INBUDS
十住心論抄 (No. 2442_ 重譽撰 ) in Vol. 77
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2442_.77.0656a01: 故還住獨覺初行。於決擇分善何亦不許
T2442_.77.0656a02: 此義乎 答。倶舍論從煗善根從不淨觀等
T2442_.77.0656a03: 者。約本來住種姓者説。若從聲聞頂善根
T2442_.77.0656a04: 等轉成麟喩種姓者。在頂善根位滿百
T2442_.77.0656a05: 劫加行。然後從若頂若忍一座成覺也。次
T2442_.77.0656a06: 從決擇分入獨覺者不還住初行者。既修
T2442_.77.0656a07: 慧發得至四諦觀察智慧。何由轉勝種姓
T2442_.77.0656a08: 忽還下劣聞思之散慧。是故住先所得位分
T2442_.77.0656a09: 即滿自乘加行也。不同解脱分位散心浮
T2442_.77.0656a11:
T2442_.77.0656a12:十住心論抄卷中
T2442_.77.0656a13:
T2442_.77.0656a14: 論第六
T2442_.77.0656a15: 問。大師依大日經意付顯教大乘修行立
T2442_.77.0656a16: 四種住心給。爾者其四種者何等乎 答。
T2442_.77.0656a17: 一者他縁大乘住心。二者覺心不生住心。三
T2442_.77.0656a19: 自性住心。是其四種名也 疑云。開大日經
T2442_.77.0656a20: 説見所成四心。纔雖有大乘行發無縁乘
T2442_.77.0656a21: 心及心主自在覺自心本不生等之文言。今
T2442_.77.0656a22: 不云顯行菩薩之四種住心。何依此經意
T2442_.77.0656a23: 立四重之觀心乎 答。住心論第六成他縁
T2442_.77.0656a24: 大乘義云。楞伽解深密等經瑜伽唯識等論
T2442_.77.0656a25: 所説八識三性三無性法是此意也。法相大
T2442_.77.0656a28: 生死縁因生壞等義如勝鬘經寶性佛性論
T2442_.77.0656b01: 等中廣明。謂本不生者兼明不滅不斷不常
T2442_.77.0656b02: 不一不異不去不來等。三論家擧此八不以
T2442_.77.0656b03: 爲究極中道故。吉藏法師二諦方言佛性等
T2442_.77.0656b05: 無畏三藏説。行者住此心時即知釋迦牟尼
T2442_.77.0656b06: 淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
T2442_.77.0656b07: 行等從地踊出諸菩薩同會一處○大隋天
T2442_.77.0656b08: 台山國清寺智者禪師依此門修止觀得
T2442_.77.0656b09: 法華三昧。即以法華中論智度爲所依構
T2442_.77.0656b11: 無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝華嚴
T2442_.77.0656b12: 教盡。所以者何。華嚴大意原始要終明眞
T2442_.77.0656b13: 如法界不守自性隨縁之義。故法藏師五教
T2442_.77.0656b15: 明。顯教經論人師解釋四家既相分。然今悟
T2442_.77.0656b16: 顯探祕窮末歸本。大經所説之四文。是顯
T2442_.77.0656b17: 行用心之四重也。所以顯密相契。成經有四
T2442_.77.0656b18: 心耳 疑云。出成之經卷論藏未見他縁乘
T2442_.77.0656b19: 等四宗。然理實所引證唯是慈恩等四師釋
T2442_.77.0656b20: 也。付之道理難思。無縁乘等之住心即大日
T2442_.77.0656b21: 經所説毘盧遮那自性法身釋迦在世之當初
T2442_.77.0656b22: 所演之金言也。何釋尊滅度後至像法轉時
T2442_.77.0656b23: 所立四家之義勢彼毘盧之顯示乎。夫傳顯
T2442_.77.0656b24: 之法將未嘗祕密醍醐。豈取彼法界宮之
T2442_.77.0656b25: 説今立法相大乘等之宗乎。又若言如來
T2442_.77.0656b26: 三明能鑒未來故懸記當來所立此經説
T2442_.77.0656b27: 無縁乘等心者。是即可應化如來隨時意趣
T2442_.77.0656b28: 之説。豈言自性法身眞實法然之談乎。爾
T2442_.77.0656b29: 者大師解釋進退難思。如何 答。凡大師
T2442_.77.0656c01: 意成他縁大乘等四種住心皆引如來所説
T2442_.77.0656c02: 之顯教經證亦出四依弘經之論教釋文
T2442_.77.0656c04: 説中束顯示四宗義理。謂楞伽深密等經瑜
T2442_.77.0656c05: 伽唯識等論中直説八識三性法門而顯
T2442_.77.0656c06: 息人法之相發慈悲之行。是無縁乘心也。又
T2442_.77.0656c07: 勝鬘佛性等經論中廣説無爲生死心本不生
T2442_.77.0656c08: 之理令物悟境智不二之道。此是覺心不生
T2442_.77.0656c09: 也。法華之一乘華嚴之圓融爲一道極無之
T2442_.77.0656c10: 二心。是聞無畏三藏之教訓。此外千經萬論
T2442_.77.0656c11: 不出上四重。如何言經論中無四宗旨。是
T2442_.77.0656c12: 以今尋如來之眞辭仰四依之證説以開
T2442_.77.0656c13: 學大日經所説四種住心。其中若至經論隱
T2442_.77.0656c14: 義味者。人師造釋委訓後代。然付此諸師
T2442_.77.0656c15: 中唯有慈恩嘉祥天台香象之四家震地大
T2442_.77.0656c16: 靡獨爲時尊。公民存禮備盡恭敬。妙義遠
T2442_.77.0656c17: 振大智皆服膺。門徒千萬信仰如佛語。餘流
T2442_.77.0656c18: 遙受西印利物良普東土。況尋其徳行皆
T2442_.77.0656c20: 行如來事。豈四依攝化之次不爲末世之依
T2442_.77.0656c21: 憑乎。故取此四家之釋廣探顯教大乘。彌
T2442_.77.0656c22: 知有四重懸成大日經所説也。若夫一代
T2442_.77.0656c23: 教迹留三重以下者。何四師各立宗顯佛
T2442_.77.0656c24: 語於四重。若又至五重已上者。豈如來使
T2442_.77.0656c25: 者法師不立五重已上乎。加之見顯教諸
T2442_.77.0656c26: 師之教相亦不過大師所存之四種。謂華嚴
T2442_.77.0656c27: 開小乘始終頓教圓教之五門。此中頓教即
T2442_.77.0656c28: 諸教之中理門也。置不入重數。付餘三教
T2442_.77.0656c29: 大乘。始教是他縁大乘故。探玄記第一云。始
T2442_.77.0657a01: 教中廣説法相小説眞性。所立百法決擇分
T2442_.77.0657a02: 明故無違諍。所説八識唯是生滅○如瑜伽
T2442_.77.0657a05: 法相云始教也。次終教即覺心不生故。探
T2442_.77.0657a06: 玄記第一云。始教中少説法相廣説眞理。
T2442_.77.0657a07: 以會事從理故。所立八識通如來藏。隨縁
T2442_.77.0657a09: 云。若依終教。一切衆生悉有佛性。如涅槃
T2442_.77.0657a11: 即當三論意矣。至圓教一門亦分同教別
T2442_.77.0657a12: 教。同教一乘是法華即當一道無爲。別教一
T2442_.77.0657a13: 乘是華嚴。即顯極無自性。天台立藏通別
T2442_.77.0657a14: 圓之四教。其中後三如次。今他縁覺心一道
T2442_.77.0657a15: 無爲之三心也。故安然和尚菩提心義第一
T2442_.77.0657a16: 云。問。倶舍成實法相三論華嚴所立菩薩攝
T2442_.77.0657a17: 今五菩薩云何。答○法相五住菩薩是共行
T2442_.77.0657a18: 菩薩也。三論五十二位是勝義菩薩也。華
T2442_.77.0657a19: 嚴五教菩薩中○始教菩薩是共行菩薩也。
T2442_.77.0657a20: 終教菩薩是勝義菩薩也。頓教同教別教菩
T2442_.77.0657a22: 義者別教菩薩也。既以通別二教配法相三
T2442_.77.0657a23: 論。知彼二教即他縁覺心之二心也。以圓
T2442_.77.0657a24: 教爲一道無爲理在。可知。天台不及華
T2442_.77.0657a25: 嚴。是故不知有極無自性一重。而一代大
T2442_.77.0657a26: 乘攝盡三教也。三論且隱教相不言大乘
T2442_.77.0657a27: 有淺深。法相是大乘初門不知後三住心。
T2442_.77.0657a28: 所以大乘滿字中不可分淺深不同。但取
T2442_.77.0657a29: 一代之滿教入他縁之一門而開所説空中
T2442_.77.0657b01: 之二理以言二時教也。雖有此判尚不
T2442_.77.0657b02: 出他縁一心。他縁大乘中許空中故。又華
T2442_.77.0657b03: 嚴香象叙古今立教具擧十家以爲龜鏡
T2442_.77.0657b05: 修行留四種住心。若爾大師立教實不謬佛
T2442_.77.0657b06: 教意也 疑云。且置正所論之四種住心
T2442_.77.0657b07: 就爲義勢之潤色華嚴之立教圓教一乘中
T2442_.77.0657b08: 辨同別淺深不明。夫同談圓融。何有二教
T2442_.77.0657b09: 差異。況華嚴家心雖分同教別教。二門倶法
T2442_.77.0657b10: 華華嚴所説淺深差降難辨。寧云同教淺別
T2442_.77.0657b11: 教深乎。故彼五教章上云。是故經云。我有
T2442_.77.0657b12: 如是七寶大車。其數無量。無量寶車非適
T2442_.77.0657b13: 一也。此顯一乘無盡教義。此義廣説如華
T2442_.77.0657b15: 法華之龍女作佛成別教之三生究竟義。此
T2442_.77.0657b16: 等即法華説別教一乘文也。又同章下卷云。
T2442_.77.0657b17: 問。若初即具後得初即得後者。亦可後亦
T2442_.77.0657b18: 具初既不得後應亦不得初耶。答。實爾。
T2442_.77.0657b19: 但以得初時無不得後故。是故無有未得
T2442_.77.0657b20: 後而不得初也
T2442_.77.0657b21: 問。若爾云何得説諸位階降次第 答。以
T2442_.77.0657b22: 此中安立諸位有二善巧。一約相就門
T2442_.77.0657b24: 又探玄記第六釋經十行品云。此中偈頌與
T2442_.77.0657b25: 前長行文勢不同。略論五例○四前約同
T2442_.77.0657b26: 教授彼中根。今顯別教被斯上達。以同
T2442_.77.0657b28: 教一乘意也。既二經互説二教。何云同教
T2442_.77.0657b29: 法華別教華嚴。若夫付有二教差別之詞其
T2442_.77.0657c01: 義門強存淺深不同者。天台意於談圓頓
T2442_.77.0657c02: 亦非無二經差異。謂法華所説是純圓。華嚴
T2442_.77.0657c03: 所宣兼別也。既帶別教與不帶權理門是
T2442_.77.0657c04: 懸隔。豈不許圓有二重乎。然何云華嚴圓
T2442_.77.0657c05: 開二階天台唯留一重乎 答。華嚴圓宗
T2442_.77.0657c06: 心分同別一乘爲淺深二重非是私安立。
T2442_.77.0657c07: 正現彼宗釋文。故五教上卷云。謂十十無盡
T2442_.77.0657c09: 界外別授大牛之車爲示眞實義。此當同
T2442_.77.0657c11: 令其得出後乃方便得一乘者。此則一乘
T2442_.77.0657c12: 三乘和合説故屬同教攝。亦名迴三入一教。
T2442_.77.0657c13: 此如法華經説。若先於一乘已成解行後
T2442_.77.0657c14: 於出世身上證彼法者。即屬別教一乘攝。
T2442_.77.0657c16: 授大白牛車始訓一乘眞實之理。良中道一
T2442_.77.0657c17: 實之前雖見法界圓融。機根未極熟尚不
T2442_.77.0657c18: 開十十無盡法門。別教者。則久習一乘解
T2442_.77.0657c19: 行已成之人出世無漏之身上方證主件具
T2442_.77.0657c20: 足之佛果。雖同云圓宗義門既雲泥同教別
T2442_.77.0657c21: 教之一乘誰諍無淺乘矣。又同教者引三
T2442_.77.0657c22: 乘始令入一乘。三一和合之説。故云同
T2442_.77.0657c23: 教一乘。別教者自本信一乘不曾學三乘
T2442_.77.0657c24: 人獨受其説。所以名別教一乘。若爾法華
T2442_.77.0657c25: 屬同教華嚴判別教。二經所説顯也。是有
T2442_.77.0657c26: 何疑乎。但於所出難法華華嚴互説二教
T2442_.77.0657c27: 之文。若強言兩經互説二教者。縱許言二
T2442_.77.0657c28: 經無淺深。至同別二門差異何亂之。一經
T2442_.77.0657c29: 中尚可説淺深二門故。況法華所説別教
T2442_.77.0658a01: 者。纔七寶大車其數無量之文許也不如華
T2442_.77.0658a02: 嚴一部之始終十十無盡之談盛。何守小分
T2442_.77.0658a03: 之傍説令均華嚴之大旨乎。又龍女作佛
T2442_.77.0658a04: 事經文未見三生究竟。所釋推強成其義。
T2442_.77.0658a05: 何取爲決定誠證乎。又雖是説三生究竟
T2442_.77.0658a06: 之別教即非彼經大旨以會三歸一之圓
T2442_.77.0658a07: 教爲法華本意故。次華嚴所宣圓教者是諸
T2442_.77.0658a08: 位階級之次第。彼且寄三乘儲説。又長行
T2442_.77.0658a09: 偈頌料簡強求義於二教也。是皆取一端
T2442_.77.0658a10: 作釋。豈亦經之大宗乎。所以望經旨趣言
T2442_.77.0658a11: 之。法華説圓教而顯義淺。華嚴示別教則
T2442_.77.0658a12: 宣理深耳。但天台意有帶權純圓二差者。
T2442_.77.0658a13: 彼顯華嚴法華二經不同。非言於所宣之
T2442_.77.0658a14: 圓理有淺深。謂華嚴説別圓二教。所説圓
T2442_.77.0658a15: 理與別教雜。故云帶權之圓。然而非其圓
T2442_.77.0658a16: 極之談淺法華。法華不雜餘教。所以言純
T2442_.77.0658a17: 圓。然其圓頓引華嚴成義。二經既相成。何
T2442_.77.0658a18: 云深華嚴ヨリ。是故彼宗意不許圓有二重
T2442_.77.0658a19: 耳
T2442_.77.0658a20: 問。大師依大日經意立十住心。爾者他縁
T2442_.77.0658a21: 大乘等顯教大乘之四心如何 答。他縁乘
T2442_.77.0658a22: 心･覺心不生･一道無爲･極無自性是其四心
T2442_.77.0658a23: 也 尋云。爾者引大日經何文證此四心
T2442_.77.0658a24: 義乎 答。以觀察蘊阿頼耶等文證他縁
T2442_.77.0658a25: 乘心。以覺自心本不生文證覺心不生心。
T2442_.77.0658a26: 以如實知自心等文又所謂空性離於根境
T2442_.77.0658a27: 乃至離眼耳鼻舌身意文成一道無爲心。以
T2442_.77.0658a28: 上所謂空性離於根境乃至極無自性心生等
T2442_.77.0658a29: 文成極無自性心也。具如論第六七八九
T2442_.77.0658b01: 卷出之 疑云。若據此證文者。四種住心
T2442_.77.0658b02: 有淺深次第不成之失。疏第三云。又此經
T2442_.77.0658b03: 宗横統一切佛教。如説唯蘊無我出世間
T2442_.77.0658b04: 心住於蘊中即攝諸部中小乘三藏。如説
T2442_.77.0658b05: 觀蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識
T2442_.77.0658b06: 三無性義。如説極無自性心十縁生句即
T2442_.77.0658b07: 攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如
T2442_.77.0658b08: 説如實知自心名一切種智則佛性一乘如
T2442_.77.0658b10: 文畢云。或立十住心判一代教。未合此
T2442_.77.0658b12: 中觀蘊阿頼耶覺自心本生者他縁覺心之
T2442_.77.0658b13: 二種住心證文也。而安然和上教時義第二
T2442_.77.0658b14: 委難云。觀蘊阿頼耶乃至心主自在○義釋
T2442_.77.0658b15: 以爲一種阿闍梨亦攝諸經八識三性三無
T2442_.77.0658b16: 性等。此法相宗所用論經。而海和上以觀
T2442_.77.0658b17: 蘊阿頼耶等名無縁大乘心攝法相宗。以
T2442_.77.0658b18: 心主自在覺自心本不生等名覺心不生心
T2442_.77.0658b21: 空性乃至極無自性心生之文及十縁生
T2442_.77.0658b22: 句。義釋以爲生極無自性心入曼荼羅海
T2442_.77.0658b23: 會一種阿闍梨。亦攝華嚴般若種種不思議
T2442_.77.0658b24: 境界。此中華嚴是華嚴宗般若是三論宗。而
T2442_.77.0658b25: 海和上以所謂空性等文爲天台宗以極
T2442_.77.0658b27: 三云。覺自心本不生名阿闍梨。若生極無
T2442_.77.0658b28: 自性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨
T2442_.77.0658c01: 闍梨。此中更不云有一道無爲阿闍梨。何
T2442_.77.0658c02: 覺心不生之後極無自性之前取所謂空性
T2442_.77.0658c03: 之文爲一道無爲之一重乎。又極無自性心
T2442_.77.0658c04: 即攝華嚴般若不思議境界者。華嚴即華嚴
T2442_.77.0658c05: 宗般若是三論宗也。何大師偏爲華嚴宗乎。
T2442_.77.0658c06: 教時義又云。如實知自心之文義釋以爲。從
T2442_.77.0658c07: 此復有十重深行阿闍梨。亦攝佛性一乘如
T2442_.77.0658c08: 來祕藏。此中佛性即涅槃經一乘即法華經。
T2442_.77.0658c09: 祕藏即眞言教。而海和上以上如實知自心
T2442_.77.0658c10: 等文下所謂空性等文爲天台宗。於顯教是
T2442_.77.0658c11: 究竟。於眞言此初門而安華嚴宗教之下
T2442_.77.0658c13: 如來祕藏。此中一乘者天台祕藏者眞言故。
T2442_.77.0658c14: 天台與眞言同教也。何以天台安華嚴之
T2442_.77.0658c15: 下。又大師自判天台云於諸顯教是究竟
T2442_.77.0658c18: 付極無自性心有彼心不成之失。教時義第
T2442_.77.0658c19: 二云。金剛頂經所説一切義成就菩薩坐菩
T2442_.77.0658c20: 提場五相成佛○是眞言宗果佛自受用相
T2442_.77.0658c21: ○而海和上引彼五相成佛之文名極無自
T2442_.77.0658c23: 經説菩提心無相同大日經説五相成佛同
T2442_.77.0658c24: 金剛頂○此亦眞言果佛自證化他法門。而
T2442_.77.0658c25: 海和上以彼經文入極無自性心爲華嚴
T2442_.77.0658c27: 義･三摩地也○三摩地者同○金剛頂五相
T2442_.77.0658c28: 成身之義。而海和上以金剛頂五相成身爲
T2442_.77.0658c29: 華嚴宗以菩提心論三摩地門爲眞言宗
T2442_.77.0659a02: 心云。又極無自性心明眞如法身蒙驚覺縁
T2442_.77.0659a03: 力更進金剛際。據大日經及金剛頂經云。
T2442_.77.0659a04: 時薄伽梵普賢大菩薩住一切如來心寂滅
T2442_.77.0659a05: 無相究竟眞實。時金剛界一切如來現受用
T2442_.77.0659a06: 身彈指驚覺告曰。汝所證是一道清淨。未
T2442_.77.0659a07: 證祕密金剛三摩地。勿以此爲足。時一切
T2442_.77.0659a08: 義成就菩薩由如來驚覺即從無色身三昧
T2442_.77.0659a09: 起禮一切如來白言。云何修行云何眞實。一
T2442_.77.0659a10: 切如來異口同音告言。當住自心三摩地。從
T2442_.77.0659a11: 此已後説五相成身眞言。由此五相眞言加
T2442_.77.0659a12: 持得成大日尊身。如是明證非一。恐繁
T2442_.77.0659a14: 之心。爰知。以五相爲華嚴也。若爾非違
T2442_.77.0659a16: 時義又云。大日義釋是無畏説一行記。録云。
T2442_.77.0659a17: 此經本地之身即是妙法蓮華最深祕處。智
T2442_.77.0659a18: 儼温古治定。亦同蘇悉地疏。述師説云。教
T2442_.77.0659a19: 有二種。一顯示教。三乘是也。二祕密教。一
T2442_.77.0659a20: 乘等是也。祕中又二。一唯理祕密。華嚴般
T2442_.77.0659a21: 若維摩法華涅槃等也。二事理倶密。大日金
T2442_.77.0659a22: 剛頂等也。金剛頂經述師説云。法華明
T2442_.77.0659a23: 久遠成佛。此經明頓證成佛。二説雖異眞實
T2442_.77.0659a24: 是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理淺深
T2442_.77.0659a26: 師所立十住心安然和上付五失。即上所出
T2442_.77.0659a27: 之住心次第不成之失爲第一。違金剛頂
T2442_.77.0659a28: 經守護經菩提心論爲次之三失。違諸師
T2442_.77.0659a29: 意爲第五失也。爾者如何可遮此等難乎
T2442_.77.0659b01: 答。先八識三性義唯法相宗所用者。是安
T2442_.77.0659b02: 然和上胸臆言也。楞伽所説八識攝論所明
T2442_.77.0659b04: 蘊阿頼耶并覺自心不生之中倶攝八識三
T2442_.77.0659b05: 性以爲他縁覺心之二種是有何失乎。
T2442_.77.0659b06: 次至覺心不生阿闍梨極無自性阿闍梨之
T2442_.77.0659b07: 外不出他縁一道二種阿闍梨故不可
T2442_.77.0659b08: 立他縁乘之外覺心及極無心之前一道無
T2442_.77.0659b09: 爲之難。疏意且於三瑜祇＊之滿心立阿闍
T2442_.77.0659b10: 梨名。所以於第二劫滿心之覺心不生位
T2442_.77.0659b11: 名阿闍梨。又於第三劫滿心之極無自性位
T2442_.77.0659b12: 名阿闍梨。然不遮此二劫中各有二心。故
T2442_.77.0659b13: 執此疏文不可難覺心一道之二心矣。次
T2442_.77.0659b14: 安然意極無自性心中攝華嚴者是華嚴宗
T2442_.77.0659b16: 也。極無自性者於談圓融相即而不見法
T2442_.77.0659b17: 自性立其號也。若爾偏可開華嚴宗旨。
T2442_.77.0659b18: 此中何亦攝三論宗家乎。但疏攝華嚴般若
T2442_.77.0659b19: 種種不思議境界皆入其中者指彼二經所
T2442_.77.0659b20: 説之圓融無礙不思議事也。謂華嚴一部始
T2442_.77.0659b21: 終以圓融爲宗。離世間品等所説是也。般
T2442_.77.0659b22: 若所説不思議境界者。亦撿仁王般若散華
T2442_.77.0659b23: 品云。現五不思議神變一華入無量華。無
T2442_.77.0659b24: 量華入一華。一佛土入無量佛土。無量佛土
T2442_.77.0659b26: 宗極也。故大師依此文判極無自性是當
T2442_.77.0659b27: 華嚴宗耳。次安然意如實知自心之文中攝
T2442_.77.0659b28: 佛性一乘如來祕藏者。佛性即涅槃經。一乘
T2442_.77.0659c01: 言何忽云非法華乎。故智證指歸云。或曰。
T2442_.77.0659c02: 佛性指大涅槃。一乘指法華經。如來祕密
T2442_.77.0659c03: 藏即持明藏眞言教者此亦一見矣。今以爲。
T2442_.77.0659c04: 佛性一乘不合破爲兩句。下句亦然。并乖
T2442_.77.0659c05: 文意故也。法華明佛性一乘旨故合爲一
T2442_.77.0659c07: 之一句只指法華宗旨也。今佛性＊開涅槃
T2442_.77.0659c08: 強云非法華。勞分一句成義有何由緒
T2442_.77.0659c09: 乎。又如來祕藏文非示眞言教。然所以今
T2442_.77.0659c10: 明此經中攝入餘諸教。豈更顯以眞言攝
T2442_.77.0659c11: 此經乎。故知。祕藏者是涅槃經也。今攝法
T2442_.77.0659c12: 華涅槃者。即顯天台宗義耳。次天台爲顯
T2442_.77.0659c13: 教之極者。今論第八叙一道無爲心云。明
T2442_.77.0659c14: 法身眞如一道無爲之眞理。佛説此名初法
T2442_.77.0659c15: 明道。智度名入佛道初門○於諸顯教是
T2442_.77.0659c17: 指照一實中道眞理之邊爲極。非謂勝華
T2442_.77.0659c18: 嚴十十無盡之圓談。夫天台以中道正觀爲
T2442_.77.0659c19: 佛智至極。華嚴指十十無盡言大覺究竟
T2442_.77.0659c21: 亦爲顯教究竟矣。無勝此而談中道之宗
T2442_.77.0659c22: 故。然華嚴中道非劣天台。二宗全同照中
T2442_.77.0659c23: 理故。但華嚴十十云説既勝天台意。有
T2442_.77.0659c25: 次大師意取五相成身爲極無自性心者。
T2442_.77.0659c26: 是和上之謬甚徒設違經違論之失也。大師
T2442_.77.0659c27: 三昧耶戒序云。極無自性心者是成佛之因初
T2442_.77.0659c29: 五相是眞言佛極無即顯教心也。顯密懸隔。
T2442_.77.0660a01: 何云一體矣。但十住心論第九引五相成身
T2442_.77.0660a02: 之文證極無自性者。非言五相即極無
T2442_.77.0660a03: 心。如來爲示彼五相成身者驚覺一道
T2442_.77.0660a04: 清淨心。指此所驚之一道清淨心即言極無
T2442_.77.0660a05: 自性心也。故住心論第九引五相文畢云。
T2442_.77.0660a06: 言一道清淨者即是一乘一如等理是也。又
T2442_.77.0660a07: 花嚴宗五教十玄六相花嚴三昧以爲至要
T2442_.77.0660a11: 金剛頂及守護經菩提心論之失矣。次至
T2442_.77.0660a12: 違疏即是妙法蓮華最深祕處文之難。大師
T2442_.77.0660a13: 意未云法華唯是顯教。良製數本開題
T2442_.77.0660a14: 示彼經深祕義。豈非云胎藏華臺即法華最
T2442_.77.0660a15: 深祕處乎。但以法華一乘宗爲顯教一道
T2442_.77.0660a16: 無爲心者。是顯取彼經淺略之一邊謂佛
T2442_.77.0660a17: 智至極之一家意也。非言經旨唯留淺略
T2442_.77.0660a18: 一義。次至大師判大乘淺深違蘇悉地疏
T2442_.77.0660a19: 等之難。文依執見而隱義追機根而顯。寧
T2442_.77.0660a20: 以違他師之執見妄得亂自宗之正見乎｣
T2442_.77.0660a21: 問。以他縁大乘心對大日經所説證寂然界
T2442_.77.0660a22: 心其淺深同異如何可判之乎 答。證寂然
T2442_.77.0660a23: 界是初劫瑜祇行。他縁大乘即第二僧祇心
T2442_.77.0660a24: 也。是故可云寂然淺他縁深也 疑云。大
T2442_.77.0660a25: 日經疏第二云。是菩薩從發心已來經一
T2442_.77.0660a26: 大阿僧祇劫方證如是寂然界。故知寂然
T2442_.77.0660a27: 然是大乘行心也。然他縁大乘者即大乘初
T2442_.77.0660a28: 心。故此論云。粤有大士法樹號他縁乘。越
T2442_.77.0660b01: 家爰立大乘之號。若爾如何云從證寂然
T2442_.77.0660b02: 界之摩訶衍深乎 答。疏第二云。行者如
T2442_.77.0660b03: 是觀察時。從無性門達諸法即空得離一
T2442_.77.0660b04: 重法倒了知心性。如是不爲蘊界處能執
T2442_.77.0660b06: 置心外然從其境無性門入見諸法空寂
T2442_.77.0660b07: 名證寂然界。此無性門是拆法之空故尚不
T2442_.77.0660b08: 及如幻之空。夫拆法空者心外有境分拆而
