INBUDS
淨名經關中釋抄 (No. 2778_ 道掖撰 ) in Vol. 85
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2778_.85.0501b04:
T2778_.85.0501b05:
T2778_.85.0501b06: No. 2778 [cf. No. 2777]
T2778_.85.0501b07:淨名經關中釋抄卷上
T2778_.85.0501b08:
T2778_.85.0501b09: 沙門道液撰集
T2778_.85.0501b10: 天台云。此經理致深遠言旨淵玄。若但依文
T2778_.85.0501b11: 帖釋。恐指事數而已。一教宗極終自難量。猶
T2778_.85.0501b12: 須略忖幽微顯不思議旨趣。今輒於文前撰
T2778_.85.0501b13: 五重玄義。第一釋名。第二出體。第三明宗。第
T2778_.85.0501b14: 四辯力用。第五判教相
T2778_.85.0501b15: 此名不思議人法是名。不思議眞性解脱爲
T2778_.85.0501b16: 體。不思議佛國因果爲宗。不思議權實折伏
T2778_.85.0501b17: 爲力用。不思議帶偏顯圓爲教相。故今明此
T2778_.85.0501b18: 經。始從如是我聞終乎歡喜奉行。皆明不思
T2778_.85.0501b19: 議也。所以五義次第爾者。雖理絶名言。非
T2778_.85.0501b20: 言無以設教。故於無名之道假名相説而名
T2778_.85.0501b21: 以召法法以應名。是以經之指歸蘊在名内。
T2778_.85.0501b22: 故先標名。夫尋名得理。理即眞性解脱。眞性
T2778_.85.0501b23: 解脱即經之體也。故次出經體。體不孤致。求
T2778_.85.0501b24: 之有方渉行修因然後致果。故用因果爲入
T2778_.85.0501b25: 理綱宗。行因得果即能巧用權實。析伏攝受
T2778_.85.0501b26: 利益衆生。故次明力用。聖人設教隨逗根
T2778_.85.0501b27: 縁。根縁不一。是以教有同異。故次明教相也｣
T2778_.85.0501b28: 第一釋名門中復有三意。初辯教起所由。次
T2778_.85.0501b29: 明翻譯帝代。後正釋經題。初教起所由有通
T2778_.85.0501c01: 有別。通明諸經者有三意。一爲滿本願故一
T2778_.85.0501c02: 切諸佛行菩薩道。皆發四弘誓願。今爲答初
T2778_.85.0501c03: 衆生無邊誓願度故説教也。故肇師云。結僧
T2778_.85.0501c04: 那於始心終大悲以赴難。如下文云。菩薩取
T2778_.85.0501c05: 於淨國者皆爲饒益諸衆生故。又法華經云。
T2778_.85.0501c06: 我本立誓願欲令一切衆如我等無異。二爲
T2778_.85.0501c07: 酬請主故。如法華經明。如來成道經三七日。
T2778_.85.0501c08: 梵王帝釋及四天王請佛轉法輪。問。梵王等
T2778_.85.0501c09: 請佛三轉十二行法輪。豈請轉大乘耶。答。大
T2778_.85.0501c10: 論明説般若。由是酬王請。故知亦請大也。
T2778_.85.0501c11: 又下經中天帝四王皆發誓弘經。豈非慶佛
T2778_.85.0501c12: 酬請故也。三爲赴根縁故。但佛大慈悲根熟
T2778_.85.0501c13: 即化。何必要須請也。故文云衆人不請友而
T2778_.85.0501c14: 安之。菩薩尚爾。況如來耶。問。根縁多種。如
T2778_.85.0501c15: 何稱會。答。如來以四悉檀赴諸根縁故能會
T2778_.85.0501c16: 不失機。然大經明。生生等不可説。以因縁故
T2778_.85.0501c17: 亦可得説。因縁者即悉檀方便也。是生衆教
T2778_.85.0501c18: 之縁。是起衆行之因。將明此義三門分別。第
T2778_.85.0501c19: 一翻名解釋。第二辯其體相。第三明發起教
T2778_.85.0501c20: 行。初翻釋者。悉檀者。或云有翻。或云無翻。
T2778_.85.0501c21: 其意如釋經字中明。言有翻者。或云宗成。或
T2778_.85.0501c22: 云墨。或云印。或云實。或云成就究竟等。如
T2778_.85.0501c23: 是對翻非一。難可定存。此隨根説法離文字
T2778_.85.0501c24: 之宗印等也。南岳師云。此例如大涅槃經梵
T2778_.85.0501c25: 漢稱也。悉是隨音。檀是梵語。悉之言遍。檀翻
T2778_.85.0501c26: 爲施。佛以此法遍施衆生故云也。第二辯相
T2778_.85.0501c27: 者。一世界。二各各爲人。三對治。四第一義。
T2778_.85.0501c28: 大聖爲破外道邪四悉檀故。説此正四悉檀。
T2778_.85.0501c29: 起一切大小乘教也。第一世界悉檀者即是
T2778_.85.0502a01: 衆生五蘊十二入十八界一切諸法名相隔
T2778_.85.0502a02: 別不同故名世界。外人迷此世界。或計無因
T2778_.85.0502a03: 縁有世界。或計邪因縁有世界。大聖隨衆生
T2778_.85.0502a04: 所欲樂聞爲説正因縁世界之法令衆生得世
T2778_.85.0502a05: 間正見。即是世間法施。二各各爲人悉檀者。
T2778_.85.0502a06: 大聖觀人心而爲説法。人心各各不同故於
T2778_.85.0502a07: 一事或聽不聽。如經所説。雜執業故雜生世
T2778_.85.0502a08: 間雜觸雜受。更有破群邪經説無人得觸無
T2778_.85.0502a09: 人得受。此意正爲破執生信増長善根施諸
T2778_.85.0502a10: 善法。故名各各爲人悉檀。三對治悉檀者。
T2778_.85.0502a11: 大智度論云。有法對治則有寶性故無有者。
T2778_.85.0502a12: 即是貪欲多者教修不淨觀。瞋恚多者教修
T2778_.85.0502a13: 慈心觀。愚癡多者教觀因縁觀也。佛説對
T2778_.85.0502a14: 治之法藥遍施衆生爲斷其惡。故名對治悉
T2778_.85.0502a15: 檀也。第四第一義悉檀者。大智論云。明第
T2778_.85.0502a16: 一義有二種。一約不可説。二約可説。初不可
T2778_.85.0502a17: 説即是諸佛辟支佛阿羅漢眞實法。故大論
T2778_.85.0502a18: 云。言論盡竟心行亦訖。又如大經説。諸行處
T2778_.85.0502a19: 名世界。説不行處名第一義。約可説者。如大
T2778_.85.0502a20: 論云。一切法實。一切不實。一切亦實。一切
T2778_.85.0502a21: 非實非不實。皆名諸法之實相。佛於如是等
T2778_.85.0502a22: 處處諸經説第一義悉檀相。此即是一家所
T2778_.85.0502a23: 明。四門入第一義竟。中論云。若爲向道之人
T2778_.85.0502a24: 聞説四句即能悟入即是諸法實相。若人聞
T2778_.85.0502a25: 説四句心生取著皆是戲論。此即初隨樂欲。
T2778_.85.0502a26: 二隨便宜。三隨對治。四第一義故。寶積歎
T2778_.85.0502a27: 佛樂説辯云。佛以一音演説法。或有恐畏。或
T2778_.85.0502a28: 歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不共法。恐
T2778_.85.0502a29: 畏者。世界悉檀爲説三界火宅故恐怖。歡喜
T2778_.85.0502b01: 者。爲人悉檀發本善根得法喜也。或生厭離
T2778_.85.0502b02: 者。即是厭患煩惱興對治也。斷疑即第一義
T2778_.85.0502b03: 悉檀。初入見道見諦理分明故斷疑也。第三
T2778_.85.0502b04: 明起一切教行者。大論明四悉檀起十二部
T2778_.85.0502b05: 經八萬四千法藏即是世界悉檀。起八萬四
T2778_.85.0502b06: 千諸塵勞門。各各爲人悉檀。起八萬四千
T2778_.85.0502b07: 三昧門諸陀羅尼門。對治悉檀。起八萬四千
T2778_.85.0502b08: 諸對治門對治八萬四千諸煩惱也。第一義
T2778_.85.0502b09: 悉檀起八萬四千諸法門。亦名八萬四千諸
T2778_.85.0502b10: 波羅蜜門。乃至大小乘經漸頓諸教通別二
T2778_.85.0502b11: 論聖説聖默皆因悉檀方便而建立
T2778_.85.0502b12: 第二別明此經起縁。其意多途。略述四種
T2778_.85.0502b13: 明其大意。餘所委細隨品分別。一爲明二
T2778_.85.0502b14: 解脱不同。二爲開淨土之宗。三爲顯淨名勝
T2778_.85.0502b15: 徳。四爲成勝供養。初爲顯可思議不可思議
T2778_.85.0502b16: 二種解脱有異者。諸聲聞等禀昔權説之教。
T2778_.85.0502b17: 自謂與佛同坐解脱床。無心趣大。故今經簡
T2778_.85.0502b18: 之令知有異厭小求大成生蘇挊胤。文有多
T2778_.85.0502b19: 意。略擧三種。一約眞性解脱＊簡。如身子云。
T2778_.85.0502b20: 此座高廣吾不能昇。表不思議解脱理深大
T2778_.85.0502b21: 故非小乘所入。又云。佛爲増上慢人説離婬
T2778_.85.0502b22: 怒癡爲解脱。若無増上慢者婬怒癡性即是
T2778_.85.0502b23: 解脱。是即思議離不離別二約實惠＊簡者。
T2778_.85.0502b24: 文云不滅癡愛起於明脱此異。二乘滅惑取
T2778_.85.0502b25: 證。又云。無得無證故辯如是塵勞之疇爲如
T2778_.85.0502b26: 來種等是也。三約方便解脱＊簡者。經云。結
T2778_.85.0502b27: 習未盡。花著身耳。結習盡者花不著也。二乘
T2778_.85.0502b28: 雖得解脱未盡惑原。又以小室能藏大座須
T2778_.85.0502b29: 彌納芥子中。本相如故。乃至現作魔王掌
T2778_.85.0502c01:
大衆等。皆是菩薩方便示現利物故也。二
T2778_.85.0502c02: 爲開淨土之宗者。大聖前於普集等經廣説
T2778_.85.0502c03: 法身正報。未明淨土依報故。於此中合蓋現
T2778_.85.0502c04: 土寶積發問。如來酬答。乃至指案現淨。空
T2778_.85.0502c05: 室侍問。衆香之界遠現上方。妙喜之國來
T2778_.85.0502c06: 遊斯土。此等種種因縁使諸菩薩上知諸佛
T2778_.85.0502c07: 功徳平等爲衆生故現佛土不同。下能成就
T2778_.85.0502c08: 衆生同諸如來淨佛國土。廣如下文。不可懸
T2778_.85.0502c09: 述。三爲顯淨名勝徳。勝徳既彰。則前來宣化
T2778_.85.0502c10: 咸可宗。承物情信伏。故下文云。汝等捨置
T2778_.85.0502c11: 菩薩所行。是維摩詰所現神力。汝等聲聞百
T2778_.85.0502c12: 千億劫盡力變化所不能作也。又什法師云。
T2778_.85.0502c13: 維摩詰秦言淨名。即五百童子一人也。從妙
T2778_.85.0502c14: 樂國來遊此土。所應既周。將還本土欲顯
T2778_.85.0502c15: 其淳徳以澤群生。顯迹悟時要必有由。故令
T2778_.85.0502c16: 同志詣佛而獨不行。明其有疾。有疾故有問
T2778_.85.0502c17: 疾之會。有問疾之會由淨國之集。淨國之集
T2778_.85.0502c18: 由淨名方便。然則此經始終良有在也。又肇
T2778_.85.0502c19: 師亦云。教縁既畢將返妙喜故欲顯其神
T2778_.85.0502c20: 徳以弘如來不思議之道。四爲成就最勝供
T2778_.85.0502c21: 養故説此經。故下文云。若有讀誦解説其義
T2778_.85.0502c22: 如説修行。則爲諸佛之所護念。其有供養如
T2778_.85.0502c23: 是人者。當知則爲供養於佛。又云。天帝。若善
T2778_.85.0502c24: 男子善女人受持讀誦供養是經者。則爲供
T2778_.85.0502c25: 養去來今佛。況梵天之塔福未足多。五劫施
T2778_.85.0502c26: 安供養非勝。得柔順忍獲陀羅尼。護法濟人
T2778_.85.0502c27: 其唯法供養
T2778_.85.0502c28: 第二翻譯帝代者。大唐内典録云。教流原
T2778_.85.0502c29: 起寔本姖周秦正彌之遺蹤。間出劉向校書
T2778_.85.0503a01: 天閣往往見有佛經。依此校量不止漢明之
T2778_.85.0503a02: 代。今叙中興之始起於後漢。孝明帝。永平
T2778_.85.0503a03: 七年夜夢金人。殿庭集議傅毅奉對。臣聞昔
T2778_.85.0503a04: 西方有神其名爲佛。陛下所見將必是乎。帝
T2778_.85.0503a05: 乃遣使中郎秦景博士王遵等一十七人往適
T2778_.85.0503a06: 天竺。於月支國請沙門迦葉摩騰竺法蘭。寫
T2778_.85.0503a07: 得經像載以白馬。至永平十年還達雒陽。立
T2778_.85.0503a08: 白馬寺譯出四十二章經。此即漢地經之祖
T2778_.85.0503a09: 也。自示釋教相繼雲興。沙門信士接踵傳譯。
T2778_.85.0503a10: 爰至皇朝時移九代。此經翻傳總有六譯。第
T2778_.85.0503a11: 一後漢劉氏靈帝代臨淮清信士嚴佛調於離
T2778_.85.0503a12: 陽白馬寺譯二卷。名古維摩詰經。第二呉朝
T2778_.85.0503a13: 孫氏太皇帝月支國優婆塞支謙於武康譯
T2778_.85.0503a14: 三卷。名維摩詰所説不思法門經。第三西晋
T2778_.85.0503a15: 司馬氏武帝沙門竺法護西域人解三十六國
T2778_.85.0503a16: 語於雒陽譯一卷。名維摩＊詰所説法門經。第
T2778_.85.0503a17: 四東晋惠帝西域沙門竺寂蘭元康六年於
T2778_.85.0503a18: 雒陽譯三卷。名毘摩羅詰經。第五後秦姚興
T2778_.85.0503a19: 弘始八年三藏沙門鳩摩羅什於常安大寺譯
T2778_.85.0503a20: 三卷。名維摩詰所説經。即今所釋之本是也。
T2778_.85.0503a21: 第六唐三藏沙門玄奘貞觀二十一年於長
T2778_.85.0503a22: 安大慈恩寺譯六卷。名無垢稱經
T2778_.85.0503a23: 第三正釋經題。略分爲二。一別。二通。別即
T2778_.85.0503a24: 維摩法華。通即經之一字。所以名有通別
T2778_.85.0503a25: 者。略爲三義。一約教。如華嚴大品等教異故
T2778_.85.0503a26: 立名異是爲別也 皆是佛説同名爲經故爲
T2778_.85.0503a27: 通也。二約行者。如泥洹眞法寶衆生種種門
T2778_.85.0503a28: 入入門異爲行別故須別名。同趣涅槃即一
T2778_.85.0503a29: 理故名通也。三約理者。理是一法名義即多。
T2778_.85.0503b01: 故云。如天帝釋有種種名。解脱亦爾。多諸
T2778_.85.0503b02: 名字。名字異故名爲別。同是一理故名通也
T2778_.85.0503b03: 從教起行。從行入理。倶有通別。先明別名。後
T2778_.85.0503b04: 分人法。所以雙標者。非人無以弘法。非法無
T2778_.85.0503b05: 以顯人。是即尊其人重其法也
T2778_.85.0503b06: 初辯人名即爲二別。初翻名解釋。後明本迹
T2778_.85.0503b07: 高下。初翻譯者。或云毘摩羅結帝。此翻淨
T2778_.85.0503b08: 名無垢稱。或云毘摩羅詰。此翻爲淨名。或云
T2778_.85.0503b09: 毘摩羅詰栗致。此翻爲淨無垢稱。此梵語輕
T2778_.85.0503b10: 重不同。故義亦廣略隨別。次解釋者。初翻似
T2778_.85.0503b11: 覺爲繁。難爲申釋。次淨名者似對眞應二身。
T2778_.85.0503b12: 淨即眞身。眞智無惑故云爲淨。名者即應身。
T2778_.85.0503b13: 垂形濟物名稱普聞也。什云。五百童子之一
T2778_.85.0503b14: 人也。次翻淨無垢稱者。似對三身。淨即法
T2778_.85.0503b15: 身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身也。無
T2778_.85.0503b16: 垢即報身。報智圓明無有垢染。即是圓淨報
T2778_.85.0503b17: 身也。稱者即是應身。大慈化世名稱普洽。即
T2778_.85.0503b18: 是應身也。故智度論云。水銀和眞金。能度諸
T2778_.85.0503b19: 色像。功徳和法身。處處應現往。餘義釋法名
T2778_.85.0503b20: 中廣辯。二明本迹高下者。淨名大士補處菩
T2778_.85.0503b21: 薩。若阿毘曇。即以生兜率爲補處。若大品共
T2778_.85.0503b22: 行十地。即九地菩薩地爲補處。若五十二
T2778_.85.0503b23: 位。即以等覺爲補處。若寂滅眞如。有何次即
T2778_.85.0503b24: 初心即補處。此既衆教異明。故須辯其本跡。
T2778_.85.0503b25: 今明此義略分二意。初正通明本跡。後別明
T2778_.85.0503b26: 名淨名本跡。初正明者。本即所依之理。跡
T2778_.85.0503b27: 者是能依之事。事理合明故稱本迹也。譬如
T2778_.85.0503b28: 人依住處則有行往之蹤迹也。將明此義略
T2778_.85.0503b29: 爲五意。一約事理二約理教。三約理行。四約
T2778_.85.0503c01: 體用。五約權實。初約事理者。理即不可思
T2778_.85.0503c02: 議眞諦之理本。事即不思議俗諦之事跡。由
T2778_.85.0503c03: 眞諦不思議之理本故有不思議俗諦之事
T2778_.85.0503c04: 迹。尋俗諦之事跡得眞諦之理本。本迹雖殊
T2778_.85.0503c05: 不思議一也。二約理教者。此經云。三轉法輪
T2778_.85.0503c06: 於大千。其輪本來常清淨。此即以前不思議
T2778_.85.0503c07: 二諦爲理本。能詮二諦爲教迹。由理垂教。尋
T2778_.85.0503c08: 教得理。餘如前。三＊約理行者。法華經云。諸
T2778_.85.0503c09: 法從本來常自寂滅相。佛子行道已。來世得
T2778_.85.0503c10: 作佛。此經云。無離文字説解脱相。即前理教
T2778_.85.0503c11: 並以爲本。不思議觀行爲事跡。餘類前明。四
T2778_.85.0503c12: 約體用者。即以法身體爲本。應身用爲迹。故
T2778_.85.0503c13: 金光明經云。佛眞法身由如虚空。應物現形
T2778_.85.0503c14: 如水中月。餘亦如前。五約權實者。實即齊位
T2778_.85.0503c15: 證得眞應二身爲實本。權化方便現眞應二
T2778_.85.0503c16: 身或高或下隨逐物情爲事跡。故經云。雖復
T2778_.85.0503c17: 成道轉於法輪。而不捨於菩薩之道也。餘亦
T2778_.85.0503c18: 如前。是即理事明本迹即是理。即理教明即
T2778_.85.0503c19: 名字。即理行明即觀行。即體用明即眞應。
T2778_.85.0503c20: 即權實明即究竟。即諸菩薩等。或本高跡下。
T2778_.85.0503c21: 或本下迹高。或倶高倶下。難可格量。第二別
T2778_.85.0503c22: 明淨名本迹者。舊云。本是金粟如來。跡居妙
T2778_.85.0503c23: 喜爲無動補處。或云。本是八地。跡現毘耶
T2778_.85.0503c24: 位居長者。若執意定判本跡者。爲是何位金
T2778_.85.0503c25: 粟何位補處。若妙覺之金粟爲妙喜之補處。
T2778_.85.0503c26: 此即本高跡下。若初住之金粟現十地之補
T2778_.85.0503c27: 處。即本下跡高。妙覺現妙覺。則本跡倶高。
T2778_.85.0503c28: 若初住現小乘補處。本跡倶下。豈別定判
T2778_.85.0503c29: 其優劣高下之位也
T2778_.85.0504a01: 所説經者。此第二釋通名。先總辯所説。後釋
T2778_.85.0504a02: 經字。初所説者。肇曰。維摩詰秦言淨名。法身
T2778_.85.0504a03: 大士也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙喜現
T2778_.85.0504a04: 此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積
T2778_.85.0504a05: 倶遊爲法城之侶。其教縁既畢 將返妙喜。
T2778_.85.0504a06: 故欲顯其神徳以弘如來不思議解脱之道。
T2778_.85.0504a07: 至令寶積獨詣釋迦因留現疾以生問疾之端
T2778_.85.0504a08: 建微言之始。妙唱自彼故稱其説。生曰。維
T2778_.85.0504a09: 摩詰梵音無垢稱也。其人晦迹五欲。超然無
T2778_.85.0504a10: 染。清名遐布。故致名斯號。貴名求實者必
