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T1912_.46.0318a01: 諍之法。故云生語見故。於十六門而起假
T1912_.46.0318a02: 也。如天甘露本令長生。愚食不消反令壽
T1912_.46.0318a03: 促。佛教亦爾。本令通至常住涅槃。以生諍
T1912_.46.0318a04: 故反入三途。言語見者。語謂言教。依門各
T1912_.46.0318a05: 計隨生一見。既不能達語下之旨。名爲語
T1912_.46.0318a06: 見◎
T1912_.46.0318a07: 止觀輔行傳弘決卷第五之五
T1912_.46.0318a08:
T1912_.46.0318a09:
T1912_.46.0318a10:
T1912_.46.0318a11: 止觀輔行傳弘決卷第五之六
T1912_.46.0318a12: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0318a13: ◎次明破假觀中文自爲兩。謂略廣二破。
T1912_.46.0318a14: 初略破者。略秖是總。先序略境次明略觀。
T1912_.46.0318a15: 境四觀二合爲六略。言境四者。一者見略。
T1912_.46.0318a16: 不列有等四句。但云必屬一見。二者假略。
T1912_.46.0318a17: 不明三假之相。但云虚妄無實。三者所生
T1912_.46.0318a18: 惑略。不列八十八等。但云浩浩如前。四者
T1912_.46.0318a19: 所防過略。不出生過之相。但云具如後説。
T1912_.46.0318a20: 言觀二者。一止觀略。不云推至性相二空。
T1912_.46.0318a21: 但云雙寂不二。二者結略。不云眼智無生。
T1912_.46.0318a22: 但云從假入空。此六略意。並通此下四見
T1912_.46.0318a23: 首也。後廣此六故名爲廣。言如前者。具
T1912_.46.0318a24: 如五十校計所明。言如後者。如此卷末得
T1912_.46.0318a25: 失中説。前之四略。次第在文可以意得。應
T1912_.46.0318a26: 當下明止觀略。初文是止。從又觀去是觀。
T1912_.46.0318a27: 此中亦是止觀總用。亦是別而不別。乃至爲
T1912_.46.0318a28: 成下文六十四番不別而別。故知直用四
T1912_.46.0318a29: 性以推三假。具含止觀。初文云颺依焔者。
T1912_.46.0318b01: 颺字弋障弋彰二反並通。風飄曰颺即焔之
T1912_.46.0318b02: 動轉也。必依於焔方有動故。焔必依空實
T1912_.46.0318b03: 處無故。焔颺倶是動轉之法。如見及無明倶
T1912_.46.0318b04: 是動法。如動依焔。焔依於空。空無所依。
T1912_.46.0318b05: 如見依無明。無明依法性。法性無所依。何
T1912_.46.0318b06: 者。法性無體全是無明。故云空無所依。眠
T1912_.46.0318b07: 喩同焔。何者。眠心如法性。昏眠如無明。夢
T1912_.46.0318b08: 事如諸見。無明爲本諸見爲末。無明無依
T1912_.46.0318b09: 諸見無住。故云雙寂。次釋觀中云無明既
T1912_.46.0318b10: 即是法性。不二秖是不異。亦可不二從性不
T1912_.46.0318b11: 異從相。法性本來下釋上不二不異。無明既
T1912_.46.0318b12: 其即是法性。法性不爲無明所染。名本清
T1912_.46.0318b13: 淨。在無明時法性不滅。出無明時法性不
T1912_.46.0318b14: 起。又在無明時法性不起。無明破時法性
T1912_.46.0318b15: 不滅。無明與法性其體一故。故無明體亦
T1912_.46.0318b16: 不生滅。故云無明亦復如是。故知無明無始
T1912_.46.0318b17: 不起。今即法性亦復無滅。無人計人故並
T1912_.46.0318b18: 云誰。若謂此下重釋無明同法性故。法性
T1912_.46.0318b19: 無起下重以法性之體。以釋無明。能觀等
T1912_.46.0318b20: 者。無明法性並是所觀。即空之觀即是能觀。
T1912_.46.0318b21: 非但所觀無明法性。體性不二。能觀觀智即
T1912_.46.0318b22: 無明是。無明如空故觀智亦空。如此下略結。
T1912_.46.0318b23: 以明通故共立無明法性之名。今依次第。
T1912_.46.0318b24: 且約破見之無明眞諦之法性。故云從假入
T1912_.46.0318b25: 空。次廣釋中先破有見者。雖對四見離總
T1912_.46.0318b26: 名別。據未分信法迴轉等別。仍名爲總。初
T1912_.46.0318b27: 立利根信法兩行。如前略破其文已足。爲
T1912_.46.0318b28: 未解者更須後廣。其鈍根下欲明廣觀先
T1912_.46.0318b29: 述廣意及用廣法。若不用廣則増衆失。故
T1912_.46.0318c01: 云今依中論廣觀之法。中論正被末代之
T1912_.46.0318c02: 人。世觀心者何爲棄之。龍樹不任爲師。
T1912_.46.0318c03: 知復師於誰乎。故此下文並是龍樹中論觀
T1912_.46.0318c04: 法。故云今亦如是。今亦下依論立觀。若一
T1912_.46.0318c05: 念下重述前來所明三假。爲所破之假。當
T1912_.46.0318c06: 觀下正明用觀。初文先以四句破因成假。
T1912_.46.0318c07: 於中先列四句。若心下次正推破。初破自
T1912_.46.0318c08: 生中。云前念爲根後念爲識者。根無別
T1912_.46.0318c09: 體。還指無間滅意爲體。根名能生。由
T1912_.46.0318c10: 前意滅生後意識。故倶舍云。由即六識身
T1912_.46.0318c11: 無間滅爲意。身者體也。無間滅時爲意根
T1912_.46.0318c12: 體。爾時五識亦依無間滅意。以爲親縁。用
T1912_.46.0318c13: 五色根以爲疎縁。而生五識　五識無間
T1912_.46.0318c14: 分別生時。即名意識。今此文意不是五識。
T1912_.46.0318c15: 是第六識。縁於有見以爲法塵。即名爲識。
T1912_.46.0318c16: 即以此識對根研責。故云根爲有識故生
T1912_.46.0318c17: 識。根爲無識故生識。大論問曰。前念若滅
T1912_.46.0318c18: 何能生後。答。有二義。一念念滅。二念
T1912_.46.0318c19: 念生。有此二故。故滅得生。恐生斷見
T1912_.46.0318c20: 是故須立。今爲破故。是故須責。生滅雖
T1912_.46.0318c21: 殊根之與識倶是自心。從根從識倶屬自
T1912_.46.0318c22: 性。於自性中根識互責求不可得。又心之
T1912_.46.0318c23: 與識倶對於塵。以立心名。是故文中兩名
T1912_.46.0318c24: 互用。終不得以法相。分別心意識異而
T1912_.46.0318c25: 拘此文。故此初立皆云生心。下句難中並
T1912_.46.0318c26: 云生識。故此文意兩名無在。爲從根生問
T1912_.46.0318c27: 滅生也。爲從識生問生生也。若根生下
T1912_.46.0318c28: 先破上句。小宗雖許根能生識。今破滅生
T1912_.46.0318c29: 是故須責。若從識生則前識不滅。復生一
T1912_.46.0319a01: 識。爲妨最大故不俟責。是故文中但破根
T1912_.46.0319a02: 生。從根爲下先雙定之。根若有下雙責也。
T1912_.46.0319a03: 初責有識。根若有識則有二妨。謂根識並
T1912_.46.0319a04: 及能所並。則有生生無窮之過。若無能所
T1912_.46.0319a05: 生義不成。云何言生。又無間滅方名生識。
T1912_.46.0319a06: 根若有識生滅相違。故並有過。根若無識
T1912_.46.0319a07: 下責下句也。即類無識能生識也。根雖下
T1912_.46.0319a08: 責有識性。此是縱破。亦先立二句。有已是
T1912_.46.0319a09: 下責也。有還同有亦成並生。無還同無同
T1912_.46.0319a10: 無情生。又識性下作一異責。若一者先責
T1912_.46.0319a11: 一句。凡言性者。後方能生。識與性一故無
T1912_.46.0319a12: 能所。若異者責異句。性若異識則同外境。
T1912_.46.0319a13: 外境能生識即同他。如何計自。若言下次
T1912_.46.0319a14: 破他性。如前責已畢定知心不從自生。故
T1912_.46.0319a15: 許不自生云。雖言心不自生。由有外塵
T1912_.46.0319a16: 而來發心。塵望於根塵名爲他。引經云下
T1912_.46.0319a17: 引大品文證他性者。塵是外縁來發内根。
T1912_.46.0319a18: 生思即是所生之法。佛赴一機作他性説。
T1912_.46.0319a19: 計者不了引經助執。若爾下判屬他生。今
T1912_.46.0319a20: 推下用觀也。亦先定兩句。塵若是下責也。
T1912_.46.0319a21: 先責是心則有三妨。一塵非心妨則心不
T1912_.46.0319a22: 名塵。二塵非意外同自生妨。三並生妨。
T1912_.46.0319a23: 塵若非心容計塵生。塵若是心還成心處
T1912_.46.0319a24: 生心。即名並生。子若生苗則有能所。子還
T1912_.46.0319a25: 生子則二子並生。有何能所。塵若非心下次
T1912_.46.0319a26: 責非心句也。與前根中無識義同。責意亦
T1912_.46.0319a27: 爾。故云如前破。塵有識性例前可知。若根
T1912_.46.0319a28: 下責合生也。單計自他既並推破。故計合
T1912_.46.0319a29: 生擬免自他。亦先立兩句。若各各下責也。
T1912_.46.0319b01: 若各各有還同前文兩句中有。故云墮自他
T1912_.46.0319b02: 性。何名共生。若各各無如二砂無油和合
T1912_.46.0319b03: 亦無。亦不名共。譬如下擧譬。亦先立兩句。
T1912_.46.0319b04: 若各有下次責兩句。具如法中若鏡面合一
T1912_.46.0319b05: 者。各有各無恐計異方不能生像。和合同
T1912_.46.0319b06: 處方能生像。故結責云實不合一。若鏡至
T1912_.46.0319b07: 面方名合一。今取像法不近不遠。則能見
T1912_.46.0319b08: 像。若爾。自是不近不遠而能生像。何關鏡
T1912_.46.0319b09: 面。離復不可故知無像。根塵離合下但合若
T1912_.46.0319b10: 鏡面合已下文耳。已上文者。法中已具故也。
T1912_.46.0319b11: 應一一更將根塵合鏡面合爲一已上文
T1912_.46.0319b12: 也。又根塵下責性及一異。並如前自生中
T1912_.46.0319b13: 説。若根塵下責計離生。前三被推既不得
T1912_.46.0319b14: 生。故於三外別計於離。於中先判屬無因
T1912_.46.0319b15: 縁無因不生。次亦先定兩句。若有下責。先
T1912_.46.0319b16: 責有離。離即是縁即同他生。何謂爲離。若
T1912_.46.0319b17: 無下責同無心。若言下責性也。亦先定二
T1912_.46.0319b18: 句。次難二句。有亦同他無同無心。中論下
T1912_.46.0319b19: 次引中論總證四句。總不應生何故各計。
T1912_.46.0319b20: 若推下結成性相二空。此中初示二空相。但
T1912_.46.0319b21: 無性計名爲性空。亦不不住下性既破已。
T1912_.46.0319b22: 但有色心内外之相。既不住於無四句中。
T1912_.46.0319b23: 故相亦叵得名爲相空。言不在内外等者。
T1912_.46.0319b24: 内秖是因。外秖是縁。中間是共。常自有者。秖
T1912_.46.0319b25: 是無因。無此計故即無四性。此之二空言
T1912_.46.0319b26: 雖前後。意不異時。若四句下復以二諦結
T1912_.46.0319b27: 成二空。若有性執世而非諦。破性執已乃
T1912_.46.0319b28: 名世諦。故云世諦破性。性執破已但有名
T1912_.46.0319b29: 字。名之爲假。假即是相。爲空相故觀於法
T1912_.46.0319c01: 性。觀理證眞。名眞諦破相。空非前後二
T1912_.46.0319c02: 諦同時。爲辨性相前後説耳。思之思之。不
T1912_.46.0319c03: 見此意徒謂即空。故大品中歴一一法。皆
T1912_.46.0319c04: 云不在内外中間等。此則三乘通觀二空。
T1912_.46.0319c05: 次勸學品中。云菩薩摩訶薩等皆應修學。此
T1912_.46.0319c06: 之三假即是空所破假。次集散品一一句中。
T1912_.46.0319c07: 皆云但有名字是字不住亦不不住。言集
T1912_.46.0319c08: 散者。散所集故名性相二空是則諸菩薩
T1912_.46.0319c09: 等皆學此二空。得是二空具十八空。性相倶
T1912_.46.0319c10: 空等者。總結示於總別空相也。此中言總
T1912_.46.0319c11: 但指二空名之爲總以此二空遍空一切。
T1912_.46.0319c12: 故名爲總。若望初文此總仍別。以於四句
T1912_.46.0319c13: 句句破故。若一句得入亦具二空。非必四句
T1912_.46.0319c14: 方名二空。文言四者。爲轉計者。極至無因。
T1912_.46.0319c15: 故云破四名性相空耳此中總者。望下六
T1912_.46.0319c16: 十四句復名爲總。故中論等者。前引此文
T1912_.46.0319c17: 證四倶性。性並須破破已名空。即是性空。
T1912_.46.0319c18: 此中引者證無自性乃至無無因性。亦復
T1912_.46.0319c19: 無名名爲二空。故云用觀與中論同。若根
T1912_.46.0319c20: 檢下具二空故。即具十八。此内外等並是
T1912_.46.0319c21: 所空。空十八事得十八名。若歴一一空皆
T1912_.46.0319c22: 識能所。銷之可見。法界次第中亦略銷釋。
T1912_.46.0319c23: 意甚分明。以此望彼言雖小異意亦大同。
T1912_.46.0319c24: 問。從有法至無法有法空。既對三句。何故
T1912_.46.0319c25: 不空非有非無句耶。答。前畢竟空破不生
T1912_.46.0319c26: 不滅。即是破第四句也。故下文無。問。前之
T1912_.46.0319c27: 六空已明二空須更説次七空空耶。答。以
T1912_.46.0319c28: 向性相重歴諸法。故更明七。問。内至畢竟
T1912_.46.0319c29: 破諸法盡。何須後五。答。大論云。十三破盡。
T1912_.46.0320a01: 後五重説耳。此十八空大論三十四廣釋相
T1912_.46.0320a02: 状。又九十二云。是十八空性亦自空。即是能
T1912_.46.0320a03: 空亦復皆空。大經十一空及二十空。亦何出
T1912_.46.0320a04: 此十八空耶。楞伽但列七空。一者相空。分
T1912_.46.0320a05: 析自他共不生故。二者自性空。空於諸法自
T1912_.46.0320a06: 性不生故。三者無行空。陰本涅槃故。四者行
T1912_.46.0320a07: 空。陰入和合離我我所故。五者不可得空。
T1912_.46.0320a08: 諸法妄計無可説故。六者第一義空。自證
T1912_.46.0320a09: 聖智離過習故。七者彼彼空。空中最下無
T1912_.46.0320a10: 復彼此。亦是合十八爲七空耳。然彼經意
T1912_.46.0320a11: 與大論不無小異。故知楞伽七空多在藏
T1912_.46.0320a12: 通。以自證中云離過習故。從容取之稍通
T1912_.46.0320a13: 圓別。如大品十八亦通三教。次明相續比
T1912_.46.0320a14: 因成説。亦應可見。然須細銷以出相状。此
T1912_.46.0320a15: 中云墮斷常者。即定有定無也。於相待中
T1912_.46.0320a16: 先辨相待與二假異。初若不得下明異之由。
T1912_.46.0320a17: 由計有心待無心故。因成下正明異相。指
T1912_.46.0320a18: 相續中爲別滅者。別在有情心所滅故。異
T1912_.46.0320a19: 於虚空在生滅故。異於擇滅是有爲故。於
T1912_.46.0320a20: 非擇中又不與彼闕縁義同。於所縁處心
T1912_.46.0320a21: 生滅故。故但與彼生滅義同。唯對此滅後