T2442_.77.0660b09: 空。分拆見之即無自性。無自性故假相亦
T2442_.77.0660b10: 空。是謂拆法空也。如幻空者。萬法心變心
T2442_.77.0660b11: 外無境。心外無境故有即如幻化。幻化有
T2442_.77.0660b12: 者。無法爲有。是即如幻空也。今此證寂然
T2442_.77.0660b13: 界未知萬法唯心不證如幻空。所以屬二
T2442_.77.0660b14: 乘分齊。故疏釋此心云。行者未過此劫
T2442_.77.0660b16: 智解不超二乘。是故不云菩薩乘也。但於
T2442_.77.0660b17: 他縁乘心。大日經云。修行者觀察蘊阿頼耶
T2442_.77.0660b19: 此僧祇始能觀察阿陀那深細之識解了
T2442_.77.0660b20: 三界唯心心外更無一法而可得者。乘此無
T2442_.77.0660b23: 八頼耶實證性＊之圓成。此時名懸出二
T2442_.77.0660b24: 乘之外始入大乘之門。故證寂然界後立他
T2442_.77.0660b25: 縁大乘耳 疑云。初劫大乘未知第八阿頼
T2442_.77.0660b26: 耶識故。與二劫行異不明。初劫既是大乘
T2442_.77.0660b27: 行人。何不知第八識。諸大乘中皆説八識
T2442_.77.0660b28: 爲心故。爾者＊如何 答。大乘義章三佛義
T2442_.77.0660b29: 云。若就大乘破相門中宣説如來七識爲
T2442_.77.0660c05: 問。可云以他縁大乘心屬佛乘乎 答。論
T2442_.77.0660c08: 疑云。他縁乘心是當法相大乘之一宗。然彼
T2442_.77.0660c09: 宗所依經論盛談果位之萬徳。何指此乘智
T2442_.77.0660c10: 行下言菩薩之用心。若夫望祕密宗作此
T2442_.77.0660c11: 言者。一道極無二心亦可同成此釋。然彼
T2442_.77.0660c13: 問。論云。一遣虚存實識。觀遍計所執唯虚
T2442_.77.0660c14: 妄起都無體用應正遣空。情有理無故。觀
T2442_.77.0660c15: 依他圓成諸法體實二智境界應正存有。
T2442_.77.0660c17: 所執唯虚妄起都無體用者。先顯遍計所執
T2442_.77.0660c18: 相状也。凡夫所執我法等諸虚妄境名遍
T2442_.77.0660c19: 計所執。實雖無其體并用凡夫顛倒執有
T2442_.77.0660c20: 體有用。今觀行者以如實慧了其體用定
T2442_.77.0660c21: 無。故云都無體用矣。次應正遣空情有理
T2442_.77.0660c22: 無故者。明了其體都無而遣凡夫妄境也。
T2442_.77.0660c23: 情有者。迷情之上有也。理無者。理實無體
T2442_.77.0660c24: 用故也。次觀依他圓成諸法體實者。諸法者
T2442_.77.0660c25: 依他諸法也。體實者圓成實性也。二智境界
T2442_.77.0660c26: 者。圓成者正體智之境。依他者後得智之境
T2442_.77.0660c27: 也。又圓成正後二智之境。依他唯後智之境
T2442_.77.0660c28: 也。故云二智境界。次應正存有理有情無
T2442_.77.0660c29: 者。准上遣虚義可知 尋云。爾者遣虚存
T2442_.77.0661a01: 實之觀爲一念起之爲當前後二念觀歟。
T2442_.77.0661a02: 又爲遣虚之觀下并遣空有二執。爲當唯
T2442_.77.0661a03: 遣有執歟。存實之觀致尋亦爾 答云。此
T2442_.77.0661a05: 知無鬼義。悟依圓二性心必悟無所執義。
T2442_.77.0661a06: 故空有二觀同時并也。又＊如眼識同時了
T2442_.77.0661a07: 青黄二境之用并矣。既二觀一念也。何空
T2442_.77.0661a08: 有二觀互不遣増益損減二執乎 疑云。遣
T2442_.77.0661a09: 虚存實是空有相返之觀也。何一念心内得
T2442_.77.0661a10: 二觀并起乎。依之下文云。遣者空觀對破
T2442_.77.0661a12: 治配各別。一時不并二觀。其義尤顯然乎。
T2442_.77.0661a13: 又空觀不遣空執有觀不治有見。釋文誠
T2442_.77.0661a14: 分明。何云二觀互遣二執乎 答。言遣虚
T2442_.77.0661a15: 言存實雖名言且異前後而説。探其實言
T2442_.77.0661a16: 之即一念一體觀也。故了義燈第七云。觀
T2442_.77.0661a18: 心云觀彼空時者。空遍計所執。即遣虚觀
T2442_.77.0661a19: 也。能悟後二者。悟依他圓成。即存實觀也。
T2442_.77.0661a20: 故説印空等者。是明空觀即有觀也。是故
T2442_.77.0661a21: 遣存之觀全是一體也。何云一念不起。良
T2442_.77.0661a22: 非別二觀一時并起。亦非一分有觀一分空
T2442_.77.0661a23: 觀。有觀即空觀空觀即有觀也。但今用遣虚
T2442_.77.0661a24: 存實二觀且以安立之義假論之耳。次至
T2442_.77.0661a25: 遣者空觀對破有執等之文者。遣虚存實有
T2442_.77.0661a26: 之觀雖一念起互治二執。今能治所治反對
T2442_.77.0661a27: 欲顯義門之轉相。夫空觀之邊正治有執
T2442_.77.0661a28: 空觀即有觀之邊兼治空執。有觀之邊正治
T2442_.77.0661a29: 空執有觀即空觀之邊兼治有執。故遣虚觀
T2442_.77.0661b02: 別所治之正兼言遣者空觀對破有執等也｣
T2442_.77.0661b03: 問。何云捨濫留純識乎 答。論云。二捨濫
T2442_.77.0661b05: 有境有心。心起必詫内境生故。但識言唯
T2442_.77.0661b07: 論文。爾者何文乎 答。次下云。成唯識言。識
T2442_.77.0661b10: 明。先遣虚存實之重既遣遍計我法之執。
T2442_.77.0661b11: 留内境内心畢。此内心境之上今此重來。
T2442_.77.0661b12: 故更還不可濫遍計境。彼外境也。即前重
T2442_.77.0661b13: 遣之。此内境也。亦前重留之。何強恐相
T2442_.77.0661b14: 濫耶。若只以云境故不辨内外之不同尚
T2442_.77.0661b15: 云有濫者。云唯識之時又可濫遍計唯
T2442_.77.0661b16: 識乎。故上文云。若執實有諸識可唯既是
T2442_.77.0661b18: 可有濫。若識無濫者。境亦可無濫。相例
T2442_.77.0661b19: 全齊。何可辨其別乎 答。有私記云。前
T2442_.77.0661b20: 重既遣心外之境説唯識畢。然此重亦改
T2442_.77.0661b21: 唯識而説唯境者。事既改變。故似還存外
T2442_.77.0661b22: 境。依之説唯境。有濫捨不説之。所以前重
T2442_.77.0661b23: 唯識之上亦重説唯識無此濫矣
T2442_.77.0661b24: 問。付捨濫留純識引四文證。爾者其中第
T2442_.77.0661b25: 四引何經何文乎 答。論云。遺教經言。是
T2442_.77.0661b26: 故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
T2442_.77.0661b28: 心爲其主。是故汝等當好制心。心之可畏
T2442_.77.0661b29: 甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足喩也。
T2442_.77.0661c01: 動轉輕躁但觀於蜜不見深坑。譬如狂象
T2442_.77.0661c02: 無鉤猨猴得樹騰躍踔擲難可禁制。當急
T2442_.77.0661c03: 挫之無令放逸。縱此心者喪人善事制之
T2442_.77.0661c04: 一處無事不辨。是故比丘當懃精進折伏
T2442_.77.0661c06: 不可爲捨濫留純之證。況彼經此宗意是小
T2442_.77.0661c07: 乘經也。故總料簡章云。或但被小如遺教
T2442_.77.0661c09: 云當好制心不云當好制境。意契此重。何
T2442_.77.0661c10: 不爲證乎。有古徳云。問。遺教經是小乘經
T2442_.77.0661c11: 也。何故引此重證耶。答。少分説唯識之道
T2442_.77.0661c13: 問。何云攝末歸本識乎 答。論云。三攝末
T2442_.77.0661c14: 歸本識。心内所取境界顯然。内能取心作用
T2442_.77.0661c15: 亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本末
T2442_.77.0661c17: 變故名本。相見分所變故名末。攝相見
T2442_.77.0661c18: ＊之末歸自體之本名唯識。此重意也 尋
T2442_.77.0661c19: 云。證此重引解深密經説。爾者其文何
T2442_.77.0661c21: 疑云。所引文彼經第三分別瑜伽品説也。
T2442_.77.0661c22: 彼正文云。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘
T2442_.77.0661c23: 鉢舍那三摩地所行影像彼與此心當言有
T2442_.77.0661c24: 異當言無異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。
T2442_.77.0661c25: 當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善
T2442_.77.0661c26: 男子我説識所縁唯識所現故○然則此
T2442_.77.0661c28: 文意。三摩地所行影像者定心所現之相分
T2442_.77.0661c29: 也。以此相分望能縁心云無異顯心境無
T2442_.77.0662a01: 外。更不見以見分攝自體分。何引此
T2442_.77.0662a02: 文證此重乎 答。無性攝論第四牒深密
T2442_.77.0662a03: 經之如是生時即有如是影像顯現文造釋
T2442_.77.0662a04: 云。如是生時者。縁起諸法威力大故。即一體
T2442_.77.0662a06: 第五云。牒如是生時釋縁起諸心。心法威
T2442_.77.0662a07: 力大故即一自體分上有見分･相分二影生。
T2442_.77.0662a08: 二影更互相望不定即不定離。諸心心法根
T2442_.77.0662a10: 無性菩薩之釋三摩地所行影像者即相分･
T2442_.77.0662a11: 見分二影像也。以二影既不離心可云攝
T2442_.77.0662a13: 問。何云隱劣顯勝識乎 答。論云。心王體
T2442_.77.0662a14: 殊勝。心所劣依勝生。隱劣不彰。唯顯勝
T2442_.77.0662a16: 隱劣心所顯勝心王也 尋云。證此重引
T2442_.77.0662a17: 莊嚴論頌。爾者其文何 答。次文云。故慈尊
T2442_.77.0662a18: 説。許心似二現。如是似貪等。或似於信
T2442_.77.0662a20: 王無別心所也。謂許心似二現者。説心王
T2442_.77.0662a21: 似相見二分現。次如是似貪等或似於信等
T2442_.77.0662a22: 者。成如心王似相･見二分現心外無相見
T2442_.77.0662a23: 體亦心王似貪信等現更心王之外無別
T2442_.77.0662a24: 心所之法也。故後文結無別染善法。誠其
T2442_.77.0662a25: 意分明乎。然何取此文證許心王心所別
T2442_.77.0662a26: 體畢而隱劣心所顯勝心王之重乎 答。
T2442_.77.0662a27: 莊嚴論頌許心王心所有別自體而説似現
T2442_.77.0662a28: 之道理也。故唯識論第七云。應説離心
T2442_.77.0662a29: 有別自性。以心勝故説唯識等。心所依心
T2442_.77.0662b01: 勢力生故説似彼現非彼即心。又唯識言
T2442_.77.0662b03: 以諸心所依心方起依心勢力生故。説心
T2442_.77.0662b04: 似彼貪信等現。非説彼心所體即謂是心。
T2442_.77.0662b05: 言無別染･善法等。除此心所似貪等法無
T2442_.77.0662b06: 別心外實染善法。非謂所似貪等亦無。似
T2442_.77.0662b07: 有二義。一無別體由心生故説之爲似。變
T2442_.77.0662b08: 似二分現者是也。二雖有別體由心方生
T2442_.77.0662b09: 爲依勝故説之爲似。即貪等是。今頌總
T2442_.77.0662b11: 論云許心等者。亦攝心所恒相應故。若
T2442_.77.0662b12: 爾貪信等既入能似心聚之中。所言似貪信
T2442_.77.0662b13: 等者是何。總心聚中貪信等法亦別變似貪
T2442_.77.0662b14: 信等現。以義説之總別聚異。謂總心自能
T2442_.77.0662b15: 似二現。即心自證分似自見相二。倶時貪
T2442_.77.0662b16: 等自體分亦現似貪等各二。現義故其總許
T2442_.77.0662b17: 心之中心所亦在其中。然但説心變似二
T2442_.77.0662b19: 云。依二釋意爲倶成隱劣顯勝之重爲當
T2442_.77.0662b20: 唯取第二釋歟。若言初釋不成重證者。莊
T2442_.77.0662b21: 嚴論頌既有非隱劣顯勝之義。何以此文
T2442_.77.0662b22: 定爲此重誠證乎。若言二釋倶成重證者。
T2442_.77.0662b23: 於第二釋引成之。其義且可然。付初釋全
T2442_.77.0662b24: 不足爲證據。夫雖説心王心所別論而
T2442_.77.0662b25: 心勝所劣。未言隱劣顯勝。只成是心王心
T2442_.77.0662b26: 所之勝劣許也。於隱顯之義誰許其言。如
T2442_.77.0662b27: 何出此釋證隱劣顯勝之義乎 答。唯識
T2442_.77.0662b28: 義六卷私記云。二釋倶成證。意云。初釋云
T2442_.77.0662b29: 心所依心勢力生故既標心王勝心所劣。隱
T2442_.77.0662c01: 劣顯勝義尤明也。後釋云又識心言亦攝心
T2442_.77.0662c02: 所。又標心王勝心所劣。隱劣顯勝義亦明
T2442_.77.0662c04: 王心所＊之勝劣即成隱顯之義者。大小諸
T2442_.77.0662c05: 乘聖教同許此勝劣義。所以悉可引證此
T2442_.77.0662c06: 重。何唯求一兩經論文乎。又辭既擧心所。
T2442_.77.0662c07: 豈言隱心所乎。有私記成義云。二釋倶
T2442_.77.0662c08: 可爲重證。但初釋意云。既云許心似二觀。
T2442_.77.0662c09: 明表心王能似所似矣。能似謂心即自體分
T2442_.77.0662c10: 也。所似謂相見是二＊觀也。其次句只云如
T2442_.77.0662c11: 是似貪等或似於信等。亦以心王爲能似。
T2442_.77.0662c12: 以心所之相見爲所似。故隱心所之能似
T2442_.77.0662c13: 自證分。豈非此重證乎。故疏云。以諸心
T2442_.77.0662c14: 所依心方起依心勢力生故説心似彼貪
T2442_.77.0662c16: 心所依心王勢力生故説心王似貪等。非
T2442_.77.0662c17: 謂貪等自體分即與心王體一也。今言彼
T2442_.77.0662c18: 心所體者即自證分也。謂彼頌意且奪心所
T2442_.77.0662c19: 相見預心王也。故必可爲此重證
T2442_.77.0662c20: 問。何云遣相證性識乎 答。論云。事爲相
T2442_.77.0662c22: 云。理者圓成實理也。事者依他起性事也。依
T2442_.77.0662c23: 他者圓成相用。圓成者依他實性也。事爲
T2442_.77.0662c24: 相用已下明今重意也 疑云。凡此宗意者
T2442_.77.0662c25: 如來正後二智皆是依他性攝也。雖遣相證
T2442_.77.0662c26: 性之重何混云一切依他遣而不取。故次下
T2442_.77.0662c27: 釋此重心云。攝論頌云。於繩起蛇覺。見
T2442_.77.0662c28: 繩了義無。證見彼分時知如蛇智亂。此中
T2442_.77.0662c29: 所説。起繩覺時遣於蛇覺喩觀依他遣
T2442_.77.0663a01: 所執覺。見繩衆分遣於繩覺喩見圓成
T2442_.77.0663a02: 遣依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。
T2442_.77.0663a03: 斷此染故所執實蛇實繩我法不復當情。
T2442_.77.0663a05: 遣二覺皆依他。斷此染故者。唯顯斷除染
T2442_.77.0663a06: 分依他也。非於依他皆互除遣者。亦成不
T2442_.77.0663a07: 遣淨分依他也。而何前後心相違上混云
T2442_.77.0663a08: 事爲相用遣而不取耶 答。事爲相用遣而
T2442_.77.0663a09: 不取者。正體智縁眞如時一切染淨依他相
T2442_.77.0663a10: 用心之前不現前而不作法之相分故云
T2442_.77.0663a11: 遣相。非斷除淨分依他之體。但下文所遣
T2442_.77.0663a12: 二覺皆依他起。斷此染故者。古徳意云。所
T2442_.77.0663a13: 遣二覺者一切遍計覺并一切依他覺也。其
T2442_.77.0663a14: 中遍計覺皆迷情也。依他覺皆觀解也。而
T2442_.77.0663a15: 謂其體者。亦遍計覺染分依他。依他覺淨
T2442_.77.0663a16: 分依他也。故云皆依他起也。次文斷此染
T2442_.77.0663a17: 故者遍計覺自性斷也。故云斷此染。依他
T2442_.77.0663a18: 覺離縛斷也。故云斷此染。於二覺云斷
T2442_.77.0663a20: 非屬染分依他也。又斷者雖關染分依
T2442_.77.0663a21: 他而言遣。時非不遣一切。斷＊與遣義別
T2442_.77.0663a22: 故。次非於依他皆互除遣者。有私記云。稱
T2442_.77.0663a23: 遣故者遣一切依他相用也。故章云事爲相
T2442_.77.0663a25: 之差別也。云除云遣雖眼目異名。今爰且
T2442_.77.0663a27: 其若遣即斷者。何可斷不可斷淨分依他
T2442_.77.0663a28: 耶。故今釋云。遣寛。即遣一切依他相用故。
T2442_.77.0663b01: 以云遣斷一切也。皆互除遣之互字尤可
T2442_.77.0663b02: 案之。謂除即遣遣即除者。可云互除遣
T2442_.77.0663b03: 也。然無除而非遣有遣而非除故云非互
T2442_.77.0663b05: 問。論云。或因果倶説六。勝鬘經中説六識
T2442_.77.0663b07: 大乘經也。如何此經唯説六識不識七八
T2442_.77.0663b08: 乎 答。唯識義六卷私記云。唯識論第五
T2442_.77.0663b09: 云。然有經中説六識者。應知彼是隨轉理
T2442_.77.0663b11: 理門。依小根器未建立於第七八者説故。
T2442_.77.0663b12: 第二解依不共根･不共境故説有六種。非
T2442_.77.0663b13: 謂盡理。而識類別實有八種大乘之中。於
T2442_.77.0663b15: 論初釋。若爾勝鬘經爲未知七八識。小乘
T2442_.77.0663b16: 者説歟 答。不然。慈恩既云。若唯被大
T2442_.77.0663b17: 如勝鬘經。但此經説六識隨順前爲小乘
T2442_.77.0663b18: 機未知七八識説六識。今此大乘經中亦
T2442_.77.0663b20: 義演云。隨順經中説六識者。解云。諸大乘
T2442_.77.0663b22: 第二釋六識倶有開導依。謂無間滅心也。
T2442_.77.0663b23: 亦内許有。倶有依謂第七識。爲前六識
T2442_.77.0663b24: 成所依根也。是皆共依根。何云依不共
T2442_.77.0663b25: 根就六識乎。又色等五境是共境五識與
T2442_.77.0663b26: 意識共縁故。然何依不共境説六識乎
T2442_.77.0663b27: 答。今不共依者。據倶有依説而不據開導
T2442_.77.0663b28: 依。但於倶有依有二種。謂眼等五根與第
T2442_.77.0663b29: 七識也。然五識以眼等爲近依以七識
T2442_.77.0663c01: 爲遠依。意識以七識爲近依而不依眼等
T2442_.77.0663c02: 根。今不共依之言據近爲説故無失。次色
T2442_.77.0663c03: 等五境如次爲眼等五識之自境。五識不
T2442_.77.0663c04: 縁餘境。故色等爲不共境。意識雖縁色
T2442_.77.0663c05: 等而非自境。所以不云共境。故依不共境
T2442_.77.0663c06: 之釋亦無其失矣
T2442_.77.0663c07:
T2442_.77.0663c08:十住心論鈔卷下
T2442_.77.0663c09:
T2442_.77.0663c10: 論第七
T2442_.77.0663c11: 問。云何覺心不生住心乎 答。論釋此心
T2442_.77.0663c12: 云。色不異空建諸法而宛然空。空不異
T2442_.77.0663c13: 色泯諸相而宛然有。是故色即是空空即是
T2442_.77.0663c14: 色。諸法亦爾。何物不然。似水波之不離同
T2442_.77.0663c16: 此住心義乎 答。論引大日經文證之故
T2442_.77.0663c17: 彼文云。彼如是捨無我心主自在覺自心
T2442_.77.0663c18: 本不生。何以故。祕密主心前後際不可得故
T2442_.77.0663c20: 疏意。今所引之文是成前他縁大乘義也。
T2442_.77.0663c21: 其所以經釋無縁乘心云。修行者觀察蘊阿
T2442_.77.0663c23: 此文云。今以如幻等門照有空不二。而人
T2442_.77.0663c24: 法二空之相亦不當心。乃名眞入法空悟
T2442_.77.0663c25: 唯識性。故經云祕密主彼如是捨無我心主
T2442_.77.0663c27: 乘心引幻等六喩成之。今以此如幻等門
T2442_.77.0663c28: 照有空二諦不二之理。此不二正觀即不取
T2442_.77.0664a01: 人法二空之相。是名眞入法空悟唯識性。
T2442_.77.0664a02: 故經云。捨無我覺心不生也。疏既爲釋成
T2442_.77.0664a03: 無縁乘心出經心主自在覺自心本不生之
T2442_.77.0664a04: 文。知是無縁乘心言覺心不生。又疏釋無
T2442_.77.0664a05: 縁乘心覺心不生之二文畢云。更作一轉開
T2442_.77.0664a07: 開明。知非有二心勝劣矣。依之見疏下
T2442_.77.0664a08: 文。不許他縁乘之外有覺心不生之一重。
T2442_.77.0664a09: 謂疏引瑩如意珠喩釋修行成佛之次第
T2442_.77.0664a10: 云。諸佛菩薩。久已證知親從一毫之善自
T2442_.77.0664a11: 致大菩提道。是故○方便誘進令受三歸
T2442_.77.0664a12: ○譬如收彼頑石置在家中。次以三種三
T2442_.77.0664a13: 心拔業煩惱根無明種子如利鐵開鑿去
T2442_.77.0664a14: 其麁鑛。次觀無縁乘法無我性如漸至軟
T2442_.77.0664a15: 處以藥物消化而不傷之。次生極無自性
T2442_.77.0664a16: 心如灰水ヲ以瑩拭使極光淨。爾時生於佛
T2442_.77.0664a18: 行中出三重心成因果始終此中無縁乘
T2442_.77.0664a19: 後不擧覺心不生心。爰知。疏意不言有此
T2442_.77.0664a20: 二心也。故安然和上教時義第二難大師意
T2442_.77.0664a21: 云。經中觀蘊阿頼耶乃至心王自在覺自
T2442_.77.0664a22: 心本不生等越二劫行之文義釋以爲一種
T2442_.77.0664a23: 阿闍梨亦攝諸經八識三性三無性等。此法
T2442_.77.0664a24: 相宗所用論經。而海和上以觀蘊阿頼耶等
T2442_.77.0664a25: 名無縁大乘心攝法相宗。以心主自在覺
T2442_.77.0664a26: 自心本不生等名覺心不生心攝三論宗
T2442_.77.0664a28: 八心證寂然界是名阿闍梨。若已心主自
T2442_.77.0664b01: 之後覺心不生之前不出無縁乘心阿闍梨。
T2442_.77.0664b02: 爰知。無縁覺心非二種住心。又疏云。觀蘊
T2442_.77.0664b03: 阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三無
T2442_.77.0664b05: 無性。然八識三性三無性是法相大乘所説
T2442_.77.0664b06: 也。故今論第六成他縁大乘義云。楞伽解深
T2442_.77.0664b07: 密等經瑜伽唯識等論所説八識三性三無性
T2442_.77.0664b09: 不生即前他縁乘心所攝。大師今何背無畏
T2442_.77.0664b10: 三藏捨疏現文抂經説成義。況所成色即
T2442_.77.0664b11: 是空諸法亦爾之覺心不生義全不超他縁
T2442_.77.0664b12: 大乘之談。他縁乘中亦言如幻之依他即圓
T2442_.77.0664b13: 成之空理故。而何於一義一文中忽開覺
T2442_.77.0664b15: 覺心不生者。二宗意懸隔故也。謂他縁乘
T2442_.77.0664b16: 者是法相大乘。覺心乘者即三論宗家也。然
T2442_.77.0664b17: 法相宗意許佛智無常。故法苑林章三身義
T2442_.77.0664b18: 諸門分別門云佛受用身既隨法數。生者皆
T2442_.77.0664b19: 滅。是一向記。故不可説是本性常。許從因
T2442_.77.0664b21: 是報身如來。既云佛身非常。即顯佛智有
T2442_.77.0664b22: 爲。若爾佛智是依他所攝終與圓成實性別。
T2442_.77.0664b23: 但三論家意法報凝然不曾見生滅。故法華
T2442_.77.0664b24: 壽量品義疏云。報佛壽量有始無終○初證
T2442_.77.0664b25: 佛果。是故有始。一證已後湛然不滅。故無
T2442_.77.0664b28: 與法身相應。是故立内應之稱耳。既佛智
T2442_.77.0664b29: 是常寂。所以第一義諦攝。故此論叙覺心
T2442_.77.0664c01: 不生云。悲唯蘊之迷無性歎他縁之阻境
T2442_.77.0664c04: 混。覺心乘境智凝然。是故境智實冥合。是以
T2442_.77.0664c05: 從此佛智諍論之源即致條末無量之差。故
T2442_.77.0664c06: 色即是空諸法亦爾之談唯關覺心不生非
T2442_.77.0664c07: 他縁乘。謂三論意。起實智見中道理時萬
T2442_.77.0664c08: 法皆歸眞空乃至自心即如也。何物不爾。
T2442_.77.0664c09: 所以言諸法亦爾。但至法相家。遣相證性
T2442_.77.0664c10: 三觀門前都雖遣依他之假相能觀正智
T2442_.77.0664c11: 尚留眞空之外存體。是豈諸法亦爾之詞實
T2442_.77.0664c12: 得言義相叶乎。故他縁大乘之外取色即是
T2442_.77.0664c13: 空諸法亦爾之説爲覺心不生之一重也。今
T2442_.77.0664c14: 臨大日經文案其所説意。彼中心主自在
T2442_.77.0664c15: 覺自心不生等文即顯此第七住心義。故引
T2442_.77.0664c16: 爲其證據也。但遮難者。先所出料簡之疏
T2442_.77.0664c17: 文何云不顯示他縁覺心之二重乎。難者
T2442_.77.0664c18: 料簡詞中以悟唯識性相故之故字屬下句
T2442_.77.0664c19: 經云祕密主等文即云。以覺心不生之文
T2442_.77.0664c20: 釋成無縁乘心之義。全不得文心也。故今
T2442_.77.0664c21: 正料簡疏文云。疏言。今以如幻等門照有
T2442_.77.0664c22: 空不二。而人法二空之相亦不當心。乃名
T2442_.77.0664c23: 眞入法空悟唯識性故者。是釋無縁乘心
T2442_.77.0664c24: 也。以悟萬法唯心故。即知有空境界皆不
T2442_.77.0664c25: 可得。是云無縁乘矣。次疏經云。祕密主
T2442_.77.0664c26: 彼如是捨無我心主自在覺自心本不生以不
T2442_.77.0664c27: 滯有無心無罣礙等者顯覺心乘也。前無
T2442_.77.0664c28: 縁乘心纔雖空境界尚存能觀心智。只遣
T2442_.77.0664c29: 境遺智。所以如滯有無。又許有爲智體。故
T2442_.77.0665a01: 心不免罣礙。今至覺心乘。境智皆亡。何智
T2442_.77.0665a02: 滯有無。自心即如。寧心有罣礙乎。既悟境
