之。即是生滅斷常故爲鄙賤如除糞之
T1721_.34.0549c11: 人。菩薩了惑本自不生今亦無滅名無生滅
T1721_.34.0549c12: 觀。故除無所除非除糞人也。故方便品云諸
T1721_.34.0549c13: 法從本來常自寂滅相。淨名經云爲増上慢
T1721_.34.0549c14: 人説斷三毒耳。無増上慢者三毒即是解脱。
T1721_.34.0549c15: 故無所斷也。我等二人亦共汝作者二乘不
T1721_.34.0549c16: 能離文求理。籍教詮理方能斷結。則教有助
T1721_.34.0549c17: 智斷結之功。爲共作義也。於四縁中是増上
T1721_.34.0549c18: 縁。時二使人下第二領上爲縁説教。縁教相
T1721_.34.0549c19: 會名爲既已得之。爲縁説教稱具陳上事也。
T1721_.34.0549c20: 爾時窮子先取其價尋與除糞第三領上得
T1721_.34.0549c21: 益。貧賤之人其心局小恐不得直而有徒勞
T1721_.34.0549c22: 之弊。故先取其價然後乃作。二乘小心畏不
T1721_.34.0549c23: 得果。故前期涅槃之果然後修行斷結。此譬
T1721_.34.0549c24: 即鄙之深也。其父見子愍而怪之第四父生
T1721_.34.0549c25: 愍怪。昔日本有大乘願行而遂不受大法樂
T1721_.34.0549c26: 於小乘故可傷愍。愍不信大怪其取小。此中
T1721_.34.0549c27: 四大聲聞作鄙斥小乘之譬。從上即遣傍人
T1721_.34.0549c28: 喚子不來至其父見子而生愍怪明好事喚
T1721_.34.0549c29: 子不來惡事呼而來何鄙之甚耶。今實得羅
T1721_.34.0550a01: 漢遂是除糞鄙賤之人。況未得果欲學小乘
T1721_.34.0550a02: 之者。如一形之内保執毘曇及成論者乎。又
T1721_.34.0550a03: 以他日於窓牖中第二領身之眞應也。問何
T1721_.34.0550a04: 故先領二教後領二身耶。答要前照機不堪
T1721_.34.0550a05: 受一化信受二乘。然後隱法身而垂應迹然
T1721_.34.0550a06: 後爲説小法。即是次第。問云何爲二教二身
T1721_.34.0550a07: 耶。答即遣傍人謂一乘實教也。密遣二人謂
T1721_.34.0550a08: 方便教也。故前隱於實教而起方便教。二身
T1721_.34.0550a09: 者師子座之長者謂眞身也。脱珍御服著弊
T1721_.34.0550a10: 垢衣謂化身也。既隱實教而説權教亦隱眞
T1721_.34.0550a11: 身而起化身也。問上譬喩品云。但明實教化
T1721_.34.0550a12: 子不得權教化子得。不明眞應兩身。今何所
T1721_.34.0550a13: 領耶。答上品具有二教二身。門外長者謂
T1721_.34.0550a14: 法身也。驚入火宅謂應身也。是故今文還
T1721_.34.0550a15: 領上説。乃非是身教次第而大意有之故今
T1721_.34.0550a16: 領也。又四大聲聞助佛揚化。佛既説教有權
T1721_.34.0550a17: 實。彼以教例身身亦有權實也。問今文辨眞
T1721_.34.0550a18: 應與譬喩品何異耶。答譬喩品明門外長者
T1721_.34.0550a19: 即是法身驚入火宅謂應身也。今此文明居
T1721_.34.0550a20: 師子座長者即遣傍人。此譬初成道時盧舍
T1721_.34.0550a21: 那佛説大乘之教。次脱珍御服著弊垢衣語
T1721_.34.0550a22: 令懃作。即是隱舍那之身起釋迦之化説小
T1721_.34.0550a23: 乘教門。故以實身説實教權身説權教。此並
T1721_.34.0550a24: 是迹中開本迹耳。就文亦四。一照機。二隱本
T1721_.34.0550a25: 垂迹。三説教門。四者明得益。此四即是次第。
T1721_.34.0550a26: 又以他日者。前是思惟不堪受大教堪受小
T1721_.34.0550a27: 教時。今是思惟不堪見本身堪見迹身故云
T1721_.34.0550a28: 他日也。於窓牖中者。長者隱大處而於小處
T1721_.34.0550a29: 見子。如不得用實智照小機而用權智照也。
T1721_.34.0550b01: 遙見其子者。見子去理遠故名之爲遙。又爾
T1721_.34.0550b02: 時猶居本身未垂應迹。去感尚遠稱爲遙見。
T1721_.34.0550b03: 故下隱本垂迹得近其子也。羸痩憔悴糞土
T1721_.34.0550b04: 塵坌汚穢不淨者出所照之機也。上明見其
T1721_.34.0550b05: 不堪受大教堪受小教。今照不堪見本身機
T1721_.34.0550b06: 堪見迹身機。無大乘之解爲羸痩。無大乘之
T1721_.34.0550b07: 行如憔悴。有凡夫二乘諸結使未除垢障所
T1721_.34.0550b08: 染。如糞土塵坌汚穢不淨。即脱瓔珞下第二
T1721_.34.0550b09: 明隱本垂迹。初明隱本次辨垂迹。隱舍那之
T1721_.34.0550b10: 三徳名爲隱本。即脱瓔珞謂隱解脱也。細軟
T1721_.34.0550b11: 上服隱般若也。嚴身之具隱法身也。此非是
T1721_.34.0550b12: 法身地三徳。何以知之。從中止一城以來
T1721_.34.0550b13: 竟又以他日遙見其子皆是初成道時有如此
T1721_.34.0550b14: 事。但二乘不堪見於此身故隱彼舍那示釋
T1721_.34.0550b15: 迦耳。問華嚴經云亦名爲舍那亦名釋迦文。
T1721_.34.0550b16: 即猶是一佛。何以開爲二身耶。答二佛有同
T1721_.34.0550b17: 義亦有異義。同義如向引文。異義如梵網經
T1721_.34.0550b18: 云。本身爲舍那迹身爲釋迦。像法決疑經云。
T1721_.34.0550b19: 或見我身爲報佛爲百千釋迦之所圍繞。此
T1721_.34.0550b20: 與梵網意同。今欲顯二教二身爲異。本身説
T1721_.34.0550b21: 實教化菩薩。迹身説權教化聲聞。故且用舍
T1721_.34.0550b22: 那釋迦二佛以明本迹。然身處及教無有定
T1721_.34.0550b23: 判也。菩薩即見舍那在淨土説大乘。二乘見
T1721_.34.0550b24: 釋迦居穢土説小教。更著麁弊垢膩之衣者
T1721_.34.0550b25: 第二垂應身也。然二乘所見具有八相成道。
T1721_.34.0550b26: 今文略擧凡聖二事。即更著麁弊垢膩之衣
T1721_.34.0550b27: 即父母生身同物有大患也。塵土坌身示同
T1721_.34.0550b28: 心有煩惱也。如納妃生子爲貪使。六年苦行
T1721_.34.0550b29: 爲癡使。罵五人爲嗔使。亦有三毒如塵土坌
T1721_.34.0550c01: 身也。右手執持除糞之器。上二句示凡方便。
T1721_.34.0550c02: 從兜率天下竟道樹之前事等也。今示聖方
T1721_.34.0550c03: 便。即樹王成道及趣鹿苑轉法輪事也。又
T1721_.34.0550c04: 前示凡方便以聖同凡。今示聖方便令凡同聖。
T1721_.34.0550c05: 右手執作之便。眞智有除結之能。手執器故
T1721_.34.0550c06: 除糞。智會理故斷惑。状有所畏者釋斷結之
T1721_.34.0550c07: 意也。畏糞汚身是故除糞。恐惑染心所以斷
T1721_.34.0550c08: 惑。如三毒是三衰因。故出城四門即知貪欲
T1721_.34.0550c09: 致老瞋恚致病愚癡致死。畏三毒能生三衰。
T1721_.34.0550c10: 是故斷惑。語諸作人下第三明説教。即是趣
T1721_.34.0550c11: 鹿苑轉四諦法輪也。就文爲四。一誡勸二益
T1721_.34.0550c12: 價三安慰四稱歎。汝等懃作者勸令精進也。
T1721_.34.0550c13: 勿得懈息者誡令勿懈怠也。精進成衆徳之
T1721_.34.0550c14: 根。懈怠敗萬行之本。是故命初以誡勸也。問
T1721_.34.0550c15: 趣鹿苑應説四諦。云何乃明誡勸耶。答領教
T1721_.34.0550c16: 權實中已明説二乘法窮子修行。今隱本垂
T1721_.34.0550c17: 迹明教作人義故誡勸也。以方便故得近其
T1721_.34.0550c18: 子者釋隱本垂迹之意也。佛理玄遠。非此方
T1721_.34.0550c19: 便無由近之。後復告言咄男子第二明加價
T1721_.34.0550c20: 也。汝常此作者令其常在正教之中修行也。
T1721_.34.0550c21: 勿復餘去者勿放逸入五欲心也。當加汝價
T1721_.34.0550c22: 者。上雖勸常在此作誡令勿復餘去。恐不受
T1721_.34.0550c23: 誡勸故以加價誘之。舊云初成道已與人天
T1721_.34.0550c24: 乘竟今復賜其出世二種涅槃名爲加價。今
T1721_.34.0550c25: 謂教權實中云此有作處倍與汝價。即是對
T1721_.34.0550c26: 人天乘説出世涅槃名爲倍價。今言加價者
T1721_.34.0550c27: 於倍價上更復加之。謂涅槃果外諸餘功徳
T1721_.34.0550c28: 爲加價也。諸有所須者涅槃果外餘功徳智
T1721_.34.0550c29: 慧悉是資神所用也。盆器米麪下別出所須
T1721_.34.0551a01: 物也。凡加四物。一瓮器有盛貯之用。如戒爲
T1721_.34.0551a02: 定慧之本。經云依因此戒則生諸禪定及滅
T1721_.34.0551a03: 苦智慧也。米麪者即所食之物。米麁喩定。麪
T1721_.34.0551a04: 細如慧。鹽酢之屬者五門三觀等也。無常醎
T1721_.34.0551a05: 味。苦爲酢味。不淨無我是此比例。故云之屬。
T1721_.34.0551a06: 注經解云定麁如米。精進行細如麪。無礙如
T1721_.34.0551a07: 鹽。解脱如酢。鹽酢爲衆味之主。雙道爲二乘
T1721_.34.0551a08: 之根。有人言盆器如四禪。米麪謂禪地諸功
T1721_.34.0551a09: 徳。有漏功徳麁如米。無漏功徳細如麪。鹽酢
T1721_.34.0551a10: 爲衆味之主。止觀爲諸行之要也。莫自疑難
T1721_.34.0551a11: 者修之必得也。亦有老弊使人須者相給者
T1721_.34.0551a12: 雖與諸物復須人使。今故與老弊使人也。上
T1721_.34.0551a13: 賜其三學自徳。今與其六通外化。菩薩神通
T1721_.34.0551a14: 運用廣遠猶如少壯。二乘神通力用狹劣喩
T1721_.34.0551a15: 老弊也。問何故許其瓮器乃至老弊使人。答
T1721_.34.0551a16: 欲示二乘人功徳智慧淺劣不足珍貴用此以
T1721_.34.0551a17: 斥保小之流令厭小欣大耳。好自安意下第
T1721_.34.0551a18: 三明慰喩。非止内給所須。外復有善言慰喩
T1721_.34.0551a19: 令安心於道門。故云好自安意也。我如汝父
T1721_.34.0551a20: 者欲密示是父子也。就昔爲言。聲聞是小行。
T1721_.34.0551a21: 佛爲大乘。非眞父子。但禀教生解故言如子。
T1721_.34.0551a22: 勿復憂慮者若修無漏必不懼老病死苦也。
T1721_.34.0551a23: 所以者何我年老大而汝小壯者釋父子義
T1721_.34.0551a24: 也。以道高是爲老大。徳淺爲小壯。此領鹿苑
T1721_.34.0551a25: 時師資之義也。汝常作時下第四稱嘆也。上
T1721_.34.0551a26: 明内給所須外善慰喩。今即如説修行得於
T1721_.34.0551a27: 教益故稱嘆之也。如説行故無欺。常精進故
T1721_.34.0551a28: 無怠。知教不乖理故無嗔。得教益故無恨。知
T1721_.34.0551a29: 教等益無私故無怨言也。都不見汝有此諸
T1721_.34.0551b01: 惡如餘作人者明無五種過故云無惡。反此
T1721_.34.0551b02: 五種則餘作人也。自今以後如所生子者。上
T1721_.34.0551b03: 歎無過今爲其立名。既無五失則有五徳入
T1721_.34.0551b04: 於無漏。從佛口生從法化生。取佛法分故
T1721_.34.0551b05: 名如所生子也。即時長者更與作字名之爲
T1721_.34.0551b06: 兒者。既入無漏爲立賢聖之名稱爲佛子也。
T1721_.34.0551b07: 爾時窮子雖欣此遇下大章第四明禀教得
T1721_.34.0551b08: 益。蒙上加價慰喩稱嘆三事故云欣此遇也。
T1721_.34.0551b09: 猶故自謂客作賤人者。未識大乘爲客作。尚
T1721_.34.0551b10: 守小分爲賤人也。由是之故於二十年中常
T1721_.34.0551b11: 令除糞者。由未識大乘守於小分。是故於二
T1721_.34.0551b12: 乘法中修行斷惑。二十年即二乘教也。有人
T1721_.34.0551b13: 言。斷見思二惑爲二十年。有人言。斷見諦惑
T1721_.34.0551b14: 一無礙一解脱。斷思惟惑九無礙九解脱。名
T1721_.34.0551b15: 爲二十年。故雜心云。一種一種九種九種合
T1721_.34.0551b16: 二十也。過是以後心相體信者。上來序小乘
T1721_.34.0551b17: 法中修行斷結竟。此下已去令其預聞大乘
T1721_.34.0551b18: 法也。過是以後者依二乘教修行斷結得果已
T1721_.34.0551b19: 後也。心相體信者大機漸發堪聞大教也。出
T1721_.34.0551b20: 入無難者聞大乘法不生疑心。然其所止猶
T1721_.34.0551b21: 在本處者雖聞大教猶謂是菩薩法非已所學
T1721_.34.0551b22: 也。問付財之教即是大品。大品是大乘之初。
T1721_.34.0551b23: 自大品之前但明三藏。故釋論云佛於三藏
T1721_.34.0551b24: 中未説菩薩行。若爾前未明大乘。聲聞何由
T1721_.34.0551b25: 已解耶。答大品前亦明已説大乘。舊相傳云
T1721_.34.0551b26: 佛成道六年説鴦崛摩羅經廣明大乘法。又
T1721_.34.0551b27: 云佛成道六年説大波若十萬偈。不來此土。
T1721_.34.0551b28: 又仁王經明金剛波若在大品前説。此法中
T1721_.34.0551b29: 善吉已聞波若悲喜交集。即是出入無難事。
T1721_.34.0551c01: 良由已聞大乘故大機漸動堪付財耳。若大
T1721_.34.0551c02: 機猶未發者不堪付財故説大機已動也。爾
T1721_.34.0551c03: 時長者有疾下第八付財密化譬。因聞法華
T1721_.34.0551c04: 得悟大品故領大品付財教也。然大品之與
T1721_.34.0551c05: 法華雖同是大乘。但大品顯教菩薩密化二
T1721_.34.0551c06: 乘。以顯教菩薩故菩薩領解得記成佛。密化
T1721_.34.0551c07: 二乘二乘未悟。至於法華顯教二乘方乃得
T1721_.34.0551c08: 悟。始知昔日大品以去即是教我一乘。所以
T1721_.34.0551c09: 作此領解者。蓋是自傷之甚也。前説小令我
T1721_.34.0551c10: 入大而未解者其失猶輕。大品之時親付我
T1721_.34.0551c11: 大法而我不知。蓋是愚之甚也。有人言波若
T1721_.34.0551c12: 教中聲聞已得悟道者。蓋是未善法華付財
T1721_.34.0551c13: 譬意故作此説耳。今謂大品教明悟聲聞。法
T1721_.34.0551c14: 華教辨聲聞悟也。大品教辨悟聲聞者有二
T1721_.34.0551c15: 種人。一者本是小乘聞説般若遂得小果。二
T1721_.34.0551c16: 者本是大乘人聞説波若證於羅漢。六十菩
T1721_.34.0551c17: 薩即其事也。法華教明聲聞悟者亦有二人。
T1721_.34.0551c18: 一者本聲聞人悟於法華並成菩薩。二者菩
T1721_.34.0551c19: 薩之人聞法華經疑網皆除住不退轉。就文
T1721_.34.0551c20: 爲二。初命二受命。命中爲二。一命之縁由二
T1721_.34.0551c21: 正命。自知有疾者。有人言如來一化前説小
T1721_.34.0551c22: 乘後説大乘。從波若以前説小乘教。終波若
T1721_.34.0551c23: 以後竟於雙林説大乘教。然化功訖喩於命
T1721_.34.0551c24: 終。今廢少化譬同有疾。若聞大教則知雙林
T1721_.34.0551c25: 稍近譬之將終。故云將死不久。有人言三乘
T1721_.34.0551c26: 化功爲命。今將説法華三乘化功應斷。斷故
T1721_.34.0551c27: 稱死。大品去法華已短故言將死不久。今謂
T1721_.34.0551c28: 説大品時去涅槃小近名爲有疾將死不久。
T1721_.34.0551c29: 説法華去涅槃轉近如臨欲終時。正入滅度
T1721_.34.0552a01: 如死時也。不須餘釋。語窮子言下第二正命
T1721_.34.0552a02: 又有二。初付財次密化。如大品之初告身子
T1721_.34.0552a03: 轉教之始命善吉也。我今多有金銀者。如大
T1721_.34.0552a04: 品勸學中擧因果徳行八十餘科故言多有
T1721_.34.0552a05: 也。其中徳行能續慧命者如倉。能養法身者
T1721_.34.0552a06: 如庫。内徳圓滿如盈。化功外流如溢。其中多
T1721_.34.0552a07: 少所應取與者。廣説爲多。略説爲少。受法者
T1721_.34.0552a08: 爲取。授法爲與。注經云應根利鈍爲多少。隨
T1721_.34.0552a09: 機抑揚爲取與也。汝悉知之者令其知上略
T1721_.34.0552a10: 廣受授之事也。我心如是當體此意者。上是
T1721_.34.0552a11: 付財今是密化。使善吉領佛心也。所以者何
T1721_.34.0552a12: 我今與汝便爲不異者釋上當體此意也。就
T1721_.34.0552a13: 昔而言。明善吉承佛力説即是佛説故云不
T1721_.34.0552a14: 異。據密教聲聞者佛爲法王應自化菩薩。而
T1721_.34.0552a15: 今令小乘弘大道化菩薩者。將明小乘之人
T1721_.34.0552a16: 終與佛不異。意在於此故云當體此意。又菩
T1721_.34.0552a17: 薩化他二乘自行。今令自行之人而化他。即
T1721_.34.0552a18: 密示二乘是菩薩也。又令小乘人而説大法。
T1721_.34.0552a19: 密令小乘人學大法也。依智度論釋者。命聲
T1721_.34.0552a20: 聞説凡有二義。一者顯示教中明菩薩煩惱
T1721_.34.0552a21: 未清淨。人不信受故不命菩薩。聲聞煩惱清
T1721_.34.0552a22: 淨人則信受故命聲聞。二者佛與菩薩其徳
T1721_.34.0552a23: 尊高。衆有疑問不能自盡。故佛與菩薩不説
T1721_.34.0552a24: 大法。命於聲聞則有下接之義所以命説也。
T1721_.34.0552a25: 問龍樹何故不依法華意釋命説耶。答夫前
T1721_.34.0552a26: 教未得開後教。後教必得開前。龍樹但當教
T1721_.34.0552a27: 明義故作此説。又實有斯義。所以作此釋之。
T1721_.34.0552a28: 後教開前者。命小人而説大法有二種義。一
T1721_.34.0552a29: 者得密教小人。二者得顯教菩薩。若命菩薩
T1721_.34.0552b01: 而説大法。則唯得顯教菩薩不得密教二乘
T1721_.34.0552b02: 也。宜加用心無令漏失者用心謂順法隨機。
T1721_.34.0552b03: 無令漏失謂勿違理差機。密表大法將爲已
T1721_.34.0552b04: 任故有此誡也。爾時窮子下第二受命而説。
T1721_.34.0552b05: 就文爲二。一者領佛語。二者不識佛意。謂不
T1721_.34.0552b06: 領密化。領知衆物者。序品初身子白佛。三假
T1721_.34.0552b07: 品始善吉受命。所以受命者。佛不妄勅宜從
T1721_.34.0552b08: 命而説。而無希取一飡之意者。佛言勸菩薩
T1721_.34.0552b09: 而意在聲聞。今但領其言未知是己物故不
T1721_.34.0552b10: 體此意。然其所止故在本處下劣之心亦未
T1721_.34.0552b11: 能捨者。上明不取於大。此辨未捨於小也。問
T1721_.34.0552b12: 大品付財定在法華前不。答初分經在法華
T1721_.34.0552b13: 前。何以知然。智度論云十二年未制戒已説
T1721_.34.0552b14: 波若。又仁王經云佛成道二十九年説摩訶
T1721_.34.0552b15: 波若。而此經云四十餘年方説法華。故知大
T1721_.34.0552b16: 品初分在於法華前也。龍樹釋畢定品云。須
T1721_.34.0552b17: 菩提聞波若中明菩薩有退。又聞法華經説
T1721_.34.0552b18: 一切皆作佛。以二經相違故取決於佛。所以
T1721_.34.0552b19: 問云。是菩薩爲畢定爲不畢定。佛答云是菩
T1721_.34.0552b20: 薩畢定。則以法華爲實説。若爾則大品後分
T1721_.34.0552b21: 在法華之後。故龍樹云是波若非一坐一時
T1721_.34.0552b22: 説也。復逕少時下第九陶練小心譬。所以須
T1721_.34.0552b23: 此譬者。二乘聞大品既不悟。何因縁故至法
T1721_.34.0552b24: 華便解耶。故須明大品已後諸方等經陶練
T1721_.34.0552b25: 其心。令稍鄙小心漸欣大道。至於法華方得
T1721_.34.0552b26: 取悟也。問此品始終明幾教耶。答凡有五雙
T1721_.34.0552b27: 十教。一頓漸一雙。初化子不得謂華嚴頓教
T1721_.34.0552b28: 也。從冷水灑面譬説人天乘至法華教謂漸
T1721_.34.0552b29: 説大乘。則頓漸一雙也。頓教化直往菩薩漸
T1721_.34.0552c01: 教通化二種菩薩。此中所明正化迴小入大
T1721_.34.0552c02: 之人。就漸教中人天乘爲世間教。從雇子除
T1721_.34.0552c03: 糞竟法華爲出世教。即世出世一雙也就出
T1721_.34.0552c04: 世教中雇子除糞喩謂小乘教。付財譬謂大
T1721_.34.0552c05: 乘教。謂大小一雙也。大乘教中付財命説陶
T1721_.34.0552c06: 練小心此二密教聲聞。法華已去顯教聲聞。
T1721_.34.0552c07: 謂顯密一雙也。就密教中付財命説令小乘
T1721_.34.0552c08: 人説於大法以化小人名爲自教。陶練小心
T1721_.34.0552c09: 明大人説於大法以化小人名爲他教。自他
T1721_.34.0552c10: 一雙也。則此自他兩教名爲密教。委囑家業
T1721_.34.0552c11: 謂顯教也。此五雙十教非但領釋迦一化總
T1721_.34.0552c12: 攝十方諸佛法門 問初化窮子不得。以幾種
T1721_.34.0552c13: 教門即柔伏其心後得入法華耶。答初華嚴
T1721_.34.0552c14: 教門此教直往菩薩令入佛乘。從華嚴以後
T1721_.34.0552c15: 依此品始終之意凡有四教。調伏迴小入大
T1721_.34.0552c16: 之人方得入於佛慧。言四教者。一冷水灑面
T1721_.34.0552c17: 即人天教。令其離三塗之惡。次雇子除糞譬
T1721_.34.0552c18: 説二乘教。令離凡夫煩惱。三者付財密化譬
T1721_.34.0552c19: 及陶練小心譬此之二譬化彼二乘。同令離
T1721_.34.0552c20: 二乘煩惱。所以但擧此二譬者。以大法化小
T1721_.34.0552c21: 凡有二門。一者令小人説大以化小人。則付
T1721_.34.0552c22: 財教名爲自教。二者令大士説大而化小人。
T1721_.34.0552c23: 謂大品以後諸方等經名爲他教。一切大乘
T1721_.34.0552c24: 中唯此二事。故用斯二調其小心。然後得悟
T1721_.34.0552c25: 一乘也。問此四教調伏小心得悟一乘者。此
T1721_.34.0552c26: 之四教悉是入一乘之方便。若爾四教應倶
T1721_.34.0552c27: 是方便説教耶。答不然。前之二教是方便教。
T1721_.34.0552c28: 故籍方便教悟入一乘。則以方便教爲一乘
T1721_.34.0552c29: 方便也。後之二教並是大乘即是眞實教。但
T1721_.34.0553a01: 籍眞實教悟入一乘。故以眞實教爲入法華
T1721_.34.0553a02: 之方便也。父知子心漸以通泰第十委囑家
T1721_.34.0553a03: 業譬。就文爲三。一父知子大志譬。二正委付
T1721_.34.0553a04: 家業譬。三領解歡喜譬。初有二句。第一句明
T1721_.34.0553a05: 大機動也。自鄙先心第二句明小執移。異上
T1721_.34.0553a06: 付財中有二。一不取大二不捨小也。臨欲終
T1721_.34.0553a07: 時而命其子下第二正説法華。就文爲四。一
T1721_.34.0553a08: 辨時節。二明召集衆證明。三結會父子。四委
T1721_.34.0553a09: 囑家業。臨欲終時者第一付財時節也。舊云
T1721_.34.0553a10: 如來三十成道八十滅度。其間五十年説法。
T1721_.34.0553a11: 此經隣次涅槃。故壽量品云於伽耶成道至
T1721_.34.0553a12: 今四十餘年。諸師並云四十九年説法華。今
T1721_.34.0553a13: 明若説法華必是四十九年。則佛非十九出
T1721_.34.0553a14: 家三十成道。何以知之。若十九出家三十成
T1721_.34.0553a15: 道者則出家以後經十二年。而經及釋論云
T1721_.34.0553a16: 踰城之夜生羅云。若爾何故知十二年耶。又
T1721_.34.0553a17: 經皆言六年苦行。若十二年者其間復何所
T1721_.34.0553a18: 爲耶。以此推之非十九出家而三十年成道。
T1721_.34.0553a19: 若必十九出家者即二十五年成道。壽量品
T1721_.34.0553a20: 應云五十餘年。不應言四十餘年也。今依釋
T1721_.34.0553a21: 論引經云我年二十九出家。若爾即三十五
T1721_.34.0553a22: 年成道。而壽量品云四十餘年。即會其文也。
T1721_.34.0553a23: 若言經教不同適縁而見者。斯則時節不定
T1721_.34.0553a24: 也。既隣次涅槃如臨終義也。而命其子下第
T1721_.34.0553a25: 二召集證明。即序品中列衆事也。集二乘衆
T1721_.34.0553a26: 如命其子。此經初分正爲聲聞。故云爲諸聲
T1721_.34.0553a27: 聞説大乘經名妙法蓮華教菩薩法。所以云
T1721_.34.0553a28: 而命其子也。又從三昧起告舍利弗。即是而
T1721_.34.0553a29: 命其子。并會親族者謂佛同行之人爲親族
T1721_.34.0553b01: 也。國王者多寶分身也。大臣者諸菩薩衆也。
T1721_.34.0553b02: 刹利者諸天等幽衆也。居士者人王等顯衆
T1721_.34.0553b03: 也。不列聲聞衆者。而命其子即聲聞衆也。即
T1721_.34.0553b04: 自宣言下第三會於父子正説法華也。文有
T1721_.34.0553b05: 三句。一明初爲父子時。二辨中途相失時。三
T1721_.34.0553b06: 明父得於子時。此略擧十譬始終三事也。此
T1721_.34.0553b07: 是我子者明聲聞人本是佛子也。我之所生
T1721_.34.0553b08: 者昔日爲説大乘教生其大乘之解。即以後
T1721_.34.0553b09: 句釋上是子之言也。於某城中下第二明中
T1721_.34.0553b11: 年者流浪五道及修羅也。其本字某者昔受
T1721_.34.0553b12: 化時之稱名謂也。我名某甲者能化之時名
T1721_.34.0553b13: 字也。昔在本城懷憂推覓者第三明得子時
T1721_.34.0553b14: 也。初句擧不得昔大乘理法稱爲本城。猶是
T1721_.34.0553b15: 故郷耳。推覓大機猶未熟也。忽於是間會遇
T1721_.34.0553b16: 得子正明得子。此實我子我實其父者。問上
T1721_.34.0553b17: 已云此是我子我之所生。今何故復説耶。答
T1721_.34.0553b18: 聲聞本非佛種。今忽言是子則似如權引。故
T1721_.34.0553b19: 重有此實之言也。又前明初爲父子時。今欲
T1721_.34.0553b20: 付子之財故重言實是我子。今我所有下第
T1721_.34.0553b21: 四正委家業。即領上授身子記之言也。道合
T1721_.34.0553b22: 機熟父子義定法財大業並皆是付之。餘縁
T1721_.34.0553b23: 衆生一解一惑留託繼人。故言前所出内是
T1721_.34.0553b24: 子所知也。又前所出内正指大品時。爾時雖
T1721_.34.0553b25: 復出内猶未知是己物。今乃知之故云是子
T1721_.34.0553b26: 所知也。是時窮子下第三領解歡喜也。大富
T1721_.34.0553b27: 長者下第三合譬但合五譬。一合初爲父子
T1721_.34.0553b28: 譬。二合中途相失譬。三合誘引還家譬。四合
T1721_.34.0553b29: 付財密化譬。五合委囑家業譬。所以但合五
T1721_.34.0553c01: 者。初爲父子是結縁之始故須合之。背化流
T1721_.34.0553c02: 浪生死。蓋是中途相失時亦須合也。後之三
T1721_.34.0553c03: 譬是釋迦一期出世大小顯密始終教門亦須
T1721_.34.0553c04: 合之。餘譬説已顯不待合也。世尊大富長者
T1721_.34.0553c05: 合父義也。我等皆似佛子者合子義也。菩薩
T1721_.34.0553c06: 爲眞子二乘非眞故云似也。又過去始學大
T1721_.34.0553c07: 乘位行猶淺故言皆似佛子。若得眞無生方
T1721_.34.0553c08: 是眞子。如來常説我等爲子者釋上皆似佛
T1721_.34.0553c09: 子之言。如來常説我等爲子。非我自稱也。又
T1721_.34.0553c10: 佛眼照知我等昔禀大乘而背化入於五道。
T1721_.34.0553c11: 今復得悟雖復迷悟輪迴未始非子故云常説
T1721_.34.0553c12: 也。世尊我等以三苦故下第二合中途相失
T1721_.34.0553c13: 譬。背大乘理已後凡有二事。一受三界之苦。
T1721_.34.0553c14: 二樂著小乘。故智度論云。退菩薩有二事。一
T1721_.34.0553c15: 貪三界二樂小乘。以三苦故者即貪著三界
T1721_.34.0553c16: 故受三苦也。所言三苦者。一苦苦二壞苦三
T1721_.34.0553c17: 行苦。有人言苦受是苦中之苦故有重苦之
T1721_.34.0553c18: 名。有人言。心爲苦體。縁逼生苦。體具合説故
T1721_.34.0553c19: 名苦苦。衆事分毘曇云。欲界爲苦苦。色界爲
T1721_.34.0553c20: 壞苦。無色界爲行苦。欲界雖具三苦。但欲界
T1721_.34.0553c21: 有苦受故名苦苦。色界無外逼生苦。但有果
T1721_.34.0553c22: 報壞時苦。無色界非但無外逼生苦。而果報
T1721_.34.0553c23: 壞持苦亦不顯。但有無常所役故苦。夫有重
T1721_.34.0553c24: 必有輕。則欲界具三苦。色界具二苦。無色界
T1721_.34.0553c25: 但一苦。倶舍論約三受釋三苦。苦受爲苦苦。
T1721_.34.0553c26: 以苦受生時苦住時苦。以二時苦故受重苦
T1721_.34.0553c27: 名稱爲苦苦。樂受爲壞苦。以樂受生時不苦
T1721_.34.0553c28: 住時不苦但壞時苦故名壞苦。捨受名行苦。
T1721_.34.0553c29: 捨受三時苦皆不顯但有無常所切故云行
T1721_.34.0554a01: 苦。迷惑無知下第二貪著小乘。凡夫時受
T1721_.34.0554a02: 三苦而不知出。今厭患三苦不求大乘而樂
T1721_.34.0554a03: 著小乘。所以樂小法者。正由迷惑無知故爾。
T1721_.34.0554a04: 今日世尊下合第三誘引還家譬。上有二。一
T1721_.34.0554a05: 領二教次領二身。今文轉勢合之。但領於教
T1721_.34.0554a06: 不復領身。就領教爲二。初正領權教第二釋
T1721_.34.0554a07: 疑。上領權教有四。今但合説教及信受。初文
T1721_.34.0554a08: 合上説教。我等於中下合上信受。然世尊下
T1721_.34.0554a09: 第二釋疑。疑云既是父子恩情。何因縁故但
T1721_.34.0554a10: 令除糞不與妙樂。是故釋云。佛知情樂小不
T1721_.34.0554a11: 受大化。是以不爲説大而授小也。就文爲二。
T1721_.34.0554a12: 初知根情故隱大不説。寶藏之分者即涅槃
T1721_.34.0554a13: 經貧女寶藏也。以方便力下第二授小。説如
T1721_.34.0554a14: 來智慧者如來智慧即是一乘。故於一佛乘
T1721_.34.0554a15: 分別説三也。一日之價者小乘果卑賤微也。
T1721_.34.0554a16: 如一年傭作一日詶勞。我等又因如來智慧
T1721_.34.0554a17: 下第四合付財密化譬。上有父付及子受。今
T1721_.34.0554a18: 但合子受。子受之内具合領父言不知父意。
T1721_.34.0554a19: 以方便力隨我等説者明昔付財之時。佛知
T1721_.34.0554a20: 其樂小不得顯教大乘。但得以方便力密化
T1721_.34.0554a21: 之耳。今我等方知下第五合委囑家業譬。上
T1721_.34.0554a22: 文有三。一知子志大譬。二委囑家業譬。三領
T1721_.34.0554a23: 解歡喜譬。今但合二。謂委囑家業及得家業
T1721_.34.0554a24: 歡喜也。方知世尊於佛智慧無所悋惜者。昔
T1721_.34.0554a25: 見佛獨以佛慧爲菩薩説不爲二乘説。則謂
T1721_.34.0554a26: 佛於二乘吝惜智慧。今得領悟始知佛無吝
T1721_.34.0554a27: 也。所以者何下擧三事釋佛無吝。一者我昔
T1721_.34.0554a28: 有大機即爲説大。由我昔無大機故佛不爲
T1721_.34.0554a29: 説大。故知佛昔無吝也。於此經中唯説一乘
T1721_.34.0554b01: 下。第二以佛今爲我説一乘故知佛無吝也。
T1721_.34.0554b02: 而昔於菩薩前毀訾聲聞下。第三義明昔讃
T1721_.34.0554b03: 大呵小即是爲我説一乘意。但我自不知謂
T1721_.34.0554b04: 佛慳耳。是故我等下合第二領解歡喜譬也。
T1721_.34.0554b05: 如佛子所應得者皆以得之者。佛子所得凡
T1721_.34.0554b06: 有三事。一菩提心二菩薩行三未來得佛道。
T1721_.34.0554b07: 今具得三事也。爾時摩訶迦葉下第二偈頌。
T1721_.34.0554b08: 問何故長行初明善吉今辨迦葉説偈。答善
T1721_.34.0554b09: 吉迦葉各有一能。善吉有轉教之功。迦葉有
T1721_.34.0554b10: 持法之用。是以二人前後互出也。問大品不
T1721_.34.0554b11: 明迦葉轉教。今偈中何云佛勅我等説最上
T1721_.34.0554b12: 道耶。答上已通之。又迦葉善吉異口同音。迦
T1721_.34.0554b13: 葉説偈即善吉説也。又智度論云波若有二
T1721_.34.0554b14: 種。一獨爲菩薩説。二三乘共説。大品則是共
T1721_.34.0554b15: 説。迦葉雖復無言。而猶是善吉類故得言迦
T1721_.34.0554b16: 葉説。問舊義亦明大品是付財教。與今何異。
T1721_.34.0554b17: 答有三種異。一者舊但明大品是付財不會
T1721_.34.0554b18: 父子。今明大品有付財有會父子。所言會者。
T1721_.34.0554b19: 如上引畢定品事釋之。二者舊明大品淺法
T1721_.34.0554b20: 華深。今明二經無異。非但二經無異。一切大
T1721_.34.0554b21: 乘經同辨一道同爲菩薩。如長者家業始終
T1721_.34.0554b22: 無異。但説非子是子爲別耳。問即説子爲深
T1721_.34.0554b23: 不説爲淺。云何不異。答本以長者家業喩大
T1721_.34.0554b24: 乘之理。家業既不異則知大乘理無別。但二
T1721_.34.0554b25: 乘在波若坐大機未熟。故不得説是子耳。如
T1721_.34.0554b26: 五百聲聞在華嚴坐不得説其是子。可言華
T1721_.34.0554b27: 嚴淺法華深耶。三者法華波若眼目異名。法
T1721_.34.0554b28: 華會父子即是波若會父子也。七十三行半
T1721_.34.0554b29: 偈還頌長行二段。初二行頌法説。次七十一
T1721_.34.0554c01: 行半頌譬説。上法説有二。初序昔迷二陳今
T1721_.34.0554c02: 悟。今但頌悟不頌迷也。二偈爲二。初偈明聞
T1721_.34.0554c03: 法故歡喜。次偈明見人得記故喜。亦初是現
T1721_.34.0554c04: 喜後是預喜。譬如童子下第二頌譬説。上文
T1721_.34.0554c05: 有三。初請説二開譬三合譬。今但頌後二。上
T1721_.34.0554c06: 開譬有十。今但頌八譬。不頌冷水灑面及陶
T1721_.34.0554c07: 練小心。上明父子有四番。初番明子有三義。
T1721_.34.0554c08: 一初爲子義。二中途失父義。三子漸還郷義。
T1721_.34.0554c09: 今具頌之。但類例相從轉勢爲異耳。初明子
T1721_.34.0554c10: 二義。一爲子時。二失父時。子漸還郷迴在後
T1721_.34.0554c11: 頌之。初半行明爲子時。童子者喩初發菩提
T1721_.34.0554c12: 心也。幼稚者明善根微淺也。無識者上明解
T1721_.34.0554c13: 小今辨惑多也。次一行頌中途相失也。其父
T1721_.34.0554c14: 憂念下第二頌上父也。長行明父有三。一爲
T1721_.34.0554c15: 父時。二失子時。三中止一城以待子時。今偈
T1721_.34.0554c16: 以類相從超取重明父入今文頌之。則開爲
T1721_.34.0554c17: 四。三文如上。第四明憶子之苦也。其父二字
T1721_.34.0554c18: 頌上爲父義也。憂念已下頌上第二失子義
T1721_.34.0554c19: 也。四方者四生也。子失父而稱五道。父失子
T1721_.34.0554c20: 據於四生。蓋互現文耳。求之既疲下頌上第
T1721_.34.0554c21: 三頓止一城以待於子。長行有四。一化處二
T1721_.34.0554c22: 化主三教門四徒衆。今具頌之。頓止一城者
T1721_.34.0554c23: 頌化處也。造立舍宅者第二明垂應成佛頌