T1912_.46.0320a22: 念心生。名爲相續。若相待中言對通者。三
T1912_.46.0320a23: 無爲法通是無生。無生之名義同於滅。對彼
T1912_.46.0320a24: 三滅知我有心。言雖不併是者。謂三無爲
T1912_.46.0320a25: 雖不併是生滅之滅。而得是無生者。三無
T1912_.46.0320a26: 爲法同是無生故也。生滅之滅義似無生。彼
T1912_.46.0320a27: 三無爲是無生故。無生是滅。故對滅知生。
T1912_.46.0320a28: 言虚空等者。擧一例二。上既下借於開善
T1912_.46.0320a29: 因兼之名。以釋相待。初牒開善舊解者。舊
T1912_.46.0320b01: 是開善寺藏法師所立。因上兼此故云因
T1912_.46.0320b02: 兼。上但二重今至第三。故曰過之。又因兼
T1912_.46.0320b03: 下今解異舊。上因成中及相續中。惑雖未
T1912_.46.0320b04: 破縁無生解以此無生對意根生。即相
T1912_.46.0320b05: 待中因成相也。因上假心來續相待。即相待
T1912_.46.0320b06: 中相續相也。因上至此故名爲因。此具上
T1912_.46.0320b07: 二故名爲兼。是則釋因大意同舊兼與過
T1912_.46.0320b08: 之與舊釋殊。開善但以共起名兼。不云
T1912_.46.0320b09: 具二。上惑不除復起此惑。是故名兼。不云
T1912_.46.0320b10: 通滅名爲過之。釋既下結斥。雖用他名義
T1912_.46.0320b11: 與彼異。但借舊名顯相待義。即以今義還
T1912_.46.0320b12: 破於彼。今檢下正釋如是四下結成二空十
T1912_.46.0320b13: 八空等。上文闕於慧眼言者。略也。又亦應
T1912_.46.0320b14: 云一切智等。文無者略。非但下例破諸見。
T1912_.46.0320b15: 而此見惑由見理故破有見。見理之時單
T1912_.46.0320b16: 中餘三。復具絶言一切倶破。是名下結也。止
T1912_.46.0320b17: 觀能顯光揚並由見破。故教門光顯。但破於
T1912_.46.0320b18: 見尚是光揚。況破諸思塵沙無明。況一心
T1912_.46.0320b19: 破具如前説。但前約圓門。此寄破見。得意
T1912_.46.0320b20: 何別。妙旨如初。於此有見亦名總修。若不
T1912_.46.0320b21: 悟下對於信法六十四番。復名爲別。還離
T1912_.46.0320b22: 前來初總止觀。以對四悉二行故也。下去例
T1912_.46.0320b23: 然。具如前文安心中説。於一一見並作此
T1912_.46.0320b24: 結。故知前文離開三諦及以一心。猶名爲
T1912_.46.0320b25: 總。用此總別有見即伏。望小同於四善根
T1912_.46.0320b26: 位。故且結爲善有漏陰。以被下見度計轉以
T1912_.46.0320b27: 不起故便起無見。有見猶在謂心起無。亦
T1912_.46.0320b28: 成見也。夫破見下欲破無見。先明破由即
T1912_.46.0320b29: 二行三根。依無起計已成下根。如前總後。
T1912_.46.0320c01: 亦判利鈍二行不同。下去亦爾。或但文略。
T1912_.46.0320c02: 明三根中。聞觀於生等者生即有見。謂有
T1912_.46.0320c03: 爲無謂無爲實。是故此見應須委破。又當
T1912_.46.0320c04: 下正破。先標也。總謂直修觀破別謂三假
T1912_.46.0320c05: 四句。故此等總即同初文。前於單見名之
T1912_.46.0320c06: 爲總。雖對四見名總。今文重述。故於一
T1912_.46.0320c07: 見對別名總。又亦不同有見因成末文總
T1912_.46.0320c08: 別。若對信法六十四番。此之總別復成於
T1912_.46.0320c09: 總。總破者下正明破無。先引二經明破之
T1912_.46.0320c10: 相。初引大品者。以識了別於生即有見無
T1912_.46.0320c11: 生即無見。有無倶破故互相況皆云不可得。
T1912_.46.0320c12: 即是擧深況淺。擧淺況深也。思之思之。
T1912_.46.0320c13: 次引楞伽者。彼經第四云。若起空見名爲
T1912_.46.0320c14: 壞者墮於自共。彼前後文破見非一。次然
T1912_.46.0320c15: 無生下斥奪也。捨有著無何殊歩屈。次別
T1912_.46.0320c16: 破者。亦先序見由。由前有見三假惑伏。成
T1912_.46.0320c17: 今無見所執之境。總別二破名用止觀。不
T1912_.46.0320c18: 見三假似性相空。故云泯然入定。不見
T1912_.46.0320c19: 内外似因成破。亦無前後似相續破。無相
T1912_.46.0320c20: 形待似相待破。寂然下正明無見所計之
T1912_.46.0320c21: 相。而起見著下責見過相。故論偈云。諸佛
T1912_.46.0320c22: 説空法。爲破諸見故。而復著於空。諸佛所
T1912_.46.0320c23: 不化。釋論下比決簡異。大論十八云。外道
T1912_.46.0320c24: 愛慢多故。不捨一切法。論問云。外道觀空
T1912_.46.0320c25: 則捨一切。云何不捨。答。外道雖觀空而取
T1912_.46.0320c26: 空相。雖知諸法空不知我空。愛著觀空
T1912_.46.0320c27: 智慧故。若愛著者便成我見。我見即具八
T1912_.46.0320c28: 十八使。論又問云。外道既有無想等定。滅
T1912_.46.0320c29: 心所法應無取著觀空智慧。答。無想定力
T1912_.46.0321a01: 非智慧力。如是下出見過由結成空見。佛
T1912_.46.0321a02: 弟子下顯正辨異。明知過由。由謂著心。著
T1912_.46.0321a03: 心若生知過故離。離即修觀。豈更謂此爲
T1912_.46.0321a04: 眞無生。云何下示無見中三假具足。良由有
T1912_.46.0321a05: 見來入此中。無生法塵下出無見中三假之
T1912_.46.0321a06: 相。當推下次正用觀。先破因成。當知下結
T1912_.46.0321a07: 成二空十八空等。非但下例破諸見。意如前
T1912_.46.0321a08: 説。者未下別約六十四番。如前説。勤修下
T1912_.46.0321a09: 見度計轉。次破亦有亦無見。亦先牒前見
T1912_.46.0321a10: 爲此見體。或進下辨此見相。如長爪下引
T1912_.46.0321a11: 例也。一切能破是亦無見。計有此見是亦
T1912_.46.0321a12: 有見。又見心謂無破他成有。言得悟者。
T1912_.46.0321a13: 示計是見因示得悟。若非見者云何被破。
T1912_.46.0321a14: 發見下指同。云何下廣示見心是苦集之相。
T1912_.46.0321a15: 言五不受者。第三行相品云。菩薩摩訶薩
T1912_.46.0321a16: 行般若波羅蜜時。行亦不受。不行亦不受。
T1912_.46.0321a17: 亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不
T1912_.46.0321a18: 受亦不受。舍利弗問須菩提。何故不受。答。
T1912_.46.0321a19: 般若波羅蜜空故。自性不受。不受尚不受。
T1912_.46.0321a20: 汝受是亦有亦無。即受第三句也。汝云何
T1912_.46.0321a21: 下示見心中苦。即汚穢五陰。又我下示見心
T1912_.46.0321a22: 中集。又此下點示此亦有亦無見心中三假。
T1912_.46.0321a23: 今破下正破也。如是下亦結成二空等。即是
T1912_.46.0321a24: 下結成眼智。若不入者下別明六十四番。
T1912_.46.0321a25: 此見初文亦應有總。文無者略。亦有下見
T1912_.46.0321a26: 度計轉。次破下略示見由。所以者何下
T1912_.46.0321a27: 略釋見由。由惑不破故成此見。若不定下
T1912_.46.0321a28: 正示見體。何以故下見者引論以證己執。
T1912_.46.0321a29: 法正人邪名同義異。堅著下見成起計。即
T1912_.46.0321b01: 見相也。亦是責過。略以四徳證法責之。
T1912_.46.0321b02: 世人誰不自云常等。咸計所得起愛恚癡。
T1912_.46.0321b03: 雖非六師定屬見計。若不云證麁免夷
T1912_.46.0321b04: 愆。自謂高深眞爲上慢。我心生故下示
T1912_.46.0321b05: 見所生苦集之過。言寧起等者。楞伽第四
T1912_.46.0321b06: 無常品云。寧起我見如須彌山。不惡取
T1912_.46.0321b07: 見懷増上慢。此乃少分與而言之。乃至應
T1912_.46.0321b08: 云寧起我見遍於法界。不惡取空如微塵
T1912_.46.0321b09: 許。不識此見毒草藥王者。毒草譬苦集。藥
T1912_.46.0321b10: 王譬道滅。世有草木可治病者。於中爲
T1912_.46.0321b11: 最稱爲藥王。如耆婆經云。耆婆童子於貨
T1912_.46.0321b12: 柴人所大柴束中。見有一木光明徹照名
T1912_.46.0321b13: 爲藥王。倚病人身照見身中一切諸病。道
T1912_.46.0321b14: 滅亦爾。能照衆生煩惱諸病。略過有十者。
T1912_.46.0321b15: 如向所列十使是也。廣不可盡。謂由十使
T1912_.46.0321b16: 生一切過。又一一等者。此一切過各具三
T1912_.46.0321b17: 假。用觀如文。復次下結示向文不出四諦。
T1912_.46.0321b18: 夫一切下明示四諦所以。如來下引證。謂
T1912_.46.0321b19: 初轉法輪正在破見。初轉雖未盡具四含。
T1912_.46.0321b20: 四含並是生滅四諦。義同初轉。故云阿含四
T1912_.46.0321b21: 諦之力。如中含云。舍利子問拘絺羅言。頗
T1912_.46.0321b22: 有事因此得見諦耶。拘絺羅言。有。謂知食
T1912_.46.0321b23: 知食集知食滅知食滅道迹等。具如釋籤
T1912_.46.0321b24: 中引。生滅尚爾。況後三番三種四諦。何所
T1912_.46.0321b25: 不破。若非有下例破諸惑。兼結成眼智。故
T1912_.46.0321b26: 云發正智慧。名從假下結成空觀。若不下六
T1912_.46.0321b27: 十四番別破。此見下見度計轉。所以下結勸。
T1912_.46.0321b28: 言不雜者。見見之中倶云三假。所計不同
T1912_.46.0321b29: 一一假異皆四句破。破體各別。四句之後並
T1912_.46.0321c01: 結二空。所空義殊。復皆各修六十四番。番
T1912_.46.0321c02: 番顯異。一往似雜章節自分。能了等者。深
T1912_.46.0321c03: 勸深誡。若能了者則可與論觀行之道。不
T1912_.46.0321c04: 識一句如何能識眞諦之乳。況横竪不二
T1912_.46.0321c05: 一心諸番。次破無言。亦初明見由。由用觀
T1912_.46.0321c06: 破上之四句。復起下正明見體。謂出下責
T1912_.46.0321c07: 過。略有下復以衆多絶言通責。若謂下別
T1912_.46.0321c08: 判。判其不出複具四句。何謂絶言。所言不
T1912_.46.0321c09: 出複見第二句者。謂無無句。汝此絶言與
T1912_.46.0321c10: 無無不別。所言不出具足見初句者。即初
T1912_.46.0321c11: 四句中第四句也。謂有非有非無及第四句
T1912_.46.0321c12: 中初句也。謂非有非無有。故知下結其見惑
T1912_.46.0321c13: 難出故也。法華云下引證也。此文通譬見
T1912_.46.0321c14: 網蒙蔓。經中鳩槃茶下別譬見惑。玉篇云。山
T1912_.46.0321c15: 神爲魑魅。水神爲魍魎。西京賦云。山神虎
T1912_.46.0321c16: 形爲魑。宅神猪頭人形爲魅。通俗文云。木
T1912_.46.0321c17: 石變怪爲魍魎。以向二例攝鬼神盡。故以
T1912_.46.0321c18: 此鬼譬一切見。次複具中亦應複具。各各
T1912_.46.0321c19: 先明略境略觀。次廣以四句一一責之。乃
T1912_.46.0321c20: 至亦以二空之總。以對四句之別。一一結
T1912_.46.0321c21: 成二空十八空等。但例前可知故不煩文。
T1912_.46.0321c22: 下絶言見雖無別相可對爲總。應但用別。
T1912_.46.0321c23: 具如有見。乃至先出見相。次出絶言。今文
T1912_.46.0321c24: 存略。亦先略出複具之見。於中略出見由
T1912_.46.0321c25: 見體。見相正破。結成轉計等。又復下出複具
T1912_.46.0321c26: 下絶言之相。亦略出見由見體。如此下正判
T1912_.46.0321c27: 屬見。何以故下釋判也。何故判此而屬見
T1912_.46.0321c28: 耶。待對生故。言不絶故。四句本絶。何須避
T1912_.46.0321c29: 句別求於絶。空譬可知。又竪下更復竪破
T1912_.46.0322a01: 絶言之計。前以諸絶相望故横。又以不絶
T1912_.46.0322a02: 對破於絶。絶還不絶故名爲横。今以因果
T1912_.46.0322a03: 前後相望。故名爲竪。因不絶故果亦不絶。
T1912_.46.0322a04: 上來下重判前來單複等見所破横竪也。如
T1912_.46.0322a05: 一有見中三假四句。相望成横展轉度入。至
T1912_.46.0322a06: 四名竪。於一見中因成内外相望故横。相
T1912_.46.0322a07: 續念念相望故竪。相待待於前滅名竪。待
T1912_.46.0322a08: 三無爲名横。一一見初皆有總破。直以空破
T1912_.46.0322a09: 未分横竪。大途秖是横破者。若曲分委判如
T1912_.46.0322a10: 向所説。大概而言但成横破。何者。諸見體横。
T1912_.46.0322a11: 還以三假四句破之。是故大判能所倶横。今
T1912_.46.0322a12: 當下次明竪破者。以竪法責故云竪破。言
T1912_.46.0322a13: 竪法者。有淺深故。始自三藏五停。終訖圓
T1912_.46.0322a14: 教妙覺。此等位發名之爲生。汝若言生爲
T1912_.46.0322a15: 何等生。又此竪破不同次第三諦之竪。次第
T1912_.46.0322a16: 三諦依諦破惑。前後不同故名爲竪。此中
T1912_.46.0322a17: 但以竪法往責。責其成見。見故須破。故
T1912_.46.0322a18: 云竪破。如前釋假。還約佛法四教明假。
T1912_.46.0322a19: 假皆須破。今明破假。還約佛法四教辨位
T1912_.46.0322a20: 責其見心。諸教全無非見何謂。定屬有見
T1912_.46.0322a21: 終非位生。爲是五停下三藏位生。言苦忍
T1912_.46.0322a22: 等者。無漏十六心此居其首。乃至道比第
T1912_.46.0322a23: 十六也。爲是乾慧下通教位生。爲是三賢
T1912_.46.0322a24: 下別教位生。爲是鐵輪下圓教位生。別無
T1912_.46.0322a25: 信位圓無五品者。秖是略耳。言重慮者。
T1912_.46.0322a26: 慮謂思慮。見道觀眞已發無漏。今復重觀
T1912_.46.0322a27: 故云重慮。言神通等者。入位菩薩道種
T1912_.46.0322a28: 智明。遊戲神通淨佛國土。大論九十三問
T1912_.46.0322a29: 云。神通所作何名遊戲。答。猶如幻師種種
T1912_.46.0322b01: 變現。菩薩亦爾。故名爲戲。復次三三昧中空
T1912_.46.0322b02: 名爲上。諸餘行法皆名爲下。下如兒戲。故
T1912_.46.0322b03: 名爲戲。論第七又問云。菩薩但當出生三
T1912_.46.0322b04: 昧。何須遊戲。答。菩薩心已出生三昧欣樂
T1912_.46.0322b05: 出入。亦名遊戲。既不同於結使遊樂。欣樂
T1912_.46.0322b06: 出入即是出假。言誓扶習者。大品云。留餘
T1912_.46.0322b07: 殘習以誓願力。及扶餘習。而生三界利
T1912_.46.0322b08: 樂有情。若計下竪破無生。初文正約無生
T1912_.46.0322b09: 以破。次從有人下。難中論師寄非辨異。
T1912_.46.0322b10: 初文徴起。爲是下正責也。於中初約三障
T1912_.46.0322b11: 以明不生。見思等三屬煩惱障。爲行下約
T1912_.46.0322b12: 事理破。爲破三障須約行理。是故次明