T2442_.77.0665a03: 智倶眞空而凝然不生。約此心本眞空之談
T2442_.77.0665a04: 更立覺心不生別稱也。若爾二文實懸隔。豈
T2442_.77.0665a05: 云唯成無縁乘一重乎。但疏釋無縁覺心
T2442_.77.0665a06: 之二文畢言。更作一轉開明倍勝於前劫
T2442_.77.0665a07: 者。不約住心階位只望三瑜祇行以成義。
T2442_.77.0665a08: 是故作此言。謂於第二瑜祇劫雖有他縁
T2442_.77.0665a09: 覺心之二重。今對初劫行擧第二劫言一
T2442_.77.0665a10: 轉開明耳。所望各別。何混成一邊乎。引如
T2442_.77.0665a11: 意寶珠喩修行示三重。又以第二劫行合
T2442_.77.0665a12: 爲一種阿闍梨。皆是約三劫瑜祇顯示其
T2442_.77.0665a13: 義故也。勿取三劫三重之別義妄難住心
T2442_.77.0665a14: 癡立之位分矣。次安然意八識三性義法相
T2442_.77.0665a15: 宗所用者是和上邊言。恐不知三論所談
T2442_.77.0665a16: 也。楞伽之八識攝論之三性三論宗家所依。
T2442_.77.0665a17: 何不解其義。若爾覺自心不生即攝八識
T2442_.77.0665a18: 三無性之文豈成第七住心之難勢橋乎。但
T2442_.77.0665a19: 所出今論第六文依疏第二釋成其義也。
T2442_.77.0665a20: 疏云。隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿頼耶。
T2442_.77.0665a21: 即楞伽解深密等經八識三性三無性皆是
T2442_.77.0665a23: 識三性法相大乘以此爲宗也。於覺心不生。
T2442_.77.0665a24: 疏第二意略且不言八識爲宗。故至第三卷
T2442_.77.0665a25: 覺心不生中攝八識三無性者。顯示三論
T2442_.77.0665a26: 家意亦談八識三性耳
T2442_.77.0665a27: 問。成覺心不生之義引勝鬘經等。爾者出
T2442_.77.0665a28: 何説文證此住心乎 答。論云無爲生死
T2442_.77.0665a29: 縁因生壞等義如勝鬘經 疑云。無爲生死
T2442_.77.0665b01: 是變易果報也。何取此文證心本不生義
T2442_.77.0665b02: 乎 答。無爲生死縁因生死壞等者大日經
T2442_.77.0665b03: 疏第二釋第二瑜祇行之中所叙之言也。故
T2442_.77.0665b04: 彼文云。此中無爲生死縁因生壞等義如勝
T2442_.77.0665b05: 鬘寶性佛性論中廣明。今且明宗義故不詳
T2442_.77.0665b07: 死因縁生滅義是第二劫行覺心不生中正所
T2442_.77.0665b08: 得法門也。謂覺眞心不生時知此眞心所
T2442_.77.0665b09: 變之妄法變易生死因縁所生皆生滅法也。
T2442_.77.0665b10: 今且明祕宗義。故此中彼法不詳説耳。大
T2442_.77.0665b11: 師此論中引疏文成覺心不生門也。或又
T2442_.77.0665b12: 勝鬘所説無爲生死者實是界外變易身也
T2442_.77.0665b14: 覺心不生云。雖復遇境界風隨縁起滅。而
T2442_.77.0665b15: 心性常無生滅。覺此心本不生即是漸入
T2442_.77.0665b17: 矣。此心云。凡三論意。眞心妄念雜起見心性
T2442_.77.0665b18: 不生者。至界外變易位方始發此智。界内
T2442_.77.0665b19: 分段生之中慧解麁淺故。纔雖聞其理未
T2442_.77.0665b20: 預證見之分。故覺心不生之心於變易分
T2442_.77.0665b21: 齊談之。所以取勝鬘變易生死七識生滅如
T2442_.77.0665b22: 來藏識不生不滅之説爲此宗所依也。寶性
T2442_.77.0665b23: 論等中説三種意生身。引此論爲所依即
T2442_.77.0665b24: 此意耳
T2442_.77.0665b25: 問。今住心之意出於諦教諦之兩種二諦。爾
T2442_.77.0665b26: 者何云於諦教諦耶 答。論云。諸法性空
T2442_.77.0665b27: 世間顛倒謂有。於世人爲實。名之爲諦。
T2442_.77.0665b28: 諸賢聖眞知顛倒性空。於聖人是實。名之
T2442_.77.0665b29: 爲諦。此即二於諦。諸佛依此而説名爲教
T2442_.77.0665c02: 夫執諸法實有。故約於凡心即云世諦。聖
T2442_.77.0665c03: 人知諸法實空。所以約於聖心亦云第一
T2442_.77.0665c04: 義諦。今於衆生隨情念立諦名。是故稱於
T2442_.77.0665c05: 諦。如來隨順之即説 諦名義。是名教
T2442_.77.0665c06: 諦也 疑云。且就於諦義所立不明。今
T2442_.77.0665c07: 對如來之教諦呼衆生之迷執云於諦。爰
T2442_.77.0665c08: 知。於者是用迷訓也。故論云。問。若以於
T2442_.77.0665c09: 諦爲衆生説者更増其患。何以依二於諦
T2442_.77.0665c12: 此文以凡夫有執二乘空見即名於諦也。
T2442_.77.0665c13: 如何於之言非凡聖迷情乎。加之二諦章
T2442_.77.0665c15: 豈非示於即迷義乎。爾者如何 答。若言
T2442_.77.0665c16: 於是迷之辭者。論云。問。於諦爲失。教諦
T2442_.77.0665c17: 爲得不答。凡夫於爲失。如來於爲得。聖人
T2442_.77.0665c19: 有迷乎。亦聖於言亦得亦失。寧迷名許亦
T2442_.77.0665c20: 得義乎。故今此釋意凡聖及如來心之前離
T2442_.77.0665c21: 教所見之諦即名於諦也。加之論又云。問。
T2442_.77.0665c22: 何意開凡聖二於諦耶。答。示凡聖得失令
T2442_.77.0665c24: 聖於即得也。若爾何混云二於皆迷。所以
T2442_.77.0665c25: 不可言於諦之詞名迷亂。但至能難之文。
T2442_.77.0665c26: 凡非謂凡聖有空之見都無迷執。此迷見
T2442_.77.0665c27: 之心處所立之於諦號只是約就之義稱更
T2442_.77.0665c28: 非迷亂之故也。其凡夫者著有二乘滯空
T2442_.77.0665c29: 之文既非釋於諦之名言。何可來成難。次
T2442_.77.0666a01: 二皆失者二皆於故者。於諦付凡聖之迷處
T2442_.77.0666a02: 所立之稱故。對如來教諦之得云於故失
T2442_.77.0666a03: 也。言然何成失故名於乎
T2442_.77.0666a04: 問。論云。何不以非有非無之教表非有非
T2442_.77.0666a06: 者何答乎 答。論釋云。若利根人應如是
T2442_.77.0666a07: 説。但凡夫著有無故。以有無表非有非
T2442_.77.0666a10: 若著有無者。佛遣彼執著入非有無理時。
T2442_.77.0666a11: 彌説非有非無之教以示非有非無之理。若
T2442_.77.0666a12: 説有無之教。更可増有無之執。豈破有無
T2442_.77.0666a13: 之著入非有非無乎 答。先凡夫著有無
T2442_.77.0666a14: 者。今論下云。如有見外道迷於眞諦空見
T2442_.77.0666a16: 非凡愚類著有無乎。又二諦章云。若理外
T2442_.77.0666a17: 凡聖皆是顛倒有所得行。倶是凡夫。理内若
T2442_.77.0666a19: 之人是也。此人未曾入非有非無理故。上
T2442_.77.0666a20: 凡夫著無者指二乘滯空也。次著有無故
T2442_.77.0666a21: 不用非有非無教者。誠有深所由。謂如
T2442_.77.0666a22: 起有執者若爲説非有。纔雖遮彼之心行
T2442_.77.0666a23: 更彼可不知己之心可轉之處。若夫非有
T2442_.77.0666a24: 此心如何可行。深生迷亂還墮邪見之坑。
T2442_.77.0666a25: 況亦加非空之教迷亂彌盛乎。寧雖増己
T2442_.77.0666a26: 之有執更非起正智之橋。是故有見者之
T2442_.77.0666a27: 前初爲示空教方令捨有執而心轉空理。
T2442_.77.0666a28: 此人改有見住空見時。次爲説有教令其
T2442_.77.0666a29: 心動轉。此人聞先後空有之二教若心住空
T2442_.77.0666b01: 有二門。如來此時説非空非有令捨其二
T2442_.77.0666b02: 邊而住中道。故知。説有無二諦之意。遂
T2442_.77.0666b03: 所表是非有非無也。是即漸機攝化方便善
T2442_.77.0666b04: 巧之次第儀則也。若爲起空執者即初説
T2442_.77.0666b05: 有教。其説教調根次第返前可知。故云著
T2442_.77.0666b06: 有無故以有無教表非有無以化之矣。若
T2442_.77.0666b07: 利根懸悟者初説非有非無即得中道正觀。
T2442_.77.0666b08: 所以爲之不以有無教而表非有非無
T2442_.77.0666b09: 也
T2442_.77.0666b11: 道義如何顯之乎 答。論云。以世諦故不
T2442_.77.0666b13: 云。今所成之不斷不常之中道義其言全不
T2442_.77.0666b14: 順道理。夫世諦是無常斷滅法。何云世諦
T2442_.77.0666b15: 故不斷。亦眞諦謂常恒不變理。豈眞諦故不
T2442_.77.0666b16: 常乎。所以顯正義時可云世諦故不常。眞
T2442_.77.0666b17: 諦故不斷。而何返之乎 答。上二諦釋名
T2442_.77.0666b19: 諦故不斷之言即顯俗諦不俗爲義之意也。
T2442_.77.0666b20: 眞諦不常之釋准此可知矣
T2442_.77.0666b21: 問。就對偏盡偏等四種中道何云對偏盡偏
T2442_.77.0666b22: 中道乎 答。論云。對偏中者對大小學人
T2442_.77.0666b23: 斷常偏病。是故説對偏中也。大小學人有
T2442_.77.0666b24: 斷常偏病不成中。偏病若盡即名中○無
T2442_.77.0666b26: 對偏盡偏之中道倶對治斷常偏病也。若爾
T2442_.77.0666b27: 是一種中道。何爲二中乎 答。對偏中者
T2442_.77.0666b28: 不除斷常偏執只對唯斷唯常之偏言今
T2442_.77.0666b29: 説亦有亦無正理。故云對不可盡矣。次盡
T2442_.77.0666c01: 偏中者。遣除斷常偏病正示非有非無之中
T2442_.77.0666c02: 道。既除邊顯中。所以名盡偏中也。故此
T2442_.77.0666c04: 此即顯二種中道耳
T2442_.77.0666c05: 論第八
T2442_.77.0666c07: 叙此心云。似澄水之能鑒。如瑩金之影
T2442_.77.0666c08: 像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般
T2442_.77.0666c10: 無爲之心相全不超覺心不生之分齊。謂覺
T2442_.77.0666c11: 心不生之意亦許般若即境之談。故嘉祥二
T2442_.77.0666c12: 諦章云。不見有法出法性者。是名與波
T2442_.77.0666c14: 法。何不云境即般若般若即境。此實相。觀
T2442_.77.0666c15: 照不味不二之説寧不類澄水瑩金之影
T2442_.77.0666c16: 像乎。若爾一道無爲之住心不出覺心不
T2442_.77.0666c17: 生宗。何第七心之外別立此一重乎 答。
T2442_.77.0666c18: 於境智不二兩宗雖意同。至佛慧之談非
T2442_.77.0666c19: 無其差異。謂覺心不生者佛分權實二智。
T2442_.77.0666c20: 夫以照中道理體爲如來内證之實智。以
T2442_.77.0666c21: 知空有二諦名下化有情之權智。故嘉祥
T2442_.77.0666c22: 三論玄云。知第一義是自利。知世諦故能
T2442_.77.0666c24: 觀智爲二諦云。以智爲諦者應名權實
T2442_.77.0666c26: 華方便品云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門
T2442_.77.0666c29: 智慧門者第二標權智歎權智也。其智慧
T2442_.77.0667a01: 者即牒上智慧也。門者權智。説一切教爲
T2442_.77.0667a02: 通佛智故。以一切教爲佛智慧門故。正
T2442_.77.0667a04: 智。以説諸教爲權智。説諸教者即説二
T2442_.77.0667a05: 諦也。故知。解了空有是權智所攝也。故今
T2442_.77.0667a06: 論第七叙覺心不生意云。權實二智證圓
T2442_.77.0667a08: 喩金水浮影像乎。照一道無爲心者。一心
T2442_.77.0667a09: 一念之觀中能見空假中道之三諦。一心圓
T2442_.77.0667a10: 照三諦。權實如何分智。所以無權之可捨
T2442_.77.0667a11: 亦無實之可取。故摩訶止觀第六云。無明
T2442_.77.0667a12: 一念因縁所生法即空即假即中不思議三諦
T2442_.77.0667a15: 金水影現之喩法譬妙和合乎。是以覺心一
T2442_.77.0667a16: 道之二心淺深誠異也。住心廢立時豈不爲
T2442_.77.0667a17: 二重乎。故二教論上云。一念心中即具三
T2442_.77.0667a22: 也。故第七心外立此住心耳 疑云。天台
T2442_.77.0667a23: 意不言權智故與三論別不明。摩訶止觀
T2442_.77.0667a24: 第五云。一心三觀歴一切法亦妙如是。若
T2442_.77.0667a25: 因縁所生一切法者即方便隨情道種權智。
T2442_.77.0667a26: 若一切法一法我説即是空即隨智一切智。
T2442_.77.0667a27: 若非一非一切亦名中道義者。即非權非
T2442_.77.0667a29: 智名權智。與三論如何異乎 答。凡天台
T2442_.77.0667b01: 意非不言權智。彼宗中亦許體内體外之
T2442_.77.0667b02: 二種權智。體外權者説權教之智是也。體
T2442_.77.0667b03: 内權者一心三觀之内義説云權也。此中體
T2442_.77.0667b04: 外權者是權教之前智而非一心之内談。何
T2442_.77.0667b05: 來成難。若是體内權智者於一心三觀且
T2442_.77.0667b06: 相配三智也。言然終非謂三智各別。況三
T2442_.77.0667b07: 輪如來内證中道觀之處不帶有空之權智。
T2442_.77.0667b08: 是故權智唯權全異實智也。天台佛果實證
T2442_.77.0667b09: 中觀之處必帶有空之二觀。所以彼權非權
T2442_.77.0667b10: 三觀宛然。故以一往義説勿難二宗齊等
T2442_.77.0667b12: 問。一道無爲心義引大日經何文證之乎
T2442_.77.0667b13: 答。論云。祕密主。云何菩提。謂如實知自
T2442_.77.0667b15: 又云。所謂空性離於根境無相無境界越
T2442_.77.0667b16: 諸戲論等同虚空離有爲無爲界離於造
T2442_.77.0667b19: 義全非顯教分。謂初此菩薩淨菩提心門名
T2442_.77.0667b20: 初法明道之文次下云。菩薩住此修學不久
T2442_.77.0667b22: 者即住眞言行故也。若顯教菩薩者。何不
T2442_.77.0667b23: 云多劫行。況所得除蓋障三昧是眞言門所
T2442_.77.0667b24: 説悉地也。依之智證大日經指歸云。或立十
T2442_.77.0667b25: 住心判一代教不足爲論耳。祕密莊嚴法
T2442_.77.0667b26: 界樓觀即如實知自心之相。豈過此外更有
T2442_.77.0667b28: 實知自心等文定可祕宗菩提心。何爲一道
T2442_.77.0667b29: 無爲之證乎。次所引之所謂空性離於根境
T2442_.77.0667c01: 等文是三劫瑜祇中第三劫之内所説行也。
T2442_.77.0667c02: 而以第三劫行關祕密乘教。若爾此文非
T2442_.77.0667c03: 説顯教義門。豈來成一道無爲誠證乎。依
T2442_.77.0667c04: 之見經并疏現文。覺心不生之後更不立
T2442_.77.0667c05: 顯教住心。謂經説第二瑜祇覺心不生心畢。
T2442_.77.0667c06: 次文云。眞言門修行菩薩行諸菩薩無量無
T2442_.77.0667c07: 數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○皆悉
T2442_.77.0667c08: 成就○所謂空性離於根境無相無境界
T2442_.77.0667c10: 二釋此文云。即是欲明超第三劫之心○
T2442_.77.0667c11: 如餘教中菩薩行於方便對治道次第漸
T2442_.77.0667c12: 除心垢經無量阿僧祇劫○今此教諸菩薩
T2442_.77.0667c13: 則不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心
T2442_.77.0667c15: 心也。知覺心不生後祕密乘心前更無別
T2442_.77.0667c16: 心。又引如意寶珠喩顯示三劫修行時。唯
T2442_.77.0667c17: 作三重心而不言祕密宗之外有一道無
T2442_.77.0667c19: 知覺心後祕密前不許此心也。然何引此
T2442_.77.0667c20: 文證有一道心乎 答。所出之二文倶非不
T2442_.77.0667c21: 顯示祕密宗義。其顯示祕宗之義皆如難
T2442_.77.0667c22: 勢之辭。故今論第十證祕密莊嚴心云。經
T2442_.77.0667c23: 云。云何菩提謂如實知自心。此是一句含無
T2442_.77.0667c25: 此文誠説祕宗。所以引而證之。此文兼顯
T2442_.77.0667c26: 餘義。如何不取而示。故疏第三云。此經宗
T2442_.77.0667c29: 此文佛性一乘者是法華一乘。如來祕藏者
T2442_.77.0668a02: 證故今取此文證矣。所以爲一道無爲之
T2442_.77.0668a03: 證源仰無畏三藏之説也。次以所謂空性
T2442_.77.0668a04: 離於根境等文爲證者。此文雖説祕宗亦
T2442_.77.0668a05: 兼示顯義故。疏第二釋此文云。行者住此
T2442_.77.0668a06: 心時即知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長
T2442_.77.0668a07: 遠本地之身與上行等從地踊出諸菩薩同
T2442_.77.0668a09: 境等者。即悟法華所説之佛壽長遠淨土不
T2442_.77.0668a10: 毀。此豈非顯一道無爲空性無境心乎。故
T2442_.77.0668a11: 大師引此釋成立其義。所以二種文證非
T2442_.77.0668a12: 無由緒矣。疏三瑜祇行之釋中覺心不生
T2442_.77.0668a13: 後祕密莊嚴前不出此一道心者。疏意且
T2442_.77.0668a14: 依經文成義。謂經説覺心不生心畢次示
T2442_.77.0668a15: 祕密乘心。此祕密心中如實知自心及所謂
T2442_.77.0668a16: 空性之二文倶説之。所以疏中不言眞宗之
T2442_.77.0668a17: 外別心也。此義意至三瑜祇之中第三劫行
T2442_.77.0668a18: 證顯一道極無祕密之三心。於佛地而究竟。
T2442_.77.0668a19: 倶是眞言門菩薩所行非偏關顯教行。故以
T2442_.77.0668a20: 一道極無二心同攝祕密乘心。但大師意祕
T2442_.77.0668a21: 密之前開此心者。一道無爲之觀雖是祕宗
T2442_.77.0668a22: 行。然非顯教經論中不説此心。上所出之
T2442_.77.0668a23: 疏二文釋是也。是以顯教探義立一宗之
T2442_.77.0668a24: 人師亦伺此理以爲究竟佛智。故論云。大
T2442_.77.0668a25: 隋天台山國清寺智者禪師依此門修止觀
T2442_.77.0668a26: 得法華三昧。即以法華中論智度爲所依
T2442_.77.0668a29: 喩。約三劫行顯義所以付第三劫中更不
T2442_.77.0668b01: 開別住心也
T2442_.77.0668b02: 問。付修止觀之十法門第一觀不思議境中
T2442_.77.0668b03: 安立境界數量樣何 答。論云。不可思議境
T2442_.77.0668b04: 者。夫一心具十法界。一法界又具十法界。
T2442_.77.0668b05: 百法界。一界具三十種世間。百法界即具三
T2442_.77.0668b07: 三。即九界也。加一切佛界故成十種。付此
T2442_.77.0668b08: 十界其一一界各具九界無有闕減故成
T2442_.77.0668b09: 百界。又此一一界中各有三種世間。謂五陰
T2442_.77.0668b10: 世間衆生世間國土世間也。付此三種世間
T2442_.77.0668b11: 一一各具十法。謂如是相･性･體･力･作･因･
T2442_.77.0668b13: 十如是。故三世間即成三十。此三十世間
T2442_.77.0668b14: 各百界中具。故成三千世間耳 疑云。今此
T2442_.77.0668b15: 百界安立其意難思。夫若就體言之。不可
T2442_.77.0668b16: 過十界數量。彼此中法界其體唯六道四生
T2442_.77.0668b17: 故。若約彼此互具門展轉倍増計之者。實
T2442_.77.0668b18: 數限難定。亦不可止百界。謂百界之中一
T2442_.77.0668b19: 一界處各亦具十界。百界合論即成一千界。
T2442_.77.0668b20: 如是展轉即可至無量。何付互具門局言
T2442_.77.0668b21: 一百乎。三千世間致難准之矣 答。十界
T2442_.77.0668b22: 互具者。於一一法界之中一微塵處盡見十
T2442_.77.0668b23: 方法界之中一切十界。如是展轉十界互具。
T2442_.77.0668b24: 然十界門別一一互入。今十界并見之門別
T2442_.77.0668b25: 各具十矣。十門合見即知有百界。次入百
T2442_.77.0668b26: 界門見其一一門時。圓融無礙亦雖具十
T2442_.77.0668b27: 界。只是無礙自在之義更非増法界門。謂初
T2442_.77.0668b28: 重見一界門時都盡一切十界而十方所
T2442_.77.0668b29: 有法界悉具此門畢。有何物之殘亦尋餘
T2442_.77.0668c01: 門可見之。雖然十界體分十門路異故。約
T2442_.77.0668c02: 彼此門別求十界之相。十門各有十故即
T2442_.77.0668c03: 有百界也今至百界之中一一界門。是即上
T2442_.77.0668c04: 之十門重重無礙相入故。百界門中亦各具
T2442_.77.0668c05: 十界也。所以雖見重重至百千。只還見上
T2442_.77.0668c06: 十門。夫一切佛界中所具之十界雖至百千
T2442_.77.0668c07: 重。尚是十門之中佛界所具十界也。更不見
T2442_.77.0668c08: 十門之中佛界外有餘佛界。一切佛界皆擧
T2442_.77.0668c09: 十門之中佛界盡故。乃至一切地獄界皆亦
T2442_.77.0668c10: 如是。良言門不出十門。尋體盡于十界。
T2442_.77.0668c11: 此外望何義邊更立千界等乎。若爾百界
T2442_.77.0668c12: 千如三千世間廢立巧者歟
T2442_.77.0668c13: 論第九
T2442_.77.0668c14: 問。何云極無自性心乎 答。論云。入此海
T2442_.77.0668c15: 印定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不
T2442_.77.0668c16: 異。攝九世於刹那舒一念於多劫。一多相入
T2442_.77.0668c18: 疑云。極無自性之心相全不超一道無爲之
T2442_.77.0668c19: 分齊。夫二心同談法界圓融。彼此倶許理
T2442_.77.0668c20: 事相即。見宗無淺深。叙義等言勢。何一道
T2442_.77.0668c21: 無爲之外立極無自性之重乎 答。圓融無
T2442_.77.0668c22: 礙之境一實中道之觀一道極無之二心所説
T2442_.77.0668c23: 雖同各至詮宗極所存即不等。夫天台三
T2442_.77.0668c24: 諦相即之前雖談一心三觀。尋其佛智之至
T2442_.77.0668c25: 極以中道觀爲體。故玄義第一判法華體
T2442_.77.0668c26: 云。善惡凡聖菩薩佛一切不出法性。正指
T2442_.77.0668c27: 實相以爲正體。故壽量品云不如三界見於
T2442_.77.0668c29: 雖云辭異意同。空假如何得爲經體。答。既
T2442_.77.0669a01: 是不思議空假。還指空假即中。中爲經體。
T2442_.77.0669a02: 中即空假。亦指於中。三諦無非遍一切處
T2442_.77.0669a04: 智也。但於華嚴意一實中道是大乘通門。諸
T2442_.77.0669a05: 摩訶衍人無不行之。今至華嚴一門。以十
T2442_.77.0669a06: 十無盡主伴具足理事相通圓融自在局爲
T2442_.77.0669a07: 佛智究竟。故五教章上卷釋別教一乘云。
T2442_.77.0669a08: 於海印定中同時演説十十法門。主伴具足
T2442_.77.0669a09: 圓通自在該於九世十世盡因陀羅微細境
T2442_.77.0669a10: 界。即於此時一切因果理事等一切前後法
T2442_.77.0669a11: 門乃至末代流通舍利見聞等事并同時顯
T2442_.77.0669a13: 至極圓談也。既以圓通自在成義。知非中
T2442_.77.0669a14: 道爲詮。又探玄記第一云。圓融中所説唯是
T2442_.77.0669a15: 無盡法界性海圓融。縁起無障礙相即相入
T2442_.77.0669a16: 如因陀羅網重重無際。微細相容主伴無盡。
T2442_.77.0669a18: 性海圓融者即顯宗之至極也。若爾天台華
T2442_.77.0669a19: 嚴二宗豈非有差異乎。故大師法華開題
T2442_.77.0669a22: 天台三觀爲極者。意取中觀爲最也。故平
T2442_.77.0669a23: 城天皇灌頂啓白云。天台言一乘三觀之道
T2442_.77.0669a24: 顯四教一如之義。一念三諦造境。即中以
T2442_.77.0669a26: 戒序云。如實一道之心雖云拂心垢而入
T2442_.77.0669a27: 清淨泯境智而證如一。猶是一道清淨之
T2442_.77.0669a28: 果○極無自性心者雖云融法界而證三
T2442_.77.0669a29: 世間身等帝網而得一大法佛。猶是成佛
T2442_.77.0669b03: 頌以中道釋一道心也。又寶鑰極無自性
T2442_.77.0669b05: 此即圓融爲佛智之最極也。既知二宗不
T2442_.77.0669b06: 同。但此中天台爲第八住心華嚴判第九隣
T2442_.77.0669b07: 極者。喩圓鏡於帝網之談。漸近眞宗之法
T2442_.77.0669b08: 界曼荼羅。豈不言空假即中之悟上一轉開
T2442_.77.0669b09: 明乎。演密抄第一云。且依清涼教類有五
T2442_.77.0669b10: ○五圓教明一位即一切位。一切位即一位。
T2442_.77.0669b11: 十信滿心即攝五位成正覺等。依普賢法
T2442_.77.0669b12: 界帝網重重主伴具足。故名圓教。今神變經
T2442_.77.0669b15: 爲之天台外開立之也
T2442_.77.0669b16: 問。極無自性心義引大日經何文證之乎
T2442_.77.0669b17: 答。論云。大日如來告祕密主言。所謂空性
T2442_.77.0669b18: 離於根境無相無境界。越諸戲論等同
T2442_.77.0669b19: 虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻
T2442_.77.0669b21: 第一文是三劫瑜祇中第三劫之内所説行
T2442_.77.0669b22: 也。然以第三劫行關リ祕密乘教。若爾此文
T2442_.77.0669b23: 非説顯教義門。豈引爲極無自性之誠證
T2442_.77.0669b24: 乎。依之見經并疏現文。覺心不生之後更
T2442_.77.0669b25: 不立顯教住心。謂經説第二瑜祇覺心不生
T2442_.77.0669b26: 心畢次文云。眞言門修行菩薩行諸菩薩無
T2442_.77.0669b27: 量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○