T2778_.85.0504a11: 重其説。説本表實。重之則終得所求。因斯近
T2778_.85.0504a12: 接有過聖言矣。有説淨名。説於佛法不説自
T2778_.85.0504a13: 法。説自法即與佛抗行。今解。淨名自證之法
T2778_.85.0504a14: 即是一切佛法。故下文云。如自觀身實相觀
T2778_.85.0504a15: 佛亦然。問。淨名菩薩所説何得稱經。答。大論
T2778_.85.0504a16: 明佛弟子化人諸天仙人所説爲佛所印皆稱
T2778_.85.0504a17: 經也
T2778_.85.0504a18: 二釋經字者。依天竺語。佛之教首通標修多
T2778_.85.0504a19: 羅。或云修妬路。例如此土楚夏之別。古今諸
T2778_.85.0504a20: 師解釋有異。或言有翻。或言無翻。今辯此義
T2778_.85.0504a21: 略爲五意。第一無翻。第二有翻。第三會通有
T2778_.85.0504a22: 無。第四正釋經字。第五歴法明經。第一言無
T2778_.85.0504a23: 翻者。外國有多含之語。即見修多羅名含五
T2778_.85.0504a24: 義豈可但用經字翻之。故開善法師云。經非
T2778_.85.0504a25: 正翻。但以經字代處類比。此方周孔聖教稱
T2778_.85.0504a26: 之爲經。外國聖教類比應以此經字代也。言
T2778_.85.0504a27: 五義者。一法本有三。一教本即世界悉檀。二
T2778_.85.0504a28: 行本即對治爲人二悉檀。三理本即第一悉
T2778_.85.0504a29: 檀。亦云顯示。示眞理也。如彌勒章示眞菩提
T2778_.85.0504b01: 等也。二微發者。法王起教巧妙玄深。從微至
T2778_.85.0504b02: 著靡所不詮。是則文義漸顯開發物心。初中
T2778_.85.0504b03: 後善圓滿具足故也。亦云。出生謂聞法得道
T2778_.85.0504b04: 出生法身。經云。諸佛菩提皆從此生。三涌泉
T2778_.85.0504b05: 義者。此從譬受名。如涌泉流滔滔無竭。如
T2778_.85.0504b06: 彌勒章。得無所得即菩提之義。無邊觀衆生
T2778_.85.0504b07: 品悟生非生。則慈悲之名莫竭故云也。四繩
T2778_.85.0504b08: 墨義。亦從譬顯也。如世繩墨能裁邪就正軌
T2778_.85.0504b09: 範有度。如不生不滅萬行不可乖。無常無我
T2778_.85.0504b10: 四果不可異。又如六度四等名不可易。蘊界
T2778_.85.0504b11: 處等數不可加。故云也五結鬘義者。此從譬
T2778_.85.0504b12: 以顯。如縷穿花使無零落。大聖説法貫通理
T2778_.85.0504b13: 行亦無漏失。復次如百花異色更相輝煥。萬
T2778_.85.0504b14: 行莊嚴互爲映飾。如總持園苑八解浴池大
T2778_.85.0504b15: 乘寶車駕以白牛等也。此土既無名含。此五
T2778_.85.0504b16: 之言故用經字代也。第二言有翻者有師言。
T2778_.85.0504b17: 昔佛法初度。梵漢之語未通。故河西群學謂
T2778_.85.0504b18: 無翻也。今經論既度。梵漢之語復通。修多羅
T2778_.85.0504b19: 定有翻也。但諸師各禀異聞。文成非一。略出
T2778_.85.0504b20: 五家翻釋。一翻爲法本。具如前辯。二翻爲
T2778_.85.0504b21: 契。即初悉檀契情二。三悉檀契行。第四悉檀
T2778_.85.0504b22: 契理也。此則如法相解如法相説故也。三翻
T2778_.85.0504b23: 爲綖。此因譬顯義。與前結鬘義同。又結成
T2778_.85.0504b24: 行人三菩提之果也。四翻爲善語教。謂大聖
T2778_.85.0504b25: 明鑒慈心順理。復悉檀善巧化順物情故也。
T2778_.85.0504b26: 五翻爲經。以類此方極聖所説故也。第三會
T2778_.85.0504b27: 通有無唯取經字爲正者。無翻者言此無多
T2778_.85.0504b28: 含之語。此亦未然。如此訓字或一或二。乃至
T2778_.85.0504b29: 多訓如經訓法訓常及經緯等。豈非多含義
T2778_.85.0504c01: 也。又有翻者言今語既通定有翻者。此亦
T2778_.85.0504c02: 未然。若定有翻。何故五譯不定。若減而存。一
T2778_.85.0504c03: 義復不圓。若無名相中假名相説。悉檀方
T2778_.85.0504c04: 便起教是一。適其根性即有翻無翻皆無滯
T2778_.85.0504c05: 也。故經云。依義不依語也。又兩家五義皆
T2778_.85.0504c06: 以經字標題。不以契綖等爲目。今立經字亦
T2778_.85.0504c07: 是融通無失。第四正釋經字。略開四義。一者
T2778_.85.0504c08: 經由義。二意。初云。聖言下備經由如來心口
T2778_.85.0504c09: 故也。二云。三代聖人莫不皆由悉檀之教而
T2778_.85.0504c10: 致大果二者經緯義。生法師云。世之經緯成
T2778_.85.0504c11: 自素帛。斯之經緯顯于行人眞光綵也。三
T2778_.85.0504c12: 者常義。有二意。一者邪不能壞。二者正不能
T2778_.85.0504c13: 異。故肇師云。古今雖殊覺道不改。群邪不
T2778_.85.0504c14: 能沮。衆聖不能異。故曰也。四者法義。安法師
T2778_.85.0504c15: 曰。謂體可楷摸。如此土六經顯道徳人倫之
T2778_.85.0504c16: 是非也。第五歴法明經。有説三種經。一聲。
T2778_.85.0504c17: 二色。三法。初聲經者。聲教詮理故。大品經
T2778_.85.0504c18: 云。若從善知識處聞般若也。二色經者。尋
T2778_.85.0504c19: 文悟理故。大品云。若從經卷中聞般若也。三
T2778_.85.0504c20: 法經者。是法塵。謂心與法合思惟得證故。經
T2778_.85.0504c21: 云。修我法者證乃自知故也。問。餘三塵何故
T2778_.85.0504c22: 非法。答。此土三根鈍故。復次如法華明六
T2778_.85.0504c23: 根平等清淨。此經下文因食香飯得道廣明。
T2778_.85.0504c24: 六塵倶爲佛事。不同小乘唯説娑婆音聲爲
T2778_.85.0504c25: 佛事。又大品明。諸法等故般若波羅蜜亦
T2778_.85.0504c26: 等。金剛云。一切法皆是佛法也。一名不可思
T2778_.85.0504c27: 議解脱者。此是第二大段從法受名。此經流
T2778_.85.0504c28: 布既多。申釋亦衆。略開九家以相比決。初
T2778_.85.0504c29: 什曰。亦名三昧。亦名神足。或令修矩改度。
T2778_.85.0505a01: 或巨細相容變化隨意於法自在解脱於礙故
T2778_.85.0505a02: 名解脱 二者。生曰。不思議有二種。一曰理
T2778_.85.0505a03: 空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識所量。若體
T2778_.85.0505a04: 夫空理則脱思議之惑。惑既脱矣。則所爲難
T2778_.85.0505a05: 測。三肇曰。微遠幽深二乘不能測不思議也。
T2778_.85.0505a06: 縱任無礙塵畢不能拘解脱也。四叡曰。菩薩
T2778_.85.0505a07: 無心應物有説。衆生但覩其教莫測其所由。
T2778_.85.0505a08: 故名所説爲不思議也。雖説而無心故不礙
T2778_.85.0505a09: 於有。無心而説故不礙於空。空有所不能
T2778_.85.0505a10: 累。故名之爲解脱也。五關内舊解。六地斷正
T2778_.85.0505a11: 使。七地侵除習氣。道觀雙流名不思議。正習
T2778_.85.0505a12: 倶盡名爲解脱。六地持論師云。不眞宗縁
T2778_.85.0505a13: 修七識智照佛性眞理。斷界内見思界外無
T2778_.85.0505a14: 明。是思議解脱。若眞宗八識眞修體顯二障
T2778_.85.0505a15: 皆融無累。名不思議解脱也。七眞諦三藏云。
T2778_.85.0505a16: 解脱有二種。一不相離。即是諸法如如本有
T2778_.85.0505a17: 之理未與惑離也。二相離者。得法如如智斷
T2778_.85.0505a18: 心障。與惑相離。相離解脱即不思議。八三
T2778_.85.0505a19: 論師云。若自他明縛脱。縛是自縛。脱是自脱。
T2778_.85.0505a20: 即是自性之縛脱。今明縛非自縛。由脱説縛。
T2778_.85.0505a21: 脱非自脱。由縛得脱。由脱説縛。即是假縛。由
T2778_.85.0505a22: 縛説脱。即是假脱。假縛非縛。假脱非脱。即是
T2778_.85.0505a23: 非縛非脱。畢竟清淨。而説縛脱者。即是假名
T2778_.85.0505a24: 不思議之解脱也。九天台疏釋有三意。第一
T2778_.85.0505a25: 簡別思議不思議相。二別釋不思議解脱。三
T2778_.85.0505a26: 類通諸法。初簡別中略爲七意。一約理分別
T2778_.85.0505a27: 者。若見可思議眞諦之理而得解脱。即是思
T2778_.85.0505a28: 議。若見中道實相之理而得解脱。即是不思
T2778_.85.0505a29: 議也。下文。菩薩病非眞非有等。二約智
T2778_.85.0505b01: 者。若是生滅智照即是思議。若是無生寂照
T2778_.85.0505b02: 之智即不思議也。故下文云。有惠方便解
T2778_.85.0505b03: 等。三約斷者。若斷煩惱而解脱者是思議。若
T2778_.85.0505b04: 不斷煩惱而入涅槃即不思議。故文云。不滅
T2778_.85.0505b05: 癡愛起於明脱。四約界内外者。若脱界内惑
T2778_.85.0505b06: 而脱者即思議。若脱界内外者是不思議也。
T2778_.85.0505b07: 故法華云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一
T2778_.85.0505b08: 切解脱。又下文云。＊法名無染。若染於法乃
T2778_.85.0505b09: 至涅槃。是則染著非求法也。五約有體無體
T2778_.85.0505b10: 者。若思議解脱即空無色心。若不思議有不
T2778_.85.0505b11: 思議實相體也。故大經云。解脱有二種。亦色
T2778_.85.0505b12: 非色。非色者聲聞縁覺。亦色者諸佛如來。又
T2778_.85.0505b13: 云。妙色湛然常安住。仁王明法性五陰等。
T2778_.85.0505b14: 六約有用無用。若不思議解脱無無方大
T2778_.85.0505b15: 用。若不思議解脱有無方大用。故下文云。不
T2778_.85.0505b16: 起滅定現諸威議及須彌入芥子等種種大
T2778_.85.0505b17: 用也。七約共不共簡者。若三乘共行侵除
T2778_.85.0505b18: 習等是思議。若別斷五住是不思議。復次縁
T2778_.85.0505b19: 修與方便共名思議。眞修非方便共名不思
T2778_.85.0505b20: 議。故＊法華云。正直捨方便也。復次有師云。
T2778_.85.0505b21: 下地不思議上地名不思議。若爾者聲聞
T2778_.85.0505b22: 不知菩薩。外凡不知内凡。乃至世間伎術如
T2778_.85.0505b23: 蜂作蜜蜘蟵結網。亦非愚者所惻。豈名不思
T2778_.85.0505b24: 議。是則下不知上名思議。上能知不還成思
T2778_.85.0505b25: 議。今明不共不思議。下地不以思議上地上
T2778_.85.0505b26: 地不以思議下地。寂滅眞如有何次。又華嚴
T2778_.85.0505b27: 云。究竟離虚妄無染如虚空。又下文云非但
T2778_.85.0505b28: 分別思惟之所能得。問。上地不思下。如何
T2778_.85.0505b29: 得知。答。寂而常照。故知雖照而未常不寂
T2778_.85.0505c01: 也。二別釋不思議解脱者。初約四句。今明不
T2778_.85.0505c02: 從自脱故。不約自性以立名。不從他縛起
T2778_.85.0505c03: 故。不約他性以立名。不從自他縛脱起故。不
T2778_.85.0505c04: 約共性以立名。不從離脱離縛起故。不約無
T2778_.85.0505c05: 因性以立名。從因縁立解脱名尚不可得。
T2778_.85.0505c06: 何況無因縁起以立名。是即不在内外兩中
T2778_.85.0505c07: 間而説解脱者不思議也。是即無離文字説
T2778_.85.0505c08: 解脱相。解脱者即諸法也。約此而明不思議
T2778_.85.0505c09: 解脱。即具三義。一眞性解脱。二實惠解脱。三
T2778_.85.0505c10: 方便解脱。此三如上所由門及不思議品廣
T2778_.85.0505c11: 明。三約類通三法者。略有十種。一三道者苦
T2778_.85.0505c12: 道煩惱道業道。初即眞性。二即實惠。三即
T2778_.85.0505c13: 方便。如次配之。下九亦爾。二三識。一阿梨耶
T2778_.85.0505c14: 即第八。二阿陀那即第七。三波陀那即六識。
T2778_.85.0505c15: 三三佛性。一正因。二了因。三縁因。四三般
T2778_.85.0505c16: 若。一實相。二觀照三方便。五三種菩提。一
T2778_.85.0505c17: 實相。二實智。三方便。六三種大乘。一性乘。
T2778_.85.0505c18: 二得乘。三隨乘。七三種法身。一法性身。二
T2778_.85.0505c19: 果報法身。三應化法身。八三種涅槃。一性淨
T2778_.85.0505c20: 涅槃。二圓淨。三方便淨。九一體三寶。一眞性
T2778_.85.0505c21: 即法。二二實惠即佛。三方便即僧。十三徳。
T2778_.85.0505c22: 一法身。二般若。三解脱。如是即眞性解脱是
T2778_.85.0505c23: 淨。實惠解脱是垢。方便解脱是稱。此乃人
T2778_.85.0505c24: 從法立名。法從人受稱。故得顯發不思議大
T2778_.85.0505c25: 道也
T2778_.85.0505c26: 大段第二明經體者。略開三意。一辯體所以。
T2778_.85.0505c27: 二正明經體。三簡僞顯眞。初所以須明體者。
T2778_.85.0505c28: 若尋經失旨。事同調達雖讀八萬法藏不免
T2778_.85.0505c29: 墮大地獄。若得意亡言。即槃特一偈成阿
T2778_.85.0506a01: 羅漢果。若不識經眞性之體。雖復讀誦修行
T2778_.85.0506a02: 終不能得無生法忍。故須辯也。第二正明經
T2778_.85.0506a03: 體。然此一門經論異説。今古申釋復多紊亂。
T2778_.85.0506a04: 統論其要不出二種。一能詮之教。二所詮之
T2778_.85.0506a05: 理。故瑜伽論云。契經體者略有二種。一文。
T2778_.85.0506a06: 二義。是即諸明假實音聲名句文等並能詮
T2778_.85.0506a07: 教攝。如前釋名門具以辯訖。若諸明眞如性
T2778_.85.0506a08: 相等並所詮理攝。今此具明舊釋。此經多用
T2778_.85.0506a09: 權實爲體體即是宗。此釋不然。何則天無二
T2778_.85.0506a10: 日。國無二主。豈可權實具明。又體據理明。宗
T2778_.85.0506a11: 據行説。偈得宗體同辯也。今但以不思議眞
T2778_.85.0506a12: 性解脱爲體者。此經云。婬怒癡性即是解脱。
T2778_.85.0506a13: 又云。諸佛菩薩有解脱名不可思議。又云。一
T2778_.85.0506a14: 切法亦如也。然此眞姓實相離四句絶百非。
T2778_.85.0506a15: 能軌生行人正智萬行故獨名體也。故大論
T2778_.85.0506a16: 明小乘經三法印。無常無我寂滅涅槃。大乘
T2778_.85.0506a17: 經一實相印。又下文云。以陀羅尼印印之即
T2778_.85.0506a18: 經之正體也。若得三法印能入苦忍眞明至
T2778_.85.0506a19: 無學果。若得實相印能入無生法忍得大菩
T2778_.85.0506a20: 提也。第三簡僞顯眞即爲二意。初簡非實相。
T2778_.85.0506a21: 二顯眞實相。初中復三。一簡世俗經書。二
T2778_.85.0506a22: 簡外人經書。三簡聲聞經。初世俗經書。但明
T2778_.85.0506a23: 安國治家償善罰惡仁義禮智信攝生養性。
T2778_.85.0506a24: 乃至梵天説出俗論五通神仙之論並屬愛
T2778_.85.0506a25: 論破壞惠眼不見眞實。非實相體。二外人經
T2778_.85.0506a26: 書多起身邊二見。或計神及世間常。是事實
T2778_.85.0506a27: 餘妄語。乃至非常非無常。墮十四難。生六十
T2778_.85.0506a28: 二見。各謂是實。以有所得起諸行業。流轉生
T2778_.85.0506a29: 死並屬見論破壞惠眼。故非實相體也。三聲
T2778_.85.0506b01: 聞經。明無常等三法印。厭患三界盡苦涅槃。
T2778_.85.0506b02: 不能求諸法實相。亦非實相體也。二顯眞相
T2778_.85.0506b03: 者。摩訶衍教所明爲利根菩薩諸法實相。
T2778_.85.0506b04: 不滯二邊體用圓備。自利利他即眞性解脱
T2778_.85.0506b05: 之體也。此中復有共二乘説不共乘説。共二
T2778_.85.0506b06: 乘者。如大品經三乘共行十地。聲聞斷正使
T2778_.85.0506b07: 縁覺侵習氣菩薩能窮諸性習氣都盡。譬如
T2778_.85.0506b08: 三獸渡河淺深有異。二不共二乘者。有漸有
T2778_.85.0506b09: 圓。漸者。雙斷二障得實相菩提。圓者。婬怒癡
T2778_.85.0506b10: 性即是解脱。一切法即佛性涅槃如來藏也。
T2778_.85.0506b11: 或名一實諦。或名自性清淨。或言如如實際。
T2778_.85.0506b12: 法性法身中道畢竟空等。故大論云。般若是
T2778_.85.0506b13: 一法佛説種種名。大經云。如天帝釋有千種
T2778_.85.0506b14: 名。解脱亦爾。多諸名字。此亦得通爲諸大乘
T2778_.85.0506b15: 經之正體也
T2778_.85.0506b16: 大段第三佛國因果爲宗者。斯乃衆行之綱
T2778_.85.0506b17: 要詣理之關樞。竊尋經論。亦不分宗體之別。
T2778_.85.0506b18: 但傳經者巧宣行願開發物心使有歸趣。前
T2778_.85.0506b19: 既非因非果眞性爲衆經體。此乃而因而果。
T2778_.85.0506b20: 爲衆經宗。擧因則攝萬行。擧果則攝萬徳。故
T2778_.85.0506b21: 雙擧因果爲衆經之綱要也。如大經明。四徳
T2778_.85.0506b22: 涅槃之果非無五行十功徳之因。大品明。般
T2778_.85.0506b23: 若智照之因非無種智涅槃之果。此經寶積
T2778_.85.0506b24: 陳請具問因果。願聞佛國清淨之果。説諸菩
T2778_.85.0506b25: 薩淨土之行爲因。如來竪明四句答果。横明
T2778_.85.0506b26: 衆行答因。乃至入室問權疾果問。實疾因不
T2778_.85.0506b27: 思議品明果。次下三品明因。香積淨土爲
T2778_.85.0506b28: 果。八無疣行爲因。示阿難佛土不同爲果。
T2778_.85.0506b29: 請法退還爲因。妙喜來此爲果。發願生彼爲
T2778_.85.0506c01: 因。是知前普集等明法身正報。此中明淨土
T2778_.85.0506c02: 依報故。如來合蓋現土使物歸心。正明宗之
T2778_.85.0506c03: 大意
T2778_.85.0506c04: 大段第四權實善巧爲用。既修因得果故有
T2778_.85.0506c05: 權實之妙用。令諸衆生斷疑生信。略爲三意。
T2778_.85.0506c06: 一明權實。二明折伏攝受。三明通此經文。初
T2778_.85.0506c07: 明權實者。有人偏用權巧。莫測爲用。此明用
T2778_.85.0506c08: 偏也。今言權實悉得爲用。問。若實是體。從體
T2778_.85.0506c09: 起用。那得實亦是用。答。權實有三種。一化他
T2778_.85.0506c10: 權實。諸佛菩薩無名相中假名相説種種權
T2778_.85.0506c11: 實皆是隨他意語。二自行化他權實。諸佛菩
T2778_.85.0506c12: 薩自行隨自意語爲實隨他意語爲權。三自
T2778_.85.0506c13: 行權實者。諸佛菩薩自行所有二諦三諦之
T2778_.85.0506c14: 理以辯權實也。此中明用即化他權實也。
T2778_.85.0506c15: 二明折伏攝受者。如勝鬘經云。應折伏者而
T2778_.85.0506c16: 折伏之。應攝受者而攝受之。所折伏攝受故
T2778_.85.0506c17: 令正法久住。今淨名菩薩爲令不思議法得
T2778_.85.0506c18: 久住故。是以以方便折伏實智攝受故。室外