T1912_.46.0322b13: 行窮理滿。名爲不生。世人下約三佛破。於
T1912_.46.0322b14: 中先破世人誤釋。言不生者即是法佛。雖
T1912_.46.0322b15: 甚會理若唯法佛。未是通方。然此中不生不
T1912_.46.0322b16: 生。不得作重語讀之。應須間書。上不生
T1912_.46.0322b17: 字爲上句末。下不生字爲下句頭。今解下
T1912_.46.0322b18: 正釋。文存四解。初約事理隱顯釋。法身本
T1912_.46.0322b19: 有名之爲隱。報應二身破惑方顯。故以三
T1912_.46.0322b20: 惑併對二身。破無明盡究竟智滿。故名報
T1912_.46.0322b21: 身。塵沙障法門見思障化道。此惑倶爲應
T1912_.46.0322b22: 身家障。故二惑不生名爲應身。二者對治三
T1912_.46.0322b23: 惑釋。故將三身以對三惑。無明障中理中
T1912_.46.0322b24: 顯法身現。見思障空理空顯報身現。塵沙障
T1912_.46.0322b25: 俗理。俗顯能垂化。三約能治所顯釋。業行位
T1912_.46.0322b26: 智以爲能治。眞如實相以爲所顯。復由業
T1912_.46.0322b27: 行及位智故。三煩惱盡。煩惱盡故報應成就。
T1912_.46.0322b28: 報應成故本有理顯。此則法身本有報應修
T1912_.46.0322b29: 成。四者別對三因釋。修性皆爾。故用對之。
T1912_.46.0322c01: 此之四解義通圓別。意唯在圓。故初三兩解
T1912_.46.0322c02: 義扶於別。二四兩解義扶於圓。以別助圓
T1912_.46.0322c03: 共成責義。又初之三解皆約諸法不生而三
T1912_.46.0322c04: 佛生。第四一釋。約諸法生而三佛生。三佛下
T1912_.46.0322c05: 約理結。當知四釋總論諸法不生而三佛
T1912_.46.0322c06: 生。故總結云生即無生。無生即生。他解不生
T1912_.46.0322c07: 唯在法佛。尚不見法佛不生即生。況見四
T1912_.46.0322c08: 重三佛生無生耶。然今文意本責無生。解
T1912_.46.0322c09: 三佛義因破他解故論相即故知三佛生
T1912_.46.0322c10: 則倶生。若也無生悉皆無生。是故須立相即
T1912_.46.0322c11: 義也。若聞阿字下引證也。聞一不生解一
T1912_.46.0322c12: 切義。如聞不生即知三佛皆生無生。乃
T1912_.46.0322c13: 至四解三佛無生。云何秖作法身一解。若
T1912_.46.0322c14: 如今解三佛體遍。不生亦遍。將諸下結責。
T1912_.46.0322c15: 責汝執心並不入此諸不生中。非見是何。
T1912_.46.0322c16: 有人下約中論師被破之義。而廣辨非。初
T1912_.46.0322c17: 述他人破中論師。論師轉釋不生不滅。雖
T1912_.46.0322c18: 作多意而不明破深淺分齊。故被他人約
T1912_.46.0322c19: 破惑責。但成入空。言秖不者。不者破也。非
T1912_.46.0322c20: 也。中論下論師不曉被他破已。便加不字
T1912_.46.0322c21: 令使會中。若爾。非向煩惱之生。非向遷滅
T1912_.46.0322c22: 之滅。似顯中道何殊見眞。此解下正破。初
T1912_.46.0322c23: 略斥。今且與其不不生邊。故云此解扶中。
T1912_.46.0322c24: 責其不周故云傷文失義。何者下釋也。先
T1912_.46.0322c25: 釋失義次釋傷文。初言失義者。謂失兼
T1912_.46.0322c26: 通含別之義。論之圓宗有此兼含。如何被
T1912_.46.0322c27: 破伏無中道。如汝被破正當論文所兼通
T1912_.46.0322c28: 藏。即此初文是也。若生若滅下爲出論文含
T1912_.46.0322c29: 別之義。若生滅下正顯論文圓宗本意。初
T1912_.46.0323a01: 言破二十身見等者。此果破見。經論列數
T1912_.46.0323a02: 多少不同。毘曇云。如須陀洹喩經説。斷無
T1912_.46.0323a03: 量惑名須陀洹。何故大經但斷三結。或隨
T1912_.46.0323a04: 病故或隨根故。爲鈍根者説八十八。爲利
T1912_.46.0323a05: 根者説斷三結。今此即是大論之文。約處
T1912_.46.0323a06: 中説言破二十。又或時爲鈍但説斷三。婆
T1912_.46.0323a07: 沙云。如昔一時有毘黎子佛法出家。時佛
T1912_.46.0323a08: 已制二百五十戒。令族姓子隨作樂行。彼
T1912_.46.0323a09: 人聞已乃生憂慮。誰能守護如是諸戒。便
T1912_.46.0323a10: 詣佛所頭面禮佛。白佛言。我不堪護如
T1912_.46.0323a11: 是諸戒。爾時世尊現親善相而不訶責。以
T1912_.46.0323a12: 軟美語而慰喩之。善哉善哉。爲能善持三
T1912_.46.0323a13: 戒不耶。謂戒心慧。彼人聞已即大歡喜。我
T1912_.46.0323a14: 能善持如是三戒。斷惑亦爾。若世尊説斷
T1912_.46.0323a15: 八十八使及無量苦。名須陀洹。則受化者
T1912_.46.0323a16: 心生憂慮。何能拔除八十八樹。度八十八
T1912_.46.0323a17: 大河。竭八十八大海。摧八十八大山。修八
T1912_.46.0323a18: 十八對治。若佛但説斷三結者。則受化者
T1912_.46.0323a19: 生大歡喜。言二十者。五陰各四。謂色大我
T1912_.46.0323a20: 小我在色中。我大色小色在我中。即色是
T1912_.46.0323a21: 我離色有我。四陰亦爾。故此二十名爲身
T1912_.46.0323a22: 見。八十八使具如前釋。案文下結也。兼二
T1912_.46.0323a23: 謂通藏。龍樹下推功論主。解釋自我論意
T1912_.46.0323a24: 本然。如何弘論受他暗破自愜無中。若開
T1912_.46.0323a25: 脣下釋傷文也。吃者不利也。寄事以斥論
T1912_.46.0323a26: 師如吃。即論語第九有楚狂接輿。見孔子
T1912_.46.0323a27: 領徒而行。乃爲歌曰。鳳兮鳳兮。何徳之衰。
T1912_.46.0323a28: 爾雅云。雄曰鳳。雌曰凰。意斥孔子秖如鳳
T1912_.46.0323a29: 兮。出不遇時。周道若斯欲行禮教。亦如
T1912_.46.0323b01: 鳳兮出非時也。故鄧艾對魏主以此爲譏
T1912_.46.0323b02: 警。魏主令其破蜀。艾爲性吃。對魏主時頻
T1912_.46.0323b03: 稱艾艾。魏主戲曰。艾艾爲有幾艾。答曰。鳳
T1912_.46.0323b04: 兮鳳兮秖是一鳳。今以此意斥彼論師。秖
T1912_.46.0323b05: 如鄧艾以鳳兮鳳兮酬於吃譏。當知不下
T1912_.46.0323b06: 加不如重吃聲。雖云不不秖是一不。縱欲
T1912_.46.0323b07: 顯中失論兼意。此則斥其所説傷文。抽筆
T1912_.46.0323b08: 下正斥著述傷文。傷者損也。已損圓文徒
T1912_.46.0323b09: 加點淰。既能著述從錔抽筆。染毫於硯不
T1912_.46.0323b10: 能開拓演其深致。而於不下加點淰乎。
T1912_.46.0323b11: 徒増不不之聲。却失兼含之富。秖得雙非
T1912_.46.0323b12: 但中一意。全失通藏及論圓宗。懸疣下重約
T1912_.46.0323b13: 喩責。疣者肉之餘也。横生一肉著體爲贅。
T1912_.46.0323b14: 贅又生疣不字加點如贅生疣。被破無中
T1912_.46.0323b15: 意欲補助還成却失圓及藏通。今解下兼
T1912_.46.0323b16: 約彼非以顯今是。爲扶含顯存本不生。
T1912_.46.0323b17: 依汝加不。亦有多種不生不不生也。故今
T1912_.46.0323b18: 責彼見心。爲是何等不生不不生耶。故初標
T1912_.46.0323b19: 云。且略出其十種。於中分爲三意。第一第
T1912_.46.0323b20: 二明非但破生不生。不生須破。故更加不
T1912_.46.0323b21: 不生。此乃以正而破於邪。第三至第九皆
T1912_.46.0323b22: 以兩不破兩惑生。故云不不生。即是以一
T1912_.46.0323b23: 生字對上兩不。義而言之開爲兩生。故上
T1912_.46.0323b24: 不生是一不不見生。次一不生是一不不思
T1912_.46.0323b25: 生。及論結句一一但云不不生者。還存略
T1912_.46.0323b26: 故。故以下句不字次前不下。故云不不。下
T1912_.46.0323b27: 去諸句準此可知。故云正習乃至別圓。第
T1912_.46.0323b28: 十約妙覺位。智斷永滿兩生不生。名不不
T1912_.46.0323b29: 生。此中三釋同在妙覺。初但標十意在於
T1912_.46.0323c01: 此。又從第三至第九一一文中。皆釋前竟
T1912_.46.0323c02: 次生後句。前雖不生望後猶生。如釋三藏
T1912_.46.0323c03: 二乘。不見不思兩不生竟。即生後云習氣
T1912_.46.0323c04: 猶生。若不爾者。後何所破。初文長爪成第
T1912_.46.0323c05: 四句及絶言者。一切能破。義似雙非。語皆
T1912_.46.0323c06: 可轉義似絶言。是則一計前後四出。謂無
T1912_.46.0323c07: 見亦有亦無。非有非無及以絶言。今總判之
T1912_.46.0323c08: 似一不生。不生邪見是故須破。名不不生。
T1912_.46.0323c09: 如非想下復引須跋非想無生。無生須破名
T1912_.46.0323c10: 不不生。犢子例此。言第五不可説藏者。大
T1912_.46.0323c11: 論第一云。佛法中亦有犢子道人。説四大和
T1912_.46.0323c12: 合故有眼。五衆和合故有人。如犢子阿毘
T1912_.46.0323c13: 曇中説。五衆不離人人不離五衆。五衆不
T1912_.46.0323c14: 是人人不是五衆。人在第五不可説藏中
T1912_.46.0323c15: 所攝。故一切有道人皆言。一切種一切時。
T1912_.46.0323c16: 一切法門中求不可得。如龜毛兎角其體常
T1912_.46.0323c17: 無。陰界入等無有自性。此是一不生。犢子
T1912_.46.0323c18: 所計猶違小宗。故此不生猶更須破。故云
T1912_.46.0323c19: 不生亦不生。次意中三藏菩薩未得不生。是
T1912_.46.0323c20: 故不論。縁覺侵習習未都盡非不不生。故
T1912_.46.0323c21: 亦不論。言體不見思者。巧智所觀故云體
T1912_.46.0323c22: 不。通教菩薩空同二乘假同別教。故今文
T1912_.46.0323c23: 中亦不説之。別人兩不不通不別。而上地
T1912_.46.0323c24: 猶生者。別惑未窮故也。別佛約教且云究
T1912_.46.0323c25: 竟。故大論第九云。小小因縁能惑大果。況
T1912_.46.0323c26: 聞般若波羅蜜實相。不生不滅。不不生不不
T1912_.46.0323c27: 滅。言小小因縁者。謂如少施少戒之流。遠
T1912_.46.0323c28: 願導之尚感大果。況聞圓中不不生等。第三
T1912_.46.0323c29: 意及結斥如文。竪破第三第四句。如上菩提
T1912_.46.0324a01: 心中者。第一卷發大心中。非九縛故非有。
T1912_.46.0324a02: 非一脱故非無。若爾。第三句云何。答。雙非
T1912_.46.0324a03: 即第四雙照即第三。若歴推理乃至起過聞
T1912_.46.0324a04: 法開四。是則五十六重雙非雙照。更加四
T1912_.46.0324a05: 弘六即。是則六十六重雙非雙照。況復通教
T1912_.46.0324a06: 八地已上。及以別圓地住已上。位位無不
T1912_.46.0324a07: 雙非雙照故也。我今將諸第三四句。勘汝
T1912_.46.0324a08: 執心。汝是何等第三第四耶。釋名絶待者。先
T1912_.46.0324a09: 破横竪中。各有第三第四句。及絶待與絶
T1912_.46.0324a10: 體。體是雙非雙照句也。雖即略指復更歴
T1912_.46.0324a11: 教一一委釋。二文各三。初徴起。次正釋。三
T1912_.46.0324a12: 結。塵妙不生通用生者。破一一惑即得無
T1912_.46.0324a13: 量俗諦三昧。利物自在名通用生。内外業報
T1912_.46.0324a14: 者。秖是約界論内外也。析斷常者。二乘亦
T1912_.46.0324a15: 得不名雙非。雙非之義具如第三卷中。通
T1912_.46.0324a16: 教三乘亦離斷常。意如三藏。通教菩薩八地
T1912_.46.0324a17: 已上。道謂化道。觀謂空觀。帶空出假故曰
T1912_.46.0324a18: 雙流。入空非有。入假非空故名雙非。別圓
T1912_.46.0324a19: 地住妙中雙非。初地去是別。文中應剩得
T1912_.46.0324a20: 字。雙遮之言順第四句。理不異時。次竪破
T1912_.46.0324a21: 絶者。初列外外等六絶責之。言婆羅門
T1912_.46.0324a22: 受瘂法者。彼外道中有計瘂法。不共言説
T1912_.46.0324a23: 以爲至道。三藏去復以佛法多絶責之。初
T1912_.46.0324a24: 正責。四教皆以四門通理。得理方絶。杜者
T1912_.46.0324a25: 如前解。不可説衆多下況責。爲此下明過
T1912_.46.0324a26: 患。更重下復以十種四句外責。初標也。十
T1912_.46.0324a27: 種者下列句也。一往者下釋也。直立四句
T1912_.46.0324a28: 故云一往。四上復四故曰無窮。如前四見
T1912_.46.0324a29: 一一見上。復以三假四句破之。見各十二
T1912_.46.0324b01: 成四十八。見復起見乃至複具無言等見。皆
T1912_.46.0324b02: 以四句三假破之。故曰無窮。從門得悟門
T1912_.46.0324b03: 有四故。名得悟四句。言攝屬者。如諸四
T1912_.46.0324b04: 門皆名有等。隨人修習爲入何法。若眞若
T1912_.46.0324b05: 中以法攝門。門屬於法。問。攝屬與襵褻
T1912_.46.0324b06: 何別。答。＊襵褻則攝法入句。攝屬則攝句
T1912_.46.0324b07: 入法。權實者。權實各四。爲是何等四句外
T1912_.46.0324b08: 耶。開顯者。一切皆實。汝爲出此實四句耶。
T1912_.46.0324b09: 若實若開句外無法。云何言出。一期佛教
T1912_.46.0324b10: 畢於法華故云齊此。今依法華亦但齊此。
T1912_.46.0324b11: 滅後起諍是故失意。作論通經故云得意。
T1912_.46.0324b12: 若不下結責。愜者伏也。前横破等者判横竪
T1912_.46.0324b13: 文。具如前廣約外外及附佛法。乃至佛法。
T1912_.46.0324b14: 一往成十。既從外外至佛滅後故名爲竪。
T1912_.46.0324b15: 今世多有下斥僞釋疑。初邪人邪教邪正相
T1912_.46.0324b16: 濫。初約人釋以正濫邪。言惡魔比丘者。
T1912_.46.0324b17: 謂曾出家還家破戒。復作道士破滅佛法
T1912_.46.0324b18: 者是。又何但比丘越濟名爲惡魔。如大品十
T1912_.46.0324b19: 六。天魔波旬亦作比丘。爲菩薩説相似道。
T1912_.46.0324b20: 所謂骨想乃至亦説阿羅漢法。語菩薩言。
T1912_.46.0324b21: 汝用此道盡苦。何用於生死受種種諸苦。
T1912_.46.0324b22: 今四大身尚不欲受。況當來身。又大經第九
T1912_.46.0324b23: 云。有一闡提作羅漢像住空間處誹謗方
T1912_.46.0324b24: 等。凡夫見之謂眞羅漢。此等即是作比丘
T1912_.46.0324b25: 身破滅佛法。若退戒還家如衞元嵩等。即
T1912_.46.0324b26: 以在家身破壞佛法。言越濟者。報恩經第
T1912_.46.0324b27: 六云。賊住越濟斷善根人五逆等人。受戒不
T1912_.46.0324b28: 得。此即正以破内外道。名爲越濟。濟者道
T1912_.46.0324b29: 也。越謂違越。即當破義。先破外道來投出
T1912_.46.0324c01: 家中途背此却復邪宗。若更重來成難障
T1912_.46.0324c02: 戒。今文不論重來成難。且以彼此倶破義
T1912_.46.0324c03: 故。名爲越濟。此人偸竊正教助添邪典。淮