T2442_.77.0669b28: 皆悉成就○皆謂空性離於根境無相無境
T2442_.77.0669c01: 第二釋此文云。即是欲明超第三劫之心
T2442_.77.0669c02: ○如餘教中菩薩。行於方便對治道次第漸
T2442_.77.0669c03: 除心垢經無量阿僧祇劫○今此教諸菩薩
T2442_.77.0669c04: 則不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提
T2442_.77.0669c06: 乘心也。知覺心不生後祕密乘心前更無別
T2442_.77.0669c07: 心。又引如意寶珠喩顯示三劫修行時。唯
T2442_.77.0669c08: 作三重心而不言祕密宗之外有極無自
T2442_.77.0669c10: 知覺心後祕密前不許此心也。然何引此
T2442_.77.0669c11: 文證有顯教極無之心乎 答。極無自性
T2442_.77.0669c13: 内義有淺略深祕。此中深祕者。所出難之
T2442_.77.0669c14: 疏第二釋是也。淺略義者疏第三云。此經宗
T2442_.77.0669c15: 横統一切佛教○如説極無自性心十縁生
T2442_.77.0669c16: 句。即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其
T2442_.77.0669c18: 也。故大師依此文意成顯教極無之義。故
T2442_.77.0669c19: 論引經文畢云。善無畏三藏説此極無自性
T2442_.77.0669c20: 心一句悉攝華嚴教盡。所以者何。華嚴大意
T2442_.77.0669c21: 原始要終明眞如法界不守自性隨縁之義
T2442_.77.0669c23: 説。既非大師胸臆言。如何不足爲誠證矣。
T2442_.77.0669c24: 但疏三瑜祇行之釋中不言顯教之極無自
T2442_.77.0669c25: 性心者。疏意且依經文成義。謂經説覺心
T2442_.77.0669c26: 不生心畢次示祕密乘心。此祕密心中所謂
T2442_.77.0669c27: 空性等文説之。所以疏中不出眞宗之外別
T2442_.77.0669c28: 心也。此義意從三瑜祇之中第三劫行證
T2442_.77.0669c29: 顯一道極無祕密之三心至佛地而究竟。倶
T2442_.77.0670a01: 是眞言門菩薩所行非偏關顯教行。故以一
T2442_.77.0670a02: 道極無二心同攝祕密乘心。但大師意祕密
T2442_.77.0670a03: 之前開此心者。極無自性之觀雖是祕宗
T2442_.77.0670a04: 行。然非顯教經論中不説此心。上所出之
T2442_.77.0670a05: 疏釋是也。是以顯教立宗之人師亦取此理
T2442_.77.0670a06: 以爲究竟佛智。既顯教説此心。何不爲祕
T2442_.77.0670a07: 密已前之一重乎
T2442_.77.0670a08: 問。杜順和尚華嚴三昧意。付以遮情門顯
T2442_.77.0670a09: 法有五重問答。爾者其中第五重者何問何
T2442_.77.0670a10: 答乎 答。論出第五重云。問。定是無耶。答。
T2442_.77.0670a11: 不也。空有互融兩不存故。縁起之法空奪有
T2442_.77.0670a12: 盡唯空而非有。有奪空盡唯有而非空相奪
T2442_.77.0670a14: 與第二重是無耶。何異更爲第五問乎。次答
T2442_.77.0670a15: 中遮問辭言不也了而言空有互融兩不
T2442_.77.0670a16: 存故。豈爲返問而成義乎。夫若遮無耶之
T2442_.77.0670a17: 問者。即可成有義。今言空有互不存兩
T2442_.77.0670a18: 相雙泯。既順無之問而立理。如何是遮情
T2442_.77.0670a19: 之答乎 答。先第五重之問意者總問上四
T2442_.77.0670a20: 句之答義也。謂上答四句之問一一皆遮
T2442_.77.0670a21: 不也畢。故今第五問爾者決定四句皆不耶
T2442_.77.0670a22: 也。無耶者。無即不也。所以第五重是無耶
T2442_.77.0670a23: 之問與第二重是無耶之辭其意全別也。次
T2442_.77.0670a24: 付第五重答文。初不也者顯非上四句定不
T2442_.77.0670a25: 也。謂第一句問答云。問。縁起是有耶。答。不
T2442_.77.0670a27: 至第五重顯空有互奪兩雙不存之言内即
T2442_.77.0670a28: 遮第一重立空之義而返不也之故畢。次
T2442_.77.0670b01: 是即立有義而遮無問也。今第五重空有
T2442_.77.0670b02: 兩不存之言内遮第二重立有之義而亦返
T2442_.77.0670b03: 不也之故了。次第三句問答云。問。亦有亦
T2442_.77.0670b04: 無耶。答。不也。空有圓融一無二故。縁起之
T2442_.77.0670b06: 而遮亦有亦無之二相問也。今第五重空有
T2442_.77.0670b07: 雙泯之言内亦遮第三重立一際之義。謂既
T2442_.77.0670b08: 空有倶亡。以何物立一相乎。故亦返第三
T2442_.77.0670b09: 重不也之故了。次第四句問答云。問。非有
T2442_.77.0670b10: 非無耶。答。不也。不礙兩存故。以縁起之
T2442_.77.0670b12: 之義而遮非有非無之泯相問也。今第五
T2442_.77.0670b13: 重兩相雙泯之言内即遮空有兩存之義而
T2442_.77.0670b14: 返不也之故了。所以第五重答巧遣四句之
T2442_.77.0670b15: 不也深破五重之邊情耳
T2442_.77.0670b16: 問。成眞如有所依。引經論説證之。爾者
T2442_.77.0670b17: 論中依何論何文乎 答。論中引起信摩訶
T2442_.77.0670b18: 衍二論文也。先引起信論云。摩訶衍者總
T2442_.77.0670b19: 説有二種。云何爲二。一者法。二者義所言
T2442_.77.0670b20: 法者謂衆生心。是心別攝一切世間法出世
T2442_.77.0670b21: 間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是
T2442_.77.0670b24: 所依。夫心能成生死涅槃故言是心攝一
T2442_.77.0670b25: 切法。心能證菩提。故説此心示摩訶衍。又
T2442_.77.0670b26: 顯境智不二。故言是心眞如相。若爾如何
T2442_.77.0670b27: 以此文可成眞如有能生之法乎。況起信
T2442_.77.0670b28: 論意存菩薩決定皆經三無數劫之理。是故
T2442_.77.0670b29: 彼論叙顯教分齊未入眞言義門也。然今
T2442_.77.0670c01: 論上文云。佛華法華等亦以此眞如爲至
T2442_.77.0670c02: 極理。今此眞言法教以吽字爲一切眞如等
T2442_.77.0670c04: 是即佛華嚴妙法華等顯教眞如爲至極能
T2442_.77.0670c05: 生不許更有所依也。若爾起信論釋顯
T2442_.77.0670c06: 教。何云眞如是所生法乎 答。所引論文尤
T2442_.77.0670c07: 顯眞如有能生。夫是心則攝一切世間法出
T2442_.77.0670c08: 世間法者。一切之言中爲攝眞如爲不攝
T2442_.77.0670c09: 之。若言不攝者。何云一切乎。既云心能
T2442_.77.0670c10: 攝眞如。豈非眞即心爲所依乎。又依於
T2442_.77.0670c11: 此心顯示摩訶衍義者。寧言摩訶衍義中無
T2442_.77.0670c12: 眞如乎。爰知。依此心生顯眞如。故所引
T2442_.77.0670c13: 用其義顯然者歟。但至所出難之佛華法
T2442_.77.0670c14: 華眞如爲極之文。此叙顯教立宗之人師言
T2442_.77.0670c15: 也。非謂佛意説此義。又設雖彼二經中
T2442_.77.0670c16: 説眞如至極。馬鳴菩薩廣弘佛語。何不示
T2442_.77.0670c17: 餘經之意。良彼要經三大阿僧祇劫雖陳
T2442_.77.0670c18: 顯教意。此依於此心顯示摩訶衍亦兼成祕
T2442_.77.0670c19: 宗談也。論意如此。更勿強疑矣
T2442_.77.0670c20: 論第十
T2442_.77.0670c21: 問。可云他縁大乘等顯教大乘之四種住心
T2442_.77.0670c22: 倶説佛智乎 答。祕藏寶鑰祕密莊嚴心云。
T2442_.77.0670c24: 疑云。四種大乘倶談佛果萬徳。何後二屬佛
T2442_.77.0670c25: 乘前二言菩薩乎。若夫望祕密莊嚴言前
T2442_.77.0670c26: 二菩薩者。一道極無之二心豈亦非菩薩乘。
T2442_.77.0670c27: 爲眞宗佛果是因行之一門故。爾者何答
T2442_.77.0670c28: 顯教大乘之四心因果分別之釋。今祕密莊
T2442_.77.0670c29: 嚴家對判有所由。謂他縁乘存佛智無常
T2442_.77.0671a01: 未知第八眞識凝然常住。所以屬因分智。
T2442_.77.0671a02: 眞宗意不許自受用身如來有無常智。故覺
T2442_.77.0671a03: 心不生許佛慧常寂境智不二。良雖超前
T2442_.77.0671a04: 宗。然佛立權實二智言實智唯照中道其
T2442_.77.0671a05: 空有二諦關權智境界。是尚不及眞宗佛智
T2442_.77.0671a06: 一心内圓融照見。故可爲因智。今宗不云
T2442_.77.0671a07: 佛權實二智別縁二境故。故言前二菩薩
T2442_.77.0671a08: 乘也。但於一道極無之二心倶談佛智一
T2442_.77.0671a09: 分。此二宗同許一心三觀之判倶窮圓融無
T2442_.77.0671a10: 礙之説。雖未見三密法界之四種曼荼亦
T2442_.77.0671a11: 非不伺帝網重重之如來境界。所叙皆實
T2442_.77.0671a12: 語而無關因分ニ可簡捨。是故判言正覺
T2442_.77.0671a13: 心也。後二佛乘之釋意在此耳 疑云。若
T2442_.77.0671a14: 言他縁覺心之二心是因分智終捨之者。何
T2442_.77.0671a15: 於此二心作深祕釋乎。此論第六云。祕密
T2442_.77.0671a17: 又第七卷云。覺心不生住心法門是文殊師
T2442_.77.0671a19: 之。豈關因分智解終捨之乎 答。於佛慧
T2442_.77.0671a20: 之無常照俗之權智。屬因分未了雖捨離
T2442_.77.0671a21: 之。他縁宗取本不生之義邊。覺心乘指大空
T2442_.77.0671a22: 摧魔之一邊即言彌勒文殊所證也。故論第
T2442_.77.0671a23: 六釋他縁宗深祕義云。初阿字爲體。即是
T2442_.77.0671a25: 祕云。此眞言以麼字爲體。即是大空之義。
T2442_.77.0671a27: 問。第十祕密莊嚴心者。爲指爾前住心究
T2442_.77.0671a28: 竟至果時名此住心。爲當九種之外更有
T2442_.77.0671a29: 其所住歟 答。前心皆是無明邊城更非
T2442_.77.0671b01: 明之分位。豈指無明滿時言明分位乎。所
T2442_.77.0671b02: 以九種住心之外別立祕密之一重也 疑
T2442_.77.0671b03: 云。雖有此言未信其義。夫天台之一心三
T2442_.77.0671b04: 觀華嚴之圓融法界倶探佛法之最底誠極
T2442_.77.0671b05: 果海之妙覺。此外有何談之殘。更關眞宗
T2442_.77.0671b06: 之智慧乎。是以華嚴覺苑法師天台安然和
T2442_.77.0671b07: 尚各多軸作釋廣翫祕宗義味。至所宣理
T2442_.77.0671b08: 性皆令同己之宗。今弘法大師之流何與
T2442_.77.0671b09: 此異乎 答。大師二教論云。文隨執見隱義
T2442_.77.0671b11: 決優劣於二宗之門。勿引他家淺辭疑大
T2442_.77.0671b12: 師深意。夫尋顯密文義者。先顯教意付事
T2442_.77.0671b13: 理諸法許諸事相法皆是因縁所生有爲生
T2442_.77.0671b14: 滅。謂天台所談不出三諦。然此中假諦者。
T2442_.77.0671b15: 引中論所説之因縁所生法文成之。此即
T2442_.77.0671b16: 屬有爲非凝然。所以立假諦之稱也。次空
T2442_.77.0671b17: 中二諦之處所相即之有者。是上之假諦而
T2442_.77.0671b18: 非有凝然之事相。花嚴意亦同此義。故彼
T2442_.77.0671b19: 五教章中卷云。＊亦可依他是生滅法。亦應
T2442_.77.0671b20: 得有不異常之無常不異無常之常義
T2442_.77.0671b21: 耶。答。亦并得有也。何以故。諸縁起無常之
T2442_.77.0671b22: 法。即無自性方成縁起。是故不異常性而
T2442_.77.0671b24: 即明依他事法無常而相融常法也。爰知。
T2442_.77.0671b25: 顯教意不言事法凝然常住。但今宗意即非
T2442_.77.0671b26: 如是。不見理事圓融直付事談事時。皆
T2442_.77.0671b27: 是凝然常住法佛界眞實功徳也。故此論引
T2442_.77.0671b28: 疏第七云。衆生鈍根故迷於二諦不知即
T2442_.77.0671b29: 俗而眞。是故慇懃指事言。祕密主。云何如
T2442_.77.0671c01: 來眞言道。謂加持此書寫文字。以世間文字
T2442_.77.0671c02: 語言實義。是故如來即眞言實義而加持
T2442_.77.0671c03: 之。若出法性外別存世間文字者。即是妄
T2442_.77.0671c05: 諸法皆實相凝然體也。不同餘宗言唯俗
T2442_.77.0671c07: 又有顯密差別。故此論又云。祕密莊嚴住心
T2442_.77.0671c08: 者即是究竟覺知自心之源底如實證悟自
T2442_.77.0671c09: 身之數量。所謂胎藏海會曼荼羅金剛界會曼
T2442_.77.0671c11: 切衆生之自心中齊備兩部海會曼荼功徳
T2442_.77.0671c12: 流轉生死間曾無有闕減。以深信此理名
T2442_.77.0671c13: 知自心之源底。又付兩部界會一部有十
T2442_.77.0671c14: 世界塵數聖衆。若亦細論者非算數所及。故
T2442_.77.0671c15: 下文云。十佛刹微塵數者。如來差別智印其
T2442_.77.0671c16: 數無量非算數譬喩之所能知。且以如來十
T2442_.77.0671c19: 世界塵數之差別智力。今且擧十力示其數
T2442_.77.0671c20: 量。故云。十力塵數理實無量耳。信仰此無數
T2442_.77.0671c21: 聖衆即悟自身之數量也。然九種住心中
T2442_.77.0671c22: 未曾説此事。是謂祕宗之超過爾前也。論
T2442_.77.0671c23: 又云。唯蘊拔業二乘但知六識。他縁覺心兩
T2442_.77.0671c24: 教但示八心。一道極無但知九識。釋大衍論
T2442_.77.0671c25: 説十識。大日經王説無量心識無量身等。
T2442_.77.0671c26: 知如是身心之究竟即是證祕密莊嚴之住
T2442_.77.0671c28: 
字門一切諸法本不生故。
字門一切諸
T2442_.77.0672a01: 初字有十二轉○此十二字即一一尊十
T2442_.77.0672a02: 二地。除中間八字初後四字即求上門因行
T2442_.77.0672a03: 證入。更有
字即是方便具足義。一一字
T2442_.77.0672a04: 門五字。則各各門五佛五智。如是五佛其
T2442_.77.0672a06: 未知種子字義也。又云。以五智光照常住
T2442_.77.0672a09: 智慧。是色心一體。豈餘教所談乎。又説三
T2442_.77.0672a10: 密行獨在此宗乎。凡今宗超出餘之住心。
T2442_.77.0672a11: 論文多端今取要記耳 疑云。今宗意。若言
T2442_.77.0672a12: 事法皆凝然常住者。此凝然事相爲眞諦
T2442_.77.0672a13: 爲俗諦。若言此眞諦者。眞言家心不許俗
T2442_.77.0672a14: 諦歟。若言無俗諦者。大違疏等意。亦不
T2442_.77.0672a15: 可許世俗因果。若言無因果者。豈不同
T2442_.77.0672a16: 外道邪見乎。若依之言凝然事相法是俗諦
T2442_.77.0672a17: 攝者。俗諦即以浮虚爲義。寧於凝然眞實
T2442_.77.0672a18: 法立世俗浮虚之稱乎。若爾左右難思。何
T2442_.77.0672a19: 成事法常寂之道理以簡異餘宗乎 答。
T2442_.77.0672a20: 事相既是凝然常住而皆佛界眞實功徳。此
T2442_.77.0672a21: 常不變改相豈非眞諦所攝乎。但至俗諦闕
T2442_.77.0672a22: 無之難。凡今宗意就言俗諦義門多途。若
T2442_.77.0672a23: 簡凡見別于聖見。凡夫所知是俗諦也。謂
T2442_.77.0672a24: 於凝然不變無相而相法衆生瞙眼是見生
T2442_.77.0672a25: 滅。衆生倒惑此執定相。是故於衆生所見之
T2442_.77.0672a26: 邊得俗諦名。談如來正知之體言凝然也。
T2442_.77.0672a27: 故祕藏記第二十八門云。縁起法皆生滅者。
T2442_.77.0672a28: 世人眼所明見。雖凡夫目見彼。而於聖
T2442_.77.0672b01: 邊爲眞諦之意也。然佛亦知衆生所見。所
T2442_.77.0672b02: 以云照俗諦。故大乘義章二諦章云。世人
T2442_.77.0672b03: 所知故名世諦。故涅槃云。世人所知名爲世
T2442_.77.0672b04: 諦○聖人雖知此法隨世故知。是故猶名
T2442_.77.0672b07: 論如來内證之境時了義圓足之談亦非不
T2442_.77.0672b08: 許二諦。夫凝然不變相無礙無障也。虚融
T2442_.77.0672b09: 之實法是云眞諦。但法界依正中諸尊之行
T2442_.77.0672b10: 住坐等轉變隱顯自在異相殿閣之放光薫香
T2442_.77.0672b11: 莊嚴寶幡寶樹動搖如是等轉相義説而言
T2442_.77.0672b12: 世俗門義説亦爲無常相。是云俗諦。故大
T2442_.77.0672b13: 師一切經釋云。約世諦而言。即是法身説
T2442_.77.0672b15: 伴對揚而起言音爲世諦門。即成後義意
T2442_.77.0672b16: 也。若爾如何俗諦闕無耶
T2442_.77.0672b17: 問。祕密莊嚴之意以説阿迦等諸字之字義
T2442_.77.0672b18: 爲此住心超餘心。今付此釋退檢諸經。顯
T2442_.77.0672b20: 出阿羅等四十二字具解其字義。大般若經
T2442_.77.0672b21: 五十三及四百十五四百九十已上三處亦
T2442_.77.0672b24: 字委示彼字義。又大集經第四出一百十五
T2442_.77.0672b25: 門示阿字義。又文殊師利所問經字母品
T2442_.77.0672b26: 説阿阿等五十字。既是諸教共説之大義門。
T2442_.77.0672b27: 何云祕密莊嚴之不共法乎 答。論釋云。
T2442_.77.0672b28: 問。華嚴般若涅槃等經皆説四十二字。與
T2442_.77.0672c01: 字門者是末也。涅槃所説雖是本母然但説
T2442_.77.0672c03: 盡言字母。涅槃所説字義轉淺略。不同祕
T2442_.77.0672c04: 宗盡字母亦深解字義。獨窮本母之深密
T2442_.77.0672c05: 豈非不共之談説乎。次大集經所説釋阿
T2442_.77.0672c06: 一字雖同眞宗。不廣字母。豈顯密齊等
T2442_.77.0672c07: 乎。但至文殊問經説。不空三藏別譯出此一
T2442_.77.0672c08: 品經以爲眞宗要路。爰知。此經不關顯教
T2442_.77.0672c09: 數也 疑云。付華嚴所説四十二字。其中三
T2442_.77.0672c10: 十一字是字母也。所謂
T2442_.77.0672c11:
T2442_.77.0672c13: 四十二與華嚴文同。更加因不可得訶字
T2442_.77.0672c14: 説四十三字。二經所説中三十二字是本母
T2442_.77.0672c15: 之字。何云華嚴般若説末字乎。次涅槃經
T2442_.77.0672c16: 中出阿等十二麼多迦等五五之二十五字
T2442_.77.0672c17: 耶等遍口之九字各説種種字義。何知是
T2442_.77.0672c18: 淺略非深祕乎 答。華嚴四十二字中雖三
T2442_.77.0672c19: 十一是母字。所餘十八字母闕不説之。謂
T2442_.77.0672c20:
T2442_.77.0672c21: 是也。既不盡字母。豈言説本乎。又四十
T2442_.77.0672c22: 二中十一非是本字。能
T2442_.77.0672c23:
是也此良非根本。何不言條末。次
T2442_.77.0672c24: 涅槃經所説字母雖示其字義。皆是淺略義
T2442_.77.0672c25: 更隱深祕言。彼經第八云。短阿者不破壞故。
T2442_.77.0672c26: 不破壞者名曰三寶。又復阿者不流故。不流
T2442_.77.0672c27: 者即是如來。又復阿者名爲功徳。功徳者
T2442_.77.0672c28: 即是三寶次。長阿者名阿闍梨。阿闍梨者
T2442_.77.0672c29: 得名聖者。又復阿者名曰制度。修持淨戒
T2442_.77.0673a01: 隨順威儀。又復阿者名曰教誨。如言汝等
T2442_.77.0673a03: 字義。而不説諸法本不生及行不可得等深
T2442_.77.0673a04: 義豈非祕中所<#0673_1/>宣隱覆之乎。伊等諸字皆
T2442_.77.0673a05: 亦如是。亙四<#0673_2/>十音齊祕不可得之實義。大
T2442_.77.0673a06: 師但説淺略<#0673_3/>之妙得經旨矣。又住心論叙
T2442_.77.0673a07: 祕宗所説字義云。此一一字門具無量無邊
T2442_.77.0673a08: 顯密教義。一一聲一一字一一實相周遍法
T2442_.77.0673a10: 此一字具一百二十義及無數義理。具如守
T2442_.77.0673a12: 説此義故爲有差別耳 疑云。疏第七
T2442_.77.0673a13: 云。大品經及華嚴入法界品皆説三十二字
T2442_.77.0673a14: 門。涅槃文字品文殊所問經大集陀羅尼自
T2442_.77.0673a15: 在<#0673_4/>王品各釋悉曇字母。與此經所説其義
T2442_.77.0673a18: 意言。字母解釋顯密是同。大師何判淺深
T2442_.77.0673a19: 懸隔乎 答。疏意云。華嚴般若大集經於
T2442_.77.0673a20: 釋悉曇字母與眞言其義同。涅槃經中釋
T2442_.77.0673a21: 字母與眞宗其義異。故或同或異也。大師
T2442_.77.0673a22: 意云。華嚴般若不盡字母而示條末字。大
T2442_.77.0673a23: 集經唯説少分。所以不同今宗盡字母。若
T2442_.77.0673a24: 爾疏意與大師更非相違。或又疏意既云
T2442_.77.0673a25: 或異或同。豈顯密全同乎。若許少分之同
T2442_.77.0673a26: 義者。何大師亦無其意。夫華嚴般若説末
T2442_.77.0673a27: 字故雖云是條未。然非都不説本母。何
T2442_.77.0673a28: 不云或同。又涅槃經雖字義淺略。<#0673_7/>能所説
T2442_.77.0673a29: 皆字母也。非是與祕宗同乎。所以疏與大
T2442_.77.0673b03: <#0673_9/>十住<#0673_10/>心鈔下<#0673_11/>卷
T2442_.77.0673b04: 文治三年四月六日申時許左妙字大宮之
T2442_.77.0673b05: 五十二之書了
T2442_.77.0673b06: 南無阿彌陀佛是爲往生極樂也
T2442_.77.0673b07: 同月七日一校了
T2442_.77.0673b09: 保延六年暮春七日一校了。先年之比雖
T2442_.77.0673b10: 致校點之功猶以多謬矣仍復校之
T2442_.77.0656a02: 此義乎 答。倶舍論從煗善根從不淨觀等
T2442_.77.0656a03: 者。約本來住種姓者説。若從聲聞頂善根
T2442_.77.0656a04: 等轉成麟喩種姓者。在頂善根位滿百
T2442_.77.0656a05: 劫加行。然後從若頂若忍一座成覺也。次
T2442_.77.0656a06: 從決擇分入獨覺者不還住初行者。既修
T2442_.77.0656a07: 慧發得至四諦觀察智慧。何由轉勝種姓
T2442_.77.0656a08: 忽還下劣聞思之散慧。是故住先所得位分
T2442_.77.0656a09: 即滿自乘加行也。不同解脱分位散心浮
| T2442_.77.0656a10: | 慢位性不定。所以非例 | 矣 |
T2442_.77.0656a12:
T2442_.77.0656a13:
T2442_.77.0656a14: 論第六
T2442_.77.0656a15: 問。大師依大日經意付顯教大乘修行立
T2442_.77.0656a16: 四種住心給。爾者其四種者何等乎 答。
T2442_.77.0656a17: 一者他縁大乘住心。二者覺心不生住心。三
| T2442_.77.0656a18: | 者一道無爲住心 | 亦名如實知自心 亦名空性無境心 | 四者極無 |
T2442_.77.0656a20: 説見所成四心。纔雖有大乘行發無縁乘
T2442_.77.0656a21: 心及心主自在覺自心本不生等之文言。今
T2442_.77.0656a22: 不云顯行菩薩之四種住心。何依此經意
T2442_.77.0656a23: 立四重之觀心乎 答。住心論第六成他縁
T2442_.77.0656a24: 大乘義云。楞伽解深密等經瑜伽唯識等論
T2442_.77.0656a25: 所説八識三性三無性法是此意也。法相大
| T2442_.77.0656a26: | 乘以此爲宗 | 文 | 又云。慈恩法師唯識義云 |
| T2442_.77.0656a27: | 等文 | 具引 彼釋 | 同論第七成覺心不生義云。無爲 |
T2442_.77.0656b01: 等中廣明。謂本不生者兼明不滅不斷不常
T2442_.77.0656b02: 不一不異不去不來等。三論家擧此八不以
T2442_.77.0656b03: 爲究極中道故。吉藏法師二諦方言佛性等
| T2442_.77.0656b04: | 章盛談此義 | 文 | 又論第八成一道無爲義云。 |
T2442_.77.0656b06: 淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
T2442_.77.0656b07: 行等從地踊出諸菩薩同會一處○大隋天
T2442_.77.0656b08: 台山國清寺智者禪師依此門修止觀得
T2442_.77.0656b09: 法華三昧。即以法華中論智度爲所依構
| T2442_.77.0656b10: | 一家義 | 等文 | 論第九成極無自性心云。善 |
T2442_.77.0656b12: 教盡。所以者何。華嚴大意原始要終明眞
T2442_.77.0656b13: 如法界不守自性隨縁之義。故法藏師五教
| T2442_.77.0656b14: | 云 | 等文 | 已上釋意云。大日經文雖四重不分 |
T2442_.77.0656b16: 顯探祕窮末歸本。大經所説之四文。是顯
T2442_.77.0656b17: 行用心之四重也。所以顯密相契。成經有四
T2442_.77.0656b18: 心耳 疑云。出成之經卷論藏未見他縁乘
T2442_.77.0656b19: 等四宗。然理實所引證唯是慈恩等四師釋
T2442_.77.0656b20: 也。付之道理難思。無縁乘等之住心即大日
T2442_.77.0656b21: 經所説毘盧遮那自性法身釋迦在世之當初
T2442_.77.0656b22: 所演之金言也。何釋尊滅度後至像法轉時
T2442_.77.0656b23: 所立四家之義勢彼毘盧之顯示乎。夫傳顯
T2442_.77.0656b24: 之法將未嘗祕密醍醐。豈取彼法界宮之
T2442_.77.0656b25: 説今立法相大乘等之宗乎。又若言如來
T2442_.77.0656b26: 三明能鑒未來故懸記當來所立此經説
T2442_.77.0656b27: 無縁乘等心者。是即可應化如來隨時意趣
T2442_.77.0656b28: 之説。豈言自性法身眞實法然之談乎。爾
T2442_.77.0656b29: 者大師解釋進退難思。如何 答。凡大師
T2442_.77.0656c01: 意成他縁大乘等四種住心皆引如來所説
T2442_.77.0656c02: 之顯教經證亦出四依弘經之論教釋文
| T2442_.77.0656c03: | 如前重 出之 | 然經教分旨論藏異詞。一代了義之 |