T2778_.85.0506c19: 彈呵室内攝受。使令信受住不思議解脱也。
T2778_.85.0506c20: 三正通經文略擧四。例如方便品。諸仁者此
T2778_.85.0506c21: 可患厭即權折伏。當樂佛身即實攝受。如善
T2778_.85.0506c22: 吉章明。於食等者於法亦等。是實折伏。又云。
T2778_.85.0506c23: 如佛所作化人。若以是事詰是權攝受。若實
T2778_.85.0506c24: 折伏實攝受。如彌勒身子等。若權折伏權
T2778_.85.0506c25: 攝受如迦旃延等並至文廣辯
T2778_.85.0506c26: 大段第五判教相同異者。前雖廣明名等四
T2778_.85.0506c27: 義。未辯此經與諸經赴縁同異。略出三意。
T2778_.85.0506c28: 一明辯教相意 二明古今同異。三正明判此
T2778_.85.0506c29: 經。初辯教相意者。尋夫至聖無言。言之者爲
T2778_.85.0507a01: 物。物情既異。赴縁之教亦多。如花嚴獨明大
T2778_.85.0507a02: 乘阿含偏説小教。或乍開半滿而同歸佛性。
T2778_.85.0507a03: 或總會三車而倶至寶所。故先徳諸師各爲
T2778_.85.0507a04: 理釋欲使大小區分權實有在矣
T2778_.85.0507a05: 二明今古同異。有三意。一約義。二約時。三別
T2778_.85.0507a06: 料簡。一後魏留支三藏立一音教引此經云。
T2778_.85.0507a07: 佛以一音演説等。二北涼曇無讖立二種教。
T2778_.85.0507a08: 一半字小乘。二滿字大乘。三陳眞諦立三種
T2778_.85.0507a09: 教。一轉法輪。四諦是。二照法輪。諸般若經
T2778_.85.0507a10: 是。三持法輪。解深密等是。四隋笈多三藏立
T2778_.85.0507a11: 四種教。一四諦教。小乘經是。二無相教。般若
T2778_.85.0507a12: 經是。三法相大乘。楞伽經是。四觀行大乘。華
T2778_.85.0507a13: 嚴經是。又宋地論師大演法師亦立四宗教。
T2778_.85.0507a14: 一因縁宗毘曇論等。二假名宗。成實論等。三
T2778_.85.0507a15: 不眞宗。般若經等。四眞宗。如華嚴涅槃＊經
T2778_.85.0507a16: 等。乃至齊護身法師立五宗教。開前第四涅
T2778_.85.0507a17: 槃明佛性爲第四眞實宗。華嚴法界爲第五
T2778_.85.0507a18: 法界圓明宗。二就時者。道場觀岌二師三時
T2778_.85.0507a19: 明義。第一時説有相法輪。第二時説無相法
T2778_.85.0507a20: 輪第三時説常住法輪。若四時明義者。生法
T2778_.85.0507a21: 師云。始自道樹終乎泥洹凡説四種法輪。一
T2778_.85.0507a22: 者善淨法輪。謂始説一善乃至四空令去三
T2778_.85.0507a23: 塗之穢。二方便淨法輪。謂無漏道品得二涅
T2778_.85.0507a24: 槃。三眞實法輪。謂破三之僞成一之實。四者
T2778_.85.0507a25: 無餘法輪。斯則會歸之談乃説常住妙旨。若
T2778_.85.0507a26: 開善光宅二法師判三種教。一頓。二漸。三偏
T2778_.85.0507a27: 方不定。漸中分爲五時。一頓教。謂華嚴經也。
T2778_.85.0507a28: 二十二年前説有相教。小乘教也。三十二年
T2778_.85.0507a29: 後説無相般若教。四抑揚教。此經是。五同歸
T2778_.85.0507b01: 教。法華涅槃也。三別簡此經去取者。先半滿
T2778_.85.0507b02: 明義。此經滿字與華嚴等不異。三時明義
T2778_.85.0507b03: 屬。第二無相得道未明佛性常住。若四宗明
T2778_.85.0507b04: 義。是眞宗大乘及出縁起之教。五時明義
T2778_.85.0507b05: 是第四抑揚之教由未會三歸一及明常住
T2778_.85.0507b06: 佛性也。次詳定者。若言此經未明佛性者。此
T2778_.85.0507b07: 明眞性解脱。豈非佛性耶。下文明如來種。
T2778_.85.0507b08: 種即性異名耳。若言未明常住者。下文明金
T2778_.85.0507b09: 剛之體。夫如者不異。如無有生。如無有滅
T2778_.85.0507b10: 等。豈非常住耶。若眞宗同法花者。何得聲聞
T2778_.85.0507b11: 未受記也。若滿字同涅槃者。彼是醍醐。此乃
T2778_.85.0507b12: 由是生蘇教也。備如法花玄義。煩不具載
T2778_.85.0507b13: 第三明近判釋。初約義及時。二就乘兼藏。
T2778_.85.0507b14: 初中經教有四。一者頓。二者漸。三者不定。四
T2778_.85.0507b15: 者祕密。初頓者。如花嚴經云。譬如日出前照
T2778_.85.0507b16: 高山。又如大經云。雪山有草名曰忍辱。牛
T2778_.85.0507b17: 若食者即得醍醐等。二漸者。即五味相生即
T2778_.85.0507b18: 是從小乘事戒定乳得生滅四諦酪。次方等
T2778_.85.0507b19: 大乘最初説無生四諦無量無作對破小乘呵
T2778_.85.0507b20: 責聲聞樂小法者。即是從酪出生蘇摩訶般
T2778_.85.0507b21: 若。亦具説無生無量無作令聲聞轉教。即是
T2778_.85.0507b22: 從生蘇出熟。如是法華説一實無作四諦。爲
T2778_.85.0507b23: 諸聲聞開佛知見。悉受記
。乃至大經爲諸
T2778_.85.0507b24: 比丘説圓伊三點佛性涅槃安置諸字祕密藏
T2778_.85.0507b25: 中。即是從熟蘇出醍醐。如此明五味之義。
T2778_.85.0507b26: 與常途一往似同。細心比並亦大異也。三明
T2778_.85.0507b27: 不定者。亦不同舊解。別有偏方不定之説。
T2778_.85.0507b28: 今但於前五味教内利根之人處處悉皆得見
T2778_.85.0507b29: 佛性。故有滿字之義大經云。譬如有人致毒
T2778_.85.0507c01: 於乳。乃至醍醐亦能殺人。所以梁武流支攝
T2778_.85.0507c02: 山三家明此經大品皆是滿字明佛性常住
T2778_.85.0507c03: 意在此也。四祕密者。大論云。佛初轉法輪顯
T2778_.85.0507c04: 露教中。明五人得須陀洹果八萬諸天得法
T2778_.85.0507c05: 眼淨。祕密教中無量菩薩聞説大乘得無生
T2778_.85.0507c06: 忍。又云。從得道夜至泥洹夜常説般若。又
T2778_.85.0507c07: 此經云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
T2778_.85.0507c08: 解。此是祕密之相。今判此經非是頓教。乃
T2778_.85.0507c09: 是五味漸教生蘇之味。若約不定。即是至生
T2778_.85.0507c10: 蘇而殺人。入不二法門住不思議解脱也。若
T2778_.85.0507c11: 祕密即不可出也。二就乘兼藏者。先明乘
T2778_.85.0507c12: 者。有説二乘。一大。謂滿字。二小。謂半字。有
T2778_.85.0507c13: 説三乘。謂聲聞縁覺菩薩。復次法華經於一
T2778_.85.0507c14: 佛乘分別説三爲權。十方佛土中唯有一乘
T2778_.85.0507c15: 法是實。即是權實具論爲四。故勝鬘亦云
T2778_.85.0507c16: 三乘歸依非究竟歸依故也。復次婆沙等論
T2778_.85.0507c17: 明生滅三乘。大品經明無生三乘。瓔珞等經
T2778_.85.0507c18: 次第一乘。花嚴等經明圓頓一乘通明乘者。
T2778_.85.0507c19: 運載爲義。此經具權實半滿通論也。二就藏
T2778_.85.0507c20: 辯者。有説二藏。謂聲聞菩薩。婆沙明三藏。
T2778_.85.0507c21: 謂素怛攬藏經也。毘奈耶藏律也。阿毘達摩
T2778_.85.0507c22: 藏論也。分別功徳經明四藏。三藏外別立雜
T2778_.85.0507c23: 藏。雜詮戒定惠也。法藏部立五藏。謂四藏
T2778_.85.0507c24: 外別立菩薩藏。對法論立六藏。謂大小各
T2778_.85.0507c25: 三。胎藏經説八藏。謂大小乘各四有經律論
T2778_.85.0507c26: 雜也。總名藏者。梵比摘迦。此名爲藏。以蘊
T2778_.85.0507c27: 積爲義也。此經就人明藏。即菩薩藏攝。故
T2778_.85.0507c28: 文云。菩薩法藏所攝。就法明藏。即經藏攝。
T2778_.85.0507c29: 故文云。我雖從佛聞百千經。未曾聞此決定
T2778_.85.0508a01: 實相經典也。問。十二部經此是何部。答。不
T2778_.85.0508a02: 然。十二部者非是別有部卷。蓋隨經義類以
T2778_.85.0508a03: 分別。故今經皆具申明此義。略開二重。初正
T2778_.85.0508a04: 明義。後對文。初中三意。一翻釋名。二辯體
T2778_.85.0508a05: 相。三簡差別。初釋名有總別。總者十二部
T2778_.85.0508a06: 名意。如前略答。故新云。十二分。釋別名
T2778_.85.0508a07: 者。修多羅。如前明。大經始終通名也。二祇
T2778_.85.0508a08: 夜。此云重誦。長行未了。偈頌再宣。三和伽羅
T2778_.85.0508a09: 那。此云受記。聖智懸監記當事故。四伽他。
T2778_.85.0508a10: 此云諷誦。以妙言詞結句宣唱。五優陀那。
T2778_.85.0508a11: 此云無問自説。聖慈哀愍不請而宣。六尼陀
T2778_.85.0508a12: 那。此云因縁。雜集論云。又有因縁制立學處。
T2778_.85.0508a13: 七阿波陀那。此云譬喩。法説難明。假喩以況。
T2778_.85.0508a14: 八伊帝目多伽。此云本生。自説昔因所生事。
T2778_.85.0508a15: 九闍陀伽。此云本事。宣諸弟子過事故。十毘
T2778_.85.0508a16: 佛略。此云方廣。眞理正直遍諸法故。十一阿
T2778_.85.0508a17: 浮陀達摩。此云未曾有。亦云希法。神變無方
T2778_.85.0508a18: 罕聞見故。十二憂婆提舍。此云論義。賓主往
T2778_.85.0508a19: 來詮正理故。二辯出體相。如前分別三。諸門
T2778_.85.0508a20: 有四。初部藏同異者。統據宗詮。是三藏收隨
T2778_.85.0508a21: 分別明。是部分攝。如此經藏唯是經分開十
T2778_.85.0508a22: 二。又瑜伽云。阿毘達摩攝論議。毘奈耶攝因
T2778_.85.0508a23: 縁餘並修多羅攝。復次部藏各有通別。修多
T2778_.85.0508a24: 羅通詮三學。別唯詮定。部中修多羅是通餘
T2778_.85.0508a25: 皆別故。第二立所以者。大經云。以能聽者所
T2778_.85.0508a26: 宜聞故。又對治十二入十二因縁故。又三轉
T2778_.85.0508a27: 十二行法輪故。又諸佛法爾故。第三大小多
T2778_.85.0508a28: 少有四。一大具小闕。如法花經云。我此九部
T2778_.85.0508a29: 法隨順衆生説。小乘不求大果故無授記。必
T2778_.85.0508b01: 藉師資故無自説。無常理狹故無方廣。二小
T2778_.85.0508b02: 具大闕。大經云。護大乘者授持九部。菩薩上
T2778_.85.0508b03: 根非藉縁。制戒無因縁法説即悟。無譬喩。又
T2778_.85.0508b04: 非詰問。無論議。三大具十二小唯十一。瑜伽
T2778_.85.0508b05: 云。方廣唯菩薩藏。所餘諸分聲聞藏。有四大
T2778_.85.0508b06: 唯有一小具十一。瑜伽云。除方廣分餘聲聞
T2778_.85.0508b07: 藏也。第四相攝者。契經重頌。長行偈誦。二
T2778_.85.0508b08: 各別故。契經諷誦亦不相攝。單重別故。所以
T2778_.85.0508b09: 此三唯有十部二本不相攝。師資別故。此二
T2778_.85.0508b10: 唯十一。餘之七部各具十二。可知
T2778_.85.0508b11: 大段第二明對此經文者。此經方等大乘理
T2778_.85.0508b12: 微辭瞻權實兼備。何所不該。以義對文顯。不
T2778_.85.0508b13: 煩具。復次華嚴初教依理圓説。三點法界
T2778_.85.0508b14: 理深意圓。菩薩獨證二乘不悟故。次於阿含
T2778_.85.0508b15: 經中權説小乘。涅槃言。佛與二乘同一解脱。
T2778_.85.0508b16: 各修證故。次於大乘經癈權示實故。此經示
T2778_.85.0508b17: 不思議解脱點。明二乘解脱非眞。故經云。佛
T2778_.85.0508b18: 爲増上慢人説離婬怒癡爲解脱耳。若無増
T2778_.85.0508b19: 上慢者。婬怒癡性即是解脱。二乘既知解脱
T2778_.85.0508b20: 之不眞。鄙小慕大故。次於般若經中明摩訶
T2778_.85.0508b21: 般若點。照空色平等苦樂一如。令知十智之
T2778_.85.0508b22: 非實。既二乘漸見眞智故。於法華經等明
T2778_.85.0508b23: 釋迦多寶不生不滅非長非矩同一法身。示
T2778_.85.0508b24: 法身點也。二乘既皆會小歸大故。最後涅槃
T2778_.85.0508b25: 明三點圓伊。不偏不別不一不異。終焉然。今
T2778_.85.0508b26: 經據理三點常圓。在名偏當解脱。抑小揚大
T2778_.85.0508b27: 經之意焉
T2778_.85.0508b28: 釋序文四
T2778_.85.0508b29: 初統明諸經不思議權實之道。二就群生長
T2778_.85.0508c01: 寢下別明此經權實本迹大體。三大秦天王
T2778_.85.0508c02: 下辯譯由始。四餘以闇短下明注解之意
T2778_.85.0508c03: 窮微者。窮實相之幽微實體也。盡化者盡權
T2778_.85.0508c04: 應之變化權用也。此即名故云妙絶之稱
T2778_.85.0508c05: 也。此上辯不思議之名之。旨意也淵深也。
T2778_.85.0508c06: 玄遠也。言像名相也。此句明意趣也 三空
T2778_.85.0508c07: 者。無相無願也。二乘癈有存空。中道空有
T2778_.85.0508c08: 不二故非其所能議也。此句明道理也 群
T2778_.85.0508c09: 數者森羅萬有。理超事外故言表也。此句明
T2778_.85.0508c10: 壞三界諸識取相生心名有心也。眞境無相
T2778_.85.0508c11: 故有心自絶也。此句明智 無爲等者。法身
T2778_.85.0508c12: 無爲應物。而爲惑者不測。名不思議也。已前
T2778_.85.0508c13: 總明也
T2778_.85.0508c14: 何則已下對縁辯也。智無知體也。倶照用
T2778_.85.0508c15: 也。此明聖心。亦即諸部般若經佛智也。無像
T2778_.85.0508c16: 眞身也。並應應身也。如下七言偈云。各見
T2778_.85.0508c17: 世尊在其前。及佛道品現種種身。皆是佛一
T2778_.85.0508c18: 身也。如法華經明。昔説佛壽長。是即法
T2778_.85.0508c19: 身非短長無像也。應身現短長並應也。如涅
T2778_.85.0508c20: 槃明。佛入滅度。又云。而常住不滅。即是法
T2778_.85.0508c21: 身非生滅無像也。應身現王宮生雙林滅亦
T2778_.85.0508c22: 並應也。又彌勒身長二百五十尺。釋迦身
T2778_.85.0508c23: 長丈六短。亦法身非大小而應物有大小。爾
T2778_.85.0508c24: 皆並應也 至韻者。謂至教起於無言之理
T2778_.85.0508c25: 也 玄藉者。十二分教深玄之典藉。應根施
T2778_.85.0508c26: 教故云彌布。彌即遍也。如法華明。昔説三
T2778_.85.0508c27: 乘。而至理非三。布教應三一也。是即至韻
T2778_.85.0508c28: 無言理一也。玄藉彌布教殊也 冥權等者。
T2778_.85.0508c29: 此明感應權實也。至應無心故無謀也。冥與
T2778_.85.0509a01: 物合名冥權也。而動即應物故無事不會也。
T2778_.85.0509a02: 如一月在天影現百盆隨器。大小無不會也。
T2778_.85.0509a03: 又如一谷在下隨聲。善惡無不應也。是即幽
T2778_.85.0509a04: 谷無善惡。喩聖心無謀也。異響隨聲喩事
T2778_.85.0509a05: 會也。又小乘菩提樹下得十智爲智。大乘
T2778_.85.0509a06: 了心無生名智。小乘王宮生相好身爲身。大
T2778_.85.0509a07: 乘了相無相爲身。小乘以鹿苑説法爲説。大
T2778_.85.0509a08: 乘以了言無言爲説。小乘以思惟根感應爲
T2778_.85.0509a09: 化事。大乘無縁而應爲化事。復次初句明聖
T2778_.85.0509a10: 心不思議。第二句明法身不思議。第三句明
T2778_.85.0509a11: 教不思議。第四明應會不思議也 開物成
T2778_.85.0509a12: 務者。開導三乘爲修行。作務皆獲道果無虚
T2778_.85.0509a13: 設故。惑者。謂惑著之徒。聞智即執心。見形
T2778_.85.0509a14: 即著身聞教即滯言。觀權即謂變。此皆在
T2778_.85.0509a15: 聖不然。惑謂然也文殊異方者。有云。寶
T2778_.85.0509a16: 相佛國來下注云。遊方菩薩不知所之也 不
T2778_.85.0509a17: 思議本者。萬行六度慈悲宗極皆内證實相
T2778_.85.0509a18: 故名本也。借座請飯等皆外應衆生故名爲
T2778_.85.0509a19: 迹也。又非迹不可以生物信。非本不可以令
T2778_.85.0509a20: 物證也。如見蓮華大方信池水深要覩神變
T2778_.85.0509a21: 大方信所證妙。復次證理無相故不思。無名
T2778_.85.0509a22: 故不可議。故經云。言語道斷謂名亡也。心
T2778_.85.0509a23: 行處滅謂相盡也。此釋本不思議。又欲言小
T2778_.85.0509a24: 室能含多座。言其大室相不異變化萬端非
T2778_.85.0509a25: 心所測。此名迹不思議也 乾像者乾天也。
T2778_.85.0509a26: 八未曾有室諸天宮殿常現室中故云室苞乾
T2778_.85.0509a27: 像也 幽關者。實相眞筌也。非本無以垂迹
T2778_.85.0509a28: 者。非見聖人内證實相之本方能外現神變
T2778_.85.0509a29: 之迹。衆生因覩神變之迹生信方能修行自
T2778_.85.0509b01: 證實相之本也。是即本迹内外雖殊。而引物
T2778_.85.0509b02: 證眞莫測之心一也。天台本迹五重如前可
T2778_.85.0509b03: 見 栖神者。言此經是神解所栖託處也
T2778_.85.0509b04: 支竺者。支謙竺寂蘭竺法護等 理滯於文
T2778_.85.0509b05: 者。謂叡疏序云。既蒙鳩摩羅什法師正玄文
T2778_.85.0509b06: 摘幽旨。始悟前譯之傷本謬文之乖趣耳。至
T2778_.85.0509b07: 如不來相爲辱來不見相爲相見未縁法爲始
T2778_.85.0509b08: 神縁合法爲止心諸如此比無品不有無章不
T2778_.85.0509b09: 爾。又云。此土先出諸經。於識神性空明言處
T2778_.85.0509b10: 少存神之文其處甚多。中百二論文未及此
T2778_.85.0509b11: 又無通監。誰與正之先匠。所以輟章遐慨
T2778_.85.0509b12: 思決言於彌勒者良有在也 北天之運者。
T2778_.85.0509b13: 大品經云。我滅度後般若流南天竺。次至北
T2778_.85.0509b14: 天竺當沒於地。今此國即北天之東隅。羅什
T2778_.85.0509b15: 至此大傳般若。即佛記北天之運數法合流
T2778_.85.0509b16: 行此也。弘始八年姚秦時也。什弘始三年冬
T2778_.85.0509b17: 到秦。而先譯大品智度中觀門百。隨譯隨
T2778_.85.0509b18: 講。而生肇諸師皆悉啓悟。生公述頓悟義。肇
T2778_.85.0509b19: 公述般若無知等論。什見妙解至八年方重
T2778_.85.0509b20: 譯茲經及法華等。所以理圓意題迥超萬古
T2778_.85.0509b21: 也 歳次鶉火者。爾雅云。子年困頓。丑年
T2778_.85.0509b22: 赤奮若。寅年攝提格。卯年單閼辰年執徐。巳
T2778_.85.0509b23: 年大荒落。午年敦祥。未年協洽。申年涒灘。
T2778_.85.0509b24: 酉年作㮙。戌年閹茂。亥年大淵獻。正月析
T2778_.85.0509b25: 木。二月大火。三月壽星。四月鶉尾。五月鶉
T2778_.85.0509b26: 火。六月鶉首。七月實汎。八月大梁。九月降
T2778_.85.0509b27: 婁。十月陬觜。十一月玄＊㮙。十二月星紀。弘
T2778_.85.0509b28: 始八年太歳在午。應云歳次敦祥。而云鶉火