T1721_.34.0554c24: 化主也。無爲而無不爲故言造立。覆陰衆生
T1721_.34.0554c25: 稱之爲舍。又垂應自居亦是舍也。五道皆化
T1721_.34.0554c26: 淺深隨機謂五欲也。至人以度物爲樂稱爲
T1721_.34.0554c27: 自娯。其家大富歎化主也。此文大意對子失
T1721_.34.0554c28: 父之貧賤。歎父失子而富貴。明聲聞失大乘
T1721_.34.0554c29: 故貧賤佛得大乘故富貴。以此抑揚令時衆
T1721_.34.0555a01: 欣大而惡小也。執文爲三。初明父大富義。次
T1721_.34.0555a02: 嘆父大貴義。三雙結富貴義。富貴各明三事。
T1721_.34.0555a03: 富三事者。一者内多珍寶。二外豐象馬車乘
T1721_.34.0555a04: 田業人民。三出入息利遍於他國。今嘆内富
T1721_.34.0555a05: 即是内備衆徳。象馬牛羊下此歎外富謂教
T1721_.34.0555a06: 門也。僮僕人民下猶是歎外富謂所化徒衆
T1721_.34.0555a07: 也。出入息利下。上明一國之富。今明富遍他
T1721_.34.0555a08: 國。猶是釋迦所化徒衆義耳。商估價人者。商
T1721_.34.0555a09: 估謂行商。坐估謂賣物人也。價人謂買物人
T1721_.34.0555a10: 也。此長安地呼買爲賈。不必依書典也。千萬
T1721_.34.0555a11: 億衆下第二嘆父貴義亦開三別。初半行明
T1721_.34.0555a12: 近衆。次半行明十方佛之所愛念。次半行明
T1721_.34.0555a13: 十方菩薩所共宗重也。以諸縁故下一行結
T1721_.34.0555a14: 富貴義。以富貴具足故往來者衆。赴機爲往。
T1721_.34.0555a15: 受道爲來。其數塵沙故云衆也。而年朽邁益
T1721_.34.0555a16: 憂念子下第四頌上重明父義。上有二章。一
T1721_.34.0555a17: 憶子之苦。二假設得子之樂。今但頌初也。爾
T1721_.34.0555a18: 時窮子下此第三番重頌子也。長行明子有
T1721_.34.0555a19: 三義。一爲子時。二失父時。三漸還郷時。初番
T1721_.34.0555a20: 已頌其二。今次頌第三子漸還郷。所以迴初
T1721_.34.0555a21: 置今頌者。欲明子還郷有近遠三時。一向國
T1721_.34.0555a22: 時二到城時三至舍時。蓋是類例相從故轉
T1721_.34.0555a23: 勢頌也。初半行頌上馳騁四方以求衣食謂
T1721_.34.0555a24: 向國時也。從邑至邑下二偈頌上第二至城
T1721_.34.0555a25: 時也。然善根有二種。一者平品相生。如從邑
T1721_.34.0555a26: 至邑從國至國。二者増品相生。如從邑至國。
T1721_.34.0555a27: 長行顯其増品。今明其平品也。或有所得或
T1721_.34.0555a28: 無所得者。行善因得善果爲有所得。行無記
T1721_.34.0555a29: 因不得果爲無所得。又定得果爲有所得。縁
T1721_.34.0555b01: 差不得果爲無所得也。飢餓羸痩者。樂果不
T1721_.34.0555b02: 得自充足爲飢餓。福因不能自強如羸痩也。
T1721_.34.0555b03: 體生瘡癬者。上明善小今辨惑多。外則受於
T1721_.34.0555b04: 譏毀。内爲衆惑所瘵塵也。傭賃展轉下第四
T1721_.34.0555b05: 父子相見譬有二。初頌子見父。次頌父見子。
T1721_.34.0555b06: 子見父中長行有三。一明見父縁由。二明正
T1721_.34.0555b07: 見父。三起避畏心。今具頌之。爾時長者下頌
T1721_.34.0555b08: 正見父。長行有六句。今但頌三。一行頌化主。
T1721_.34.0555b09: 半行頌徒衆。一行頌教門。此既是眞法説者
T1721_.34.0555b10: 聽人三事故頌之也。門内者至理虚通爲門。
T1721_.34.0555b11: 長者既在門内。顯窮子居理外也。眷屬圍遶
T1721_.34.0555b12: 者頌長行婆羅門等登地已上人也。諸人侍
T1721_.34.0555b13: 衞頌長行吏民僮僕地前人也。或有計算者
T1721_.34.0555b14: 明教門也。非長者自計算乃使人爲之。初成
T1721_.34.0555b15: 道時七處八會加被菩薩説即是其事也。計
T1721_.34.0555b16: 算者明少多義。如五十二位深淺不同。又如
T1721_.34.0555b17: 初地百法明門二地千法門等。注記者現在
T1721_.34.0555b18: 行因未來得果也。計算明説法。注記謂授記
T1721_.34.0555b19: 也。窮子見父下第三頌子見父赴避畏心。借
T1721_.34.0555b20: 問貧里者。于時佛未説人天之教但有人天
T1721_.34.0555b21: 之機。扣佛説人天之教。如借問貧里也。長者
T1721_.34.0555b22: 是時在師子座下第二頌父見子。上有三句。
T1721_.34.0555b23: 一見子處。二見子便識。三見子歡喜。今但頌
T1721_.34.0555b24: 二不頌歡喜。初成道時未説是子故云默而
T1721_.34.0555b25: 識之。即勅使者下頌第五喚子不得譬。上有
T1721_.34.0555b26: 二。初喚子不得。二息化。今但頌初上喚子不
T1721_.34.0555b27: 得。不得中又二。初正喚子不得。二強牽將還。
T1721_.34.0555b28: 今但頌初半行頌正喚子。一行半頌無機不
T1721_.34.0555b29: 受也。何用衣食使我至此者何用人天樂以
T1721_.34.0555c01: 小善扣大聖也。長者知子下頌第七誘引還
T1721_.34.0555c02: 家譬也。上有二。初領二教次領二身。今具頌
T1721_.34.0555c03: 之。二教中有四。今但頌二。初三行頌説教。次
T1721_.34.0555c04: 一行頌信受。初三行爲二。初一行明無大機。
T1721_.34.0555c05: 次二行正説小教。不信我言者不信實教也。
T1721_.34.0555c06: 不信是父者不信實身也。即以方便者第二
T1721_.34.0555c07: 説小教也。前已遣傍人喚子不得故云更遣
T1721_.34.0555c08: 餘人。眇目矬陋無威徳者。目視不正爲眇。又
T1721_.34.0555c09: 云一目少爲眇。譬二乘所見空有悉皆不正。
T1721_.34.0555c10: 涅槃云見菩薩八相成道名二乘曲見。謂有
T1721_.34.0555c11: 見不正也。又言若以聲聞辟支佛心言無布
T1721_.34.0555c12: 施是則名爲破戒邪見。謂空見不正也。但度
T1721_.34.0555c13: 三百由旬志不及遠名之爲矬。不得中道正
T1721_.34.0555c14: 觀但是斷常行心名陋也。外無濟物之功如
T1721_.34.0555c15: 無威。内無救物之心稱爲無徳。攝大乘論明
T1721_.34.0555c16: 二乘無三徳。一無斷徳但除惑障不除智障。
T1721_.34.0555c17: 二無智徳謂無一切智。三無恩徳不能普救
T1721_.34.0555c18: 衆生也。窮子聞之下第二頌上信受也。淨諸
T1721_.34.0555c19: 房舍者六根非一如諸房舍。除六根中煩惱
T1721_.34.0555c20: 如淨也。長者於牖下第二頌上二身。上有四。
T1721_.34.0555c21: 一照機二隱本。垂迹三説教四得益。今頌初
T1721_.34.0555c22: 三不頌後一也。初行頌第一。次偈頌第二也。
T1721_.34.0555c23: 方便附近下頌第三説教。上有四一。誡勸二
T1721_.34.0555c24: 益價三安慰四稱嘆。今轉勢亦四。二同上
T1721_.34.0555c25: 三苦言四柔語也。若如我子者古語呼汝爲
T1721_.34.0555c26: 若也。并塗足油者。外國作使之人足多龜坼
T1721_.34.0555c27: 故以油塗之。譬得六通而足不履地也。飮食
T1721_.34.0555c28: 充足薦席厚煖者。作使之人必多飢寒。今賜
T1721_.34.0555c29: 其飽煖。無漏定慧如飮食。戒以安身如厚煖
T1721_.34.0556a01: 也。長者有智下頌第八付財密化譬。上文有
T1721_.34.0556a02: 二。一父付二子受。今二行頌父付。一行頌子
T1721_.34.0556a03: 受也。經二十年者。得羅漢果後始命説波若。
T1721_.34.0556a04: 如除糞已後方乃付財。則知命説之時猶住
T1721_.34.0556a05: 二乘位故稱經二十年也。父知子心下頌第
T1721_.34.0556a06: 十委囑家業譬。上父有三。一知子大志譬。二
T1721_.34.0556a07: 委囑家業譬。三得家業歡喜譬。今具頌之。半
T1721_.34.0556a08: 行頌第一。欲與財物下頌第二委囑家業譬。
T1721_.34.0556a09: 上有四。一明時節謂付財縁由。二召集證明。
T1721_.34.0556a10: 三結會父子。四委囑家業譬。今不頌初一但
T1721_.34.0556a11: 頌後三。初一偈頌召集證明。於此大衆下頌
T1721_.34.0556a12: 第三結會父子。上父有三。一初爲父子時。二
T1721_.34.0556a13: 中途相失時。三父得子時。今具頌之。半行頌
T1721_.34.0556a14: 第一。一行頌第二。上半明捨父之歳。下半辨
T1721_.34.0556a15: 見子之年。問禀人天教亦是見子。何故但説
T1721_.34.0556a16: 行二乘教爲二十年耶。答二乘方是佛子。人
T1721_.34.0556a17: 天未是佛子。故五種佛子中謂四果并縁覺。
T1721_.34.0556a18: 不説人天也。昔於某城下頌第三父得於子。
T1721_.34.0556a19: 上半辨失子之城。下半明得子之處。凡我所
T1721_.34.0556a20: 有下頌第四正季付財物。子念昔貧下頌第
T1721_.34.0556a21: 三得家業歡喜。又開三別。初半行序昔貧。次
T1721_.34.0556a22: 一行明今富。後之半行辨歡喜。三門各二。初
T1721_.34.0556a23: 門有二者。一昔貧二志意下劣。次門二者。半
T1721_.34.0556a24: 行明内富半行明外富。後門二者。一甚大歡
T1721_.34.0556a25: 喜二得未曾有也。佛亦如是下第二頌合譬。
T1721_.34.0556a26: 上長行合五譬。一合初爲父子譬。二合中途
T1721_.34.0556a27: 相失譬。三合誘引還家譬。四合付財密化譬。
T1721_.34.0556a28: 五合委囑家業譬。今亦合五但轉勢頌之。第
T1721_.34.0556a29: 一合喚子不得譬。第二合誘引還家譬。第三
T1721_.34.0556b01: 合付財密化譬。第四合陶練小心譬。第五合
T1721_.34.0556b02: 委囑家業譬。初文有一偈。上半明有小機。下
T1721_.34.0556b03: 半明不説大法。次文有一偈。上半明得小法。
T1721_.34.0556b04: 下半辨成小乘人。佛勅我等下頌第三付財
T1721_.34.0556b05: 密化譬。今就此譬大開三別。第一合付財密
T1721_.34.0556b06: 化。第二合陶練小心。第三雙明佛昔不爲顯
T1721_.34.0556b07: 説大乘。合初文爲二。初一偈合父付。第二合
T1721_.34.0556b08: 子受。父付中上半明所付波若是最上之道。
T1721_.34.0556b09: 下半明波若教宗唯菩薩辨成佛。明顯教菩
T1721_.34.0556b10: 薩及密化聲聞並令作佛。蓋是大品教宗。非
T1721_.34.0556b11: 三乘通教意也。我承佛教下第二頌子受。前
T1721_.34.0556b12: 文有二。一領父言二不識父意。今具領之。就
T1721_.34.0556b13: 領父言復開四別。初一行半正明受命轉教。
T1721_.34.0556b14: 次一行明菩薩悟道。第三一行序佛授菩薩
T1721_.34.0556b15: 記。第四一行半結大品教但爲菩薩説不爲
T1721_.34.0556b16: 二乘也。如彼窮子下第二有三行頌不識父
T1721_.34.0556b17: 意。三行即三。初偈譬説次偈合譬後偈釋無
T1721_.34.0556b18: 悕取。我等内滅者凡有三種義。一約大小乘
T1721_.34.0556b19: 明内外。大乘具滅三界内外。小乘但滅三
T1721_.34.0556b20: 界内故稱内滅。二者菩薩並濟衆生内外倶
T1721_.34.0556b21: 滅。二乘但滅自惑不滅他惑故稱内滅。三者
T1721_.34.0556b22: 約餘無餘明内外滅。結業既亡則未來生盡。
T1721_.34.0556b23: 入無餘時於外山河日月亦隨分得滅。今住
T1721_.34.0556b24: 有餘未得無餘故云内滅也。我等若聞淨佛
T1721_.34.0556b25: 國土下合第二陶練小心譬。就文爲二。初明
T1721_.34.0556b26: 保小故不欣大因。二明保小不樂大果。所以
T1721_.34.0556b27: 但明此二者。大品教後諸方等經陶練小心
T1721_.34.0556b28: 凡有二種。一者以大因陶練。二者以大果陶
T1721_.34.0556b29: 練。故今但明二種也。初文爲二。前明不欣大
T1721_.34.0556c01: 因。次二偈解釋也。問何以故此文是合陶練
T1721_.34.0556c02: 小心譬耶。答前章明爲他説大乘。今文辨從
T1721_.34.0556c03: 他聞大。故知是付財之後諸大乘經也。所以
T1721_.34.0556c04: 者何下二偈釋不欣大也。空無大小者此是
T1721_.34.0556c05: 成論人聲聞空也。成論師不體此意謂是探
T1721_.34.0556c06: 明大乘。蓋是小乘教中自有二説。毘曇悟人
T1721_.34.0556c07: 空但得其淺。成論悟法空則得其深也。問成
T1721_.34.0556c08: 論亦辨法空。與大乘何異。答略明四異。一者
T1721_.34.0556c09: 大乘明人法本性空。小乘明折法空。故大乘
T1721_.34.0556c10: 是眞空小乘非眞空。故方便品云。小乘涅槃
T1721_.34.0556c11: 非是眞滅。諸法從本來常自寂滅相。大乘涅
T1721_.34.0556c12: 槃方是眞滅。滅諦即空。滅既有眞僞空亦然
T1721_.34.0556c13: 也。二者小乘但明三界内人法空。空義即短。
T1721_.34.0556c14: 大乘明三界内外皆空。空義即長。三者小乘
T1721_.34.0556c15: 人但見於空不見不空。大乘人具見空與不
T1721_.34.0556c16: 空故名中道。以空無諸累不可言有。有於衆
T1721_.34.0556c17: 徳不可言無。非有非無即中道。四者小乘
T1721_.34.0556c18: 人入空則失有。出有則失空。是故取捨行心
T1721_.34.0556c19: 斷常二見。中論云。若有所受法則墮於斷常。
T1721_.34.0556c20: 當知所受法若常若無常。大乘人不壞假名
T1721_.34.0556c21: 而説實相。故即有而常空。不動眞際建立諸
T1721_.34.0556c22: 法。即空而常有。故不墮斷常名中道觀。問大
T1721_.34.0556c23: 乘何位得並觀耶。答成實師云。六地未並七
T1721_.34.0556c24: 地學並八地眞並。而瓔珞經云初地已並者。
T1721_.34.0556c25: 成實師釋云。凡夫著有二乘沈空。今初地對
T1721_.34.0556c26: 此故云並耳。其實未並。雖言八地並然照空
T1721_.34.0556c27: 之智終自四絶。鑒有之智萬像不同。空有恒
T1721_.34.0556c28: 異。何由並耶。我等長夜下第二聞佛果徳不
T1721_.34.0556c29: 生欣樂。就文爲二。初一行正明不欣果徳。
T1721_.34.0557a01: 次三行釋執小故不欣大。三行復開三意。初
T1721_.34.0557a02: 半偈謂小是究竟與佛徳齊故不欣大。次一
T1721_.34.0557a03: 行半所作已竟故不欣大。第三一行明報恩
T1721_.34.0557a04: 已畢故不欣大。依教得果是法供養。前二明
T1721_.34.0557a05: 所作已辦。此序報恩已畢故不進求也。我等
T1721_.34.0557a06: 雖爲諸佛子等第三雙釋付財密化及陶練小
T1721_.34.0557a07: 心二譬意也。就文爲二。初一行半重牒付財
T1721_.34.0557a08: 譬略不牒陶練小心。第二偈明佛昔知未有
T1721_.34.0557a09: 大機但得密説不顯言勸學大乘也。如富長
T1721_.34.0557a10: 者下此頌合第十委囑家業譬。上長行有二。
T1721_.34.0557a11: 一委囑家業二得家業歡喜。今具頌之。頌初
T1721_.34.0557a12: 委囑家業又二。前一行半雙標二譬。第二一
T1721_.34.0557a13: 行半雙合二譬。所以雙牒合者。此二相開故
T1721_.34.0557a14: 擧始以成終也。以方便力者。若別取即是第
T1721_.34.0557a15: 七誘引還家。説二乘譬名爲方便。故上文云。
T1721_.34.0557a16: 將欲誘引其子而設方便。若通論方便者。從
T1721_.34.0557a17: 一乘頓化不得故後以四教爲方便。謂人天
T1721_.34.0557a18: 乘乃至陶練小心。如上釋也。又合此四教亦
T1721_.34.0557a19: 得爲三方便。人天乘謂世間方便。次説二乘
T1721_.34.0557a20: 謂出世方便。後付財密化陶練小心謂大乘
T1721_.34.0557a21: 方便。此即是下中上品方便調柔其心然後
T1721_.34.0557a22: 始得悟入一乘也。問此與五時教次第有何
T1721_.34.0557a23: 異耶。答法華文自作此判之。非人之穿鑒
T1721_.34.0557a24: 也。而與舊不同者。舊明波若及諸方等經皆
T1721_.34.0557a25: 劣於法華故是法華之方便。今明諸菩薩等
T1721_.34.0557a26: 於波若中皆已得悟。聲聞鈍根假菩薩究竟
T1721_.34.0557a27: 之教爲得悟縁由。故云方便耳。非是大品未
T1721_.34.0557a28: 究竟稱爲方便也。故前文云。波若是諸佛密
T1721_.34.0557a29: 藏。但爲菩薩演其實事。即其證也。二者五時
T1721_.34.0557b01: 教人謂波若淨名法華之佛皆非究竟。今明
T1721_.34.0557b02: 三教辨佛皆究竟。三者他云華嚴一乘法華
T1721_.34.0557b03: 一乘淺深爲異。今明二種無異。但初説一乘
T1721_.34.0557b04: 化子不得。後説一乘化子方得。得與未得其
T1721_.34.0557b05: 義乃殊。論其一乘理無異也。佛亦如是下一
T1721_.34.0557b06: 行半偈雙合二譬也。我等今日下第二頌上
T1721_.34.0557b07: 領解歡喜。就文爲二。初一行半總明得益。世
T1721_.34.0557b08: 尊我今下五行半別明得益。就文爲二。初三
T1721_.34.0557b09: 行明得法益。次二行半明得人益。初三偈即
T1721_.34.0557b10: 三。第一偈明得慧益。得道得果者。昔得小乘
T1721_.34.0557b11: 道諦之道滅諦之果。今得大乘道果。如大品
T1721_.34.0557b12: 云。有法是菩薩道。即是無生滅觀。無法是菩
T1721_.34.0557b13: 薩果。謂諸法實相。問云何名無生滅觀耶。答
T1721_.34.0557b14: 昔謂滅惑生解是生滅觀。今知惑本不生今
T1721_.34.0557b15: 亦無滅故名無生滅觀。即是道果也。於無漏
T1721_.34.0557b16: 法得清淨眼者。昔日會空斷惑。乃至毘曇見
T1721_.34.0557b17: 有斷惑稱爲無漏。今明二乘皆是斷常之心
T1721_.34.0557b18: 悉名爲有漏。今得平等正觀始是無漏爲清
T1721_.34.0557b19: 淨眼。昔日二乘人斷常覆心無清淨眼。在華
T1721_.34.0557b20: 嚴坐猶如聾盲。今得了悟則同入法界也。我
T1721_.34.0557b21: 等長夜下第二明得戒果。昔持淨戒得小解
T1721_.34.0557b22: 脱。今悟一乘得大解脱。解脱是木叉之果。故
T1721_.34.0557b23: 以解脱爲戒果也。問昔持小戒云何今得大
T1721_.34.0557b24: 果。答佛昔令持小戒爲令悟大。故小戒爲因
T1721_.34.0557b25: 悟大爲果。如勝鬘云。爲大乘故説於六處。謂
T1721_.34.0557b26: 波羅提木叉出家受戒･具足戒･正法住･正
T1721_.34.0557b27: 法滅等。法王法中下第三有人言。通取一
T1721_.34.0557b28: 切戒爲梵行。別名斷婬爲梵行。故大品云。婬
T1721_.34.0557b29: 欲障生梵天。何況菩提。今謂前已明戒果。今
T1721_.34.0557c01: 明定果。昔行小行至小涅槃。今悟平等至大
T1721_.34.0557c02: 涅槃也。我等今者下。前三即是三學之法次
T1721_.34.0557c03: 第。今明人利益。初偈明智果謂爲他説法生
T1721_.34.0557c04: 他之慧。次一偈半明斷果謂受他供養生他
T1721_.34.0557c05: 之福。又前偈自爲法施主衆生爲福田。後偈
T1721_.34.0557c06: 明自爲福田衆生爲施主。所以然者。始捨小
T1721_.34.0557c07: 乘斷常信今日中道。堪爲人天二乘福田。如
T1721_.34.0557c08: 大品。身子問菩薩住何等地爲二乘福田。佛
T1721_.34.0557c09: 答從初發心爲二乘福田也
T1721_.34.0557c10: 世尊大恩下第二大段嘆佛恩深難報。此經
T1721_.34.0557c11: 始終佛有十恩。一通結縁恩。謂佛初發心時
T1721_.34.0557c12: 立四弘誓願。故方便品云。我本立誓願欲令
T1721_.34.0557c13: 一切衆如我等無異。三根聲聞入此法門願
T1721_.34.0557c14: 海。謂通結縁恩。二者別結縁恩。於過去世爲
T1721_.34.0557c15: 説大乘曾爲父子。謂父子結縁恩。三隨逐化
T1721_.34.0557c16: 恩。諸子觀弱倒強。流浪生死周旋諸國五十
T1721_.34.0557c17: 餘年。如來隨入生死而教化之。故云其父憂
T1721_.34.0557c18: 念四方推求。謂隨逐化恩。四隱本垂迹恩。如
T1721_.34.0557c19: 來久證法身常樂我淨。爲諸子道縁應至方
T1721_.34.0557c20: 示修行成佛。故云中止一城以待於子。謂隱
T1721_.34.0557c21: 本垂迹恩。五思惟救濟恩。初成道時三七日
T1721_.34.0557c22: 思惟欲救濟大悲深厚。謂思惟救濟恩。六捨
T1721_.34.0557c23: 深説淺恩。初成道時既不堪受窮深之佛慧。
T1721_.34.0557c24: 爲説極淺之人天能爲下劣忍于斯事。謂隱
T1721_.34.0557c25: 深説淺恩。七權誘恩。脱珍御服著弊垢衣。爲
T1721_.34.0557c26: 説二乘令漸悟入。謂權誘恩。八付財密化恩。
T1721_.34.0557c27: 九陶練小心恩。十委囑家業恩。就文爲二。初
T1721_.34.0557c28: 標作恩報恩二章。次釋二門。前偈標作恩章
T1721_.34.0557c29: 門。半行標報恩章門。手足供給下釋二章門。
T1721_.34.0558a01: 前逐近釋報恩章門。次釋作恩章門。就初有
T1721_.34.0558a02: 二。一行標敬養二章門。上半標敬下半標養。
T1721_.34.0558a03: 次一行釋恭敬章門。次三行釋供養章門。中
T1721_.34.0558a04: 二偈半明其供養廣。次半偈辨其時長皆不
T1721_.34.0558a05: 能報。諸佛希有下釋作恩章門又二。初二
T1721_.34.0558a06: 行明神通輪恩。次四行半明説法輪恩。又前
T1721_.34.0558a07: 是大悲恩。後大慈恩。又初是隱本垂迹恩。次
T1721_.34.0558a08: 是隱實教而説權教恩。恩雖復十種略攝不
T1721_.34.0558a09: 出本迹二身權實二教。忍於斯事者。佛久積
T1721_.34.0558a10: 大乘爲鈍根故忍而不説。如淨名云。釋迦
T1721_.34.0558a11: 如來隱其無量功徳。以貧所樂法度脱衆生
T1721_.34.0558a12: 也
T1721_.34.0558a13: 法華義疏卷第七
T1721_.34.0558a14: 永仁甲午夷則二八嫡胤道尊大姊妙法同
T1721_.34.0558a15: 紀氏女孫女藤氏此昆弟勠力刊當卷義疏
T1721_.34.0558a16: 適當先妣十三之遠辰以擬丁蘭木母之至
T1721_.34.0558a17: 孝乃至蠢蠢含靈同會如如妙理而已
T1721_.34.0558a18: 都幹縁沙門素慶謹誌
T1721_.34.0558a19:
T1721_.34.0558a20:
T1721_.34.0558a21:
T1721_.34.0558a22:法華義疏卷第八
T1721_.34.0558a23: 胡吉藏撰
T1721_.34.0558a24: 藥草喩品第五
T1721_.34.0558a25: 所以有此品來者。自華嚴始集終竟靈山前
T1721_.34.0558a26: 會謂開五乘之教也。此經之始至信解之終
T1721_.34.0558a27: 合五乘歸一乘也。今此一品擧喩具釋開合
T1721_.34.0558a28: 之義也。一地所生一雨所潤。喩至理無二故
T1721_.34.0558a29: 合五乘以歸一也。而諸草木各有差別。謂隨
T1721_.34.0558b01: 五乘根性説五種教門。謂開義也。若但開而
T1721_.34.0558b02: 不合則得教而失理。若但合而不開則得理
T1721_.34.0558b03: 而忘教。故今明雖開而合雖合而開。雖合而
T1721_.34.0558b04: 開一而常五。雖開而合五而常一。具識開合
T1721_.34.0558b05: 理教始成。是以此品釋成一化開合義也。然
T1721_.34.0558b06: 雖開而合合名開合。雖合而開開名合開。合
T1721_.34.0558b07: 開即非開。開合即非合。故非開非合非五非
T1721_.34.0558b08: 一強爲開合。故下文云。究竟涅槃常寂滅相
T1721_.34.0558b09: 終歸於空。蓋是諸法實體故稱爲妙。不爲諸
T1721_.34.0558b10: 邊所染目爲蓮華也。次依法華論明此品來
T1721_.34.0558b11: 意者。火宅譬破凡夫病。窮子譬破二乘病雲
T1721_.34.0558b12: 雨譬破菩薩病。菩薩之人聞上來所説唯有
T1721_.34.0558b13: 一乘。便謂畢竟無復三乘方便。此即得實失
T1721_.34.0558b14: 權存體忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑒於
T1721_.34.0558b15: 體。既不識權亦不悟實即權實倶喪體用並
T1721_.34.0558b16: 亡。爲治此病故明雖一地所生一雨所潤而
T1721_.34.0558b17: 諸草木各有差別。雖至理無二而於縁有五。
T1721_.34.0558b18: 故權實義成體用方顯。此經既稱教菩薩法
T1721_.34.0558b19: 佛所護念。故令大士離凡夫二乘病及菩薩
T1721_.34.0558b20: 病。始是教菩薩法佛所護念。次依述成意生
T1721_.34.0558b21: 起此品者。譬喩一品正明説教。信解品明中
T1721_.34.0558b22: 根領解。今此一品如來述成。述成者據譬而
T1721_.34.0558b23: 言。一切草木凡有二義。一不知同二不知異。
T1721_.34.0558b24: 不知同者不知一地所生一雨所潤也。不知
T1721_.34.0558b25: 異者不知草木自有差別也。假設如有一
T1721_.34.0558b26: 瑞草能知同異即是奇特。禀教之人亦有二
T1721_.34.0558b27: 迷。一不知理同二不知於縁有異。而迦葉一
T1721_.34.0558b28: 人能知理同能知教異乃名奇特。故下文云。
T1721_.34.0558b29: 如彼草木而不自知上中下性。汝等迦葉甚
T1721_.34.0558c01: 爲希有。能知如來隨宜説法能信能受。故擧
T1721_.34.0558c02: 雲雨藥草述成迦葉領解。若望迦葉。於信解
T1721_.34.0558c03: 品十譬十恩嘆佛功徳猶自未盡。故更説雲
T1721_.34.0558c04: 雨草木之譬廣嘆如來無方大用普益衆生。
T1721_.34.0558c05: 嘆不能盡故説此品也。若爲釋成信解品者。
T1721_.34.0558c06: 上明十譬十恩。無漏無爲諸法之王。能爲下
T1721_.34.0558c07: 劣忍于斯事。即時衆謂佛過去之始今會之
T1721_.34.0558c08: 終屈曲崎岴難心苦心。是故今明如來雖復
T1721_.34.0558c09: 府仰順從而無心屈曲。故華嚴云無心於彼
T1721_.34.0558c10: 此而能應一切。故擧雲雨無心之譬釋成信
T1721_.34.0558c11: 解品也。言藥草喩品者。藥是草木中治病之
T1721_.34.0558c12: 通稱。草即形木之別名。而言藥草者通別兩
T1721_.34.0558c13: 擧者也。但言藥草不擧藥木者。明木二即少
T1721_.34.0558c14: 草三即多故廢少從多也。又今正述中根人
T1721_.34.0558c15: 領解故題藥草不題藥木。所以擧藥草喩中
T1721_.34.0558c16: 根人者凡有三義。一者禀教得解解生必能
T1721_.34.0558c17: 滅惑。喩如藥草治病義也。二者藥草能愈他
T1721_.34.0558c18: 疾。喩聞教得解即成菩薩必有兼濟之功。三
T1721_.34.0558c19: 者藥草是草中之貴。顯成菩薩人中之尊貴
T1721_.34.0558c20: 異上聲聞未得領悟如鄙賤窮子也。問藥草
T1721_.34.0558c21: 無情而受潤。禀教有心而領解。何以爲喩耶。
T1721_.34.0558c22: 答欲明縁教相稱義也。雲雨無私而潤。草木
T1721_.34.0558c23: 無心而受。若無私而潤有心而受。即縁教相
T1721_.34.0558c24: 乖。何由領解。故擧無心之根顯無私之教。可
T1721_.34.0558c25: 謂其説法者無説無示。其聽法者無聞無得。
T1721_.34.0558c26: 亦説如幻説聞如幻聞。無言顯道絶聽雨華。
T1721_.34.0558c27: 即其事也。問何以知然。答文云是法不可示
T1721_.34.0558c28: 言辭相寂滅。我今既示不可示。雖示而無言。
T1721_.34.0558c29: 亦是聞不可聞。雖聞而絶聽也。問譬喩藥草
T1721_.34.0526a02: 三智明三車優劣。爲約三斷耶。答有人言。具
T1721_.34.0526a03: 約智斷優劣。聲聞但斷正使。縁覺斷小習。菩
T1721_.34.0526a04: 薩結習倶傾。今謂中乘斷習經論無文。但取
T1721_.34.0526a05: 智有優劣譬三車不同耳。今在門外者。門者
T1721_.34.0526a06: 宅也。立此三車同止生死外。所以然者。三
T1721_.34.0526a07: 果雖異惑盡義同。故同在門外。又三乘人
T1721_.34.0526a08: 所得法謂數滅無爲及盡無生二智。注經云。
T1721_.34.0526a09: 六法爲聖果體。謂無漏五陰及數滅無爲。並
T1721_.34.0526a10: 在生死外也。然羅漢報身實在界内。以人從
T1721_.34.0526a11: 法。亦得名羅漢爲出界外。以法從人。人在
T1721_.34.0526a12: 界内亦得云羅漢在三界内也。若身法各分
T1721_.34.0526a13: ＊則内外兩屬。初果所得無漏＊則非三界所
T1721_.34.0526a14: 繋法例此可知也。可以遊戲者明用車意也。
T1721_.34.0526a15: 疑者云。若是因乘可有運出三界用。今已出
T1721_.34.0526a16: 三界。何用乘爲是。故釋云可以遊戲。遊戲
T1721_.34.0526a17: 者適悦也。生死往來馳騁五道踐渉艱辛。
T1721_.34.0526a18: 聖果望之故言遊戲也。汝等於此下第三勸
T1721_.34.0526a19: 速出。令三乘人懃精進速斷煩惱得出三
T1721_.34.0526a20: 界。實是出去而言出來者。以内望外爲去。
T1721_.34.0526a21: 以外觀内爲來也。隨汝所欲下第四明保與
T1721_.34.0526a22: 不虚。爾時諸子下第三諸子受化譬。即譬
T1721_.34.0526a23: 上便有阿羅漢法僧差別名。三乘人得益也。
T1721_.34.0526a24: 適其願故者。既知機而説教。必＊稱機故云適
T1721_.34.0526a25: 其願也。心各勇鋭者。前明教＊稱機。今明機
T1721_.34.0526a26: 信教。既起信心即欲修行義言勇鋭也。勇者
T1721_.34.0526a27: 募進也。鋭者利也。互相推排者。前既有信
T1721_.34.0526a28: 心。今明慇懃精進也。競共馳走者。上既明精
T1721_.34.0526a29: 進。此正明觀四諦理也。觀苦斷集如競共
T1721_.34.0526b01: 馳走。證滅修道譬諍出火宅。有人言。心各
T1721_.34.0526b02: 勇鋭此明外凡夫位。即七方便中前三方便
T1721_.34.0526b03: 聞思慧位也。互相推排謂内凡夫＊位。即四
T1721_.34.0526b04: 善根即修慧位也。競共馳走三果學人位也。
T1721_.34.0526b05: ＊諍出火宅無學位也。故凡有内外聖有學無
T1721_.34.0526b06: 學也。是時長者下第四父見子免難歡喜
T1721_.34.0526b07: 譬也。安穩得出者。見諸子修行之時無有退
T1721_.34.0526b08: 轉得出三界分段生死。皆於四衢道中者。増
T1721_.34.0526b09: 一阿含云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡通
T1721_.34.0526b10: 達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷四諦
T1721_.34.0526b11: 下正使盡亦無蓋纒故＊稱露地也。而坐者。
T1721_.34.0526b12: 因中修行如馳走。得果究竟爲安坐。又馳騁
T1721_.34.0526b13: 生死稱行。今得聖果爲坐也。無復障礙者。三
T1721_.34.0526b14: 障斯亡無復累之能礙故云無障礙也。又
T1721_.34.0526b15: 於四衢露地而坐。欲顯三界外無三車可登
T1721_.34.0526b16: 故也。又向在三界舍。今已出舍名爲露地。
T1721_.34.0526b17: 下偈中空地亦爾。其心泰然歡喜踊躍者。
T1721_.34.0526b18: 上明見子＊免難。今辨父心歡喜。以初見在
T1721_.34.0526b19: 火宅故憂。今見出火宅故喜。如衆生病故菩
T1721_.34.0526b20: 薩病衆生病
T1721_.34.0526b21: 問方便品云今我喜無畏。與此文明喜何異
T1721_.34.0526b22: 耶。答方便品明説小不稱佛意故憂見大機
T1721_.34.0526b23: 發稱佛意故喜。此文明見在火宅故憂見出
T1721_.34.0526b24: 火宅得小果故喜也
T1721_.34.0526b25: 法華義疏卷第五
T1721_.34.0526b26: 永仁甲午蕤賓下旬印板訖功孝行作福沙
T1721_.34.0526b27: 彌道尊希受爪上人命
T1721_.34.0526b28: 不尊重恭敬哉而義疏刻錭蓋檀越合力四
T1721_.34.0526b29: 恩法界平等施迴矣
T1721_.34.0526c01: 都幹縁沙門 素慶謹誌
T1721_.34.0526c02:
T1721_.34.0526c03:
T1721_.34.0526c04:
T1721_.34.0526c05:
T1721_.34.0526c06: 胡吉藏撰
T1721_.34.0526c07: 譬喩品之二
T1721_.34.0526c08: ◎時諸子等各白父言下此第五等賜大車
T1721_.34.0526c09: 譬。就文爲三。一索車二賜車三得車歡喜。索
T1721_.34.0526c10: 車者大乘機發也。賜車者爲説一乘也。得車
T1721_.34.0526c11: 歡喜者聞一乘悟解也。義唯有此三不得多
T1721_.34.0526c12: 少。譬上方便品説一乘也。索車是一經大
T1721_.34.0526c13: 宗。今略釋之。有人言。昔得羅漢後出遊觀心
T1721_.34.0526c14: 以天眼照見未來猶有生死。則煩惱未盡未
T1721_.34.0526c15: 有盡智。猶有生死無無生智。佛何故説羅漢
T1721_.34.0526c16: 有盡無生智耶。以就佛索覓盡無生智故言
T1721_.34.0526c17: 索車。車者即是盡無生智也。今謂不然。昔既
T1721_.34.0526c18: 見有生死未盡。即知三乘非是究竟。亦應即
T1721_.34.0526c19: 知一乘是究竟。云何復有索也。又三藏教内
T1721_.34.0526c20: 明羅漢。云何已得知三界外事也。若小乘已
T1721_.34.0526c21: 明三界外事。與大乘復有何異耶。今所明者
T1721_.34.0526c22: 索車之譬但就今辨。非昔教存也。但索車譬
T1721_.34.0526c23: 凡有二門。一者無索假設索譬。二約疑情明
T1721_.34.0526c24: 有索也。言無索而假設索譬者凡有二義。一
T1721_.34.0526c25: 者欲顯三乘是方便。二欲顯一乘是眞實。
T1721_.34.0526c26:
T1721_.34.0526c27:
T1721_.34.0526c28:
T1721_.34.0526c29:
T1721_.34.0527a01: 顯三乘是方便明道理無三。顯一乘是眞實
T1721_.34.0527a02: 亦道理有一。蓋是一經大宗故假設索車譬
T1721_.34.0527a03: 也。欲顯三乘是方便者。前明長者辨無有三
T1721_.34.0527a04: 乘虚指門外無三説三。此就父明三乘是方
T1721_.34.0527a05: 便也。門外若實有三車。子出門外便見有三
T1721_.34.0527a06: 則不索三也。以其索三故知門外無有三車。
T1721_.34.0527a07: 驗父前言理實無三方便説三。此寄子索三
T1721_.34.0527a08: 以顯三是方便也。問何故寄父子並顯三乘
T1721_.34.0527a09: 是方便耶。答此教所興正爲破執三乘是實。
T1721_.34.0527a10: 故宜明三乘是方便。即是開方便門。然後始
T1721_.34.0527a11: 得顯眞實義。故寄父子明三乘是方便也。
T1721_.34.0527a12: 所言寄索車譬顯一乘是眞實者。下明等賜
T1721_.34.0527a13: 即是有一。將明一有宜辨三無。三無不彰