T2442_.77.0656c05: 伽唯識等論中直説八識三性法門而顯
T2442_.77.0656c06: 息人法之相發慈悲之行。是無縁乘心也。又
T2442_.77.0656c07: 勝鬘佛性等經論中廣説無爲生死心本不生
T2442_.77.0656c08: 之理令物悟境智不二之道。此是覺心不生
T2442_.77.0656c09: 也。法華之一乘華嚴之圓融爲一道極無之
T2442_.77.0656c10: 二心。是聞無畏三藏之教訓。此外千經萬論
T2442_.77.0656c11: 不出上四重。如何言經論中無四宗旨。是
T2442_.77.0656c12: 以今尋如來之眞辭仰四依之證説以開
T2442_.77.0656c13: 學大日經所説四種住心。其中若至經論隱
T2442_.77.0656c14: 義味者。人師造釋委訓後代。然付此諸師
T2442_.77.0656c15: 中唯有慈恩嘉祥天台香象之四家震地大
T2442_.77.0656c16: 靡獨爲時尊。公民存禮備盡恭敬。妙義遠
T2442_.77.0656c17: 振大智皆服膺。門徒千萬信仰如佛語。餘流
T2442_.77.0656c18: 遙受西印利物良普東土。況尋其徳行皆
| T2442_.77.0656c19: | 表奇現瑞乎 | 撿而 可知 | 定如。是等諸師如來所遣 |
T2442_.77.0656c21: 憑乎。故取此四家之釋廣探顯教大乘。彌
T2442_.77.0656c22: 知有四重懸成大日經所説也。若夫一代
T2442_.77.0656c23: 教迹留三重以下者。何四師各立宗顯佛
T2442_.77.0656c24: 語於四重。若又至五重已上者。豈如來使
T2442_.77.0656c25: 者法師不立五重已上乎。加之見顯教諸
T2442_.77.0656c26: 師之教相亦不過大師所存之四種。謂華嚴
T2442_.77.0656c27: 開小乘始終頓教圓教之五門。此中頓教即
T2442_.77.0656c28: 諸教之中理門也。置不入重數。付餘三教
T2442_.77.0656c29: 大乘。始教是他縁大乘故。探玄記第一云。始
T2442_.77.0657a01: 教中廣説法相小説眞性。所立百法決擇分
T2442_.77.0657a02: 明故無違諍。所説八識唯是生滅○如瑜伽
| T2442_.77.0657a03: | 雜集等説 | 文 | 又云。大乘初教即五性差別。一 |
| T2442_.77.0657a04: | 分有性一分無性。如瑜伽等 | 文 | 此等文明指 |
T2442_.77.0657a06: 玄記第一云。始教中少説法相廣説眞理。
T2442_.77.0657a07: 以會事從理故。所立八識通如來藏。隨縁
| T2442_.77.0657a08: | 成立具生滅不生滅○如寶性等論説 | 文 | 又 |
| T2442_.77.0657a10: | 等經佛性等論 | 十住心論覺心不生心之所依 論出寶性論佛論。其意同也 | 此 |
T2442_.77.0657a12: 教。同教一乘是法華即當一道無爲。別教一
T2442_.77.0657a13: 乘是華嚴。即顯極無自性。天台立藏通別
T2442_.77.0657a14: 圓之四教。其中後三如次。今他縁覺心一道
T2442_.77.0657a15: 無爲之三心也。故安然和尚菩提心義第一
T2442_.77.0657a16: 云。問。倶舍成實法相三論華嚴所立菩薩攝
T2442_.77.0657a17: 今五菩薩云何。答○法相五住菩薩是共行
T2442_.77.0657a18: 菩薩也。三論五十二位是勝義菩薩也。華
T2442_.77.0657a19: 嚴五教菩薩中○始教菩薩是共行菩薩也。
T2442_.77.0657a20: 終教菩薩是勝義菩薩也。頓教同教別教菩
| T2442_.77.0657a21: | 薩是圓教菩薩 | 文 | 此中共行者通教菩薩也。勝 |
T2442_.77.0657a23: 論。知彼二教即他縁覺心之二心也。以圓
T2442_.77.0657a24: 教爲一道無爲理在。可知。天台不及華
T2442_.77.0657a25: 嚴。是故不知有極無自性一重。而一代大
T2442_.77.0657a26: 乘攝盡三教也。三論且隱教相不言大乘
T2442_.77.0657a27: 有淺深。法相是大乘初門不知後三住心。
T2442_.77.0657a28: 所以大乘滿字中不可分淺深不同。但取
T2442_.77.0657a29: 一代之滿教入他縁之一門而開所説空中
T2442_.77.0657b01: 之二理以言二時教也。雖有此判尚不
T2442_.77.0657b02: 出他縁一心。他縁大乘中許空中故。又華
T2442_.77.0657b03: 嚴香象叙古今立教具擧十家以爲龜鏡
| T2442_.77.0657b04: | 五教章上 卷出之 | 彼諸師解釋皆在四重内。爰知顯教 |
T2442_.77.0657b06: 教意也 疑云。且置正所論之四種住心
T2442_.77.0657b07: 就爲義勢之潤色華嚴之立教圓教一乘中
T2442_.77.0657b08: 辨同別淺深不明。夫同談圓融。何有二教
T2442_.77.0657b09: 差異。況華嚴家心雖分同教別教。二門倶法
T2442_.77.0657b10: 華華嚴所説淺深差降難辨。寧云同教淺別
T2442_.77.0657b11: 教深乎。故彼五教章上云。是故經云。我有
T2442_.77.0657b12: 如是七寶大車。其數無量。無量寶車非適
T2442_.77.0657b13: 一也。此顯一乘無盡教義。此義廣説如華
| T2442_.77.0657b14: | 嚴中。此約別教一乘以明 | 文 | 又同章中卷引 |
T2442_.77.0657b16: 等即法華説別教一乘文也。又同章下卷云。
T2442_.77.0657b17: 問。若初即具後得初即得後者。亦可後亦
T2442_.77.0657b18: 具初既不得後應亦不得初耶。答。實爾。
T2442_.77.0657b19: 但以得初時無不得後故。是故無有未得
T2442_.77.0657b20: 後而不得初也
T2442_.77.0657b21: 問。若爾云何得説諸位階降次第 答。以
T2442_.77.0657b22: 此中安立諸位有二善巧。一約相就門
| T2442_.77.0657b23: | 分位前後寄同三乘。引彼便故是同教也 | 文 |
T2442_.77.0657b25: 前長行文勢不同。略論五例○四前約同
T2442_.77.0657b26: 教授彼中根。今顯別教被斯上達。以同
| T2442_.77.0657b27: | 別無礙爲一圓教故也 | 文 | 此等即華嚴説同 |
T2442_.77.0657b29: 法華別教華嚴。若夫付有二教差別之詞其
T2442_.77.0657c01: 義門強存淺深不同者。天台意於談圓頓
T2442_.77.0657c02: 亦非無二經差異。謂法華所説是純圓。華嚴
T2442_.77.0657c03: 所宣兼別也。既帶別教與不帶權理門是
T2442_.77.0657c04: 懸隔。豈不許圓有二重乎。然何云華嚴圓
T2442_.77.0657c05: 開二階天台唯留一重乎 答。華嚴圓宗
T2442_.77.0657c06: 心分同別一乘爲淺深二重非是私安立。
T2442_.77.0657c07: 正現彼宗釋文。故五教上卷云。謂十十無盡
| T2442_.77.0657c08: | 主伴具足如華嚴經説。此當別教一乘 | 乃至 |
| T2442_.77.0657c10: | 教一乘。如法華經説 | 文 | 又云。若先以三乘 |
T2442_.77.0657c12: 三乘和合説故屬同教攝。亦名迴三入一教。
T2442_.77.0657c13: 此如法華經説。若先於一乘已成解行後
T2442_.77.0657c14: 於出世身上證彼法者。即屬別教一乘攝。
| T2442_.77.0657c15: | 此如小相品説 | 文 | 已上文心云。同教者。唯 |
T2442_.77.0657c17: 實之前雖見法界圓融。機根未極熟尚不
T2442_.77.0657c18: 開十十無盡法門。別教者。則久習一乘解
T2442_.77.0657c19: 行已成之人出世無漏之身上方證主件具
T2442_.77.0657c20: 足之佛果。雖同云圓宗義門既雲泥同教別
T2442_.77.0657c21: 教之一乘誰諍無淺乘矣。又同教者引三
T2442_.77.0657c22: 乘始令入一乘。三一和合之説。故云同
T2442_.77.0657c23: 教一乘。別教者自本信一乘不曾學三乘
T2442_.77.0657c24: 人獨受其説。所以名別教一乘。若爾法華
T2442_.77.0657c25: 屬同教華嚴判別教。二經所説顯也。是有
T2442_.77.0657c26: 何疑乎。但於所出難法華華嚴互説二教
T2442_.77.0657c27: 之文。若強言兩經互説二教者。縱許言二
T2442_.77.0657c28: 經無淺深。至同別二門差異何亂之。一經
T2442_.77.0657c29: 中尚可説淺深二門故。況法華所説別教
T2442_.77.0658a01: 者。纔七寶大車其數無量之文許也不如華
T2442_.77.0658a02: 嚴一部之始終十十無盡之談盛。何守小分
T2442_.77.0658a03: 之傍説令均華嚴之大旨乎。又龍女作佛
T2442_.77.0658a04: 事經文未見三生究竟。所釋推強成其義。
T2442_.77.0658a05: 何取爲決定誠證乎。又雖是説三生究竟
T2442_.77.0658a06: 之別教即非彼經大旨以會三歸一之圓
T2442_.77.0658a07: 教爲法華本意故。次華嚴所宣圓教者是諸
T2442_.77.0658a08: 位階級之次第。彼且寄三乘儲説。又長行
T2442_.77.0658a09: 偈頌料簡強求義於二教也。是皆取一端
T2442_.77.0658a10: 作釋。豈亦經之大宗乎。所以望經旨趣言
T2442_.77.0658a11: 之。法華説圓教而顯義淺。華嚴示別教則
T2442_.77.0658a12: 宣理深耳。但天台意有帶權純圓二差者。
T2442_.77.0658a13: 彼顯華嚴法華二經不同。非言於所宣之
T2442_.77.0658a14: 圓理有淺深。謂華嚴説別圓二教。所説圓
T2442_.77.0658a15: 理與別教雜。故云帶權之圓。然而非其圓
T2442_.77.0658a16: 極之談淺法華。法華不雜餘教。所以言純
T2442_.77.0658a17: 圓。然其圓頓引華嚴成義。二經既相成。何
T2442_.77.0658a18: 云深華嚴ヨリ。是故彼宗意不許圓有二重
T2442_.77.0658a19: 耳
T2442_.77.0658a20: 問。大師依大日經意立十住心。爾者他縁
T2442_.77.0658a21: 大乘等顯教大乘之四心如何 答。他縁乘
T2442_.77.0658a22: 心･覺心不生･一道無爲･極無自性是其四心
T2442_.77.0658a23: 也 尋云。爾者引大日經何文證此四心
T2442_.77.0658a24: 義乎 答。以觀察蘊阿頼耶等文證他縁
T2442_.77.0658a25: 乘心。以覺自心本不生文證覺心不生心。
T2442_.77.0658a26: 以如實知自心等文又所謂空性離於根境
T2442_.77.0658a27: 乃至離眼耳鼻舌身意文成一道無爲心。以
T2442_.77.0658a28: 上所謂空性離於根境乃至極無自性心生等
T2442_.77.0658a29: 文成極無自性心也。具如論第六七八九
T2442_.77.0658b01: 卷出之 疑云。若據此證文者。四種住心
T2442_.77.0658b02: 有淺深次第不成之失。疏第三云。又此經
T2442_.77.0658b03: 宗横統一切佛教。如説唯蘊無我出世間
T2442_.77.0658b04: 心住於蘊中即攝諸部中小乘三藏。如説
T2442_.77.0658b05: 觀蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識
T2442_.77.0658b06: 三無性義。如説極無自性心十縁生句即
T2442_.77.0658b07: 攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如
T2442_.77.0658b08: 説如實知自心名一切種智則佛性一乘如
| T2442_.77.0658b09: | 來祕藏皆入其中 | 文 | 智證大日經指歸出此 |
| T2442_.77.0658b11: | 釋。不足爲論耳 | 云云 | 然大師意云。上疏文 |
T2442_.77.0658b13: 二種住心證文也。而安然和上教時義第二
T2442_.77.0658b14: 委難云。觀蘊阿頼耶乃至心主自在○義釋
T2442_.77.0658b15: 以爲一種阿闍梨亦攝諸經八識三性三無
T2442_.77.0658b16: 性等。此法相宗所用論經。而海和上以觀
T2442_.77.0658b17: 蘊阿頼耶等名無縁大乘心攝法相宗。以
T2442_.77.0658b18: 心主自在覺自心本不生等名覺心不生心
| T2442_.77.0658b19: | 攝三論宗 | 云云 | 依此難意。不可云他縁乘 |
| T2442_.77.0658b20: | 之次別有覺心乘 | 矣 | 教時義又云。經中所謂 |
T2442_.77.0658b22: 句。義釋以爲生極無自性心入曼荼羅海
T2442_.77.0658b23: 會一種阿闍梨。亦攝華嚴般若種種不思議
T2442_.77.0658b24: 境界。此中華嚴是華嚴宗般若是三論宗。而
T2442_.77.0658b25: 海和上以所謂空性等文爲天台宗以極
| T2442_.77.0658b26: | 無自性一句爲華嚴宗 | 云云 | 此難意云。疏第 |
T2442_.77.0658b28: 自性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨
| T2442_.77.0658b29: | 文 | 覺心不生之後以極無自性心爲一重阿 |
T2442_.77.0658c02: 覺心不生之後極無自性之前取所謂空性
T2442_.77.0658c03: 之文爲一道無爲之一重乎。又極無自性心
T2442_.77.0658c04: 即攝華嚴般若不思議境界者。華嚴即華嚴
T2442_.77.0658c05: 宗般若是三論宗也。何大師偏爲華嚴宗乎。
T2442_.77.0658c06: 教時義又云。如實知自心之文義釋以爲。從
T2442_.77.0658c07: 此復有十重深行阿闍梨。亦攝佛性一乘如
T2442_.77.0658c08: 來祕藏。此中佛性即涅槃經一乘即法華經。
T2442_.77.0658c09: 祕藏即眞言教。而海和上以上如實知自心
T2442_.77.0658c10: 等文下所謂空性等文爲天台宗。於顯教是
T2442_.77.0658c11: 究竟。於眞言此初門而安華嚴宗教之下
| T2442_.77.0658c12: | 云云 | 此難意云。如實知自心文攝佛性一乘 |
T2442_.77.0658c14: 天台與眞言同教也。何以天台安華嚴之
T2442_.77.0658c15: 下。又大師自判天台云於諸顯教是究竟
| T2442_.77.0658c16: | 望眞言門則初門 | 云云 | 今論第 八釋也 | 若爾可爲顯 |
| T2442_.77.0658c17: | 教＊之極。豈云劣華嚴乎 | 已上住心淺深次 第不成之難也 | 次 |
T2442_.77.0658c19: 二云。金剛頂經所説一切義成就菩薩坐菩
T2442_.77.0658c20: 提場五相成佛○是眞言宗果佛自受用相
T2442_.77.0658c21: ○而海和上引彼五相成佛之文名極無自
| T2442_.77.0658c22: | 性心爲華嚴宗初心成佛因 | 云云 | 又云。守護 |
T2442_.77.0658c24: 金剛頂○此亦眞言果佛自證化他法門。而
T2442_.77.0658c25: 海和上以彼經文入極無自性心爲華嚴
| T2442_.77.0658c26: | 宗 | 云云 | 又云。菩提心論有三門。所謂行願･勝 |
T2442_.77.0658c28: 成身之義。而海和上以金剛頂五相成身爲
T2442_.77.0658c29: 華嚴宗以菩提心論三摩地門爲眞言宗
| T2442_.77.0659a01: | 云云 | 已上難意云。十住心論第九證極無自性 |
T2442_.77.0659a03: 力更進金剛際。據大日經及金剛頂經云。
T2442_.77.0659a04: 時薄伽梵普賢大菩薩住一切如來心寂滅
T2442_.77.0659a05: 無相究竟眞實。時金剛界一切如來現受用
T2442_.77.0659a06: 身彈指驚覺告曰。汝所證是一道清淨。未
T2442_.77.0659a07: 證祕密金剛三摩地。勿以此爲足。時一切
T2442_.77.0659a08: 義成就菩薩由如來驚覺即從無色身三昧
T2442_.77.0659a09: 起禮一切如來白言。云何修行云何眞實。一
T2442_.77.0659a10: 切如來異口同音告言。當住自心三摩地。從
T2442_.77.0659a11: 此已後説五相成身眞言。由此五相眞言加
T2442_.77.0659a12: 持得成大日尊身。如是明證非一。恐繁
| T2442_.77.0659a13: | 不述 | 文 | 此即取五相成身之文證極無自性 |
| T2442_.77.0659a15: | 金剛頂守護經菩提心論等耶 | 已上極無自性 心不成之難也 | 教 |
T2442_.77.0659a17: 此經本地之身即是妙法蓮華最深祕處。智
T2442_.77.0659a18: 儼温古治定。亦同蘇悉地疏。述師説云。教
T2442_.77.0659a19: 有二種。一顯示教。三乘是也。二祕密教。一
T2442_.77.0659a20: 乘等是也。祕中又二。一唯理祕密。華嚴般
T2442_.77.0659a21: 若維摩法華涅槃等也。二事理倶密。大日金
T2442_.77.0659a22: 剛頂等也。金剛頂經述師説云。法華明
T2442_.77.0659a23: 久遠成佛。此經明頓證成佛。二説雖異眞實
T2442_.77.0659a24: 是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理淺深
| T2442_.77.0659a25: | 果極高下難知矣 | 云云 | 此難意顯也。凡於大 |
T2442_.77.0659a27: 之住心次第不成之失爲第一。違金剛頂
T2442_.77.0659a28: 經守護經菩提心論爲次之三失。違諸師
T2442_.77.0659a29: 意爲第五失也。爾者如何可遮此等難乎
T2442_.77.0659b01: 答。先八識三性義唯法相宗所用者。是安
T2442_.77.0659b02: 然和上胸臆言也。楞伽所説八識攝論所明
| T2442_.77.0659b03: | 三性三論宗家何不用之 | 此義如第七 卷抄具記 | 若爾觀 |
T2442_.77.0659b05: 性以爲他縁覺心之二種是有何失乎。
T2442_.77.0659b06: 次至覺心不生阿闍梨極無自性阿闍梨之
T2442_.77.0659b07: 外不出他縁一道二種阿闍梨故不可
T2442_.77.0659b08: 立他縁乘之外覺心及極無心之前一道無
T2442_.77.0659b09: 爲之難。疏意且於三瑜祇＊之滿心立阿闍
T2442_.77.0659b10: 梨名。所以於第二劫滿心之覺心不生位
T2442_.77.0659b11: 名阿闍梨。又於第三劫滿心之極無自性位
T2442_.77.0659b12: 名阿闍梨。然不遮此二劫中各有二心。故
T2442_.77.0659b13: 執此疏文不可難覺心一道之二心矣。次
T2442_.77.0659b14: 安然意極無自性心中攝華嚴者是華嚴宗
| T2442_.77.0659b15: | 也。攝般若者即三論宗也 | 云云 | 是言尤不可 |
T2442_.77.0659b17: 自性立其號也。若爾偏可開華嚴宗旨。
T2442_.77.0659b18: 此中何亦攝三論宗家乎。但疏攝華嚴般若
T2442_.77.0659b19: 種種不思議境界皆入其中者指彼二經所
T2442_.77.0659b20: 説之圓融無礙不思議事也。謂華嚴一部始
T2442_.77.0659b21: 終以圓融爲宗。離世間品等所説是也。般
T2442_.77.0659b22: 若所説不思議境界者。亦撿仁王般若散華
T2442_.77.0659b23: 品云。現五不思議神變一華入無量華。無
T2442_.77.0659b24: 量華入一華。一佛土入無量佛土。無量佛土
| T2442_.77.0659b25: | 入一佛土 | 等文 | 具如 經説 | 此等皆是華嚴一家所 |
T2442_.77.0659b27: 華嚴宗耳。次安然意如實知自心之文中攝
T2442_.77.0659b28: 佛性一乘如來祕藏者。佛性即涅槃經。一乘
| T2442_.77.0659b29: | 即法華經。祕藏即眞言教 | 云云 | 此中佛性之 |
T2442_.77.0659c02: 佛性指大涅槃。一乘指法華經。如來祕密
T2442_.77.0659c03: 藏即持明藏眞言教者此亦一見矣。今以爲。
T2442_.77.0659c04: 佛性一乘不合破爲兩句。下句亦然。并乖
T2442_.77.0659c05: 文意故也。法華明佛性一乘旨故合爲一
| T2442_.77.0659c06: | 句。如來祕藏爲涅槃教 | 云云 | 良以佛性一乘 |
T2442_.77.0659c08: 強云非法華。勞分一句成義有何由緒
T2442_.77.0659c09: 乎。又如來祕藏文非示眞言教。然所以今
T2442_.77.0659c10: 明此經中攝入餘諸教。豈更顯以眞言攝
T2442_.77.0659c11: 此經乎。故知。祕藏者是涅槃經也。今攝法
T2442_.77.0659c12: 華涅槃者。即顯天台宗義耳。次天台爲顯
T2442_.77.0659c13: 教之極者。今論第八叙一道無爲心云。明
T2442_.77.0659c14: 法身眞如一道無爲之眞理。佛説此名初法
T2442_.77.0659c15: 明道。智度名入佛道初門○於諸顯教是
| T2442_.77.0659c16: | 究竟理智法身。望眞言門是則初門 | 文 | 是即 |
T2442_.77.0659c18: 嚴十十無盡之圓談。夫天台以中道正觀爲
T2442_.77.0659c19: 佛智至極。華嚴指十十無盡言大覺究竟
| T2442_.77.0659c20: | 此義如第九 卷抄記之 | 若取中道法身之理智者天台 |
T2442_.77.0659c22: 故。然華嚴中道非劣天台。二宗全同照中
T2442_.77.0659c23: 理故。但華嚴十十云説既勝天台意。有
| T2442_.77.0659c24: | 此義故華嚴爲勝天台云劣 | 已上遮住心次 第不成難了 |
T2442_.77.0659c26: 是和上之謬甚徒設違經違論之失也。大師
T2442_.77.0659c27: 三昧耶戒序云。極無自性心者是成佛之因初
| T2442_.77.0659c28: | 心之佛。五相成身四種曼荼未能具足 | 文 | 誠 |
T2442_.77.0660a01: 何云一體矣。但十住心論第九引五相成身
T2442_.77.0660a02: 之文證極無自性者。非言五相即極無
T2442_.77.0660a03: 心。如來爲示彼五相成身者驚覺一道
T2442_.77.0660a04: 清淨心。指此所驚之一道清淨心即言極無
T2442_.77.0660a05: 自性心也。故住心論第九引五相文畢云。
T2442_.77.0660a06: 言一道清淨者即是一乘一如等理是也。又
T2442_.77.0660a07: 花嚴宗五教十玄六相花嚴三昧以爲至要
| T2442_.77.0660a08: | 文 | 既所警覺之一道清淨云華嚴佛。豈能驚 |
| T2442_.77.0660a09: | 覺之五相成身爲極無心乎 | 華嚴名一道清淨 見嘉祥釋。故彼 |
| T2442_.77.0660a10: | 法華遊意華嚴法華相對成其同義云。 所謂同者同明一道清淨平等大慧文 | 故不招違 |
T2442_.77.0660a12: 違疏即是妙法蓮華最深祕處文之難。大師
T2442_.77.0660a13: 意未云法華唯是顯教。良製數本開題
T2442_.77.0660a14: 示彼經深祕義。豈非云胎藏華臺即法華最
T2442_.77.0660a15: 深祕處乎。但以法華一乘宗爲顯教一道
T2442_.77.0660a16: 無爲心者。是顯取彼經淺略之一邊謂佛
T2442_.77.0660a17: 智至極之一家意也。非言經旨唯留淺略
T2442_.77.0660a18: 一義。次至大師判大乘淺深違蘇悉地疏
T2442_.77.0660a19: 等之難。文依執見而隱義追機根而顯。寧
T2442_.77.0660a20: 以違他師之執見妄得亂自宗之正見乎｣
T2442_.77.0660a21: 問。以他縁大乘心對大日經所説證寂然界
T2442_.77.0660a22: 心其淺深同異如何可判之乎 答。證寂然
T2442_.77.0660a23: 界是初劫瑜祇行。他縁大乘即第二僧祇心
T2442_.77.0660a24: 也。是故可云寂然淺他縁深也 疑云。大
T2442_.77.0660a25: 日經疏第二云。是菩薩從發心已來經一
T2442_.77.0660a26: 大阿僧祇劫方證如是寂然界。故知寂然
T2442_.77.0660a27: 然是大乘行心也。然他縁大乘者即大乘初
T2442_.77.0660a28: 心。故此論云。粤有大士法樹號他縁乘。越
| T2442_.77.0660a29: | 建爪而高昇超聲縁而廣運 | 文 | 始出二乘之 |
T2442_.77.0660b02: 界之摩訶衍深乎 答。疏第二云。行者如
T2442_.77.0660b03: 是觀察時。從無性門達諸法即空得離一
T2442_.77.0660b04: 重法倒了知心性。如是不爲蘊界處能執
| T2442_.77.0660b05: | 所執之所動搖故名證寂然界 | 文 | 此即境界 |
T2442_.77.0660b07: 名證寂然界。此無性門是拆法之空故尚不
T2442_.77.0660b08: 及如幻之空。夫拆法空者心外有境分拆而
T2442_.77.0660b09: 空。分拆見之即無自性。無自性故假相亦
T2442_.77.0660b10: 空。是謂拆法空也。如幻空者。萬法心變心
T2442_.77.0660b11: 外無境。心外無境故有即如幻化。幻化有
T2442_.77.0660b12: 者。無法爲有。是即如幻空也。今此證寂然
T2442_.77.0660b13: 界未知萬法唯心不證如幻空。所以屬二
T2442_.77.0660b14: 乘分齊。故疏釋此心云。行者未過此劫
| T2442_.77.0660b15: | 與辟支佛位齊 | 文 | 初劫修行雖住菩薩大心 |
T2442_.77.0660b17: 他縁乘心。大日經云。修行者觀察蘊阿頼耶
| T2442_.77.0660b18: | 知自性如幻 | 等文 | 又論云。又無縁乘者。至 |
T2442_.77.0660b20: 三界唯心心外更無一法而可得者。乘此無
| T2442_.77.0660b21: | 縁心而行大菩提道。故名無縁乘也 | 文 | 疏第 二文 |
| T2442_.77.0660b22: | 也 | 解了唯識唯心方見法之如幻亦知第 |
T2442_.77.0660b24: 乘之外始入大乘之門。故證寂然界後立他
T2442_.77.0660b25: 縁大乘耳 疑云。初劫大乘未知第八阿頼
T2442_.77.0660b26: 耶識故。與二劫行異不明。初劫既是大乘
T2442_.77.0660b27: 行人。何不知第八識。諸大乘中皆説八識
T2442_.77.0660b28: 爲心故。爾者＊如何 答。大乘義章三佛義
T2442_.77.0660b29: 云。若就大乘破相門中宣説如來七識爲
| T2442_.77.0660c01: | 體 | 文 | 此破相宗中雖説七識。其觀解實不過 |
| T2442_.77.0660c02: | 第六識之如觀 | 此義如彼言。 學而可知 | 大乘行者中。既有 |
| T2442_.77.0660c03: | 不知八識。今初劫心豈不准彼乎 | 以證寂然 界准破 |
| T2442_.77.0660c04: | 相宗可成其義。如 第五卷中成此義 |
| T2442_.77.0660c06: | 云。此乃君子之行業菩薩之用心 | 文 | 又云。法 |
| T2442_.77.0660c07: | 相大乘以此爲宗。此則所謂菩薩乘也 | 文 |
T2442_.77.0660c09: 宗所依經論盛談果位之萬徳。何指此乘智
T2442_.77.0660c10: 行下言菩薩之用心。若夫望祕密宗作此
T2442_.77.0660c11: 言者。一道極無二心亦可同成此釋。然彼
| T2442_.77.0660c12: | 屬佛乘今何云菩薩乎 | 此義如至第 十卷記之 |
T2442_.77.0660c14: 妄起都無體用應正遣空。情有理無故。觀
T2442_.77.0660c15: 依他圓成諸法體實二智境界應正存有。
| T2442_.77.0660c16: | 理有情無故 | 文 | 此文心何 答。此文觀遍計 |
T2442_.77.0660c18: 相状也。凡夫所執我法等諸虚妄境名遍