T2778_.85.0509b29: 者以月命年也 長安者。有本云。常安。以秦
T2778_.85.0509c01: 王父名姚萇諱故改名常也 既盡環中者。
T2778_.85.0509c02: 語出莊子。云。是非相待。猶如循環。至道亡
T2778_.85.0509c03: 是非。由如環中也。今借言以表中道也 陶
T2778_.85.0509c04: 冶者。今造化經文務存聖意。若爐冶之所
T2778_.85.0509c05: 造也 文約而詣者。其文簡約而理詣也 其
T2778_.85.0509c06: 旨趣婉順而彰明也 如彌勒章明菩提等。
T2778_.85.0509c07: 即文約而詣。其佛道品答眷屬等是旨婉而
T2778_.85.0509c08: 彰。諸如此例講者。叙之時預聽次者。什法
T2778_.85.0509c09: 師隨譯隨講務傳至妙。肇法師等隨聽隨述
T2778_.85.0509c10: 務流大觀。廣如傳述 述而作者。論語意
T2778_.85.0509c11: 云。唯聖作法。餘但依教修述而已 維摩詰
T2778_.85.0509c12: 廣如玄述。若言淨無垢稱。淨即法身性淨。無
T2778_.85.0509c13: 垢即報身無漏功徳也。稱即應物稱根亦名
T2778_.85.0509c14: 稱也。若單云無垢稱亦云淨名。無垢即淨。稱
T2778_.85.0509c15: 即是名。此即二身釋也。謂淨眞身稱即應身。
T2778_.85.0509c16: 下文云。觀身實相。觀佛亦然。此淨名眞身
T2778_.85.0509c17: 也。從妙喜國來遊此界淨名應身也。乃至方
T2778_.85.0509c18: 便品得無生忍等眞身也。雖爲白衣等應身
T2778_.85.0509c19: 也 顯跡悟時者。謂顯淨名迹示本法身以悟
T2778_.85.0509c20: 時人也 若自説而觀等者。自從也。若眞從
T2778_.85.0509c21: 説之功而觀。即淨名與文殊等諸聖功齊。不
T2778_.85.0509c22: 應獨標名也。尋經本原由於淨名故獨受名
T2778_.85.0509c23: 也
T2778_.85.0509c24: 什法師者。高僧傳云。什父天竺輔相之子。
T2778_.85.0509c25: 名炎姓鳩摩羅。祖亡次當襲位。避之東遊至
T2778_.85.0509c26: 龜茲。龜茲王妹白純體有赤黶。法生智子諸
T2778_.85.0509c27: 國聘之不受。及見炎心欲當之。王遂逼妻。炎
T2778_.85.0509c28: 納生什。什年七歳出家學小乘十三從師須
T2778_.85.0509c29: 利耶摩受業。摩爲説阿耨達經。聞陰界入空
T2778_.85.0510a01: 無相。怪曰。何故此經破壞諸法。摩因爲説諸
T2778_.85.0510a02: 法因成故無眞實。什遂專務方等受誦三論。
T2778_.85.0510a03: 初得放光經。魔來蔽文唯見空紙。因發誓習
T2778_.85.0510a04: 誦。字出如常。復聞空聲。空聲曰。汝是智人。
T2778_.85.0510a05: 何故讀此。什遂呵叱令去也。又什母將什至
T2778_.85.0510a06: 北天竺。有一阿羅漢名達摩瞿沙。見而異之。
T2778_.85.0510a07: 謂其母曰。善守護之。若三十五不破戒。度人
T2778_.85.0510a08: 如優波鞠多。如不然。可才明絶代而已。後欲
T2778_.85.0510a09: 東化。什母謂曰。方等深教。大闡眞丹唯爾
T2778_.85.0510a10: 之力。但於自身無益。其可如何。什曰。大士
T2778_.85.0510a11: 之道利彼亡躯若使大教流傳能洗
蒙俗。
T2778_.85.0510a12: 雖復身當鼎
苦而無恨。又録云。前秦苻堅
T2778_.85.0510a13: 立十六年有徳星現外國分野。當有知人入
T2778_.85.0510a14: 輔。中國得之者王堅乃使。苻丕攻襄陽取釋
T2778_.85.0510a15: 道安。呂光求龜茲取羅什。後堅伐晋敗爲姚
T2778_.85.0510a16: 萇所戮。即姚萇立爲後秦。呂光迴至姑臧。聞
T2778_.85.0510a17: 主既喪遂潜號關外稱後涼。萇崩興立弘始
T2778_.85.0510a18: 三年春有樹。連理生於廟庭。逍遙一園葱
T2778_.85.0510a19: 變爲薤。咸稱嘉瑞。冬什到雍興。加禮遇待以
T2778_.85.0510a20: 國師。崇敬甚重。大興法化於大寺草堂及逍
T2778_.85.0510a21: 遙園。與什及三千碩徳親自翻譯。至理之興
T2778_.85.0510a22: 其在前矣。什又著實相論注淨名經。雅好大
T2778_.85.0510a23: 乘嘗歎曰。吾操筆著摩訶衍阿毘曇。非迦旃
T2778_.85.0510a24: 延子比。餘廣如傳
T2778_.85.0510a25: 肇法師者。開皇録云。俗姓張氏。長安人也。家
T2778_.85.0510a26: 素貧乏。以傭書爲業。遂因繕寫乃得寓心歴
T2778_.85.0510a27: 觀經史備盡墳藉。性好玄微。毎以莊老爲心
T2778_.85.0510a28: 要。嘗讀老子至道徳章。乃歎曰。美則美矣。然
T2778_.85.0510a29: 期神冥累之方猶未盡也。後因見古維摩經。
T2778_.85.0510b01: 歡喜頂受披尋翫味。乃言。今始知所歸矣。因
T2778_.85.0510b02: 此出家學善方等兼通三藏。乃至冠年而名
T2778_.85.0510b03: 振關輔。時競譽之。徒莫不猜其早達。千里
T2778_.85.0510b04: 負糧入關。梚辯承機挫鋭曾不流滯。什至姑
T2778_.85.0510b05: 臧。肇自遠從之。什嗟賞無極。及什適屆常
T2778_.85.0510b06: 安。肇亦隨返。姚興命肇與叡等助什詳定。
T2778_.85.0510b07: 因此諮禀所悟更多。因出大品。肇便著般若
T2778_.85.0510b08: 無知論呈什。什讀稱善乃曰。吾解不謝子詞
T2778_.85.0510b09: 當相楫。什重出此經。肇筆受。因之注解及製
T2778_.85.0510b10: 序呈什。什又歎曰。解空第一肇公其人。又廬
T2778_.85.0510b11: 山隱士劉遺氏見無知論乃歎曰。不意方袍
T2778_.85.0510b12: 復有平叔。因以呈遠。遠乃撫几歎曰。未甞
T2778_.85.0510b13: 有也。及什亡後。又著涅槃無名論見傳於世。
T2778_.85.0510b14: 又常州弘善寺宣法師讃曰。般若唯絶鑒。涅
T2778_.85.0510b15: 槃固無名。先賢未始覺。之子唱希聲。秦王嗟
T2778_.85.0510b16: 理詣。童壽挹詞清微。音聞廬岳精難動中京
T2778_.85.0510b17: 適驗方袍裏奇才。復揵生注云。法身大士
T2778_.85.0510b18: 者地前菩薩結業生身。初地至七地隨願受
T2778_.85.0510b19: 生十方淨國也。八地已上了法身無生應物
T2778_.85.0510b20: 受生也。今言法身即八地已上。此依仁王經
T2778_.85.0510b21: 分別也
T2778_.85.0510b22: 生法師者。三藏記集云。法師彭城人。幼而頴
T2778_.85.0510b23: 悟。父知非常。將詣法大道人。改服受學。而俊
T2778_.85.0510b24: 思卓拔。披讀經文一覽能誦。研味句義即自
T2778_.85.0510b25: 解説。是以年未至學便登講座。吐納奇辯詞
T2778_.85.0510b26: 清珠玉。高僧名士屡挫辭。窮年至具戒聲遍
T2778_.85.0510b27: 區夏。初住龍光寺下惟專業。後移廬岳幽
T2778_.85.0510b28: 栖七年。常以爲入道之要惠解爲本。故鑚仰
T2778_.85.0510b29: 群經斟酌衆論。遂與嚴觀等同往長安從什
T2778_.85.0510c01: 受學。關中僧衆咸嗟秀。妙貫龍樹大乘
T2778_.85.0510c02: 之原。兼綜提婆小道之要。博以異聞約以一
T2778_.85.0510c03: 致。乃喟然歎曰。由自經典東流。譯人重阻多
T2778_.85.0510c04: 守滯文鮮見圖義。若亡筌取魚則可以言道
T2778_.85.0510c05: 矣。乃立善不受報及頓悟等義。而守文之徒
T2778_.85.0510c06: 多生嫉妬。與奪之聲紛然互起。又六卷泥洹
T2778_.85.0510c07: 先至京都。剖拆佛性洞入幽微。乃説一切衆
T2778_.85.0510c08: 生皆有佛性。于時大本未至。孤明先發獨見。
T2778_.85.0510c09: 迂衆舊學<#1s/>僧以爲背經邪説。遂被擯逐。生
T2778_.85.0510c10: 衆中誓曰。若我所説反於經義者。請現身癘
T2778_.85.0510c11: 疾。若與實相不相違背。願捨壽之時據師子
T2778_.85.0510c12: 座。言竟拂衣而逝。以宋元嘉七年投迹廬
T2778_.85.0510c13: 山。銷影巖阿怡然自得。俄而大經本至。佛性
T2778_.85.0510c14: 之義與前説符同。生以元嘉十一年於廬山
T2778_.85.0510c15: 精舍昇于法座。神色開明徳音駿發。觀聽之
T2778_.85.0510c16: 衆莫不悟悦。法音罷唱麈尾忽墜。端坐正容
T2778_.85.0510c17: 隱机而卒。道俗嗟駭遠近悲悼。京邑僧衆内
T2778_.85.0510c18: 慚自疾矣
T2778_.85.0510c19: 製十四科法華涅槃疏及注此經。顯暢新異。
T2778_.85.0510c20: 理切詞簡。講學之匠咸共憲章焉。胡音云者
T2778_.85.0510c21: 濫也。新云梵音印土正言同梵天音也。終南
T2778_.85.0510c22: 宣律師云。釋道安儀法盡正。而以梵爲胡。猶
T2778_.85.0510c23: 崑山之一礫也 晦迹者。晦闇也 貴名求
T2778_.85.0510c24: 實等者。若因菩薩勝名以求實法者。則必因
T2778_.85.0510c25: 淨名之嘉名以重其所説。淨名既本表實證
T2778_.85.0510c26: 以重名。則令學者因名以重法。故得所求
T2778_.85.0510c27: 也 因斯近接者淨名同凡接物也 有過聖
T2778_.85.0510c28: 言矣。不以文殊等諸聖名經。獨以淨名名之
T2778_.85.0510c29: 故云過也。以淨名同凡接物故。獨標經名也。
T2778_.85.0511a01: 經義如玄也。又沮壞也。夫教以陳理理不可
T2778_.85.0511a02: 易故教自常矣 如不淨觀以治貪欲因縁觀
T2778_.85.0511a03: 以遣邪見等。理不可易也若外道失理。施教
T2778_.85.0511a04: 即究竟自壞。如殺羊事火求生天等理必不
T2778_.85.0511a05: 然也 亦名三昧者。證解脱體也。亦名神足。
T2778_.85.0511a06: 明解脱用也。巨大也。細小也。若直明法空等
T2778_.85.0511a07: 下。明外現不思議事以證理也 肇曰微遠
T2778_.85.0511a08: 幽深者。明中道實相。内證煩惱即菩提名
T2778_.85.0511a09: 不思議也。外用無礙爲解脱也 生曰或止
T2778_.85.0511a10: 形跡心不安然者。謂若單言無垢稱。或謂應
T2778_.85.0511a11: 形跡中不染塵累不委。心安何法。故復言一
T2778_.85.0511a12: 名不思議解脱。即是心所住法也 其求愈
T2778_.85.0511a13: 到者。到至到也。徹倒也。若令求者。徹到何
T2778_.85.0511a14: 患不悟矣
T2778_.85.0511a15: 叡法師者高僧傳云。法師魏郡長樂人。少出
T2778_.85.0511a16: 家二十二博通經論。聽僧朗法師講放光經。
T2778_.85.0511a17: 屡有譏難。朗與師僧賢有豪上之契謂賢曰
T2778_.85.0511a18: 叡比難。吾累思不能通。可謂賢。賢弟子羅
T2778_.85.0511a19: 什至秦命叡入逍遙園詳譯。秦王興問姚嵩
T2778_.85.0511a20: 曰叡公何人。答曰。此實鄴衞之松柏興勅見
T2778_.85.0511a21: 之。觀其風韻窪流含吐彬蔚。乃謂嵩曰。此
T2778_.85.0511a22: 乃及四海之標領。何獨鄴衞之松柏也。什
T2778_.85.0511a23: 出成實論令叡講之。什曰此論有七處破毘
T2778_.85.0511a24: 曇。而在言少隱。若能不問而解。可謂英才。
T2778_.85.0511a25: 叡啓發幽微。果不諮什而契然玄會。什譯法
T2778_.85.0511a26: 花至受決品。舊本云天見人人見天。什曰。此
T2778_.85.0511a27: 語與西域同。但在言過質。叡應聲曰。將非人
T2778_.85.0511a28: 天交接兩得相見。什歎曰。吾傳譯得子眞無
T2778_.85.0511a29: 所恨矣。又佛讃之業皆願生安養。毎行住坐
T2778_.85.0511b01: 臥不背西方。臨終合掌。五色光從叡而出。又
T2778_.85.0511b02: 疏記此經及製序。如別注云
T2778_.85.0511b03: 菩薩無心者。非石木之無心也。直以凡夫取
T2778_.85.0511b04: 相分別心説故名有心。菩薩常觀無相無分
T2778_.85.0511b05: 別心。而方便應物假名相説。故名無心
T2778_.85.0511b06: 佛國品者。夫身非身。亦眞土非土。而應身
T2778_.85.0511b07: 在世示有統御。故各有所化之處。如娑婆香
T2778_.85.0511b08: 積各有疆域也。亦名佛土所依住也。佛刹世
T2778_.85.0511b09: 界釋亦同也。此有二。一者眞土。如金光明云。
T2778_.85.0511b10: 毘盧遮那遍一切處。其佛住處號常寂光。此
T2778_.85.0511b11: 以眞如法身非身爲身。亦眞空淨土非土爲
T2778_.85.0511b12: 土。又花嚴云。菩薩清涼月智身也。遊於法性
T2778_.85.0511b14: 眞身眞土。二應土者。下文云。衆生之類是菩
T2778_.85.0511b15: 薩佛土。此明菩薩應衆生之善惡取佛土之
T2778_.85.0511b16: 淨穢。又下文云。諸佛如來功徳平等。爲度
T2778_.85.0511b21: 也 三分者。釋文大體略有二種。一關中注
T2778_.85.0511b22: 解。眞明理宗諸禪師釋通但辯觀理。並造文
T2778_.85.0511b23: 便解。不開科段。又近代諸師文起盡各有科
T2778_.85.0511b24: 酌。而取捨多異。而今講者必不可偏。然隨文
T2778_.85.0511b25: 生起不可遺於科段。而文理相承正相通會不
T2778_.85.0511b26: 可隔。以科文取捨之宜異在説者故。興皇朗
T2778_.85.0511b27: 云。夫適化無方陶誘非一。考聖心以息患爲
T2778_.85.0511b28: 主。統教意以開導爲宗。若因開道得悟。則
T2778_.85.0511b29: 聖教爲之開。若由合而受道。即聖教爲之
T2778_.85.0511c01: 合。如其兩曉並爲甘露必也。雙迷倶成毒藥。
T2778_.85.0511c02: 此則開合隨縁事無恒准 序分者。或引時
T2778_.85.0511c03: 方説處。或神通合蓋。或稱歎讃揚。此皆令物
T2778_.85.0511c04: 生信故也 正宗者。或談眞應二身。或示眞
T2778_.85.0511c05: 應二土。皆令悟理剋證故總明悟也 流通
T2778_.85.0511c06: 者。或讃法供最勝或慇懃囑累。此皆委法傳
T2778_.85.0511c07: 通也 三序。一證信者。正宗爲智多明無相。
T2778_.85.0511c08: 事隨理顯。惑者多疑故。集經者引時及處。化
T2778_.85.0511c09: 主同聞既事跡炳然。兼翻傳不謬。則令聽者
T2778_.85.0511c10: 因事證事證之不虚。亦信無相之眞旨。故言
T2778_.85.0511c11: 引事證信也。即諸師集譯經圖紀傳助宣
T2778_.85.0511c12: 法化意皆爾也。此中有千聖結集。二土傳化。
T2778_.85.0511c13: 文廣不具也 二合蓋現瑞序者。亦名表發
T2778_.85.0511c14: 序。之正宗爲悟。談經深旨。凡心信難故。此
T2778_.85.0511c15: 説者廣現神變使觀異生信 又合蓋現土表
T2778_.85.0511c16: 説淨土即表發序。如法華云放一光以表一
T2778_.85.0511c17: 乘之旨。仁王云現蓮華以表出生諸佛。有所
T2778_.85.0511c18: 表彰故言表發。善法先兆故言現瑞。由如嘉
T2778_.85.0511c19: 禾醴泉孝子之祥兆。河圖洛書明王之休禎
T2778_.85.0511c20: 也 三稱歎序者。正宗多示修門故行之爲
T2778_.85.0511c21: 艱。此中廣讃佛果徳。使慕果深於信心即修
T2778_.85.0511c22: 行之門不倦故讃之也。又若不仰徳無邊。何
T2778_.85.0511c23: 以申其敬請。故先讃徳也。證信序般若燈論
T2778_.85.0511c24: 分七段。我聞分二。我爲能聞人。聞爲所聞法。
T2778_.85.0511c25: 餘五同也。智論六段如疏。佛地論五段初如
T2778_.85.0511c26: 是我聞合爲一段。此蓋隨時科酌亦非是義
T2778_.85.0511c27: 無勞煩叙。然佛説經欲令聞者深入實相返
T2778_.85.0511c28: 生死流。序分證經略通文句。正宗至理須廣
T2778_.85.0511c29: 申明。所以順佛讃經不可於此繁重。正宗
T2778_.85.0512a01: 眞觀便略指點而已
T2778_.85.0512a02: 如是。大論云。如是善信之辭。不信者言是事
T2778_.85.0512a03: 不如是。信者言是事如是。佛法大海信爲能
T2778_.85.0512a04: 入智爲能度也。然論及注但以如是信辭故。
T2778_.85.0512a05: 直釋信不釋如是字也。此既非是正宗祕理。
T2778_.85.0512a06: 不勞廣引繁辭 我聞者。注文證經意足不
T2778_.85.0512a07: 煩更釋。然欲横叙者。大論云。隨俗故説我。和
T2778_.85.0512a08: 合故稱聞。謂阿難等雖悟無我而順俗傳經
T2778_.85.0512a09: 故稱我也。和合聞者。根境識三和合爲聞
T2778_.85.0512a10: 也。若阿難云我説。智既未圓鑒法不深。故
T2778_.85.0512a11: 不可信。若言傳聞即或致僞謬故也。今言我
T2778_.85.0512a12: 聞乃是親聞而不自説。故可信也。問。室中六
T2778_.85.0512a13: 品阿難在菴園不聞何言我聞。答。報恩經説。
T2778_.85.0512a14: 阿難佛命爲侍。乞佛四願。一不受故衣。二不
T2778_.85.0512a15: 隨別請。三有欲見佛由我制止。四所未聞爲
T2778_.85.0512a16: 我再説。今室中六品及佛初成道阿難未侍
T2778_.85.0512a17: 之前兼涅槃之時所未聞經皆爲他再説也
T2778_.85.0512a18: 一時者 生曰。物機感聖聖能垂應。凡聖道
T2778_.85.0512a19: 交不失良機。謂之一時又云。説聽究竟故言
T2778_.85.0512a20: 一時。問何不定言春秋等。答。佛地論云。晝
T2778_.85.0512a21: 夜時分諸方不定。不可別説 佛在者。此是
T2778_.85.0512a22: 説經主證成可信。此有二意。一戒淨故。永離
T2778_.85.0512a23: 虚妄所言誠諦故可信。二悟圓故。智照無瑕
T2778_.85.0512a24: 説必稱理故可信。文中亦菩薩弟子説者佛
T2778_.85.0512a25: 所印可咸得名經。如世臣下有事奏上於君
T2778_.85.0512a26: 主依行即名勅也 在者住也。大論云。四種
T2778_.85.0512a27: 住。一天住。住施戒善。二者梵住。住四禪四
T2778_.85.0512a28: 無量三聖住。住三脱門。四者佛住。住佛無量
T2778_.85.0512a29: 功徳力無畏等。眞諦加四。一境界住。住十六
T2778_.85.0512b01: 大國。二依止住。住僧伽藍。三威儀住。行住
T2778_.85.0512b02: 坐臥。四未捨壽命未般涅槃也。今言住。住
T2778_.85.0512b03: 菴羅園説也 廣嚴城者。舊梵云毘舍離。西
T2778_.85.0512b04: 域記云。中印土吠舍釐國周五千里。此云廣
T2778_.85.0512b05: 嚴。説經處也支道林云。法身雖無不在。應
T2778_.85.0512b06: 跡必有方所。若不記之説處由爲猛浪耳。然
T2778_.85.0512b07: 佛眞淨法身住本法性廣嚴之城。大悲應物
T2778_.85.0512b08: 住人間廣嚴之城。此即從本垂跡因跡顯本
T2778_.85.0512b09: 也 菴羅園者。此園是菴羅樹生一女。國王
T2778_.85.0512b10: 異之以園封女。女見佛歡喜捨作伽藍。故名
T2778_.85.0512b11: 園也。故西域記云。吠舍離城南不遠。精舍前
T2778_.85.0512b12: 有卒堵波。是菴羅女園持以施佛處。園者梵
T2778_.85.0512b13: 曰僧伽藍摩。此云衆園。非以種菜爲園。但修
T2778_.85.0512b14: 治道樹爲園也。故云總持之園苑。亦如道場
T2778_.85.0512b15: 是修道之場也。又此園城通指之耳 的辯
T2778_.85.0512b16: 處者。此經佛國弟子菩薩三品及下菩薩行