T1721_.34.0527a14: 則一有不顯。故寄索三以顯無三。如其有
T1721_.34.0527a15: 三則不索三。以其索三故知無三。在三既無
T1721_.34.0527a16: 一有便顯。故方＊得賜一也。蓋是經之正意。
T1721_.34.0527a17: 不須異釋也。所言就疑情明有索者。然迷悟
T1721_.34.0527a18: 二門倶無有索。昔既執三則見有車證得小
T1721_.34.0527a19: 果便不索車。今若領悟知有一無三亦不索
T1721_.34.0527a20: 三。而今言有索者。約彼疑情言有索耳。佛
T1721_.34.0527a21: 昔説有三。今教明無三。惑者將今無三徴覓
T1721_.34.0527a22: 昔有三故言索耳。問爲三人索三。爲二人索
T1721_.34.0527a23: 三。答據出門而索三者。但是羅漢辟支二人
T1721_.34.0527a24: 索三耳。小乘明菩薩從初發心乃至補處未
T1721_.34.0527a25: 斷煩惱猶是凡夫。故在門内不得言出門
T1721_.34.0527a26: 外索車。大乘菩薩出三界外自知未至佛果
T1721_.34.0527a27: 亦不索車。又三車譬三乘果。羅漢辟支至二
T1721_.34.0527a28: 果處覓果不得故索果也。無有菩薩至佛果
T1721_.34.0527a29: 處覓佛果不得。故無菩薩索佛果車也。問若
T1721_.34.0527b01: 爾但二人索但應索二。何得索三耶。答一人
T1721_.34.0527b02: 二人倶得索三無所疑也。問若爾言二人索
T1721_.34.0527b03: 者。何＊得文云諸子索耶。答蓋是總相稱爲諸
T1721_.34.0527b04: 子。非是門外三人名爲諸子。故後合譬釋
T1721_.34.0527b05: 云。若見無量億千衆生出三界苦得涅槃
T1721_.34.0527b06: 樂。此但明二乘人出三界＊得涅槃樂。不説菩
T1721_.34.0527b07: 薩。則知不必皆是三子索也。問頗有菩薩亦
T1721_.34.0527b08: 有索車不。答若據門外無菩薩索。若通論門
T1721_.34.0527b09: 内約疑情者。昔説有三今説無三。菩薩以無
T1721_.34.0527b10: 徴有亦有索也。問既其索三。云何賜一。答
T1721_.34.0527b11: 既以疑情故索。疑是解津。若有解津則大機
T1721_.34.0527b12: 已動扣佛説一。即是索一故後賜一也。爾時
T1721_.34.0527b13: 長者各賜諸子此第二明賜車也。索所不
T1721_.34.0527b14: 與者。無三可赴索也。與所不索者。有一以賜
T1721_.34.0527b15: 機也。就文爲二。初標等賜大車二章門。次
T1721_.34.0527b16: 釋二章門。標二章門者。一標等賜章門。二標
T1721_.34.0527b17: 大車章門。所與之人非一故云各賜也。等一
T1721_.34.0527b18: 者。昔三機偏發以大車賜菩薩不賜二乘。故
T1721_.34.0527b19: 若偏賜。今三病既消大機並發。等與大車。
T1721_.34.0527b20: 對昔與偏故今明等賜。故下文云。不令有人
T1721_.34.0527b21: 獨＊得滅度皆以如來滅度而滅度之。即其證
T1721_.34.0527b22: 也。不令有人獨得滅度者。不令菩薩獨得大
T1721_.34.0527b23: 涅槃也。皆以如來滅度而滅度者。亦令二乘
T1721_.34.0527b24: 證大涅槃也。大車下第二標大車章門。即是
T1721_.34.0527b25: 出所賜車也。其車高廣下第二釋二章門也。
T1721_.34.0527b26: 前釋大車章門。次釋等賜章門。釋大車章門
T1721_.34.0527b27: 有三。初釋大車。次釋白牛。後釋儐從。初又
T1721_.34.0527b28: 二。前釋大次釋車體。其車高廣者釋大義
T1721_.34.0527b29: 也。出二種生死表爲高。備萬徳稱爲廣。
T1721_.34.0527c01: 又出二死爲高即是大涅槃果果義。備萬
T1721_.34.0527c02: 徳菩提果義。下還將二果合之。又出二生死
T1721_.34.0527c03: 則累無不盡。備於衆徳＊即徳無不圓。累無
T1721_.34.0527c04: 不盡不可爲有。徳無不圓不可爲無。非有非
T1721_.34.0527c05: 無故名中道。中道之法稱爲一乘也。故云廣
T1721_.34.0527c06: 高。此對二衆但出分段之近故名爲下不具
T1721_.34.0527c07: 萬徳目之爲狹也。若就因車釋者。略擧願行。
T1721_.34.0527c08: 願則上求佛道爲高。下度衆生爲廣。行趣無
T1721_.34.0527c09: 上菩提爲高。遍學諸道爲廣也。衆寶莊校
T1721_.34.0527c10: 者第二釋車體。前總釋次別釋。雖標高廣恐
T1721_.34.0527c11: 非衆寶所成。是故次明衆寶莊校。即是萬徳
T1721_.34.0527c12: 爲果車體。若據因車。萬行相資成其運用也。
T1721_.34.0527c13: 周匝欄楯下第二次別釋車。前總標後別
T1721_.34.0527c14: 釋。爲解義故。就別釋車又開爲二。前釋車
T1721_.34.0527c15: 外莊嚴。次釋車内莊嚴。釋車外莊嚴歎大乘
T1721_.34.0527c16: 化他徳。釋車内莊嚴明於内徳。果徳無窮不
T1721_.34.0527c17: 出斯二。歎外徳中略擧五門。一歎總持。二歎
T1721_.34.0527c18: 四辨。三嘆四等。四歎四弘。五歎四攝。初一
T1721_.34.0527c19: 是能持。後四爲所持。欄楯以譬總持。持内
T1721_.34.0527c20: 物不失爲欄。遮外物不侵如楯。總持亦然。持
T1721_.34.0527c21: 衆徳令不失。遮衆惡令不生。普持衆徳遍遮
T1721_.34.0527c22: 衆過義言周匝。此既是衆徳之本。又是小
T1721_.34.0527c23: 乘所無故在初説之。同上歎於菩薩也。四面
T1721_.34.0527c24:
T1721_.34.0527c25:
T1721_.34.0527c26:
T1721_.34.0527c27:
T1721_.34.0527c28:
T1721_.34.0527c29:
T1721_.34.0528a01: 懸鈴者次歎四辨。總持爲衆徳之本。是故
T1721_.34.0528a02: 在初。四辨爲化物之要故次説之。車之有鈴
T1721_.34.0528a03: 動而聲發。大乘化運四辨暢音。又釋但取樂
T1721_.34.0528a04: 説辨。如鈴之聲用化四生故言四面。故前歎
T1721_.34.0528a05: 菩薩徳中初明得陀羅尼次明得樂説辨才。
T1721_.34.0528a06: 今之二句還同上也。張設軒蓋者次歎四等。
T1721_.34.0528a07: 四辨外被要由四等内充。故次嘆也。軒之爲
T1721_.34.0528a08: 用必高出而下覆。慈悲亦然。高出二乘下覆
T1721_.34.0528a09: 六道。雖曰覆車實覆車中之人也。亦以珍奇
T1721_.34.0528a10: 雜寶而嚴飾之者。明向慈悲爲衆徳所成故
T1721_.34.0528a11: 體是眞實。不同外道二乘假想慈悲也。寶
T1721_.34.0528a12: 繩＊絞絡者次歎四弘。軒不施絡則飄。鼓
T1721_.34.0528a13: 飛揚。是以安繩而遐持令不動。由此四弘
T1721_.34.0528a14: 御于四等盡未來際不捨四生。又復防持
T1721_.34.0528a15: 令無愛見之過也。垂諸華瓔者次歎四攝。雖
T1721_.34.0528a16: 有四弘誓願復須四攝之行。華瓔垂下悦於
T1721_.34.0528a17: 來衆。四攝府順仰歸若林也。重敷綩綖者
T1721_.34.0528a18: 第二明車内莊嚴。譬内徳也。綩＊綖柔軟爲車
T1721_.34.0528a19: 之縟。可以適體譬禪定柔軟可以安身。以
T1721_.34.0528a20: 定有八重故言重敷。又百千三昧故云重
T1721_.34.0528a21: 也。綩＊綖者外國精絹也名槃縮繍。富貴者
T1721_.34.0528a22: 重而敷之。以譬三昧非一。安置丹枕。有人
T1721_.34.0528a23: 言。車之前後兩横木名爲車枕。依此兩枕
T1721_.34.0528a24: 竪四楗施廂壁也。信爲萬善之基。戒爲衆
T1721_.34.0528a25: 徳之本。大乘徳行猶藉二法＊猶車兩枕也。
T1721_.34.0528a26: 今謂此非車枕。何以知之。既敷＊縟竟後方安
T1721_.34.0528a27: 枕。此乃是欲臥之枕非車枕也。又下偈明茵
T1721_.34.0528a28: 縟之上敷以白疊。則以疊代枕故知是承首
T1721_.34.0528a29: 之枕也。問何故車内安枕。答此既明内徳。
T1721_.34.0528b01: 則有息化之義如臥之像。故涅槃云。入大涅
T1721_.34.0528b02: 槃深禪定窟。衆不見故名入涅槃。今於縟上
T1721_.34.0528b03: 更安枕。譬於禪定内入般涅槃也。又佛有時
T1721_.34.0528b04: 間乃至八萬劫入深三昧。亦是息化故是欲
T1721_.34.0528b05: 臥之像。問何故名爲丹枕耶。答＊丹是赤色
T1721_.34.0528b06: 中之盛。由深定故多所發生。其功顯灼如
T1721_.34.0528b07: ＊丹色也。又釋古人合神＊丹爲枕。令得長靈
T1721_.34.0528b08: 之壽。譬入涅槃則常樂我淨也。駕以白牛者
T1721_.34.0528b09: 第二釋御車之牛。竺道生法師用淨名經意
T1721_.34.0528b10: 釋此文云。六通無垢名爲白牛。故云象馬五
T1721_.34.0528b11: 通馳。今明萬徳與平等大慧其義不同。萬徳
T1721_.34.0528b12: 但有運而無導。故但車非牛。平等大慧亦運
T1721_.34.0528b13: 亦導。故具車牛兩義。五度對波若其義亦
T1721_.34.0528b14: 然。大白牛車者謂平等大慧也。膚色充潔
T1721_.34.0528b15: 者。種智圓滿爲＊膚充。清淨無染爲色
T1721_.34.0528b16: 潔。形體姝好者。無有相貎爲＊形體。寂滅
T1721_.34.0528b17: 微妙爲姝好。有大筋力者。上明慧體今明慧
T1721_.34.0528b18: 用也。照用之深能斷大惑普載之重適道
T1721_.34.0528b19: 之遠而無疲極。具此四義爲大筋力。行歩平
T1721_.34.0528b20: 正者。遊乎中道行無偏邪也。其疾如風者。
T1721_.34.0528b21: 不疾而速感無不應也。又一念遍知一切
T1721_.34.0528b22: 法亦是其疾如風用大乘之化入於五道
T1721_.34.0528b23: 爲駕。與之如遊也。又多僕從而侍衞之者
T1721_.34.0528b24: 第三明儐從也。既以佛果萬徳爲車。則以佛
T1721_.34.0528b25: 爲登車人。從教修行者崇侍如林。故下偈
T1721_.34.0528b26: 云。佛所悦可一切衆生所應稱讃供養禮
T1721_.34.0528b27: 拜。即儐從之義也。若據因車。此文既明無學
T1721_.34.0528b28: 之位。已得出宅。此始登車。自學人已下皆爲
T1721_.34.0528b29: 儐從。所以者何下第二釋等賜章門。就文
T1721_.34.0528c01: 爲二。第一前明有大車之所以。次明等賜。
T1721_.34.0528c02: 今前釋有車之所以將明賜車故前釋有車
T1721_.34.0528c03: 之所以。而作是念下明等賜也。初明不應不
T1721_.34.0528c04: 等。今此幼童下明應等賜也。初明同是子故
T1721_.34.0528c05: 應等賜。愛無偏儻下平等愛故宜等賜也。我
T1721_.34.0528c06: 有如是七寶大車下。前二句明心等。今此章
T1721_.34.0528c07: 辨財多也。其數無量者。車則不二乘者不
T1721_.34.0528c08: 一。以乘者不一故言無量也。所以者＊何下擧
T1721_.34.0528c09: 多況少也。周給一國者。國謂衆生也。假使
T1721_.34.0528c10: 十方衆生一時機發並與佛乘而佛乘猶不可
T1721_.34.0528c11: 匱＊。匱者竭盡也。故大品云。十方三世佛皆
T1721_.34.0528c12: 學＊波若。而＊波若不可盡。＊波若則一乘
T1721_.34.0528c13: 也。何況諸子者。明今會堪聞而悟者。蓋不足
T1721_.34.0528c14: 言故也。是時諸子下第三得車歡喜譬。問大
T1721_.34.0528c15: 車既譬果乘。諸子是因。云何得乘果車。答解
T1721_.34.0528c16: 從佛得。隨分皆會。故云各乘耳。又因必得
T1721_.34.0528c17:
T1721_.34.0528c18:
T1721_.34.0528c19:
T1721_.34.0528c20:
T1721_.34.0528c21:
T1721_.34.0528c22:
T1721_.34.0528c23:
T1721_.34.0528c24:
T1721_.34.0528c25:
T1721_.34.0528c26:
T1721_.34.0528c27:
T1721_.34.0528c28:
T1721_.34.0528c29:
T1721_.34.0529a01: 果。故云＊得車也。所期是小而遂獲大。賜踰
T1721_.34.0529a02: 意表名非本所望也。舍利弗下第六明不虚
T1721_.34.0529a03: 譬。所以有此譬來者。從上許賜文生。衆伏疑
T1721_.34.0529a04: 云。始則許三終遂不與。似若虚言。初不許一
T1721_.34.0529a05: 後遂賜一。復如妄説。今欲融會許賜斷彼疑
T1721_.34.0529a06: 心故有此章來也。就文爲三。初反質二奉答
T1721_.34.0529a07: 三稱歎。反質者。謂佛虚妄本出聲聞。今
T1721_.34.0529a08: 令其自稱不虚則不虚事實。故釋論云。佛反
T1721_.34.0529a09: 質身子令身子口自稱不及菩薩則審大小
T1721_.34.0529a10: 優劣之異。今亦然也。又身子既已領悟則知
T1721_.34.0529a11: 三一迹返而旨符。故寄之融會息衆疑也。舍
T1721_.34.0529a12: 利弗言不也者此第二奉詶。不也者不虚妄
T1721_.34.0529a13: 也。問何故許而不與與而不許。答所以許
T1721_.34.0529a14: 者。稱彼根縁得出火宅故須許也。理畢竟無
T1721_.34.0529a15: 三又非佛本意。云何可與。故終不與也。與而
T1721_.34.0529a16: 不許者。若遂許其大。不稱根情無由出宅。故
T1721_.34.0529a17: 始不許也。終遂與者。大機既動稱佛本心。道
T1721_.34.0529a18: 理有一。是故與也。就文有二。初明昔無三
T1721_.34.0529a19: 説三非虚妄。第二就今與一明無虚妄。佛
T1721_.34.0529a20: 但略反質今不虚妄。而身子廣答具明今昔
T1721_.34.0529a21: 不虚妄。又擧昔況今。昔無三説三尚不虚妄。
T1721_.34.0529a22: 況今有一與一豈虚妄也。二文各有一釋
T1721_.34.0529a23: 一況。初明一釋者。長者但令諸子出於火
T1721_.34.0529a24: 難得全法身慧命。都不與車亦非虚妄。所
T1721_.34.0529a25: 以然者。既＊得法身慧命即是可保重義。故非
T1721_.34.0529a26: 虚也。問此據何義明不虚耶。答約得二種實
T1721_.34.0529a27: 益故不虚。一者實出三界。二者實全身命。故
T1721_.34.0529a28: 不虚也。問何故復言若全身命便爲已得玩
T1721_.34.0529a29: 好之具。答上雖言得二種實益是故不虚。而
T1721_.34.0529b01: 不得車。應是虚妄。所以釋云。若全身命即已
T1721_.34.0529b02: 得玩好故亦不虚也。何況方便於彼火宅而
T1721_.34.0529b03: 拔濟者第二況也。上明直令諸子得出火
T1721_.34.0529b04: 難全其躯命尚已非虚。況方便説有三車令
T1721_.34.0529b05: 得免難而有虚耶。前據實益故已是不虚。
T1721_.34.0529b06: 況長者心實豈是虚耶。世尊若是長者下第
T1721_.34.0529b07: 二明今不虚妄也。亦有二階。初釋次況。初
T1721_.34.0529b08: 釋中爲三。一標不虚。二何以故下釋不虚。三
T1721_.34.0529b09: 以是因縁下結不虚。大意明長者言雖許三
T1721_.34.0529b10: 令得出宅意不與三遂長者本心是實故無
T1721_.34.0529b11: 虚也。何況長者下第二擧況也。前明本意不
T1721_.34.0529b12: 欲與小。假令都不與最小已非虚妄。何況本
T1721_.34.0529b13: 意欲與於大今遂與之豈虚妄也。佛告舍利
T1721_.34.0529b14: 弗下第三＊稱歎也。一善哉歎解昔三不虚。
T1721_.34.0529b15: 一善哉歎其今一不虚也。如來亦復如是
T1721_.34.0529b16: 下第二合譬。合上六譬即成六章。今先總序
T1721_.34.0529b17: 合譬之大意略有四義。一者譬中顯者即
T1721_.34.0529b18: 不合之。二者譬中不具足者合更足之。三者
T1721_.34.0529b19: 譬中一途次第合譬＊即復示一途。謂轉勢
T1721_.34.0529b20: 説法。四者依譬文而正合之。合此中六譬意
T1721_.34.0529b21: 者。合第一總譬明佛有極樂無極苦。合第二
T1721_.34.0529b22: 見火譬叙衆生有極苦無極樂。合第三救子
T1721_.34.0529b23: 不得譬明初成道時即欲拔衆生極苦與其極
T1721_.34.0529b24: 樂但未堪故息化。合第四救子得譬且拔其
T1721_.34.0529b25: 重苦與其小樂。合第五等賜大車譬拔其輕
T1721_.34.0529b26: 苦與其大樂。合第六不虚譬明前許小樂後
T1721_.34.0529b27: 與大樂義不相違。上總譬有六義。今正合化
T1721_.34.0529b28: 主。兼合餘五以化主爲本。然後起化故須
T1721_.34.0529b29: 正合之。一切世間者合上國邑聚落也。世間
T1721_.34.0529c01: 有二種。今正取衆生世間也。之父者合上長
T1721_.34.0529c02: 者也。於諸怖畏下合上財富無量也。就文
T1721_.34.0529c03: 爲二。一歎所離二歎所得。所離即是空＊義。
T1721_.34.0529c04: 所得謂不空＊義。以空義無一切累故法身
T1721_.34.0529c05: 不有。有一切徳故法身不無。不有不無謂中
T1721_.34.0529c06: 道也。又無一切累謂解脱也。有一切徳＊即
T1721_.34.0529c07: 法身波若也。又無一切累謂果果＊也。具一切
T1721_.34.0529c08: 徳即果義也 又良由無患故能救患。將明救
T1721_.34.0529c09: 患故前序無患。良由有徳故能濟無徳。將明
T1721_.34.0529c10: 濟於無徳故前歎有徳也。就離過中前明離
T1721_.34.0529c11: 果患。即二種生死果也。無明闇蔽下離因患
T1721_.34.0529c12: 也。＊則二生死因。但無明爲本故偏説之。永
T1721_.34.0529c13: 盡無餘者雙結無因果患也。而悉成就下第
T1721_.34.0529c14: 二嘆所得也。就文亦二。初歎自徳次歎化他
T1721_.34.0529c15: 徳。初有四雙。一者無量知見知一切法爲知。
T1721_.34.0529c16: 知之分明譬如眼見。＊則知見一雙也。力爲其
T1721_.34.0529c17:
T1721_.34.0529c18:
T1721_.34.0529c19:
T1721_.34.0529c20:
T1721_.34.0529c21:
T1721_.34.0529c22:
T1721_.34.0529c23:
T1721_.34.0529c24:
T1721_.34.0529c25:
T1721_.34.0529c26:
T1721_.34.0529c27:
T1721_.34.0529c28:
T1721_.34.0529c29:
T1721_.34.0530a01: 内無畏爲外。内外一雙也。有大神力謂神通
T1721_.34.0530a02: 輪也。及智慧力謂説法輪也。即現通説法
T1721_.34.0530a03: 一雙也。具足方便智慧波羅蜜者第四明權
T1721_.34.0530a04: 實二智皆究竟也。大慈大悲下第二歎化他
T1721_.34.0530a05: 徳。就文爲二。初歎化他之本。次歎化他之
T1721_.34.0530a06: 跡。大慈大悲者普欲拔苦遍欲與樂。即廣大
T1721_.34.0530a07: 心也。常無懈惓即常心也。恒求善事者謂第
T1721_.34.0530a08: 一心也。欲以第一法與衆生。又慈悲即拔苦
T1721_.34.0530a09: 與樂。恒求善事滅惡生善也。而生三界下第
T1721_.34.0530a10: 二歎化他跡。本中有二本。謂大慈大悲。跡
T1721_.34.0530a11: 中亦有二跡。初明大悲拔苦跡。教化令得下
T1721_.34.0530a12: 大慈與樂跡。此中既明應身生三界。則知法
T1721_.34.0530a13: 身無有生滅。即顯生無生二身也。不應謂此
T1721_.34.0530a14: 經未明常住也。問云何合上財富無量等耶。
T1721_.34.0530a15: 答無量知見等四雙合之也。總歎得離＊則是
T1721_.34.0530a16: 智斷。合上田業也。大慈大悲合上宅也。有大
T1721_.34.0530a17: 神力合僮僕義也。無因果兩患＊則合其年
T1721_.34.0530a18: 衰邁。最後身義也。次傍合餘五義者。而生三
T1721_.34.0530a19: 界朽故火宅合化處也。爲度衆生合五百人
T1721_.34.0530a20: 三十子也。生老病死合上化意也。教化下合
T1721_.34.0530a21: 教門也。見諸衆生下合上第二見火譬也。上
T1721_.34.0530a22: 有三。初見火驚怖。二自序已出。三傷子未
T1721_.34.0530a23: 離。今但合見火及傷子未離二章義耳。
T1721_.34.0530a24: 所以但合此二義者。合上總譬歎佛有樂無
T1721_.34.0530a25: 苦。今合見火譬序衆生有苦無樂。欲以能化
T1721_.34.0530a26: 所化有無相對故也。合二即爲二意。初明見
T1721_.34.0530a27: 衆生受苦合上見火。又四。第一見衆生現受
T1721_.34.0530a28: 衆苦。第二見衆生生受衆苦。第三見後受衆
T1721_.34.0530a29: 苦。第四總結三世苦也。前三世苦中一一
T1721_.34.0530b01: 皆有三苦。現世三苦者。一生老病死憂悲苦
T1721_.34.0530b02: 惱。此通是内身之苦。故經文結爲一苦。問
T1721_.34.0530b03: 憂悲苦惱屬何苦耶。答並屬死苦所攝。十地
T1721_.34.0530b04: 經云。死別離時愚人貪著心熱名憂。發聲啼
T1721_.34.0530b05: 哭爲悲。五根相對爲苦。意根相對爲憂。苦轉
T1721_.34.0530b06: 深爲惱。稻芉經言。追慼往事言聲哀慼名爲
T1721_.34.0530b07: 憂。追思相續名爲悲。苦事逼身名爲苦。煩惱
T1721_.34.0530b08: 纒縛故名惱＊也。亦以五欲財利故受種種苦。
T1721_.34.0530b09: 第二明於外財五欲生苦也。又以貪著追求
T1721_.34.0530b10: 故現受衆苦者第三苦＊也。此與上異者。上
T1721_.34.0530b11: 明貪著財輕。今辨追求事重。同是外物生
T1721_.34.0530b12: 苦。以貪有輕重爲二也。後受地獄下第二
T1721_.34.0530b13: 明生報。＊則三途爲三苦也。若生天上者第
T1721_.34.0530b14: 三辨後報三苦。謂貧窮困苦愛別離苦怨憎
T1721_.34.0530b15: 會苦此三通人天。故正法念經説天亦有
T1721_.34.0530b16: 貧窮。問何以判此爲三報。答凡貪著五欲必
T1721_.34.0530b17: 生三途。從三途方得生人天耳。如是等下第
T1721_.34.0530b18: 四總結衆苦也。問此九種苦云何配八苦耶。
T1721_.34.0530b19: 答初現苦中生老病死即四苦也。五欲財利
T1721_.34.0530b20: 二種苦屬求不得苦。三途屬怨憎會苦。貧窮
T1721_.34.0530b21: 困苦亦屬求不得苦。次愛別離苦怨憎會苦
T1721_.34.0530b22: 如文説之。後總結諸苦是五盛陰苦也。衆
T1721_.34.0530b23: 生沒在其中歡喜遊戲。第二合上傷子未離
T1721_.34.0530b24: 也。沒在其中者。衆苦如海。衆生沒在苦海
T1721_.34.0530b25: 内也。歡喜遊戲謂於苦果上更起貪著。則
T1721_.34.0530b26: 是重造苦因也。合上而諸子等於火宅内樂
T1721_.34.0530b27: 著嬉戲。不覺不知者。前明貪愛今辨愚癡。即
T1721_.34.0530b28: 癡愛也。於此三界火宅東西馳走者。自上
T1721_.34.0530b29: 已來見衆生受苦果造苦因。今見其輪迴不
T1721_.34.0530c01: 息也。雖遭大苦不以爲患者。上歡喜遊戲明
T1721_.34.0530c02: 不覺苦衆生不厭於苦。今明遭苦衆生亦不
T1721_.34.0530c03: 厭苦。則合上火來逼身苦痛切已也。舍利弗
T1721_.34.0530c04: 佛見此已合第三救子不得譬。上有誡勸二
T1721_.34.0530c05: 門。大乘化衆生不得。今文總合二門。開之爲
T1721_.34.0530c06: 二。初總合誡勸二門。二總明無機息化。所
T1721_.34.0530c07: 以約慈悲合誡勸者。合總譬歎佛有樂無苦。
T1721_.34.0530c08: 合見火譬序衆生有苦無樂。合今第三譬明
T1721_.34.0530c09: 佛拔衆生苦與衆生樂。是以三章文勢相接
T1721_.34.0530c10: 也。舍利弗如來復作是念下第二合無機息
T1721_.34.0530c11: 化。文有二句。初明假設欲救。次明物不能
T1721_.34.0530c12: 受。初有三句。前句明欲與實樂。神力合上
T1721_.34.0530c13: 衣裓。智慧力合上机案也。捨於方便者第二
T1721_.34.0530c14: 句明隱權也。爲諸衆生下第三句欲説實也。
T1721_.34.0530c15: 衆生不能以是得度下第二明物不能受。前
T1721_.34.0530c16: 明有身苦故不能解佛慧。而爲三界火宅所
T1721_.34.0530c17: 燒。有心苦故不能解佛慧也。如彼長者下
T1721_.34.0530c18: 第四合三車救子得譬。上有四章。一知子宿
T1721_.34.0530c19: 好譬。二爲説三車譬。三諸子信受譬。四明
T1721_.34.0530c20:
T1721_.34.0530c21:
T1721_.34.0530c22:
T1721_.34.0530c23:
T1721_.34.0530c24:
T1721_.34.0530c25:
T1721_.34.0530c26:
T1721_.34.0530c27:
T1721_.34.0530c28:
T1721_.34.0530c29:
T1721_.34.0531a01: 父見子免難歡喜。今具合之。上知子宿好
T1721_.34.0531a02: 有三。一明不出爲損。二欲設出方便。三知
T1721_.34.0531a03: 子宿好。今並不合之。直序一化始終三種法
T1721_.34.0531a04: 輪。初明隱實謂隱根本法輪。次明起權謂
T1721_.34.0531a05: 枝末法輪。三明用權意即收末歸本。合中
T1721_.34.0531a06: 但合初二句。下別有合等賜大車。故此中不
T1721_.34.0531a07: 合。直明隱實起權生下説三乘之義也。爲
T1721_.34.0531a08: 説三乘下第二合正説三乘。就文爲四。初誡
T1721_.34.0531a09: 令勿樂生死。次勸令速出三界。三明保與
T1721_.34.0531a10: 不虚。第四＊稱歎三乘。此四即是次第相生。
T1721_.34.0531a11: 合上四譬者初合第二示車處。第二合第
T1721_.34.0531a12: 三勸速令出。第三合第四保與不虚。第
T1721_.34.0531a13: 四合第一＊稱歎三車。所以法譬不同者。轉
T1721_.34.0531a14: 勢説法故也。汝等速出三界下第二勸速
T1721_.34.0531a15: 出。我今爲汝保任下第三保與不虚也。以
T1721_.34.0531a16: 是方便誘進衆生者。疑者云。既稱保與不虚
T1721_.34.0531a17: 後遂不得。＊即成虚妄。是故釋云。言保與者
T1721_.34.0531a18: 蓋是方便誘進衆生耳。復作是言下第四＊稱
T1721_.34.0531a19: 歎三乘自在。無繋者。凡夫爲煩惱業苦三種
T1721_.34.0531a20: 所繋令得脱之故云無繋。無所依求者。心無
T1721_.34.0531a21: 所著名爲無依。四智滿足＊稱無求也。若有
T1721_.34.0531a22: 衆生内有智性下第三合上三乘信受出宅
T1721_.34.0531a23: 譬。上譬中總明三乘出宅。今別合之則成三
T1721_.34.0531a24: 段＊也。内有智性者則是内因也。從佛世尊
T1721_.34.0531a25: 聞法信受者明外縁也。信受者因縁具足
T1721_.34.0531a26: 故云聞法信受也。慇懃精進者。前明信受
T1721_.34.0531a27: 今辨修行也。欲速出三界自求涅槃者明
T1721_.34.0531a28: 修行意也。修行有二意。一者欲出三界謂知
T1721_.34.0531a29: 苦斷集。二自求涅槃謂證滅修道也。是名聲
T1721_.34.0531b01: 聞乘者總結小乘名也。如彼諸子者擧譬帖
T1721_.34.0531b02: 之。此中正取涅槃以譬車。以聲聞人正爲求
T1721_.34.0531b03: 涅槃故修道也。有人言。從初聞法信受擧外
T1721_.34.0531b04: 凡合也。慇懃精進明内凡也。欲速出三界明
T1721_.34.0531b05: 眞聖也。是名聲聞乘辨無學。若有衆生下次
T1721_.34.0531b06: 合辟支佛乘。略不明内因。言求自然慧者。中
T1721_.34.0531b07: 乘人不正求涅槃。若求涅槃即與聲聞無
T1721_.34.0531b08: 異。故今擧求自然慧以合鹿車。欲異聲聞故
T1721_.34.0531b09: 也。樂獨善寂者倶舍論明縁覺有二種。一
T1721_.34.0531b10: 部行縁覺。謂有部黨眷屬。是小縁覺。二犀
T1721_.34.0531b11: 角喩縁覺。則是獨覺名大縁覺。其人獨靜
T1721_.34.0531b12: 山間。即是今文樂獨善寂也。深知諸法因
T1721_.34.0531b13: 縁。此出所知之境。謂異聲聞但知四諦也。
T1721_.34.0531b14: 若有衆生下次合大車譬也。＊求一切智謂
T1721_.34.0531b15: 空智也。佛智者一切種智謂有智也。一切
T1721_.34.0531b16: 智或時通於二乘。如波若三慧品説。二乘名
T1721_.34.0531b17: 一切智。若是一切種智但在於佛。故以佛名
T1721_.34.0531b18: 標一切種智也。自然智者總明二種智任運
T1721_.34.0531b19: 能知空有二境。即是無功用智也。無師智
T1721_.34.0531b20: 者前之三智並不從師得故云無師智。此釋
T1721_.34.0531b21: 意出攝大乘論也。如來知見力無所畏者。
T1721_.34.0531b22: 上直明四智。今更辨四智。謂知見及力無
T1721_.34.0531b23: 所畏兩雙也。佛乘雖具衆徳以智爲其宗。故
T1721_.34.0531b24: 廣明智也。愍念安樂下。前擧智慧門即是自
T1721_.34.0531b25: 徳。今擧功徳門謂化他徳。大悲＊稱愍。大慈
T1721_.34.0531b26: 爲念。雙標二門也。安樂與利益異者。與樂
T1721_.34.0531b27: 果爲安樂。與善因爲利益。釋大慈徳也。度
T1721_.34.0531b28: 脱一切者釋大悲徳。度苦脱集。對上大慈亦
T1721_.34.0531b29: 有二意也。是名大乘者總結功徳智慧自
T1721_.34.0531c01: 行化他爲大乘體也。菩薩求此乘故名爲
T1721_.34.0531c02: 摩訶薩者。上明法大今辨人大。以求大果法
T1721_.34.0531c03: 故名大人。從果法立名也。如彼長者下合上
T1721_.34.0531c04: 第四見子免難譬。但文轉勢與上不同。宜
T1721_.34.0531c05: 開二別。初雙標二譬。次雙合二譬。此二是
T1721_.34.0531c06: 小終大始。義相關故雙牒合之。出三界成無
T1721_.34.0531c07: 學爲小終也。一乘機發賜大乘爲大始也。
T1721_.34.0531c08: 如來亦復如是下雙合兩譬。初合見子免
T1721_.34.0531c09: 難。如來爾時下第五合等賜大車。上有三
T1721_.34.0531c10: 章。一索車二賜車三得車歡喜。今不合初後
T1721_.34.0531c11: 但合等賜。以上見子＊免難則是見大機發
T1721_.34.0531c12:
T1721_.34.0531c13:
T1721_.34.0531c14:
T1721_.34.0531c15:
T1721_.34.0531c16:
T1721_.34.0531c17:
T1721_.34.0531c18:
T1721_.34.0531c19:
T1721_.34.0531c20:
T1721_.34.0531c21:
T1721_.34.0531c22:
T1721_.34.0531c23:
T1721_.34.0531c24:
T1721_.34.0531c25:
T1721_.34.0531c26:
T1721_.34.0531c27:
T1721_.34.0531c28:
T1721_.34.0531c29:
T1721_.34.0532a01: 故今明等賜義。譬中明索車不辨機發。今明
T1721_.34.0532a02: 機發不辨索車。互現文。上等賜大車有二。初
T1721_.34.0532a03: 開二章門。次釋二章門。今合釋等賜及大車
T1721_.34.0532a04: 二義。則是譬開而法説合。蓋是轉勢不
T1721_.34.0532a05: 同。互現明義也。就文爲二。初就大涅槃合等
T1721_.34.0532a06: 賜與大車。次就衆徳合等賜與大車。就初五
T1721_.34.0532a07: 句。第一句明多有法寶。是諸衆生下第二句
T1721_.34.0532a08: 明皆是吾子。等與大乘下第三句正明等
T1721_.34.0532a09: 賜。不令有人獨得滅度下第四句明不應
T1721_.34.0532a10: 不等。皆以如來滅度而滅＊度之下第五句
T1721_.34.0532a11: 正明等賜。皆以之言即是合等賜。如來滅度
T1721_.34.0532a12: 合彼大車。所以前擧大涅槃合大車者。二乘
T1721_.34.0532a13: 正宗小滅故。今用大滅以代小滅故又
T1721_.34.0532a14: 上見滅小苦故與其小滅。今滅大苦名如來
T1721_.34.0532a15: 滅度也。是諸衆生下第二擧衆徳以合大車。
T1721_.34.0532a16: 悉與之言合等賜也。諸佛禪定合大車也。前
T1721_.34.0532a17: 即是果果合大車。今用果義合於大車。果果
T1721_.34.0532a18: 謂累無不盡。果謂徳無不圓。斯二既圓總收
T1721_.34.0532a19: 衆義。故略擧以合大車。又上是滅大苦。今
T1721_.34.0532a20: 是與大樂。皆是一相一種者。顯彰爲相。種
T1721_.34.0532a21: 別爲種。今明外無三乘異相故云一相。内無
T1721_.34.0532a22: 三乘異體故云一種。如彼長者下合第六不
T1721_.34.0532a23: 虚譬。初牒前譬次合之。但不盡能受者。明佛
T1721_.34.0532a24: 非不能授但衆生不盡能受。此據昔三乘衆
T1721_.34.0532a25: 生。唯菩薩能受大。二乘人不能受大。是故
T1721_.34.0532a26: 於一佛乘分別説三＊也。以是因縁下此文有
T1721_.34.0532a27: 二義故來。一者近接不盡能受文生。以不能
T1721_.34.0532a28: 盡受一乘故於一佛乘分別説三。二者
T1721_.34.0532a29: 遠詶上身子請。上請願説其因縁。今説六
T1721_.34.0532b01: 譬始終因縁已竟。故結詶之也。就偈凡
T1721_.34.0532b02: 有百六十五行還頌前二段。第一頌上正
T1721_.34.0532b03: 云詶請説。第二以是因縁十方諦求頌上第
T1721_.34.0532b04: 二結詶身子請。初文亦二。前頌開譬次頌合
T1721_.34.0532b05: 譬。上譬説有六。今但頌五。不虚譬是身子
T1721_.34.0532b06: 領解。今不頌之。頌餘五譬即爲五段。初三十
T1721_.34.0532b07: 三行頌總譬。次三行頌見火譬。次五行頌救
T1721_.34.0532b08: 子不得譬。次十二行半頌救子得譬。次十二
T1721_.34.0532b09: 行頌等賜大車譬。上總譬有六義。今不頌一
T1721_.34.0532b10: 門及三十子。但頌化主化處五百人及化意。
T1721_.34.0532b11: 頌此四義轉勢説法。宜開文爲六。一明宅
T1721_.34.0532b12: 主。二序宅相。三明宅中之人。四辨宅有毒害。
T1721_.34.0532b13: 五明宅有火災。六總結宅過患。宅主者所謂
T1721_.34.0532b14: 佛也。宅相者三界無常無我不淨也。宅中
T1721_.34.0532b15: 人者五道衆生也。宅有毒害者三界煩惱能
T1721_.34.0532b16: 害法身慧命也。宅有火災者三界諸苦燒衆
T1721_.34.0532b17: 生也。總結過患者具上諸惡。則三界是大過
T1721_.34.0532b18: 患。令物厭之而求出也。問何故不頌一門及
T1721_.34.0532b19: 三十子耶。答三十子是求出之人。一門者出
T1721_.34.0532b20: 火宅之處。今此六義皆序三界過患。明衆生
T1721_.34.0532b21: 淪沒其中。故不頌之也。迴一門及三十子置
T1721_.34.0532b22: 後見火譬及救子不得譬兼頌之所以然
T1721_.34.0532b23: 者。佛合六譬大開二章。合總譬明三界過患
T1721_.34.0532b24: 義。合後五譬並明出離義。以義類相從故
T1721_.34.0532b25: 開此二也。譬如長者下此第一明宅主頌上
T1721_.34.0532b26: 化主也。長行明化主爲正。故須廣説。長行
T1721_.34.0532b27: 既廣故偈即略之也。有一大宅第二序宅相。
T1721_.34.0532b28: 則頌上第二化處。所言有一大宅者。上明