T2442_.77.0660c19: 計所執。實雖無其體并用凡夫顛倒執有
T2442_.77.0660c20: 體有用。今觀行者以如實慧了其體用定
T2442_.77.0660c21: 無。故云都無體用矣。次應正遣空情有理
T2442_.77.0660c22: 無故者。明了其體都無而遣凡夫妄境也。
T2442_.77.0660c23: 情有者。迷情之上有也。理無者。理實無體
T2442_.77.0660c24: 用故也。次觀依他圓成諸法體實者。諸法者
T2442_.77.0660c25: 依他諸法也。體實者圓成實性也。二智境界
T2442_.77.0660c26: 者。圓成者正體智之境。依他者後得智之境
T2442_.77.0660c27: 也。又圓成正後二智之境。依他唯後智之境
T2442_.77.0660c28: 也。故云二智境界。次應正存有理有情無
T2442_.77.0660c29: 者。准上遣虚義可知 尋云。爾者遣虚存
T2442_.77.0661a01: 實之觀爲一念起之爲當前後二念觀歟。
T2442_.77.0661a02: 又爲遣虚之觀下并遣空有二執。爲當唯
T2442_.77.0661a03: 遣有執歟。存實之觀致尋亦爾 答云。此
| T2442_.77.0661a04: | 先徳 | 云云 | 不同也。且古徳云。譬如見杌心必 |
T2442_.77.0661a06: 故空有二觀同時并也。又＊如眼識同時了
T2442_.77.0661a07: 青黄二境之用并矣。既二觀一念也。何空
T2442_.77.0661a08: 有二觀互不遣増益損減二執乎 疑云。遣
T2442_.77.0661a09: 虚存實是空有相返之觀也。何一念心内得
T2442_.77.0661a10: 二觀并起乎。依之下文云。遣者空觀對破
| T2442_.77.0661a11: | 有執。存者有觀對遣空執 | 文 | 既空有異論所 |
T2442_.77.0661a13: 又空觀不遣空執有觀不治有見。釋文誠
T2442_.77.0661a14: 分明。何云二觀互遣二執乎 答。言遣虚
T2442_.77.0661a15: 言存實雖名言且異前後而説。探其實言
T2442_.77.0661a16: 之即一念一體觀也。故了義燈第七云。觀
| T2442_.77.0661a17: | 彼空時能語後二。故説印空。理亦印有 | 文 |
T2442_.77.0661a19: 也。能悟後二者。悟依他圓成。即存實觀也。
T2442_.77.0661a20: 故説印空等者。是明空觀即有觀也。是故
T2442_.77.0661a21: 遣存之觀全是一體也。何云一念不起。良
T2442_.77.0661a22: 非別二觀一時并起。亦非一分有觀一分空
T2442_.77.0661a23: 觀。有觀即空觀空觀即有觀也。但今用遣虚
T2442_.77.0661a24: 存實二觀且以安立之義假論之耳。次至
T2442_.77.0661a25: 遣者空觀對破有執等之文者。遣虚存實有
T2442_.77.0661a26: 之觀雖一念起互治二執。今能治所治反對
T2442_.77.0661a27: 欲顯義門之轉相。夫空觀之邊正治有執
T2442_.77.0661a28: 空觀即有觀之邊兼治空執。有觀之邊正治
T2442_.77.0661a29: 空執有觀即空觀之邊兼治有執。故遣虚觀
| T2442_.77.0661b01: | 之下并遣増益損減二執也 | 存實可 准之 | 今爲分 |
T2442_.77.0661b03: 問。何云捨濫留純識乎 答。論云。二捨濫
| T2442_.77.0661b04: | 留純識 | 文 | 雖觀事･理皆不離識。然此内識 |
| T2442_.77.0661b06: | 不言唯境 | 文 | 尋云。爲證此重引唯識 |
| T2442_.77.0661b08: | 唯内有。境亦通外。恐濫外故但言唯識 | 等 |
| T2442_.77.0661b09: | 文 | 是論第 十文也 | 疑云。恐濫外境故但云唯識不 |
T2442_.77.0661b11: 留内境内心畢。此内心境之上今此重來。
T2442_.77.0661b12: 故更還不可濫遍計境。彼外境也。即前重
T2442_.77.0661b13: 遣之。此内境也。亦前重留之。何強恐相
T2442_.77.0661b14: 濫耶。若只以云境故不辨内外之不同尚
T2442_.77.0661b15: 云有濫者。云唯識之時又可濫遍計唯
T2442_.77.0661b16: 識乎。故上文云。若執實有諸識可唯既是
| T2442_.77.0661b17: | 所執。亦應除遣 | 云云 | 識既有此濫。境獨不 |
T2442_.77.0661b19: 全齊。何可辨其別乎 答。有私記云。前
T2442_.77.0661b20: 重既遣心外之境説唯識畢。然此重亦改
T2442_.77.0661b21: 唯識而説唯境者。事既改變。故似還存外
T2442_.77.0661b22: 境。依之説唯境。有濫捨不説之。所以前重
T2442_.77.0661b23: 唯識之上亦重説唯識無此濫矣
T2442_.77.0661b24: 問。付捨濫留純識引四文證。爾者其中第
T2442_.77.0661b25: 四引何經何文乎 答。論云。遺教經言。是
T2442_.77.0661b26: 故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
| T2442_.77.0661b27: | 皆此門攝 | 文 | 疑云。彼經正文云。此五根者 |
T2442_.77.0661b29: 甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足喩也。
T2442_.77.0661c01: 動轉輕躁但觀於蜜不見深坑。譬如狂象
T2442_.77.0661c02: 無鉤猨猴得樹騰躍踔擲難可禁制。當急
T2442_.77.0661c03: 挫之無令放逸。縱此心者喪人善事制之
T2442_.77.0661c04: 一處無事不辨。是故比丘當懃精進折伏
| T2442_.77.0661c05: | 汝心 | 文 | 此文只佛對比丘説制惡心。更 |
T2442_.77.0661c07: 乘經也。故總料簡章云。或但被小如遺教
| T2442_.77.0661c08: | 經 | 文 | 爾者何引此經爲此重證乎 答。經 |
T2442_.77.0661c10: 不爲證乎。有古徳云。問。遺教經是小乘經
T2442_.77.0661c11: 也。何故引此重證耶。答。少分説唯識之道
| T2442_.77.0661c12: | 理故引此重證也 | 云云 | 可知之 |
T2442_.77.0661c14: 歸本識。心内所取境界顯然。内能取心作用
T2442_.77.0661c15: 亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本末
| T2442_.77.0661c16: | 法必無故 | 文 | 意云。心中有本末。謂自體分能 |
T2442_.77.0661c18: ＊之末歸自體之本名唯識。此重意也 尋
T2442_.77.0661c19: 云。證此重引解深密經説。爾者其文何
| T2442_.77.0661c20: | 答。論云。解深密説諸識所縁唯識所現 | 文 |
T2442_.77.0661c22: 彼正文云。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘
T2442_.77.0661c23: 鉢舍那三摩地所行影像彼與此心當言有
T2442_.77.0661c24: 異當言無異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。
T2442_.77.0661c25: 當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善
T2442_.77.0661c26: 男子我説識所縁唯識所現故○然則此
| T2442_.77.0661c27: | 心如是生時即有如是影像影現 | 等文 | 此 |
T2442_.77.0661c29: 也。以此相分望能縁心云無異顯心境無
T2442_.77.0662a01: 外。更不見以見分攝自體分。何引此
T2442_.77.0662a02: 文證此重乎 答。無性攝論第四牒深密
T2442_.77.0662a03: 經之如是生時即有如是影像顯現文造釋
T2442_.77.0662a04: 云。如是生時者。縁起諸法威力大故。即一體
| T2442_.77.0662a05: | 上有二影生。更互相望不即不離 | 文 | 神泰疏 |
T2442_.77.0662a07: 力大故即一自體分上有見分･相分二影生。
T2442_.77.0662a08: 二影更互相望不定即不定離。諸心心法根
| T2442_.77.0662a09: | 塵縁起力モテ其性法爾如是三分而生 | 文 | 故任 |
T2442_.77.0662a11: 見分二影像也。以二影既不離心可云攝
| T2442_.77.0662a12: | 末歸本 | 矣 |
T2442_.77.0662a14: 殊勝。心所劣依勝生。隱劣不彰。唯顯勝
| T2442_.77.0662a15: | 法 | 文 | 意云。心王勝心所劣也。劣依勝生故 |
T2442_.77.0662a17: 莊嚴論頌。爾者其文何 答。次文云。故慈尊
T2442_.77.0662a18: 説。許心似二現。如是似貪等。或似於信
| T2442_.77.0662a19: | 等。無別染･善法 | 文 | 疑云。此頌顯唯有心 |
T2442_.77.0662a21: 似相見二分現。次如是似貪等或似於信等
T2442_.77.0662a22: 者。成如心王似相･見二分現心外無相見
T2442_.77.0662a23: 體亦心王似貪信等現更心王之外無別
T2442_.77.0662a24: 心所之法也。故後文結無別染善法。誠其
T2442_.77.0662a25: 意分明乎。然何取此文證許心王心所別
T2442_.77.0662a26: 體畢而隱劣心所顯勝心王之重乎 答。
T2442_.77.0662a27: 莊嚴論頌許心王心所有別自體而説似現
T2442_.77.0662a28: 之道理也。故唯識論第七云。應説離心
T2442_.77.0662a29: 有別自性。以心勝故説唯識等。心所依心
T2442_.77.0662b01: 勢力生故説似彼現非彼即心。又唯識言
| T2442_.77.0662b02: | 亦攝心所。恒相應故 | 等文 | 述記第七釋云。 |
T2442_.77.0662b04: 似彼貪信等現。非説彼心所體即謂是心。
T2442_.77.0662b05: 言無別染･善法等。除此心所似貪等法無
T2442_.77.0662b06: 別心外實染善法。非謂所似貪等亦無。似
T2442_.77.0662b07: 有二義。一無別體由心生故説之爲似。變
T2442_.77.0662b08: 似二分現者是也。二雖有別體由心方生
T2442_.77.0662b09: 爲依勝故説之爲似。即貪等是。今頌總
| T2442_.77.0662b10: | 言似者通此二。故非一爲例 | 文 | 又云。莊嚴 |
T2442_.77.0662b12: 爾貪信等既入能似心聚之中。所言似貪信
T2442_.77.0662b13: 等者是何。總心聚中貪信等法亦別變似貪
T2442_.77.0662b14: 信等現。以義説之總別聚異。謂總心自能
T2442_.77.0662b15: 似二現。即心自證分似自見相二。倶時貪
T2442_.77.0662b16: 等自體分亦現似貪等各二。現義故其總許
T2442_.77.0662b17: 心之中心所亦在其中。然但説心變似二
| T2442_.77.0662b18: | 現。説心所法似貪等現以心勝故 | 文 | 疑 |
T2442_.77.0662b20: 唯取第二釋歟。若言初釋不成重證者。莊
T2442_.77.0662b21: 嚴論頌既有非隱劣顯勝之義。何以此文
T2442_.77.0662b22: 定爲此重誠證乎。若言二釋倶成重證者。
T2442_.77.0662b23: 於第二釋引成之。其義且可然。付初釋全
T2442_.77.0662b24: 不足爲證據。夫雖説心王心所別論而
T2442_.77.0662b25: 心勝所劣。未言隱劣顯勝。只成是心王心
T2442_.77.0662b26: 所之勝劣許也。於隱顯之義誰許其言。如
T2442_.77.0662b27: 何出此釋證隱劣顯勝之義乎 答。唯識
T2442_.77.0662b28: 義六卷私記云。二釋倶成證。意云。初釋云
T2442_.77.0662b29: 心所依心勢力生故既標心王勝心所劣。隱
T2442_.77.0662c01: 劣顯勝義尤明也。後釋云又識心言亦攝心
T2442_.77.0662c02: 所。又標心王勝心所劣。隱劣顯勝義亦明
| T2442_.77.0662c03: | 也。故二釋倶爲證 | 云云 | 難云。若言以説心 |
T2442_.77.0662c05: 乘聖教同許此勝劣義。所以悉可引證此
T2442_.77.0662c06: 重。何唯求一兩經論文乎。又辭既擧心所。
T2442_.77.0662c07: 豈言隱心所乎。有私記成義云。二釋倶
T2442_.77.0662c08: 可爲重證。但初釋意云。既云許心似二觀。
T2442_.77.0662c09: 明表心王能似所似矣。能似謂心即自體分
T2442_.77.0662c10: 也。所似謂相見是二＊觀也。其次句只云如
T2442_.77.0662c11: 是似貪等或似於信等。亦以心王爲能似。
T2442_.77.0662c12: 以心所之相見爲所似。故隱心所之能似
T2442_.77.0662c13: 自證分。豈非此重證乎。故疏云。以諸心
T2442_.77.0662c14: 所依心方起依心勢力生故説心似彼貪
| T2442_.77.0662c15: | 信等現。非説彼心所體即謂是心 | 文 | 意云。 |
T2442_.77.0662c17: 謂貪等自體分即與心王體一也。今言彼
T2442_.77.0662c18: 心所體者即自證分也。謂彼頌意且奪心所
T2442_.77.0662c19: 相見預心王也。故必可爲此重證
T2442_.77.0662c20: 問。何云遣相證性識乎 答。論云。事爲相
| T2442_.77.0662c21: | 用遣而不取。理爲性體應求作證 | 文 | 意 |
T2442_.77.0662c23: 他者圓成相用。圓成者依他實性也。事爲
T2442_.77.0662c24: 相用已下明今重意也 疑云。凡此宗意者
T2442_.77.0662c25: 如來正後二智皆是依他性攝也。雖遣相證
T2442_.77.0662c26: 性之重何混云一切依他遣而不取。故次下
T2442_.77.0662c27: 釋此重心云。攝論頌云。於繩起蛇覺。見
T2442_.77.0662c28: 繩了義無。證見彼分時知如蛇智亂。此中
T2442_.77.0662c29: 所説。起繩覺時遣於蛇覺喩觀依他遣
T2442_.77.0663a01: 所執覺。見繩衆分遣於繩覺喩見圓成
T2442_.77.0663a02: 遣依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。
T2442_.77.0663a03: 斷此染故所執實蛇實繩我法不復當情。
| T2442_.77.0663a04: | 非於依他以稱遣故皆互除遣 | 文 | 此文所 |
T2442_.77.0663a06: 分依他也。非於依他皆互除遣者。亦成不
T2442_.77.0663a07: 遣淨分依他也。而何前後心相違上混云
T2442_.77.0663a08: 事爲相用遣而不取耶 答。事爲相用遣而
T2442_.77.0663a09: 不取者。正體智縁眞如時一切染淨依他相
T2442_.77.0663a10: 用心之前不現前而不作法之相分故云
T2442_.77.0663a11: 遣相。非斷除淨分依他之體。但下文所遣
T2442_.77.0663a12: 二覺皆依他起。斷此染故者。古徳意云。所
T2442_.77.0663a13: 遣二覺者一切遍計覺并一切依他覺也。其
T2442_.77.0663a14: 中遍計覺皆迷情也。依他覺皆觀解也。而
T2442_.77.0663a15: 謂其體者。亦遍計覺染分依他。依他覺淨
T2442_.77.0663a16: 分依他也。故云皆依他起也。次文斷此染
T2442_.77.0663a17: 故者遍計覺自性斷也。故云斷此染。依他
T2442_.77.0663a18: 覺離縛斷也。故云斷此染。於二覺云斷
| T2442_.77.0663a19: | 染意別也。不可謂同 | 云云 | 故斷此染之言 |
T2442_.77.0663a21: 他而言遣。時非不遣一切。斷＊與遣義別
T2442_.77.0663a22: 故。次非於依他皆互除遣者。有私記云。稱
T2442_.77.0663a23: 遣故者遣一切依他相用也。故章云事爲相
| T2442_.77.0663a24: | 用遣而不取 | 云云 | 非皆互除遣者。辨除與遣 |
| T2442_.77.0663a26: | 除者斷除也。遣者遣捨也 | 云云 | 事爲相用遣而不 取不取即捨義也 |
T2442_.77.0663a28: 耶。故今釋云。遣寛。即遣一切依他相用故。
| T2442_.77.0663a29: | 斷狹。只斷染分依他故 | 自性斷離縛斷如 先出古徳傳 | 故非 |
T2442_.77.0663b02: 案之。謂除即遣遣即除者。可云互除遣
T2442_.77.0663b03: 也。然無除而非遣有遣而非除故云非互
| T2442_.77.0663b04: | 除遣也 | 云云 |
| T2442_.77.0663b06: | 文 | 心何 答。文意顯也 疑云。勝鬘經既是 |
T2442_.77.0663b08: 乎 答。唯識義六卷私記云。唯識論第五
T2442_.77.0663b09: 云。然有經中説六識者。應知彼是隨轉理
| T2442_.77.0663b10: | 門。或隨所依六根説六 | 云云 | 疏云。一隨轉 |
T2442_.77.0663b12: 第二解依不共根･不共境故説有六種。非
T2442_.77.0663b13: 謂盡理。而識類別實有八種大乘之中。於
| T2442_.77.0663b14: | 處門中不開識者以此理通 | 云云 | 問。就 |
T2442_.77.0663b16: 者説歟 答。不然。慈恩既云。若唯被大
T2442_.77.0663b17: 如勝鬘經。但此經説六識隨順前爲小乘
T2442_.77.0663b18: 機未知七八識説六識。今此大乘經中亦
| T2442_.77.0663b19: | 説六識 | 爲言 | 故寂法師章云。隨順經中等 | 文 |
| T2442_.77.0663b21: | 經若隨小乘説皆名爲隨順經 | 文 | 問。付 |
T2442_.77.0663b23: 亦内許有。倶有依謂第七識。爲前六識
T2442_.77.0663b24: 成所依根也。是皆共依根。何云依不共
T2442_.77.0663b25: 根就六識乎。又色等五境是共境五識與
T2442_.77.0663b26: 意識共縁故。然何依不共境説六識乎
T2442_.77.0663b27: 答。今不共依者。據倶有依説而不據開導
T2442_.77.0663b28: 依。但於倶有依有二種。謂眼等五根與第
T2442_.77.0663b29: 七識也。然五識以眼等爲近依以七識
T2442_.77.0663c01: 爲遠依。意識以七識爲近依而不依眼等
T2442_.77.0663c02: 根。今不共依之言據近爲説故無失。次色
T2442_.77.0663c03: 等五境如次爲眼等五識之自境。五識不
T2442_.77.0663c04: 縁餘境。故色等爲不共境。意識雖縁色
T2442_.77.0663c05: 等而非自境。所以不云共境。故依不共境
T2442_.77.0663c06: 之釋亦無其失矣
T2442_.77.0663c07:
T2442_.77.0663c08:
T2442_.77.0663c09:
T2442_.77.0663c10: 論第七
T2442_.77.0663c11: 問。云何覺心不生住心乎 答。論釋此心
T2442_.77.0663c12: 云。色不異空建諸法而宛然空。空不異
T2442_.77.0663c13: 色泯諸相而宛然有。是故色即是空空即是
T2442_.77.0663c14: 色。諸法亦爾。何物不然。似水波之不離同
| T2442_.77.0663c15: | 金莊之不異 | 文 | 尋云。爾者引經何文證 |
T2442_.77.0663c17: 彼文云。彼如是捨無我心主自在覺自心
T2442_.77.0663c18: 本不生。何以故。祕密主心前後際不可得故
| T2442_.77.0663c19: | 文 | 用此文證第七住心義也 疑云。案經 |
T2442_.77.0663c21: 其所以經釋無縁乘心云。修行者觀察蘊阿
| T2442_.77.0663c22: | 頼耶知自性如幻陽炎影響 | 等文 | 疏第二釋 |
T2442_.77.0663c24: 法二空之相亦不當心。乃名眞入法空悟
T2442_.77.0663c25: 唯識性。故經云祕密主彼如是捨無我心主
| T2442_.77.0663c26: | 自在覺自心本不生 | 等文 | 釋心云。經釋無縁 |
T2442_.77.0663c28: 照有空二諦不二之理。此不二正觀即不取
T2442_.77.0664a01: 人法二空之相。是名眞入法空悟唯識性。
T2442_.77.0664a02: 故經云。捨無我覺心不生也。疏既爲釋成
T2442_.77.0664a03: 無縁乘心出經心主自在覺自心本不生之
T2442_.77.0664a04: 文。知是無縁乘心言覺心不生。又疏釋無
T2442_.77.0664a05: 縁乘心覺心不生之二文畢云。更作一轉開
| T2442_.77.0664a06: | 明倍勝於前劫也 | 文 | 釋二心畢結言一轉 |
T2442_.77.0664a08: 文。不許他縁乘之外有覺心不生之一重。
T2442_.77.0664a09: 謂疏引瑩如意珠喩釋修行成佛之次第
T2442_.77.0664a10: 云。諸佛菩薩。久已證知親從一毫之善自
T2442_.77.0664a11: 致大菩提道。是故○方便誘進令受三歸
T2442_.77.0664a12: ○譬如收彼頑石置在家中。次以三種三
T2442_.77.0664a13: 心拔業煩惱根無明種子如利鐵開鑿去
T2442_.77.0664a14: 其麁鑛。次觀無縁乘法無我性如漸至軟
T2442_.77.0664a15: 處以藥物消化而不傷之。次生極無自性
T2442_.77.0664a16: 心如灰水ヲ以瑩拭使極光淨。爾時生於佛
| T2442_.77.0664a17: | 家名置在高幢雨種種寶 | 文 | 今釋漸次修 |
T2442_.77.0664a19: 後不擧覺心不生心。爰知。疏意不言有此
T2442_.77.0664a20: 二心也。故安然和上教時義第二難大師意
T2442_.77.0664a21: 云。經中觀蘊阿頼耶乃至心王自在覺自
T2442_.77.0664a22: 心本不生等越二劫行之文義釋以爲一種
T2442_.77.0664a23: 阿闍梨亦攝諸經八識三性三無性等。此法
T2442_.77.0664a24: 相宗所用論經。而海和上以觀蘊阿頼耶等
T2442_.77.0664a25: 名無縁大乘心攝法相宗。以心主自在覺
T2442_.77.0664a26: 自心本不生等名覺心不生心攝三論宗
| T2442_.77.0664a27: | 云云 | 今所引義釋者。疏第三云。若度違順 |
| T2442_.77.0664a29: | 在覺自心本不生名阿闍梨 | 文 | 既證寂然界 |
T2442_.77.0664b02: 爰知。無縁覺心非二種住心。又疏云。觀蘊
T2442_.77.0664b03: 阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三無
| T2442_.77.0664b04: | 性義 | 文 | 此文言覺心不生中攝諸經八識三 |
T2442_.77.0664b06: 也。故今論第六成他縁大乘義云。楞伽解深
T2442_.77.0664b07: 密等經瑜伽唯識等論所説八識三性三無性
| T2442_.77.0664b08: | 法是此意也。法相大乘以此爲宗 | 文 | 知覺心 |
T2442_.77.0664b10: 三藏捨疏現文抂經説成義。況所成色即
T2442_.77.0664b11: 是空諸法亦爾之覺心不生義全不超他縁
T2442_.77.0664b12: 大乘之談。他縁乘中亦言如幻之依他即圓
T2442_.77.0664b13: 成之空理故。而何於一義一文中忽開覺
| T2442_.77.0664b14: | 心不生之別重 | 云云 | 答。先他縁大乘外立 |
T2442_.77.0664b16: 者是法相大乘。覺心乘者即三論宗家也。然
T2442_.77.0664b17: 法相宗意許佛智無常。故法苑林章三身義
T2442_.77.0664b18: 諸門分別門云佛受用身既隨法數。生者皆
T2442_.77.0664b19: 滅。是一向記。故不可説是本性常。許從因
| T2442_.77.0664b20: | 生説是常者違比量故 | 文 | 佛受用身者 |
T2442_.77.0664b22: 爲。若爾佛智是依他所攝終與圓成實性別。
T2442_.77.0664b23: 但三論家意法報凝然不曾見生滅。故法華
T2442_.77.0664b24: 壽量品義疏云。報佛壽量有始無終○初證
T2442_.77.0664b25: 佛果。是故有始。一證已後湛然不滅。故無
| T2442_.77.0664b26: | 有盡 | 文 | 又云。内應與法身相應。法身常 |
| T2442_.77.0664b27: | 住應身亦常 | 文 | 内應身者是報身佛也。内證 |
T2442_.77.0664b29: 是常寂。所以第一義諦攝。故此論叙覺心
T2442_.77.0664c01: 不生云。悲唯蘊之迷無性歎他縁之阻境
| T2442_.77.0664c02: | 智 | 文 | 又云。悟心性之不生知境智之不異 |
| T2442_.77.0664c03: | 文 | 他縁心許境無爲智有爲。所以隔境智不 |
T2442_.77.0664c05: 從此佛智諍論之源即致條末無量之差。故
T2442_.77.0664c06: 色即是空諸法亦爾之談唯關覺心不生非
T2442_.77.0664c07: 他縁乘。謂三論意。起實智見中道理時萬
T2442_.77.0664c08: 法皆歸眞空乃至自心即如也。何物不爾。
T2442_.77.0664c09: 所以言諸法亦爾。但至法相家。遣相證性
T2442_.77.0664c10: 三觀門前都雖遣依他之假相能觀正智
T2442_.77.0664c11: 尚留眞空之外存體。是豈諸法亦爾之詞實
T2442_.77.0664c12: 得言義相叶乎。故他縁大乘之外取色即是
T2442_.77.0664c13: 空諸法亦爾之説爲覺心不生之一重也。今
T2442_.77.0664c14: 臨大日經文案其所説意。彼中心主自在
T2442_.77.0664c15: 覺自心不生等文即顯此第七住心義。故引
T2442_.77.0664c16: 爲其證據也。但遮難者。先所出料簡之疏
T2442_.77.0664c17: 文何云不顯示他縁覺心之二重乎。難者
T2442_.77.0664c18: 料簡詞中以悟唯識性相故之故字屬下句
T2442_.77.0664c19: 經云祕密主等文即云。以覺心不生之文
T2442_.77.0664c20: 釋成無縁乘心之義。全不得文心也。故今
T2442_.77.0664c21: 正料簡疏文云。疏言。今以如幻等門照有
T2442_.77.0664c22: 空不二。而人法二空之相亦不當心。乃名
T2442_.77.0664c23: 眞入法空悟唯識性故者。是釋無縁乘心
T2442_.77.0664c24: 也。以悟萬法唯心故。即知有空境界皆不
T2442_.77.0664c25: 可得。是云無縁乘矣。次疏經云。祕密主
T2442_.77.0664c26: 彼如是捨無我心主自在覺自心本不生以不
T2442_.77.0664c27: 滯有無心無罣礙等者顯覺心乘也。前無
T2442_.77.0664c28: 縁乘心纔雖空境界尚存能觀心智。只遣
T2442_.77.0664c29: 境遺智。所以如滯有無。又許有爲智體。故
T2442_.77.0665a01: 心不免罣礙。今至覺心乘。境智皆亡。何智
T2442_.77.0665a02: 滯有無。自心即如。寧心有罣礙乎。既悟境
T2442_.77.0665a03: 智倶眞空而凝然不生。約此心本眞空之談
T2442_.77.0665a04: 更立覺心不生別稱也。若爾二文實懸隔。豈
T2442_.77.0665a05: 云唯成無縁乘一重乎。但疏釋無縁覺心
T2442_.77.0665a06: 之二文畢言。更作一轉開明倍勝於前劫
T2442_.77.0665a07: 者。不約住心階位只望三瑜祇行以成義。
T2442_.77.0665a08: 是故作此言。謂於第二瑜祇劫雖有他縁
T2442_.77.0665a09: 覺心之二重。今對初劫行擧第二劫言一
T2442_.77.0665a10: 轉開明耳。所望各別。何混成一邊乎。引如