T2778_.85.0512b17: 見阿閦法供養囑累七品的在菴園。問疾下
T2778_.85.0512b18: 六品文殊入室即在淨名室内。方便一品據
T2778_.85.0512b19: 本化事還在室中。若寶積對佛宣陳及佛印
T2778_.85.0512b20: 時即在菴園。又香積品亦有彼國。問答亦隨
T2778_.85.0512b21: 品收之。不別論也。事在他經者。呉本云。奈
T2778_.85.0512b22: 氏園誤也。謂奈女經有人見經説奈女生謂
T2778_.85.0512b23: 即菴羅女是奈女。失正事也 與大比丘下
T2778_.85.0512b24: 列衆。有云。其意有八。一爲證信助成道。阿難
T2778_.85.0512b25: 同聞可信。二爲顯徳。釋梵圍繞顯佛徳故。三
T2778_.85.0512b26: 爲啓請問淨土故。四爲發明淨名徳故。五爲
T2778_.85.0512b27: 當根益故。六爲同事。引攝有縁故。七爲成就。
T2778_.85.0512b28: 修行法供養故。八爲承受。付囑誓傳經故
T2778_.85.0512b29: 與大比丘與者共義。謂阿難共聞也。此之
T2778_.85.0512c01: 一與貫下諸衆。大論七義共。一相同無漏
T2778_.85.0512c02: ＊相一心同無漏定。一見同正見。一道同無學
T2778_.85.0512c03: 道。一解脱同倶解脱。一時同聞經時。一處
T2778_.85.0512c04: 同菴羅園也 大者。佛地論四義釋之者。
T2778_.85.0512c05: 一利根波羅蜜種性。二者無學果。三不定
T2778_.85.0512c06: 種性迴心向大。四衆數多。大論五義。一一
T2778_.85.0512c07: 切衆中最上故。二諸障斷故。三諸王大人敬
T2778_.85.0512c08: 故。四數多故。五破九十六外道論故 比
T2778_.85.0512c09: 丘四義淨乞食者。離四邪故。一下口食。耕
T2778_.85.0512c10: 田種植故。二仰口食。仰觀星像等。三方口食。
T2778_.85.0512c11: 通致使命故。四維口食。占卜等。五邪者。一
T2778_.85.0512c12: 現異改常。二高聲示威。三自説功徳。四占
T2778_.85.0512c13: 相吉凶。五讃所得利 薩埵。秦言大心者。大
T2778_.85.0512c16: 即大心衆生義三精進大。即勇健義也。十地
T2778_.85.0512c17: 論有十種。一菩提薩埵。從菩提智生故。二
T2778_.85.0512c18: 摩訶薩埵。住大乘故。三第一薩埵。證第一法
T2778_.85.0512c19: 故。四勝薩埵。覺悟勝法。五最勝薩埵。智惠最
T2778_.85.0512c20: 勝故。六上薩埵。起上精進故。七無上薩埵。開
T2778_.85.0512c21: 示無上法故。八力薩埵。廣知十力故。九無比
T2778_.85.0512c22: 薩埵。世間無比故。十不思議薩埵。一念成佛
T2778_.85.0512c23: 故。又如下不盡有爲中明不離大慈不捨大
T2778_.85.0512c24: 悲生死無數劫意而有勇聞佛無量徳志而不
T2778_.85.0512c25: 倦等皆是明薩埵心也。結業身者。小乘倶舍
T2778_.85.0512c26: 所明乃至成佛入涅槃皆結業身。不明法身
T2778_.85.0512c27: 應生。大乘所明法身應生。仁王云。地前菩薩
T2778_.85.0512c28: 三十心結業生。初地至七地隨願生。八地已
T2778_.85.0512c29: 去法身無生。應物現生。此法身也 大智
T2778_.85.0513a01: 本行天台云。大智歎解本行歎行。解如於目。
T2778_.85.0513a02: 行如於足。目足備者到清涼池。又有二智。實
T2778_.85.0513a03: 皆權智。實智是本故大。又三智。一一切智。觀
T2778_.85.0513a04: 空。二道種智。照假。三一切種智。照中。智體
T2778_.85.0513a05: 用圓故名大智。又有四智。一成所作智。二妙
T2778_.85.0513a06: 觀察智。三平等性智。四大圓鏡智。此第四爲
T2778_.85.0513a07: 大。小乘十智非此明也 法城。韋昭釋名云。
T2778_.85.0513a08: 城者盛也。盛人物故。博物志云。夏禹作城。
T2778_.85.0513a09: 強者攻。敵者戰弱者守。今佛法亦爾。弱以戒
T2778_.85.0513a10: 守。敵以定戰強以惠攻。故借喩也。十地經説
T2778_.85.0513a11: 四種護。一護教法。書寫演説故。二護理法。自
T2778_.85.0513a12: 證教他故。三護行法。自行教他故。四護果
T2778_.85.0513a13: 法自成教他成故也 悉以清淨者。外道六
T2778_.85.0513a14: 行斷結斷已復生。二乘見修二道斷惑不了
T2778_.85.0513a15: 本性寂滅故。皆不名悉已。菩薩了本寂滅故
T2778_.85.0513a16: 名悉已也 五蓋十纒如常。無量蓋纒者。圓
T2778_.85.0513a17: 滿大乘一切煩惱同迷眞理故。凡起惑等名
T2778_.85.0513a18: 蓋纒。以等覆眞理故。下文云。諸煩惱是道
T2778_.85.0513a19: 場。知如實故。又云。一念知一切法是道場。成
T2778_.85.0513a20: 就一切智故。准此或若不等覆眞理。豈悟時
T2778_.85.0513a21: 一念同知一切法也 七辯者。大論云。捷
T2778_.85.0513a23: 實相無盡故。四不斷辯。無諸戲論故。五隨
T2778_.85.0513a24: 應辯。已斷法愛故。六義辯。得涅槃利故。七
T2778_.85.0513a25: 世間最上辯。説大乘事故 七徳者。七波羅
T2778_.85.0513a26: 蜜也。治七蔽垢故。一一切殊如施治慳等無
T2778_.85.0513a27: 相不異故言其相不異 逮無所得者。逮及
T2778_.85.0513a28: 也。謂及至第八地以無所得名無生忍。不
T2778_.85.0513a29: 起即無生也 不退轉法輪者。小乘但名法
T2778_.85.0513b01: 輪。有生滅故。大乘名不退轉法輪。理無生滅
T2778_.85.0513b02: 故。轉者説也 飾形靡俗者。靡偃也。謂三十
T2778_.85.0513b03: 二相説法生善。如風靡草。書云。君子之徳
T2778_.85.0513b04: 風也。小人之心草也。風偃草化導行也
T2778_.85.0513b05: 深入縁起等者。謂觀智深也。外道邪因無因
T2778_.85.0513b06: 故墮邪見。二乘觀十二因縁生滅無常故。但
T2778_.85.0513b07: 斷正使。菩薩觀因縁不生不滅。無無明亦無
T2778_.85.0513b08: 無明盡。深入達實相故。無復餘習氣也。近
T2778_.85.0513b09: 無等等者無等等佛也。今大士自在智惠能
T2778_.85.0513b10: 近也。天台云。等觀觀空也。不等觀假名差別
T2778_.85.0513b11: 也 等不等者者。中道正觀體圓故等。用異
T2778_.85.0513b12: 故不等 不淨喜者。喜受也。清淨法喜也。假
T2778_.85.0513b13: 名天。大論云。如國王名天子也。生天者諸天
T2778_.85.0513b14: 也 腎聖天者。證第一義天也 妙生者。亦
T2778_.85.0513b15: 可從法化生也 四梵行者。思益云。慈悲喜
T2778_.85.0513b16: 捨也 天龍雜衆者。此中有人有天有凡有
T2778_.85.0513b17: 聖有本有跡。故言雜。問。此等八部若善業所
T2778_.85.0513b18: 招合受人天之報。若是惡業不合見佛聞法。
T2778_.85.0513b19: 今形受龍鬼而預會聞法何耶。答。天台云。
T2778_.85.0513b20: 過去因異一。若戒急而乘緩者。受人天身不
T2778_.85.0513b21: 聞正法。二若戒緩而乘急者。受龍鬼身而聞
T2778_.85.0513b22: 正法。三若乘戒倶急。即受人天身聞法。四
T2778_.85.0513b23: 若乘戒緩者。受惡身而不聞法。以斯不同故
T2778_.85.0513b24: 形法異縁也 大威力諸天者。一欲界六天。
T2778_.85.0513b27: 密陀。此云化樂。自化宮殿而遊樂也。六波
T2778_.85.0513b28: 舍跋提。此云他化自在他化宮而遊也。二
T2778_.85.0513b29: 色界有十八天。一初禪三天。梵衆梵輔大梵。
T2778_.85.0513c01: 二二禪三天。少光無量光極光。三三禪三
T2778_.85.0513c02: 天。少淨無量淨遍淨。四四禪九天。一無雲
T2778_.85.0513c04: 五無煩。六無熱。七善見。八善現。九色究竟
T2778_.85.0513c06: 所有處。四非想非非想處。釋此諸天五門不
T2778_.85.0513c07: 同。一明身量。倶舍論頌云。贍部洲人量。三
T2778_.85.0513c09: 曰。贍部人身長六尺。東洲倍南。西復倍
T2778_.85.0513c10: 東。北復倍西也。欲天倶盧舍。四分一一増。
T2778_.85.0513c11: 釋曰。倶盧舍二里。四分増一者。初天半里
T2778_.85.0513c12: 乃至第六天長三里。色天踰
那。初四増
T2778_.85.0513c13: 半半。此上増倍倍。唯無雲減三。釋曰。謂
T2778_.85.0513c14: 梵衆半由旬梵輔一由旬。梵王一由旬半。
T2778_.85.0513c15: 少光二由旬。此上増倍倍者。無量光四由旬
T2778_.85.0513c16: 等也。唯無雲天於増數内＊減三由旬。二明
T2778_.85.0513c17: 壽量。論頌云。人間五十年。下天一晝夜乘斯
T2778_.85.0513c18: 壽五百上五倍倍増下天者。謂四天王天。言
T2778_.85.0513c19: 倍倍者。一倍倍日月一倍倍壽命。色無晝夜
T2778_.85.0513c20: 殊。劫數等身量。釋曰。謂梵衆身半由旬壽命
T2778_.85.0513c21: 半劫。梵輔身一由旬壽命一劫。已上准知。
T2778_.85.0513c22: 論頌云。無色初二萬後後二二増。釋曰。謂空
T2778_.85.0513c23: 處二萬。識處四萬等。三明初生量頌曰欲初
T2778_.85.0513c24: 五至十。色圓滿有衣。釋曰。謂欲界初天初生
T2778_.85.0513c25: 如五歳。乃至第六天如十歳。色天初生即
T2778_.85.0513c26: 圓滿復身有衣。蓋重慚愧心修因故也。四
T2778_.85.0513c27: 天宮相去。論頌曰。如彼去下量 去上數亦
T2778_.85.0513c28: 然。釋曰。謂四天王天去海四萬由旬。去上
T2778_.85.0514a01: 亦爾。忉利去海八萬。去上亦然。此上准知。又
T2778_.85.0514a02: 如論頌曰。無色界無處。由生有四種。依同分
T2778_.85.0514a03: 及命根令心等相續。又諸部宗及大乘言有
T2778_.85.0514a04: 色義如別也。又三趣壽量如何。畜生壽命多
T2778_.85.0514a05: 無定限。若壽極長亦一中劫。鬼以人間一月
T2778_.85.0514a06: 爲一日。乘斯成歳壽五百年。地獄壽不定。八
T2778_.85.0514a07: 熱地獄者。等活與四天王壽同。黒繩衆合號
T2778_.85.0514a08: 叫大號叫炎熱。此五如次同欲五天。極熱半
T2778_.85.0514a09: 中劫。無間中劫全。大乘經亦有云。八萬四
T2778_.85.0514a10: 千劫等八寒地獄。論頌云。頞部陀壽量如
T2778_.85.0514a11: 婆訶麻百年除一盡後倍倍二十婆訶麻者。
T2778_.85.0514a12: 如二十斛圌油麻百年除一麻盡。頞部陀壽
T2778_.85.0514a13: 亦如是。五受生差別者。人傍生具四。地獄及
T2778_.85.0514a14: 諸天中有唯化生。鬼通胎化。二八寒地獄者。
T2778_.85.0514a16: 胞生。三頞哳吒。四臛臛婆五虎虎婆。此三忍
T2778_.85.0514a17: 寒聲。六嗢鉢羅。此云青蓮。七鉢特摩。此云紅
T2778_.85.0514a18: 蓮。八摩訶鉢特摩。此云大蓮。此三寒身
T2778_.85.0514a19: 也 四衆者。理合有七衆。一比丘。二比丘尼。
T2778_.85.0514a20: 三式叉摩那。此云正學。四沙彌。此云勤策。
T2778_.85.0514a21: 五沙彌尼。六優婆塞。此有二。一受五戒。此云
T2778_.85.0514a22: 近事。二受八戒。此云近住。七優婆夷。夷者
T2778_.85.0514a23: 女也餘上同 投人夜光者。昔隨侯遇傷蛇
T2778_.85.0514a24: 附藥。蛇銜夜光珠來報。未知報恩故隨侯按
T2778_.85.0514a25: 劍相擬。況大乘深旨。若不現通遣疑生信。孰
T2778_.85.0514a26: 可傳也。此現瑞別序諸經不同。如法華放一
T2778_.85.0514a27: 光表一乘。在眉間表中道。照東方表三乘之
T2778_.85.0514a28: 上涅槃。於面門放種種光表異類衆生同有
T2778_.85.0514a29: 佛性。大品經遍身支節放光表般若波羅蜜遍
T2778_.85.0514b01: ＊法身萬徳也。此經合蓋現土表説此經圓滿
T2778_.85.0514b02: 法界爲一眞淨土。復於一眞淨土現十方諸
T2778_.85.0514b03: 差別應縁佛土也故此經雖種種異陳。皆以
T2778_.85.0514b04: 淨土爲宗 而爲説法者。昔高齊尚統師問
T2778_.85.0514b05: 長耳三藏云。説普集經也 蔽於大衆者。昔
T2778_.85.0514b06: 説小乘。以法劣故但現丈六比丘劣身。今説
T2778_.85.0514b07: 淨土大乘。以法勝故故處寶師子座上現巍
T2778_.85.0514b08: 巍之身映蔽衆會。故法華云。長者在門内
T2778_.85.0514b09: 則寶机承足。威徳特尊。出門外則著蔽垢
T2778_.85.0514b10: 衣。状有所畏。門内表大乘實相理内。門外表
T2778_.85.0514b11: 小乘應跡在外。復次昔現劣表小乘可思議
T2778_.85.0514b12: 解脱。今現勝表大乘不可思議解脱。復次昔
T2778_.85.0514b13: 教佛現劣故淨名亦劣身寢疾。今教現勝故
T2778_.85.0514b14: 淨名現通坐座掌大衆等。又下偈歎目淨
T2778_.85.0514b15: 修廣反説法不有不無。即是歎此大乘法
T2778_.85.0514b16: 會勝身勝法。始在佛樹及三轉法輪等。即昔
T2778_.85.0514b17: 説小乘時劣身權教也 獻蓋合蓋者。獻蓋下
T2778_.85.0514b18: 能奉上表因必趣果。合蓋彼異此一表在因
T2778_.85.0514b19: 則是殊至果則悟一。又蓋者表慈悲也。在因
T2778_.85.0514b20: 有縁慈即異。在果無縁慈即一 悉於中現
T2778_.85.0514b21: 者。於一蓋現三千表一法性淨土能現十方
T2778_.85.0514b22: 應縁淨穢之土。故下文云。諸佛如來功徳平
T2778_.85.0514b23: 等。爲教化衆生故現佛土不同。佛土應物
T2778_.85.0514b24: 有異。佛身亦隨應不同。故金光明云。諸佛法
T2778_.85.0514b25: 身猶若虚空。應物現形如水月。身土既殊。
T2778_.85.0514b26: 當知説法亦應物差別。然寶積下問疑生此
T2778_.85.0514b27: 焉 歎未曾有口業。合掌禮佛身業。目不暫
T2778_.85.0514b28: 捨心。信心發於内故三業現於外。故注云。
T2778_.85.0514b29: 現相於外也 心淨已度諸禪定。梵曰波羅
T2778_.85.0514c01: 蜜。此云度。亦云彼岸。此歎如來到禪定之
T2778_.85.0514c02: 際也 導衆已寂者。寂滅涅槃也。言佛以
T2778_.85.0514c03: 八正道導引蒼生到於涅槃。不同六師也 善
T2778_.85.0514c04: 分別者。無名相中應衆生故假名相分別也
T2778_.85.0514c05: 於第一義而不動者。外道執見心説。二乘
T2778_.85.0514c06: 法執心説。皆名動也。如來無見無執故不動
T2778_.85.0514c07: 也 辯同不乖異等者。一乘爲同。三乘爲異。
T2778_.85.0514c08: 應物説三故同不乖異。會三爲一故異不乖
T2778_.85.0514c09: 同 復次於我無我而不二。我無我實性一
T2778_.85.0514c10: 故異不乖同。應物説我無我異故同不乖異。
T2778_.85.0514c11: 淨不淨等例然。故中論頌云。諸佛或説我。或
T2778_.85.0514c12: 説於無我。諸法實相中。無我無非我 有
T2778_.85.0514c13: 不自生等者。若法本有生。應不待縁而有。
T2778_.85.0514c14: 今待縁而有。明非本有。若法定無性。應縁會
T2778_.85.0514c15: 之時亦無。縁會既有。明非無性也。若定無
T2778_.85.0514c16: 者。如龜毛兔角。縁會亦無也。此因成假破
T2778_.85.0514c17: 也 有有故有無者。有無相待生諸法。正有
T2778_.85.0514c18: 之時未有無 既未有無。待誰言有。無亦如
T2778_.85.0514c19: 是。小乘説有爲法。四相相遷念生滅。即
T2778_.85.0514c20: 此生滅亦相待生。且生時無滅。待誰説生。
T2778_.85.0514c21: 滅時無生。待誰説滅。故云自有即不有。自
T2778_.85.0514c22: 無即不無也 有亦不由縁者。已有故不須
T2778_.85.0514c23: 縁。無亦不由縁。如兔角故決定無。何用縁。論
T2778_.85.0514c24: 曰者。大智論也 從縁故不有者。藉他縁有
T2778_.85.0514c25: 非他有也 縁起故不無者。被他縁生起故。
T2778_.85.0514c26: 豈名定無也 無我無造等者。既被善惡業
T2778_.85.0514c27: 牽。即我不自在。我不自在故無我也 自然
T2778_.85.0514c28: 之理者。道理必然也。外道自然也。亦云
T2778_.85.0514c29: 理其然矣 佛樹者菩提也。佛於下成道名
T2778_.85.0515a01: 爲佛樹。亦名道樹。西域記云。摩竭提國迦耶
T2778_.85.0515a02: 山東有正覺山。山西南十四五里有菩提樹。
T2778_.85.0515a03: 畢鉢羅樹也。周垣疊石。中有金剛座。昔賢劫
T2778_.85.0515a04: 初成大地倶起據千界之中下極金剛輪上侵
T2778_.85.0515a05: 地際金剛所成。周百餘歩。賢劫千佛坐而入
T2778_.85.0515a06: 金剛故曰金剛座焉。此樹冬夏不凋。唯至佛
T2778_.85.0515a07: 涅槃日凋落。須生如故。佛涅槃後諸國王等
T2778_.85.0515a08: 遂以兩躯觀自在像南北標記。傳聞耆舊曰。
T2778_.85.0515a09: 此像沒盡佛法滅矣。今南隅菩薩沒過胸矣
T2778_.85.0515a10: 力降魔等者。三義。一出家。因果經云。太子
T2778_.85.0515a11: 十九踰城出家。二習邪壞異。四分律云。一詣
T2778_.85.0515a12: 羅閲城同阿藍迦藍修不用處定。知非正道
T2778_.85.0515a13: 而捨之。二詣摩竭提界欝頭藍弗修非非想
T2778_.85.0515a14: 定。知非捨。三至象頭山同彼外道六年苦
T2778_.85.0515a15: 行。知非亦捨。故經云。以無心意無受行而悉
T2778_.85.0515a16: 摧伏諸外道也。三受食成道。因果經云。今我
T2778_.85.0515a17: 若復以此羸身而取道者。彼外道當言自餓是
T2778_.85.0515a18: 涅槃。因我當受食然後成道。婆沙云。菩薩知
T2778_.85.0515a19: 苦行非眞。遂受難陀跋難陀二女姊妹所奉
T2778_.85.0515a20: 具十六徳香蜜乳糜。食已身心安隱有力。從
T2778_.85.0515a21: 吉祥人邊受吉祥草。詣菩提樹下手自敷設
T2778_.85.0515a22: 結跏趺坐。坐已便發堅固誓。我若不得無上
T2778_.85.0515a23: 菩提。誓當不起。爾時大地六種震動。魔王驚
T2778_.85.0515a24: 攝觀動所。因遂見菩薩誓取菩提。使三魔女
T2778_.85.0515a25: 以惑如來。佛化作三老姥還宮。魔王大怒遂
T2778_.85.0515a26: 將欲界鬼兵撃動如來。魔軍敗勣。故經云。始
T2778_.85.0515a27: 在佛樹力降魔得甘露滅者。涅槃寂滅也。永
T2778_.85.0515a28: 息生死如天甘露。大乘以一念心知一切法。
T2778_.85.0515a29: 是道場成就一切智。故小乘以三十四心得
T2778_.85.0515b01: 非想擇滅爲滅諦。涅槃三十＊四心者。八智
T2778_.85.0515b02: 八忍斷見惑爲。十六心九無礙九解脱而下
T2778_.85.0515b03: 八地修惑。昔修俗禪六行已斷故。今唯言
T2778_.85.0515b04: 非想一地十八心也。六行者。厭下苦麁障
T2778_.85.0515b05: 忻上淨妙離也。又踰城捨受捨外道棄見能
T2778_.85.0515b06: 亡愛見名出家也 無受行者。叡曰。無受行
T2778_.85.0515b08: 但欲摧伏外道令知邪法無涅槃果故菩薩