T1721_.34.0532b29: 化處有四。謂國邑聚落。今且就一方三界爲
T1721_.34.0532c01: 言故言一也。三界是衆生所居。佛爲化主。有
T1721_.34.0532c02: 屬佛義故言有也。大宅者即上其家廣大義
T1721_.34.0532c03: 也。其宅久故廣序宅相。長行既略偈＊則廣
T1721_.34.0532c04: 之。三界是無常朽敗之物。＊稱爲久故。一時
T1721_.34.0532c05: 無常故言頓蔽。蔽由敗也。堂舍高危。上總
T1721_.34.0532c06: 序宅相今別明也。就文爲三。第一作三界無
T1721_.34.0532c07: 常譬。第二作三界無我譬。第三作三界不淨
T1721_.34.0532c08: 譬。下別有火起。以譬苦故不明苦譬。堂者如
T1721_.34.0532c09: 上釋之。六道衆生共聚三界之内故＊稱爲堂。
T1721_.34.0532c10: 前名爲閣今轉＊稱舍者凡有二義。上辨三
T1721_.34.0532c11: 界昇沈不同故＊稱爲閣。今明爲物所栖目
T1721_.34.0532c12: 之爲舍。二者三界轉迴昇墜不定。或生上
T1721_.34.0532c13: 界或在下界。故不專守定名也。三界之法重
T1721_.34.0532c14: 累故＊稱爲高。而六道果報非安穩法故云危
T1721_.34.0532c15: 也。又天堂與地獄相對門。故高處必＊危。如
T1721_.34.0532c16: 智度論云譬群羊肥者前死也。柱根摧朽
T1721_.34.0532c17: 者。上總明三界無常。今別明無常也。柱根持
T1721_.34.0532c18: 一舍之本。命根持一身之主。故大品云。如人
T1721_.34.0532c19: 命根在故餘根在。命根若滅餘根盡滅。是
T1721_.34.0532c20:
T1721_.34.0532c21:
T1721_.34.0532c22:
T1721_.34.0532c23:
T1721_.34.0532c24:
T1721_.34.0532c25:
T1721_.34.0532c26:
T1721_.34.0532c27:
T1721_.34.0532c28:
T1721_.34.0532c29:
T1721_.34.0533a01: 故前辨命根。念念損滅爲摧朽也。梁棟傾斜
T1721_.34.0533a02: 者此明心法無常如前釋也。以識無定形生
T1721_.34.0533a03: 滅如幻爲傾斜也。基陛頽毀者以三種業爲
T1721_.34.0533a04: 三界基陛。如大品云。罪業因縁故三惡道中
T1721_.34.0533a05: 生。福業因縁故欲界人天中生。無動業因縁
T1721_.34.0533a06: 故色無色界中生。故知三業爲三界基陛。行
T1721_.34.0533a07: 業漸盡爲頽毀也。牆壁
T1721_.34.0533a08: 非心無常。梁棟明心法無常。今明色法無常。
T1721_.34.0533a09: 前二無常相隱故略説之。色法無常相顯宜
T1721_.34.0533a10: 廣明也外四大如牆。内四大如壁。四大性
T1721_.34.0533a11: 相違反如
T1721_.34.0533a12: 陀落者。＊埿塗者四微也。毘曇則四微與
T1721_.34.0533a13: 四大常倶故四大造四微。成論則四微成四
T1721_.34.0533a14: 大。如＊埿塗成於牆壁。今謂四微亦無常故
T1721_.34.0533a15: ＊稱陀落。又細無常如
T1721_.34.0533a16: 褫者頽褫。落者墜落。覆苫亂墜者。蓋屋之
T1721_.34.0533a17: 物或瓦或茅。今正以＊茅覆舍故＊稱苫也。衆
T1721_.34.0533a18: 生以薄皮裹於一身。如脆茅蓋於一舍。亂墜者
T1721_.34.0533a19: 聊亂墜落也。即皮緩面皺齒疎形竭之貎
T1721_.34.0533a20: 也。椽梠差脱者。意根爲棟。身根爲梠。眼等四
T1721_.34.0533a21: 根爲椽＊椽之所依。上即釘之著棟。下又
T1721_.34.0533a22: 恊之在梠。二根爲主四根依附有像之也。差
T1721_.34.0533a23: 脱者諸根爲用互相資持。乃至其衰朽資
T1721_.34.0533a24: 持之力微弱。義言差脱。故經言。少年去死
T1721_.34.0533a25: 遠生近。故六根皆明。老年去生遠死近。故
T1721_.34.0533a26: 六根皆闇也。周障屈曲者。上來明五陰六
T1721_.34.0533a27: 根皆是無常謂無常觀也。今序宅敧側不
T1721_.34.0533a28: 正之貎明無我觀也。喩如老病死將至四支
T1721_.34.0533a29: 百體不得自在。如舍＊敧側不得周正。以顯
T1721_.34.0533b01: 無我也。雜穢充遍者第三明不淨觀也。有人
T1721_.34.0533b02: 言。從有一大宅至而復頓弊總序三界無常
T1721_.34.0533b03: 也。從堂舍高危以下別序五陰四大無常也。
T1721_.34.0533b04: 堂舍者總明五陰是衆生所栖。是故經云五
T1721_.34.0533b05: 陰舍宅觀悉空寂。柱根以下別明五陰無常
T1721_.34.0533b06: 也。色陰中地大能持故爲柱。柱分分不實如
T1721_.34.0533b07: 摧朽也。識陰爲一身之主是梁棟。識無定主
T1721_.34.0533b08: 如幻爲傾科。行陰是一身之本爲基陛。一起
T1721_.34.0533b09: 一滅爲頽毀。亂想周障取像而不實爲牆壁
T1721_.34.0533b10:
T1721_.34.0533b11: 無常竟。覆苫亂墜下別明四大無常也。風大
T1721_.34.0533b12: 能傾覆爲覆苫亂墜。椽梠不能相持。似堅而
T1721_.34.0533b13: 非堅。譬地大之不實也。周障屈曲。如火大遍
T1721_.34.0533b14: 在一形之中隨身老壯火有強弱不得自在
T1721_.34.0533b15: 也。雜穢充遍者。六根膿血渧唾不淨譬水大
T1721_.34.0533b16: 也。有五百人止住其中第三明宅中人。則
T1721_.34.0533b17: 五道衆生止住無常無我不淨舍内。明可
T1721_.34.0533b18: 傷之甚也。鵄梟鵰鷲下第四明宅内有惡物。
T1721_.34.0533b19: 經無別合義既難明。今略以五門釋之。一來
T1721_.34.0533b20: 意門。二攝法門。三次第門。四同異門。五約
T1721_.34.0533b21: 人門。來意門者。以宅中有此毒害故宅不
T1721_.34.0533b22: 可居三界内。有愛見煩惱能害衆生法身
T1721_.34.0533b23: 慧命。宜起厭離疾求出也。二攝法門者。毒害
T1721_.34.0533b24: 雖多不出二種。一者顯現有＊形之物謂怪鳥
T1721_.34.0533b25: 毒虫。二者幽隱無＊形之物謂夜叉惡鬼。
T1721_.34.0533b26: 爲害之極唯在斯二。有＊形虫鳥譬三毒
T1721_.34.0533b27: 縁事煩惱。無＊形鬼神譬迷理諸見。害法身
T1721_.34.0533b28: 慧命唯有理事兩惑也。三次第門者。問何故
T1721_.34.0533b29: 前明有＊形虫鳥後辨無＊形鬼神耶。答就
T1721_.34.0533c01: 譬而言。有＊形顯現毒害義彰。是故前辨。無
T1721_.34.0533c02: ＊形鬼神爲害不顯。所以後説。就理而明者。
T1721_.34.0533c03: 有＊形鳥獸譬在家起愛衆生。無＊形鬼神譬
T1721_.34.0533c04: 出家起見外道。故前有在家起愛。後方有出
T1721_.34.0533c05: 家起見也。問何以知然。答此譬之興還譬
T1721_.34.0533c06: 方便品五濁文耳。方便品中兩處皆前明起
T1721_.34.0533c07: 愛後辨起見。初文云深著於五欲癡愛故生
T1721_.34.0533c08: 惱謂起愛也。入邪見稠林若有若無等謂起
T1721_.34.0533c09: 見也。後文云深著於五欲如犛牛愛尾謂起
T1721_.34.0533c10: 愛也。深入於邪見以苦欲捨苦謂起見也。方
T1721_.34.0533c11: 便品既前明於愛後辨於見。蓋是法説明愛
T1721_.34.0533c12: 見前後。今此品中還譬上義。故前明怪鳥毒
T1721_.34.0533c13: 虫以譬於愛。夜叉惡鬼譬彼見也。是以此文
T1721_.34.0533c14: 不依斷惑前後亦不依起惑次第。以此釋
T1721_.34.0533c15: 文煥然可明也。第四同異門者。問虫鳥鬼神
T1721_.34.0533c16: 與五百人等有何異耶。答然諸法本性寂滅
T1721_.34.0533c17: 未曾生死之與涅槃。亦未曾有衆生及與諸
T1721_.34.0533c18: 佛。但於顛倒妄情故有衆生。約此衆生便有
T1721_.34.0533c19: 五事。一者取其果報昇沈故名三界。此三界
T1721_.34.0533c20:
T1721_.34.0533c21:
T1721_.34.0533c22:
T1721_.34.0533c23:
T1721_.34.0533c24:
T1721_.34.0533c25:
T1721_.34.0533c26:
T1721_.34.0533c27:
T1721_.34.0533c28:
T1721_.34.0533c29:
T1721_.34.0534a01: 同是無常不淨。所栖之義如彼舍形。能栖三
T1721_.34.0534a02: 界之人數有五道名五百人。即此五百人起
T1721_.34.0534a03: 三毒煩惱名爲毒虫。若起諸見稱爲惡鬼。具
T1721_.34.0534a04: 此愛見便感苦果燒惱身心故名火災。故三
T1721_.34.0534a05: 界内有此五事也。次明則約此衆生具足五
T1721_.34.0534a06: 義名出三界人。一者＊則此衆生値佛菩薩聞
T1721_.34.0534a07: 説三乘教種三乘種子名三十子。漸次修行
T1721_.34.0534a08: 成三乘聖人故名羅漢辟支及以菩薩。即此
T1721_.34.0534a09: 三乘人若聞法華同悟一乘並名菩薩。即此
T1721_.34.0534a10: 菩薩修行滿足故名爲佛。然三界内五事謂
T1721_.34.0534a11: 生死河滿涅槃河傾。三界外五事即生死河
T1721_.34.0534a12: 傾涅槃河滿。然本對生死故有涅槃。生死既
T1721_.34.0534a13: 傾即涅槃亦淨。故非生死亦非涅槃則本性
T1721_.34.0534a14: 寂滅。謂二河倶傾。如華嚴云生死非雜亂涅
T1721_.34.0534a15: 槃非寂靜也。然非生死非涅槃故能示生死
T1721_.34.0534a16: 涅槃二種方便。謂二河倶滿也。第五門明人
T1721_.34.0534a17: 不同者。略説此經譬意。明迷悟不同有四種
T1721_.34.0534a18: 人以爲次第。一者在家起愛衆生不知厭生
T1721_.34.0534a19: 死亦不知出。二者出家外道知厭老病迷於
T1721_.34.0534a20: 出路而不知出處。三者二乘之人知厭知出。
T1721_.34.0534a21: 但是曲出故於佛道迂迴稽留。又住半路不
T1721_.34.0534a22: 更進求。四者菩薩之人知厭知出名爲直出。
T1721_.34.0534a23: 故乘是寶車直至道場。今毒虫惡鬼＊則是前
T1721_.34.0534a24: 二人也。今昔兩人即是後二人也。亦得一人
T1721_.34.0534a25: 具四四人具四。如恒河中七種衆生自有七
T1721_.34.0534a26: 人具七一人具七也。就文爲三。一者明毒
T1721_.34.0534a27: 虫。二辨惡鬼。三總結過患。初文又二。前別明
T1721_.34.0534a28: 毒虫二總結過患。就初文又開三雙。第一明
T1721_.34.0534a29: 上有怪鳥下有毒虫則上下一雙。二明所
T1721_.34.0534b01: 迷之不淨能迷蜣蜋。能所一雙。三明貪獸
T1721_.34.0534b02: 食噉慳狗諍奪。慳貪一雙問初何故前明
T1721_.34.0534b03: 怪鳥後明毒虫。答據譬而言。宅有二事不可
T1721_.34.0534b04: 栖止。一者上有怪鳥。二者下有毒虫。即從上
T1721_.34.0534b05: 至下自外至内。爲此義故前明怪鳥後辨毒
T1721_.34.0534b06: 虫。有人言。怪鳥以譬慢使。如鳥飛翔高擧。譬
T1721_.34.0534b07: 衆生起慢陵他擧自高。慢非三毒之初又非
T1721_.34.0534b08: 五鈍之首。但示起無定相故前明慢。又此經
T1721_.34.0534b09: 正斥増上慢人故前明也。有人言。既稱怪鳥。
T1721_.34.0534b10: 取其發聲爲譬。然此諸鳥或
T1721_.34.0534b11: 音。怪聲即譬惡口兩舌。和音以況妄言綺語
T1721_.34.0534b12: 也。今謂理實難明。但斯一宅内上有怪鳥下
T1721_.34.0534b13: 有毒虫。以此爲譬者。上在怪鳥譬上二界
T1721_.34.0534b14: 愛使也。是故經云色染無色染。以愛爲生
T1721_.34.0534b15: 死之本故命初説之。又諸外道皆言上二界
T1721_.34.0534b16: 是極樂涅槃。而貪著禪味。今偏破之故先明
T1721_.34.0534b17: 上二界愛也。蚖蛇蝮蝎此第二明下有毒
T1721_.34.0534b18: 虫以譬瞋使。愛唯在上不在下。譬同諸鳥。
T1721_.34.0534b19: 瞋唯在下不在於上。喩彼毒虫。蓋是一往
T1721_.34.0534b20: 開七使門。毘曇釋之於文相似也。蚖蛇備有
T1721_.34.0534b21: 兩音。而＊形長一尺許世人呼爲蛇師。重嗔
T1721_.34.0534b22: 如蚖蛇蝮蝎。輕嗔如蜈蚣蚰蜓。守宮者婬妬
T1721_.34.0534b23: 之譬也。古人取此虫緘置箱内以眞朱食
T1721_.34.0534b24: 之令赤。若王行不在刺取血題内人臂。有私
T1721_.34.0534b25: 情者血沈入皮内。可以守宮人故以爲名
T1721_.34.0534b26: 也。諸惡虫輩者總結衆邪。萬妬從嗔使支流
T1721_.34.0534b27: 生也。交横馳走者。衆使亂起如交横。起必疾
T1721_.34.0534b28: 利如馳走。屎尿臭處者第二雙也。初明所惑
T1721_.34.0534b29: 之法。謂欲界五欲猶如屎尿。上二界雖無
T1721_.34.0534c01: 外欲而有内欲故＊稱流溢。皆爲智人所惡名
T1721_.34.0534c02: 爲不淨。蜣蜋諸虫而集其上者此明能迷之
T1721_.34.0534c03: 使。謂凡夫癡迷而樂著不捨。如蜣蜋無識
T1721_.34.0534c04: 而集其上。此擧愛以顯癡也。前明愛瞋各
T1721_.34.0534c05: 在上下。故如彼虫鳥。今明三界悉是有漏不
T1721_.34.0534c06: 淨無明煩惱通並迷之。故前明其別今説於
T1721_.34.0534c07: 通即是次第也。狐狼野干者第三明慳貪一
T1721_.34.0534c08: 雙也。問初明怪鳥喩愛毒虫譬嗔蜣蜋譬癡。
T1721_.34.0534c09: 即是三毒具足。何故更説慳貪。答貪愛是生
T1721_.34.0534c10: 死之本。宜開爲二。輕者爲上界之愛。重品
T1721_.34.0534c11: 爲欲界之貪。初以明上界之愛。今次辨欲界
T1721_.34.0534c12: 之貪也。問何故前説上界之愛次則辨欲界
T1721_.34.0534c13: 貪耶。答就譬而言。上有怪鳥下有毒虫。明舍
T1721_.34.0534c14: 之可怖不可栖止。故前明上界之愛。下界之
T1721_.34.0534c15: 嗔爲過患義甚。故前説愛次則説瞋。今欲廣
T1721_.34.0534c16: 序慳貪過重故在後明之。故方便品云劫濁
T1721_.34.0534c17: 亂時衆生垢重慳貪嫉妬。今爲化欲界之人
T1721_.34.0534c18: 故廣彰欲界過患。故在後説之。就文爲二。前
T1721_.34.0534c19: 明貪過次辨慳失。狼＊獸多貪。是以經云貪
T1721_.34.0534c20: 狼於財色。狐＊獸亦貪而性多疑。是故經云
T1721_.34.0534c21: 狐疑。即借此＊獸以喩疑也。今正辨貪而明
T1721_.34.0534c22: 疑者。又多貪之人欲求名利前生疑心。爲得
T1721_.34.0534c23: 與不得。是故就貪使則明有疑。野干亦貪而
T1721_.34.0534c24: 性復諂曲以貪求之人多好諂曲。是以明
T1721_.34.0534c25: 貪而復辨諂。咀嚼者正辨貪相。乃備貪五塵
T1721_.34.0534c26:
T1721_.34.0534c27:
T1721_.34.0534c28:
T1721_.34.0534c29:
T1721_.34.0535a01: 而貪味爲主故偏説之。踐
T1721_.34.0535a02: 餐無厭義同踐
T1721_.34.0535a03: 境深重如
T1721_.34.0535a04: 穢譬彼死尸也。骨肉狼籍者貪取積聚其事
T1721_.34.0535a05: 衆多如狼籍也。由是群狗下第二明從貪起
T1721_.34.0535a06: 慳。慳者非一譬同群狗也。競來搏撮者。慳
T1721_.34.0535a07: 心保悋義同搏撮。又多得名利處如骨肉
T1721_.34.0535a08: 狼籍競於名利義同搏撮也。貪無飽厭如飢
T1721_.34.0535a09: 羸。懼不＊稱意如慞惶。觸境皆貪四方引取如
T1721_.34.0535a10: 處處求食也。鬪諍摣掣者。前明從貪起慳。
T1721_.34.0535a11: 今辨因慳貪更起嗔使。貪性引取慳則悋保。
T1721_.34.0535a12: 二義相反。境不順心則起嗔諍故言鬪諍。
T1721_.34.0535a13: 競牽向己故曰＊摣掣。啀喍嘷吠者。鬪諍
T1721_.34.0535a14: 起於身業。今明起於口業。從慳貪二使故起
T1721_.34.0535a15: 身口兩瞋也。此並序群狗之事。非前三獸譬
T1721_.34.0535a16: 也。其舍恐怖變状如是下第二半行總結其
T1721_.34.0535a17: 過患。其舍者三界舍也。恐怖者煩惱能害法
T1721_.34.0535a18: 身慧命可怖畏也。變状者變怪之壯貎也。
T1721_.34.0535a19: 心本清淨起諸煩惱乖傷至理能感苦報如
T1721_.34.0535a20: 變怪也。問何故此文不明疑使也。答此正譬
T1721_.34.0535a21: 在家起愛衆生。但明有於三毒。未是推獲求
T1721_.34.0535a22: 理故不明疑使。疑使在後説之。事中之疑非
T1721_.34.0535a23: 使性攝故不説也處處皆有下第二譬出家
T1721_.34.0535a24: 外道起迷理之使。如方便品已生起之。又
T1721_.34.0535a25: 前明天魔樂生死。今明外道著諸見。就文爲
T1721_.34.0535a26: 二。初明疑使次明見使。要前生疑然後起
T1721_.34.0535a27: 見。故雜心云無知故猶預猶預故邪見。上已
T1721_.34.0535a28: 明無知今次明猶預。故初辨疑。疑通三界故
T1721_.34.0535a29: 云處處皆有也。魑魅魍魎者正明疑使。借魍
T1721_.34.0535b01: 魎魑魅之名喩疑之不決也。張平子西京賦
T1721_.34.0535b02: 注解云。山神爲魑。虎＊形也。宅神爲魅猪
T1721_.34.0535b03: 頭人＊形身有尾。木石夭怪爲魍魎。春秋第
T1721_.34.0535b04: 十卷云。鑄𣂰像物故有百獸之形。使人入山
T1721_.34.0535b05: 川不逢魑魅魍魎。注云魑是山神＊獸形。魅爲
T1721_.34.0535b06: 怪物。魍魎者水神。夜叉惡鬼下第二明見使。
T1721_.34.0535b07: 就文爲五。第一明邪見。第二明戒取。第三明
T1721_.34.0535b08: 身見。第四明見取。第五明邊見也。問五見
T1721_.34.0535b09: 門何故初説邪見耶。答據譬而言。舍内有食
T1721_.34.0535b10: 人之鬼最可怖畏。邪見撥無因果能斷善根。諸
T1721_.34.0535b11: 見中重故前説之。又雜心云猶預故邪見。則
T1721_.34.0535b12: 從疑生邪見。謂相生次第也。就文爲三。初
T1721_.34.0535b13: 半行明撥善根邪見。一行半明撥惡邪見。後
T1721_.34.0535b14: 一行雙結二種邪見也。夜叉惡鬼者釋論云。
T1721_.34.0535b15: 帝釋城有九百九十九門。門有六青衣夜叉。
T1721_.34.0535b16: 然夜叉有三。地住空住天住。釋論擧天住者
T1721_.34.0535b17: 耳。什師翻爲輕捷。又云貴人亦名能噉
T1721_.34.0535b18: 也。食噉人肉者。上辨能撥之邪見。此明所
T1721_.34.0535b19: 撥之善法。人肉是肉中之貴。善法爲衆法之
T1721_.34.0535b20: 尊。欲明爲過之甚故前明撥無善法也。毒
T1721_.34.0535b21: 虫之屬下第二明撥不善邪見也。初一行明
T1721_.34.0535b22: 所撥之不善。上半辨不善之因。次一句明
T1721_.34.0535b23: 不善之因生不善之果。第三句明因果詶生
T1721_.34.0535b24: 各有理分也。孚乳者。鳥所生者名孚。獸所
T1721_.34.0535b25: 生者爲乳。亦是卵者爲孚。胎者爲乳也。夜
T1721_.34.0535b26: 叉競來下第二半行明能撥之邪見。起邪見
T1721_.34.0535b27: 者非一故言競來也。然正食其子譬邪見
T1721_.34.0535b28: 正撥果也。食之既飽下第三一行總結邪見
T1721_.34.0535b29: 過也。至撥不善則邪見都成九品備足善
T1721_.34.0535c01: 根永斷故云飽也。以九品備足邪見強盛
T1721_.34.0535c02: 故云轉熾。因邪見起邪説如鬪諍之聲。邪見
T1721_.34.0535c03: 執無與有見相反義如鬪諍。宣之於口稱爲
T1721_.34.0535c04: 惡聲。邪見能斷善根得無間報如甚可怖畏
T1721_.34.0535c05: 也。鳩槃荼鬼下第二次明戒取。次邪見明戒
T1721_.34.0535c06: 取。邪見撥無因果。戒取立有因果。欲以有無
T1721_.34.0535c07: 相對故相次也。亦欲顯外道執於有無悉乖
T1721_.34.0535c08: 至極故次説之鳩槃荼鬼此云冬瓜鬼。形似
T1721_.34.0535c09: 冬瓜也。戒取有二種。有善法惡法。若執諸
T1721_.34.0535c10: 見爲道是惡法戒取。故成論云。持牛戒若成
T1721_.34.0535c11: 則爲牛。不成則墮地獄。非此中用也。今此中
T1721_.34.0535c12: 明執三界有漏善法以之爲道名爲戒取。依
T1721_.34.0535c13: 毘曇義。雖執善法爲戒取。並屬不善攝。故
T1721_.34.0535c14: 除身邊二見餘見悉不善。能持善戒得欲界
T1721_.34.0535c15: 人天昇出四趣。如土埵少高於地。但欲界非
T1721_.34.0535c16: 安穩法譬蹲踞也。或時離地一尺二尺者。此
T1721_.34.0535c17: 執修禪絶欲以之爲道名爲戒取。計四禪爲
T1721_.34.0535c18: 道如離地一尺。計四空爲道如離地二尺。攀
T1721_.34.0535c19: 上爲往。厭下爲返。又生上爲往。退下爲返。
T1721_.34.0535c20:
T1721_.34.0535c21:
T1721_.34.0535c22:
T1721_.34.0535c23:
T1721_.34.0535c24:
T1721_.34.0535c25:
T1721_.34.0535c26:
T1721_.34.0535c27:
T1721_.34.0535c28:
T1721_.34.0535c29:
T1721_.34.0536a01: 周歴三界爲遊行。乖至理爲縱逸。不能剋獲
T1721_.34.0536a02: 聖道爲嬉戲也。捉狗兩足者此明戒取過。前
T1721_.34.0536a03: 明邪見撥無因果其過既重如食人及食諸
T1721_.34.0536a04: 鳥獸今明戒取立有因果其過即輕但如恐
T1721_.34.0536a05: 怖舍内之狗。故有此譬來也。計四禪四空爲
T1721_.34.0536a06: 道乖損上二界因。如捉狗兩足。以上二界
T1721_.34.0536a07: 因是有漏。望無漏聖道是下法。如狗是下賤
T1721_.34.0536a08: ＊獸也。計有漏非道爲道＊乖損有漏。喩如撲
T1721_.34.0536a09: 狗。乖違事彰如狗聲揚於外。故云失聲。既
T1721_.34.0536a10: 迷有漏之因亦迷有漏之果。如以脚加頸。計
T1721_.34.0536a11: 有漏爲聖道不撥於因果。如怖狗不死。作
T1721_.34.0536a12: 此執計謂爲得理。故＊稱自樂也。復有諸鬼
T1721_.34.0536a13: 其身長大下第三次明我見。次戒取後説
T1721_.34.0536a14: 我見者。就譬而言。初鬼倶害人＊獸其過最重
T1721_.34.0536a15: 故初説之。次鬼不害人＊獸但怖於狗故在第
T1721_.34.0536a16: 二。今此一鬼都不損人＊獸。可怖畏義微故在
T1721_.34.0536a17: 第三。邪見撥因果其過最重故在第一。戒取
T1721_.34.0536a18: 立有因果但乖有漏法故居第二。身見不妨
T1721_.34.0536a19: 行施戒。復是隱沒無記法。比於戒取其過則
T1721_.34.0536a20: 輕故居第三也。問如成論義明身見是不善。
T1721_.34.0536a21: 毘曇義明身見是隱沒無記。此二云何得失
T1721_.34.0536a22: 耶。答倶舍評之云。我見有二種。一者生得我
T1721_.34.0536a23: 見。謂隨生三界地一切衆生皆起我見心名
T1721_.34.0536a24: 爲生得我。如此之我則是隱沒無記。若如外
T1721_.34.0536a25: 道邪執之我名爲不善也。其身長大者。若據
T1721_.34.0536a26: 多人者。三界衆生皆有我爲長。五道衆生悉
T1721_.34.0536a27: 有我＊稱之爲大。若如僧佉等計我遍三界
T1721_.34.0536a28: 五道＊稱爲長大。計我之人謂爲得理心無慚
T1721_.34.0536a29: 愧＊稱爲裸＊形。無明心中計我目之爲黒。無
T1721_.34.0536b01: 有無我正觀故名爲痩。一切凡夫常有我
T1721_.34.0536b02: 心故言常住＊其中。懷我在心。宣之於口故
T1721_.34.0536b03: 言發聲。爲我修福義如求食也。又此鬼恒
T1721_.34.0536b04: 欲食於人＊獸。如計我常撥於無我故名求食。
T1721_.34.0536b05: 復有諸鬼其咽如針下第四次明見取。但見
T1721_.34.0536b06: 取有二。一者獨頭二者足上。言獨頭者無樂
T1721_.34.0536b07: 淨計樂淨也。言足上者於我見上執是非也。
T1721_.34.0536b08: 如云自見是實以餘妄語。今此文明執己
T1721_.34.0536b09: 見爲是不受他見如細咽之鬼不受飮食也。
T1721_.34.0536b10: 復有諸鬼首如牛頭下第五明邊見。斷常從
T1721_.34.0536b11: 身見生。如牛二角共在一頭。而言牛者牛羊
T1721_.34.0536b12: 等愚癡。就譬而言可有三句。一者牛二者頭
T1721_.34.0536b13: 三者頭上有角。如由癡故計我由我故起斷
T1721_.34.0536b14: 常也。或食人肉或復噉狗者。上明邊見體。
T1721_.34.0536b15: 今明邊見用。＊乖善法因果如食人肉。違惡
T1721_.34.0536b16: 法因果譬之噉狗也。又＊乖滅道爲食人肉。傷
T1721_.34.0536b17: 苦集如噉狗也。頭髮蓬亂者。上略明從身見
T1721_.34.0536b18: 生斷常二見。今廣明從斷常生六十二見。
T1721_.34.0536b19: 故方便品云入邪見稠林若有若無等依止
T1721_.34.0536b20: 此諸見具足六十＊二。斷常爲衆見之本。如
T1721_.34.0536b21: 頭。從斷常生六十＊二見無有絟緒。如髮＊蓬
T1721_.34.0536b22: 亂＊也。殘害凶險者。上明六十二見體。今明
T1721_.34.0536b23: ＊其用。諸見多所＊乖傷如殘害凶險。無有定
T1721_.34.0536b24: 慧飮食。故言飢渇所逼也。又此鬼亦常食
T1721_.34.0536b25: 人＊獸。如計斷常者恒欲破於中道宣諸見於
T1721_.34.0536b26: 口。＊其義顯彰如叫喚。心行斷常義如馳走
T1721_.34.0536b27: 也。夜叉餓鬼下第三一行半總結過患。初句
T1721_.34.0536b28: 牒迷理之使。次句牒迷事煩惱。起愛見二使
T1721_.34.0536b29: 衆生並無定慧飮食如飢急。又常欲乖傷名
T1721_.34.0536c01: 飢渇。但有欲出之心而不修出之行。如此愛
T1721_.34.0536c02: 見衆生受諸苦時亦有厭苦四向希心求出
T1721_.34.0536c03: 離義。如窺看窓牖。窓牖謂無苦處。而不
T1721_.34.0536c04: 正求出但窺之而已。如是諸難恐畏無量
T1721_.34.0536c05: 者。患累煩惱非可具列故言如＊是諸難
T1721_.34.0536c06: 恐畏無量。是朽故宅下第五次明火起。就文
T1721_.34.0536c07: 爲二。初明火起之縁。二正明火起。問何因
T1721_.34.0536c08: 縁故有火起譬耶。答長行已釋。今更作一意
T1721_.34.0536c09: 序之。前明舍形謂三界果報。次明惡鬼毒虫
T1721_.34.0536c10: 謂於三界中起愛見煩惱。以有煩惱故感苦
T1721_.34.0536c11: 報。但感後苦有二因縁。一起煩惱二遠離善
T1721_.34.0536c12: 師即佛去世也。起惑是感苦之因故前明之。
T1721_.34.0536c13: 佛告是感苦之縁故後説之。是以經文前明
T1721_.34.0536c14: 煩惱後辨佛去世也。佛應生三界。三界屬佛。
T1721_.34.0536c15: 以佛能化三界故屬佛。不屬九十六師故云
T1721_.34.0536c16: 一人。其人近出者。上明應生今示應滅。轉現
T1721_.34.0536c17: 他方故云近出也。未久之間者。如來示現生
T1721_.34.0536c18: 滅俄頃之時故云未久。又未久尚已起惑招
T1721_.34.0536c19: 苦。況去聖久耶。於後舍宅歘然火起者第二
T1721_.34.0536c20: 正明火起。就文爲三。第一明欲界火起。二明
T1721_.34.0536c21: 色界火起。三明無色界火起。故不文云。三界
T1721_.34.0536c22: 無安猶如火宅。常有生老病死憂患。如是等
T1721_.34.0536c23: 火熾燃不息也。於後者謂佛滅後也。又是衆
T1721_.34.0536c24:
T1721_.34.0536c25:
T1721_.34.0536c26:
T1721_.34.0536c27:
T1721_.34.0536c28:
T1721_.34.0536c29:
T1721_.34.0537a01: 生背化以後。此明火起時＊也。歘然者從顛倒
T1721_.34.0537a02: 妄想而生。示火起無根本也。火起者正明起
T1721_.34.0537a03: 惑招苦也。四生衆生同有生老病死故云四
T1721_.34.0537a04: 面也。一時者雖復同有猶恐未必一時故
T1721_.34.0537a05: 復説一時也。其炎倶熾者如來滅後衆生背
T1721_.34.0537a06: 化同起染累倶受重苦也。棟梁椽柱者出被
T1721_.34.0537a07: 燒之身心也。爆聲者謂老苦。震裂者謂病苦
T1721_.34.0537a08: 也。摧折崩倒者謂神逝＊形離即死苦。諸鬼
T1721_.34.0537a09: 神等揚聲大叫者此序遭苦人。諸鬼神則
T1721_.34.0537a10: 出家外道等起見流。十地論云。外道見老病
T1721_.34.0537a11: 死生大厭心。如鬼神見火揚聲大叫。鵰鷲諸
T1721_.34.0537a12: 鳥下此一行序愛見衆生同不知出苦處。上
T1721_.34.0537a13: 句明在家起愛衆生見老病死亦生怖畏不
T1721_.34.0537a14: 知出處也。次句序出家外道亦不知出處
T1721_.34.0537a15: ＊也。惡獸毒虫藏竄孔穴者第二明色界火起。
T1721_.34.0537a16: 初一句明在家衆生厭欲界苦修於四禪求
T1721_.34.0537a17: 生色界。故言藏竄孔穴。此經始末有三種喩。
T1721_.34.0537a18: 一者取上界高出於下故擧閣爲喩。二者取
T1721_.34.0537a19: 凡夫出離蓋不足言。如一尺二尺。三者今
T1721_.34.0537a20: 取避火之義喩同孔穴。毘舍闍鬼者此云狂
T1721_.34.0537a21: 鬼。譬起見外道。亦厭欲界苦求生色界故云
T1721_.34.0537a22: 亦住其中。薄福徳故爲火所逼者。雖生色界
T1721_.34.0537a23: 亦未免於患。所以不＊免苦者由薄福徳
T1721_.34.0537a24: 故也。欲界苦重如燒。上界苦輕故言逼也。
T1721_.34.0537a25: 共相殘害者明色界衆生已受苦果更起惑
T1721_.34.0537a26: 因。愛多者著有。見多者著無。有無互起更相
T1721_.34.0537a27: 呑滅義言殘害。有害無如飮血。無害有如食
T1721_.34.0537a28: 肉也。野干之屬並已前死者。生上界時欲界
T1721_.34.0537a29: 重貪前已斷也。故十地云。如梵天王欲界煩
T1721_.34.0537b01: 惱不現前也。諸大惡獸競來食噉者。欲界惡
T1721_.34.0537b02: 雖滅而上界煩惱續起。起則勢奪前惡故言
T1721_.34.0537b03: 競噉也。臭烟熢
T1721_.34.0537b04: 惡業故以苦爲火。惡業喩烟。遍色界四禪之
T1721_.34.0537b05: 内＊稱四面充塞也。華嚴經以邪覺觀爲烟。
T1721_.34.0537b06: 此是説諸煩惱本也。邪思惟亦通四禪。如四
T1721_.34.0537b07: 面充塞。蜈蚣蚰蜓下第三明無色界火起。就
T1721_.34.0537b08: 文爲二。初明三空火起。次辨非想被燒。雖
T1721_.34.0537b09: 生四禪未＊免無常。復求生三空故言諍走
T1721_.34.0537b10: 出穴。此一行序在家衆生生無色界也。問依
T1721_.34.0537b11: 毘曇義上界無嗔。何得言蜈蚣蚰蜓譬生無
T1721_.34.0537b12: 色界衆生有嗔耶。答義有多門。不得全依數
T1721_.34.0537b13: 判也。鳩槃茶鬼隨取而食者。此半行明起見
T1721_.34.0537b14: 外道生＊於無色界。外道多執無見撥其所計
T1721_.34.0537b15: 因果皆無。故言隨取而食。應具如色界説。今
T1721_.34.0537b16: 略擧造苦因義耳。又釋此轉譬明義。雖生三
T1721_.34.0537b17: 空由未＊免火故言隨取而食。鬼喩火也。又諸
T1721_.34.0537b18: 餓鬼頭上火燃下第二明非想火起。雖生
T1721_.34.0537b19: 三空＊由未＊免苦故求生非想。是三有之
T1721_.34.0537b20: 頂＊稱之爲頭。亦爲無常衆苦所逼故言火燃。
T1721_.34.0537b21: 雖生非想之極終無出世定慧如飢渇熱惱。
T1721_.34.0537b22: 又飢渇常欲飮食。計非想凡夫恒欲片破
T1721_.34.0537b23: 正涅槃法也。初在宅被燒故諍入穴。穴内
T1721_.34.0537b24: 被燒復走出穴。穴外復不＊免火更無去處故
T1721_.34.0537b25: 言周章悶走。如本在欲界。受苦故求生色
T1721_.34.0537b26: 界。色界復不＊免苦故求生無色界。無＊色
T1721_.34.0537b27: 界復不＊免苦則無避苦處。如周章悶走也。
T1721_.34.0537b28: 其宅如是下第六總結過患也。是時宅主
T1721_.34.0537b29: 下第二三行頌見火譬。長行有三。一見火驚
T1721_.34.0537c01: 怖。二明父之已出。三序子之未離。今轉勢亦
T1721_.34.0537c02: 三。一明在門外立。二衆生有機扣佛。三長者
T1721_.34.0537c03: 驚入火宅。問何故在門外耶。答方便品云
T1721_.34.0537c04: 佛眼見六道衆生。前長行云長者見是大火。
T1721_.34.0537c05: 並未明見之處所故今釋二處之文。明佛居
T1721_.34.0537c06: 法身地故見如長者在門外立故聞。所言立
T1721_.34.0537c07: 者將行之貎也。以將入宅救子所以言立。
T1721_.34.0537c08: 又言立者不行之像。譬佛待機方入生死度
T1721_.34.0537c09: 物而不他行＊也。又言立者諸子背化流轉生
T1721_.34.0537c10: 死。如來衆徳久已成立。又言立者不安之貎。
T1721_.34.0537c11: 聖人雖復息跡世外。恒欲府入生死未曾暫
T1721_.34.0537c12: 安也。聞有人言者第二明衆生有機扣佛也。
T1721_.34.0537c13: 衆生應悟之機。昔化縁發來扣於佛。如聞告
T1721_.34.0537c14: 而後知。長行＊稱見今言聞者。上據聖智。照
T1721_.34.0537c15: 達分明譬同眼見。今喩衆生善根將發。但善
T1721_.34.0537c16: 根將發其義微隱故如聞也。汝諸子等述所
T1721_.34.0537c17: 聞事也。昔曾受化應在四流之外。中途起惑
T1721_.34.0537c18: 還入三界之中也。稚小無知歡娯樂著者。初
T1721_.34.0537c19: 發道心爲稚。善根微弱爲小。有無明煩惱爲
T1721_.34.0537c20: 無知。愛於五欲＊稱樂著也。長者聞已下第
T1721_.34.0537c21: 三明應入＊斥生死欲救濟也。上二章並序
T1721_.34.0537c22: 法身。第三始辨應迹。告喩諸子下五行頌
T1721_.34.0537c23:
T1721_.34.0537c24:
T1721_.34.0537c25:
T1721_.34.0537c26:
T1721_.34.0537c27:
T1721_.34.0537c28:
T1721_.34.0537c29:
T1721_.34.0538a01: 第三救子不得譬。前本有誡勸二門。今但頌
T1721_.34.0538a02: 誡門所以然者。欲明三譬義勢相承。頌前總
T1721_.34.0538a03: 譬廣明生死過患。頌見火譬明諸子背化起
T1721_.34.0538a04: 惑貪著生死因縁。今頌救子不得正爲子説
T1721_.34.0538a05: 生死過患。是故但頌誡門也。就文爲二。初
T1721_.34.0538a06: 頌救子。次明無機不受父化。初文又二。前一
T1721_.34.0538a07: 行半略説生死過患。毒蛇蚖蝮下二行半廣
T1721_.34.0538a08: 説生死過患。毒蛇蚖蝮釋上毒虫。及諸夜叉
T1721_.34.0538a09: 釋上惡鬼。鳩槃荼鬼下重明鬼虫者。初鬼虫
T1721_.34.0538a10: 爲過之甚故前列之。後毒害少輕故復重列