T2442_.77.0665a11: 意寶珠喩修行示三重。又以第二劫行合
T2442_.77.0665a12: 爲一種阿闍梨。皆是約三劫瑜祇顯示其
T2442_.77.0665a13: 義故也。勿取三劫三重之別義妄難住心
T2442_.77.0665a14: 癡立之位分矣。次安然意八識三性義法相
T2442_.77.0665a15: 宗所用者是和上邊言。恐不知三論所談
T2442_.77.0665a16: 也。楞伽之八識攝論之三性三論宗家所依。
T2442_.77.0665a17: 何不解其義。若爾覺自心不生即攝八識
T2442_.77.0665a18: 三無性之文豈成第七住心之難勢橋乎。但
T2442_.77.0665a19: 所出今論第六文依疏第二釋成其義也。
T2442_.77.0665a20: 疏云。隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿頼耶。
T2442_.77.0665a21: 即楞伽解深密等經八識三性三無性皆是
| T2442_.77.0665a22: | 此意 | 文 | 此文顯他縁乘義。大師依此文云八 |
T2442_.77.0665a24: 疏第二意略且不言八識爲宗。故至第三卷
T2442_.77.0665a25: 覺心不生中攝八識三無性者。顯示三論
T2442_.77.0665a26: 家意亦談八識三性耳
T2442_.77.0665a27: 問。成覺心不生之義引勝鬘經等。爾者出
T2442_.77.0665a28: 何説文證此住心乎 答。論云無爲生死
T2442_.77.0665a29: 縁因生壞等義如勝鬘經 疑云。無爲生死
T2442_.77.0665b01: 是變易果報也。何取此文證心本不生義
T2442_.77.0665b02: 乎 答。無爲生死縁因生死壞等者大日經
T2442_.77.0665b03: 疏第二釋第二瑜祇行之中所叙之言也。故
T2442_.77.0665b04: 彼文云。此中無爲生死縁因生壞等義如勝
T2442_.77.0665b05: 鬘寶性佛性論中廣明。今且明宗義故不詳
| T2442_.77.0665b06: | 説 | 文 | 意云。勝鬘經寶性論等所説之無爲生 |
T2442_.77.0665b08: 得法門也。謂覺眞心不生時知此眞心所
T2442_.77.0665b09: 變之妄法變易生死因縁所生皆生滅法也。
T2442_.77.0665b10: 今且明祕宗義。故此中彼法不詳説耳。大
T2442_.77.0665b11: 師此論中引疏文成覺心不生門也。或又
T2442_.77.0665b12: 勝鬘所説無爲生死者實是界外變易身也
| T2442_.77.0665b13: | 如彼經寶窟 下之本釋 | 然出此文成覺心之義者。論釋 |
T2442_.77.0665b15: 心性常無生滅。覺此心本不生即是漸入
| T2442_.77.0665b16: | 阿字門 | 文 | 爲成此義次引勝鬘無爲生死 |
T2442_.77.0665b18: 不生者。至界外變易位方始發此智。界内
T2442_.77.0665b19: 分段生之中慧解麁淺故。纔雖聞其理未
T2442_.77.0665b20: 預證見之分。故覺心不生之心於變易分
T2442_.77.0665b21: 齊談之。所以取勝鬘變易生死七識生滅如
T2442_.77.0665b22: 來藏識不生不滅之説爲此宗所依也。寶性
T2442_.77.0665b23: 論等中説三種意生身。引此論爲所依即
T2442_.77.0665b24: 此意耳
T2442_.77.0665b25: 問。今住心之意出於諦教諦之兩種二諦。爾
T2442_.77.0665b26: 者何云於諦教諦耶 答。論云。諸法性空
T2442_.77.0665b27: 世間顛倒謂有。於世人爲實。名之爲諦。
T2442_.77.0665b28: 諸賢聖眞知顛倒性空。於聖人是實。名之
T2442_.77.0665b29: 爲諦。此即二於諦。諸佛依此而説名爲教
| T2442_.77.0665c01: | 諦耳 | 文 | 心云。於諦者。於之言是約也。謂凡 |
T2442_.77.0665c03: 人知諸法實空。所以約於聖心亦云第一
T2442_.77.0665c04: 義諦。今於衆生隨情念立諦名。是故稱於
T2442_.77.0665c05: 諦。如來隨順之即説 諦名義。是名教
T2442_.77.0665c06: 諦也 疑云。且就於諦義所立不明。今
T2442_.77.0665c07: 對如來之教諦呼衆生之迷執云於諦。爰
T2442_.77.0665c08: 知。於者是用迷訓也。故論云。問。若以於
T2442_.77.0665c09: 諦爲衆生説者更増其患。何以依二於諦
| T2442_.77.0665c10: | 説法耶 | 云云 | 答。凡夫著有二乘滯空。今 |
| T2442_.77.0665c11: | 明如來因縁有無假有假無○云何増患 | 文 |
T2442_.77.0665c13: 如何於之言非凡聖迷情乎。加之二諦章
| T2442_.77.0665c14: | 云。二皆失者二皆是於故 | 文 | 既云於故是失。 |
T2442_.77.0665c16: 於是迷之辭者。論云。問。於諦爲失。教諦
T2442_.77.0665c17: 爲得不答。凡夫於爲失。如來於爲得。聖人
| T2442_.77.0665c18: | 於亦得亦失 | 文 | 此文出如來於諦。豈云如來 |
T2442_.77.0665c20: 得義乎。故今此釋意凡聖及如來心之前離
T2442_.77.0665c21: 教所見之諦即名於諦也。加之論又云。問。
T2442_.77.0665c22: 何意開凡聖二於諦耶。答。示凡聖得失令
| T2442_.77.0665c23: | 轉凡成聖 | 文 | 此文心言。二於諦中凡於是失。 |
T2442_.77.0665c25: 不可言於諦之詞名迷亂。但至能難之文。
T2442_.77.0665c26: 凡非謂凡聖有空之見都無迷執。此迷見
T2442_.77.0665c27: 之心處所立之於諦號只是約就之義稱更
T2442_.77.0665c28: 非迷亂之故也。其凡夫者著有二乘滯空
T2442_.77.0665c29: 之文既非釋於諦之名言。何可來成難。次
T2442_.77.0666a01: 二皆失者二皆於故者。於諦付凡聖之迷處
T2442_.77.0666a02: 所立之稱故。對如來教諦之得云於故失
T2442_.77.0666a03: 也。言然何成失故名於乎
T2442_.77.0666a04: 問。論云。何不以非有非無之教表非有非
| T2442_.77.0666a05: | 無理必以有無之教表非有非無理耶 | 文 | 爾 |
T2442_.77.0666a07: 説。但凡夫著有無故。以有無表非有非
| T2442_.77.0666a08: | 無 | 文 | 疑云。上下文皆云。凡夫著有二乘滯 |
| T2442_.77.0666a09: | 空 | 云云 | 今何云凡夫并著有無乎。次凡夫 |
T2442_.77.0666a11: 彌説非有非無之教以示非有非無之理。若
T2442_.77.0666a12: 説有無之教。更可増有無之執。豈破有無
T2442_.77.0666a13: 之著入非有非無乎 答。先凡夫著有無
T2442_.77.0666a14: 者。今論下云。如有見外道迷於眞諦空見
| T2442_.77.0666a15: | 外道迷於世諦 | 文 | 既外人中起有空二見。豈 |
T2442_.77.0666a17: 凡聖皆是顛倒有所得行。倶是凡夫。理内若
| T2442_.77.0666a18: | 凡若聖皆名爲聖 | 文 | 此中理外聖人者二乘 |
T2442_.77.0666a20: 凡夫著無者指二乘滯空也。次著有無故
T2442_.77.0666a21: 不用非有非無教者。誠有深所由。謂如
T2442_.77.0666a22: 起有執者若爲説非有。纔雖遮彼之心行
T2442_.77.0666a23: 更彼可不知己之心可轉之處。若夫非有
T2442_.77.0666a24: 此心如何可行。深生迷亂還墮邪見之坑。
T2442_.77.0666a25: 況亦加非空之教迷亂彌盛乎。寧雖増己
T2442_.77.0666a26: 之有執更非起正智之橋。是故有見者之
T2442_.77.0666a27: 前初爲示空教方令捨有執而心轉空理。
T2442_.77.0666a28: 此人改有見住空見時。次爲説有教令其
T2442_.77.0666a29: 心動轉。此人聞先後空有之二教若心住空
T2442_.77.0666b01: 有二門。如來此時説非空非有令捨其二
T2442_.77.0666b02: 邊而住中道。故知。説有無二諦之意。遂
T2442_.77.0666b03: 所表是非有非無也。是即漸機攝化方便善
T2442_.77.0666b04: 巧之次第儀則也。若爲起空執者即初説
T2442_.77.0666b05: 有教。其説教調根次第返前可知。故云著
T2442_.77.0666b06: 有無故以有無教表非有無以化之矣。若
T2442_.77.0666b07: 利根懸悟者初説非有非無即得中道正觀。
T2442_.77.0666b08: 所以爲之不以有無教而表非有非無
T2442_.77.0666b09: 也
| T2442_.77.0666b10: | 問。佛説二諦爲顯中道也 | 云云 | 爾者其中 |
| T2442_.77.0666b12: | 斷。以眞諦故不常。所以立二諦 | 文 | 疑 |
T2442_.77.0666b14: 順道理。夫世諦是無常斷滅法。何云世諦
T2442_.77.0666b15: 故不斷。亦眞諦謂常恒不變理。豈眞諦故不
T2442_.77.0666b16: 常乎。所以顯正義時可云世諦故不常。眞
T2442_.77.0666b17: 諦故不斷。而何返之乎 答。上二諦釋名
| T2442_.77.0666b18: | 云俗以不俗爲義眞以不眞爲義 | 文 | 今世 |
T2442_.77.0666b20: 眞諦不常之釋准此可知矣
T2442_.77.0666b21: 問。就對偏盡偏等四種中道何云對偏盡偏
T2442_.77.0666b22: 中道乎 答。論云。對偏中者對大小學人
T2442_.77.0666b23: 斷常偏病。是故説對偏中也。大小學人有
T2442_.77.0666b24: 斷常偏病不成中。偏病若盡即名中○無
| T2442_.77.0666b25: | 常無斷乃名中道。故名盡偏中也 | 文 | 疑云。 |
T2442_.77.0666b27: 是一種中道。何爲二中乎 答。對偏中者
T2442_.77.0666b28: 不除斷常偏執只對唯斷唯常之偏言今
T2442_.77.0666b29: 説亦有亦無正理。故云對不可盡矣。次盡
T2442_.77.0666c01: 偏中者。遣除斷常偏病正示非有非無之中
T2442_.77.0666c02: 道。既除邊顯中。所以名盡偏中也。故此
| T2442_.77.0666c03: | 論上文云。有無是用中。非有非無是體中 | 文 |
T2442_.77.0666c05: 論第八
| T2442_.77.0666c06: | 問。何云一道無爲心乎 | 亦名空性 無境心 | 答。論 |
T2442_.77.0666c08: 像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般
| T2442_.77.0666c09: | 若。般若即境。故云無境界 | 文 | 疑云。一道 |
T2442_.77.0666c11: 心不生之意亦許般若即境之談。故嘉祥二
T2442_.77.0666c12: 諦章云。不見有法出法性者。是名與波
| T2442_.77.0666c13: | 若相應 | 文 | 既不見法性之境外有能照之智 |
T2442_.77.0666c15: 照不味不二之説寧不類澄水瑩金之影
T2442_.77.0666c16: 像乎。若爾一道無爲之住心不出覺心不
T2442_.77.0666c17: 生宗。何第七心之外別立此一重乎 答。
T2442_.77.0666c18: 於境智不二兩宗雖意同。至佛慧之談非
T2442_.77.0666c19: 無其差異。謂覺心不生者佛分權實二智。
T2442_.77.0666c20: 夫以照中道理體爲如來内證之實智。以
T2442_.77.0666c21: 知空有二諦名下化有情之權智。故嘉祥
T2442_.77.0666c22: 三論玄云。知第一義是自利。知世諦故能
| T2442_.77.0666c23: | 利他 | 文 | 世諦言下攝 空有也 | 又二諦章難有人言以能 |
| T2442_.77.0666c25: | 諦 | 文 | 此即眞諦智云實世諦智爲權也。又法 |
| T2442_.77.0666c27: | 難解難入 | 文 | 義疏第三釋云。諸佛智慧者標 |
| T2442_.77.0666c28: | 佛實智也。甚深無量者歎佛實智也 | 乃至 | 其 |
T2442_.77.0667a01: 者即牒上智慧也。門者權智。説一切教爲
T2442_.77.0667a02: 通佛智故。以一切教爲佛智慧門故。正
| T2442_.77.0667a03: | 取一切教爲門 | 文 | 心云。以照中道言實 |
T2442_.77.0667a05: 諦也。故知。解了空有是權智所攝也。故今
T2442_.77.0667a06: 論第七叙覺心不生意云。權實二智證圓
| T2442_.77.0667a07: | 覺乎一如 | 文 | 既實智中不照差別萬法。豈 |
T2442_.77.0667a09: 一念之觀中能見空假中道之三諦。一心圓
T2442_.77.0667a10: 照三諦。權實如何分智。所以無權之可捨
T2442_.77.0667a11: 亦無實之可取。故摩訶止觀第六云。無明
T2442_.77.0667a12: 一念因縁所生法即空即假即中不思議三諦
| T2442_.77.0667a13: | 一心三觀一切種智佛眼等法耳 | 文 | 又云。雖 |
| T2442_.77.0667a14: | 種種説只一心三觀 | 文 | 三諦宛然圓一心内。 |
T2442_.77.0667a16: 道之二心淺深誠異也。住心廢立時豈不爲
T2442_.77.0667a17: 二重乎。故二教論上云。一念心中即具三
| T2442_.77.0667a18: | 諦。以此爲妙 | 文 | 此叙天 台意也 | 又云。中觀等息諸 |
| T2442_.77.0667a19: | 戲論寂滅絶離以爲宗極 | 文 | 此顯三論家 實智爲宗也 | 又法 |
| T2442_.77.0667a20: | 華開題 | 東大寺眞言 院開演之本 | 云。三論八不空性談義天 |
| T2442_.77.0667a21: | 台一心三觀爲極 | 文 | 此等釋意二宗淺深顯然 |
T2442_.77.0667a23: 意不言權智故與三論別不明。摩訶止觀
T2442_.77.0667a24: 第五云。一心三觀歴一切法亦妙如是。若
T2442_.77.0667a25: 因縁所生一切法者即方便隨情道種權智。
T2442_.77.0667a26: 若一切法一法我説即是空即隨智一切智。
T2442_.77.0667a27: 若非一非一切亦名中道義者。即非權非
| T2442_.77.0667a28: | 實一切種智 | 文 | 雖云一心三觀。其中以假諦 |
T2442_.77.0667b01: 意非不言權智。彼宗中亦許體内體外之
T2442_.77.0667b02: 二種權智。體外權者説權教之智是也。體
T2442_.77.0667b03: 内權者一心三觀之内義説云權也。此中體
T2442_.77.0667b04: 外權者是權教之前智而非一心之内談。何
T2442_.77.0667b05: 來成難。若是體内權智者於一心三觀且
T2442_.77.0667b06: 相配三智也。言然終非謂三智各別。況三
T2442_.77.0667b07: 輪如來内證中道觀之處不帶有空之權智。
T2442_.77.0667b08: 是故權智唯權全異實智也。天台佛果實證
T2442_.77.0667b09: 中觀之處必帶有空之二觀。所以彼權非權
T2442_.77.0667b10: 三觀宛然。故以一往義説勿難二宗齊等
| T2442_.77.0667b11: | 矣 | 所出難之權智文體内 體外義可隨宜不定 |
T2442_.77.0667b13: 答。論云。祕密主。云何菩提。謂如實知自
| T2442_.77.0667b14: | 心 | 乃至 | 此菩薩淨菩提心門名初法明道 | 文 |
T2442_.77.0667b16: 諸戲論等同虚空離有爲無爲界離於造
| T2442_.77.0667b17: | 作離眼耳鼻舌身意 | 文 | 引此二文證一道 |
| T2442_.77.0667b18: | 心也 | 二文大日經 第一説也 | 疑云。所引二文倶説祕密宗 |
T2442_.77.0667b20: 初法明道之文次下云。菩薩住此修學不久
| T2442_.77.0667b21: | 勤苦便得除一切蓋障三昧 | 等文 | 不久勤苦 |
T2442_.77.0667b23: 云多劫行。況所得除蓋障三昧是眞言門所
T2442_.77.0667b24: 説悉地也。依之智證大日經指歸云。或立十
T2442_.77.0667b25: 住心判一代教不足爲論耳。祕密莊嚴法
T2442_.77.0667b26: 界樓觀即如實知自心之相。豈過此外更有
| T2442_.77.0667b27: | 法耶 | 文 | 此能難之言其理極成。若爾所出如 |
T2442_.77.0667b29: 無爲之證乎。次所引之所謂空性離於根境
T2442_.77.0667c01: 等文是三劫瑜祇中第三劫之内所説行也。
T2442_.77.0667c02: 而以第三劫行關祕密乘教。若爾此文非
T2442_.77.0667c03: 説顯教義門。豈來成一道無爲誠證乎。依
T2442_.77.0667c04: 之見經并疏現文。覺心不生之後更不立
T2442_.77.0667c05: 顯教住心。謂經説第二瑜祇覺心不生心畢。
T2442_.77.0667c06: 次文云。眞言門修行菩薩行諸菩薩無量無
T2442_.77.0667c07: 數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○皆悉
T2442_.77.0667c08: 成就○所謂空性離於根境無相無境界
| T2442_.77.0667c09: | ○離眼耳鼻舌身意極無自性心生 | 文 | 疏第 |
T2442_.77.0667c11: 如餘教中菩薩行於方便對治道次第漸
T2442_.77.0667c12: 除心垢經無量阿僧祇劫○今此教諸菩薩
T2442_.77.0667c13: 則不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心
| T2442_.77.0667c14: | 門 | 等文 | 疏心以此第三瑜祇行即爲祕密乘 |
T2442_.77.0667c16: 心。又引如意寶珠喩顯示三劫修行時。唯
T2442_.77.0667c17: 作三重心而不言祕密宗之外有一道無
| T2442_.77.0667c18: | 爲之一心 | 如意寶珠喩如第七卷 覺心不生問答出之 | 有此等理故 |
T2442_.77.0667c20: 文證有一道心乎 答。所出之二文倶非不
T2442_.77.0667c21: 顯示祕密宗義。其顯示祕宗之義皆如難
T2442_.77.0667c22: 勢之辭。故今論第十證祕密莊嚴心云。經
T2442_.77.0667c23: 云。云何菩提謂如實知自心。此是一句含無
| T2442_.77.0667c24: | 量義。竪顯十重之淺深横示塵數之廣多 | 文 |
T2442_.77.0667c26: 餘義。如何不取而示。故疏第三云。此經宗
| T2442_.77.0667c27: | 横統一切佛教 | 乃至 | 如説如實知自心名一 |
| T2442_.77.0667c28: | 切種智。則佛性一乘如來祕藏皆入其中 | 文 |
| T2442_.77.0668a01: | 即涅槃所説也 | 此義如第六卷抄難 安然意之中成之 | 由有此文 |
T2442_.77.0668a03: 證源仰無畏三藏之説也。次以所謂空性
T2442_.77.0668a04: 離於根境等文爲證者。此文雖説祕宗亦
T2442_.77.0668a05: 兼示顯義故。疏第二釋此文云。行者住此
T2442_.77.0668a06: 心時即知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長
T2442_.77.0668a07: 遠本地之身與上行等從地踊出諸菩薩同
| T2442_.77.0668a08: | 會一處 | 等文 | 此心云。行者得空性若離根 |
T2442_.77.0668a10: 毀。此豈非顯一道無爲空性無境心乎。故
T2442_.77.0668a11: 大師引此釋成立其義。所以二種文證非
T2442_.77.0668a12: 無由緒矣。疏三瑜祇行之釋中覺心不生
T2442_.77.0668a13: 後祕密莊嚴前不出此一道心者。疏意且
T2442_.77.0668a14: 依經文成義。謂經説覺心不生心畢次示
T2442_.77.0668a15: 祕密乘心。此祕密心中如實知自心及所謂
T2442_.77.0668a16: 空性之二文倶説之。所以疏中不言眞宗之
T2442_.77.0668a17: 外別心也。此義意至三瑜祇之中第三劫行
T2442_.77.0668a18: 證顯一道極無祕密之三心。於佛地而究竟。
T2442_.77.0668a19: 倶是眞言門菩薩所行非偏關顯教行。故以
T2442_.77.0668a20: 一道極無二心同攝祕密乘心。但大師意祕
T2442_.77.0668a21: 密之前開此心者。一道無爲之觀雖是祕宗
T2442_.77.0668a22: 行。然非顯教經論中不説此心。上所出之
T2442_.77.0668a23: 疏二文釋是也。是以顯教探義立一宗之
T2442_.77.0668a24: 人師亦伺此理以爲究竟佛智。故論云。大
T2442_.77.0668a25: 隋天台山國清寺智者禪師依此門修止觀
T2442_.77.0668a26: 得法華三昧。即以法華中論智度爲所依
| T2442_.77.0668a27: | 構一家義 | 文 | 既顯教説此心。何不爲祕密 |
| T2442_.77.0668a28: | 已前之一重乎 | 此義具如教相鈔第一 門問答料簡中記之 | 次如意珠 |
T2442_.77.0668b01: 開別住心也
T2442_.77.0668b02: 問。付修止觀之十法門第一觀不思議境中
T2442_.77.0668b03: 安立境界數量樣何 答。論云。不可思議境
T2442_.77.0668b04: 者。夫一心具十法界。一法界又具十法界。
T2442_.77.0668b05: 百法界。一界具三十種世間。百法界即具三
| T2442_.77.0668b06: | 千種世間 | 文 | 心云。十界者六道爲六三乘爲 |
T2442_.77.0668b08: 十界其一一界各具九界無有闕減故成
T2442_.77.0668b09: 百界。又此一一界中各有三種世間。謂五陰
T2442_.77.0668b10: 世間衆生世間國土世間也。付此三種世間
T2442_.77.0668b11: 一一各具十法。謂如是相･性･體･力･作･因･
| T2442_.77.0668b12: | 縁･果･報･本末究竟也 | 如摩訶止 觀第五釋 | 一一世間具 |
T2442_.77.0668b14: 各百界中具。故成三千世間耳 疑云。今此
T2442_.77.0668b15: 百界安立其意難思。夫若就體言之。不可
T2442_.77.0668b16: 過十界數量。彼此中法界其體唯六道四生
T2442_.77.0668b17: 故。若約彼此互具門展轉倍増計之者。實
T2442_.77.0668b18: 數限難定。亦不可止百界。謂百界之中一
T2442_.77.0668b19: 一界處各亦具十界。百界合論即成一千界。
T2442_.77.0668b20: 如是展轉即可至無量。何付互具門局言
T2442_.77.0668b21: 一百乎。三千世間致難准之矣 答。十界
T2442_.77.0668b22: 互具者。於一一法界之中一微塵處盡見十
T2442_.77.0668b23: 方法界之中一切十界。如是展轉十界互具。
T2442_.77.0668b24: 然十界門別一一互入。今十界并見之門別
T2442_.77.0668b25: 各具十矣。十門合見即知有百界。次入百
T2442_.77.0668b26: 界門見其一一門時。圓融無礙亦雖具十
T2442_.77.0668b27: 界。只是無礙自在之義更非増法界門。謂初
T2442_.77.0668b28: 重見一界門時都盡一切十界而十方所
T2442_.77.0668b29: 有法界悉具此門畢。有何物之殘亦尋餘
T2442_.77.0668c01: 門可見之。雖然十界體分十門路異故。約
T2442_.77.0668c02: 彼此門別求十界之相。十門各有十故即
T2442_.77.0668c03: 有百界也今至百界之中一一界門。是即上
T2442_.77.0668c04: 之十門重重無礙相入故。百界門中亦各具
T2442_.77.0668c05: 十界也。所以雖見重重至百千。只還見上
T2442_.77.0668c06: 十門。夫一切佛界中所具之十界雖至百千
T2442_.77.0668c07: 重。尚是十門之中佛界所具十界也。更不見
T2442_.77.0668c08: 十門之中佛界外有餘佛界。一切佛界皆擧
T2442_.77.0668c09: 十門之中佛界盡故。乃至一切地獄界皆亦
T2442_.77.0668c10: 如是。良言門不出十門。尋體盡于十界。
T2442_.77.0668c11: 此外望何義邊更立千界等乎。若爾百界
T2442_.77.0668c12: 千如三千世間廢立巧者歟
T2442_.77.0668c13: 論第九
T2442_.77.0668c14: 問。何云極無自性心乎 答。論云。入此海
T2442_.77.0668c15: 印定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不
T2442_.77.0668c16: 異。攝九世於刹那舒一念於多劫。一多相入
| T2442_.77.0668c17: | 理事相通。帝網譬其重重。錠光喩其隱隱 | 文 |
T2442_.77.0668c19: 分齊。夫二心同談法界圓融。彼此倶許理
T2442_.77.0668c20: 事相即。見宗無淺深。叙義等言勢。何一道
T2442_.77.0668c21: 無爲之外立極無自性之重乎 答。圓融無
T2442_.77.0668c22: 礙之境一實中道之觀一道極無之二心所説
T2442_.77.0668c23: 雖同各至詮宗極所存即不等。夫天台三
T2442_.77.0668c24: 諦相即之前雖談一心三觀。尋其佛智之至
T2442_.77.0668c25: 極以中道觀爲體。故玄義第一判法華體
T2442_.77.0668c26: 云。善惡凡聖菩薩佛一切不出法性。正指
T2442_.77.0668c27: 實相以爲正體。故壽量品云不如三界見於
| T2442_.77.0668c28: | 三界非如非異 | 等文 | 釋籤第一釋此文云。問。 |
T2442_.77.0669a01: 是不思議空假。還指空假即中。中爲經體。
T2442_.77.0669a02: 中即空假。亦指於中。三諦無非遍一切處
| T2442_.77.0669a03: | 文 | 此文以中道爲法華體。法華體者謂佛 |
T2442_.77.0669a05: 摩訶衍人無不行之。今至華嚴一門。以十
T2442_.77.0669a06: 十無盡主伴具足理事相通圓融自在局爲
T2442_.77.0669a07: 佛智究竟。故五教章上卷釋別教一乘云。
T2442_.77.0669a08: 於海印定中同時演説十十法門。主伴具足
T2442_.77.0669a09: 圓通自在該於九世十世盡因陀羅微細境
T2442_.77.0669a10: 界。即於此時一切因果理事等一切前後法
T2442_.77.0669a11: 門乃至末代流通舍利見聞等事并同時顯
| T2442_.77.0669a12: | 現。何以故。卷舒自在故 | 等文 | 別教一乘者華嚴 |
T2442_.77.0669a14: 道爲詮。又探玄記第一云。圓融中所説唯是
T2442_.77.0669a15: 無盡法界性海圓融。縁起無障礙相即相入
T2442_.77.0669a16: 如因陀羅網重重無際。微細相容主伴無盡。
| T2442_.77.0669a17: | 十十法門各稱法界 | 文 | 此文唯是無盡法界 |
T2442_.77.0669a19: 嚴二宗豈非有差異乎。故大師法華開題
| T2442_.77.0669a20: | 東大寺眞言 院開演本 | 云。天台一心三觀爲極。華嚴圓融 |
| T2442_.77.0669a21: | 無礙爲宗。并是法王之一宮法界之一門 | 文 |
T2442_.77.0669a23: 城天皇灌頂啓白云。天台言一乘三觀之道
T2442_.77.0669a24: 顯四教一如之義。一念三諦造境。即中以
| T2442_.77.0669a25: | 爲極妙 | 文 | 此即中觀言至極也。又三昧耶 |
T2442_.77.0669a27: 清淨泯境智而證如一。猶是一道清淨之
T2442_.77.0669a28: 果○極無自性心者雖云融法界而證三