T1912_.46.0324c04:

南子云。偸者天下之大賊。邀者

古遼
反

要也。遮

T1912_.46.0324c05: 截也。不可圖勝且求平等。押高等者。平斗
T1912_.46.0324c06: 之木曰概。以道士心爲二教概。使邪正等
T1912_.46.0324c07: 義無是理。曾入佛法偸正助邪。押八萬十
T1912_.46.0324c08: 二之高就五千二篇之下。用釋彼典邪鄙之
T1912_.46.0324c09: 教。名摧尊入卑。如安法師著二教論。引
T1912_.46.0324c10: 班固九流。道教則是九中之一。謂道流也。
T1912_.46.0324c11: 若使道流立爲一教。則餘之八流法爾分
T1912_.46.0324c12: 源。若其九流合爲一儒。是則對釋唯存二
T1912_.46.0324c13: 教。尚不合獨爲教主。況復翻欲混和。自古
T1912_.46.0324c14: 先賢久判眞僞。近代名徳仍困是非。不如
T1912_.46.0324c15: 儒俗猶分清濁。如李思愼十異等文。又牟子
T1912_.46.0324c16: 曰。堯事尹壽舜事務成。丘學老聃旦師呂
T1912_.46.0324c17: 望。四師雖聖比之於佛。猶白鹿之比麒麟。
T1912_.46.0324c18: 比其教也猶烏鵲之與鸞鳳。比其形也猶

T1912_.46.0324c19:

丘垤

徒結反
蟻封也

。之與華恒。他又問曰。蓋諸道叢殘

T1912_.46.0324c20: 凡九十六。澹泊無爲莫尚於佛。神仙之術
T1912_.46.0324c21: 僕以爲尊。殆佛法之不如乎。牟子曰。指南
T1912_.46.0324c22: 爲北自謂不惑。引東爲西自謂不迷。如
T1912_.46.0324c23: 汝所言。似以鴟梟而笑鳳凰。執蝘蜓而
T1912_.46.0324c24: 嘲龜龍。然世人有背日月而向燈燭。深溝
T1912_.46.0324c25: 涜而淺江河。豈不謬乎。汝背佛法而尊神
T1912_.46.0324c26: 仙者。此之謂也。以道可道下斥其以邪濫
T1912_.46.0324c27: 正。如新注云。若稱可眞常之道。非常人所
T1912_.46.0324c28: 行之道。舊注云。可説之道非眞常之道。名
T1912_.46.0324c29: 可名例之可知。雖有二解望理惑智行位
T1912_.46.0325a01: 因果。無可以擬別圓四徳常樂之道。故云
T1912_.46.0325a02: 不可均齊佛法不可説等。何者下引例結
T1912_.46.0325a03: 責。諸法下重廣解釋不齊之相。如道士李
T1912_.46.0325a04: 仲卿著十異論。琳法師立十喩論。以喩其
T1912_.46.0325a05: 異而異於彼。喩猶曉也。曉彼迷故以今
T1912_.46.0325a06: 文望彼。似彼七異。復加威儀及族位不齊。
T1912_.46.0325a07: 合爲九異。一者理本不齊。亦指向來所濫
T1912_.46.0325a08: 之法。道可道等將眞如常住之法望之。云
T1912_.46.0325a09: 何得齊。然聃雖有無爲無欲之語。語下無
T1912_.46.0325a10: 旨。雖有常名常道之説。説無所歸。若言
T1912_.46.0325a11: 常無欲觀其妙。妙理衆多。欲非一揆。爲是
T1912_.46.0325a12: 何等欲妙者乎。故不可以常道之名。均於
T1912_.46.0325a13: 實相。教相下二明教相不齊。今文但略擧一
T1912_.46.0325a14: 不齊之言。然五千之文。但去奢去泰自約自
T1912_.46.0325a15: 儉。守雌守弱患智患身。是故聃化以虚無
T1912_.46.0325a16: 爲本憺怕爲先。豈與八萬法藏十二分教。
T1912_.46.0325a17: 逗大逗小若偏若圓。四悉赴機五乘接物。冥
T1912_.46.0325a18: 益顯益逆化順化。欲校優劣安可同耶。況
T1912_.46.0325a19: 以下三以苦集不齊況之。老雖患身去欲
T1912_.46.0325a20: 未達患原。弊智勞形不窮弊本。苦集増長
T1912_.46.0325a21: 去道彌遙。豈與夫捨三界繋離六趣果同
T1912_.46.0325a22: 耶。況三惑二死四智五眼。彼無其名安知
T1912_.46.0325a23: 其義苦集彰露具如前説。況將下四以道滅
T1912_.46.0325a24: 不齊況之。故三十七品彼典無名。四徳涅
T1912_.46.0325a25: 槃歸乎釋教。徒施患身之説信無不淨初
T1912_.46.0325a26: 門身念既無。道品安在。生滅道品尚已天隔。
T1912_.46.0325a27: 況復衍門彼無毫釐。本既下五示迹不齊。滅
T1912_.46.0325a28: 理爲本應化爲迹。俗以三十年爲一世。今
T1912_.46.0325a29: 但以前王後王而爲一世。居五天中故云
T1912_.46.0325b01: 正也。天竺身毒印度並是梵音輕重。三世諸
T1912_.46.0325b02: 佛皆降迦維是故名正。言金輪者王四天
T1912_.46.0325b03: 下。故倶舍頌云。金銀銅鐵輪一二三四洲。律
T1912_.46.0325b04: 中從劫初來次第相承。八萬四千二百五十
T1912_.46.0325b05: 二帝。有十輪王餘皆粟散。悉王天竺。悉
T1912_.46.0325b06: 達生彼淨飯王宮。當此周昭王甲寅之歳。若
T1912_.46.0325b07: 不出家當爲輪王。不紹王位夜半逾城
T1912_.46.0325b08: 志求大道。既成道已現勝劣應説權實法。
T1912_.46.0325b09: 乃至入滅利益無疆。老在桓王之年託牧
T1912_.46.0325b10: 母之野合居陳州之苦縣厲郷曲仁之里。
T1912_.46.0325b11: 字伯陽謚老聃。吝柱史處小臣。莊任漆園
T1912_.46.0325b12: 徳位可識。言邊地者。望彼五天此居邊
T1912_.46.0325b13: 地也。即如嚴觀法師與何承天論中邊事。
T1912_.46.0325b14: 具如釋籤。佛以下六相好不齊。如來聚日融
T1912_.46.0325b15: 金之色。既彰希有之徴。卐字千輻之奇。誠
T1912_.46.0325b16: 標聖人之相。況分身百億光照十方。化及
T1912_.46.0325b17: 泥黎聲振尼吒。李氏之形凡庸醜蔑。手把
T1912_.46.0325b18: 十文足蹈二五。語其同年終不可得。佛説
T1912_.46.0325b19: 下七化境不齊。先老次莊。老子竊説。説字音
T1912_.46.0325b20: 税。述也。宣意也。非私曰公。灼明也。隱竊
T1912_.46.0325b21: 私説尹喜一人。是故非爲彰灼公道。列傳
T1912_.46.0325b22: 云。喜謂周大夫善星象。因見異氣而東
T1912_.46.0325b23: 迎之。果得老子。請著書五千有言。喜亦自
T1912_.46.0325b24: 著書九篇。名關令子。準化胡經。老過關西
T1912_.46.0325b25: 喜欲從聃求去。聃云。若欲志心求去。當
T1912_.46.0325b26: 將父母等七人頭來。乃可得去。喜乃從教
T1912_.46.0325b27: 七頭皆變爲猪頭。然俗典孝儒尚尊木像。老
T1912_.46.0325b28: 聃設化令喜害親。如來教門大慈爲本。如
T1912_.46.0325b29: 何老氏逆爲化原。又漆園下述莊。莊子蒙人
T1912_.46.0325c01: 也。名周。梁惠王同學。著書十餘萬言而皆
T1912_.46.0325c02: 寓言。今宋州北故蒙城是其處也。現有漆園
T1912_.46.0325c03: 郷於彼著述。改足句治點筆題簡。豈同衆
T1912_.46.0325c04: 聖結集。軋軋若抽豈同圓音梵響。自規顯
T1912_.46.0325c05: 達豈同無縁大悲。無聞無得豈同塵界獲
T1912_.46.0325c06: 記。軋軋車聲。遲貌也。復次下第八威儀不齊。
T1912_.46.0325c07: 九族位不齊。顒顒仰也。爾雅云。顒顒昂昂
T1912_.46.0325c08: 君徳也。詩云。萬人顒顒。盲人下結斥。復次下
T1912_.46.0325c09: 單明所濫之法。先辨同異。前既已明多種
T1912_.46.0325c10: 絶言。絶言之前應有多種四句。中論不生不
T1912_.46.0325c11: 滅。乃是別圓第四句相。即眞中道正絶言也。
T1912_.46.0325c12: 故正絶言句外無法。如何以外外絶言破
T1912_.46.0325c13: 他圓別。外外尚爲三藏所破。何客此見輒
T1912_.46.0325c14: 破衍門。◎次問答料簡中初問意者。既不
T1912_.46.0325c15: 許以外見而破中論不生不滅。若於中論
T1912_.46.0325c16: 不生不滅起見如何。答中更開六句。分別
T1912_.46.0325c17: 判釋。釋中意者。本以中論不生不滅而爲
T1912_.46.0325c18: 難辭。故今還以中論意答。中論兼含既具
T1912_.46.0325c19: 四意。亦以四意不生不滅。對彼外人絶言之
T1912_.46.0325c20: 見。復以四種不生滅見。對四教下四正絶
T1912_.46.0325c21: 言。故有相破相修相即。且如三藏對外簡
T1912_.46.0325c22: 者。三藏不生不滅破絶言見。三藏絶言破不
T1912_.46.0325c23: 生不滅見。絶言見更修三藏不生不滅。不生
T1912_.46.0325c24: 不滅見更修三藏絶言。三藏絶言即三藏不
T1912_.46.0325c25: 生不滅翻到亦爾。次以外外對衍説之。
T1912_.46.0325c26: 是則復成三箇六句。又除外外但於教教。
T1912_.46.0325c27: 自以絶言破不生不滅等。復成四箇六句。
T1912_.46.0325c28: 又以藏對通對別對圓。復成三箇六句。復
T1912_.46.0325c29: 以通對別圓。復成兩個六句。復以別對圓。
T1912_.46.0326a01: 復成一箇六句。如是都成十四六句。若論
T1912_.46.0326a02: 答問一個破邪六句即足。準楞伽文中廣
T1912_.46.0326a03: 明破見。及以此文依教起見。是故須此委
T1912_.46.0326a04: 悉論之。故楞伽第四。大慧白佛。外道亦説
T1912_.46.0326a05: 不生不滅。與佛法何別佛言。不同。如幻而
T1912_.46.0326a06: 生如幻而滅。名不生滅。此即通以大乘不
T1912_.46.0326a07: 生不滅。破外不生不滅。擧一例諸他皆準
T1912_.46.0326a08: 此。又如向所説相破相修。破中皆以大破
T1912_.46.0326a09: 於小。若準起見皆以藏破之。復應以藏對
T1912_.46.0326a10: 三以藏破三。修中亦以小修於大。助中亦
T1912_.46.0326a11: 以大修於小。次約一切凡夫無非見也。魚
T1912_.46.0326a12: 王等者。此二行時衆魚衆貝皆悉隨從。爾雅