T1721_.34.0538a11: 也。此苦難處況復大火者。煩惱之苦以惱於
T1721_.34.0538a12: 心尚不可受。況老病死苦而可受耶。又釋人
T1721_.34.0538a13: 天苦已不可受。況復三塗苦＊耶。諸子無知下
T1721_.34.0538a14: 第二頌無機也。是時長者下頌第四三車救
T1721_.34.0538a15: 子得譬。上有四。一知子宿好。二正説三車。
T1721_.34.0538a16: 三諸子信受。四父歡喜。今具頌之。初三行
T1721_.34.0538a17: 頌第一。上文有三。一不出爲損。二欲設出
T1721_.34.0538a18: 方。三知子宿好。今轉勢爲二。前兩行半明
T1721_.34.0538a19: 無大機。次半行明有小機。以無大機而有小
T1721_.34.0538a20: 機。是故息大而授小法也。益我愁惱者。初在
T1721_.34.0538a21: 法身地見衆生在生死受苦已起大悲。次
T1721_.34.0538a22: 以本垂迹用大乘化之不得。悲心轉深故云
T1721_.34.0538a23: 益也今此舍宅者別出可悲之事。戀著生死
T1721_.34.0538a24: 不受大化。蓋是捨樂取苦。將爲煩惱燒滅善
T1721_.34.0538a25: 根故可悲也。即便思惟下第二欲設小化。即
T1721_.34.0538a26: 顯有小機也。告諸子等下頌第二正設三車
T1721_.34.0538a27: 譬。上有四譬。今具頌之。一行頌＊稱歎三車。
T1721_.34.0538a28: 次三句頌示車處。次一句頌勸速出取車。次
T1721_.34.0538a29: 一行頌保與不虚。造作此車者。本無三乘爲
T1721_.34.0538b01: 物權設故言造作也。又由佛得三故言佛造
T1721_.34.0538b02: 作也。諸子聞説下頌第三諸子信受出宅。此
T1721_.34.0538b03: 文有三。初半行頌聞慧。六字頌學地。而出
T1721_.34.0538b04: 已下十字頌無學位。所以但頌三者。初聞教
T1721_.34.0538b05: 二修行三出宅也。長者見子下第四頌上父
T1721_.34.0538b06: 見子＊免難歡喜。就文爲三。初一行半標歡
T1721_.34.0538b07: 喜。次二行半擧憂愁釋喜。後一行結歡喜。
T1721_.34.0538b08: 至此以來已三過列惡鬼毒虫及以大火。第
T1721_.34.0538b09: 一總譬中別明三界有此過患。第二救子
T1721_.34.0538b10: 不得譬中＊別明爲子説生死過患而不信受。
T1721_.34.0538b11: 今此中別爲明不出之憂得出之喜。故復
T1721_.34.0538b12: 列也。生育甚難者。令發菩提心爲生教修菩
T1721_.34.0538b13: 薩行爲育也。此中述子三時。一生育時謂過
T1721_.34.0538b14: 去世本學大乘時。從稚小下第二失大乘行
T1721_.34.0538b15: 教入三界時。我已救之第三得小乘果時也。
T1721_.34.0538b16: 爾時諸子下十二行頌第五等賜大車譬。上
T1721_.34.0538b17: 有三。一索車二賜車三得車歡喜。今具頌
T1721_.34.0538b18: 之。＊索車有四。半行明＊索時。知父安坐者
T1721_.34.0538b19: 此譬始終明父有三時。一者門外立時譬居
T1721_.34.0538b20: 法身地欲垂應迹。二驚入火宅時正應入生
T1721_.34.0538b21: 死。三安坐時＊則是施權救子。營爲已息意
T1721_.34.0538b22: 悦心安謂安坐時也。皆詣父所下第二一行
T1721_.34.0538b23: 正頌索車譬。此譬始終明子凡有五時。一遊
T1721_.34.0538b24: 戲入宅時。此時背一乘化入三界時。二明競
T1721_.34.0538b25: 共馳走出宅時。此是禀三乘教出三界時。三
T1721_.34.0538b26: 子安坐時。謂得小果究竟時也。四皆詣父所
T1721_.34.0538b27: 謂背小向大即大機發時。後第五乘是寶車直
T1721_.34.0538b28: 至道場時也。如前所許下第三一行騰昔所
T1721_.34.0538b29: 許。爲許故索。故騰許而索也。今正是時下第
T1721_.34.0538c01: 四半行結成索意。長者大富下第二頌賜車。
T1721_.34.0538c02: 長行前明等賜後辨大車。今七行前頌大車。
T1721_.34.0538c03: 後半行。頌等賜。蓋是轉勢説法也。以衆寶物
T1721_.34.0538c04: 造諸大車者。説如來萬徳作大乘之名。故言
T1721_.34.0538c05: 以衆寶物造諸大車。問三是方便可名造作
T1721_.34.0538c06: 一乘眞實云何亦＊稱造作耶。答前明無
T1721_.34.0538c07: 三爲物説三故言造作。是以前云吾爲汝等
T1721_.34.0538c08: 造作此車。今明實有衆徳作大乘之名故言
T1721_.34.0538c09: 造作。故二造義異也。又據理而明者。道門
T1721_.34.0538c10: 未曾三一。説三説一皆是方便。即是無名相
T1721_.34.0538c11: 中強名相説故倶名造作。此並就果車釋
T1721_.34.0538c12: 之。若就因車釋者明造用也。藉前三乘善
T1721_.34.0538c13: 根之寶以成今日唯有一乘之解。故言以
T1721_.34.0538c14: 衆寶物而造作之。又一乘之解非已能得。得
T1721_.34.0538c15: 由聖授義名爲造作。上妙細
T1721_.34.0538c16: 其用有二。一以遮垢二以嚴飾。一乘之義亦
T1721_.34.0538c17: 備二義。一者禪定垢過多生染著。眞解能亡。
T1721_.34.0538c18: 有遮垢之義。二者定由慧成。有嚴飾之義也。
T1721_.34.0538c19: 有大白牛下頌上牛也。多諸儐從者頌上
T1721_.34.0538c20:
T1721_.34.0538c21:
T1721_.34.0538c22:
T1721_.34.0538c23:
T1721_.34.0538c24:
T1721_.34.0538c25:
T1721_.34.0538c26:
T1721_.34.0538c27:
T1721_.34.0538c28:
T1721_.34.0538c29:
T1721_.34.0539a01: 儐從。以是妙車下第二頌等賜也。諸子是時
T1721_.34.0539a02: 下頌第三得車歡喜。遊於四方者。若據化
T1721_.34.0539a03: 他以釋四方者。既得平等之解方修大行
T1721_.34.0539a04: 普化四生。如遊四方。暢遠求佛之志。如嬉
T1721_.34.0539a05: 戲快樂。大乘不爲偏小所局。如自在無礙
T1721_.34.0539a06: 也。若據自行明四方者。二乘既得悟解則入
T1721_.34.0539a07: 十住心。十住心爲東方。次進至十行爲南
T1721_.34.0539a08: 方。從十行至十迴向爲西方。從十迴向至十
T1721_.34.0539a09: 地爲北方。從十地至妙覺地爲直至道場也。
T1721_.34.0539a10: 告舍利弗下第二十八行頌合譬。長行具合
T1721_.34.0539a11: 六譬。偈頌合五略不虚譬。上合總譬正合
T1721_.34.0539a12: 化主兼餘五義。今轉勢明義開爲四別。一行
T1721_.34.0539a13: 頌化主。一行頌所化。一行頌化處。一行頌化
T1721_.34.0539a14: 意也。如來已離下第二頌合見火譬。上長行
T1721_.34.0539a15: 合見火譬有二。初合見衆生受苦。次合見衆
T1721_.34.0539a16: 生不覺苦。今文轉勢開爲二別。初偈歎佛得
T1721_.34.0539a17: 離則是明能見。次偈序衆生辨其所見。
T1721_.34.0539a18: 所以歎佛得離者。接上化意文生。化意既序
T1721_.34.0539a19: 衆生之過明有苦無樂。故今歎佛徳明無苦
T1721_.34.0539a20: 有樂也。又良由無苦故能見物苦。良由有樂
T1721_.34.0539a21: 能見無樂也。上半歎佛無苦。下半歎佛有
T1721_.34.0539a22: 樂。無生死暄動故＊稱寂然閑居。智徳森繁
T1721_.34.0539a23: 喩之如林。蕭然放曠譬之如野。如來居之恬
T1721_.34.0539a24: 惔故言安處。今此三界下第二一行頌所見。
T1721_.34.0539a25: 三界果報屬於衆生而言我有者。正以衆生
T1721_.34.0539a26: 是子。子之所有莫非父有也。其中衆生悉是
T1721_.34.0539a27: 吾子者。上明國土世間屬佛。今明衆生世
T1721_.34.0539a28: 間是佛子也。問衆生云何是佛子耶。答昔光
T1721_.34.0539a29: 宅學士和闍梨云。凡夫識能更生識。所生之
T1721_.34.0539b01: 識則是己兒。故名爲子。得無漏意識不復生
T1721_.34.0539b02: 識也。成論師云。衆生從無明識窟流來。爲
T1721_.34.0539b03: 佛所愛念故名爲子。今明子有二義。一者衆
T1721_.34.0539b04: 生與佛同源。謂衆生本性清淨。佛亦爾也。
T1721_.34.0539b05: 故涅槃經云。皆是一味。隨其流處有六種味。
T1721_.34.0539b06: 二者諸佛傷此衆生無六道謂六道。以慈
T1721_.34.0539b07: 念之故＊稱爲子也。而今此處下頌第三合一
T1721_.34.0539b08: 乘化不得。上長行雙擧誡勸二門合之。今轉
T1721_.34.0539b09: 勢但開爲二。初一偈一句明爲説大。三句
T1721_.34.0539b10: 頌無機不受。能爲救護者能用大化救而護
T1721_.34.0539b11: 之也。雖復教詔者。前句歎佛能救護。今正
T1721_.34.0539b12: 明救護也。而不信受下三句明無機不受。
T1721_.34.0539b13: 下半釋不受之義。以其貪著小樂故不受大
T1721_.34.0539b14: 樂。以是方便下頌合第四三乘化得譬。上合
T1721_.34.0539b15: 譬有四。一明起權意二説教三得益四父喜。
T1721_.34.0539b16: 今但頌二。初一行半頌説三乘。次一行半頌
T1721_.34.0539b17: 得益。以是方便者。接上言勢仍發下語故言
T1721_.34.0539b18: 以是方便也。令諸衆生知三界苦者。一行明
T1721_.34.0539b19: 説三乘之意。初半偈令知苦諦。次半行示於
T1721_.34.0539b20: 道諦。此明四諦之始終也。又説於三乘示
T1721_.34.0539b21: 得失耳。非實有三也。知三界苦者三界苦是
T1721_.34.0539b22: 實苦也。出世間道者大乘因爲道也。此意明
T1721_.34.0539b23: 説三令知苦是實。令修大乘因耳。非爲小果
T1721_.34.0539b24: 也。是諸子等下一行半頌得益。具明三乘
T1721_.34.0539b25: 得益。汝舍利弗下頌＊合第五等賜大車譬。上
T1721_.34.0539b26: 長行雙牒二譬而雙合之。今轉勢開爲三別。
T1721_.34.0539b27: 初兩偈合等賜。次三偈＊合大車。後二偈合
T1721_.34.0539b28: 得車歡喜。以此譬喩説一佛乘者總明五譬
T1721_.34.0539b29: 意。爲欲説一佛乘。即是等賜義也。第二偈
T1721_.34.0539c01: 明勸信。雖復等賜恐未必受。是故勸信。上
T1721_.34.0539c02: 半正勸。信信受是語者則上譬喩之語也。一
T1721_.34.0539c03: 切皆當得成佛道者略標旨歸令作如斯信
T1721_.34.0539c04: 也。是乘微妙下三行頌大車也。三偈爲二。初
T1721_.34.0539c05: 二偈歎乘。次一偈出乘體。前二偈又開爲二。
T1721_.34.0539c06: 初偈就法歎乘。第二偈就人歎乘。第一就法
T1721_.34.0539c07: 歎乘中。上半對聲聞縁覺二乘歎佛乘也。是
T1721_.34.0539c08: 乘微妙者徳無不圓也。清淨者累無不盡也。
T1721_.34.0539c09: 以徳無不圓累無不盡故超出二乘＊稱爲
T1721_.34.0539c10: 第一。於諸世間下半行對人天乘歎佛乘也。
T1721_.34.0539c11: 人天乘爲世間乘故名有上＊乘。佛乘是出
T1721_.34.0539c12: 世間乘故名無上也。佛所悦可下第二就人
T1721_.34.0539c13: 門嘆亦爲二。初一句明佛所＊稱歎。次三句明
T1721_.34.0539c14: 除佛以下九道衆生並應稱歎也。又前明
T1721_.34.0539c15: 所乘法。佛所悦可明能乘人。一切衆生下明
T1721_.34.0539c16: 儐從人。要具此三乘義乃足。無量億千下一
T1721_.34.0539c17: 行第二出乘體亦有二義。初三句就佛實慧
T1721_.34.0539c18: 以爲乘體。次一句明佛權智以爲乘體也。
T1721_.34.0539c19: 得如是乘下第三兩偈頌得車歡喜。擧縁覺
T1721_.34.0539c20:
T1721_.34.0539c21:
T1721_.34.0539c22:
T1721_.34.0539c23:
T1721_.34.0539c24:
T1721_.34.0539c25:
T1721_.34.0539c26:
T1721_.34.0539c27:
T1721_.34.0539c28:
T1721_.34.0539c29:
T1721_.34.0540a01: 中子上與菩薩下及聲聞同得不二之解。解
T1721_.34.0540a02: 無迂迴故言直至也
T1721_.34.0540a03: 以是因縁下此一偈是第二大段頌上長行以
T1721_.34.0540a04: 是因縁當知諸佛方便力故於一佛乘分別説
T1721_.34.0540a05: 三。説事既竟故頌前結詶請之言也
T1721_.34.0540a06: 告舍利弗下此是頌長行第三大段勸弘經
T1721_.34.0540a07: 也。就文爲二。第一令識法之權實。第二示
T1721_.34.0540a08: 人之是非。識法權實者。令知今昔大小二法
T1721_.34.0540a09: 權實義也。示人之是非者。令今是器須授
T1721_.34.0540a10: 非器莫傳。夫欲弘經要復備達斯二義。故
T1721_.34.0540a11: 開此兩章。就初示法權實爲三。第一寄父子
T1721_.34.0540a12: 恩情以顯大小權實。第二引菩薩爲證明大
T1721_.34.0540a13: 小權實。第三明佛是法王釋今昔權實之
T1721_.34.0540a14: 意。初寄父子恩情明權實者。夫爲父子恩
T1721_.34.0540a15: 情必無相欺之道。故所説權實宜應信之。就
T1721_.34.0540a16: 文爲二。前兩偈定於父子。後一偈半正示權
T1721_.34.0540a17: 實。初又開二。前偈定於父子。後偈出慈父
T1721_.34.0540a18: 之恩。後一偈半亦二。初偈明昔教非實。次
T1721_.34.0540a19: 半行辨佛智爲實也。但盡生死者但盡分段
T1721_.34.0540a20: 一重生死也
T1721_.34.0540a21: 若有菩薩下第二有十一偈。引菩薩爲證明
T1721_.34.0540a22: 大小權實。上定父子即是對聲聞人明權實。
T1721_.34.0540a23: 但聲聞薄福鈍根未必能解權實教意。菩薩
T1721_.34.0540a24: 福徳利根能解之。故就菩薩明權實也。就文
T1721_.34.0540a25: 爲二。初偈正明菩薩來法華座聽眞實法。第
T1721_.34.0540a26: 二段明菩薩能解權實。就第二段復開爲二。
T1721_.34.0540a27: 第一一行明菩薩解人權實。第二九偈明菩
T1721_.34.0540a28: 薩解法權實。則是釋成人權實義。初一偈上
T1721_.34.0540a29: 半明人權。下半辨人實。若人小智下明法權
T1721_.34.0540b01: 實。就文爲二。第一明昔四諦是權法。第二偏
T1721_.34.0540b02: 對昔滅諦之權明今滅諦爲實。初文明四諦
T1721_.34.0540b03: ＊則爲四段。苦諦文有四句。半偈明根縁。半
T1721_.34.0540b04: 偈爲説教。半偈明得益。半偈結諦名。明集諦
T1721_.34.0540b05: 有二段。初偈明根縁。次偈明説教。而言方
T1721_.34.0540b06: 便説道者。此非道諦之道。乃是噵説之道也。
T1721_.34.0540b07: 然十煩惱爲集。但説貪者凡有二義。一者列
T1721_.34.0540b08: 十使貪爲其初。二者一切衆生皆貪樂故也。
T1721_.34.0540b09: 次一＊偈明説滅諦教。半偈滅因患。半偈滅果
T1721_.34.0540b10: 患。次半偈明於道諦。此中四諦從廣至略。苦
T1721_.34.0540b11: 諦備四段。集諦但二章。滅諦有一偈。道諦
T1721_.34.0540b12: 但半行也。離諸苦縛下第二段偏就滅諦以
T1721_.34.0540b13: 明權實。然有量四諦爲權。無量四諦爲實。但
T1721_.34.0540b14: 滅諦是大小二乘果法之正宗。故偏簡其權
T1721_.34.0540b15: 實也。就文爲二。初約有餘論大小權實。次約
T1721_.34.0540b16: 無餘論大小權實。初半行牒昔有餘解脱。
T1721_.34.0540b17: 第二偈釋昔日有餘解脱。言但離虚妄者。四
T1721_.34.0540b18: 住煩惱是凡夫所起。能感分段虚妄生死故
T1721_.34.0540b19: ＊稱虚＊妄。小乘但離此虚＊妄故假名爲解脱
T1721_.34.0540b20: 耳。其實未得一切解脱者。未具斷五住故不
T1721_.34.0540b21: 名一切解脱也。佛説是人未實滅度者第二
T1721_.34.0540b22: 明今昔無餘權實也。昔但滅分段生死＊稱爲
T1721_.34.0540b23: 滅。此非實＊滅也。斯人未得無上道故者
T1721_.34.0540b24: 昔未實滅也。得無上道者滅二生死果方
T1721_.34.0540b25: 乃實滅耳此文明昔小涅槃但滅四住但滅
T1721_.34.0540b26: 分段大乘則具斷五住備傾二生死。不應謂
T1721_.34.0540b27: 此經未明常。亦不應言覆相常也。我意不欲
T1721_.34.0540b28: 令至滅度者。非但二乘未至極滅。亦是佛意
T1721_.34.0540b29: 不許二乘令至極＊滅也。問勝鬘經云有作無
T1721_.34.0540c01: 作有量無量四諦。云何同異。答作無作約行
T1721_.34.0540c02: 分別。量無量當法分別。據小乘所觀。望後由
T1721_.34.0540c03: 有無量諦觀可以修作。將後別前故名有作。
T1721_.34.0540c04: 據大乘所觀。望後更無餘觀可所作故名無
T1721_.34.0540c05: 作。量無量者有三種義。一短長明量無量。
T1721_.34.0540c06: 短故名有量。長故名無量。二淺深明量無量。
T1721_.34.0540c07: 淺名有量。深名無量。如毘曇明苦是性有。成
T1721_.34.0540c08: 實明苦是虚假。拆假故空。此二淺故名有量。
T1721_.34.0540c09: 大乘明苦是夢幻本來寂滅則是佛性。此義
T1721_.34.0540c10: 甚深故名無量。三麁細明量無量。總相麁觀
T1721_.34.0540c11: 名有量。別相細觀名無量。故涅槃經言。分
T1721_.34.0540c12: 別是苦有無量相。非諸聲聞縁覺所知。我於
T1721_.34.0540c13: 彼經竟不説之也。我爲法王下第三擧法王
T1721_.34.0540c14: 釋疑。前對聲聞菩薩明小權大實。其義已
T1721_.34.0540c15: 彰。今釋前權後實之意。良以於法自在適時
T1721_.34.0540c16: 而説也。汝舍利弗下。上來示法權實竟。今
T1721_.34.0540c17: 第二誡勸之令識人是器非器也。就文爲二。
T1721_.34.0540c18: 初略明誡勸。次廣明誡勸。初又二。前略標
T1721_.34.0540c19: 誡勸二門。次釋二門。初一行標勸門。次半行
T1721_.34.0540c20: 標誡門。我此法印者。以理爲印。謂文與理
T1721_.34.0540c21: 相應則應信受。文乖此理則不應信。理印有
T1721_.34.0540c22: 二。一體印。謂三一並絶長短斯亡。即是實
T1721_.34.0540c23: 相名之爲印。故方便品云爲説實相印。
T1721_.34.0540c24: 二者用印。謂一有三無三權一實。通言印者。
T1721_.34.0540c25: 印定諸法不可移改。又釋以文爲印。將文定
T1721_.34.0540c26:
T1721_.34.0540c27:
T1721_.34.0540c28:
T1721_.34.0540c29:
T1721_.34.0541a01: 理。謂理與此文＊相應者乃爲實理故名法
T1721_.34.0541a02: 印＊也。勿妄宣傳者非器若傳則有損無益。
T1721_.34.0541a03: 故方等如甘露亦名爲毒藥。若有聞者下雙
T1721_.34.0541a04: 釋二門。前四偈釋勸門。隨喜頂受者。隨順
T1721_.34.0541a05: 此經而生歡喜及頂戴受持也。此人知一有
T1721_.34.0541a06: 三無則不復退故名阿鞞也。斯法華經下釋
T1721_.34.0541a07: 誡門也。聞三住三不能因三悟一故名淺識。
T1721_.34.0541a08: 次擧二乘以信得入者。則是顯經理深不可
T1721_.34.0541a09: 妄傳也。問二乘何故以信得入此經耶。答
T1721_.34.0541a10: 若以低頭擧手等善爲此經宗者。聖人豈不
T1721_.34.0541a11: 解耶。則知意不在此。今明二乘斷常之心不
T1721_.34.0541a12: 能深悟不斷常法。但得仰信而已。又舍利弗
T1721_.34.0541a13: 下第二廣明誡勸。又開爲二。初廣明誡。次
T1721_.34.0541a14: 廣明勸。廣明誡中凡有十人開爲二意。初明
T1721_.34.0541a15: 不應爲五人説。次顯五人之過。不應爲五人
T1721_.34.0541a16: 説者。初偈明三人。一憍慢人如五千之徒。二
T1721_.34.0541a17: 懈怠人自保究竟不進求佛。三計我見人即
T1721_.34.0541a18: 是外道。謂保執有我不信寂滅。第二偈明二
T1721_.34.0541a19: 人。一凡夫淺識。謂博學世俗經書不信至極。
T1721_.34.0541a20: 即起見人。二深著五欲著小樂而忘大樂。
T1721_.34.0541a21: 不應爲此五人説也。初三是小乘人。後二是
T1721_.34.0541a22: 凡夫人。若人不信下第二明五種人過。就文
T1721_.34.0541a23: 爲二。初明五種人因。次明五種人果。五種
T1721_.34.0541a24: 人因者。第一是誹謗人謂口業過。第二嚬
T1721_.34.0541a25: 蹙人謂＊嚬眉蹙面即身業過。第三疑惑人
T1721_.34.0541a26: 謂意業過。第四毀法人。第五謗持法人。初
T1721_.34.0541a27: 文云則斷一切世間佛種者。法華理教。一切
T1721_.34.0541a28: 世間由之成佛。謂作佛種也。心既不信口
T1721_.34.0541a29: 復謗之故佛種便絶。其人命終下第二明五
T1721_.34.0541b01: 種人得果者凡有三義。一者上來皆言
T1721_.34.0541b02: 莫爲説之。亦似若無慈。何名菩薩。是故釋
T1721_.34.0541b03: 言。聞必起謗。無益有損故不説之。不説之
T1721_.34.0541b04: 意即是慈也。二者説果誡因。明謗而致苦可
T1721_.34.0541b05: 不愼哉。三者謗既有重罪。信必有深福。即
T1721_.34.0541b06: 是明勸信也。就文爲二。初正明得苦果。次
T1721_.34.0541b07: 結誡勸。就初文凡有二周。明其苦報各有三
T1721_.34.0541b08: 品。初周三品者。上品地獄次品畜生下品
T1721_.34.0541b09: 人間受苦。即是從重至輕也。入阿鼻獄者。
T1721_.34.0541b10: 阿鼻者無間也。苦道相續無樂間之故名
T1721_.34.0541b11: 無間。又一人多人身倶遍滿八萬由旬間無
T1721_.34.0541b12: 空處故言無間。又起謗法華業直入地獄。無
T1721_.34.0541b13: 餘業間之故言無間。經云須彌山下有一百
T1721_.34.0541b14: 三十六地獄。大地獄有八。一等活。二黒繩。三
T1721_.34.0541b15: 合會。四叫喚。五大叫喚。六燋熱。七大燋熱。
T1721_.34.0541b16: 八阿鼻此八大地獄一一復有十六小地獄
T1721_.34.0541b17: 以爲眷屬。謂八寒氷。八炎火。八炎火者。一炭
T1721_.34.0541b18: 坑。二沸屎。三燒林。四釼林。五刃道。六鐵刺
T1721_.34.0541b19: 林。七醎河。八銅鑊。八寒氷者。一阿浮陀少有
T1721_.34.0541b20: 孔。二尼羅浮陀無孔。三阿羅羅。四阿婆婆。五
| T1721_.34.0541b21: | 喉喉此寒戰聲。六優鉢羅 | 獄壁 青色 | 七波頭摩 | 獄壁 黄色 |
T1721_.34.0541b23: 閻浮提地廣七千由旬。阿鼻地獄廣八萬由
T1721_.34.0541b24: 旬。在閻浮提下。但閻浮提上小下大故得容
T1721_.34.0541b25: 之。問何故謗經入無間耶。答一乘是極樂之
T1721_.34.0541b26: 法。謗於至理違彼極樂故招極苦報也。以理
T1721_.34.0541b27: 是常樂。謗於常樂故招常苦報。但罪是虚妄
T1721_.34.0541b28: 故終有出期也。問佛何故説法華令物受斯
T1721_.34.0541b29: 苦也。答夫罪福從於理生。順理則萬惡永消。
T1721_.34.0541c01: 違理則衆苦並集。佛説法華示人罪福耳。非
T1721_.34.0541c02: 説法華令物起罪也。具足一劫者此小劫也。
T1721_.34.0541c03: 從地獄出下第二明餘報墮於畜生。然從阿
T1721_.34.0541c04: 鼻出必應遍歴一百三十六地獄然後乃至畜
T1721_.34.0541c05: 生耳。初半偈總明墮畜生也。若狗野干下第
T1721_.34.0541c06: 二別明墮畜生也。略擧四種。第一謗於極法
| T1721_.34.0541c07: | 及以尊人故墮下賤獸中。 | 古 又窟音 | 三蒼 |
| T1721_.34.0541c08: | 云。頭無髮也。黮 | 覩咸 切 | 三蒼云。重覩色黒貎。 |
T1721_.34.0541c10: 生報也。有作野干又無一目者。佛有權實
T1721_.34.0541c11: 二教。彼執權而破實故得無一＊目報。得打
T1721_.34.0541c12: 擲報者。信經之善符理利他。謗則乖理損他。
T1721_.34.0541c13: 損他故還得他損報。故有打擲等也。於此
T1721_.34.0541c14: 死已更受蟒身者。謗法毀人之時心生嗔恚
T1721_.34.0541c15: 故受蟒身也。其＊形長大者。瞋大法故受大
T1721_.34.0541c16: 苦身。不耐聞法故聾。愚癡謗故騃。不受行
T1721_.34.0541c17: 法故無足。多令衆生不信故爲諸小虫所食。
T1721_.34.0541c18: 若得爲人下第三明餘報。智度論云。謗法人
T1721_.34.0541c19: 非慳貪業故不生餓鬼中。愚癡謗故得闇鈍
T1721_.34.0541c20: 報。亦謗智慧經故得闇鈍報。憍慢心謗故得
T1721_.34.0541c21: 矬報。謗微妙法故得醜陋報。謗開方便門法
T1721_.34.0541c22:
T1721_.34.0541c23:
T1721_.34.0541c24:
T1721_.34.0541c25:
T1721_.34.0541c26:
T1721_.34.0541c27:
T1721_.34.0541c28:
T1721_.34.0541c29:
T1721_.34.0542a01: 故得
T1721_.34.0542a02: 下賤爲人所使者。經備萬徳＊稱爲富貴。謗
T1721_.34.0542a03: 富貴經＊故得貧窮報。乘於一乘自在無繋。謗
T1721_.34.0542a04: 自在法得不自在報。故爲人所使。此經能
T1721_.34.0542a05: 破凡夫二乘菩薩之病。謗無病經得多病報。
T1721_.34.0542a06: 若修醫道者。謗順理法得違法報。常處地
T1721_.34.0542a07: 獄下第二周重明三品罪。以生在人中謗法
T1721_.34.0542a08: 餘業。續更毀經故復墮地獄。亦有三品。初
T1721_.34.0542a09: 生地獄。在餘惡道下明墮畜生也。若得爲人
T1721_.34.0542a10: 下明生人道＊也。深著我見者。自上已來明
T1721_.34.0542a11: 受三品苦報。此文辨以乖至理故増長諸惑。
T1721_.34.0542a12: 則具三障也。深著我見謂愚癡也。次明瞋恚。
T1721_.34.0542a13: 婬欲下辨貪也。告舍利弗下第二總結。以理
T1721_.34.0542a14: 備衆徳。謗圓理之經具招一切苦説之不盡。
T1721_.34.0542a15: 豈虚言哉。問不信法華入地獄信者作佛
T1721_.34.0542a16: 者。今有五逆破戒人信法華得作佛不。持戒
T1721_.34.0542a17: 不信法華墮地獄不。答五逆人不定。若値善
T1721_.34.0542a18: 友如闍王得滅罪作佛。不爾者雖信此經
T1721_.34.0542a19: 不免地獄。持戒人不信此經亦入地獄＊也。
T1721_.34.0542a20: 若有利根下第二廣釋勸義。亦開爲二。初明
T1721_.34.0542a21: 爲十人説。第二總結。別明十人則爲十段。
T1721_.34.0542a22: ＊故亦得開爲五雙。初過現一雙。現在利根過
T1721_.34.0542a23: 去値佛。第二出處一雙。出則慈悲四生。處
T1721_.34.0542a24: 則獨靜山澤。第三内外一雙。外則捨惡近善
T1721_.34.0542a25: 友。内則持戒清淨。第四自他一雙。自則質
T1721_.34.0542a26: 直無瞋。他則爲衆説法。第五始終一雙。始則
T1721_.34.0542a27: 一心求法。終則頂受修行。第二結勸如文。問
T1721_.34.0542a28: 第三雙云捨惡近善。是何等善人。答如常啼
T1721_.34.0542a29: 品。能説大乘無所得法。又能示衆生是非
T1721_.34.0542b01: 道。即是衆生之善友也。問既爲一切智四
T1721_.34.0542b02: 方求法。復云何不受餘經一偈。云何成一切
T1721_.34.0542b03: 智耶。答如大品云。雖遍學諸道而不取證。
T1721_.34.0542b04: 以遍學諸道故成一切智。而不取證如不受
T1721_.34.0542b05: 餘經一偈也。問涅槃經云一切經書咒術皆
T1721_.34.0542b06: 是佛法。今云何不念外道典籍耶。答涅槃
T1721_.34.0542b07: 今欲收一切法皆入佛法破諸外道。自言有
T1721_.34.0542b08: 法今令始行之人專心道門故。不念外道
T1721_.34.0542b09: 典籍也。問取此中十人正意明爲何等人
T1721_.34.0542b10: 説耶。答大意取解行人耳。有解則堪相對。
T1721_.34.0542b11: 悟有行則是道心。若聞實説則能如説修行
T1721_.34.0542b12: 也
T1721_.34.0542b13: 法華義疏卷第六
T1721_.34.0542b14:
T1721_.34.0542b15:
T1721_.34.0542b16:
T1721_.34.0542b17:
T1721_.34.0542b18: 胡吉藏撰
T1721_.34.0542b19: 信解品第四
T1721_.34.0542b20: 信解義六門分別。一來意門。二釋名門。三出
T1721_.34.0542b21: 體門。四信解相門。五信解位門。六同異門。來
T1721_.34.0542b22: 意門者。爲中根人説法凡有四章。初正説已
T1721_.34.0542b23: 竟今是第二中根領解也。問方便品云。若實
T1721_.34.0542b24: 得阿羅漢不信此法無有是處。若爾聞初法
T1721_.34.0542b25: 説即應領悟。何待譬喩方信解耶。答經言必
T1721_.34.0542b26: 信者。蓋據始終爲言耳。不言初法説即能信
T1721_.34.0542b27: 解。又中根之人初聞法説虚心已信。但由未
T1721_.34.0542b28: 解故至譬喩方得分明。所以今文與方便品
T1721_.34.0542b29: 不相違也。二釋名門者。然信解之名有離有
T1721_.34.0542c01: 合。所言離者凡有三義。一者疑除稱信執破
T1721_.34.0542c02: 名解。疑是猶預之名。信是決定旨。聲聞猶預
T1721_.34.0542c03: 權實踟蹰一三。此疑既息故稱爲信。即信三
T1721_.34.0542c04: 是權信一爲實也。執破名解者。解是了悟爲
T1721_.34.0542c05: 義。執是迷執之名。既執三爲實有則封一爲
T1721_.34.0542c06: 實無。此執既除是故稱解。解者解三是無悟
T1721_.34.0542c07: 一爲有。此釋出注法華經。故彼云不疑所譬
T1721_.34.0542c08: 曰信遂悔封言稱解也。二者信起於不信解
T1721_.34.0542c09: 生於不解。不信者不信三權一實。此心遂改
T1721_.34.0542c10: 是故生信。信者信三爲權信一爲實。雖復信
T1721_.34.0542c11: 三爲權未解所以權。雖信一爲實未悟所以
T1721_.34.0542c12: 實。今遂悟所以權遂解所以實。故名爲解。此
T1721_.34.0542c13: 即信在其初解在其後。故智度論云信爲能
T1721_.34.0542c14: 入智爲能度。即其證也。然初信非無有解但
T1721_.34.0542c15: 解淺故名信。後解非無有前信信深故名解。
T1721_.34.0542c16: 三者信破邪見解破無明。故涅槃經云有信
T1721_.34.0542c17: 無慧則長無明有慧無信則長邪見。今有信
T1721_.34.0542c18: 故破邪見有解故破無明。則二法相資也。但
T1721_.34.0542c19: 此義難明。今更以四句釋之。一信而不解雖
T1721_.34.0542c20: 復虚心信受而未能解。謂鈍根正見人也。二
T1721_.34.0542c21: 者解而不信謂利根邪見人也。三亦信亦解
T1721_.34.0542c22: 謂正見利根人也。即四大聲聞也四不信不
T1721_.34.0542c23: 解謂鈍根邪見人也。次合釋信解者略有二
T1721_.34.0542c24: 義。一者上有所對二下有所形。上有所對
T1721_.34.0542c25: 者解有二種。一者見解二者信解。憑師義少
T1721_.34.0542c26: 見理情多如諸菩薩。故譬喩品云若有菩薩
T1721_.34.0542c27: 於是衆中能一心聽諸佛實法是名見解。若
T1721_.34.0542c28: 憑師義多見理情少。故前文云其餘聲聞信
T1721_.34.0542c29: 佛語故得入此經非己智分則是信解。今對
T1721_.34.0543a01: 於菩薩見解故目聲聞爲信解也。二下有所
T1721_.34.0543a02: 形者信是決定爲義雖。因佛得解解心堅明
T1721_.34.0543a03: 謂理必爾。不同凡夫悠悠之解故云信解。三
T1721_.34.0543a04: 出體門者依阿毘曇信解有二體。信是善大
T1721_.34.0543a05: 地中信數。解是通大地中慧數。依成實論信
T1721_.34.0543a06: 之與解並以心爲體。然心上有信解之用故
T1721_.34.0543a07: 義説爲二。今明若見有心與數異體及以一
T1721_.34.0543a08: 體皆是一異執見。非信解體。後門當具釋之。
T1721_.34.0543a09: 第四信解相門者舊云信解義多不出四句。
T1721_.34.0543a10: 謂權實有無。以三乘爲權一乘爲實。道理唯
T1721_.34.0543a11: 一無有三乘。今明蓋是一往封執言未是虚
T1721_.34.0543a12: 心妙悟。若必執一乘是實三乘爲權捨三而
T1721_.34.0543a13: 取一者還是取捨有所得心耳。涅槃經云有
T1721_.34.0543a14: 所得者名爲二乘。猶未領悟何名信解。又若
T1721_.34.0543a15: 有所得則無道無果。下文何得云我今得道
T1721_.34.0543a16: 得果耶。又若言三是定無謂一爲實有。猶是
T1721_.34.0543a17: 有無二見。如方便品云若有若無等具足六
T1721_.34.0543a18: 十二。既具諸見即便有愛見。愛見即是煩惱
T1721_.34.0543a19: 煩惱故業業故受苦。如此之人如服甘露還
T1721_.34.0543a20: 成毒藥。是即舊病不除新惑更起故非信解
T1721_.34.0543a21: 相。今言信解者可尋經本宗。方便品云諸法
T1721_.34.0543a22: 從本來常自寂滅相。何一何三亦非權非實
T1721_.34.0543a23: 但倒情既重不可頓階。故方便誘引漸令開
T1721_.34.0543a24: 悟。故前説五戒十善以止三途之惡。次説三
T1721_.34.0543a25: 乘之聖令捨三界之凡。乃至欲息三乘之麁
T1721_.34.0543a26: 故明一乘爲妙。如此皆是對治悉檀。以榍出
T1721_.34.0543a27: 榍用輕倒除重倒耳。智度論云譬如執事比
T1721_.34.0543a28: 丘擧手唱言衆皆寂靜。是爲以聲遮聲非求
T1721_.34.0543a29: 聲也。説善止惡非留於善。乃至説一除三寧
T1721_.34.0543b01: 存於一。若能三一兩捨權實並除心無所依
T1721_.34.0543b02: 乃名信解。故方便品云我以無數方便引導
T1721_.34.0543b03: 衆生令離諸著即其證也。第五明信解位者
T1721_.34.0543b04: 聲聞迴小入大。始得入菩薩十信之位。故
T1721_.34.0543b05: 前文云汝舍利弗以信力故得入此經即其證
T1721_.34.0543b06: 也。又眞諦三藏云十七地論文亦作此判。又
T1721_.34.0543b07: 理數應爾。學小乘猶未信大。今破小執而信
T1721_.34.0543b08: 大者則知始學十信也。問聲聞迴小入大得
T1721_.34.0543b09: 入十信位者。爲入十信初心爲十信滿足耶。
T1721_.34.0543b10: 答但入十信初心故涅槃經云。須陀洹人八
T1721_.34.0543b11: 萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。所言到者
T1721_.34.0543b12: 至十住初心。故知迴小入大未具十信也。眞
T1721_.34.0543b13: 諦三藏云闡提有二。一凡夫二者二乘。凡夫
T1721_.34.0543b14: 闡提不信三一二乘闡提信三不信一。今聞
T1721_.34.0543b15: 法華破三始得入菩薩十信位。所言十信者