T2778_.85.0515b09: 不學。即云。我法亦有涅槃＊以菩薩學而不得
T2778_.85.0515b11: 夫二乘取相故有心受。有心受即著。著即起
T2778_.85.0515b12: 行。佛智不取相故無心。無心即不受。不受即
T2778_.85.0515b13: 不起行也。故注云。心者染有。染有以生即
T2778_.85.0515b14: 取相 苦樂是行者。謂受著苦樂而造心
T2778_.85.0515b15: 起行也 冥眞體寂者。謂境智倶空故無心
T2778_.85.0515b16: 虚空其壞者。謂不著苦樂故無受也。以無
T2778_.85.0515b17: 取著即諸見永滅。自見既滅。即能摧伏一
T2778_.85.0515b18: 切外道諸見也 三轉法輪者。一示相轉。謂
T2778_.85.0515b19: 示四諦相。此是苦。此集。此是滅此是道。二
T2778_.85.0515b20: 勸修轉。謂勸令修行也。此是苦。汝須知。此是
T2778_.85.0515b21: 集。汝須斷。此是滅。汝須證。此是道。汝須修。
T2778_.85.0515b22: 三引證轉。謂引己爲證。此是苦。我已知。此
T2778_.85.0515b23: ＊是集。我已斷。此＊是滅。我＊已證。此＊是道。
T2778_.85.0515b24: 我已修。以此名爲三轉也 天人得道者。大
T2778_.85.0515b25: 論云。五人證小乘道。八萬諸天發大乘心
T2778_.85.0515b26: 外道上者能斷結者。即厭下苦麁障。忻上
T2778_.85.0515b27: 靜妙。離六行斷惑。如欝頭藍等也 等以慈
T2778_.85.0515b28: 者。大悲三念也。有二種。一色三念。謂刀割塗
T2778_.85.0515b29: 香不塗不割心無二也。二心三念。謂順法不
T2778_.85.0515c01: 喜違法不憂不違不順心無二也 三密者。
T2778_.85.0515c02: 謂三業神用難思。如來密示非心所測。故云
T2778_.85.0515c03: 祕密也 淨心觀佛者。淨信也 獲其利者。
T2778_.85.0515c04: 謂言必有理名義。言有義則物解。依解則起
T2778_.85.0515c05: 修行。修行則獲道利也 異受等者。謂三乘
T2778_.85.0515c06: 教必隨根故異受異利也 或有恐畏者。説
T2778_.85.0515c07: 世界悉檀三界火宅故恐畏。説爲人悉檀生
T2778_.85.0515c08: 善故歡喜。説對治悉檀斷惡故厭離。説第一
T2778_.85.0515c09: 義悉檀證眞故斷疑。復次説苦諦故恐畏。説
T2778_.85.0515c10: 滅諦故歡喜。説集諦故厭離。説道諦故斷疑
T2778_.85.0515c11: 稽首者。鄭玄云。稽至也。謂屈身至手而
T2778_.85.0515c12: 表敬也 十力者。如來十種智力也。一是處
T2778_.85.0515c13: 非是處智力。此知因果決定智。謂因果道理
T2778_.85.0515c14: 相當名是處。不相當名無是處也。二業力。知
T2778_.85.0515c15: 三界六道業差別業智也 三定力。謂知諸
T2778_.85.0515c16: 禪定得自在故 四根力。知諸衆生上中下
T2778_.85.0515c17: 根。五欲力。知諸衆生樂欲不同。六性力。亦
T2778_.85.0515c18: 云界力。謂知種種性差別也。七至道處力。
T2778_.85.0515c19: 道因處果謂知行因得果也。八宿命力。知宿
T2778_.85.0515c20: 生受命差別也。九天眼力。知生死因果故。
T2778_.85.0515c21: 十漏盡力。知無漏法故。通名力。大論云。遍
T2778_.85.0515c22: 知究竟名力。成論了知無礙爲力。雜心不伏
T2778_.85.0515c23: 不屈無勝無動爲力也 無所畏者。四無所
T2778_.85.0515c24: 畏也。一一切智無畏。自言具一切智。二漏盡
T2778_.85.0515c25: 無畏。自言諸煩惱漏盡。三障道無畏。自言
T2778_.85.0515c26: 我識煩惱貪欲能障聖道。四出苦道無畏。自
T2778_.85.0515c27: 言我知無漏道能出生死。説此四法於大衆
T2778_.85.0515c28: 中心無怯懼故無畏。二明行相者。如經中
T2778_.85.0515c29: 説。外道難云。若具一切智。何故問諸比丘乞
T2778_.85.0516a01: 食易得不等。佛答。我非不知。但隨世師弟法
T2778_.85.0516a02: 故問。二難云。若漏盡者。何故呵罵調達愛語
T2778_.85.0516a03: 羅云。佛答。調物應爾。非煩惱漏也。三難云。
T2778_.85.0516a04: 貪欲障道者何初二果人受五欲也。佛答。決
T2778_.85.0516a05: 定能障後二果故。四難云。瞿曇説八聖道能
T2778_.85.0516a06: 出苦。何故羅漢由有寒熱飢渇等。佛言。聖
T2778_.85.0516a07: 道實能盡苦。但羅漢殘報未亡也。此後二無
T2778_.85.0516a08: 畏且隨小乘説。理實無上。大道要離一切惑
T2778_.85.0516a09: 方證。非二四果知也。又法身眞如性無生
T2778_.85.0516a10: 滅非四大起故出苦也。非二乘結業後邊身
T2778_.85.0516a11: 爲出苦也 十八不共法。一身無失。二口無
T2778_.85.0516a12: 失。三意無失。四無不定心。五無異相。六無
T2778_.85.0516a13: 不知已捨。七欲無減。八念無減。九精進無減。
T2778_.85.0516a14: 十智慧無減。十一解脱無減。十二解脱知見
T2778_.85.0516a15: 無減。十二身業隨智慧。十四業智慧。十五
T2778_.85.0516a16: 意業隨智慧。十六智慧知過去。十七智慧知
T2778_.85.0516a17: 未來。十八智慧知現在。此中初六是斷身口
T2778_.85.0516a18: 意永離過失。常住定心怨親平等。知而復
T2778_.85.0516a19: 捨也。次六是徳。謂欲念進智解脱解脱知見
T2778_.85.0516a20: 圓滿無闕減也。後六是智慧。謂三業三世常
T2778_.85.0516a21: 住正智無忘失也。總言不共者。佛住此法不
T2778_.85.0516a22: 與凡夫二乘共也。又寶積大集二經並云三
T2778_.85.0516a23: 業無失爲一。加無諍訟爲二。無忘誤爲第
T2778_.85.0516a24: 三。餘同前
T2778_.85.0516a25: 佛國品如王宣正令。方便品下九品如大臣
T2778_.85.0516a26: 行事。菩薩行見阿閦二品事訖之朝尊類
T2778_.85.0516a27: 也
T2778_.85.0516a28: 空洞無像者。法身空洞無形像也 形無常
T2778_.85.0516a29: 體者。或現丈六。或現千尺。長壽短壽。應物無
T2778_.85.0516b01: 常空也。應身既大小無常體應物。度亦淨
T2778_.85.0516b02: 穢無恒處 美惡自彼等者。衆生住異見。國
T2778_.85.0516b03: 土美惡。如來住正智。淨穢常平等 於我無
T2778_.85.0516b04: 定者。應淨即淨。應穢品即穢。故云不定。不
T2778_.85.0516b05: 定淨穢即淨穢無性。淨穢無性即平等眞土
T2778_.85.0516b06: 也 無方爲體者。淨穢性空無方所也 或
T2778_.85.0516b07: 以恒沙爲國者。法華經富樓那成佛以恒沙
T2778_.85.0516b08: 三千爲一國也 菩薩根者。或忻淨土而生
T2778_.85.0516b09: 信根。或厭穢土而生信根。隨縁萬差生信
T2778_.85.0516b10: 一也豈言釋能盡 直心是菩薩淨土者。直
T2778_.85.0516b11: 心多種。又凡夫質直心。有二乘正見四諦直
T2778_.85.0516b12: 心。有菩薩正觀中道直心。爲諸佛法界一
T2778_.85.0516b13: 如直心。下諸行類然 指金爲食者化金
T2778_.85.0516b14: 買得食。此喩指因爲果也 前後異名者。直
T2778_.85.0516b15: 心不諂等前略後廣。十善道品等前因後果。
T2778_.85.0516b16: 忍辱相等 正定衆生者。有三聚衆生。一
T2778_.85.0516b17: 邪定聚二定聚。三不定聚。倶舍云。五無間
T2778_.85.0516b18: 衆生名邪定聚。得聖道名正定聚。餘衆生名
T2778_.85.0516b19: 不定聚。仁王經。十信菩薩不定聚。十住已去
T2778_.85.0516b20: 正定聚。十信已前邪定聚也。此智鑒邪正決
T2778_.85.0516b21: 定去取名正定也 迴向者。爲凡修善皆迴
T2778_.85.0516b22: 向無上菩提。瓔珞有三種。一迴事向理。二
T2778_.85.0516b23: 迴己功徳普施衆生。三迴因向果 八難或
T2778_.85.0516b24: 聞佛名者。如虚空功徳等也。佛名經云。聞此
T2778_.85.0516b25: 佛名禮一拜。一切罪障悉皆消滅等也。觀佛
T2778_.85.0516b26: 三昧經海經。聞白毫相名滅三劫生死罪。餘
T2778_.85.0516b27: 相如文 陀羅尼如寶樓閣等。涅槃經。聞常
T2778_.85.0516b28: 住二字不墮惡趣。提婆達多品。常生佛前蓮
T2778_.85.0516b29: 華化生等。可知 十善有二。一止。謂止十
T2778_.85.0516c01: 惡爲十善。二行十善。爲施生布施禮敬實語
T2778_.85.0516c02: 軟語和合語饒益語修不淨觀行慈悲住正見
T2778_.85.0516c03: 也 隨其直心者。此竪明淨土行即十三位
T2778_.85.0516c04: 列 直心對十住。發行對十行。深心對十迴向
T2778_.85.0516c05: 意。調伏對初地。説行對二地。迴向對三地。方
T2778_.85.0516c06: 便對四地。成就衆生對五地。佛土淨對六地。
T2778_.85.0516c07: 説法淨對七地。智慧淨對八地。心淨對九地。
T2778_.85.0516c08: 一切功徳淨對十地。前來一十七行淺深
T2778_.85.0516c09: 皆然。謂惑漸漸盡智漸漸圓。心漸漸増。土
T2778_.85.0516c10: 漸漸淨也。如此仁王。始從鐵輪十信。終至
T2778_.85.0516c11: 四禪十地。謂惑漸盡而福漸勝悲漸増而化
T2778_.85.0516c12: 漸寛。如下十地佛果衆徳皆淨。何獨佛土而
T2778_.85.0516c13: 不淨歟 舍利弗作念者。前寶積因果二問
T2778_.85.0516c14: 佛答已了。理圓行足。聽者理合證悟。而不
T2778_.85.0516c15: 悟者有疑在懷也。故身子託衆疑以申念也
T2778_.85.0516c16: 事淨者。七寶池臺淨也。既能執淨爲淨。豈
T2778_.85.0516c17: 能了穢非。故言昧也 螺髻見淨者。身子疑
T2778_.85.0516c18: 佛答既了。亦合得悟。而不悟者衆懷疑念
T2778_.85.0516c19: 也。世尊自云我此土淨意誰見。故梵王證
T2778_.85.0516c20: 見也 淨土如四天等者。理亦合然。准仁王
T2778_.85.0516c21: 經。地前三十心配四種輪王。是結業生身化
T2778_.85.0516c22: 物。未有淨土化物。初地已去至十地配六欲
T2778_.85.0516c23: 天王及四禪王。既七地已前願生。八地已去
T2778_.85.0516c24: 應生。即是遊戲神通淨佛國土教化衆生故
T2778_.85.0516c25: 有淨土。既諸地王位階差不同。淨土亦合隨
T2778_.85.0516c26: 位昇降有異也。准配可解 心有高下者。然
T2778_.85.0516c27: 佛土應淨而淨。應穢穢而。則知眞土本非淨
T2778_.85.0516c28: 穢。是名佛惠。而身子見淨定淨勝妙故高。見
T2778_.85.0516c29: 穢定卑劣故下。是名執見。非佛惠也 得無
T2778_.85.0517a01: 生法忍者。悟垢淨無性也。若穢定有性。不應
T2778_.85.0517a02: 被變便亡。若淨定。不應待按方現淨。待按
T2778_.85.0517a03: 方現淨明淨本無性。被變便亡明穢亦無定
T2778_.85.0517a04: 性。故無生空故無滅。可謂見垢實則亡淨
T2778_.85.0517a05: 相得無生法忍入不二法門。經雖不言非淨
T2778_.85.0517a06: 非穢。而理自明矣。如法華壽量品。但即伽耶
T2778_.85.0517a07: 之短壽明長。斯則長短不定。長短不定短
T2778_.85.0517a08: 亡矣。經雖不明非長非短。而理亦自明。故
T2778_.85.0517a09: 分別功徳品。諸菩薩亦證無生法忍。大品即
T2778_.85.0517a10: 色明空。亦顯色空不異。理可見也。准此諸大
T2778_.85.0517a11: 乘經雖同縁事跡不同。會理證眞一也。故不
T2778_.85.0517a12: 二法門品。或生滅兩亡。或罪福一性。或心無
T2778_.85.0517a13: 所得。或口默不言。此皆事迹不同。非會證異
T2778_.85.0517a14: 也 知有爲法皆悉無常者。若依大乘悟。淨
T2778_.85.0517a15: 穢皆是應現應物無自性。今小乘執實故
T2778_.85.0517a16: 見事變即無常也。如阿難不了佛身應執實
T2778_.85.0517a17: 病也 八十八使此是見道所斷煩惱也。謂
T2778_.85.0517a18: 迷四諦起此諸惑也。迷苦起十使。貪瞋癡慢
T2778_.85.0517a19: 疑身見邊見戒也。迷集諦起七使。除身邊二
T2778_.85.0517a20: 見及戒取。迷滅諦起七使亦然。迷道諦起八
T2778_.85.0517a21: 使。謂除身邊二見。是此欲界三十二。其上
T2778_.85.0517a22: 二界無嗔。四諦各除嗔。即各有二十八也。三
T2778_.85.0517a23: 界具言有八十八也。九十八者。謂前見道八
T2778_.85.0517a24: 十八上更加斷十箇修道煩惱。故成九十八
T2778_.85.0517a25: 也。言十者。謂貪嗔癡慢。欲界具此四。色界有
T2778_.85.0517a26: 三。除嗔無色三然。故三界合論有十也
T2778_.85.0517a27: 方便品。天台云。此品序淨名徳。是阿難本願
T2778_.85.0517a28: 所未聞經。佛爲再説。故此品及室内六品佛
T2778_.85.0517a29: 説經訖再説付囑。故結集時誦出也 長者
T2778_.85.0517b01: 具十徳者。天台云。有二。一世間。如別。二出
T2778_.85.0517b02: 世間淨名十徳果圓。如經。今且明聞經一
T2778_.85.0517b03: 念及發心隨喜亦具十徳。一姓貴。此經諸佛
T2778_.85.0517b04: 菩提皆從是生。即般若佛母種姓中生。二
T2778_.85.0517b05: 位高。初發心時已超二乘法。一念隨喜超二
T2778_.85.0517b06: 乘四果。三大富。金剛云。一念淨信勝施三千
T2778_.85.0517b07: 七寶。四威勢。下文天帝四王未信生信已信
T2778_.85.0517b08: 作護等。五智深。大經云。學大乘者雖有
T2778_.85.0517b09: 肉眼即名佛眼。六年耆。不於一佛二佛種
T2778_.85.0517b10: 善根。七行無失。大經云。聞常住二字不墮惡
T2778_.85.0517b11: 趣。法華化生佛前。八禮儀備足。諸相非相
T2778_.85.0517b12: 即見佛身威儀。九上人所歎。法華云。應以
T2778_.85.0517b13: 天花散。生心如佛想等。十下人歸敬。法花
T2778_.85.0517b14: 云。天諸童子而有給事 殖諸善本者。發
T2778_.85.0517b15: 大乘心生在佛家也 無生忍者。仁王云。地
T2778_.85.0517b16: 前三賢伏忍。初二三地信忍。四五六地順忍。
T2778_.85.0517b17: 七八九地無生忍。十地佛果寂滅忍。今不言
T2778_.85.0517b18: 寂滅忍者。天台云。以是佛忍故讓之。但云無
T2778_.85.0517b19: 生忍也 心之所趣者。如泉出流必趣大海。
T2778_.85.0517b20: 凡有心者皆趣佛果也。以無氷不水亦無迷
T2778_.85.0517b21: 不悟故也 資財無量本也。攝諸貧人跡也。
T2778_.85.0517b22: 此從本垂跡也 雖爲白衣亦也奉持行本
T2778_.85.0517b23: 也。言律行者。實相眞戒性淨尸羅也。故羅云
T2778_.85.0517b24: 章云。是即出家是即具足。謂發菩提心出生
T2778_.85.0517b25: 死涅槃家受萬行一心具足戒也。梵行謂住
T2778_.85.0517b26: 眞性法身悟非男非女無相梵行也 異道者。
T2778_.85.0517b27: 九十六種著見論 世典者。安國處家之愛
T2778_.85.0517b28: 論。以忠則愛主。孝則愛親。各親其故名愛
T2778_.85.0517b29: 論也 治生者業也 四衢者。十字路也
T2778_.85.0517c01: 政法。杜預曰。在君政。在臣爲事 刹帝利。
T2778_.85.0517c02: 此云田主。倶舍論頌云。劫初如色天。後漸
T2778_.85.0517c03: 増貪味。由情貯賊起。爲防雇守田。謂劫初人
T2778_.85.0517c04: 身有光明。食諸地味貪心生。故地味不生。次
T2778_.85.0517c05: 食林露。貪又不生。次食自然粳米。身光隱蔽。
T2778_.85.0517c06: 貪貯既多。遂共分田。爲防諍亂遂雇有徳以
T2778_.85.0517c07: 爲田主。此刹帝利王之始也。又從此始改姓
T2778_.85.0517c09: 大茅草王無子。出家得五通仙。弟子以王仙
T2778_.85.0517c10: 老以籠盛之懸於樹上。出行採藥。有獵師來
T2778_.85.0517c11: 謂仙是鳥。遂便射之。血便墮地生兩甘庶。一
T2778_.85.0517c12: 出童子。一出女。童復嗣王位。因改爲甘蔗
T2778_.85.0517c13: 種。及日灸生故亦名日種。復從甘蔗改姓釋
T2778_.85.0517c14: 迦。此名能也。五分律云。欝摩王有四子。神
T2778_.85.0517c15: 武聰明。寵妃有子。頑薄醜陋。妃念。我子雖長
T2778_.85.0517c16: 才不及𤘽。國祚所鍾必當四子。即作方便令
T2778_.85.0517c17: 王殯遂四子。四子去已從者如雲。到雪山
T2778_.85.0517c18: 於北近迦夷林築城營邑。衆人威。王聞三
T2778_.85.0517c19: 歎。我子有能。因稱釋迦種也。又刹利婆羅門
T2778_.85.0517c20: 毘舍首陀天竺四姓。刹利如上。婆羅門道
T2778_.85.0517c21: 學爲業。毘舍者此云坐。謂坐估財貨也。首陀
T2778_.85.0517c22: 者。謂田農官學者也 勝惠者。觀四聖諦無
T2778_.85.0517c23: 漏惠也。梵天愛見心修禪。若無正惠不免輪
T2778_.85.0517c24: 迴 護世者四天王也。東方提頭頼吒。此云
T2778_.85.0517c25: 國主。南方毘樓勒叉。此云増長主。西方毘樓
T2778_.85.0517c26: 博。又此云雜語。亦云醜眼主。北方毘沙門。此
T2778_.85.0517c27: 云多聞主 是身無常者。有二種無常。一事
T2778_.85.0517c28: 無常。謂四時遷變顏貎衰老等。事物變移爲
T2778_.85.0517c29: 無常也。二理無常。謂體有爲之法刹那刹那
T2778_.85.0518a01: 性自遷易。豈待葉落白首相異然後爲無常
T2778_.85.0518a02: 也。下苦觀亦然。若病發無色爲苦者。此事
T2778_.85.0518a03: 苦也。若知五陰有漏有爲性本是苦爲理苦
T2778_.85.0518a04: 也。第三空觀亦二。若灰身壞色爲空。此是
T2778_.85.0518a05: 事。若行之五陰有爲性不堅實刹那無常
T2778_.85.0518a06: 體歸空也。此是理也。又此是半字因縁無常
T2778_.85.0518a07: 之空。又非滿字縁生之空也。觀此苦理名爲
T2778_.85.0518a08: 苦等諦理之觀也 苦者。三苦也。苦苦。苦受
T2778_.85.0518a09: 性。二壞苦。樂受性。三行苦。捨受性也。欲界
T2778_.85.0518a10: 具三苦。色界具後二。無色唯行苦。又有八苦。
T2778_.85.0518a11: 如常 十喩者。聚沫泡芭蕉浮雲電此上五
T2778_.85.0518a12: 喩通小乘半字無常故空義也。炎幻夢影響
T2778_.85.0518a13: 此五喩通大乘滿字無性空義也 無生如地
T2778_.85.0518a14: 者 身四大者。皮肉筋骨爲地。血髓目涙爲
T2778_.85.0518a15: 水。動轉喘息爲風。遍體煖氣爲火。又倶舍云。
T2778_.85.0518a16: 堅爲性。濕爲水性。煖爲火性。動爲風性。又
T2778_.85.0518a17: 執地大爲我。即衆生相。執火大爲我。即我
T2778_.85.0518a18: 相。火性炎上與我慢同相。執水大爲我。即
T2778_.85.0518a19: 人相。人事隨時如水之隨器。亦同相也。執風
T2778_.85.0518a20: 大爲我。即壽者相。風息不斷名爲壽命。故大