T1912_.46.0326a13:

云。貝居陸者曰贆

卑遙
切

在水者曰蜬

古含
切

T1912_.46.0326a14: 大經十一云。如轉輪王主兵大臣。常在前
T1912_.46.0326a15: 導王隨後行。亦如魚王蟻王螺王商主牛王。
T1912_.46.0326a16: 在前行時諸衆隨逐。蕪蔓者草滋長曰蕪。藤
T1912_.46.0326a17: 滋長曰蔓。又曰。木藤草蔓。當知下示見過
T1912_.46.0326a18: 患勸勤修觀。且約外外故云避具入絶。
T1912_.46.0326a19: 若約佛法亦應云乃至避別入圓。皆以止
T1912_.46.0326a20: 觀逐而破之。具足如向一十四番六句。故
T1912_.46.0326a21: 云無遠不屆。乃至如金剛刀等。此約破見
T1912_.46.0326a22: 以成伏道。若得下明成斷道。以見望思名
T1912_.46.0326a23: 之爲多。故云從多爲言。且約破見竪論名
T1912_.46.0326a24: 遍。望横望後及以一心。不名爲遍。下去例
T1912_.46.0326a25: 然。言三結者。問。見惑既有八十八使。如何
T1912_.46.0326a26: 但説斷三結已即令得果。答。論云。此三種
T1912_.46.0326a27: 結是三三昧近對治法。身見是空近對治法。
T1912_.46.0326a28: 戒取是無願近對治法。疑是無相近對治法。
T1912_.46.0326a29: 復次三結生惑増上。身見生六十二。戒取
T1912_.46.0326b01: 生一切苦行。疑於過未一切處生猶豫。是
T1912_.46.0326b02: 故經中但説三結。大經三十三云。須陀洹人
T1912_.46.0326b03: 所斷煩惱。猶如縱廣四十里水。略言三結
T1912_.46.0326b04: 此三重故。譬如大王出遊巡時。雖有四兵
T1912_.46.0326b05: 世人但言王去王來。問下釋疑。先釋能破
T1912_.46.0326b06: 疑。初問意者。能破止觀既有三種。空觀已
T1912_.46.0326b07: 云破無量見。後之二觀更何所破。言無量
T1912_.46.0326b08: 見者。如前所列單複乃至圓門絶言。圓絶
T1912_.46.0326b09: 尚破況復餘耶。當知後觀無所復破。答中
T1912_.46.0326b10: 意者。初觀所破謂見及思。束此二破但成
T1912_.46.0326b11: 破有。見雖無量尚未破思。且言見遍耳。
T1912_.46.0326b12: 若其通途以見爲名。後之二觀破於無見及
T1912_.46.0326b13: 以雙非。各有所以何慮無破。故釋論下引
T1912_.46.0326b14: 證者。中道雙非方盡二見。故知諸見下結
T1912_.46.0326b15: 意也。通以諸惑同作見名。界内諸見雖復
T1912_.46.0326b16: 縱横。但爲初觀之所破耳。故云尚不爲第
T1912_.46.0326b17: 二觀所破。云何而言第三觀無所破耶。云
T1912_.46.0326b18: 何下兼責前諸見横計也。諸見尚在未得
T1912_.46.0326b19: 初觀。況第二第三。云何諸計自謂眞道。故
T1912_.46.0326b20: 大論中若有若無通皆是見。汝尚未出有見
T1912_.46.0326b21: 況復無耶。即大論序中歸敬偈文也。又通
T1912_.46.0326b22: 以諸見而名有者。爲斥二乘爲無見故
T1912_.46.0326b23: 次問者。有之與無同斥爲見。有既無量無
T1912_.46.0326b24: 豈不然。答意者。大論頌文。一往斥小且通
T1912_.46.0326b25: 名見。妄計已斷故不縱横。大段第二得失
T1912_.46.0326b26: 中。問意者。所破之見是失非得。能破止觀
T1912_.46.0326b27: 從單至具。乃至圓門隨逐不捨。爲唯是得
T1912_.46.0326b28: 有失不耶。答中。分爲四句。先列四句。次擧
T1912_.46.0326b29: 譬。前二下判。且從末説。所以下釋。初之
T1912_.46.0326c01: 兩句外道得失。亦言修止觀者。本是佛弟
T1912_.46.0326c02: 子。因觀起見過同於外。於中復辨事感伏
T1912_.46.0326c03: 者且名爲得。事惑未伏者。唯起諸惡名之
T1912_.46.0326c04: 爲失。又以外道中有斷常二見。常見之人
T1912_.46.0326c05: 斷鈍使者。名之爲得。斷見之人撥因果
T1912_.46.0326c06: 故。名之爲失。此且寄外論得失也。次佛弟
T1912_.46.0326c07: 子兩句論得失中。雖復用觀見惑未斷。位
T1912_.46.0326c08: 在方便名之爲失。惑斷入眞方名爲得。若
T1912_.46.0326c09: 望外道失却成得。何者。外道雖得仍起見
T1912_.46.0326c10: 故。是故外道得翻成失。以此四種判前破
T1912_.46.0326c11: 假觀者得失異耳。即如前文破一一見三
T1912_.46.0326c12: 根不同。上根是佛弟子中得者是也。中根
T1912_.46.0326c13: 是佛弟子中失者是也。下根即同外計得失
T1912_.46.0326c14: 者是也。若成外得失及佛法得失。並應更

T1912_.46.0326c15:

觀

云云

。三明位者。列位可見。文雖具列

T1912_.46.0326c16: 四破見位。今文所用既觀三假四句不生。即
T1912_.46.0326c17: 是次第衍門之初。爲欲遍知存文旨故。斷
T1912_.46.0326c18: 伏下判同異。次料簡中次問意者。若兼示
T1912_.46.0326c19: 文旨。須存次第以顯不次。即應直明別
T1912_.46.0326c20: 圓之位。以次第意似別位故。故雙爲問。
T1912_.46.0326c21: 若直論文旨。何不直明圓破見位。何須用
T1912_.46.0326c22: 前三教位耶。若單存次第秖應明別何用
T1912_.46.0326c23: 三耶。此是止觀正文讀者尚暗。或銷文者
T1912_.46.0326c24: 唯云次第。或修觀者別求圓融。但觀答
T1912_.46.0326c25: 文義理自顯。前第一卷發心文末。已約四
T1912_.46.0326c26: 悉料簡三教菩薩發心。今於此中復申四
T1912_.46.0326c27: 意。一從上明下恐修觀時發宿習故。須
T1912_.46.0326c28: 識諸教斷見次位。二從又欲下爲令行者
T1912_.46.0326c29: 識半滿位。如其不識權實互濫。三從又半
T1912_.46.0327a01: 下明識前三教。並爲圓頓助道法故。若不
T1912_.46.0327a02: 識者圓乘傾覆。侍者承事也。衞者護也。四從
T1912_.46.0327a03: 又豈下顯同。見爲法界無位不實。若畏分
T1912_.46.0327a04: 別何異避空。言是菩薩無生忍者。借大品
T1912_.46.0327a05: 語。語通意圓善須得意。體假下次以止觀
T1912_.46.0327a06: 結之。見息入空名止。達見二空名觀。通
T1912_.46.0327a07: 結前來一切諸見悉達即空。此是第一節
T1912_.46.0327a08: 示妙旨也◎
T1912_.46.0327a09: 止觀輔行傳弘決卷第五之六
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T1912_.46.0328c29:
T1912_.46.0329a01:
T1912_.46.0329a02:
T1912_.46.0329a03: 止觀輔行傳弘決卷第六之一
T1912_.46.0329a04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0329a05: 次明破思假。初列思假名。云亦名正三毒
T1912_.46.0329a06: 者。思惑有四慢入癡攝。故但云三。一非背
T1912_.46.0329a07: 使二非習氣。故名爲正。歴三下頭數也。三
T1912_.46.0329a08: 界九地下品數也。欲四上二各三。上界無瞋
T1912_.46.0329a09: 故三界但十。欲界六天地獄洲異。同是散地。
T1912_.46.0329a10: 故但爲一。四禪合處大意亦爾。無色無處
T1912_.46.0329a11: 由生有四。言九品者。以智斷惑智分分明
T1912_.46.0329a12: 惑漸漸盡。何啻有九。立教判果且略爲九。
T1912_.46.0329a13: 如判往生據行優劣。何啻九品。亦爲接凡
T1912_.46.0329a14: 大略而説。皆能等者明惑功能。於未斷位
T1912_.46.0329a15: 一一皆能與力潤生。隨其何果斷盡不生。
T1912_.46.0329a16: 初果七反者與見辨異。極至於七定不至
T1912_.46.0329a17: 八。故名七反。不必一切盡至於七。故楞伽
T1912_.46.0329a18: 第三云。下者至七中者三五上者即生入般
T1912_.46.0329a19: 涅槃。成論云。於七世中無漏智熟。如服
T1912_.46.0329a20: 酥法七日病銷。如迦羅邏等七日一變。如
T1912_.46.0329a21: 親族法限至七代。如七歩蛇四大力故行至
T1912_.46.0329a22: 七歩。蛇毒力故不至八歩。惑力至七道力
T1912_.46.0329a23: 非八。婆沙云。應云十四何故云七。答。中
T1912_.46.0329a24: 有本有數不出七。故但云七。又七處生故
T1912_.46.0329a25: 人及六天。又修七道故斷七使故。言七
T1912_.46.0329a26: 使者。一欲愛二恚三有愛四慢五無明六見
T1912_.46.0329a27: 七疑。又總論生。應云七人七天。十四中有。
T1912_.46.0329a28: 合二十八生。且依前説不出七故。故但云
T1912_.46.0329a29: 七。如燈滅方盛者。如前隨自意中引出曜
T1912_.46.0329b01: 經。雖復有欲等者。道共戒力性離邪行。他境
T1912_.46.0329b02: 自妻一切不犯。以於自妻亦離非時非處
T1912_.46.0329b03: 等故。蟲常任運離刃四寸。已斷見惑得
T1912_.46.0329b04: 人空智。雖有事中獨頭相應。了法從縁不
T1912_.46.0329b05: 計性實。以於三毒無邪曰正。雖能潤生
T1912_.46.0329b06: 不招四趣。不同下簡異見惑。見是著心隨
T1912_.46.0329b07: 境生著。以能造四趣因故。故正三毒在於
T1912_.46.0329b08: 具縛聖者身中。非但不爲四趣作因。起亦
T1912_.46.0329b09: 離合有取有捨。故不同見瀾漫生著。稱思
T1912_.46.0329b10: 惟下釋名也。此惑因於重慮思惟。方能斷
T1912_.46.0329b11: 故。故名思惟。數人下明二部同異。成論難
T1912_.46.0329b12: 數人者。初以上貪下愛相對並難。次若言
T1912_.46.0329b13: 下以名異義同爲難。不應輕重而分貪愛。
T1912_.46.0329b14: 言一並者。準彼論師復應更以瞋恚爲
T1912_.46.0329b15: 並。上界既以輕貪名愛。何不上界輕瞋名
T1912_.46.0329b16: 恚。而言上界不行恚耶。故彼阿毘曇心使
T1912_.46.0329b17: 品中。亦列七使如前所列。唯改第一名
T1912_.46.0329b18: 貪。此之七使界行分別有九十八。貪恚二使
T1912_.46.0329b19: 界種分別各有五使。謂欲界五部各有一故

T1912_.46.0329b20:

貪不
通上

愛以界種分別有十。謂上二界五部

T1912_.46.0329b21:

各五

愛不
通下

慢及無明界種分別各有十五。謂

T1912_.46.0329b22: 三界五部各一故也。見使種有五。謂五利
T1912_.46.0329b23: 也。四諦分別合有十二。謂苦下具五。集滅
T1912_.46.0329b24: 各一。道下有三。合有十二。三界合三十六。
T1912_.46.0329b25: 疑四諦各一三界有十二。都成九十八。以
T1912_.46.0329b26: 明貪愛上下互不相通。故招論師二並難
T1912_.46.0329b27: 也。但佛有時下和通。但令下明立名之意。
T1912_.46.0329b28: 爲令識境何勞苦諍。擧譬示本論結本
T1912_.46.0329b29: 意並如文。○二明體觀者。空兼析體故
T1912_.46.0329c01: 須標列。破見亦爾衍門初故。今復更明析
T1912_.46.0329c02: 門用智者。明彼始終倶是析故。辯異故來
T1912_.46.0329c03: 非正用也。正明觀法中初標。欲惑下且總
T1912_.46.0329c04: 標一品各有三假。初釋因成。引女六欲以
T1912_.46.0329c05: 爲外縁。對心爲因。所起欲想名所生法。六
T1912_.46.0329c06: 欲境者。大論二十一。釋九想中云。此九種
T1912_.46.0329c07: 者。能治行人七種染欲。一或有人染著於
T1912_.46.0329c08: 色。謂青黄赤白。二或有人縱不著色。但染
T1912_.46.0329c09: 形容細膚纖指修目高眉。三或有人不著形
T1912_.46.0329c10: 容。著於威儀進止坐起行住。禮拜俯仰屈伸
T1912_.46.0329c11: 揚眉。頓 &T030004;