T1721_.34.0543b16: 信進念定慧五根爲五。第六不退心第七迴
T1721_.34.0543b17: 向心。第八戒心第九護心第十願心。問迴小
T1721_.34.0543b18: 入大至十信是何信耶。答但得初信心耳。何
T1721_.34.0543b19: 以知然。如前引羅漢二萬劫十信始滿。故知
T1721_.34.0543b20: 但是初心。問直往菩薩十信與迴小入大十
T1721_.34.0543b21: 信何異。答互有優劣。直往菩薩十信方便用
T1721_.34.0543b22: 強波若用弱。以諸菩薩多修衆行濟度衆生
T1721_.34.0543b23: 故方便用強。不欲專心修於空觀斷除煩惱
T1721_.34.0543b24: 故波若觀弱。二乘專修空觀以斷煩惱故波
T1721_.34.0543b25: 若觀強。今迴小入大始學行行度物故方便
T1721_.34.0543b26: 用弱。問羅漢迴小入大既在十信。爲在界外
T1721_.34.0543b27: 受生爲在界内受生。答界外受生如釋論及
T1721_.34.0543b28: 勝鬘經。皆云羅漢三界外受反易生。直往十
T1721_.34.0543b29: 信菩薩則在界内受生。問若爾直往十信則
T1721_.34.0543c01: 劣迴小十信則勝。何得前云迴小之人在初
T1721_.34.0543c02: 心耶。答已如前互有強弱釋之。迴小之人偏
T1721_.34.0543c03: 修空觀斷除煩惱故在界外受生直往之人
T1721_.34.0543c04: 不專觀空斷結故在界内受生。而渉有化人
T1721_.34.0543c05: 慈悲深淳則迴小之人所不能及故直往爲
T1721_.34.0543c06: 勝。問二乘斷結受生是菩薩何位。答依法華
T1721_.34.0543c07: 論釋分別功徳品。地前菩薩界内受生。登地
T1721_.34.0543c08: 已上界外受生。依智度論七地菩薩肉身中
T1721_.34.0543c09: 得無生忍。捨肉身即受三界外法性生身。依
T1721_.34.0543c10: 眞諦三藏釋攝大乘論意自十行第六心去則
T1721_.34.0543c11: 三界外受生。經論不同難可詳定也。第六同
T1721_.34.0543c12: 異門者凡有七異。一略廣異。身子述解則略
T1721_.34.0543c13: 中根陳悟則廣。二遠近異。身子近序現在迦
T1721_.34.0543c14: 葉遠陳往昔。然身子序現在但從鹿薗已去
T1721_.34.0543c15: 至於法華。迦葉自華嚴已去竟一乘之説。三
T1721_.34.0543c16: 通別異。身子別序自身迦葉通陳一切衆也。
T1721_.34.0543c17: 四有無異。上無譬説今則有之。五少多異。上
T1721_.34.0543c18: 但序三教今具述五乘。六歡喜異。身子昔憂
T1721_.34.0543c19: 今喜迦葉昔不懷憂。但今非意所求忽得大
T1721_.34.0543c20: 珍故生歡喜也。問何故爾耶。答蓋是互現不
T1721_.34.0543c21: 同又示身子利根能推理同教異。故昔憂今
T1721_.34.0543c22: 喜中根之人但保執小教謂爲至極。故昔不
T1721_.34.0543c23: 懷憂也。七約人異。上根領解唯有一人。中根
T1721_.34.0543c24: 領解則有四人。下根領解其數無量也。問毘
T1721_.34.0543c25: 婆沙言一切聲聞開爲三品。上根唯一人以
T1721_.34.0543c26: 身子獨六十劫修行故。中根亦一人謂目連
T1721_.34.0543c27: 也。餘一切聲聞並屬下根。今何故中根有四
T1721_.34.0543c28: 人耶。答目連乃是聲聞之中根悟入大乘。未
T1721_.34.0543c29: 必勝於迦葉。故入中根之數也。品開爲二。初
T1721_.34.0544a01: 經家序其得解之相。第二發言自述領解。就
T1721_.34.0544a02: 初又有四別。一辨得解之人二明所聞之法
T1721_.34.0544a03: 三内心歡喜四外形致敬。初人法一雙後喜敬
T1721_.34.0544a04: 一雙也。四人之中初明善吉者。或可當時
T1721_.34.0544a05: 起席善吉在初故爾。或可善吉有轉教之工
T1721_.34.0544a06: 故在初列也。問淨名經四大聲聞與今何異。
T1721_.34.0544a07: 答彼經明身子之慧目連之定善吉空解迦葉
T1721_.34.0544a08: 有行。以此四人爲大聲聞。此經明身子利根
T1721_.34.0544a09: 獨拔衆人之外非四大聲聞所攝。乃以善吉
T1721_.34.0544a10: 解空旃延達有迦葉頭陀目連禪定也。問度
T1721_.34.0544a11: 佛境界經明八大聲聞是何人耶。答未見經
T1721_.34.0544a12: 説。意謂十弟子中四大聲聞即爲四人。又三
T1721_.34.0544a13: 藏法師云迦旃延解修多羅藏。優波離解毘
T1721_.34.0544a14: 尼藏。富留那解阿毘曇藏。阿難總持三藏。合
T1721_.34.0544a15: 八大人也。從佛所聞下第二明所聞之法即
T1721_.34.0544a16: 是得解之縁。但得解之縁凡有二種。一以法
T1721_.34.0544a17: 爲縁二以人爲縁。即授身子記是也。以法爲
T1721_.34.0544a18: 縁現生歡喜。以人爲縁預欣得記故喜也。發
T1721_.34.0544a19: 希有心下第三内心歡喜正是領解也。即從
T1721_.34.0544a20: 坐起下第四明外形致敬。偏袒右肩者未起
T1721_.34.0544a21: 之時正被袈裟。外國依律不著障
T1721_.34.0544a22: 衣著者得突吉羅罪。今言偏袒者直是露於
T1721_.34.0544a23: 右肩更無内衣也。而白佛言下第二發言自
T1721_.34.0544a24: 述領解就文爲二。初正述領解次歎佛恩深
T1721_.34.0544a25: 難報。以解由佛得故歎佛恩又良由領解方
T1721_.34.0544a26: 識佛恩故歎佛恩深以成領解。初文又二。前
T1721_.34.0544a27: 長行次偈頌。長行爲三。謂法譬合。以類相從
T1721_.34.0544a28: 開之爲二。初法説略述領解次譬説以下廣
T1721_.34.0544a29: 述領解。前略後廣爲解義故。就初又二。第一
T1721_.34.0544b01: 序昔迷第二述今悟。序昔迷又二。初明執小
T1721_.34.0544b02: 故不求大。二明聞大亦不求大。所以但明此
T1721_.34.0544b03: 二者蓋是具迷大小二種教也。佛説小本欲
T1721_.34.0544b04: 令悟大。如擧指本爲示月。今逐執小不求大
T1721_.34.0544b05: 守指而忘月。蓋是迷小教也。二者昔親聞大
T1721_.34.0544b06: 法令其捨小悟大。而遂樂小不欣於大復是
T1721_.34.0544b07: 迷於大法。自靈山之前唯此二病故具序之
T1721_.34.0544b08: 也。我等居僧之首者四因縁故不求無上菩
T1721_.34.0544b09: 提。一者居僧之首但是誨授於他非自進求
T1721_.34.0544b10: 之時也。二年已朽邁者意志衰畢不堪自進
T1721_.34.0544b11: 業也。三自謂已得涅槃者謂所得究竟不更
T1721_.34.0544b12: 修因也。四無所堪任者沈寂空理不能更須
T1721_.34.0544b13: 修行。如四河合流同注海口非大力龍莫能
T1721_.34.0544b14: 自返。三解脱倶流注涅槃海。聲聞小力不能
T1721_.34.0544b15: 自出故云無所堪任。亦如淨名經云猶如敗
T1721_.34.0544b16: 種不任生牙。具此四義故不進求菩提也。世
T1721_.34.0544b17: 尊往昔説法既久第二明聞大不求於大。前
T1721_.34.0544b18: 迷小教後迷大乘者以佛初説小後説大故
T1721_.34.0544b19: 也。就文爲三。初明欣小不樂大。次解釋之
T1721_.34.0544b20: 也。後結也。説法既久者説大乘法久也。身體
T1721_.34.0544b21: 疲懈者心不樂大。故不能忘惓所以疲懈也。
T1721_.34.0544b22: 但念三空者厭此報身欲入空以忘之也。於
T1721_.34.0544b23: 菩薩法下上明樂小今不欣大。遊戲神通者
T1721_.34.0544b24: 大士現變不難喩之如戲。又現通度物可以
T1721_.34.0544b25: 自娯故名爲戲。又如通非眞實故稱爲戲也。
T1721_.34.0544b26: 淨佛國土成就衆生者起願爲淨土興行爲成
T1721_.34.0544b27: 就衆生也。心不喜樂者前明住小不求於大。
T1721_.34.0544b28: 今明非但不求親聞大法亦不一念好樂。所
T1721_.34.0544b29: 以者何下第二釋不樂大也。就文爲二。初明
T1721_.34.0544c01: 昔不樂大。又今我等下明今不樂大。於佛教
T1721_.34.0544c02: 化菩薩下第三結不求大。我等今於佛前下
T1721_.34.0544c03: 第二明今了悟序得解歡喜。聞授聲聞記者
T1721_.34.0544c04: 明得解縁也。上雖聞法譬二説義猶未決。聞
T1721_.34.0544c05: 授聲聞記方審一乘。又法譬二説爲令聲聞
T1721_.34.0544c06: 作佛故授二乘記。是此經之正宗故偏擧之。
T1721_.34.0544c07: 智度論云法華經授二乘記作佛即其證也。
T1721_.34.0544c08: 心甚歡喜正明歡喜也。不謂於今忽然得聞
T1721_.34.0544c09: 者釋歡喜義則簡異身子。身子以昔憂故今
T1721_.34.0544c10: 喜。迦葉本無心悕求非意而獲大寶故喜也。
T1721_.34.0544c11: 深自慶幸者前明歡喜今自慶也。獲大善利
T1721_.34.0544c12: 者即佛道也。世尊我等今者樂説譬喩以明
T1721_.34.0544c13: 斯義下第二廣序領解也。又開爲三。初請樂
T1721_.34.0544c14: 説二正説譬第三合譬。上來法説略序釋迦
T1721_.34.0544c15: 一期大小二教事猶未盡。今擧喩廣述無量
T1721_.34.0544c16: 事及始終法門。方得顯迷悟之情及歎佛功
T1721_.34.0544c17: 徳也。以明斯義者譬文雖長但明得失義。初
T1721_.34.0544c18: 二章爲失後章爲得。設譬明此二義。譬若有
T1721_.34.0544c19: 人下第二開譬。今以三門釋譬喩義。一來意
T1721_.34.0544c20: 門二少多門三領解門。來意門者依法華論
T1721_.34.0544c21: 説火宅譬破於凡夫。明窮子譬斥二乘人執。
T1721_.34.0544c22: 所以前破凡夫次須斥二乘者示次第法門破
T1721_.34.0544c23: 病階漸也。聲聞人謂三乘所得涅槃法同三
T1721_.34.0544c24: 乘並是三無學人亦無異。故今明二乘所得
T1721_.34.0544c25: 法如彼草庵。如來所得法猶如大宅。二乘之
T1721_.34.0544c26: 人猶如窮子。如來之人如大富長者。是故迦
T1721_.34.0544c27: 葉自説大小具明優劣。令諸學小乘人捨小
T1721_.34.0544c28: 入大故説此譬喩也。二者令諸菩薩知大乘
T1721_.34.0544c29: 尊勝小乘鄙劣。決定住大不退取小故説此
T1721_.34.0545a01: 譬。又令禀佛教人具識釋迦一化始終法門。
T1721_.34.0545a02: 知權實前後淺深顯密等教。故説此喩也。第
T1721_.34.0545a03: 二定譬少多門者釋此喩不同。今宜開爲十
T1721_.34.0545a04: 一。初爲父子喩。二中途相失喩。三子漸還郷
T1721_.34.0545a05: 喩。四父子相見喩。五喚子不得喩。六冷水
T1721_.34.0545a06: 灑面喩。七誘引還家喩。八付財密化喩。九陶
T1721_.34.0545a07: 練小心喩。十委囑家業喩。初爲父子喩者釋
T1721_.34.0545a08: 迦於過去世時爲其説大乘法名之爲父。其
T1721_.34.0545a09: 曾禀大化故稱爲子。故下文云此是我子我
T1721_.34.0545a10: 之所生也。中途相失喩者觀心微弱煩惱強
T1721_.34.0545a11: 盛爲惑所牽流浪生死子失父也。如來覓其
T1721_.34.0545a12: 大乘善根成就不得謂父失子也。子漸還郷
T1721_.34.0545a13: 譬者法種衆苦樂求涅槃故苦極有反源之
T1721_.34.0545a14: 義。故積習善根漸有趣向大理故名子漸還
T1721_.34.0545a15: 郷譬。父子相見譬者於一形之内大乘善根
T1721_.34.0545a16: 成就。有悟入大義名子見父。見其一形之
T1721_.34.0545a17: 内大乘善根成就名父見子。喚子不得譬者
T1721_.34.0545a18: 初成道時大機未熟不堪受大化故名喚子不
T1721_.34.0545a19: 得。冷水灑面喩者初成道時大乘善根未熟
T1721_.34.0545a20: 但有人天善根成就。故爲説人天之教如冷
T1721_.34.0545a21: 水灑面即便醒
T1721_.34.0545a22: 家譬者前於道樹下説人天教。蓋是世間生
T1721_.34.0545a23: 死乘譬向他家。次趣鹿薗説於二乘是出世
T1721_.34.0545a24: 法令從世間歸於出世。出世之法是長者家。
T1721_.34.0545a25: 故名誘引還家譬。付財密化譬者小志漸移
T1721_.34.0545a26: 大機遠動故命説大法密誨小心故名付財密
T1721_.34.0545a27: 化譬。陶練小心譬者從波若以後法華之前
T1721_.34.0545a28: 諸方等教毀訾聲聞讃揚菩薩。令稍鄙小心
T1721_.34.0545a29: 漸欣大道名陶練小心譬。委囑家業譬者小
T1721_.34.0545b01: 執既除大機成就故爲説一乘令紹繼佛業故
T1721_.34.0545b02: 名委屬家業喩也。第三頌解門者此之十譬
T1721_.34.0545b03: 還領解譬喩品六譬。初爲父子譬領上總譬
T1721_.34.0545b04: 中長者及三十子也。中途相失譬領上見火
T1721_.34.0545b05: 譬中汝諸子等先因遊戲來入此宅也。子漸
T1721_.34.0545b06: 還郷譬還領見火譬中聞有人言汝諸子等先
T1721_.34.0545b07: 因遊戲來入此宅。蓋是衆生有機扣佛故佛
T1721_.34.0545b08: 應入生死有機感佛即是子漸還郷。佛應入
T1721_.34.0545b09: 生死如父知子應反故中止一城。父子相見
T1721_.34.0545b10: 譬還領見火譬。衆生有機感佛如子見父。佛
T1721_.34.0545b11: 應入生死如父見子。今三譬同領上見火譬。
T1721_.34.0545b12: 但大格相擬不可一一全同。今喚子不得譬
T1721_.34.0545b13: 領上救子不得譬。冷水灑面譬領上三車譬
T1721_.34.0545b14: 中如此種種之言也。上文云如此種種羊車
T1721_.34.0545b15: 鹿車牛車即是。三乘三車之前明種種者謂
T1721_.34.0545b16: 三乘之前説人天乘也。蓋是注經舊解勿得
T1721_.34.0545b17: 疑之也。誘引還家譬領上三車中羊鹿二車
T1721_.34.0545b18: 化子得譬。領上二車故今還明二使人也。付
T1721_.34.0545b19: 財密化陶練小心二譬領上三車中大車。以
T1721_.34.0545b20: 三車中大車正明大乘法即是法華之前諸大
T1721_.34.0545b21: 乘。是故二譬還領之。委囑家業譬領上等賜
T1721_.34.0545b22: 大車譬。所以不領第六不虚譬者既得領解
T1721_.34.0545b23: 即知佛不虚故不領不虚譬也。然舊經師一
T1721_.34.0545b24: 向以後譬必須同前。蓋是失經旨趣。所以然
T1721_.34.0545b25: 者佛及弟子共顯發密教調伏衆生故轉勢説
T1721_.34.0545b26: 法。故佛説六譬於前弟子明十譬於後。乃大
T1721_.34.0545b27: 格相領而形勢各異。宜用後十譬次第爲正。
T1721_.34.0545b28: 領前六爲傍例如譬喩品及方便品大意乃同
T1721_.34.0545b29: 而轉變即異也。譬如有人者第一初爲父子
T1721_.34.0545c01: 譬也。此文明父子凡有四番。初番就子明三
T1721_.34.0545c02: 譬。次父就文明三譬。次父就子明二義。次番
T1721_.34.0545c03: 約父明二義。初文就子明三譬者一初爲子
T1721_.34.0545c04: 時譬。二中途失父譬。三子漸還郷譬。後就父
T1721_.34.0545c05: 亦明三義。譬如有人者即此會三根聲聞也。
T1721_.34.0545c06: 有人即譬子義。昔佛爲菩薩時如行而説衆
T1721_.34.0545c07: 生如説而行。同共一行義如父子。幼稚者此
T1721_.34.0545c08: 明小義子通大小故別序幼稚。受化始爾爲
T1721_.34.0545c09: 幼觀解微弱稱稚也。捨父逃逝者第二中途
T1721_.34.0545c10: 相失譬。由受化始爾觀解微弱不能自固遂
T1721_.34.0545c11: 爲惑所牽所以失父。佛能説教表理以佛。爲
T1721_.34.0545c12: 父迷教惑理不能感佛爲失父也。但失父有
T1721_.34.0545c13: 二。一根本失如涅槃經云。隨其流處六味不
T1721_.34.0545c14: 同失佛性故六道差別。由此失故諸佛菩薩
T1721_.34.0545c15: 説大乘正教令反失從得。但衆生惑強觀弱
T1721_.34.0545c16: 復惑教迷理。是爲失中復更失也。前是任運
T1721_.34.0545c17: 失後是學教失。問後失有始前失何時耶。答
T1721_.34.0545c18: 前失有始無始二倶有過。故智度論云深水
T1721_.34.0545c19: 火坑倶能害人有始無始倶害正觀。華嚴經
T1721_.34.0545c20: 云有始無始是無記問佛不答之。又經云有
T1721_.34.0545c21: 一比丘問佛。十二因縁自作他作無明自起
T1721_.34.0545c22: 是有始義。名爲自作他作者更從他起是無
T1721_.34.0545c23: 始義。佛種種因縁而呵嘖之。如人爲毒箭
T1721_.34.0545c24: 所中但須請醫拔之不應求毒箭所以。如此
T1721_.34.0545c25: 一句是學者致迷之處故略述之。逃逝者迷
T1721_.34.0545c26: 教惑理是隱密之事而衆生不知不覺故名爲
T1721_.34.0545c27: 逃。背理向惑所以稱逝。久住他國者以大乘
T1721_.34.0545c28: 理爲自國背理起惑惑即是他國也。違理積
T1721_.34.0545c29: 時爲久執惑不捨爲住也。或十二十至五十
T1721_.34.0546a01: 歳者釋上久住之義也。十謂天趣二十謂人
T1721_.34.0546a02: 趣五十即餘三趣。初失觀起惑猶輕故生天。
T1721_.34.0546a03: 惑勢漸重故生人。惑勢轉重遂至三途。而言
T1721_.34.0546a04: 或者不定之辭不必備經或可遍歴。又言或
T1721_.34.0546a05: 者如下五十餘年。餘年既擬修羅今或還例
T1721_.34.0546a06: 之也。年既長大者以去大化久故稱長大。加
T1721_.34.0546a07: 復窮困者背化轉久。新善不生爲窮舊善稍
T1721_.34.0546a08: 盡稱困。窮子之名顯在斯句。馳騁四方以求
T1721_.34.0546a09: 衣食者第三子漸還郷譬。衣食者人天樂也。
T1721_.34.0546a10: 四方者四生也。又四方者除地獄畜生餘四
T1721_.34.0546a11: 趣也。無處不求爲馳騁也。問衆生既背理
T1721_.34.0546a12: 起惑具受衆苦。善根何由生耶。善根有三
T1721_.34.0546a13: 義故生。一者法種衆苦而樂求涅槃故苦極
T1721_.34.0546a14: 而求離。二者衆生曾禀大化而善根種子不
T1721_.34.0546a15: 可朽滅。三者諸佛菩薩有三種化。初一往化
T1721_.34.0546a16: 即昔爲説大乘。二隨遂化衆生背化起惑流
T1721_.34.0546a17: 浪生死。諸佛菩薩隨入生死而化度之。三畢
T1721_.34.0546a18: 竟化令得成佛然後乃捨。今是三化之中隨
T1721_.34.0546a19: 遂化故得生善根也。漸漸遊行遇向本國。本
T1721_.34.0546a20: 國者即大乘理也。法華三昧經云反源盡欲
T1721_.34.0546a21: 室令人歸古郷。古郷名無爲無爲故號清淨
T1721_.34.0546a22: 室。佛答婆羅門云波若郡本際縣超入城絶
T1721_.34.0546a23: 句里薩波若樹下止。背惡向善善理不可
T1721_.34.0546a24: 頓修爲漸漸。當此時唯有人天善望大化難
T1721_.34.0546a25: 至亦是漸漸。人天善非是本善失其所居爲
T1721_.34.0546a26: 遊行。人天善雖非本善而善力冥資大機故
T1721_.34.0546a27: 言遇向。釋論云有所得善者是無所得初門
T1721_.34.0546a28: 即其事也。前即捨父之始宜名爲背。今是歸
T1721_.34.0546a29: 本之初故云向也。問若漸漸遊行猶是人天
T1721_.34.0546b01: 善者。人天善猶是五十餘年則猶住他國。何
T1721_.34.0546b02: 名遊行遇向本國也。答經既稱漸漸非但有
T1721_.34.0546b03: 人天善根。亦有發大心行大行義。就初爲言
T1721_.34.0546b04: 故云世間善也。其父先來求子不得此就父
T1721_.34.0546b05: 明三義。一爲父時二中途失子時三中止一
T1721_.34.0546b06: 城時。其父者即初爲父時也。對上第一初爲
T1721_.34.0546b07: 子時也。先來求子不得者對上第二子失於
T1721_.34.0546b08: 父。由子失父故父覓子大乘善根成就不得。
T1721_.34.0546b09: 中止一城者第三對上子漸還郷也。就譬而
T1721_.34.0546b10: 言父子天性感應道交。子既漸還本國父則
T1721_.34.0546b11: 中止一城以待子也。就理而明三根聲聞道
T1721_.34.0546b12: 縁應熟。如來居法身地照彼機縁故垂應成
T1721_.34.0546b13: 佛也。中止者據身而言。此文始終具有三
T1721_.34.0546b14: 身。前言求子不得即是法身謂前時也。今是
T1721_.34.0546b15: 舍那身初成道時化諸菩薩未化二乘名中止
T1721_.34.0546b16: 時。後脱珍御服著弊垢衣爲釋迦佛化彼二
T1721_.34.0546b17: 乘謂後時也。如人趣道未至所期而中道止
T1721_.34.0546b18: 息。就聲聞領解爲譬如來出世爲化諸子。大
T1721_.34.0546b19: 機已熟故但化菩薩未至化二乘處。故云中
T1721_.34.0546b20: 止。亦得昔化今化二楹之間故云中止也。垂
T1721_.34.0546b21: 應居一方作佛故言一城。又垂應爲顯一道
T1721_.34.0546b22: 故名爲一。防於邪非以稱城也。其家大富者
T1721_.34.0546b23: 就迹而言。昔菩薩時共爲父子而子背父流
T1721_.34.0546b24: 浪生死貧窮困苦。而父失子行滿成佛衆徳
T1721_.34.0546b25: 圓具如大富也。此文大意對子貧窮歎父巨
T1721_.34.0546b26: 富故無物不備也。就文爲三。一歎化主二明
T1721_.34.0546b27: 徒衆三辨教門。即是眞法説者及以聽人略
T1721_.34.0546b28: 擬初成道時華嚴之會有三事也。若取上中
T1721_.34.0546b29: 止一城擬於化處則是摩竭提界寂滅道場也。
T1721_.34.0546c01: 大富者佛地衆徳也。十力無畏其體可珍義
T1721_.34.0546c02: 同七寶。衆徳中養慧命者如倉安法身者如
T1721_.34.0546c03: 庫。又法寶無能窺窬亦如倉庫。圓滿義如盈
T1721_.34.0546c04: 出用義如溢。多有僮僕者第二明徒衆。初成
T1721_.34.0546c05: 道時所化非一故言多有。外凡如僮僕内凡如
T1721_.34.0546c06: 吏民。登地已上能助佛揚化爲臣佐也。此時
T1721_.34.0546c07: 未有聲聞不得擧二乘合之。象馬車乘下第
T1721_.34.0546c08: 三明教門也。象馬能負重致遠教門能運凡
T1721_.34.0546c09: 登聖。即五乘之教如華嚴性起品具説五乘。
T1721_.34.0546c10: 無數者八萬法藏及不可説法門也。出入息
T1721_.34.0546c11: 利者化從佛出爲出化工歸佛爲入。教授爲
T1721_.34.0546c12: 資息迴向爲大利也。乃遍他國者化流十方
T1721_.34.0546c13: 也。商估賈客亦甚衆多者俗民有四業謂農
T1721_.34.0546c14: 商工估。農者田也。商者商量物價謂行貨也。
T1721_.34.0546c15: 工者工匠。估者坐販也。此字應西下爲貝。今
| T1721_.34.0546c16: | 經文估字乃是估税之估耳。賈客者 | 假 音 | 上是 |
T1721_.34.0546c18: 他方謂商也。此土受化即此土説法謂估也。
T1721_.34.0546c19: 通禀前二人所化如賈客也。即成道時有斯
T1721_.34.0546c20: 事故借以爲喩也。時貧窮子下第三重序子
T1721_.34.0546c21: 就文爲二。初明近父縁由。二正明近父也。遊
T1721_.34.0546c22: 諸聚落經歴國邑者近父縁由也。注經解云。
T1721_.34.0546c23: 惡趣如聚落善趣如國邑。皆是生死所經歴
T1721_.34.0546c24: 也。又釋聚落小故喩人乘國邑大故喩天乘。
T1721_.34.0546c25: 又釋此明善根漸増長義如遊聚落漸至國
T1721_.34.0546c26: 邑。然上中止一城既是佛初成道時窮子不
T1721_.34.0546c27: 應始遊歴生死。但今追序其往事。所以得至
T1721_.34.0546c28: 城者由逕歴國邑所以至耳。由過去從惡趣
T1721_.34.0546c29: 至善趣及以善根漸増長故得近大乘理也。
T1721_.34.0547a01: 遂到其父所止之城者第二正明近父。善縁
T1721_.34.0547a02: 漸牽近至理也。父毎念子下第四重序父就
T1721_.34.0547a03: 文爲二。初明失子之苦謂大悲心。次假設得
T1721_.34.0547a04: 子之樂謂大慈心。問前已明父與今何異。答
T1721_.34.0547a05: 前明父求子不得故中止一城即是求子大乘
T1721_.34.0547a06: 善根不得。而垂應化諸菩薩。今明雖化菩薩
T1721_.34.0547a07: 而心不捨二乘故言父毎念子。若以二化分
T1721_.34.0547a08: 門者上不廢家業謂化菩薩也。從此文去盡
T1721_.34.0547a09: 譬皆是化二乘也。復毎念子者以其背化久
T1721_.34.0547a10: 處生死大悲常欲濟之是故念也。而未曾向
T1721_.34.0547a11: 人説如此事者初成道時但説菩薩大行。未
T1721_.34.0547a12: 説二乘人本是佛子曾受大化今違化久也。
T1721_.34.0547a13: 又釋即詺二乘爲人。初成道時二乘大機未
T1721_.34.0547a14: 發不堪聞説是子也。但自思惟心懷悔根者。
T1721_.34.0547a15: 悔恨者昔化不濃遂令失大乘流浪五趣也。
T1721_.34.0547a16: 蓋是悲心内切寄名悔恨耳。自念老朽者釋
T1721_.34.0547a17: 念子之意一方之迹一時之化將滅不久故言
T1721_.34.0547a18: 老朽。又廢大化來久故言老朽。又如來亦以
T1721_.34.0547a19: 化工爲命。所化之善既弱能化之工亦微義
T1721_.34.0547a20: 同老朽。又最後應付如老朽也。多有財物者
T1721_.34.0547a21: 文理無量也。無有子息者初成道時雖多菩
T1721_.34.0547a22: 薩實堪紹佛業。但爲二乘作譬故言無有子
T1721_.34.0547a23: 息。二乘未能自悟如無子。復不未能傳化如
T1721_.34.0547a24: 無息也。是以慇懃下結念子意有二因縁。一
T1721_.34.0547a25: 佛去世二無人紹繼故法寶散失所以憶子。
T1721_.34.0547a26: 復作是念下第二作假設復子之樂。上憶子
T1721_.34.0547a27: 之苦作前無大機譬。今明得子之樂作當有
T1721_.34.0547a28: 大機譬。以佛必知當有大機堪紹佛業。是以
T1721_.34.0547a29: 預想得子樂耳。無復憂慮者既一期得子即
T1721_.34.0547b01: 付之以法財。令傳化不絶爲無盡法燈則暢
T1721_.34.0547b02: 佛本心。故無復覓不得之憂亦無散失大乘
T1721_.34.0547b03: 法財之慮也。世尊爾時窮子下第四父子相
T1721_.34.0547b04: 見譬。於一形内大乘善根成就必得領悟爲
T1721_.34.0547b05: 子見父也。佛見其一形内必悟大乘如父見
T1721_.34.0547b06: 子。就文爲二。初明子見父次明父見子。子見
T1721_.34.0547b07: 父中有四句合之爲三。初明見父縁由次正
T1721_.34.0547b08: 明見父後辨正見父不識起避畏心也。傭賃
T1721_.34.0547b09: 展轉者由傭賃展轉故至父舍。由修行増長
T1721_.34.0547b10: 冥資大乘。如遇到父舍。父舍者大乘正理也。
T1721_.34.0547b11: 必應悟理與理交接如至舍也。問初云向國
T1721_.34.0547b12: 次云到城今明至舍此三譬何義耶。答此皆
T1721_.34.0547b13: 是去悟一乘近遠義耳。大意明悟一乘善根
T1721_.34.0547b14: 凡有三品。一者下品善根去悟一乘理遠如
T1721_.34.0547b15: 向國。中品善根去悟一乘理稍近如到城。上
T1721_.34.0547b16: 品善根與理交接如至舍也。住立門側者始
T1721_.34.0547b17: 未信受如住。終必當行如立。未有大機不堪
T1721_.34.0547b18: 受大教如門側也。遙見其父者第二正明子
T1721_.34.0547b19: 見父。始未信受如門側終有悟大如遙見。其
T1721_.34.0547b20: 父者上序能見之機今出所見事也。問初云
T1721_.34.0547b21: 舍次云門今言父後明珍寶 此四何異耶。答
T1721_.34.0547b22: 皆是大乘正道隨義立名。至理爲衆聖所栖
T1721_.34.0547b23: 如舍。虚通無礙稱門。能生物善根爲父。可貴
T1721_.34.0547b24: 重故如珍也。序所見文凡有六事。而初五別
T1721_.34.0547b25: 明所見。但所見既多不可具序。後一句總而
T1721_.34.0547b26: 結之。初五句者一見父踞師子床寶机承足。
T1721_.34.0547b27: 二眷屬圍遶。三莊嚴其身。四左右侍立。五
T1721_.34.0547b28: 覆以寶帳乃至出内取與。此五皆是歎父之
T1721_.34.0547b29: 富責。如歎佛住大乘無徳不圓無累不盡。以
T1721_.34.0547c01: 對小乘貧賤令時衆起欣厭二心也。踞師子
T1721_.34.0547c02: 床寶机承足者宜就佛内外二徳釋之。外徳
T1721_.34.0547c03: 者華嚴經云處蓮華藏師子之坐如踞師子床
T1721_.34.0547c04: 也。其地金剛謂寶机承足也。内徳者一乘以
T1721_.34.0547c05: 中道正觀爲體。不受斷常故云無畏。中道正
T1721_.34.0547c06: 觀必履實相之境如寶机承足也。諸婆羅門
T1721_.34.0547c07: 刹利居士皆恭敬圍遶者上歎能化今美所化
T1721_.34.0547c08: 也。又上嘆富今嘆貴。又八地已上法身清淨
T1721_.34.0547c09: 如波羅門七地得無生忍名。入佛眼地。即是
T1721_.34.0547c10: 王種義同刹利。初地以上檀行滿足義同大
T1721_.34.0547c11: 富譬居士也。皆翊讃如來助佛揚化故云恭
T1721_.34.0547c12: 敬圍繞也。如華嚴十世界微塵數菩薩也。以
T1721_.34.0547c13: 眞珠瓔珞價直千萬莊嚴其身者重歎能化
T1721_.34.0547c14: 也。形無非法則是法寶莊嚴。法寶莊嚴有其
T1721_.34.0547c15: 二種。一者外具相好二者内備衆徳。皆廣劫
T1721_.34.0547c16: 所修世間無比故云價直千萬也。吏民僮僕
T1721_.34.0547c17: 手執白拂侍立左右者此重序所化也。吏民
T1721_.34.0547c18: 者内凡也僮僕者外凡也。前辨登地以上菩
T1721_.34.0547c19: 薩從高位以至下。今序地前人亦從内以至
T1721_.34.0547c20: 外。此是説門次第非修行階漸。亦得吏民僮
T1721_.34.0547c21: 僕四種擬宜地前四十心也。倶禀大化皆修
T1721_.34.0547c22: 除垢之法如手執白拂也。實是衆生除垢。言
T1721_.34.0547c23: 爲長者拂塵者以衆生病故菩薩病衆生除故
T1721_.34.0547c24: 菩薩亦除也。悟淺如左照深如右。隨行所取
T1721_.34.0547c25: 故云侍立也。覆以寶帳垂諸華幡下歎教門
T1721_.34.0547c26: 也。慈悲蔭覆爲寶帳。然衆生斷結如長者拂
T1721_.34.0547c27: 塵。亦慈被衆生如帳蔭長者。四攝下垂喩如
T1721_.34.0547c28: 華幡。以禪定之水灑淨戒地。淹煩惱塵散智
T1721_.34.0547c29: 慧華。闡揚正法以示於人如羅列寶物也。化
T1721_.34.0548a01: 從佛出故言出化功。歸佛故言内。前人禀道
T1721_.34.0548a02: 爲取。如來授道爲與。畏則爲威愛則爲徳。又
T1721_.34.0548a03: 折伏名威攝受名徳。人天無敵故稱特尊也。
T1721_.34.0548a04: 窮子見父下第三明子見父不識起避畏心。
T1721_.34.0548a05: 理能伏情名有大勢力情憚於理如即懷恐怖
T1721_.34.0548a06: 也。悔來至此者小機禀大進無入理之福退
T1721_.34.0548a07: 有違教之罪故稱爲悔。此或是王或是王等
T1721_.34.0548a08: 者神通化物自在如王説法化物如王等。猶
T1721_.34.0548a09: 是上衣裓机案二物耳。有人言法身如王報
T1721_.34.0548a10: 身如王等。非我傭力得物之處者大乘道玄
T1721_.34.0548a11: 理絶。非修五戒十善得人天小果之物處也。
T1721_.34.0548a12: 不如往至貧里肆力有地者上明不堪受大今
T1721_.34.0548a13: 明正堪行小耳。人天乘是生死法無出世聖
T1721_.34.0548a14: 果爲貧里。肆力者恣力也。五欲果報如衣食。
T1721_.34.0548a15: 求小果之樂不難名爲易得。若久住此或見
T1721_.34.0548a16: 逼迫強使我作者此明小機不應住持大教。
T1721_.34.0548a17: 若住持大教則教不稱機。違情爲逼迫非樂
T1721_.34.0548a18: 爲強使也。作是念已疾走而去者背理順情。
T1721_.34.0548a19: 其義如崩走故云疾走。問窮子前何故來今
T1721_.34.0548a20: 何故去耶。答前明大機終有發義譬來。今據
T1721_.34.0548a21: 始有小機不堪受大故去也。時富長者下第
T1721_.34.0548a22: 二明父見子就文爲三。初明見子處。二明見
T1721_.34.0548a23: 子便識。第三明以識故歡喜。然父子相見實
T1721_.34.0548a24: 無前後。但欲示由感故應故初説子見父後
T1721_.34.0548a25: 明父見子耳。於師子座者見子處也。見子便
T1721_.34.0548a26: 識第二句見其終有大機識子曾受大化也。
T1721_.34.0548a27: 心大歡喜下第三句由識是兒故心生歡喜。
T1721_.34.0548a28: 雖始無禀大之機終有悟一之理故言心大歡
T1721_.34.0548a29: 喜。即作是念下釋歡喜凡有三意。初明既有
T1721_.34.0548b01: 可化之理。將可付以法財故歡喜。我常思念
T1721_.34.0548b02: 是子下第二明本願滿故喜。慈悲者常欲被
T1721_.34.0548b03: 物。但昔日未見可救之理而今化縁既發適
T1721_.34.0548b04: 慈悲之願是故歡喜也。問生善由佛云何名
T1721_.34.0548b05: 爲自來耶。答雖由佛爲外縁。但善機是衆
T1721_.34.0548b06: 生之感稱之爲自。以其冥發所以名來也。我
T1721_.34.0548b07: 雖年朽由故貪惜者第三明老年見子喜之甚
T1721_.34.0548b08: 也。財物於老年無用而貪惜爲子。教法於佛
T1721_.34.0548b09: 乃無用貪惜爲於衆生也。即遣傍人下第五
T1721_.34.0548b10: 喚子不得譬領上長者救子不得譬。上火宅
T1721_.34.0548b11: 中開誡勸二門化子不得。今領此意而文開
T1721_.34.0548b12: 爲兩別。初各領二門化物不得。次合領二門
T1721_.34.0548b13: 息化。初別領二門化物不得即爲兩別。第一
T1721_.34.0548b14: 正明大乘化子不得。第二假設強授之以大
T1721_.34.0548b15: 則有損無益。此二與方便品二思惟大同。不
T1721_.34.0548b16: 與火宅之誡勸文同也。舊經師云領火宅誡
T1721_.34.0548b17: 勸門者失經旨也。就初文爲二。第一正明爲
T1721_.34.0548b18: 説大乘。二明無機不堪。初文二句前明遣使
T1721_.34.0548b19: 譬佛念欲遣化物。初成道時即欲爲二乘人
T1721_.34.0548b20: 説於大法故名則遣也。傍人者在長者左右
T1721_.34.0548b21: 者故言傍人。大乘是佛常用法去佛親近故
T1721_.34.0548b22: 稱爲傍。教能詮理如人能示語故云人也。急
T1721_.34.0548b23: 追將還者初成道時即顯説大乘欲令了悟大
T1721_.34.0548b24: 乘故稱爲急。追其惑情使其反本還受大化
T1721_.34.0548b25: 故云急追將還。爾時使者疾走往捉第二明
T1721_.34.0548b26: 使者受旨。譬佛正説教被縁。教能宣傳佛
T1721_.34.0548b27: 意譬之如使。初成道時則欲爲二乘人説於
T1721_.34.0548b28: 大法名爲疾走。教正被縁故稱往捉也。窮子
T1721_.34.0548b29: 驚愕稱怨大喚我不相犯何爲見捉者第二明
T1721_.34.0548c01: 無機不受化也。大教被於小機非本意所期
T1721_.34.0548c02: 故云驚。小機不惻大教所由爲愕。大教違小
T1721_.34.0548c03: 心而強授之爲稱怨。怨謂怨枉怨枉事甚爲