T2778_.85.0518a21: 集云。出人息者名爲壽命。故金剛經。若心
T2778_.85.0518a22: 取相即著我人衆生壽者。若一取我相。即四
T2778_.85.0518a23: 大齊執也 無知如草木者。草木無知。託四
T2778_.85.0518a24: 氣以生落。識心亦爾。假異境以憂悲。既託縁
T2778_.85.0518a25: 以分別。即自性而無知 三十六物者。外相
T2778_.85.0518a26: 十二。髮毛爪齒眰涙涎唾屎尿垢汚也。身器
T2778_.85.0518a27: 十二。皮膚血肉筋骨髓方膏腦膜。中合十
T2778_.85.0518a28: 二。肝膽膓胃脾腎心肺生藏熟藏赤白淡飮
T2778_.85.0518a29: 形之妙者。謂二乘人不知五陰皆空是佛
T2778_.85.0518b01: 身。乃取三十二相爲佛身。有金鏘馬麥之患。
T2778_.85.0518b02: 何得厭彼忻此也。將示大乘五陰本空。王宮
T2778_.85.0518b03: 生無生。雙林滅不滅。丈六即眞爲佛身也。
T2778_.85.0518b04: 故云佛身者即法身也 超三界者。謂悟三
T2778_.85.0518b05: 界如幻也 陰不攝者。陰入即空也 八極
T2778_.85.0518b06: 者。八方也 措思措投也置也 六通者。一
T2778_.85.0518b07: 神境通。謂或現大身小身也。二天耳。聞障外
T2778_.85.0518b08: 聲。三天眼。見障外事。四他心。知他故。五宿
T2778_.85.0518b09: 命。知宿命事故。六漏盡。諸煩惱盡故 三明
T2778_.85.0518b10: 者。一宿命明。知宿命。二天眼明。三漏盡明。
T2778_.85.0518b11: 謂一往知事爲通。深監因縁爲明。又倶舍
T2778_.85.0518b12: 云。宿命明除過去愚。天眼除未來愚。漏盡
T2778_.85.0518b13: 除三世愚。餘三不爾。故但名通不名明也
T2778_.85.0518b14: 淨名關中釋批卷上
T2778_.85.0518b15:
T2778_.85.0518b16:
T2778_.85.0518b17:淨名經關中釋抄卷下
T2778_.85.0518b18:
T2778_.85.0518b19: 沙門道□述
T2778_.85.0518b20: 弟子品
T2778_.85.0518b21: 宣律師云。學在戒後故稱爲不解從戒□□
T2778_.85.0518b22: □□子菩薩外化不常佛側五戒暫來不常侍
T2778_.85.0518b23: 奉故第□□□□□在聲聞非餘二也。天台
T2778_.85.0518b24: 云。品來五意。一爲顯淨名□□□□□大弟
T2778_.85.0518b25: 子稱述不堪則備顯淨名之徳。信仰生心。文
T2778_.85.0518b26: 殊入□□□□法二令未入正位聲聞迴心
T2778_.85.0518b27: 向大。若不堪之辭即捨小歸大。三成淨土之
T2778_.85.0518b28: 行。若聞菩薩權實難思。即漸識諸佛眞應二
T2778_.85.0518b29: 土。四爲已入正位聲聞成生蘇。教聲聞昔説
T2778_.85.0518c01: 花嚴如聾。凡夫不變色。故於漸次二乘如乳。
T2778_.85.0518c02: 次聞阿含得四果。如酪。令聞淨名□等智果
T2778_.85.0518c03: 不眞。如生蘇。次聞般若許傳大乘未得授記。
T2778_.85.0518c04: 故如熟蘇。後説法華涅槃同歸佛乘爲醍醐。
T2778_.85.0518c05: 此五味教漸次並對二乘爲言。非菩薩也。爲
T2778_.85.0518c06: 印定成經。昔所説者皆不對佛。今對佛陳述。
T2778_.85.0518c07: 如來印可皆成經也。注云。懸心默通者。謂聖
T2778_.85.0518c08: 心懸照前心。默然通見。何待言也。冥機潜應
T2778_.85.0518c09: 者。冥然見機潜相應會故相造也 不於三
T2778_.85.0518c10: 界者。身子入小乘八定及滅盡定。皆三界身
T2778_.85.0518c11: 心得也。菩薩住實相定。即法身眞智證非三
T2778_.85.0518c12: 界法也。如大論云。比丘離諸欲及惡不善法。
T2778_.85.0518c13: 依未到地定得初禪。有覺有觀。喜樂一心。離
T2778_.85.0518c14: 欲火故謂覺觀。復作是念。覺觀嬈動禪心。如
T2778_.85.0518c15: 水中波。如睡中喚。如是種種呵覺觀。覺觀滅
T2778_.85.0518c16: 内清淨。繋心一處無覺無觀。定生喜樂。入第
T2778_.85.0518c17: 二禪。復次觀喜多過。得喜□憂離喜行。捨念
T2778_.85.0518c18: 智受身樂。入第三禪。復次行者觀樂之失如
T2778_.85.0518c19: 喜。求心不動不苦不樂。捨念清淨。入第四禪。
T2778_.85.0518c20: 復次觀色多過。觀身中空。外色亦爾。得無邊
T2778_.85.0518c21: 空處。復次行者觀空無邊。故識縁則多縁多
T2778_.85.0518c22: 散。故捨虚空縁但縁於識。名識處。復次是識
T2778_.85.0518c23: 無邊識多即散。故呵識讃無所有處□觀。此
T2778_.85.0518c24: 處四陰過患。無想如
有想如病。入非有想
T2778_.85.0518c26: 故滅受想等心入滅盡定也。故皆是三界身
T2778_.85.0518c27: 心。今菩薩以中道正觀照三界五陰不生不
T2778_.85.0518c28: 滅定此眞滅盡定也 神倶滅者。謂菩提不
T2778_.85.0518c29: 可以身得不可以心得。身即無色無別。心即
T2778_.85.0501b05:
T2778_.85.0501b06: No. 2778 [cf. No. 2777]
T2778_.85.0501b07:
T2778_.85.0501b08:
T2778_.85.0501b09: 沙門道液撰集
T2778_.85.0501b10: 天台云。此經理致深遠言旨淵玄。若但依文
T2778_.85.0501b11: 帖釋。恐指事數而已。一教宗極終自難量。猶
T2778_.85.0501b12: 須略忖幽微顯不思議旨趣。今輒於文前撰
T2778_.85.0501b13: 五重玄義。第一釋名。第二出體。第三明宗。第
T2778_.85.0501b14: 四辯力用。第五判教相
T2778_.85.0501b15: 此名不思議人法是名。不思議眞性解脱爲
T2778_.85.0501b16: 體。不思議佛國因果爲宗。不思議權實折伏
T2778_.85.0501b17: 爲力用。不思議帶偏顯圓爲教相。故今明此
T2778_.85.0501b18: 經。始從如是我聞終乎歡喜奉行。皆明不思
T2778_.85.0501b19: 議也。所以五義次第爾者。雖理絶名言。非
T2778_.85.0501b20: 言無以設教。故於無名之道假名相説而名
T2778_.85.0501b21: 以召法法以應名。是以經之指歸蘊在名内。
T2778_.85.0501b22: 故先標名。夫尋名得理。理即眞性解脱。眞性
T2778_.85.0501b23: 解脱即經之體也。故次出經體。體不孤致。求
T2778_.85.0501b24: 之有方渉行修因然後致果。故用因果爲入
T2778_.85.0501b25: 理綱宗。行因得果即能巧用權實。析伏攝受
T2778_.85.0501b26: 利益衆生。故次明力用。聖人設教隨逗根
T2778_.85.0501b27: 縁。根縁不一。是以教有同異。故次明教相也｣
T2778_.85.0501b28: 第一釋名門中復有三意。初辯教起所由。次
T2778_.85.0501b29: 明翻譯帝代。後正釋經題。初教起所由有通
T2778_.85.0501c01: 有別。通明諸經者有三意。一爲滿本願故一
T2778_.85.0501c02: 切諸佛行菩薩道。皆發四弘誓願。今爲答初
T2778_.85.0501c03: 衆生無邊誓願度故説教也。故肇師云。結僧
T2778_.85.0501c04: 那於始心終大悲以赴難。如下文云。菩薩取
T2778_.85.0501c05: 於淨國者皆爲饒益諸衆生故。又法華經云。
T2778_.85.0501c06: 我本立誓願欲令一切衆如我等無異。二爲
T2778_.85.0501c07: 酬請主故。如法華經明。如來成道經三七日。
T2778_.85.0501c08: 梵王帝釋及四天王請佛轉法輪。問。梵王等
T2778_.85.0501c09: 請佛三轉十二行法輪。豈請轉大乘耶。答。大
T2778_.85.0501c10: 論明説般若。由是酬王請。故知亦請大也。
T2778_.85.0501c11: 又下經中天帝四王皆發誓弘經。豈非慶佛
T2778_.85.0501c12: 酬請故也。三爲赴根縁故。但佛大慈悲根熟
T2778_.85.0501c13: 即化。何必要須請也。故文云衆人不請友而
T2778_.85.0501c14: 安之。菩薩尚爾。況如來耶。問。根縁多種。如
T2778_.85.0501c15: 何稱會。答。如來以四悉檀赴諸根縁故能會
T2778_.85.0501c16: 不失機。然大經明。生生等不可説。以因縁故
T2778_.85.0501c17: 亦可得説。因縁者即悉檀方便也。是生衆教
T2778_.85.0501c18: 之縁。是起衆行之因。將明此義三門分別。第
T2778_.85.0501c19: 一翻名解釋。第二辯其體相。第三明發起教
T2778_.85.0501c20: 行。初翻釋者。悉檀者。或云有翻。或云無翻。
T2778_.85.0501c21: 其意如釋經字中明。言有翻者。或云宗成。或
T2778_.85.0501c22: 云墨。或云印。或云實。或云成就究竟等。如
T2778_.85.0501c23: 是對翻非一。難可定存。此隨根説法離文字
T2778_.85.0501c24: 之宗印等也。南岳師云。此例如大涅槃經梵
T2778_.85.0501c25: 漢稱也。悉是隨音。檀是梵語。悉之言遍。檀翻
T2778_.85.0501c26: 爲施。佛以此法遍施衆生故云也。第二辯相
T2778_.85.0501c27: 者。一世界。二各各爲人。三對治。四第一義。
T2778_.85.0501c28: 大聖爲破外道邪四悉檀故。説此正四悉檀。
T2778_.85.0501c29: 起一切大小乘教也。第一世界悉檀者即是
T2778_.85.0502a01: 衆生五蘊十二入十八界一切諸法名相隔
T2778_.85.0502a02: 別不同故名世界。外人迷此世界。或計無因
T2778_.85.0502a03: 縁有世界。或計邪因縁有世界。大聖隨衆生
T2778_.85.0502a04: 所欲樂聞爲説正因縁世界之法令衆生得世
T2778_.85.0502a05: 間正見。即是世間法施。二各各爲人悉檀者。
T2778_.85.0502a06: 大聖觀人心而爲説法。人心各各不同故於
T2778_.85.0502a07: 一事或聽不聽。如經所説。雜執業故雜生世
T2778_.85.0502a08: 間雜觸雜受。更有破群邪經説無人得觸無
T2778_.85.0502a09: 人得受。此意正爲破執生信増長善根施諸
T2778_.85.0502a10: 善法。故名各各爲人悉檀。三對治悉檀者。
T2778_.85.0502a11: 大智度論云。有法對治則有寶性故無有者。
T2778_.85.0502a12: 即是貪欲多者教修不淨觀。瞋恚多者教修
T2778_.85.0502a13: 慈心觀。愚癡多者教觀因縁觀也。佛説對
T2778_.85.0502a14: 治之法藥遍施衆生爲斷其惡。故名對治悉
T2778_.85.0502a15: 檀也。第四第一義悉檀者。大智論云。明第
T2778_.85.0502a16: 一義有二種。一約不可説。二約可説。初不可
T2778_.85.0502a17: 説即是諸佛辟支佛阿羅漢眞實法。故大論
T2778_.85.0502a18: 云。言論盡竟心行亦訖。又如大經説。諸行處
T2778_.85.0502a19: 名世界。説不行處名第一義。約可説者。如大
T2778_.85.0502a20: 論云。一切法實。一切不實。一切亦實。一切
T2778_.85.0502a21: 非實非不實。皆名諸法之實相。佛於如是等
T2778_.85.0502a22: 處處諸經説第一義悉檀相。此即是一家所
T2778_.85.0502a23: 明。四門入第一義竟。中論云。若爲向道之人
T2778_.85.0502a24: 聞説四句即能悟入即是諸法實相。若人聞
T2778_.85.0502a25: 説四句心生取著皆是戲論。此即初隨樂欲。
T2778_.85.0502a26: 二隨便宜。三隨對治。四第一義故。寶積歎
T2778_.85.0502a27: 佛樂説辯云。佛以一音演説法。或有恐畏。或
T2778_.85.0502a28: 歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不共法。恐
T2778_.85.0502a29: 畏者。世界悉檀爲説三界火宅故恐怖。歡喜
T2778_.85.0502b01: 者。爲人悉檀發本善根得法喜也。或生厭離
T2778_.85.0502b02: 者。即是厭患煩惱興對治也。斷疑即第一義
T2778_.85.0502b03: 悉檀。初入見道見諦理分明故斷疑也。第三
T2778_.85.0502b04: 明起一切教行者。大論明四悉檀起十二部
T2778_.85.0502b05: 經八萬四千法藏即是世界悉檀。起八萬四
T2778_.85.0502b06: 千諸塵勞門。各各爲人悉檀。起八萬四千
T2778_.85.0502b07: 三昧門諸陀羅尼門。對治悉檀。起八萬四千
T2778_.85.0502b08: 諸對治門對治八萬四千諸煩惱也。第一義
T2778_.85.0502b09: 悉檀起八萬四千諸法門。亦名八萬四千諸
T2778_.85.0502b10: 波羅蜜門。乃至大小乘經漸頓諸教通別二
T2778_.85.0502b11: 論聖説聖默皆因悉檀方便而建立
T2778_.85.0502b12: 第二別明此經起縁。其意多途。略述四種
T2778_.85.0502b13: 明其大意。餘所委細隨品分別。一爲明二
T2778_.85.0502b14: 解脱不同。二爲開淨土之宗。三爲顯淨名勝
T2778_.85.0502b15: 徳。四爲成勝供養。初爲顯可思議不可思議
T2778_.85.0502b16: 二種解脱有異者。諸聲聞等禀昔權説之教。
T2778_.85.0502b17: 自謂與佛同坐解脱床。無心趣大。故今經簡
T2778_.85.0502b18: 之令知有異厭小求大成生蘇挊胤。文有多
T2778_.85.0502b19: 意。略擧三種。一約眞性解脱＊簡。如身子云。
T2778_.85.0502b20: 此座高廣吾不能昇。表不思議解脱理深大
T2778_.85.0502b21: 故非小乘所入。又云。佛爲増上慢人説離婬
T2778_.85.0502b22: 怒癡爲解脱。若無増上慢者婬怒癡性即是
T2778_.85.0502b23: 解脱。是即思議離不離別二約實惠＊簡者。
T2778_.85.0502b24: 文云不滅癡愛起於明脱此異。二乘滅惑取
T2778_.85.0502b25: 證。又云。無得無證故辯如是塵勞之疇爲如
T2778_.85.0502b26: 來種等是也。三約方便解脱＊簡者。經云。結
T2778_.85.0502b27: 習未盡。花著身耳。結習盡者花不著也。二乘
T2778_.85.0502b28: 雖得解脱未盡惑原。又以小室能藏大座須
T2778_.85.0502b29: 彌納芥子中。本相如故。乃至現作魔王掌
T2778_.85.0502c01:
T2778_.85.0502c02: 爲開淨土之宗者。大聖前於普集等經廣説
T2778_.85.0502c03: 法身正報。未明淨土依報故。於此中合蓋現
T2778_.85.0502c04: 土寶積發問。如來酬答。乃至指案現淨。空
T2778_.85.0502c05: 室侍問。衆香之界遠現上方。妙喜之國來
T2778_.85.0502c06: 遊斯土。此等種種因縁使諸菩薩上知諸佛
T2778_.85.0502c07: 功徳平等爲衆生故現佛土不同。下能成就
T2778_.85.0502c08: 衆生同諸如來淨佛國土。廣如下文。不可懸
T2778_.85.0502c09: 述。三爲顯淨名勝徳。勝徳既彰。則前來宣化
T2778_.85.0502c10: 咸可宗。承物情信伏。故下文云。汝等捨置
T2778_.85.0502c11: 菩薩所行。是維摩詰所現神力。汝等聲聞百
T2778_.85.0502c12: 千億劫盡力變化所不能作也。又什法師云。
T2778_.85.0502c13: 維摩詰秦言淨名。即五百童子一人也。從妙
T2778_.85.0502c14: 樂國來遊此土。所應既周。將還本土欲顯
T2778_.85.0502c15: 其淳徳以澤群生。顯迹悟時要必有由。故令
T2778_.85.0502c16: 同志詣佛而獨不行。明其有疾。有疾故有問
T2778_.85.0502c17: 疾之會。有問疾之會由淨國之集。淨國之集
T2778_.85.0502c18: 由淨名方便。然則此經始終良有在也。又肇
T2778_.85.0502c19: 師亦云。教縁既畢將返妙喜故欲顯其神
T2778_.85.0502c20: 徳以弘如來不思議之道。四爲成就最勝供
T2778_.85.0502c21: 養故説此經。故下文云。若有讀誦解説其義
T2778_.85.0502c22: 如説修行。則爲諸佛之所護念。其有供養如
T2778_.85.0502c23: 是人者。當知則爲供養於佛。又云。天帝。若善
T2778_.85.0502c24: 男子善女人受持讀誦供養是經者。則爲供
T2778_.85.0502c25: 養去來今佛。況梵天之塔福未足多。五劫施
T2778_.85.0502c26: 安供養非勝。得柔順忍獲陀羅尼。護法濟人
T2778_.85.0502c27: 其唯法供養
T2778_.85.0502c28: 第二翻譯帝代者。大唐内典録云。教流原
T2778_.85.0502c29: 起寔本姖周秦正彌之遺蹤。間出劉向校書
T2778_.85.0503a01: 天閣往往見有佛經。依此校量不止漢明之
T2778_.85.0503a02: 代。今叙中興之始起於後漢。孝明帝。永平
T2778_.85.0503a03: 七年夜夢金人。殿庭集議傅毅奉對。臣聞昔
T2778_.85.0503a04: 西方有神其名爲佛。陛下所見將必是乎。帝
T2778_.85.0503a05: 乃遣使中郎秦景博士王遵等一十七人往適
T2778_.85.0503a06: 天竺。於月支國請沙門迦葉摩騰竺法蘭。寫
T2778_.85.0503a07: 得經像載以白馬。至永平十年還達雒陽。立
T2778_.85.0503a08: 白馬寺譯出四十二章經。此即漢地經之祖
T2778_.85.0503a09: 也。自示釋教相繼雲興。沙門信士接踵傳譯。
T2778_.85.0503a10: 爰至皇朝時移九代。此經翻傳總有六譯。第
T2778_.85.0503a11: 一後漢劉氏靈帝代臨淮清信士嚴佛調於離
T2778_.85.0503a12: 陽白馬寺譯二卷。名古維摩詰經。第二呉朝
T2778_.85.0503a13: 孫氏太皇帝月支國優婆塞支謙於武康譯
T2778_.85.0503a14: 三卷。名維摩詰所説不思法門經。第三西晋
T2778_.85.0503a15: 司馬氏武帝沙門竺法護西域人解三十六國
T2778_.85.0503a16: 語於雒陽譯一卷。名維摩＊詰所説法門經。第
T2778_.85.0503a17: 四東晋惠帝西域沙門竺寂蘭元康六年於
T2778_.85.0503a18: 雒陽譯三卷。名毘摩羅詰經。第五後秦姚興
T2778_.85.0503a19: 弘始八年三藏沙門鳩摩羅什於常安大寺譯
T2778_.85.0503a20: 三卷。名維摩詰所説經。即今所釋之本是也。
T2778_.85.0503a21: 第六唐三藏沙門玄奘貞觀二十一年於長
T2778_.85.0503a22: 安大慈恩寺譯六卷。名無垢稱經
T2778_.85.0503a23: 第三正釋經題。略分爲二。一別。二通。別即
T2778_.85.0503a24: 維摩法華。通即經之一字。所以名有通別
T2778_.85.0503a25: 者。略爲三義。一約教。如華嚴大品等教異故
T2778_.85.0503a26: 立名異是爲別也 皆是佛説同名爲經故爲
T2778_.85.0503a27: 通也。二約行者。如泥洹眞法寶衆生種種門
T2778_.85.0503a28: 入入門異爲行別故須別名。同趣涅槃即一
T2778_.85.0503a29: 理故名通也。三約理者。理是一法名義即多。
T2778_.85.0503b01: 故云。如天帝釋有種種名。解脱亦爾。多諸
T2778_.85.0503b02: 名字。名字異故名爲別。同是一理故名通也
T2778_.85.0503b03: 從教起行。從行入理。倶有通別。先明別名。後
T2778_.85.0503b04: 分人法。所以雙標者。非人無以弘法。非法無
T2778_.85.0503b05: 以顯人。是即尊其人重其法也
T2778_.85.0503b06: 初辯人名即爲二別。初翻名解釋。後明本迹
T2778_.85.0503b07: 高下。初翻譯者。或云毘摩羅結帝。此翻淨
T2778_.85.0503b08: 名無垢稱。或云毘摩羅詰。此翻爲淨名。或云
T2778_.85.0503b09: 毘摩羅詰栗致。此翻爲淨無垢稱。此梵語輕
T2778_.85.0503b10: 重不同。故義亦廣略隨別。次解釋者。初翻似
T2778_.85.0503b11: 覺爲繁。難爲申釋。次淨名者似對眞應二身。