親近案摩。言恣態者。美容貌善
T1912_.46.0329c12: 進止。四或有人不著威儀。但著言語軟美
T1912_.46.0329c13: 辯捷隨時而説。應意承旨能動人心。五或
T1912_.46.0329c14: 有人都不著此。但著細滑柔膚軟肌。熱時
T1912_.46.0329c15: 體涼寒時體温。六或有人皆不著如上。但
T1912_.46.0329c16: 著人相若男若女。七若有人雖得上六無
T1912_.46.0329c17: 所著人猶無所解。捨世所重五種欲樂而
T1912_.46.0329c18: 隨其死。此中第七所著人欲。既總於六求
T1912_.46.0329c19: 所著人。今置總存別故但云六。以九治七
T1912_.46.0329c20: 具如禪門。此六下至貪相外現。即是向六
T1912_.46.0329c21: 對内意根成所生法。擧初果況及無學況
T1912_.46.0329c22: 如文。難陀欲習如前所引。法華欲想等者。
T1912_.46.0329c23: 爲欲深防欲過故也。尚不起想況復形交。
T1912_.46.0329c24: 言欲相者。倶舍云。六受欲交抱。執手笑視
T1912_.46.0329c25: 婬。地居形交。但忉利天。以風爲事。夜摩抱
T1912_.46.0329c26: 持。兜率執手。化樂視笑。他化但視。尚不生
T1912_.46.0329c27: 想況復視笑。乃至婆沙又辨四洲人欲輕重。
T1912_.46.0329c28: 此洲最多不復可數。東洲極至十二度中
T1912_.46.0329c29: 下或十。西洲多至七八少者四五。北洲極多
T1912_.46.0330a01: 至五少者三四。亦有修梵行者。故多欲者
T1912_.46.0330a02: 不及畜生。此洲亦有少欲之人乃至梵行。
T1912_.46.0330a03: 如是多少麁細想相。若取下正明因成。取
T1912_.46.0330a04: 前六相内動意根。即是所生。相續中云致
T1912_.46.0330a05: 行事者。爲防行事制内相續。非謂相續已
T1912_.46.0330a06: 有行事。假虚下總知不實。言道理者。對境
T1912_.46.0330a07: 生心尚知虚假。豈更計於以禮婚聘還精
T1912_.46.0330a08: 益壽。一月二時通神養生。西方外道爲求
T1912_.46.0330a09: 非想無想等定。尚除下界一切貪欲。況計此
T1912_.46.0330a10: 理以爲正道。次正修觀推因成中亦先
T1912_.46.0330a11: 例四句。若從下用觀推。四句下斷惑證眞
T1912_.46.0330a12: 結成二空。無欲性空無句相空。利根下結
T1912_.46.0330a13: 利鈍根二行不同。利根二行如上破見中説。
T1912_.46.0330a14: 上根之人破有見竟即得入眞。若未相應
T1912_.46.0330a15: 亦須用於六十四番。從設未下明六十四
T1912_.46.0330a16: 番。若鈍下標相續示觀法。例因成説。次二
T1912_.46.0330a17: 空中云四句無欲即性空。亦無於四即相
T1912_.46.0330a18: 空。前破見中破三假後各結二空。此中一
T1912_.46.0330a19: 一假後。亦皆結無生及以二空。文異意同。初
T1912_.46.0330a20: 品下明餘品亦有三假。例初品説。破貪下
T1912_.46.0330a21: 餘使亦例。九品下結成無生破遍也。問下料
T1912_.46.0330a22: 簡。初問如文。答中明兩論判品。由用道
T1912_.46.0330a23: 異故品不同。故阿毘曇造論縁起中云。問。
T1912_.46.0330a24: 何故名阿毘曇。答。謂分別未分別者故也。
T1912_.46.0330a25: 是方便道是勝進道。是無礙道是解脱道。下
T1912_.46.0330a26: 諸楗度文中但云兩道伏兩道斷。若從下判
T1912_.46.0330a27: 兩道不同。次破色界思中先明所用智不
T1912_.46.0330a28: 同。言世智者。依於世禪六行欣厭。依無
T1912_.46.0330a29: 漏理名無漏智。倶解脱人倶得二智。斷惑
T1912_.46.0330b01: 之時隨用一智。若初習下判事性兩障。如
T1912_.46.0330b02: 欲入初禪。若猶見有欲界定中床鋪等事。
T1912_.46.0330b03: 名爲事障。欲惑未除性障仍在。此惑若破即
T1912_.46.0330b04: 發初禪。二禪亦爾。覺觀未除不發中間。初
T1912_.46.0330b05: 禪惑破方發二禪。三四兩障準説可解。於
T1912_.46.0330b06: 初禪中初文即是初禪發相。次其中下明初
T1912_.46.0330b07: 禪惑相。次品品下明初禪中三假之相。若不
T1912_.46.0330b08: 下明破意。今用下亦明六十四番。次二禪去
T1912_.46.0330b09: 明因成者。並以下地定體爲因。相續相待
T1912_.46.0330b10: 比初禪説。第三禪中云此樂乃至爲難者。
T1912_.46.0330b11: 聖人及佛弟子修此禪時。於地地中有聖
T1912_.46.0330b12: 種觀。故捨爲易。凡夫以於諸地生愛故捨
T1912_.46.0330b13: 爲難。無想定至禪境中略釋。五那含者。若
T1912_.46.0330b14: 以地爲名但名第四禪。此禪九處。五是聖
T1912_.46.0330b15: 居名正含天。無想唯凡。三通凡聖。生五含
T1912_.46.0330b16: 者。然由修熏禪有五階差。大品九定通熏
T1912_.46.0330b17: 九地。此中唯熏第四禪地。先修得已更以多
T1912_.46.0330b18: 念無漏相續現起。從此引生多念有漏。從
T1912_.46.0330b19: 此復生多念無漏。如是後後漸漸減少。乃
T1912_.46.0330b20: 至最後二念無漏。次復引生二念有漏。無
T1912_.46.0330b21: 間復生二念無漏。名熏加行成相。次唯一念
T1912_.46.0330b22: 無漏。次復唯有一念有漏。無間復生一念無
T1912_.46.0330b23: 漏。名根本成。故倶舍云。成由一念雜。言五
T1912_.46.0330b24: 差者。謂下中上上勝上極。一品有三後品
T1912_.46.0330b25: 兼前。故第五品合成十五。如是五品如其
T1912_.46.0330b26: 次第。三六九等生五淨居。言夾熏者。謂前
T1912_.46.0330b27: 後無漏中間有漏。使多念等漏倶成一念無
T1912_.46.0330b28: 漏。故名夾熏。言五天者。謂無煩無熱善現
T1912_.46.0330b29: 善見色究竟。從此已上皆無煩雜。無煩之始
T1912_.46.0330c01: 得無煩名。伏煩惱故名爲無熱。果易彰故
T1912_.46.0330c02: 名爲善現。見清徹故名爲善見。色中無上
T1912_.46.0330c03: 名色究竟。下之三禪復各三天。若依有宗
T1912_.46.0330c04: 但十六處。於初禪中高勝之處名爲梵王。
T1912_.46.0330c05: 故不別立。次破無色中言有對等三種色
T1912_.46.0330c06: 者。從第四禪欲入空處。必作方便滅三
T1912_.46.0330c07: 種色。大論二十一四十一云。三種色者。一可
T1912_.46.0330c08: 見有對。二不可見有對。三不可見無對。大品
T1912_.46.0330c09: 云。爲過一切色相滅有對色相。不念種種
T1912_.46.0330c10: 相。入無邊空處。過一切色滅可見有對色。
T1912_.46.0330c11: 滅有對色滅不可見有對色。不念種種色
T1912_.46.0330c12: 相滅不可見無對色。一切色法唯十一種。
T1912_.46.0330c13: 謂五根塵法入少分。少分者無表色也。阿毘
T1912_.46.0330c14: 曇云。一可見。謂色是。二有對有十。謂五根
T1912_.46.0330c15: 塵。若云不可見有對。應但云五根四塵。三
T1912_.46.0330c16: 不可見無對。謂法入少分。大經二十一云。眼
T1912_.46.0330c17: 見色壞名爲過色。五根塵壞名過有對。於
T1912_.46.0330c18: 二種餘及無教壞名過異相。此之三色並
T1912_.46.0330c19: 在色界。欲入無色故滅此三。今此應云
T1912_.46.0330c20: 及背捨勝處一切處中八色等也。若無表色
T1912_.46.0330c21: 雖非今文空觀所過。得空觀時必定離於
T1912_.46.0330c22: 表無表色。又於可見有對等中。復應明於
T1912_.46.0330c23: 三有對義。非今正意是故不論。滅色方便
T1912_.46.0330c24: 具如禪門。先想此身如甑。如籠如網乃至
T1912_.46.0330c25: 漸空。大論十九云。如鳥在瓶瓶破得出。問。
T1912_.46.0330c26: 無色界中爲定有色爲定無色。具如釋籤。
T1912_.46.0330c27: 又曾聞有一比丘得無色定定起摸空。他
T1912_.46.0330c28: 問。何求。答。覓我身。旁人語言。身在床上。於
T1912_.46.0330c29: 此得定尚不見身。故生彼界於小乘定
T1912_.46.0331a01: 判爲無色。若大乘中如大經諍論中云。無色
T1912_.46.0331a02: 界色非諸聲聞縁覺所知。今且依小。是時
T1912_.46.0331a03: 下正修觀以入空處識處。次無所有處中先
T1912_.46.0331a04: 破古謬。如禪門中。問。彼無所有處取少許
T1912_.46.0331a05: 識縁之入定。此事云何。答。不然。應云一
T1912_.46.0331a06: 切時中但縁無所有處。説有少識者。但以
T1912_.46.0331a07: 意根對無所有法塵。生少識想。非取少識
T1912_.46.0331a08: 縁之入定。今文因此便破所有及有用等。
T1912_.46.0331a09: 先識處下次明非想非非想處。依八聖種此
T1912_.46.0331a10: 中文略。應云空處如病識處無所有處如
T1912_.46.0331a11: 文。非想非非想處如刺。今不云者且寄有
T1912_.46.0331a12: 漏。謂此爲極故云勝定。若其通途依聖種
T1912_.46.0331a13: 觀。用病等四及無常等四。前四對治後四縁
T1912_.46.0331a14: 諦。故以此八縁於無色有總有別。總者。
T1912_.46.0331a15: 總以八觀觀彼四陰和合不實。別者。前之
T1912_.46.0331a16: 四種治四陰事。受如病想如癰。行如瘡識
T1912_.46.0331a17: 如刺。以無常等治四陰理。無常觀識苦觀
T1912_.46.0331a18: 於受。空觀於想無我觀行。以有此八心易
T1912_.46.0331a19: 生厭。疾能捨離修習無漏。問。四禪但以苦
T1912_.46.0331a20: 麁障三而爲方便。空等四處何須用八。答。
T1912_.46.0331a21: 空處定細不説八過。過患難識。凡夫亦有
T1912_.46.0331a22: 依六行者。不及聖種離之速疾。阿毘曇下
T1912_.46.0331a23: 釋非想名。引文存略。立世云。非如四色及
T1912_.46.0331a24: 以三空故名非想。非無想天及無心定。名
T1912_.46.0331a25: 非非想。文引婆沙仍不盡語四禪。人師尚
T1912_.46.0331a26: 不許引色無想天。況總引四禪。既是論文
T1912_.46.0331a27: 取亦無失。人師釋義亦未全非。今家倶存故
T1912_.46.0331a28: 無破斥。望前三空展轉離患。以爲釋名。故
T1912_.46.0331a29: 知非想。依同界釋不無其義。不破人師
T1912_.46.0331b01: 意在於此。大論云一常有漏者。小乘經論非
T1912_.46.0331b02: 想一地並唯有漏。故婆沙云。漏是何義。答。住
T1912_.46.0331b03: 是漏義。凡夫至此被留住故。浸漬是漏義。
T1912_.46.0331b04: 至三有頂常浸漬故。流出是漏義。垂盡三
T1912_.46.0331b05: 有還出下故。持義醉義在内義放逸義並是
T1912_.46.0331b06: 漏義。準初意釋。是故有頂專受漏名。論云。
T1912_.46.0331b07: 何故非想及以欲界無無漏耶。答。非由
T1912_.46.0331b08: 器故。無漏之法住中道故。又欲地不定非
T1912_.46.0331b09: 想愚騃。聖法反此故二處無。若準大論成
T1912_.46.0331b10: 論。非想同無欲界則有。此定下明非想具
T1912_.46.0331b11: 惑。言細法者。彼地猶有四陰二入三界故
T1912_.46.0331b12: 也。所言十種者受乃至慧。受謂識之所受。
T1912_.46.0331b13: 想謂識之所想。行謂法行。觸謂意觸。思謂
T1912_.46.0331b14: 法思。欲謂欲入定。解謂法勝解。念謂念
T1912_.46.0331b15: 三昧。定謂心如法住。慧根慧力。此之十法
T1912_.46.0331b16: 及無色愛無明掉慢。心不相應諸行。苦集因
T1912_.46.0331b17: 縁和合得生於彼。欲入滅定先滅此等。應
T1912_.46.0331b18: 知下明用觀意。既知彼地具細煩惱即有
T1912_.46.0331b19: 三假。用觀破之使入無生。煩惱盡故名事
T1912_.46.0331b20: 無生。眞諦理窮名理無生。故不由地而住
T1912_.46.0331b21: 有漏。若用下次判二智得名不同。是名下
T1912_.46.0331b22: 結遍也。此即破思假遍也。○三明破假
T1912_.46.0331b23: 位中初明三藏位。先出異部者。成論之外
T1912_.46.0331b24: 並屬異部。諸阿毘曇並明見道在十五心。
T1912_.46.0331b25: 次正釋中先釋聲聞。且依修道至盡等者。若
T1912_.46.0331b26: 釋家家應須先辨欲惑九品能潤七生。斷