T1721_.34.0548c04: 大顯彰於外稱喚。教大而機小其猶方蓋而
T1721_.34.0548c05: 圓底理不相稱名不相犯。不應授之如云何
T1721_.34.0548c06: 爲見捉也。使者執之逾急第二假設。強授之
T1721_.34.0548c07: 以大則有損無益就文亦二。前明強授之以
T1721_.34.0548c08: 大。次明無益有損。必欲授之以大如執之逾
T1721_.34.0548c09: 急。知機小不堪大違情使其了悟爲強牽將
T1721_.34.0548c10: 還也。于時窮子自念無罪而被囚執下第二
T1721_.34.0548c11: 明有損無益。無大機稱爲無罪。以大教被之
T1721_.34.0548c12: 如被囚執也。此必定死者教大機小乖其本
T1721_.34.0548c13: 情。心生不信則起誹謗斷於慧命如必定死。
T1721_.34.0548c14: 又現世起謗後墮地獄亦名定死也。轉更惶
T1721_.34.0548c15: 怖悶絶避地者小機聞大起驚疑怖畏故名惶
T1721_.34.0548c16: 怖。不能解大稱爲悶絶。又不能行譬之僻地
T1721_.34.0548c17: 也。父遙見子下第二合明息化就文爲二。初
T1721_.34.0548c18: 正明息化。二明息化稱機。初文又二。前念欲
T1721_.34.0548c19: 息化。二正息化。就初又二。前開兩章門。次釋
T1721_.34.0548c20: 兩章門。開兩章門者。前開息大章門。次標授
T1721_.34.0548c21: 小章門。所言遙見者。既不受大化。見彼小機
T1721_.34.0548c22: 去理遙遠故名遙見。念欲息化如語使言。大
T1721_.34.0548c23: 乘理不容小機爲不須此人。未可以大化之
T1721_.34.0548c24: 爲勿強將來。以冷水灑面令得醒悟者第二
T1721_.34.0548c25: 標授小章門也。即是第六冷水灑面譬。初成
T1721_.34.0548c26: 道時既未堪授大化。但有人天小機故爲説
T1721_.34.0548c27: 人天乘也。人天人機喩之如面。五戒十善能
T1721_.34.0548c28: 釋迷解滯稱彼根情。譬之冷水也。莫復與語
T1721_.34.0548c29: 者不可説大也。所以者何者雙釋二門也。父
T1721_.34.0549a01: 知其子志意下劣者。此明有小機釋上授小
T1721_.34.0549a02: 也。自知豪貴爲子所難者。明大乘尊極釋上
T1721_.34.0549a03: 息大化也。審知是子者。知其過去曾發大心
T1721_.34.0549a04: 故云審知是子。而以方便不語他人云是我
T1721_.34.0549a05: 子者。此是釋疑故來也。既實是子。何不語使
T1721_.34.0549a06: 云是我子令使往捉耶。即詺使爲他人。猶是
T1721_.34.0549a07: 上傍人也。故今釋云。雖云審知是子而以方
T1721_.34.0549a08: 便不得語使云是我子。此意明初成道時教
T1721_.34.0549a09: 門中不得説二乘人本是佛子。不説之意隱
T1721_.34.0549a10: 於實説即是方便也。前遣使喚子不得。謂不
T1721_.34.0549a11: 得以華嚴頓教化二乘人。今審知是子不語
T1721_.34.0549a12: 他人云是我子。即是不得漸説法華中一乘
T1721_.34.0549a13: 以化窮子也。使者語之下第二正息化也。亦
T1721_.34.0549a14: 有二句。初明大教不復被小機稱爲我今放
T1721_.34.0549a15: 汝也。隨意所趣者順小機行小教也。窮子歡
T1721_.34.0549a16: 喜下第二息大授小稱彼根情也。亦有二句。
T1721_.34.0549a17: 初領息大。次領授小。以大教不稱小機如被
T1721_.34.0549a18: 囚執。是故驚怖。息於大化稱彼根情。故心生
T1721_.34.0549a19: 歡喜也。從地而起者領授小教也。牽往父所
T1721_.34.0549a20: 故僻地。放之故起行。不行大乘如僻地。堪修
T1721_.34.0549a21: 小教如起行也。爾時長者下第七誘引還家
T1721_.34.0549a22: 譬就文爲二。第一雇子除糞譬。第二教作人
T1721_.34.0549a23: 譬。所以有此二譬者。初領隱實教起權教。次
T1721_.34.0549a24: 領隱本身起迹身。故初成道華嚴之會則雙
T1721_.34.0549a25: 説從鹿薗以去爲雙覆。至法華時爲雙開。今
T1721_.34.0549a26: 是雙覆也。初譬有四。第一知小機喩。第二説
T1721_.34.0549a27: 小教譬。第三禀教得益譬。第四愍怪譬。將欲
T1721_.34.0549a28: 誘引其子者譬説二乘教意也。所以説二乘
T1721_.34.0549a29: 教者。欲誘引令悟入一乘也。而設方便者明
T1721_.34.0549b01: 誘引之事也。無二説二故稱方便也。密遣二
T1721_.34.0549b02: 人者出方便之事也。若顯灼云是長者之使。
T1721_.34.0549b03: 窮子則畏憚不受。若言開一爲三。即是方便
T1721_.34.0549b04: 之三物不信受。故隱於此説而覆相示三故
T1721_.34.0549b05: 名密。二者昔説三乘是佛祕密之言。非二
T1721_.34.0549b06: 乘之所能解故名爲密。三者雖復唱三密引
T1721_.34.0549b07: 歸一故云密遣。四者説三乃欲令衆生了悟
T1721_.34.0549b08: 非三非一言斷意亡。是故此三名之爲密也。
T1721_.34.0549b09: 問安樂行品云佛教菩薩但以大乘法而爲解
T1721_.34.0549b10: 説。佛今何故自説小乘耶。答今文嘆佛有知
T1721_.34.0549b11: 機力能説小爲通大。安樂行品始行菩薩不
T1721_.34.0549b12: 知因小悟大但應説大乘法也。二人者即四
T1721_.34.0549b13: 諦十二因縁二教。能詮於理故名人也。形色
T1721_.34.0549b14: 憔悴無威徳者釋二乘教之名體也。教則淺
T1721_.34.0549b15: 近爲形色憔悴。理非究竟爲無威徳。又生身
T1721_.34.0549b16: 相好不圓如憔悴。法身衆徳不滿如無威徳。
T1721_.34.0549b17: 又自調自度自淨常行獨善如憔悴。外無濟
T1721_.34.0549b18: 物之功如無威。内無慈悲之心如無徳。又菩
T1721_.34.0549b19: 薩有折伏攝受二能。折伏如威攝受如徳。二
T1721_.34.0549b20: 乘不具故言無威徳也。汝可詣彼徐語窮子
T1721_.34.0549b21: 者二乘教可施之於彼人爲詣彼也。誘引將
T1721_.34.0549b22: 順之言爲徐語也。又大乘化物取成佛義速
T1721_.34.0549b23: 爲疾走。小乘去佛奢緩爲徐語。此有作處倍
T1721_.34.0549b24: 與汝直者。窮子前從地而起往至貧里以求
T1721_.34.0549b25: 衣食。即是行人天乘名爲彼處。今對世間之
T1721_.34.0549b26: 彼故説二乘出世間法。名之爲此。示四諦十
T1721_.34.0549b27: 二因縁是修行之所故稱爲處。示小涅槃之
T1721_.34.0549b28: 樂過人天之樂爲倍與汝直。窮子若許者稱
T1721_.34.0549b29: 彼根縁堪受小化名爲若許。將來使作者從
T1721_.34.0549c01: 世間入出世間爲將來。正禀於教令如説修
T1721_.34.0549c02: 行稱爲使作。若言欲何所作者小乘機發感
T1721_.34.0549c03: 化爲欲何所作也。又釋假設作機未解教意
T1721_.34.0549c04: 欲顯教宗故有此責也。便可語之雇汝除糞
T1721_.34.0549c05: 者正教其修行斷結顯示小乘教之正宗也。
T1721_.34.0549c06: 以二涅槃之直與於窮子稱爲雇之。然後令
T1721_.34.0549c07: 彼斷於煩惱名爲除糞也。問若以斷結爲除
T1721_.34.0549c08: 糞者。聲聞但斷見思。大士具除五住。則菩薩
T1721_.34.0549c09: 是大除糞人也。答二乘見有煩惱可生故修
T1721_.34.0549c10: 解滅之。即是生滅斷常故爲鄙賤如除糞之
T1721_.34.0549c11: 人。菩薩了惑本自不生今亦無滅名無生滅
T1721_.34.0549c12: 觀。故除無所除非除糞人也。故方便品云諸
T1721_.34.0549c13: 法從本來常自寂滅相。淨名經云爲増上慢
T1721_.34.0549c14: 人説斷三毒耳。無増上慢者三毒即是解脱。
T1721_.34.0549c15: 故無所斷也。我等二人亦共汝作者二乘不
T1721_.34.0549c16: 能離文求理。籍教詮理方能斷結。則教有助
T1721_.34.0549c17: 智斷結之功。爲共作義也。於四縁中是増上
T1721_.34.0549c18: 縁。時二使人下第二領上爲縁説教。縁教相
T1721_.34.0549c19: 會名爲既已得之。爲縁説教稱具陳上事也。
T1721_.34.0549c20: 爾時窮子先取其價尋與除糞第三領上得
T1721_.34.0549c21: 益。貧賤之人其心局小恐不得直而有徒勞
T1721_.34.0549c22: 之弊。故先取其價然後乃作。二乘小心畏不
T1721_.34.0549c23: 得果。故前期涅槃之果然後修行斷結。此譬
T1721_.34.0549c24: 即鄙之深也。其父見子愍而怪之第四父生
T1721_.34.0549c25: 愍怪。昔日本有大乘願行而遂不受大法樂
T1721_.34.0549c26: 於小乘故可傷愍。愍不信大怪其取小。此中
T1721_.34.0549c27: 四大聲聞作鄙斥小乘之譬。從上即遣傍人
T1721_.34.0549c28: 喚子不來至其父見子而生愍怪明好事喚
T1721_.34.0549c29: 子不來惡事呼而來何鄙之甚耶。今實得羅
T1721_.34.0550a01: 漢遂是除糞鄙賤之人。況未得果欲學小乘
T1721_.34.0550a02: 之者。如一形之内保執毘曇及成論者乎。又
T1721_.34.0550a03: 以他日於窓牖中第二領身之眞應也。問何
T1721_.34.0550a04: 故先領二教後領二身耶。答要前照機不堪
T1721_.34.0550a05: 受一化信受二乘。然後隱法身而垂應迹然
T1721_.34.0550a06: 後爲説小法。即是次第。問云何爲二教二身
T1721_.34.0550a07: 耶。答即遣傍人謂一乘實教也。密遣二人謂
T1721_.34.0550a08: 方便教也。故前隱於實教而起方便教。二身
T1721_.34.0550a09: 者師子座之長者謂眞身也。脱珍御服著弊
T1721_.34.0550a10: 垢衣謂化身也。既隱實教而説權教亦隱眞
T1721_.34.0550a11: 身而起化身也。問上譬喩品云。但明實教化
T1721_.34.0550a12: 子不得權教化子得。不明眞應兩身。今何所
T1721_.34.0550a13: 領耶。答上品具有二教二身。門外長者謂
T1721_.34.0550a14: 法身也。驚入火宅謂應身也。是故今文還
T1721_.34.0550a15: 領上説。乃非是身教次第而大意有之故今
T1721_.34.0550a16: 領也。又四大聲聞助佛揚化。佛既説教有權
T1721_.34.0550a17: 實。彼以教例身身亦有權實也。問今文辨眞
T1721_.34.0550a18: 應與譬喩品何異耶。答譬喩品明門外長者
T1721_.34.0550a19: 即是法身驚入火宅謂應身也。今此文明居
T1721_.34.0550a20: 師子座長者即遣傍人。此譬初成道時盧舍
T1721_.34.0550a21: 那佛説大乘之教。次脱珍御服著弊垢衣語
T1721_.34.0550a22: 令懃作。即是隱舍那之身起釋迦之化説小
T1721_.34.0550a23: 乘教門。故以實身説實教權身説權教。此並
T1721_.34.0550a24: 是迹中開本迹耳。就文亦四。一照機。二隱本
T1721_.34.0550a25: 垂迹。三説教門。四者明得益。此四即是次第。
T1721_.34.0550a26: 又以他日者。前是思惟不堪受大教堪受小
T1721_.34.0550a27: 教時。今是思惟不堪見本身堪見迹身故云
T1721_.34.0550a28: 他日也。於窓牖中者。長者隱大處而於小處
T1721_.34.0550a29: 見子。如不得用實智照小機而用權智照也。
T1721_.34.0550b01: 遙見其子者。見子去理遠故名之爲遙。又爾
T1721_.34.0550b02: 時猶居本身未垂應迹。去感尚遠稱爲遙見。
T1721_.34.0550b03: 故下隱本垂迹得近其子也。羸痩憔悴糞土
T1721_.34.0550b04: 塵坌汚穢不淨者出所照之機也。上明見其
T1721_.34.0550b05: 不堪受大教堪受小教。今照不堪見本身機
T1721_.34.0550b06: 堪見迹身機。無大乘之解爲羸痩。無大乘之
T1721_.34.0550b07: 行如憔悴。有凡夫二乘諸結使未除垢障所
T1721_.34.0550b08: 染。如糞土塵坌汚穢不淨。即脱瓔珞下第二
T1721_.34.0550b09: 明隱本垂迹。初明隱本次辨垂迹。隱舍那之
T1721_.34.0550b10: 三徳名爲隱本。即脱瓔珞謂隱解脱也。細軟
T1721_.34.0550b11: 上服隱般若也。嚴身之具隱法身也。此非是
T1721_.34.0550b12: 法身地三徳。何以知之。從中止一城以來
T1721_.34.0550b13: 竟又以他日遙見其子皆是初成道時有如此
T1721_.34.0550b14: 事。但二乘不堪見於此身故隱彼舍那示釋
T1721_.34.0550b15: 迦耳。問華嚴經云亦名爲舍那亦名釋迦文。
T1721_.34.0550b16: 即猶是一佛。何以開爲二身耶。答二佛有同
T1721_.34.0550b17: 義亦有異義。同義如向引文。異義如梵網經
T1721_.34.0550b18: 云。本身爲舍那迹身爲釋迦。像法決疑經云。
T1721_.34.0550b19: 或見我身爲報佛爲百千釋迦之所圍繞。此
T1721_.34.0550b20: 與梵網意同。今欲顯二教二身爲異。本身説
T1721_.34.0550b21: 實教化菩薩。迹身説權教化聲聞。故且用舍
T1721_.34.0550b22: 那釋迦二佛以明本迹。然身處及教無有定
T1721_.34.0550b23: 判也。菩薩即見舍那在淨土説大乘。二乘見
T1721_.34.0550b24: 釋迦居穢土説小教。更著麁弊垢膩之衣者
T1721_.34.0550b25: 第二垂應身也。然二乘所見具有八相成道。
T1721_.34.0550b26: 今文略擧凡聖二事。即更著麁弊垢膩之衣
T1721_.34.0550b27: 即父母生身同物有大患也。塵土坌身示同
T1721_.34.0550b28: 心有煩惱也。如納妃生子爲貪使。六年苦行
T1721_.34.0550b29: 爲癡使。罵五人爲嗔使。亦有三毒如塵土坌
T1721_.34.0550c01: 身也。右手執持除糞之器。上二句示凡方便。
T1721_.34.0550c02: 從兜率天下竟道樹之前事等也。今示聖方
T1721_.34.0550c03: 便。即樹王成道及趣鹿苑轉法輪事也。又
T1721_.34.0550c04: 前示凡方便以聖同凡。今示聖方便令凡同聖。
T1721_.34.0550c05: 右手執作之便。眞智有除結之能。手執器故
T1721_.34.0550c06: 除糞。智會理故斷惑。状有所畏者釋斷結之
T1721_.34.0550c07: 意也。畏糞汚身是故除糞。恐惑染心所以斷
T1721_.34.0550c08: 惑。如三毒是三衰因。故出城四門即知貪欲
T1721_.34.0550c09: 致老瞋恚致病愚癡致死。畏三毒能生三衰。
T1721_.34.0550c10: 是故斷惑。語諸作人下第三明説教。即是趣
T1721_.34.0550c11: 鹿苑轉四諦法輪也。就文爲四。一誡勸二益
T1721_.34.0550c12: 價三安慰四稱歎。汝等懃作者勸令精進也。
T1721_.34.0550c13: 勿得懈息者誡令勿懈怠也。精進成衆徳之
T1721_.34.0550c14: 根。懈怠敗萬行之本。是故命初以誡勸也。問
T1721_.34.0550c15: 趣鹿苑應説四諦。云何乃明誡勸耶。答領教
T1721_.34.0550c16: 權實中已明説二乘法窮子修行。今隱本垂
T1721_.34.0550c17: 迹明教作人義故誡勸也。以方便故得近其
T1721_.34.0550c18: 子者釋隱本垂迹之意也。佛理玄遠。非此方
T1721_.34.0550c19: 便無由近之。後復告言咄男子第二明加價
T1721_.34.0550c20: 也。汝常此作者令其常在正教之中修行也。
T1721_.34.0550c21: 勿復餘去者勿放逸入五欲心也。當加汝價
T1721_.34.0550c22: 者。上雖勸常在此作誡令勿復餘去。恐不受
T1721_.34.0550c23: 誡勸故以加價誘之。舊云初成道已與人天
T1721_.34.0550c24: 乘竟今復賜其出世二種涅槃名爲加價。今
T1721_.34.0550c25: 謂教權實中云此有作處倍與汝價。即是對
T1721_.34.0550c26: 人天乘説出世涅槃名爲倍價。今言加價者
T1721_.34.0550c27: 於倍價上更復加之。謂涅槃果外諸餘功徳
T1721_.34.0550c28: 爲加價也。諸有所須者涅槃果外餘功徳智
T1721_.34.0550c29: 慧悉是資神所用也。盆器米麪下別出所須
T1721_.34.0551a01: 物也。凡加四物。一瓮器有盛貯之用。如戒爲
T1721_.34.0551a02: 定慧之本。經云依因此戒則生諸禪定及滅
T1721_.34.0551a03: 苦智慧也。米麪者即所食之物。米麁喩定。麪
T1721_.34.0551a04: 細如慧。鹽酢之屬者五門三觀等也。無常醎
T1721_.34.0551a05: 味。苦爲酢味。不淨無我是此比例。故云之屬。
T1721_.34.0551a06: 注經解云定麁如米。精進行細如麪。無礙如
T1721_.34.0551a07: 鹽。解脱如酢。鹽酢爲衆味之主。雙道爲二乘
T1721_.34.0551a08: 之根。有人言盆器如四禪。米麪謂禪地諸功
T1721_.34.0551a09: 徳。有漏功徳麁如米。無漏功徳細如麪。鹽酢
T1721_.34.0551a10: 爲衆味之主。止觀爲諸行之要也。莫自疑難
T1721_.34.0551a11: 者修之必得也。亦有老弊使人須者相給者
T1721_.34.0551a12: 雖與諸物復須人使。今故與老弊使人也。上
T1721_.34.0551a13: 賜其三學自徳。今與其六通外化。菩薩神通
T1721_.34.0551a14: 運用廣遠猶如少壯。二乘神通力用狹劣喩
T1721_.34.0551a15: 老弊也。問何故許其瓮器乃至老弊使人。答
T1721_.34.0551a16: 欲示二乘人功徳智慧淺劣不足珍貴用此以
T1721_.34.0551a17: 斥保小之流令厭小欣大耳。好自安意下第
T1721_.34.0551a18: 三明慰喩。非止内給所須。外復有善言慰喩
T1721_.34.0551a19: 令安心於道門。故云好自安意也。我如汝父
T1721_.34.0551a20: 者欲密示是父子也。就昔爲言。聲聞是小行。
T1721_.34.0551a21: 佛爲大乘。非眞父子。但禀教生解故言如子。
T1721_.34.0551a22: 勿復憂慮者若修無漏必不懼老病死苦也。
T1721_.34.0551a23: 所以者何我年老大而汝小壯者釋父子義
T1721_.34.0551a24: 也。以道高是爲老大。徳淺爲小壯。此領鹿苑
T1721_.34.0551a25: 時師資之義也。汝常作時下第四稱嘆也。上
T1721_.34.0551a26: 明内給所須外善慰喩。今即如説修行得於
T1721_.34.0551a27: 教益故稱嘆之也。如説行故無欺。常精進故
T1721_.34.0551a28: 無怠。知教不乖理故無嗔。得教益故無恨。知
T1721_.34.0551a29: 教等益無私故無怨言也。都不見汝有此諸
T1721_.34.0551b01: 惡如餘作人者明無五種過故云無惡。反此
T1721_.34.0551b02: 五種則餘作人也。自今以後如所生子者。上
T1721_.34.0551b03: 歎無過今爲其立名。既無五失則有五徳入
T1721_.34.0551b04: 於無漏。從佛口生從法化生。取佛法分故
T1721_.34.0551b05: 名如所生子也。即時長者更與作字名之爲
T1721_.34.0551b06: 兒者。既入無漏爲立賢聖之名稱爲佛子也。
T1721_.34.0551b07: 爾時窮子雖欣此遇下大章第四明禀教得
T1721_.34.0551b08: 益。蒙上加價慰喩稱嘆三事故云欣此遇也。
T1721_.34.0551b09: 猶故自謂客作賤人者。未識大乘爲客作。尚
T1721_.34.0551b10: 守小分爲賤人也。由是之故於二十年中常
T1721_.34.0551b11: 令除糞者。由未識大乘守於小分。是故於二
T1721_.34.0551b12: 乘法中修行斷惑。二十年即二乘教也。有人
T1721_.34.0551b13: 言。斷見思二惑爲二十年。有人言。斷見諦惑
T1721_.34.0551b14: 一無礙一解脱。斷思惟惑九無礙九解脱。名
T1721_.34.0551b15: 爲二十年。故雜心云。一種一種九種九種合
T1721_.34.0551b16: 二十也。過是以後心相體信者。上來序小乘
T1721_.34.0551b17: 法中修行斷結竟。此下已去令其預聞大乘
T1721_.34.0551b18: 法也。過是以後者依二乘教修行斷結得果已
T1721_.34.0551b19: 後也。心相體信者大機漸發堪聞大教也。出
T1721_.34.0551b20: 入無難者聞大乘法不生疑心。然其所止猶
T1721_.34.0551b21: 在本處者雖聞大教猶謂是菩薩法非已所學
T1721_.34.0551b22: 也。問付財之教即是大品。大品是大乘之初。
T1721_.34.0551b23: 自大品之前但明三藏。故釋論云佛於三藏
T1721_.34.0551b24: 中未説菩薩行。若爾前未明大乘。聲聞何由
T1721_.34.0551b25: 已解耶。答大品前亦明已説大乘。舊相傳云
T1721_.34.0551b26: 佛成道六年説鴦崛摩羅經廣明大乘法。又
T1721_.34.0551b27: 云佛成道六年説大波若十萬偈。不來此土。
T1721_.34.0551b28: 又仁王經明金剛波若在大品前説。此法中
T1721_.34.0551b29: 善吉已聞波若悲喜交集。即是出入無難事。
T1721_.34.0551c01: 良由已聞大乘故大機漸動堪付財耳。若大
T1721_.34.0551c02: 機猶未發者不堪付財故説大機已動也。爾
T1721_.34.0551c03: 時長者有疾下第八付財密化譬。因聞法華
T1721_.34.0551c04: 得悟大品故領大品付財教也。然大品之與
T1721_.34.0551c05: 法華雖同是大乘。但大品顯教菩薩密化二
T1721_.34.0551c06: 乘。以顯教菩薩故菩薩領解得記成佛。密化
T1721_.34.0551c07: 二乘二乘未悟。至於法華顯教二乘方乃得
T1721_.34.0551c08: 悟。始知昔日大品以去即是教我一乘。所以
T1721_.34.0551c09: 作此領解者。蓋是自傷之甚也。前説小令我
T1721_.34.0551c10: 入大而未解者其失猶輕。大品之時親付我
T1721_.34.0551c11: 大法而我不知。蓋是愚之甚也。有人言波若
T1721_.34.0551c12: 教中聲聞已得悟道者。蓋是未善法華付財
T1721_.34.0551c13: 譬意故作此説耳。今謂大品教明悟聲聞。法
T1721_.34.0551c14: 華教辨聲聞悟也。大品教辨悟聲聞者有二
T1721_.34.0551c15: 種人。一者本是小乘聞説般若遂得小果。二
T1721_.34.0551c16: 者本是大乘人聞説波若證於羅漢。六十菩
T1721_.34.0551c17: 薩即其事也。法華教明聲聞悟者亦有二人。
T1721_.34.0551c18: 一者本聲聞人悟於法華並成菩薩。二者菩
T1721_.34.0551c19: 薩之人聞法華經疑網皆除住不退轉。就文
T1721_.34.0551c20: 爲二。初命二受命。命中爲二。一命之縁由二
T1721_.34.0551c21: 正命。自知有疾者。有人言如來一化前説小
T1721_.34.0551c22: 乘後説大乘。從波若以前説小乘教。終波若
T1721_.34.0551c23: 以後竟於雙林説大乘教。然化功訖喩於命
T1721_.34.0551c24: 終。今廢少化譬同有疾。若聞大教則知雙林
T1721_.34.0551c25: 稍近譬之將終。故云將死不久。有人言三乘
T1721_.34.0551c26: 化功爲命。今將説法華三乘化功應斷。斷故
T1721_.34.0551c27: 稱死。大品去法華已短故言將死不久。今謂
T1721_.34.0551c28: 説大品時去涅槃小近名爲有疾將死不久。
T1721_.34.0551c29: 説法華去涅槃轉近如臨欲終時。正入滅度
T1721_.34.0552a01: 如死時也。不須餘釋。語窮子言下第二正命
T1721_.34.0552a02: 又有二。初付財次密化。如大品之初告身子
T1721_.34.0552a03: 轉教之始命善吉也。我今多有金銀者。如大
T1721_.34.0552a04: 品勸學中擧因果徳行八十餘科故言多有
T1721_.34.0552a05: 也。其中徳行能續慧命者如倉。能養法身者
T1721_.34.0552a06: 如庫。内徳圓滿如盈。化功外流如溢。其中多
T1721_.34.0552a07: 少所應取與者。廣説爲多。略説爲少。受法者
T1721_.34.0552a08: 爲取。授法爲與。注經云應根利鈍爲多少。隨
T1721_.34.0552a09: 機抑揚爲取與也。汝悉知之者令其知上略
T1721_.34.0552a10: 廣受授之事也。我心如是當體此意者。上是
T1721_.34.0552a11: 付財今是密化。使善吉領佛心也。所以者何
T1721_.34.0552a12: 我今與汝便爲不異者釋上當體此意也。就
T1721_.34.0552a13: 昔而言。明善吉承佛力説即是佛説故云不
T1721_.34.0552a14: 異。據密教聲聞者佛爲法王應自化菩薩。而
T1721_.34.0552a15: 今令小乘弘大道化菩薩者。將明小乘之人
T1721_.34.0552a16: 終與佛不異。意在於此故云當體此意。又菩
T1721_.34.0552a17: 薩化他二乘自行。今令自行之人而化他。即
T1721_.34.0552a18: 密示二乘是菩薩也。又令小乘人而説大法。
T1721_.34.0552a19: 密令小乘人學大法也。依智度論釋者。命聲
T1721_.34.0552a20: 聞説凡有二義。一者顯示教中明菩薩煩惱
T1721_.34.0552a21: 未清淨。人不信受故不命菩薩。聲聞煩惱清
T1721_.34.0552a22: 淨人則信受故命聲聞。二者佛與菩薩其徳
T1721_.34.0552a23: 尊高。衆有疑問不能自盡。故佛與菩薩不説
T1721_.34.0552a24: 大法。命於聲聞則有下接之義所以命説也。
T1721_.34.0552a25: 問龍樹何故不依法華意釋命説耶。答夫前
T1721_.34.0552a26: 教未得開後教。後教必得開前。龍樹但當教
T1721_.34.0552a27: 明義故作此説。又實有斯義。所以作此釋之。
T1721_.34.0552a28: 後教開前者。命小人而説大法有二種義。一
T1721_.34.0552a29: 者得密教小人。二者得顯教菩薩。若命菩薩
T1721_.34.0552b01: 而説大法。則唯得顯教菩薩不得密教二乘
T1721_.34.0552b02: 也。宜加用心無令漏失者用心謂順法隨機。
T1721_.34.0552b03: 無令漏失謂勿違理差機。密表大法將爲已
T1721_.34.0552b04: 任故有此誡也。爾時窮子下第二受命而説。
T1721_.34.0552b05: 就文爲二。一者領佛語。二者不識佛意。謂不
T1721_.34.0552b06: 領密化。領知衆物者。序品初身子白佛。三假
T1721_.34.0552b07: 品始善吉受命。所以受命者。佛不妄勅宜從
T1721_.34.0552b08: 命而説。而無希取一飡之意者。佛言勸菩薩
T1721_.34.0552b09: 而意在聲聞。今但領其言未知是己物故不
T1721_.34.0552b10: 體此意。然其所止故在本處下劣之心亦未
T1721_.34.0552b11: 能捨者。上明不取於大。此辨未捨於小也。問
T1721_.34.0552b12: 大品付財定在法華前不。答初分經在法華
T1721_.34.0552b13: 前。何以知然。智度論云十二年未制戒已説
T1721_.34.0552b14: 波若。又仁王經云佛成道二十九年説摩訶
T1721_.34.0552b15: 波若。而此經云四十餘年方説法華。故知大
T1721_.34.0552b16: 品初分在於法華前也。龍樹釋畢定品云。須
T1721_.34.0552b17: 菩提聞波若中明菩薩有退。又聞法華經説
T1721_.34.0552b18: 一切皆作佛。以二經相違故取決於佛。所以
T1721_.34.0552b19: 問云。是菩薩爲畢定爲不畢定。佛答云是菩
T1721_.34.0552b20: 薩畢定。則以法華爲實説。若爾則大品後分
T1721_.34.0552b21: 在法華之後。故龍樹云是波若非一坐一時
T1721_.34.0552b22: 説也。復逕少時下第九陶練小心譬。所以須
T1721_.34.0552b23: 此譬者。二乘聞大品既不悟。何因縁故至法
T1721_.34.0552b24: 華便解耶。故須明大品已後諸方等經陶練
T1721_.34.0552b25: 其心。令稍鄙小心漸欣大道。至於法華方得
T1721_.34.0552b26: 取悟也。問此品始終明幾教耶。答凡有五雙
T1721_.34.0552b27: 十教。一頓漸一雙。初化子不得謂華嚴頓教
T1721_.34.0552b28: 也。從冷水灑面譬説人天乘至法華教謂漸
T1721_.34.0552b29: 説大乘。則頓漸一雙也。頓教化直往菩薩漸
T1721_.34.0552c01: 教通化二種菩薩。此中所明正化迴小入大
T1721_.34.0552c02: 之人。就漸教中人天乘爲世間教。從雇子除
T1721_.34.0552c03: 糞竟法華爲出世教。即世出世一雙也就出
T1721_.34.0552c04: 世教中雇子除糞喩謂小乘教。付財譬謂大
T1721_.34.0552c05: 乘教。謂大小一雙也。大乘教中付財命説陶
T1721_.34.0552c06: 練小心此二密教聲聞。法華已去顯教聲聞。
T1721_.34.0552c07: 謂顯密一雙也。就密教中付財命説令小乘
T1721_.34.0552c08: 人説於大法以化小人名爲自教。陶練小心
T1721_.34.0552c09: 明大人説於大法以化小人名爲他教。自他
T1721_.34.0552c10: 一雙也。則此自他兩教名爲密教。委囑家業
T1721_.34.0552c11: 謂顯教也。此五雙十教非但領釋迦一化總
T1721_.34.0552c12: 攝十方諸佛法門 問初化窮子不得。以幾種
T1721_.34.0552c13: 教門即柔伏其心後得入法華耶。答初華嚴
T1721_.34.0552c14: 教門此教直往菩薩令入佛乘。從華嚴以後
T1721_.34.0552c15: 依此品始終之意凡有四教。調伏迴小入大
T1721_.34.0552c16: 之人方得入於佛慧。言四教者。一冷水灑面
T1721_.34.0552c17: 即人天教。令其離三塗之惡。次雇子除糞譬
T1721_.34.0552c18: 説二乘教。令離凡夫煩惱。三者付財密化譬
T1721_.34.0552c19: 及陶練小心譬此之二譬化彼二乘。同令離
T1721_.34.0552c20: 二乘煩惱。所以但擧此二譬者。以大法化小
T1721_.34.0552c21: 凡有二門。一者令小人説大以化小人。則付
T1721_.34.0552c22: 財教名爲自教。二者令大士説大而化小人。
T1721_.34.0552c23: 謂大品以後諸方等經名爲他教。一切大乘
T1721_.34.0552c24: 中唯此二事。故用斯二調其小心。然後得悟
T1721_.34.0552c25: 一乘也。問此四教調伏小心得悟一乘者。此
T1721_.34.0552c26: 之四教悉是入一乘之方便。若爾四教應倶
T1721_.34.0552c27: 是方便説教耶。答不然。前之二教是方便教。
T1721_.34.0552c28: 故籍方便教悟入一乘。則以方便教爲一乘
T1721_.34.0552c29: 方便也。後之二教並是大乘即是眞實教。但
T1721_.34.0553a01: 籍眞實教悟入一乘。故以眞實教爲入法華
T1721_.34.0553a02: 之方便也。父知子心漸以通泰第十委囑家
T1721_.34.0553a03: 業譬。就文爲三。一父知子大志譬。二正委付
T1721_.34.0553a04: 家業譬。三領解歡喜譬。初有二句。第一句明
T1721_.34.0553a05: 大機動也。自鄙先心第二句明小執移。異上
T1721_.34.0553a06: 付財中有二。一不取大二不捨小也。臨欲終
T1721_.34.0553a07: 時而命其子下第二正説法華。就文爲四。一
T1721_.34.0553a08: 辨時節。二明召集衆證明。三結會父子。四委
T1721_.34.0553a09: 囑家業。臨欲終時者第一付財時節也。舊云
T1721_.34.0553a10: 如來三十成道八十滅度。其間五十年説法。
T1721_.34.0553a11: 此經隣次涅槃。故壽量品云於伽耶成道至
T1721_.34.0553a12: 今四十餘年。諸師並云四十九年説法華。今
T1721_.34.0553a13: 明若説法華必是四十九年。則佛非十九出
T1721_.34.0553a14: 家三十成道。何以知之。若十九出家三十成
T1721_.34.0553a15: 道者則出家以後經十二年。而經及釋論云
T1721_.34.0553a16: 踰城之夜生羅云。若爾何故知十二年耶。又
T1721_.34.0553a17: 經皆言六年苦行。若十二年者其間復何所
T1721_.34.0553a18: 爲耶。以此推之非十九出家而三十年成道。
T1721_.34.0553a19: 若必十九出家者即二十五年成道。壽量品
T1721_.34.0553a20: 應云五十餘年。不應言四十餘年也。今依釋
T1721_.34.0553a21: 論引經云我年二十九出家。若爾即三十五
T1721_.34.0553a22: 年成道。而壽量品云四十餘年。即會其文也。
T1721_.34.0553a23: 若言經教不同適縁而見者。斯則時節不定
T1721_.34.0553a24: 也。既隣次涅槃如臨終義也。而命其子下第
T1721_.34.0553a25: 二召集證明。即序品中列衆事也。集二乘衆
T1721_.34.0553a26: 如命其子。此經初分正爲聲聞。故云爲諸聲
T1721_.34.0553a27: 聞説大乘經名妙法蓮華教菩薩法。所以云
T1721_.34.0553a28: 而命其子也。又從三昧起告舍利弗。即是而
T1721_.34.0553a29: 命其子。并會親族者謂佛同行之人爲親族
T1721_.34.0553b01: 也。國王者多寶分身也。大臣者諸菩薩衆也。
T1721_.34.0553b02: 刹利者諸天等幽衆也。居士者人王等顯衆
T1721_.34.0553b03: 也。不列聲聞衆者。而命其子即聲聞衆也。即
T1721_.34.0553b04: 自宣言下第三會於父子正説法華也。文有
T1721_.34.0553b05: 三句。一明初爲父子時。二辨中途相失時。三
T1721_.34.0553b06: 明父得於子時。此略擧十譬始終三事也。此
T1721_.34.0553b07: 是我子者明聲聞人本是佛子也。我之所生
T1721_.34.0553b08: 者昔日爲説大乘教生其大乘之解。即以後
T1721_.34.0553b09: 句釋上是子之言也。於某城中下第二明中
| T1721_.34.0553b10: | 途相失時。跉跰 | 跉零音 跰破寧 | 行不正貎也。五十餘 |
T1721_.34.0553b12: 化時之稱名謂也。我名某甲者能化之時名
T1721_.34.0553b13: 字也。昔在本城懷憂推覓者第三明得子時
T1721_.34.0553b14: 也。初句擧不得昔大乘理法稱爲本城。猶是
T1721_.34.0553b15: 故郷耳。推覓大機猶未熟也。忽於是間會遇
T1721_.34.0553b16: 得子正明得子。此實我子我實其父者。問上
T1721_.34.0553b17: 已云此是我子我之所生。今何故復説耶。答
T1721_.34.0553b18: 聲聞本非佛種。今忽言是子則似如權引。故
T1721_.34.0553b19: 重有此實之言也。又前明初爲父子時。今欲
T1721_.34.0553b20: 付子之財故重言實是我子。今我所有下第
T1721_.34.0553b21: 四正委家業。即領上授身子記之言也。道合
T1721_.34.0553b22: 機熟父子義定法財大業並皆是付之。餘縁
T1721_.34.0553b23: 衆生一解一惑留託繼人。故言前所出内是
T1721_.34.0553b24: 子所知也。又前所出内正指大品時。爾時雖
T1721_.34.0553b25: 復出内猶未知是己物。今乃知之故云是子
T1721_.34.0553b26: 所知也。是時窮子下第三領解歡喜也。大富
T1721_.34.0553b27: 長者下第三合譬但合五譬。一合初爲父子
T1721_.34.0553b28: 譬。二合中途相失譬。三合誘引還家譬。四合
T1721_.34.0553b29: 付財密化譬。五合委囑家業譬。所以但合五
T1721_.34.0553c01: 者。初爲父子是結縁之始故須合之。背化流
T1721_.34.0553c02: 浪生死。蓋是中途相失時亦須合也。後之三
T1721_.34.0553c03: 譬是釋迦一期出世大小顯密始終教門亦須
T1721_.34.0553c04: 合之。餘譬説已顯不待合也。世尊大富長者
T1721_.34.0553c05: 合父義也。我等皆似佛子者合子義也。菩薩
T1721_.34.0553c06: 爲眞子二乘非眞故云似也。又過去始學大
T1721_.34.0553c07: 乘位行猶淺故言皆似佛子。若得眞無生方
T1721_.34.0553c08: 是眞子。如來常説我等爲子者釋上皆似佛
T1721_.34.0553c09: 子之言。如來常説我等爲子。非我自稱也。又
T1721_.34.0553c10: 佛眼照知我等昔禀大乘而背化入於五道。
T1721_.34.0553c11: 今復得悟雖復迷悟輪迴未始非子故云常説
T1721_.34.0553c12: 也。世尊我等以三苦故下第二合中途相失
T1721_.34.0553c13: 譬。背大乘理已後凡有二事。一受三界之苦。
T1721_.34.0553c14: 二樂著小乘。故智度論云。退菩薩有二事。一
T1721_.34.0553c15: 貪三界二樂小乘。以三苦故者即貪著三界
T1721_.34.0553c16: 故受三苦也。所言三苦者。一苦苦二壞苦三
T1721_.34.0553c17: 行苦。有人言苦受是苦中之苦故有重苦之