T2442_.77.0669a29: 世間身等帝網而得一大法佛。猶是成佛
| T2442_.77.0669b01: | 之因初心之佛 | 文 | 加之祕藏寶鑰一道無爲頌 |
| T2442_.77.0669b02: | 云。無爲無相一道淨。非有非無不二陳 | 文 | 此 |
| T2442_.77.0669b04: | 頌云。重重無礙喩帝網。隱隱圓融錠光心 | 文 |
T2442_.77.0669b06: 同。但此中天台爲第八住心華嚴判第九隣
T2442_.77.0669b07: 極者。喩圓鏡於帝網之談。漸近眞宗之法
T2442_.77.0669b08: 界曼荼羅。豈不言空假即中之悟上一轉開
T2442_.77.0669b09: 明乎。演密抄第一云。且依清涼教類有五
T2442_.77.0669b10: ○五圓教明一位即一切位。一切位即一位。
T2442_.77.0669b11: 十信滿心即攝五位成正覺等。依普賢法
T2442_.77.0669b12: 界帝網重重主伴具足。故名圓教。今神變經
| T2442_.77.0669b13: | 與此大同。但顯密爲異耳 | 文 | 抄與大師其意少 異。抄言二教全同 |
| T2442_.77.0669b14: | 故可見 彼始終 | 所以用華嚴爲第九住心。而一道無 |
T2442_.77.0669b16: 問。極無自性心義引大日經何文證之乎
T2442_.77.0669b17: 答。論云。大日如來告祕密主言。所謂空性
T2442_.77.0669b18: 離於根境無相無境界。越諸戲論等同
T2442_.77.0669b19: 虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻
| T2442_.77.0669b20: | 舌身意。極無自性心生 | 文 | 疑云。所引之經 |
T2442_.77.0669b22: 也。然以第三劫行關リ祕密乘教。若爾此文
T2442_.77.0669b23: 非説顯教義門。豈引爲極無自性之誠證
T2442_.77.0669b24: 乎。依之見經并疏現文。覺心不生之後更
T2442_.77.0669b25: 不立顯教住心。謂經説第二瑜祇覺心不生
T2442_.77.0669b26: 心畢次文云。眞言門修行菩薩行諸菩薩無
T2442_.77.0669b27: 量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○
T2442_.77.0669b28: 皆悉成就○皆謂空性離於根境無相無境
| T2442_.77.0669b29: | 界○離眼耳鼻舌身意極無自性心生 | 文 | 疏 |
T2442_.77.0669c02: ○如餘教中菩薩。行於方便對治道次第漸
T2442_.77.0669c03: 除心垢經無量阿僧祇劫○今此教諸菩薩
T2442_.77.0669c04: 則不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提
| T2442_.77.0669c05: | 心門 | 等文 | 疏心以此第三瑜祇行即爲祕密 |
T2442_.77.0669c07: 心。又引如意寶珠喩顯示三劫修行時。唯
T2442_.77.0669c08: 作三重心而不言祕密宗之外有極無自
| T2442_.77.0669c09: | 性之一心 | 如意寶珠喩如第七卷 覺心不生問答中出之 | 有此等理故 |
T2442_.77.0669c11: 文證有顯教極無之心乎 答。極無自性
| T2442_.77.0669c12: | 之名言既是大日經所説也 | 論所引 文是也 | 付此一心 |
T2442_.77.0669c14: 疏第二釋是也。淺略義者疏第三云。此經宗
T2442_.77.0669c15: 横統一切佛教○如説極無自性心十縁生
T2442_.77.0669c16: 句。即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其
| T2442_.77.0669c17: | 中 | 文 | 此即以華嚴所説理言極無自性心 |
T2442_.77.0669c19: 論引經文畢云。善無畏三藏説此極無自性
T2442_.77.0669c20: 心一句悉攝華嚴教盡。所以者何。華嚴大意
T2442_.77.0669c21: 原始要終明眞如法界不守自性隨縁之義
| T2442_.77.0669c22: | 文 | 今顯教中立極無自性源出無畏三藏 |
T2442_.77.0669c24: 但疏三瑜祇行之釋中不言顯教之極無自
T2442_.77.0669c25: 性心者。疏意且依經文成義。謂經説覺心
T2442_.77.0669c26: 不生心畢次示祕密乘心。此祕密心中所謂
T2442_.77.0669c27: 空性等文説之。所以疏中不出眞宗之外別
T2442_.77.0669c28: 心也。此義意從三瑜祇之中第三劫行證
T2442_.77.0669c29: 顯一道極無祕密之三心至佛地而究竟。倶
T2442_.77.0670a01: 是眞言門菩薩所行非偏關顯教行。故以一
T2442_.77.0670a02: 道極無二心同攝祕密乘心。但大師意祕密
T2442_.77.0670a03: 之前開此心者。極無自性之觀雖是祕宗
T2442_.77.0670a04: 行。然非顯教經論中不説此心。上所出之
T2442_.77.0670a05: 疏釋是也。是以顯教立宗之人師亦取此理
T2442_.77.0670a06: 以爲究竟佛智。既顯教説此心。何不爲祕
T2442_.77.0670a07: 密已前之一重乎
T2442_.77.0670a08: 問。杜順和尚華嚴三昧意。付以遮情門顯
T2442_.77.0670a09: 法有五重問答。爾者其中第五重者何問何
T2442_.77.0670a10: 答乎 答。論出第五重云。問。定是無耶。答。
T2442_.77.0670a11: 不也。空有互融兩不存故。縁起之法空奪有
T2442_.77.0670a12: 盡唯空而非有。有奪空盡唯有而非空相奪
| T2442_.77.0670a13: | 同時兩相雙泯 | 文 | 疑云。先問中言是無耶 |
T2442_.77.0670a15: 中遮問辭言不也了而言空有互融兩不
T2442_.77.0670a16: 存故。豈爲返問而成義乎。夫若遮無耶之
T2442_.77.0670a17: 問者。即可成有義。今言空有互不存兩
T2442_.77.0670a18: 相雙泯。既順無之問而立理。如何是遮情
T2442_.77.0670a19: 之答乎 答。先第五重之問意者總問上四
T2442_.77.0670a20: 句之答義也。謂上答四句之問一一皆遮
T2442_.77.0670a21: 不也畢。故今第五問爾者決定四句皆不耶
T2442_.77.0670a22: 也。無耶者。無即不也。所以第五重是無耶
T2442_.77.0670a23: 之問與第二重是無耶之辭其意全別也。次
T2442_.77.0670a24: 付第五重答文。初不也者顯非上四句定不
T2442_.77.0670a25: 也。謂第一句問答云。問。縁起是有耶。答。不
| T2442_.77.0670a26: | 也。即空故 | 文 | 此即立空義而遮有問也。今 |
T2442_.77.0670a28: 遮第一重立空之義而返不也之故畢。次
| T2442_.77.0670a29: | 第二句問答云。問。是無耶。答。不也。即有故 | 文 |
T2442_.77.0670b02: 兩不存之言内遮第二重立有之義而亦返
T2442_.77.0670b03: 不也之故了。次第三句問答云。問。亦有亦
T2442_.77.0670b04: 無耶。答。不也。空有圓融一無二故。縁起之
| T2442_.77.0670b05: | 法空有一際無二相故也 | 文 | 是即立一際義 |
T2442_.77.0670b07: 雙泯之言内亦遮第三重立一際之義。謂既
T2442_.77.0670b08: 空有倶亡。以何物立一相乎。故亦返第三
T2442_.77.0670b09: 重不也之故了。次第四句問答云。問。非有
T2442_.77.0670b10: 非無耶。答。不也。不礙兩存故。以縁起之
| T2442_.77.0670b11: | 法空有互奪同時成也 | 文 | 是即立空有兩存 |
T2442_.77.0670b13: 重兩相雙泯之言内即遮空有兩存之義而
T2442_.77.0670b14: 返不也之故了。所以第五重答巧遣四句之
T2442_.77.0670b15: 不也深破五重之邊情耳
T2442_.77.0670b16: 問。成眞如有所依。引經論説證之。爾者
T2442_.77.0670b17: 論中依何論何文乎 答。論中引起信摩訶
T2442_.77.0670b18: 衍二論文也。先引起信論云。摩訶衍者總
T2442_.77.0670b19: 説有二種。云何爲二。一者法。二者義所言
T2442_.77.0670b20: 法者謂衆生心。是心別攝一切世間法出世
T2442_.77.0670b21: 間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是
| T2442_.77.0670b22: | 心眞如相即示摩訶衍體故 | 等文 | 所引雖摩訶 衍論第一。彼論 |
| T2442_.77.0670b23: | 即載馬鳴説。所以 正文是起信論耳 | 疑云。此論文未見眞如有 |
T2442_.77.0670b25: 切法。心能證菩提。故説此心示摩訶衍。又
T2442_.77.0670b26: 顯境智不二。故言是心眞如相。若爾如何
T2442_.77.0670b27: 以此文可成眞如有能生之法乎。況起信
T2442_.77.0670b28: 論意存菩薩決定皆經三無數劫之理。是故
T2442_.77.0670b29: 彼論叙顯教分齊未入眞言義門也。然今
T2442_.77.0670c01: 論上文云。佛華法華等亦以此眞如爲至
T2442_.77.0670c02: 極理。今此眞言法教以吽字爲一切眞如等
| T2442_.77.0670c03: | 所依。眞如則所生之法。眞言則能生之法 | 文 |
T2442_.77.0670c05: 生不許更有所依也。若爾起信論釋顯
T2442_.77.0670c06: 教。何云眞如是所生法乎 答。所引論文尤
T2442_.77.0670c07: 顯眞如有能生。夫是心則攝一切世間法出
T2442_.77.0670c08: 世間法者。一切之言中爲攝眞如爲不攝
T2442_.77.0670c09: 之。若言不攝者。何云一切乎。既云心能
T2442_.77.0670c10: 攝眞如。豈非眞即心爲所依乎。又依於
T2442_.77.0670c11: 此心顯示摩訶衍義者。寧言摩訶衍義中無
T2442_.77.0670c12: 眞如乎。爰知。依此心生顯眞如。故所引
T2442_.77.0670c13: 用其義顯然者歟。但至所出難之佛華法
T2442_.77.0670c14: 華眞如爲極之文。此叙顯教立宗之人師言
T2442_.77.0670c15: 也。非謂佛意説此義。又設雖彼二經中
T2442_.77.0670c16: 説眞如至極。馬鳴菩薩廣弘佛語。何不示
T2442_.77.0670c17: 餘經之意。良彼要經三大阿僧祇劫雖陳
T2442_.77.0670c18: 顯教意。此依於此心顯示摩訶衍亦兼成祕
T2442_.77.0670c19: 宗談也。論意如此。更勿強疑矣
T2442_.77.0670c20: 論第十
T2442_.77.0670c21: 問。可云他縁大乘等顯教大乘之四種住心
T2442_.77.0670c22: 倶説佛智乎 答。祕藏寶鑰祕密莊嚴心云。
| T2442_.77.0670c23: | 他縁以後大乘心。前二菩薩乘後二佛乘 | 文 |
T2442_.77.0670c25: 乘前二言菩薩乎。若夫望祕密莊嚴言前
T2442_.77.0670c26: 二菩薩者。一道極無之二心豈亦非菩薩乘。
T2442_.77.0670c27: 爲眞宗佛果是因行之一門故。爾者何答
T2442_.77.0670c28: 顯教大乘之四心因果分別之釋。今祕密莊
T2442_.77.0670c29: 嚴家對判有所由。謂他縁乘存佛智無常
T2442_.77.0671a01: 未知第八眞識凝然常住。所以屬因分智。
T2442_.77.0671a02: 眞宗意不許自受用身如來有無常智。故覺
T2442_.77.0671a03: 心不生許佛慧常寂境智不二。良雖超前
T2442_.77.0671a04: 宗。然佛立權實二智言實智唯照中道其
T2442_.77.0671a05: 空有二諦關權智境界。是尚不及眞宗佛智
T2442_.77.0671a06: 一心内圓融照見。故可爲因智。今宗不云
T2442_.77.0671a07: 佛權實二智別縁二境故。故言前二菩薩
T2442_.77.0671a08: 乘也。但於一道極無之二心倶談佛智一
T2442_.77.0671a09: 分。此二宗同許一心三觀之判倶窮圓融無
T2442_.77.0671a10: 礙之説。雖未見三密法界之四種曼荼亦
T2442_.77.0671a11: 非不伺帝網重重之如來境界。所叙皆實
T2442_.77.0671a12: 語而無關因分ニ可簡捨。是故判言正覺
T2442_.77.0671a13: 心也。後二佛乘之釋意在此耳 疑云。若
T2442_.77.0671a14: 言他縁覺心之二心是因分智終捨之者。何
T2442_.77.0671a15: 於此二心作深祕釋乎。此論第六云。祕密
| T2442_.77.0671a16: | 義者。如上無縁乘法即是彌勒菩薩三摩地 | 文 |
| T2442_.77.0671a18: | 利菩薩三摩地門 | 文 | 既彌勒文殊所證果位留 |
T2442_.77.0671a20: 之無常照俗之權智。屬因分未了雖捨離
T2442_.77.0671a21: 之。他縁宗取本不生之義邊。覺心乘指大空
T2442_.77.0671a22: 摧魔之一邊即言彌勒文殊所證也。故論第
T2442_.77.0671a23: 六釋他縁宗深祕義云。初阿字爲體。即是
| T2442_.77.0671a24: | 本不生 | 等文 | 具可 見文 | 又第七卷釋覺心乘深 |
| T2442_.77.0671a26: | 證此大空摧壞一切魔也 | 等文 | 可知之 |
T2442_.77.0671a28: 竟至果時名此住心。爲當九種之外更有
T2442_.77.0671a29: 其所住歟 答。前心皆是無明邊城更非
T2442_.77.0671b01: 明之分位。豈指無明滿時言明分位乎。所
T2442_.77.0671b02: 以九種住心之外別立祕密之一重也 疑
T2442_.77.0671b03: 云。雖有此言未信其義。夫天台之一心三
T2442_.77.0671b04: 觀華嚴之圓融法界倶探佛法之最底誠極
T2442_.77.0671b05: 果海之妙覺。此外有何談之殘。更關眞宗
T2442_.77.0671b06: 之智慧乎。是以華嚴覺苑法師天台安然和
T2442_.77.0671b07: 尚各多軸作釋廣翫祕宗義味。至所宣理
T2442_.77.0671b08: 性皆令同己之宗。今弘法大師之流何與
T2442_.77.0671b09: 此異乎 答。大師二教論云。文隨執見隱義
| T2442_.77.0671b10: | 逐機根現 | 文 | 故只求文義於顯密之教可 |
T2442_.77.0671b12: 師深意。夫尋顯密文義者。先顯教意付事
T2442_.77.0671b13: 理諸法許諸事相法皆是因縁所生有爲生
T2442_.77.0671b14: 滅。謂天台所談不出三諦。然此中假諦者。
T2442_.77.0671b15: 引中論所説之因縁所生法文成之。此即
T2442_.77.0671b16: 屬有爲非凝然。所以立假諦之稱也。次空
T2442_.77.0671b17: 中二諦之處所相即之有者。是上之假諦而
T2442_.77.0671b18: 非有凝然之事相。花嚴意亦同此義。故彼
T2442_.77.0671b19: 五教章中卷云。＊亦可依他是生滅法。亦應
T2442_.77.0671b20: 得有不異常之無常不異無常之常義
T2442_.77.0671b21: 耶。答。亦并得有也。何以故。諸縁起無常之
T2442_.77.0671b22: 法。即無自性方成縁起。是故不異常性而
| T2442_.77.0671b23: | 得無常。此即不異於常成無常也 | 等文 | 此 |
T2442_.77.0671b25: 顯教意不言事法凝然常住。但今宗意即非
T2442_.77.0671b26: 如是。不見理事圓融直付事談事時。皆
T2442_.77.0671b27: 是凝然常住法佛界眞實功徳也。故此論引
T2442_.77.0671b28: 疏第七云。衆生鈍根故迷於二諦不知即
T2442_.77.0671b29: 俗而眞。是故慇懃指事言。祕密主。云何如
T2442_.77.0671c01: 來眞言道。謂加持此書寫文字。以世間文字
T2442_.77.0671c02: 語言實義。是故如來即眞言實義而加持
T2442_.77.0671c03: 之。若出法性外別存世間文字者。即是妄
| T2442_.77.0671c04: | 心謬見。都無實體可求 | 文 | 此即説世間事相 |
| T2442_.77.0671c06: | 諦矣 | 此事相常住之文證如教相抄第三十九 門自相差別法有爲無爲分別中具出之 | 加之 |
T2442_.77.0671c08: 者即是究竟覺知自心之源底如實證悟自
T2442_.77.0671c09: 身之數量。所謂胎藏海會曼荼羅金剛界會曼
| T2442_.77.0671c10: | 荼羅金剛頂十八會曼荼羅是也 | 等文 | 心云。一 |
T2442_.77.0671c12: 流轉生死間曾無有闕減。以深信此理名
T2442_.77.0671c13: 知自心之源底。又付兩部界會一部有十
T2442_.77.0671c14: 世界塵數聖衆。若亦細論者非算數所及。故
T2442_.77.0671c15: 下文云。十佛刹微塵數者。如來差別智印其
T2442_.77.0671c16: 數無量非算數譬喩之所能知。且以如來十
| T2442_.77.0671c17: | 種智力各對一刹微塵以表衆會之數 | 文 |
| T2442_.77.0671c18: | 疏第一 文也 | 如來十力功徳中付一智力亦分一佛 |
T2442_.77.0671c20: 量。故云。十力塵數理實無量耳。信仰此無數
T2442_.77.0671c21: 聖衆即悟自身之數量也。然九種住心中
T2442_.77.0671c22: 未曾説此事。是謂祕宗之超過爾前也。論
T2442_.77.0671c23: 又云。唯蘊拔業二乘但知六識。他縁覺心兩
T2442_.77.0671c24: 教但示八心。一道極無但知九識。釋大衍論
T2442_.77.0671c25: 説十識。大日經王説無量心識無量身等。
T2442_.77.0671c26: 知如是身心之究竟即是證祕密莊嚴之住
| T2442_.77.0671c27: | 處 | 文 | 心顯也。又云。經云。云何眞言法教。謂 |
字門一切諸法本不生故。字門一切諸| T2442_.77.0671c29: | 法作業不可得故 | 等文 | 具引大日 經第二説 | 次下云。且就 |
字有十二轉○此十二字即一一尊十T2442_.77.0672a02: 二地。除中間八字初後四字即求上門因行
T2442_.77.0672a03: 證入。更有
字即是方便具足義。一一字T2442_.77.0672a04: 門五字。則各各門五佛五智。如是五佛其
| T2442_.77.0672a05: | 數無量 | 等文 | 此説諸尊種子。亦以前住心中 |
| T2442_.77.0672a07: | 三世無有暫息平等智身 | 言五智者五大所成 智。一一大各具智 |
| T2442_.77.0672a08: | 印。三世者三 密三身等文 | 此文言。以地水等五大成如來 |
T2442_.77.0672a10: 密行獨在此宗乎。凡今宗超出餘之住心。
T2442_.77.0672a11: 論文多端今取要記耳 疑云。今宗意。若言
T2442_.77.0672a12: 事法皆凝然常住者。此凝然事相爲眞諦
T2442_.77.0672a13: 爲俗諦。若言此眞諦者。眞言家心不許俗
T2442_.77.0672a14: 諦歟。若言無俗諦者。大違疏等意。亦不
T2442_.77.0672a15: 可許世俗因果。若言無因果者。豈不同
T2442_.77.0672a16: 外道邪見乎。若依之言凝然事相法是俗諦
T2442_.77.0672a17: 攝者。俗諦即以浮虚爲義。寧於凝然眞實
T2442_.77.0672a18: 法立世俗浮虚之稱乎。若爾左右難思。何
T2442_.77.0672a19: 成事法常寂之道理以簡異餘宗乎 答。
T2442_.77.0672a20: 事相既是凝然常住而皆佛界眞實功徳。此
T2442_.77.0672a21: 常不變改相豈非眞諦所攝乎。但至俗諦闕
T2442_.77.0672a22: 無之難。凡今宗意就言俗諦義門多途。若
T2442_.77.0672a23: 簡凡見別于聖見。凡夫所知是俗諦也。謂
T2442_.77.0672a24: 於凝然不變無相而相法衆生瞙眼是見生
T2442_.77.0672a25: 滅。衆生倒惑此執定相。是故於衆生所見之
T2442_.77.0672a26: 邊得俗諦名。談如來正知之體言凝然也。
T2442_.77.0672a27: 故祕藏記第二十八門云。縁起法皆生滅者。
T2442_.77.0672a28: 世人眼所明見。雖凡夫目見彼。而於聖
| T2442_.77.0672a29: | 見常住 | 云云 | 是即凡見之邊言俗諦聖知之 |
T2442_.77.0672b02: 以云照俗諦。故大乘義章二諦章云。世人
T2442_.77.0672b03: 所知故名世諦。故涅槃云。世人所知名爲世
T2442_.77.0672b04: 諦○聖人雖知此法隨世故知。是故猶名
| T2442_.77.0672b05: | 世人所知 | 文 | 下又云。世俗所 知故名俗諦 | 顯密雖異其義自 |
| T2442_.77.0672b06: | 契。豈不引成乎 | 已上一 義了 | 又就事相凝然之法 |
T2442_.77.0672b08: 許二諦。夫凝然不變相無礙無障也。虚融
T2442_.77.0672b09: 之實法是云眞諦。但法界依正中諸尊之行
T2442_.77.0672b10: 住坐等轉變隱顯自在異相殿閣之放光薫香
T2442_.77.0672b11: 莊嚴寶幡寶樹動搖如是等轉相義説而言
T2442_.77.0672b12: 世俗門義説亦爲無常相。是云俗諦。故大
T2442_.77.0672b13: 師一切經釋云。約世諦而言。即是法身説
| T2442_.77.0672b14: | 法。法身説法唯佛與佛乃能知之 | 文 | 此以主 |
T2442_.77.0672b16: 也。若爾如何俗諦闕無耶
T2442_.77.0672b17: 問。祕密莊嚴之意以説阿迦等諸字之字義
T2442_.77.0672b18: 爲此住心超餘心。今付此釋退檢諸經。顯
| T2442_.77.0672b19: | 教大乘中盛説其義。所謂華嚴經五十七 | 六十 經 |
T2442_.77.0672b21: 五十三及四百十五四百九十已上三處亦
| T2442_.77.0672b22: | 列阿洛等四十二字 | 華嚴四十二 字加阿字 | 廣釋其字義。 |
| T2442_.77.0672b23: | 又涅槃經第八文字品 | 三十 經 | 説阿阿等四十六 |
T2442_.77.0672b25: 門示阿字義。又文殊師利所問經字母品
T2442_.77.0672b26: 説阿阿等五十字。既是諸教共説之大義門。
T2442_.77.0672b27: 何云祕密莊嚴之不共法乎 答。論釋云。
T2442_.77.0672b28: 問。華嚴般若涅槃等經皆説四十二字。與
| T2442_.77.0672b29: | 此經四十九字何別 | 文 | 答。華嚴般若所説 |
| T2442_.77.0672c02: | 淺略義祕之深密義 | 文 | 心云。華嚴般若不 |
T2442_.77.0672c04: 宗盡字母亦深解字義。獨窮本母之深密
T2442_.77.0672c05: 豈非不共之談説乎。次大集經所説釋阿
T2442_.77.0672c06: 一字雖同眞宗。不廣字母。豈顯密齊等
T2442_.77.0672c07: 乎。但至文殊問經説。不空三藏別譯出此一
T2442_.77.0672c08: 品經以爲眞宗要路。爰知。此經不關顯教
T2442_.77.0672c09: 數也 疑云。付華嚴所説四十二字。其中三
T2442_.77.0672c10: 十一字是字母也。所謂
T2442_.77.0672c11:
| T2442_.77.0672c12: |      是也 | 依不空之四十二 字觀門意撿之 | 又大般若經 |
T2442_.77.0672c14: 説四十三字。二經所説中三十二字是本母
T2442_.77.0672c15: 之字。何云華嚴般若説末字乎。次涅槃經
T2442_.77.0672c16: 中出阿等十二麼多迦等五五之二十五字
T2442_.77.0672c17: 耶等遍口之九字各説種種字義。何知是
T2442_.77.0672c18: 淺略非深祕乎 答。華嚴四十二字中雖三
T2442_.77.0672c19: 十一是母字。所餘十八字母闕不説之。謂
T2442_.77.0672c20:
T2442_.77.0672c21: 是也。既不盡字母。豈言説本乎。又四十
T2442_.77.0672c22: 二中十一非是本字。能
T2442_.77.0672c23:
是也此良非根本。何不言條末。次T2442_.77.0672c24: 涅槃經所説字母雖示其字義。皆是淺略義
T2442_.77.0672c25: 更隱深祕言。彼經第八云。短阿者不破壞故。
T2442_.77.0672c26: 不破壞者名曰三寶。又復阿者不流故。不流
T2442_.77.0672c27: 者即是如來。又復阿者名爲功徳。功徳者
T2442_.77.0672c28: 即是三寶次。長阿者名阿闍梨。阿闍梨者
T2442_.77.0672c29: 得名聖者。又復阿者名曰制度。修持淨戒
T2442_.77.0673a01: 隨順威儀。又復阿者名曰教誨。如言汝等
| T2442_.77.0673a02: | 如是應作 | 等文 | 此文於短長阿字雖叙多種 |
T2442_.77.0673a04: 義豈非祕中所<#0673_1/>宣隱覆之乎。伊等諸字皆
T2442_.77.0673a05: 亦如是。亙四<#0673_2/>十音齊祕不可得之實義。大
T2442_.77.0673a06: 師但説淺略<#0673_3/>之妙得經旨矣。又住心論叙
T2442_.77.0673a07: 祕宗所説字義云。此一一字門具無量無邊
T2442_.77.0673a08: 顯密教義。一一聲一一字一一實相周遍法
| T2442_.77.0673a09: | 界。爲一切諸尊三摩地門陀羅尼門 | 文 | 又云。 |
| T2442_.77.0673a11: | 護國經説 | 等文 | 此一字者阿字也。一百 餘之字義如經第二説 | 顯教中不 |
T2442_.77.0673a13: 云。大品經及華嚴入法界品皆説三十二字
T2442_.77.0673a14: 門。涅槃文字品文殊所問經大集陀羅尼自
T2442_.77.0673a15: 在<#0673_4/>王品各釋悉曇字母。與此經所説其義
| T2442_.77.0673a16: | 或同 | 義釋第五云。 或異或同 | 若得此意則諸經<#0673_5/>撿然懸 |
| T2442_.77.0673a17: | 會無所違妨也 | <#0673_6/>文 | 大品經第八四念處品説四 十二字。餘經如上出之 | 疏 |
T2442_.77.0673a19: 懸隔乎 答。疏意云。華嚴般若大集經於
T2442_.77.0673a20: 釋悉曇字母與眞言其義同。涅槃經中釋
T2442_.77.0673a21: 字母與眞宗其義異。故或同或異也。大師
T2442_.77.0673a22: 意云。華嚴般若不盡字母而示條末字。大
T2442_.77.0673a23: 集經唯説少分。所以不同今宗盡字母。若
T2442_.77.0673a24: 爾疏意與大師更非相違。或又疏意既云
T2442_.77.0673a25: 或異或同。豈顯密全同乎。若許少分之同
T2442_.77.0673a26: 義者。何大師亦無其意。夫華嚴般若説末
T2442_.77.0673a27: 字故雖云是條未。然非都不説本母。何
T2442_.77.0673a28: 不云或同。又涅槃經雖字義淺略。<#0673_7/>能所説
T2442_.77.0673a29: 皆字母也。非是與祕宗同乎。所以疏與大
| T2442_.77.0673b01: | 師其意能符順<#0673_8/>耳 | 初義者約釋字義。疏意判顯 密同異。後義者不付字義。只 |
| T2442_.77.0673b02: | 約出字母疏 意言同異矣 |
T2442_.77.0673b04: 文治三年四月六日申時許左妙字大宮之
T2442_.77.0673b05: 五十二之書了
T2442_.77.0673b06: 南無阿彌陀佛是爲往生極樂也
T2442_.77.0673b07: 同月七日一校了
| T2442_.77.0673b08: | 本云 |
T2442_.77.0673b10: 致校點之功猶以多謬矣仍復校之
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]