T1912_.46.0331b27: 品多少對果高下。謂上上能潤二生。上中
T1912_.46.0331b28: 上下中上各潤一生。中中中下共潤一生。下
T1912_.46.0331b29: 之三品共潤一生。斷多少者。倶舍云。斷欲
T1912_.46.0331c01: 三四品。三二生家家。斷至五二向。斷六一
T1912_.46.0331c02: 來果。釋曰。斷上三品則損四生。餘三生在
T1912_.46.0331c03: 爲六品潤名三生家家。進斷中上又損一
T1912_.46.0331c04: 生并前損五。餘二生在名二生家家。更斷
T1912_.46.0331c05: 中中未損一生但名二向。更斷中下兼
T1912_.46.0331c06: 前中中成損六生。餘下三品但潤一生名
T1912_.46.0331c07: 爲一來。問。何縁無斷一品二品及斷五品
T1912_.46.0331c08: 名家家耶。答。必無斷二不至第三而命
T1912_.46.0331c09: 終者。亦無斷五不至斷六而命終者。謂由
T1912_.46.0331c10: 聖者起大加行。必無不斷大品惑盡。而命
T1912_.46.0331c11: 終者。言大品者謂三品也。離三成九故三
T1912_.46.0331c12: 名大。若斷至二必至於三。是斷初大品也。
T1912_.46.0331c13: 若斷至五必至六者。是第二大品。又無一
T1912_.46.0331c14: 品能障於果。是故斷五必至於六。此次斷
T1912_.46.0331c15: 義與今文同。問。若無不斷大品而命終
T1912_.46.0331c16: 者。何故斷八不至於九而有命終。答。斷
T1912_.46.0331c17: 九二義故異三品。一者得果。二者越界。第
T1912_.46.0331c18: 九一品以有障果及能越界。故斷至八有
T1912_.46.0331c19: 命終者。六唯得果無越界義。是故斷五必
T1912_.46.0331c20: 至於六。二三品中全無二義。斷二必三於
T1912_.46.0331c21: 理不疑。今文中言超斷者。即是下文小超
T1912_.46.0331c22: 之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑
T1912_.46.0331c23: 未斷。此人至十六心超斷五品。名爲家家。
T1912_.46.0331c24: 此之五品同四品故。隨其本斷品之多少。
T1912_.46.0331c25: 而得名爲家家種子及以無學向果等名。然
T1912_.46.0331c26: 大師所用並準舊婆沙。若欲知者更檢彼
T1912_.46.0331c27: 文。又家家者。有二不同謂人及天。天謂欲
T1912_.46.0331c28: 天二三家生而證圓寂。人謂人處或三二
T1912_.46.0331c29: 家或三二洲而證圓寂。若天三生天三人二。
T1912_.46.0332a01: 若天二生天二人一。人生三二反此可知。故
T1912_.46.0332a02: 天家家先於人中得見道已。若超若次進
T1912_.46.0332a03: 斷三四。後於天中三二處生。人中反此。天
T1912_.46.0332a04: 家家者。於最後生天中餘殘結斷名得圓
T1912_.46.0332a05: 寂。人中家家準此説之。六種那含位在其中
T1912_.46.0332a06: 者。大論三十三云。五那含者。謂中。生。行。不
T1912_.46.0332a07: 行。上流。復有六種。五如上加現。復有七
T1912_.46.0332a08: 種。六如上加無色。倶舍不立現般但取
T1912_.46.0332a09: 無色般并五爲六。頌曰。此中生有行。無行
T1912_.46.0332a10: 般涅槃。上流若雜修。能往色究竟。超半超遍
T1912_.46.0332a11: 沒。餘能往有頂。行無色有四。住此般涅
T1912_.46.0332a12: 槃。釋曰。不還有五。一中。謂欲界沒於色中
T1912_.46.0332a13: 陰而般涅槃。二者生般。生色界已而般涅
T1912_.46.0332a14: 槃。三者有行。生色界已長時修行方般涅
T1912_.46.0332a15: 槃。但有勤修無速進道。四者無行。生色界
T1912_.46.0332a16: 已不經久修無功用行而般涅槃。勤修速
T1912_.46.0332a17: 進二道倶無。五者上流。於色界中要轉經
T1912_.46.0332a18: 於四禪天處方般涅槃。上流又二。一者雜
T1912_.46.0332a19: 修。即樂慧是。二無雜修。即樂定是。有雜修
T1912_.46.0332a20: 者往色究竟。無雜修者往於有頂。頌中餘
T1912_.46.0332a21: 字是不雜修。又有三種。一全超者。謂在欲
T1912_.46.0332a22: 界於四禪中已遍雜修。遇縁退失。從梵衆
T1912_.46.0332a23: 沒生色究竟。中間盡越故名全超。二者半
T1912_.46.0332a24: 超。梵衆沒已中間漸受十四天處。或超一二
T1912_.46.0332a25: 乃至十三。後乃方生色究竟天。皆名半超。
T1912_.46.0332a26: 非全超故通受半名。全不能超名爲遍沒。
T1912_.46.0332a27: 無雜修者生無色界。唯不能生五淨居天。
T1912_.46.0332a28: 從廣果沒生三無色。後生有頂方般涅槃。
T1912_.46.0332a29: 故此那含縱生無色猶屬色攝。若欲界沒
T1912_.46.0332b01: 生無色天即無色攝。復有九種中生上流
T1912_.46.0332b02: 各三種故。如釋籤引。此六九中未入般前。
T1912_.46.0332b03: 或得名爲羅漢向攝。在色界時或有勤修
T1912_.46.0332b04: 速進故也。第九無礙等者。從斷九惑各一
T1912_.46.0332b05: 無礙及一解脱。斷名無礙證名解脱。阿毘
T1912_.46.0332b06: 曇中加二如前。三界下結成無生。言盡無
T1912_.46.0332b07: 生者。毘曇云。盡智者。謂我知苦乃至知道。
T1912_.46.0332b08: 無生智者。言我知苦已不復更知。乃至我
T1912_.46.0332b09: 修道已不復更修。又云。我漏已盡不復更
T1912_.46.0332b10: 生。又云。世智無漏智斷。又云。慧解脱人倶解
T1912_.46.0332b11: 脱人。並從此等得二智名。分別相状等
T1912_.46.0332b12: 廣如諸論。次釋通位中初列經正判。言共
T1912_.46.0332b13: 聲聞等者。通教二乘七地已前與菩薩共
T1912_.46.0332b14: 名共聲聞。若爾。八地已上過二乘地。何故
T1912_.46.0332b15: 亦名共菩薩耶。答。以初名後從本立名。
T1912_.46.0332b16: 不同別圓始終別故。三藏教中雖有二乘
T1912_.46.0332b17: 菩薩行遠。始終伏惑永異二乘。故不名共。
T1912_.46.0332b18: 不聞別理復非不共。問。七地思盡何故六
T1912_.46.0332b19: 地名共聲聞。八名支佛地何故七地名共
T1912_.46.0332b20: 支佛。答。通位從容具如後簡。所言下略釋
T1912_.46.0332b21: 也。此意正言三乘共地。何故諸教判斷惑位
T1912_.46.0332b22: 高下差別。何故三乘惑斷前後。智行不同。雖
T1912_.46.0332b23: 復不同而渉共位。以由此故而得共名。乾
T1912_.46.0332b24: 慧下正釋也。初釋聲聞中五停四念。略如
T1912_.46.0332b25: 玄文及釋籤引。並望三藏立内外凡。若論
T1912_.46.0332b26: 觀行巧拙雖別。總別等相何妨稍同。未有
T1912_.46.0332b27: 理水故名爲乾。薄有理解故名爲性。忍者
T1912_.46.0332b28: 因也。見謂見諦。欲惑稍輕故名爲薄。欲惑
T1912_.46.0332b29: 全亡故名爲離。智斷功畢故名爲辦。三別名
T1912_.46.0332c01: 名通位中。先破立序舊明斷見思位皆
T1912_.46.0332c02: 不同。今覈下先總破其斷見位殊。秖是不
T1912_.46.0332c03: 解通教義耳。何者下別責也。通位斷見兩
T1912_.46.0332c04: 地不同。斷見復應不出入觀。人師下人師
T1912_.46.0332c05: 不曉推過與經。故今折言不解經意。今言
T1912_.46.0332c06: 下略示。別見下略釋。然名下判斷。例如下
T1912_.46.0332c07: 引例。此十六心同是一位。尚判兩道。何妨
T1912_.46.0332c08: 斷見二地不同。問。當通教中判斷見位。自
T1912_.46.0332c09: 分二地。何須破他自立借別。立斷見位還
T1912_.46.0332c10: 同通教。答。秖縁同通故得名通。通雖二
T1912_.46.0332c11: 地斷時仍促。三乘共故雖促復長。是故須
T1912_.46.0332c12: 分三地四地。或時借別別見更長。仍有二
T1912_.46.0332c13: 意。若約理説通至佛地。若約教道云三四
T1912_.46.0332c14: 地。雖二意各別見義並長。以別長故故借
T1912_.46.0332c15: 教道用判兩地斷見無爽。若依通義云不
T1912_.46.0332c16: 出觀。若依別義但云地地皆能破見。以
T1912_.46.0332c17: 此爲異。以別長故故後兩番。通用四地皆
T1912_.46.0332c18: 斷見位。人多不見謂通義足。何須借別。此
T1912_.46.0332c19: 是大師通申經論。有此判者屬借別名名
T1912_.46.0332c20: 通位也。何者。若定屬通不應地前而立伏
T1912_.46.0332c21: 位。若定屬別不應行向屬四善根。乃至四
T1912_.46.0332c22: 地共斷見惑亦復如是。故立北式示後
T1912_.46.0332c23: 學者。使古今異説冷然可見。言借別下正明
T1912_.46.0332c24: 借位。先借別教始終名通。通教地前無位
T1912_.46.0332c25: 可論。故借別教内外凡位。但名通教初地
T1912_.46.0332c26: 二地。通教地後亦無復位。故但以別教法雲
T1912_.46.0332c27: 佛地。以名通教九地十地從容不定。故有
T1912_.46.0332c28: 或言。大品既云十地如佛。當知即是別名
T1912_.46.0332c29: 名通。故楞伽第七偈頌品云。遠行善慧法雲
T1912_.46.0333a01: 地是佛種性。餘者悉是二乘種性。此亦別名
T1912_.46.0333a02: 名通位也。若是別位豈遠行已前屬二乘
T1912_.46.0333a03: 耶近代釋位地前伏惑正是斯例。若借下次
T1912_.46.0333a04: 單借別十地名通十地。則彼此地前通爲
T1912_.46.0333a05: 伏惑。通雖無位即未斷惑不入地故。四別
T1912_.46.0333a06: 名名通菩薩位者。此單約菩薩故。修觀斷
T1912_.46.0333a07: 見不定。如此下。略以菩薩斷見之位。斥前
T1912_.46.0333a08: 舊師三地四地斷見義也。薄即去菩薩斷思
T1912_.46.0333a09: 位。舊云下重序舊師六七兩地爲斷思位。但
T1912_.46.0333a10: 六地下今家難也。先難六地。六地離欲。止
T1912_.46.0333a11: 離欲惑。如何即云與羅漢齊。次縱云。縱帶
T1912_.46.0333a12: 三果行四果向。餘一品在亦名爲向。如何
T1912_.46.0333a13: 復得與羅漢齊。若七地下次難第七地。若
T1912_.46.0333a14: 最後品盡名第七者。此則可然。前六地中
T1912_.46.0333a15: 既但名離欲將向來屬果。初禪初品亦屬
T1912_.46.0333a16: 已辨。斷初一品實未辦故。故亦不可與
T1912_.46.0333a17: 羅漢齊。今若下。今爲申之則不取通十地
T1912_.46.0333a18: 之名。但用十度對果名便。以別教義多以
T1912_.46.0333a19: 十度對於十地。故亦依此以申今意。立此
T1912_.46.0333a20: 意者。亦恐後人不曉經論對果高低不
T1912_.46.0333a21: 識別教名通之意。次此皆下謙退推功。次
T1912_.46.0333a22: 問者。三乘共位借義已成。別立菩薩恐無
T1912_.46.0333a23: 誠證。次答意者。經論各有兩處明文。意並獨
T1912_.46.0333a24: 語菩薩智斷。初引大論三處焦炷者。意引
T1912_.46.0333a25: 乾慧別在菩薩斷惑之位。若共二乘不名
T1912_.46.0333a26: 初焔。初焔即是斷位故也。論別立菩薩故
T1912_.46.0333a27: 以初地而爲斷位。故大論七十八燈炷品
T1912_.46.0333a28: 云。十地有二。一菩薩初地爲初焔。二聲聞
T1912_.46.0333a29: 見地爲初焔。若獨菩薩地即歡喜地爲初焔。
T1912_.46.0333b01: 論文既以菩薩初地而爲初焔。故今取之
T1912_.46.0333b02: 以爲況釋。於共伏道尚得以爲菩薩初焔。
T1912_.46.0333b03: 今但退取共斷位者。爲獨菩薩初焔。有何
T1912_.46.0333b04: 不可。故知此文別判通教菩薩位也。下文自
T1912_.46.0333b05: 有獨菩薩位。即別菩薩位也。所言三種菩薩
T1912_.46.0333b06: 者。即共地菩薩中根之人。亦同二乘三四地
T1912_.46.0333b07: 斷。又大品下次引大品況釋也。第十佛地尚
T1912_.46.0333b08: 名菩薩。況前諸位無菩薩耶。故云豈得無
T1912_.46.0333b09: 中及以初耶。言隣極者。以別佛地過十地
T1912_.46.0333b10: 故。今借別名乃云十地隣極故也。若無下
T1912_.46.0333b11: 重引大品。從初地來。皆云菩薩修治地業。
T1912_.46.0333b12: 故大品云。初十。二有八。三五。四有十。五十