T1721_.34.0553c18: 名。有人言。心爲苦體。縁逼生苦。體具合説故
T1721_.34.0553c19: 名苦苦。衆事分毘曇云。欲界爲苦苦。色界爲
T1721_.34.0553c20: 壞苦。無色界爲行苦。欲界雖具三苦。但欲界
T1721_.34.0553c21: 有苦受故名苦苦。色界無外逼生苦。但有果
T1721_.34.0553c22: 報壞時苦。無色界非但無外逼生苦。而果報
T1721_.34.0553c23: 壞持苦亦不顯。但有無常所役故苦。夫有重
T1721_.34.0553c24: 必有輕。則欲界具三苦。色界具二苦。無色界
T1721_.34.0553c25: 但一苦。倶舍論約三受釋三苦。苦受爲苦苦。
T1721_.34.0553c26: 以苦受生時苦住時苦。以二時苦故受重苦
T1721_.34.0553c27: 名稱爲苦苦。樂受爲壞苦。以樂受生時不苦
T1721_.34.0553c28: 住時不苦但壞時苦故名壞苦。捨受名行苦。
T1721_.34.0553c29: 捨受三時苦皆不顯但有無常所切故云行
T1721_.34.0554a01: 苦。迷惑無知下第二貪著小乘。凡夫時受
T1721_.34.0554a02: 三苦而不知出。今厭患三苦不求大乘而樂
T1721_.34.0554a03: 著小乘。所以樂小法者。正由迷惑無知故爾。
T1721_.34.0554a04: 今日世尊下合第三誘引還家譬。上有二。一
T1721_.34.0554a05: 領二教次領二身。今文轉勢合之。但領於教
T1721_.34.0554a06: 不復領身。就領教爲二。初正領權教第二釋
T1721_.34.0554a07: 疑。上領權教有四。今但合説教及信受。初文
T1721_.34.0554a08: 合上説教。我等於中下合上信受。然世尊下
T1721_.34.0554a09: 第二釋疑。疑云既是父子恩情。何因縁故但
T1721_.34.0554a10: 令除糞不與妙樂。是故釋云。佛知情樂小不
T1721_.34.0554a11: 受大化。是以不爲説大而授小也。就文爲二。
T1721_.34.0554a12: 初知根情故隱大不説。寶藏之分者即涅槃
T1721_.34.0554a13: 經貧女寶藏也。以方便力下第二授小。説如
T1721_.34.0554a14: 來智慧者如來智慧即是一乘。故於一佛乘
T1721_.34.0554a15: 分別説三也。一日之價者小乘果卑賤微也。
T1721_.34.0554a16: 如一年傭作一日詶勞。我等又因如來智慧
T1721_.34.0554a17: 下第四合付財密化譬。上有父付及子受。今
T1721_.34.0554a18: 但合子受。子受之内具合領父言不知父意。
T1721_.34.0554a19: 以方便力隨我等説者明昔付財之時。佛知
T1721_.34.0554a20: 其樂小不得顯教大乘。但得以方便力密化
T1721_.34.0554a21: 之耳。今我等方知下第五合委囑家業譬。上
T1721_.34.0554a22: 文有三。一知子志大譬。二委囑家業譬。三領
T1721_.34.0554a23: 解歡喜譬。今但合二。謂委囑家業及得家業
T1721_.34.0554a24: 歡喜也。方知世尊於佛智慧無所悋惜者。昔
T1721_.34.0554a25: 見佛獨以佛慧爲菩薩説不爲二乘説。則謂
T1721_.34.0554a26: 佛於二乘吝惜智慧。今得領悟始知佛無吝
T1721_.34.0554a27: 也。所以者何下擧三事釋佛無吝。一者我昔
T1721_.34.0554a28: 有大機即爲説大。由我昔無大機故佛不爲
T1721_.34.0554a29: 説大。故知佛昔無吝也。於此經中唯説一乘
T1721_.34.0554b01: 下。第二以佛今爲我説一乘故知佛無吝也。
T1721_.34.0554b02: 而昔於菩薩前毀訾聲聞下。第三義明昔讃
T1721_.34.0554b03: 大呵小即是爲我説一乘意。但我自不知謂
T1721_.34.0554b04: 佛慳耳。是故我等下合第二領解歡喜譬也。
T1721_.34.0554b05: 如佛子所應得者皆以得之者。佛子所得凡
T1721_.34.0554b06: 有三事。一菩提心二菩薩行三未來得佛道。
T1721_.34.0554b07: 今具得三事也。爾時摩訶迦葉下第二偈頌。
T1721_.34.0554b08: 問何故長行初明善吉今辨迦葉説偈。答善
T1721_.34.0554b09: 吉迦葉各有一能。善吉有轉教之功。迦葉有
T1721_.34.0554b10: 持法之用。是以二人前後互出也。問大品不
T1721_.34.0554b11: 明迦葉轉教。今偈中何云佛勅我等説最上
T1721_.34.0554b12: 道耶。答上已通之。又迦葉善吉異口同音。迦
T1721_.34.0554b13: 葉説偈即善吉説也。又智度論云波若有二
T1721_.34.0554b14: 種。一獨爲菩薩説。二三乘共説。大品則是共
T1721_.34.0554b15: 説。迦葉雖復無言。而猶是善吉類故得言迦
T1721_.34.0554b16: 葉説。問舊義亦明大品是付財教。與今何異。
T1721_.34.0554b17: 答有三種異。一者舊但明大品是付財不會
T1721_.34.0554b18: 父子。今明大品有付財有會父子。所言會者。
T1721_.34.0554b19: 如上引畢定品事釋之。二者舊明大品淺法
T1721_.34.0554b20: 華深。今明二經無異。非但二經無異。一切大
T1721_.34.0554b21: 乘經同辨一道同爲菩薩。如長者家業始終
T1721_.34.0554b22: 無異。但説非子是子爲別耳。問即説子爲深
T1721_.34.0554b23: 不説爲淺。云何不異。答本以長者家業喩大
T1721_.34.0554b24: 乘之理。家業既不異則知大乘理無別。但二
T1721_.34.0554b25: 乘在波若坐大機未熟。故不得説是子耳。如
T1721_.34.0554b26: 五百聲聞在華嚴坐不得説其是子。可言華
T1721_.34.0554b27: 嚴淺法華深耶。三者法華波若眼目異名。法
T1721_.34.0554b28: 華會父子即是波若會父子也。七十三行半
T1721_.34.0554b29: 偈還頌長行二段。初二行頌法説。次七十一
T1721_.34.0554c01: 行半頌譬説。上法説有二。初序昔迷二陳今
T1721_.34.0554c02: 悟。今但頌悟不頌迷也。二偈爲二。初偈明聞
T1721_.34.0554c03: 法故歡喜。次偈明見人得記故喜。亦初是現
T1721_.34.0554c04: 喜後是預喜。譬如童子下第二頌譬説。上文
T1721_.34.0554c05: 有三。初請説二開譬三合譬。今但頌後二。上
T1721_.34.0554c06: 開譬有十。今但頌八譬。不頌冷水灑面及陶
T1721_.34.0554c07: 練小心。上明父子有四番。初番明子有三義。
T1721_.34.0554c08: 一初爲子義。二中途失父義。三子漸還郷義。
T1721_.34.0554c09: 今具頌之。但類例相從轉勢爲異耳。初明子
T1721_.34.0554c10: 二義。一爲子時。二失父時。子漸還郷迴在後
T1721_.34.0554c11: 頌之。初半行明爲子時。童子者喩初發菩提
T1721_.34.0554c12: 心也。幼稚者明善根微淺也。無識者上明解
T1721_.34.0554c13: 小今辨惑多也。次一行頌中途相失也。其父
T1721_.34.0554c14: 憂念下第二頌上父也。長行明父有三。一爲
T1721_.34.0554c15: 父時。二失子時。三中止一城以待子時。今偈
T1721_.34.0554c16: 以類相從超取重明父入今文頌之。則開爲
T1721_.34.0554c17: 四。三文如上。第四明憶子之苦也。其父二字
T1721_.34.0554c18: 頌上爲父義也。憂念已下頌上第二失子義
T1721_.34.0554c19: 也。四方者四生也。子失父而稱五道。父失子
T1721_.34.0554c20: 據於四生。蓋互現文耳。求之既疲下頌上第
T1721_.34.0554c21: 三頓止一城以待於子。長行有四。一化處二
T1721_.34.0554c22: 化主三教門四徒衆。今具頌之。頓止一城者
T1721_.34.0554c23: 頌化處也。造立舍宅者第二明垂應成佛頌
T1721_.34.0554c24: 化主也。無爲而無不爲故言造立。覆陰衆生
T1721_.34.0554c25: 稱之爲舍。又垂應自居亦是舍也。五道皆化
T1721_.34.0554c26: 淺深隨機謂五欲也。至人以度物爲樂稱爲
T1721_.34.0554c27: 自娯。其家大富歎化主也。此文大意對子失
T1721_.34.0554c28: 父之貧賤。歎父失子而富貴。明聲聞失大乘
T1721_.34.0554c29: 故貧賤佛得大乘故富貴。以此抑揚令時衆
T1721_.34.0555a01: 欣大而惡小也。執文爲三。初明父大富義。次
T1721_.34.0555a02: 嘆父大貴義。三雙結富貴義。富貴各明三事。
T1721_.34.0555a03: 富三事者。一者内多珍寶。二外豐象馬車乘
T1721_.34.0555a04: 田業人民。三出入息利遍於他國。今嘆内富
T1721_.34.0555a05: 即是内備衆徳。象馬牛羊下此歎外富謂教
T1721_.34.0555a06: 門也。僮僕人民下猶是歎外富謂所化徒衆
T1721_.34.0555a07: 也。出入息利下。上明一國之富。今明富遍他
T1721_.34.0555a08: 國。猶是釋迦所化徒衆義耳。商估價人者。商
T1721_.34.0555a09: 估謂行商。坐估謂賣物人也。價人謂買物人
T1721_.34.0555a10: 也。此長安地呼買爲賈。不必依書典也。千萬
T1721_.34.0555a11: 億衆下第二嘆父貴義亦開三別。初半行明
T1721_.34.0555a12: 近衆。次半行明十方佛之所愛念。次半行明
T1721_.34.0555a13: 十方菩薩所共宗重也。以諸縁故下一行結
T1721_.34.0555a14: 富貴義。以富貴具足故往來者衆。赴機爲往。
T1721_.34.0555a15: 受道爲來。其數塵沙故云衆也。而年朽邁益
T1721_.34.0555a16: 憂念子下第四頌上重明父義。上有二章。一
T1721_.34.0555a17: 憶子之苦。二假設得子之樂。今但頌初也。爾
T1721_.34.0555a18: 時窮子下此第三番重頌子也。長行明子有
T1721_.34.0555a19: 三義。一爲子時。二失父時。三漸還郷時。初番
T1721_.34.0555a20: 已頌其二。今次頌第三子漸還郷。所以迴初
T1721_.34.0555a21: 置今頌者。欲明子還郷有近遠三時。一向國
T1721_.34.0555a22: 時二到城時三至舍時。蓋是類例相從故轉
T1721_.34.0555a23: 勢頌也。初半行頌上馳騁四方以求衣食謂
T1721_.34.0555a24: 向國時也。從邑至邑下二偈頌上第二至城
T1721_.34.0555a25: 時也。然善根有二種。一者平品相生。如從邑
T1721_.34.0555a26: 至邑從國至國。二者増品相生。如從邑至國。
T1721_.34.0555a27: 長行顯其増品。今明其平品也。或有所得或
T1721_.34.0555a28: 無所得者。行善因得善果爲有所得。行無記
T1721_.34.0555a29: 因不得果爲無所得。又定得果爲有所得。縁
T1721_.34.0555b01: 差不得果爲無所得也。飢餓羸痩者。樂果不
T1721_.34.0555b02: 得自充足爲飢餓。福因不能自強如羸痩也。
T1721_.34.0555b03: 體生瘡癬者。上明善小今辨惑多。外則受於
T1721_.34.0555b04: 譏毀。内爲衆惑所瘵塵也。傭賃展轉下第四
T1721_.34.0555b05: 父子相見譬有二。初頌子見父。次頌父見子。
T1721_.34.0555b06: 子見父中長行有三。一明見父縁由。二明正
T1721_.34.0555b07: 見父。三起避畏心。今具頌之。爾時長者下頌
T1721_.34.0555b08: 正見父。長行有六句。今但頌三。一行頌化主。
T1721_.34.0555b09: 半行頌徒衆。一行頌教門。此既是眞法説者
T1721_.34.0555b10: 聽人三事故頌之也。門内者至理虚通爲門。
T1721_.34.0555b11: 長者既在門内。顯窮子居理外也。眷屬圍遶
T1721_.34.0555b12: 者頌長行婆羅門等登地已上人也。諸人侍
T1721_.34.0555b13: 衞頌長行吏民僮僕地前人也。或有計算者
T1721_.34.0555b14: 明教門也。非長者自計算乃使人爲之。初成
T1721_.34.0555b15: 道時七處八會加被菩薩説即是其事也。計
T1721_.34.0555b16: 算者明少多義。如五十二位深淺不同。又如
T1721_.34.0555b17: 初地百法明門二地千法門等。注記者現在
T1721_.34.0555b18: 行因未來得果也。計算明説法。注記謂授記
T1721_.34.0555b19: 也。窮子見父下第三頌子見父赴避畏心。借
T1721_.34.0555b20: 問貧里者。于時佛未説人天之教但有人天
T1721_.34.0555b21: 之機。扣佛説人天之教。如借問貧里也。長者
T1721_.34.0555b22: 是時在師子座下第二頌父見子。上有三句。
T1721_.34.0555b23: 一見子處。二見子便識。三見子歡喜。今但頌
T1721_.34.0555b24: 二不頌歡喜。初成道時未説是子故云默而
T1721_.34.0555b25: 識之。即勅使者下頌第五喚子不得譬。上有
T1721_.34.0555b26: 二。初喚子不得。二息化。今但頌初上喚子不
T1721_.34.0555b27: 得。不得中又二。初正喚子不得。二強牽將還。
T1721_.34.0555b28: 今但頌初半行頌正喚子。一行半頌無機不
T1721_.34.0555b29: 受也。何用衣食使我至此者何用人天樂以
T1721_.34.0555c01: 小善扣大聖也。長者知子下頌第七誘引還
T1721_.34.0555c02: 家譬也。上有二。初領二教次領二身。今具頌
T1721_.34.0555c03: 之。二教中有四。今但頌二。初三行頌説教。次
T1721_.34.0555c04: 一行頌信受。初三行爲二。初一行明無大機。
T1721_.34.0555c05: 次二行正説小教。不信我言者不信實教也。
T1721_.34.0555c06: 不信是父者不信實身也。即以方便者第二
T1721_.34.0555c07: 説小教也。前已遣傍人喚子不得故云更遣
T1721_.34.0555c08: 餘人。眇目矬陋無威徳者。目視不正爲眇。又
T1721_.34.0555c09: 云一目少爲眇。譬二乘所見空有悉皆不正。
T1721_.34.0555c10: 涅槃云見菩薩八相成道名二乘曲見。謂有
T1721_.34.0555c11: 見不正也。又言若以聲聞辟支佛心言無布
T1721_.34.0555c12: 施是則名爲破戒邪見。謂空見不正也。但度
T1721_.34.0555c13: 三百由旬志不及遠名之爲矬。不得中道正
T1721_.34.0555c14: 觀但是斷常行心名陋也。外無濟物之功如
T1721_.34.0555c15: 無威。内無救物之心稱爲無徳。攝大乘論明
T1721_.34.0555c16: 二乘無三徳。一無斷徳但除惑障不除智障。
T1721_.34.0555c17: 二無智徳謂無一切智。三無恩徳不能普救
T1721_.34.0555c18: 衆生也。窮子聞之下第二頌上信受也。淨諸
T1721_.34.0555c19: 房舍者六根非一如諸房舍。除六根中煩惱
T1721_.34.0555c20: 如淨也。長者於牖下第二頌上二身。上有四。
T1721_.34.0555c21: 一照機二隱本。垂迹三説教四得益。今頌初
T1721_.34.0555c22: 三不頌後一也。初行頌第一。次偈頌第二也。
T1721_.34.0555c23: 方便附近下頌第三説教。上有四一。誡勸二
T1721_.34.0555c24: 益價三安慰四稱嘆。今轉勢亦四。二同上
T1721_.34.0555c25: 三苦言四柔語也。若如我子者古語呼汝爲
T1721_.34.0555c26: 若也。并塗足油者。外國作使之人足多龜坼
T1721_.34.0555c27: 故以油塗之。譬得六通而足不履地也。飮食
T1721_.34.0555c28: 充足薦席厚煖者。作使之人必多飢寒。今賜
T1721_.34.0555c29: 其飽煖。無漏定慧如飮食。戒以安身如厚煖
T1721_.34.0556a01: 也。長者有智下頌第八付財密化譬。上文有
T1721_.34.0556a02: 二。一父付二子受。今二行頌父付。一行頌子
T1721_.34.0556a03: 受也。經二十年者。得羅漢果後始命説波若。
T1721_.34.0556a04: 如除糞已後方乃付財。則知命説之時猶住
T1721_.34.0556a05: 二乘位故稱經二十年也。父知子心下頌第
T1721_.34.0556a06: 十委囑家業譬。上父有三。一知子大志譬。二
T1721_.34.0556a07: 委囑家業譬。三得家業歡喜譬。今具頌之。半
T1721_.34.0556a08: 行頌第一。欲與財物下頌第二委囑家業譬。
T1721_.34.0556a09: 上有四。一明時節謂付財縁由。二召集證明。
T1721_.34.0556a10: 三結會父子。四委囑家業譬。今不頌初一但
T1721_.34.0556a11: 頌後三。初一偈頌召集證明。於此大衆下頌
T1721_.34.0556a12: 第三結會父子。上父有三。一初爲父子時。二
T1721_.34.0556a13: 中途相失時。三父得子時。今具頌之。半行頌
T1721_.34.0556a14: 第一。一行頌第二。上半明捨父之歳。下半辨
T1721_.34.0556a15: 見子之年。問禀人天教亦是見子。何故但説
T1721_.34.0556a16: 行二乘教爲二十年耶。答二乘方是佛子。人
T1721_.34.0556a17: 天未是佛子。故五種佛子中謂四果并縁覺。
T1721_.34.0556a18: 不説人天也。昔於某城下頌第三父得於子。
T1721_.34.0556a19: 上半辨失子之城。下半明得子之處。凡我所
T1721_.34.0556a20: 有下頌第四正季付財物。子念昔貧下頌第
T1721_.34.0556a21: 三得家業歡喜。又開三別。初半行序昔貧。次
T1721_.34.0556a22: 一行明今富。後之半行辨歡喜。三門各二。初
T1721_.34.0556a23: 門有二者。一昔貧二志意下劣。次門二者。半
T1721_.34.0556a24: 行明内富半行明外富。後門二者。一甚大歡
T1721_.34.0556a25: 喜二得未曾有也。佛亦如是下第二頌合譬。
T1721_.34.0556a26: 上長行合五譬。一合初爲父子譬。二合中途
T1721_.34.0556a27: 相失譬。三合誘引還家譬。四合付財密化譬。
T1721_.34.0556a28: 五合委囑家業譬。今亦合五但轉勢頌之。第
T1721_.34.0556a29: 一合喚子不得譬。第二合誘引還家譬。第三
T1721_.34.0556b01: 合付財密化譬。第四合陶練小心譬。第五合
T1721_.34.0556b02: 委囑家業譬。初文有一偈。上半明有小機。下
T1721_.34.0556b03: 半明不説大法。次文有一偈。上半明得小法。
T1721_.34.0556b04: 下半辨成小乘人。佛勅我等下頌第三付財
T1721_.34.0556b05: 密化譬。今就此譬大開三別。第一合付財密
T1721_.34.0556b06: 化。第二合陶練小心。第三雙明佛昔不爲顯
T1721_.34.0556b07: 説大乘。合初文爲二。初一偈合父付。第二合
T1721_.34.0556b08: 子受。父付中上半明所付波若是最上之道。
T1721_.34.0556b09: 下半明波若教宗唯菩薩辨成佛。明顯教菩
T1721_.34.0556b10: 薩及密化聲聞並令作佛。蓋是大品教宗。非
T1721_.34.0556b11: 三乘通教意也。我承佛教下第二頌子受。前
T1721_.34.0556b12: 文有二。一領父言二不識父意。今具領之。就
T1721_.34.0556b13: 領父言復開四別。初一行半正明受命轉教。
T1721_.34.0556b14: 次一行明菩薩悟道。第三一行序佛授菩薩
T1721_.34.0556b15: 記。第四一行半結大品教但爲菩薩説不爲
T1721_.34.0556b16: 二乘也。如彼窮子下第二有三行頌不識父
T1721_.34.0556b17: 意。三行即三。初偈譬説次偈合譬後偈釋無
T1721_.34.0556b18: 悕取。我等内滅者凡有三種義。一約大小乘
T1721_.34.0556b19: 明内外。大乘具滅三界内外。小乘但滅三
T1721_.34.0556b20: 界内故稱内滅。二者菩薩並濟衆生内外倶
T1721_.34.0556b21: 滅。二乘但滅自惑不滅他惑故稱内滅。三者
T1721_.34.0556b22: 約餘無餘明内外滅。結業既亡則未來生盡。
T1721_.34.0556b23: 入無餘時於外山河日月亦隨分得滅。今住
T1721_.34.0556b24: 有餘未得無餘故云内滅也。我等若聞淨佛
T1721_.34.0556b25: 國土下合第二陶練小心譬。就文爲二。初明
T1721_.34.0556b26: 保小故不欣大因。二明保小不樂大果。所以
T1721_.34.0556b27: 但明此二者。大品教後諸方等經陶練小心
T1721_.34.0556b28: 凡有二種。一者以大因陶練。二者以大果陶
T1721_.34.0556b29: 練。故今但明二種也。初文爲二。前明不欣大
T1721_.34.0556c01: 因。次二偈解釋也。問何以故此文是合陶練
T1721_.34.0556c02: 小心譬耶。答前章明爲他説大乘。今文辨從
T1721_.34.0556c03: 他聞大。故知是付財之後諸大乘經也。所以
T1721_.34.0556c04: 者何下二偈釋不欣大也。空無大小者此是
T1721_.34.0556c05: 成論人聲聞空也。成論師不體此意謂是探
T1721_.34.0556c06: 明大乘。蓋是小乘教中自有二説。毘曇悟人
T1721_.34.0556c07: 空但得其淺。成論悟法空則得其深也。問成
T1721_.34.0556c08: 論亦辨法空。與大乘何異。答略明四異。一者
T1721_.34.0556c09: 大乘明人法本性空。小乘明折法空。故大乘
T1721_.34.0556c10: 是眞空小乘非眞空。故方便品云。小乘涅槃
T1721_.34.0556c11: 非是眞滅。諸法從本來常自寂滅相。大乘涅
T1721_.34.0556c12: 槃方是眞滅。滅諦即空。滅既有眞僞空亦然
T1721_.34.0556c13: 也。二者小乘但明三界内人法空。空義即短。
T1721_.34.0556c14: 大乘明三界内外皆空。空義即長。三者小乘
T1721_.34.0556c15: 人但見於空不見不空。大乘人具見空與不
T1721_.34.0556c16: 空故名中道。以空無諸累不可言有。有於衆
T1721_.34.0556c17: 徳不可言無。非有非無即中道。四者小乘
T1721_.34.0556c18: 人入空則失有。出有則失空。是故取捨行心
T1721_.34.0556c19: 斷常二見。中論云。若有所受法則墮於斷常。
T1721_.34.0556c20: 當知所受法若常若無常。大乘人不壞假名
T1721_.34.0556c21: 而説實相。故即有而常空。不動眞際建立諸
T1721_.34.0556c22: 法。即空而常有。故不墮斷常名中道觀。問大
T1721_.34.0556c23: 乘何位得並觀耶。答成實師云。六地未並七
T1721_.34.0556c24: 地學並八地眞並。而瓔珞經云初地已並者。
T1721_.34.0556c25: 成實師釋云。凡夫著有二乘沈空。今初地對
T1721_.34.0556c26: 此故云並耳。其實未並。雖言八地並然照空
T1721_.34.0556c27: 之智終自四絶。鑒有之智萬像不同。空有恒
T1721_.34.0556c28: 異。何由並耶。我等長夜下第二聞佛果徳不
T1721_.34.0556c29: 生欣樂。就文爲二。初一行正明不欣果徳。
T1721_.34.0557a01: 次三行釋執小故不欣大。三行復開三意。初
T1721_.34.0557a02: 半偈謂小是究竟與佛徳齊故不欣大。次一
T1721_.34.0557a03: 行半所作已竟故不欣大。第三一行明報恩
T1721_.34.0557a04: 已畢故不欣大。依教得果是法供養。前二明
T1721_.34.0557a05: 所作已辦。此序報恩已畢故不進求也。我等
T1721_.34.0557a06: 雖爲諸佛子等第三雙釋付財密化及陶練小
T1721_.34.0557a07: 心二譬意也。就文爲二。初一行半重牒付財
T1721_.34.0557a08: 譬略不牒陶練小心。第二偈明佛昔知未有
T1721_.34.0557a09: 大機但得密説不顯言勸學大乘也。如富長
T1721_.34.0557a10: 者下此頌合第十委囑家業譬。上長行有二。
T1721_.34.0557a11: 一委囑家業二得家業歡喜。今具頌之。頌初
T1721_.34.0557a12: 委囑家業又二。前一行半雙標二譬。第二一
T1721_.34.0557a13: 行半雙合二譬。所以雙牒合者。此二相開故
T1721_.34.0557a14: 擧始以成終也。以方便力者。若別取即是第
T1721_.34.0557a15: 七誘引還家。説二乘譬名爲方便。故上文云。
T1721_.34.0557a16: 將欲誘引其子而設方便。若通論方便者。從
T1721_.34.0557a17: 一乘頓化不得故後以四教爲方便。謂人天
T1721_.34.0557a18: 乘乃至陶練小心。如上釋也。又合此四教亦
T1721_.34.0557a19: 得爲三方便。人天乘謂世間方便。次説二乘
T1721_.34.0557a20: 謂出世方便。後付財密化陶練小心謂大乘
T1721_.34.0557a21: 方便。此即是下中上品方便調柔其心然後
T1721_.34.0557a22: 始得悟入一乘也。問此與五時教次第有何
T1721_.34.0557a23: 異耶。答法華文自作此判之。非人之穿鑒
T1721_.34.0557a24: 也。而與舊不同者。舊明波若及諸方等經皆
T1721_.34.0557a25: 劣於法華故是法華之方便。今明諸菩薩等
T1721_.34.0557a26: 於波若中皆已得悟。聲聞鈍根假菩薩究竟
T1721_.34.0557a27: 之教爲得悟縁由。故云方便耳。非是大品未
T1721_.34.0557a28: 究竟稱爲方便也。故前文云。波若是諸佛密
T1721_.34.0557a29: 藏。但爲菩薩演其實事。即其證也。二者五時
T1721_.34.0557b01: 教人謂波若淨名法華之佛皆非究竟。今明
T1721_.34.0557b02: 三教辨佛皆究竟。三者他云華嚴一乘法華
T1721_.34.0557b03: 一乘淺深爲異。今明二種無異。但初説一乘
T1721_.34.0557b04: 化子不得。後説一乘化子方得。得與未得其
T1721_.34.0557b05: 義乃殊。論其一乘理無異也。佛亦如是下一
T1721_.34.0557b06: 行半偈雙合二譬也。我等今日下第二頌上
T1721_.34.0557b07: 領解歡喜。就文爲二。初一行半總明得益。世
T1721_.34.0557b08: 尊我今下五行半別明得益。就文爲二。初三
T1721_.34.0557b09: 行明得法益。次二行半明得人益。初三偈即
T1721_.34.0557b10: 三。第一偈明得慧益。得道得果者。昔得小乘
T1721_.34.0557b11: 道諦之道滅諦之果。今得大乘道果。如大品
T1721_.34.0557b12: 云。有法是菩薩道。即是無生滅觀。無法是菩
T1721_.34.0557b13: 薩果。謂諸法實相。問云何名無生滅觀耶。答
T1721_.34.0557b14: 昔謂滅惑生解是生滅觀。今知惑本不生今
T1721_.34.0557b15: 亦無滅故名無生滅觀。即是道果也。於無漏
T1721_.34.0557b16: 法得清淨眼者。昔日會空斷惑。乃至毘曇見
T1721_.34.0557b17: 有斷惑稱爲無漏。今明二乘皆是斷常之心
T1721_.34.0557b18: 悉名爲有漏。今得平等正觀始是無漏爲清
T1721_.34.0557b19: 淨眼。昔日二乘人斷常覆心無清淨眼。在華
T1721_.34.0557b20: 嚴坐猶如聾盲。今得了悟則同入法界也。我
T1721_.34.0557b21: 等長夜下第二明得戒果。昔持淨戒得小解
T1721_.34.0557b22: 脱。今悟一乘得大解脱。解脱是木叉之果。故
T1721_.34.0557b23: 以解脱爲戒果也。問昔持小戒云何今得大
T1721_.34.0557b24: 果。答佛昔令持小戒爲令悟大。故小戒爲因
T1721_.34.0557b25: 悟大爲果。如勝鬘云。爲大乘故説於六處。謂
T1721_.34.0557b26: 波羅提木叉出家受戒･具足戒･正法住･正
T1721_.34.0557b27: 法滅等。法王法中下第三有人言。通取一
T1721_.34.0557b28: 切戒爲梵行。別名斷婬爲梵行。故大品云。婬
T1721_.34.0557b29: 欲障生梵天。何況菩提。今謂前已明戒果。今
T1721_.34.0557c01: 明定果。昔行小行至小涅槃。今悟平等至大
T1721_.34.0557c02: 涅槃也。我等今者下。前三即是三學之法次
T1721_.34.0557c03: 第。今明人利益。初偈明智果謂爲他説法生
T1721_.34.0557c04: 他之慧。次一偈半明斷果謂受他供養生他
T1721_.34.0557c05: 之福。又前偈自爲法施主衆生爲福田。後偈
T1721_.34.0557c06: 明自爲福田衆生爲施主。所以然者。始捨小
T1721_.34.0557c07: 乘斷常信今日中道。堪爲人天二乘福田。如
T1721_.34.0557c08: 大品。身子問菩薩住何等地爲二乘福田。佛
T1721_.34.0557c09: 答從初發心爲二乘福田也
T1721_.34.0557c10: 世尊大恩下第二大段嘆佛恩深難報。此經
T1721_.34.0557c11: 始終佛有十恩。一通結縁恩。謂佛初發心時
T1721_.34.0557c12: 立四弘誓願。故方便品云。我本立誓願欲令
T1721_.34.0557c13: 一切衆如我等無異。三根聲聞入此法門願
T1721_.34.0557c14: 海。謂通結縁恩。二者別結縁恩。於過去世爲
T1721_.34.0557c15: 説大乘曾爲父子。謂父子結縁恩。三隨逐化
T1721_.34.0557c16: 恩。諸子觀弱倒強。流浪生死周旋諸國五十
T1721_.34.0557c17: 餘年。如來隨入生死而教化之。故云其父憂
T1721_.34.0557c18: 念四方推求。謂隨逐化恩。四隱本垂迹恩。如
T1721_.34.0557c19: 來久證法身常樂我淨。爲諸子道縁應至方
T1721_.34.0557c20: 示修行成佛。故云中止一城以待於子。謂隱
T1721_.34.0557c21: 本垂迹恩。五思惟救濟恩。初成道時三七日
T1721_.34.0557c22: 思惟欲救濟大悲深厚。謂思惟救濟恩。六捨
T1721_.34.0557c23: 深説淺恩。初成道時既不堪受窮深之佛慧。
T1721_.34.0557c24: 爲説極淺之人天能爲下劣忍于斯事。謂隱
T1721_.34.0557c25: 深説淺恩。七權誘恩。脱珍御服著弊垢衣。爲
T1721_.34.0557c26: 説二乘令漸悟入。謂權誘恩。八付財密化恩。
T1721_.34.0557c27: 九陶練小心恩。十委囑家業恩。就文爲二。初
T1721_.34.0557c28: 標作恩報恩二章。次釋二門。前偈標作恩章
T1721_.34.0557c29: 門。半行標報恩章門。手足供給下釋二章門。
T1721_.34.0558a01: 前逐近釋報恩章門。次釋作恩章門。就初有
T1721_.34.0558a02: 二。一行標敬養二章門。上半標敬下半標養。
T1721_.34.0558a03: 次一行釋恭敬章門。次三行釋供養章門。中
T1721_.34.0558a04: 二偈半明其供養廣。次半偈辨其時長皆不
T1721_.34.0558a05: 能報。諸佛希有下釋作恩章門又二。初二
T1721_.34.0558a06: 行明神通輪恩。次四行半明説法輪恩。又前
T1721_.34.0558a07: 是大悲恩。後大慈恩。又初是隱本垂迹恩。次
T1721_.34.0558a08: 是隱實教而説權教恩。恩雖復十種略攝不
T1721_.34.0558a09: 出本迹二身權實二教。忍於斯事者。佛久積
T1721_.34.0558a10: 大乘爲鈍根故忍而不説。如淨名云。釋迦
T1721_.34.0558a11: 如來隱其無量功徳。以貧所樂法度脱衆生
T1721_.34.0558a12: 也
T1721_.34.0558a13: 法華義疏卷第七
T1721_.34.0558a14: 永仁甲午夷則二八嫡胤道尊大姊妙法同
T1721_.34.0558a15: 紀氏女孫女藤氏此昆弟勠力刊當卷義疏
T1721_.34.0558a16: 適當先妣十三之遠辰以擬丁蘭木母之至
T1721_.34.0558a17: 孝乃至蠢蠢含靈同會如如妙理而已
T1721_.34.0558a18: 都幹縁沙門素慶謹誌
T1721_.34.0558a19:
T1721_.34.0558a20:
T1721_.34.0558a21:
T1721_.34.0558a22:
T1721_.34.0558a23: 胡吉藏撰
T1721_.34.0558a24: 藥草喩品第五
T1721_.34.0558a25: 所以有此品來者。自華嚴始集終竟靈山前
T1721_.34.0558a26: 會謂開五乘之教也。此經之始至信解之終
T1721_.34.0558a27: 合五乘歸一乘也。今此一品擧喩具釋開合
T1721_.34.0558a28: 之義也。一地所生一雨所潤。喩至理無二故
T1721_.34.0558a29: 合五乘以歸一也。而諸草木各有差別。謂隨
T1721_.34.0558b01: 五乘根性説五種教門。謂開義也。若但開而
T1721_.34.0558b02: 不合則得教而失理。若但合而不開則得理
T1721_.34.0558b03: 而忘教。故今明雖開而合雖合而開。雖合而
T1721_.34.0558b04: 開一而常五。雖開而合五而常一。具識開合
T1721_.34.0558b05: 理教始成。是以此品釋成一化開合義也。然
T1721_.34.0558b06: 雖開而合合名開合。雖合而開開名合開。合
T1721_.34.0558b07: 開即非開。開合即非合。故非開非合非五非
T1721_.34.0558b08: 一強爲開合。故下文云。究竟涅槃常寂滅相
T1721_.34.0558b09: 終歸於空。蓋是諸法實體故稱爲妙。不爲諸
T1721_.34.0558b10: 邊所染目爲蓮華也。次依法華論明此品來
T1721_.34.0558b11: 意者。火宅譬破凡夫病。窮子譬破二乘病雲
T1721_.34.0558b12: 雨譬破菩薩病。菩薩之人聞上來所説唯有
T1721_.34.0558b13: 一乘。便謂畢竟無復三乘方便。此即得實失
T1721_.34.0558b14: 權存體忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑒於
T1721_.34.0558b15: 體。既不識權亦不悟實即權實倶喪體用並
T1721_.34.0558b16: 亡。爲治此病故明雖一地所生一雨所潤而
T1721_.34.0558b17: 諸草木各有差別。雖至理無二而於縁有五。
T1721_.34.0558b18: 故權實義成體用方顯。此經既稱教菩薩法
T1721_.34.0558b19: 佛所護念。故令大士離凡夫二乘病及菩薩
T1721_.34.0558b20: 病。始是教菩薩法佛所護念。次依述成意生
T1721_.34.0558b21: 起此品者。譬喩一品正明説教。信解品明中
T1721_.34.0558b22: 根領解。今此一品如來述成。述成者據譬而
T1721_.34.0558b23: 言。一切草木凡有二義。一不知同二不知異。
T1721_.34.0558b24: 不知同者不知一地所生一雨所潤也。不知
T1721_.34.0558b25: 異者不知草木自有差別也。假設如有一
T1721_.34.0558b26: 瑞草能知同異即是奇特。禀教之人亦有二
T1721_.34.0558b27: 迷。一不知理同二不知於縁有異。而迦葉一
T1721_.34.0558b28: 人能知理同能知教異乃名奇特。故下文云。
T1721_.34.0558b29: 如彼草木而不自知上中下性。汝等迦葉甚
T1721_.34.0558c01: 爲希有。能知如來隨宜説法能信能受。故擧
T1721_.34.0558c02: 雲雨藥草述成迦葉領解。若望迦葉。於信解
T1721_.34.0558c03: 品十譬十恩嘆佛功徳猶自未盡。故更説雲
T1721_.34.0558c04: 雨草木之譬廣嘆如來無方大用普益衆生。
T1721_.34.0558c05: 嘆不能盡故説此品也。若爲釋成信解品者。
T1721_.34.0558c06: 上明十譬十恩。無漏無爲諸法之王。能爲下
T1721_.34.0558c07: 劣忍于斯事。即時衆謂佛過去之始今會之
T1721_.34.0558c08: 終屈曲崎岴難心苦心。是故今明如來雖復
T1721_.34.0558c09: 府仰順從而無心屈曲。故華嚴云無心於彼
T1721_.34.0558c10: 此而能應一切。故擧雲雨無心之譬釋成信
T1721_.34.0558c11: 解品也。言藥草喩品者。藥是草木中治病之
T1721_.34.0558c12: 通稱。草即形木之別名。而言藥草者通別兩
T1721_.34.0558c13: 擧者也。但言藥草不擧藥木者。明木二即少
T1721_.34.0558c14: 草三即多故廢少從多也。又今正述中根人
T1721_.34.0558c15: 領解故題藥草不題藥木。所以擧藥草喩中
T1721_.34.0558c16: 根人者凡有三義。一者禀教得解解生必能
T1721_.34.0558c17: 滅惑。喩如藥草治病義也。二者藥草能愈他
T1721_.34.0558c18: 疾。喩聞教得解即成菩薩必有兼濟之功。三
T1721_.34.0558c19: 者藥草是草中之貴。顯成菩薩人中之尊貴
T1721_.34.0558c20: 異上聲聞未得領悟如鄙賤窮子也。問藥草
T1721_.34.0558c21: 無情而受潤。禀教有心而領解。何以爲喩耶。
T1721_.34.0558c22: 答欲明縁教相稱義也。雲雨無私而潤。草木
T1721_.34.0558c23: 無心而受。若無私而潤有心而受。即縁教相
T1721_.34.0558c24: 乖。何由領解。故擧無心之根顯無私之教。可
T1721_.34.0558c25: 謂其説法者無説無示。其聽法者無聞無得。
T1721_.34.0558c26: 亦説如幻説聞如幻聞。無言顯道絶聽雨華。
T1721_.34.0558c27: 即其事也。問何以知然。答文云是法不可示
T1721_.34.0558c28: 言辭相寂滅。我今既示不可示。雖示而無言。
T1721_.34.0558c29: 亦是聞不可聞。雖聞而絶聽也。問譬喩藥草
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