T1912_.46.0333b13:

二。六六。七二十。八五。九十二。十佛

今略
爲頌

彼

T1912_.46.0333b14: 文一一具列釋之。當知此亦獨開菩薩。次
T1912_.46.0333b15: 引大論。於菩薩邊別得忍名乃至遊戲神
T1912_.46.0333b16: 通等名。故知此名別屬菩薩。大品忍名亦復
T1912_.46.0333b17: 如是。如此下正申今意。依向所引尚得別
T1912_.46.0333b18: 開菩薩地位。準此以爲借別名通。別對菩
T1912_.46.0333b19: 薩何咎。次問者。斷欲九品那制兩果。答意
T1912_.46.0333b20: 者。聖制果名休息疲怠。散地惑重名爲多
T1912_.46.0333b21: 難。恐爲難退立兩果名。次問者。凡禪爲治
T1912_.46.0333b22: 散。欲散既多應多立治。答意者。禪從地立
T1912_.46.0333b23: 定散相違。豈可於欲而多立禪。次問意者。
T1912_.46.0333b24: 前別爲菩薩立忍名者。六七地前所有智
T1912_.46.0333b25: 斷與二乘同。何故菩薩別立忍稱。答中有
T1912_.46.0333b26: 三義故菩薩名忍。初引十五十六心例。如
T1912_.46.0333b27: 十五心。雖已有於七智八忍。未入果位故
T1912_.46.0333b28: 道比忍猶名爲因。菩薩雖斷諸地見思習
T1912_.46.0333b29: 未盡故。位未滿故。故但名忍。餘二意可
T1912_.46.0333c01: 見。次約別教破思假者。前借別名但顯
T1912_.46.0333c02: 通義。今正在別復顯竪義。故次明之。問。開
T1912_.46.0333c03: 章之初不列別圓。何故至此便釋別圓。答。
T1912_.46.0333c04: 但論空位正在藏通。爲顯通義更借別
T1912_.46.0333c05: 名。若論始終竪義似別。若論文旨須知
T1912_.46.0333c06: 圓融。故於此中明別圓位。言十行出假不
T1912_.46.0333c07: 復關前者。此中竪意從假入空。故別十行
T1912_.46.0333c08: 不關前空。但列藏通意在於此。故顯體中
T1912_.46.0333c09: 云。若論三人則有諸位大小。次圓位中。但
T1912_.46.0333c10: 云八信至第十信斷習盡者。習通界外塵沙
T1912_.46.0333c11: 無明。例亦應云不復關前。此不云者。從
T1912_.46.0333c12: 初已來三諦圓修。與次第義永不相關。此
T1912_.46.0333c13: 論麁惑任運斷處與次第齊。是故不須云
T1912_.46.0333c14: 不相關。引華嚴者。恐人不了麁惑先除。
T1912_.46.0333c15: 初證初住却望十信故云界内習盡。次華
T1912_.46.0333c16: 嚴下證初住位。近代釋義地前咸伏。云何
T1912_.46.0333c17: 銷通住過牟尼。此是第二番示文圓旨。云
T1912_.46.0333c18: 何下釋華嚴意。初文略釋。若爾下徴難。既
T1912_.46.0333c19: 有菩薩過佛。豈無聲聞過菩薩耶。然以下
T1912_.46.0333c20: 答。佛道屬於別圓地住。尚能過於藏通牟
T1912_.46.0333c21: 尼。灼然過於藏通菩薩。此約當分作此比
T1912_.46.0333c22: 決。復次下辨同異。同斷見思得名功用。巧
T1912_.46.0333c23: 拙不同。此雖辨前破思假位智用各別。亦
T1912_.46.0333c24: 是遙判諸經論中智斷異同。初文且列四教
T1912_.46.0333c25: 斷思智用各別。次若言下判向所辨同異
T1912_.46.0333c26: 文也。初文是當通教三乘自相比望。次若言
T1912_.46.0333c27: 下即以別圓菩薩比望。通藏二乘同斷見
T1912_.46.0333c28: 思而智各異。亦可云智斷倶異。即是通教
T1912_.46.0333c29: 不斷別惑。此中未論斷於別惑。故不論
T1912_.46.0334a01: 也。又通三乘自相望者。亦可云智同斷異。
T1912_.46.0334a02: 習有盡與不盡異也。次問下料簡超果等
T1912_.46.0334a03: 四。初問可解。答中初明有超。雖不下明果
T1912_.46.0334a04: 雖超而品數不失。如神通人及常人行遲
T1912_.46.0334a05: 疾不同。豈無里數。次問者。夫論超者。應是
T1912_.46.0334a06: 利根。身子利根何不超耶。初聞三諦但得
T1912_.46.0334a07: 初果。答中言七日或十五日者。大論三十八
T1912_.46.0334a08: 云。身子見舅與佛論議。有云。聞頞鞞説三
T1912_.46.0334a09: 諦。或云。經七日。或云。經十五日得無學
T1912_.46.0334a10: 果。阿難爲侍者者。大論云。佛求侍者心在
T1912_.46.0334a11: 阿難。如東日照西壁。至結集時至法會中。
T1912_.46.0334a12: 迦葉訶云。汝如驢入馬群。阿難聞已。於閑
T1912_.46.0334a13: 靜處精勤修習。未得無學。放身欲臥將頭
T1912_.46.0334a14: 就枕。未至枕間得阿羅漢。故知爾前非無
T1912_.46.0334a15: 智力。以阿羅漢不合爲侍。故不取證。如
T1912_.46.0334a16: 羅什入天竺。國人敬重以沙彌五人爲侍。
T1912_.46.0334a17: 據此降佛已還。並不應以大僧爲侍。通
T1912_.46.0334a18: 教菩薩下一往且明不超之義。故云亦應有
T1912_.46.0334a19: 超。菩薩無不荷負衆生故不論超。論超
T1912_.46.0334a20: 自約人行不同思假不得不破故也。超果
T1912_.46.0334a21: 下四種論超。言本斷者。本在外道修世
T1912_.46.0334a22: 禪時已斷思惑。名爲本斷。隨本時斷品數
T1912_.46.0334a23: 多少。故使於今入十六心超果不同。本
T1912_.46.0334a24: 得非想即是已斷下八地思。至十六心應
T1912_.46.0334a25: 名阿羅漢向。但名那含者。以凡地時用有
T1912_.46.0334a26: 漏智智力弱故但名那含。得那含時此十
T1912_.46.0334a27: 六心起無漏得替前有漏。名印持定。本得
T1912_.46.0334a28: 初禪至二三四。比説可知。欲界九品隨以
T1912_.46.0334a29: 世智斷之多少者。若本斷九今名三向。若七
T1912_.46.0334b01: 八品得名二果。斷六品等名二果向。斷五
T1912_.46.0334b02: 四等但名初果。不同次斷意如向説。或三
T1912_.46.0334b03: 兩品名家家者。應云三四品。或恐文誤。或
T1912_.46.0334b04: 婆沙不同。善來者如第四説。正習盡者秖是
T1912_.46.0334b05: 三藏佛耳。圓人云最超者。問。前云荷負是
T1912_.46.0334b06: 故不超。云何不同。答。此言超者。以圓望別
T1912_.46.0334b07: 故得超名。故引瓔珞證超不超。彼本業經
T1912_.46.0334b08: 敬首菩薩白佛言。諸佛菩薩以大方便平等
T1912_.46.0334b09: 大慧照諸法界。爲頓等覺爲漸漸覺。佛言。
T1912_.46.0334b10: 我昔法會有一億八千無垢大士。即於法會
T1912_.46.0334b11: 達法性源頓覺無二。一切諸法皆一合相。
T1912_.46.0334b12: 各於十方説此瓔珞。大衆皆見一億八千
T1912_.46.0334b13: 頓覺如來。故知彼經唯有頓覺。玄文第五判
T1912_.46.0334b14: 爲初住。龍女亦爾。並名頓覺。言無垢者。且
T1912_.46.0334b15: 約六即以明無垢。淨名者。雖成佛道。明初
T1912_.46.0334b16: 住超。行菩薩道。此即不超。實相理下即第四
T1912_.46.0334b17: 句。○三四門料簡者。初文者明須門意。爲
T1912_.46.0334b18: 通理故故十六門並破見思。今明入空破
T1912_.46.0334b19: 見思竟。應須更簡能入之門。爲是義故須
T1912_.46.0334b20: 明諸門。諸門雖即倶有智斷有次不次。見
T1912_.46.0334b21: 思並障故須明門。若即門通中是今文正
T1912_.46.0334b22: 意。餘三能所爲顯圓極。彼此乃成一十六
T1912_.46.0334b23: 門觀於是思。又若識諸門。觀諸經論冷然
T1912_.46.0334b24: 可見。以諸經論不出十六故也。初釋三藏
T1912_.46.0334b25: 四門。初明有門中。初引論起觀。如此下
T1912_.46.0334b26: 用觀破惑。鹿苑下明得益之人。言倶隣五
T1912_.46.0334b27: 人者。謂陳如頞鞞跋提十力迦葉拘利太
T1912_.46.0334b28: 子。佛初成道欲度二仙。以初出家於二仙
T1912_.46.0334b29: 所習世間定。欲報往恩故欲先度。空聲報
T1912_.46.0334c01: 曰。二仙已死。次思度五人往到其所。五人
T1912_.46.0334c02: 立制。佛到制破。五人恭敬爲敷具等聞法
T1912_.46.0334c03: 得道閻浮提中五人得道。最在一切人天之
T1912_.46.0334c04: 前。並是有門之力故也。又頞鞞説三諦者。
T1912_.46.0334c05: 如論偈曰。一切衆生智唯除佛世尊。欲比
T1912_.46.0334c06: 舍利弗。智慧及多聞。於十六分中。猶尚不
T1912_.46.0334c07: 及一。因見頞鞞威儀庠序而就問之。汝師
T1912_.46.0334c08: 是誰。誰之弟子。頞鞞答曰。悉達太子捨生老
T1912_.46.0334c09: 病死出家修道得三菩提。是吾師也。身子
T1912_.46.0334c10: 又問。師説何法。答。我年尚幼稚。學戒日初
T1912_.46.0334c11: 淺。豈能演至眞廣説第一義。身子言。略説
T1912_.46.0334c12: 其要。頞鞞曰。諸法從縁生。是法説因縁。是
T1912_.46.0334c13: 法縁及盡。我師如是説。身子聞已而得初
T1912_.46.0334c14: 果。初頞鞞晨出佛已告之。今日所見必是利
T1912_.46.0334c15: 人。應略説法。是故略説四諦中三。諸法從
T1912_.46.0334c16: 縁生苦諦也。是法説因縁集諦也。是法縁及
T1912_.46.0334c17: 盡滅諦也。身子聞已還其所止。目連見之先
T1912_.46.0334c18: 起迎逆而謂之曰。汝得甘露應可共嘗。身
T1912_.46.0334c19: 子便爲如聞而説。目連聞之亦得初果。二
T1912_.46.0334c20: 人見佛。佛命善來並得羅漢。千二百人者。
T1912_.46.0334c21: 三迦葉千人。優樓迦葉五百。二弟各二百五
T1912_.46.0334c22: 十。目連身子二百五十。今文闕五十。大論問
T1912_.46.0334c23: 曰。此諸比丘何故常隨世尊。答。如病者得
T1912_.46.0334c24: 差常隨大醫。如衆星繞月顯佛徳尊高。大
T1912_.46.0334c25: 論下明用門者善須方便。言方便者。般若
T1912_.46.0334c26: 以無著爲宗。若無方便於門起著。用有
T1912_.46.0334c27: 則墮有中。乃至諸門亦復如是。大集下引
T1912_.46.0334c28: 佛世人依門得益。次明空門。故彼下證門
T1912_.46.0334c29: 體。云是老死誰老死者。大論引雜含云。十
T1912_.46.0335a01: 二因縁從無明至老死。若有人言是老死。
T1912_.46.0335a02: 若言誰老死。皆生邪見。乃至無明亦復如
T1912_.46.0335a03: 是。若説無誰老死當知虚妄。是名生空。
T1912_.46.0335a04: 若説無是老死當知虚妄。是名法空。乃至
T1912_.46.0335a05: 無明亦復如是。彼經佛在調牛聚落。告諸
T1912_.46.0335a06: 比丘。初中後善乃至梵行清淨。所謂大空經。
T1912_.46.0335a07: 若有問言。彼誰老死老死屬誰。彼即言。我
T1912_.46.0335a08: 即老死今老死屬我。老死是我所。若無明離
T1912_.46.0335a09: 而生明者。彼誰老死老死屬誰。老死則斷。
T1912_.46.0335a10: 斷其根本則無明滅。無明滅則諸行滅。具
T1912_.46.0335a11: 二空故名爲大空。故知小乘空於我所。名
T1912_.46.0335a12: 爲法空。空於我人名衆生空。若諸菩薩以
T1912_.46.0335a13: 空涅槃恒沙佛法。名爲法空。人謂小乘不
T1912_.46.0335a14: 明法空者。未曉經意。縱有誠教云聲聞
T1912_.46.0335a15: 人但得生空。且讓菩薩與奪之言◎
T1912_.46.0335a16: ◎須菩提空智偏明等者。雖得羅漢何廢
T1912_.46.0335a17: 偏長。石室觀空者。佛在忉利一夏安居。佛
T1912_.46.0335a18: 以神力制諸人天。不知處所。夏受歳已。佛
T1912_.46.0335a19: 攝神足欲還閻浮。爾時須菩提於石室中
T1912_.46.0335a20: 住。自思惟言。佛忉利下當至佛所禮佛耶。
T1912_.46.0335a21: 爲不至耶。復自思惟。佛常説法。若人以智
T1912_.46.0335a22: 慧力觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從
T1912_.46.0335a23: 忉利下閻浮提。四衆皆集人天相見。座中有
T1912_.46.0335a24: 佛及轉輪王諸天大集。衆會莊嚴先未曾有。
T1912_.46.0335a25: 須菩提念。今此大衆雖復殊特勢不久停。
T1912_.46.0335a26: 磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。
T1912_.46.0335a27: 悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。
T1912_.46.0335a28: 時一切衆皆欲先見如來禮拜供養。有蓮
T1912_.46.0335a29: 華色比丘尼。常爲他人呼爲婬女。欲除惡
T1912_.46.0335b01: 名便化爲輪王。七寶千子。衆人見之皆悉
T1912_.46.0335b02: 避座。化王見佛還復本身。爲比丘尼最先
T1912_.46.0335b03: 禮佛。佛告尼言。非汝先禮我。唯須菩提最
T1912_.46.0335b04: 初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空爲見
T1912_.46.0335b05: 法身。得眞供養供養中最。非供養生身名
T1912_.46.0335b06: 供養也◎
T1912_.46.0335b07: 止觀輔行傳弘決卷第六之一
T1912_.46.0335b08:
T1912_.46.0335b09:
T1912_.46.0335b10:
T1912_.46.0335b11: 止觀輔行傳弘決卷第六之二
T1912_.46.0335b12: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0335b13: ◎大品被加等者。凡言加者加於可加。以
T1912_.46.0335b14: 須菩提空與般若空相應相似。是故佛加令
T1912_.46.0335b15: 其説空。般若是智故亦加身子。所以但加
T1912_.46.0335b16: 此二人也。故云欲以大空並小空等。以般
T1912_.46.0335b17: 若中盛明此二。是故但加此二人也。法華
T1912_.46.0335b18: 云。我等雖爲諸佛子等説菩薩法。大品中
T1912_.46.0335b19: 佛告須菩提。汝當爲諸菩薩説般若波羅
T1912_.46.0335b20: 蜜。如諸菩薩所應成就。須菩提説已。時諸
T1912_.46.0335b21: 菩薩聲聞四衆天龍八部作是念言。爲須菩
T1912_.46.0335b22: 提自力。爲是佛力。須菩提知大衆心念語
T1912_.46.0335b23: 身子言。豈佛弟子有所説法。皆是佛力。佛
T1912_.46.0335b24: 説法相不相違背。二乘之人無力能説。大
T1912_.46.0335b25: 論五十三云。爾時須菩提作是念。三世諸佛
T1912_.46.0335b26: 從般若波羅蜜生。須菩提小人。佛云何讃
T1912_.46.0335b27: 言欲説般若。當如汝所説。答。須菩提説皆
T1912_.46.0335b28: 承佛旨。正使諸大菩薩大梵王等不承佛
T1912_.46.0335b29: 意。尚不能説。況須菩提在於佛前能自恣
T1912_.46.0335c01: 説。身子有説亦復如是。大論下善用方便。

T1912_.46.0335c02:

意亦同前有門中説。斥非中盪

狄朗
切

第三門

T1912_.46.0335c03: 比説可見。第四門中言車匿者。引人簡濫。
T1912_.46.0335c04: 佛臨涅槃阿難心沒憂海。阿泥樓豆言。如
T1912_.46.0335c05: 來不久當入涅槃。若有所疑今悉可問。何
T1912_.46.0335c06: 以憂愁以失法利。阿難因是前白佛言。一
T1912_.46.0335c07: 切經初安何等字。乃至惡口車匿云何擯治。
T1912_.46.0335c08: 佛言。一切經初皆安如是我聞等字。惡口車
T1912_.46.0335c09: 匿依梵法治。若心調柔軟當爲説那陀迦
T1912_.46.0335c10: 旃延經。離有離無乃可得道。言離有無
T1912_.46.0335c11: 者即是雙非。若觀境者。亦應云假無同前。
T1912_.46.0335c12: 非前實法有無倶是。是故雙非此即境也。
T1912_.46.0335c13: 作此觀者即名爲觀。如此下明門中得益
T1912_.46.0335c14: 之位。言溝港者。古來翻譯方言未通。便以
T1912_.46.0335c15: 預流譯爲溝港。通水曰溝隈水曰港。四門
T1912_.46.0335c16: 下明門異理同。初正明門異理同。有法譬
T1912_.46.0335c17: 證。依理通諍中初正通。跋摩者。宋文帝時
T1912_.46.0335c18: 來至此土勅住祇洹。臨終遺書自説已證。
T1912_.46.0335c19: 傳與此土及外國僧衆。偈有四十六行。先
T1912_.46.0335c20: 歸敬三寶已。次説不淨觀。後説得二果。末
T1912_.46.0335c21: 後云。那彼阿毘曇説五因縁法。實義修於
T1912_.46.0335c22: 智名者莫能見。諸論各異端修行理無二
T1912_.46.0335c23: 等。求那依毘曇得道。故斥成論不得道
T1912_.46.0335c24: 者。但計異端無行契理。然眞諦寂寥等非

T1912_.46.0335c25:

偈文也

寥亦寂也。
空無人也

袪者去惑也。論主者。訶黎

T1912_.46.0335c26: 跋摩造成實論。何故下辨諍有無。論文雖
T1912_.46.0335c27: 分大小辨諍今通用之。順理必無失理故
T1912_.46.0335c28: 諍。菩薩無諍中。釋迦初値至三祇等者。倶
T1912_.46.0335c29: 舍云。於三無數劫各供養七萬。又如次供

Footnote:

322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]