T2778_.85.0503b12: 淨即眞身。眞智無惑故云爲淨。名者即應身。
T2778_.85.0503b13: 垂形濟物名稱普聞也。什云。五百童子之一
T2778_.85.0503b14: 人也。次翻淨無垢稱者。似對三身。淨即法
T2778_.85.0503b15: 身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身也。無
T2778_.85.0503b16: 垢即報身。報智圓明無有垢染。即是圓淨報
T2778_.85.0503b17: 身也。稱者即是應身。大慈化世名稱普洽。即
T2778_.85.0503b18: 是應身也。故智度論云。水銀和眞金。能度諸
T2778_.85.0503b19: 色像。功徳和法身。處處應現往。餘義釋法名
T2778_.85.0503b20: 中廣辯。二明本迹高下者。淨名大士補處菩
T2778_.85.0503b21: 薩。若阿毘曇。即以生兜率爲補處。若大品共
T2778_.85.0503b22: 行十地。即九地菩薩地爲補處。若五十二
T2778_.85.0503b23: 位。即以等覺爲補處。若寂滅眞如。有何次即
T2778_.85.0503b24: 初心即補處。此既衆教異明。故須辯其本跡。
T2778_.85.0503b25: 今明此義略分二意。初正通明本跡。後別明
T2778_.85.0503b26: 名淨名本跡。初正明者。本即所依之理。跡
T2778_.85.0503b27: 者是能依之事。事理合明故稱本迹也。譬如
T2778_.85.0503b28: 人依住處則有行往之蹤迹也。將明此義略
T2778_.85.0503b29: 爲五意。一約事理二約理教。三約理行。四約
T2778_.85.0503c01: 體用。五約權實。初約事理者。理即不可思
T2778_.85.0503c02: 議眞諦之理本。事即不思議俗諦之事跡。由
T2778_.85.0503c03: 眞諦不思議之理本故有不思議俗諦之事
T2778_.85.0503c04: 迹。尋俗諦之事跡得眞諦之理本。本迹雖殊
T2778_.85.0503c05: 不思議一也。二約理教者。此經云。三轉法輪
T2778_.85.0503c06: 於大千。其輪本來常清淨。此即以前不思議
T2778_.85.0503c07: 二諦爲理本。能詮二諦爲教迹。由理垂教。尋
T2778_.85.0503c08: 教得理。餘如前。三＊約理行者。法華經云。諸
T2778_.85.0503c09: 法從本來常自寂滅相。佛子行道已。來世得
T2778_.85.0503c10: 作佛。此經云。無離文字説解脱相。即前理教
T2778_.85.0503c11: 並以爲本。不思議觀行爲事跡。餘類前明。四
T2778_.85.0503c12: 約體用者。即以法身體爲本。應身用爲迹。故
T2778_.85.0503c13: 金光明經云。佛眞法身由如虚空。應物現形
T2778_.85.0503c14: 如水中月。餘亦如前。五約權實者。實即齊位
T2778_.85.0503c15: 證得眞應二身爲實本。權化方便現眞應二
T2778_.85.0503c16: 身或高或下隨逐物情爲事跡。故經云。雖復
T2778_.85.0503c17: 成道轉於法輪。而不捨於菩薩之道也。餘亦
T2778_.85.0503c18: 如前。是即理事明本迹即是理。即理教明即
T2778_.85.0503c19: 名字。即理行明即觀行。即體用明即眞應。
T2778_.85.0503c20: 即權實明即究竟。即諸菩薩等。或本高跡下。
T2778_.85.0503c21: 或本下迹高。或倶高倶下。難可格量。第二別
T2778_.85.0503c22: 明淨名本迹者。舊云。本是金粟如來。跡居妙
T2778_.85.0503c23: 喜爲無動補處。或云。本是八地。跡現毘耶
T2778_.85.0503c24: 位居長者。若執意定判本跡者。爲是何位金
T2778_.85.0503c25: 粟何位補處。若妙覺之金粟爲妙喜之補處。
T2778_.85.0503c26: 此即本高跡下。若初住之金粟現十地之補
T2778_.85.0503c27: 處。即本下跡高。妙覺現妙覺。則本跡倶高。
T2778_.85.0503c28: 若初住現小乘補處。本跡倶下。豈別定判
T2778_.85.0503c29: 其優劣高下之位也
T2778_.85.0504a01: 所説經者。此第二釋通名。先總辯所説。後釋
T2778_.85.0504a02: 經字。初所説者。肇曰。維摩詰秦言淨名。法身
T2778_.85.0504a03: 大士也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙喜現
T2778_.85.0504a04: 此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積
T2778_.85.0504a05: 倶遊爲法城之侶。其教縁既畢 將返妙喜。
T2778_.85.0504a06: 故欲顯其神徳以弘如來不思議解脱之道。
T2778_.85.0504a07: 至令寶積獨詣釋迦因留現疾以生問疾之端
T2778_.85.0504a08: 建微言之始。妙唱自彼故稱其説。生曰。維
T2778_.85.0504a09: 摩詰梵音無垢稱也。其人晦迹五欲。超然無
T2778_.85.0504a10: 染。清名遐布。故致名斯號。貴名求實者必
T2778_.85.0504a11: 重其説。説本表實。重之則終得所求。因斯近
T2778_.85.0504a12: 接有過聖言矣。有説淨名。説於佛法不説自
T2778_.85.0504a13: 法。説自法即與佛抗行。今解。淨名自證之法
T2778_.85.0504a14: 即是一切佛法。故下文云。如自觀身實相觀
T2778_.85.0504a15: 佛亦然。問。淨名菩薩所説何得稱經。答。大論
T2778_.85.0504a16: 明佛弟子化人諸天仙人所説爲佛所印皆稱
T2778_.85.0504a17: 經也
T2778_.85.0504a18: 二釋經字者。依天竺語。佛之教首通標修多
T2778_.85.0504a19: 羅。或云修妬路。例如此土楚夏之別。古今諸
T2778_.85.0504a20: 師解釋有異。或言有翻。或言無翻。今辯此義
T2778_.85.0504a21: 略爲五意。第一無翻。第二有翻。第三會通有
T2778_.85.0504a22: 無。第四正釋經字。第五歴法明經。第一言無
T2778_.85.0504a23: 翻者。外國有多含之語。即見修多羅名含五
T2778_.85.0504a24: 義豈可但用經字翻之。故開善法師云。經非
T2778_.85.0504a25: 正翻。但以經字代處類比。此方周孔聖教稱
T2778_.85.0504a26: 之爲經。外國聖教類比應以此經字代也。言
T2778_.85.0504a27: 五義者。一法本有三。一教本即世界悉檀。二
T2778_.85.0504a28: 行本即對治爲人二悉檀。三理本即第一悉
T2778_.85.0504a29: 檀。亦云顯示。示眞理也。如彌勒章示眞菩提
T2778_.85.0504b01: 等也。二微發者。法王起教巧妙玄深。從微至
T2778_.85.0504b02: 著靡所不詮。是則文義漸顯開發物心。初中
T2778_.85.0504b03: 後善圓滿具足故也。亦云。出生謂聞法得道
T2778_.85.0504b04: 出生法身。經云。諸佛菩提皆從此生。三涌泉
T2778_.85.0504b05: 義者。此從譬受名。如涌泉流滔滔無竭。如
T2778_.85.0504b06: 彌勒章。得無所得即菩提之義。無邊觀衆生
T2778_.85.0504b07: 品悟生非生。則慈悲之名莫竭故云也。四繩
T2778_.85.0504b08: 墨義。亦從譬顯也。如世繩墨能裁邪就正軌
T2778_.85.0504b09: 範有度。如不生不滅萬行不可乖。無常無我
T2778_.85.0504b10: 四果不可異。又如六度四等名不可易。蘊界
T2778_.85.0504b11: 處等數不可加。故云也五結鬘義者。此從譬
T2778_.85.0504b12: 以顯。如縷穿花使無零落。大聖説法貫通理
T2778_.85.0504b13: 行亦無漏失。復次如百花異色更相輝煥。萬
T2778_.85.0504b14: 行莊嚴互爲映飾。如總持園苑八解浴池大
T2778_.85.0504b15: 乘寶車駕以白牛等也。此土既無名含。此五
T2778_.85.0504b16: 之言故用經字代也。第二言有翻者有師言。
T2778_.85.0504b17: 昔佛法初度。梵漢之語未通。故河西群學謂
T2778_.85.0504b18: 無翻也。今經論既度。梵漢之語復通。修多羅
T2778_.85.0504b19: 定有翻也。但諸師各禀異聞。文成非一。略出
T2778_.85.0504b20: 五家翻釋。一翻爲法本。具如前辯。二翻爲
T2778_.85.0504b21: 契。即初悉檀契情二。三悉檀契行。第四悉檀
T2778_.85.0504b22: 契理也。此則如法相解如法相説故也。三翻
T2778_.85.0504b23: 爲綖。此因譬顯義。與前結鬘義同。又結成
T2778_.85.0504b24: 行人三菩提之果也。四翻爲善語教。謂大聖
T2778_.85.0504b25: 明鑒慈心順理。復悉檀善巧化順物情故也。
T2778_.85.0504b26: 五翻爲經。以類此方極聖所説故也。第三會
T2778_.85.0504b27: 通有無唯取經字爲正者。無翻者言此無多
T2778_.85.0504b28: 含之語。此亦未然。如此訓字或一或二。乃至
T2778_.85.0504b29: 多訓如經訓法訓常及經緯等。豈非多含義
T2778_.85.0504c01: 也。又有翻者言今語既通定有翻者。此亦
T2778_.85.0504c02: 未然。若定有翻。何故五譯不定。若減而存。一
T2778_.85.0504c03: 義復不圓。若無名相中假名相説。悉檀方
T2778_.85.0504c04: 便起教是一。適其根性即有翻無翻皆無滯
T2778_.85.0504c05: 也。故經云。依義不依語也。又兩家五義皆
T2778_.85.0504c06: 以經字標題。不以契綖等爲目。今立經字亦
T2778_.85.0504c07: 是融通無失。第四正釋經字。略開四義。一者
T2778_.85.0504c08: 經由義。二意。初云。聖言下備經由如來心口
T2778_.85.0504c09: 故也。二云。三代聖人莫不皆由悉檀之教而
T2778_.85.0504c10: 致大果二者經緯義。生法師云。世之經緯成
T2778_.85.0504c11: 自素帛。斯之經緯顯于行人眞光綵也。三
T2778_.85.0504c12: 者常義。有二意。一者邪不能壞。二者正不能
T2778_.85.0504c13: 異。故肇師云。古今雖殊覺道不改。群邪不
T2778_.85.0504c14: 能沮。衆聖不能異。故曰也。四者法義。安法師
T2778_.85.0504c15: 曰。謂體可楷摸。如此土六經顯道徳人倫之
T2778_.85.0504c16: 是非也。第五歴法明經。有説三種經。一聲。
T2778_.85.0504c17: 二色。三法。初聲經者。聲教詮理故。大品經
T2778_.85.0504c18: 云。若從善知識處聞般若也。二色經者。尋
T2778_.85.0504c19: 文悟理故。大品云。若從經卷中聞般若也。三
T2778_.85.0504c20: 法經者。是法塵。謂心與法合思惟得證故。經
T2778_.85.0504c21: 云。修我法者證乃自知故也。問。餘三塵何故
T2778_.85.0504c22: 非法。答。此土三根鈍故。復次如法華明六
T2778_.85.0504c23: 根平等清淨。此經下文因食香飯得道廣明。
T2778_.85.0504c24: 六塵倶爲佛事。不同小乘唯説娑婆音聲爲
T2778_.85.0504c25: 佛事。又大品明。諸法等故般若波羅蜜亦
T2778_.85.0504c26: 等。金剛云。一切法皆是佛法也。一名不可思
T2778_.85.0504c27: 議解脱者。此是第二大段從法受名。此經流
T2778_.85.0504c28: 布既多。申釋亦衆。略開九家以相比決。初
T2778_.85.0504c29: 什曰。亦名三昧。亦名神足。或令修矩改度。
T2778_.85.0505a01: 或巨細相容變化隨意於法自在解脱於礙故
T2778_.85.0505a02: 名解脱 二者。生曰。不思議有二種。一曰理
T2778_.85.0505a03: 空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識所量。若體
T2778_.85.0505a04: 夫空理則脱思議之惑。惑既脱矣。則所爲難
T2778_.85.0505a05: 測。三肇曰。微遠幽深二乘不能測不思議也。
T2778_.85.0505a06: 縱任無礙塵畢不能拘解脱也。四叡曰。菩薩
T2778_.85.0505a07: 無心應物有説。衆生但覩其教莫測其所由。
T2778_.85.0505a08: 故名所説爲不思議也。雖説而無心故不礙
T2778_.85.0505a09: 於有。無心而説故不礙於空。空有所不能
T2778_.85.0505a10: 累。故名之爲解脱也。五關内舊解。六地斷正
T2778_.85.0505a11: 使。七地侵除習氣。道觀雙流名不思議。正習
T2778_.85.0505a12: 倶盡名爲解脱。六地持論師云。不眞宗縁
T2778_.85.0505a13: 修七識智照佛性眞理。斷界内見思界外無
T2778_.85.0505a14: 明。是思議解脱。若眞宗八識眞修體顯二障
T2778_.85.0505a15: 皆融無累。名不思議解脱也。七眞諦三藏云。
T2778_.85.0505a16: 解脱有二種。一不相離。即是諸法如如本有
T2778_.85.0505a17: 之理未與惑離也。二相離者。得法如如智斷
T2778_.85.0505a18: 心障。與惑相離。相離解脱即不思議。八三
T2778_.85.0505a19: 論師云。若自他明縛脱。縛是自縛。脱是自脱。
T2778_.85.0505a20: 即是自性之縛脱。今明縛非自縛。由脱説縛。
T2778_.85.0505a21: 脱非自脱。由縛得脱。由脱説縛。即是假縛。由
T2778_.85.0505a22: 縛説脱。即是假脱。假縛非縛。假脱非脱。即是
T2778_.85.0505a23: 非縛非脱。畢竟清淨。而説縛脱者。即是假名
T2778_.85.0505a24: 不思議之解脱也。九天台疏釋有三意。第一
T2778_.85.0505a25: 簡別思議不思議相。二別釋不思議解脱。三
T2778_.85.0505a26: 類通諸法。初簡別中略爲七意。一約理分別
T2778_.85.0505a27: 者。若見可思議眞諦之理而得解脱。即是思
T2778_.85.0505a28: 議。若見中道實相之理而得解脱。即是不思
T2778_.85.0505a29: 議也。下文。菩薩病非眞非有等。二約智
T2778_.85.0505b01: 者。若是生滅智照即是思議。若是無生寂照
T2778_.85.0505b02: 之智即不思議也。故下文云。有惠方便解
T2778_.85.0505b03: 等。三約斷者。若斷煩惱而解脱者是思議。若
T2778_.85.0505b04: 不斷煩惱而入涅槃即不思議。故文云。不滅
T2778_.85.0505b05: 癡愛起於明脱。四約界内外者。若脱界内惑
T2778_.85.0505b06: 而脱者即思議。若脱界内外者是不思議也。
T2778_.85.0505b07: 故法華云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一
T2778_.85.0505b08: 切解脱。又下文云。＊法名無染。若染於法乃
T2778_.85.0505b09: 至涅槃。是則染著非求法也。五約有體無體
T2778_.85.0505b10: 者。若思議解脱即空無色心。若不思議有不
T2778_.85.0505b11: 思議實相體也。故大經云。解脱有二種。亦色
T2778_.85.0505b12: 非色。非色者聲聞縁覺。亦色者諸佛如來。又
T2778_.85.0505b13: 云。妙色湛然常安住。仁王明法性五陰等。
T2778_.85.0505b14: 六約有用無用。若不思議解脱無無方大
T2778_.85.0505b15: 用。若不思議解脱有無方大用。故下文云。不
T2778_.85.0505b16: 起滅定現諸威議及須彌入芥子等種種大
T2778_.85.0505b17: 用也。七約共不共簡者。若三乘共行侵除
T2778_.85.0505b18: 習等是思議。若別斷五住是不思議。復次縁
T2778_.85.0505b19: 修與方便共名思議。眞修非方便共名不思
T2778_.85.0505b20: 議。故＊法華云。正直捨方便也。復次有師云。
T2778_.85.0505b21: 下地不思議上地名不思議。若爾者聲聞
T2778_.85.0505b22: 不知菩薩。外凡不知内凡。乃至世間伎術如
T2778_.85.0505b23: 蜂作蜜蜘蟵結網。亦非愚者所惻。豈名不思
T2778_.85.0505b24: 議。是則下不知上名思議。上能知不還成思
T2778_.85.0505b25: 議。今明不共不思議。下地不以思議上地上
T2778_.85.0505b26: 地不以思議下地。寂滅眞如有何次。又華嚴
T2778_.85.0505b27: 云。究竟離虚妄無染如虚空。又下文云非但
T2778_.85.0505b28: 分別思惟之所能得。問。上地不思下。如何
T2778_.85.0505b29: 得知。答。寂而常照。故知雖照而未常不寂
T2778_.85.0505c01: 也。二別釋不思議解脱者。初約四句。今明不
T2778_.85.0505c02: 從自脱故。不約自性以立名。不從他縛起
T2778_.85.0505c03: 故。不約他性以立名。不從自他縛脱起故。不
T2778_.85.0505c04: 約共性以立名。不從離脱離縛起故。不約無
T2778_.85.0505c05: 因性以立名。從因縁立解脱名尚不可得。
T2778_.85.0505c06: 何況無因縁起以立名。是即不在内外兩中
T2778_.85.0505c07: 間而説解脱者不思議也。是即無離文字説
T2778_.85.0505c08: 解脱相。解脱者即諸法也。約此而明不思議
T2778_.85.0505c09: 解脱。即具三義。一眞性解脱。二實惠解脱。三
T2778_.85.0505c10: 方便解脱。此三如上所由門及不思議品廣
T2778_.85.0505c11: 明。三約類通三法者。略有十種。一三道者苦
T2778_.85.0505c12: 道煩惱道業道。初即眞性。二即實惠。三即
T2778_.85.0505c13: 方便。如次配之。下九亦爾。二三識。一阿梨耶
T2778_.85.0505c14: 即第八。二阿陀那即第七。三波陀那即六識。
T2778_.85.0505c15: 三三佛性。一正因。二了因。三縁因。四三般
T2778_.85.0505c16: 若。一實相。二觀照三方便。五三種菩提。一
T2778_.85.0505c17: 實相。二實智。三方便。六三種大乘。一性乘。
T2778_.85.0505c18: 二得乘。三隨乘。七三種法身。一法性身。二
T2778_.85.0505c19: 果報法身。三應化法身。八三種涅槃。一性淨
T2778_.85.0505c20: 涅槃。二圓淨。三方便淨。九一體三寶。一眞性
T2778_.85.0505c21: 即法。二二實惠即佛。三方便即僧。十三徳。
T2778_.85.0505c22: 一法身。二般若。三解脱。如是即眞性解脱是
T2778_.85.0505c23: 淨。實惠解脱是垢。方便解脱是稱。此乃人
T2778_.85.0505c24: 從法立名。法從人受稱。故得顯發不思議大
T2778_.85.0505c25: 道也
T2778_.85.0505c26: 大段第二明經體者。略開三意。一辯體所以。
T2778_.85.0505c27: 二正明經體。三簡僞顯眞。初所以須明體者。
T2778_.85.0505c28: 若尋經失旨。事同調達雖讀八萬法藏不免
T2778_.85.0505c29: 墮大地獄。若得意亡言。即槃特一偈成阿
T2778_.85.0506a01: 羅漢果。若不識經眞性之體。雖復讀誦修行
T2778_.85.0506a02: 終不能得無生法忍。故須辯也。第二正明經
T2778_.85.0506a03: 體。然此一門經論異説。今古申釋復多紊亂。
T2778_.85.0506a04: 統論其要不出二種。一能詮之教。二所詮之
T2778_.85.0506a05: 理。故瑜伽論云。契經體者略有二種。一文。
T2778_.85.0506a06: 二義。是即諸明假實音聲名句文等並能詮
T2778_.85.0506a07: 教攝。如前釋名門具以辯訖。若諸明眞如性
T2778_.85.0506a08: 相等並所詮理攝。今此具明舊釋。此經多用
T2778_.85.0506a09: 權實爲體體即是宗。此釋不然。何則天無二
T2778_.85.0506a10: 日。國無二主。豈可權實具明。又體據理明。宗
T2778_.85.0506a11: 據行説。偈得宗體同辯也。今但以不思議眞
T2778_.85.0506a12: 性解脱爲體者。此經云。婬怒癡性即是解脱。
T2778_.85.0506a13: 又云。諸佛菩薩有解脱名不可思議。又云。一
T2778_.85.0506a14: 切法亦如也。然此眞姓實相離四句絶百非。
T2778_.85.0506a15: 能軌生行人正智萬行故獨名體也。故大論
T2778_.85.0506a16: 明小乘經三法印。無常無我寂滅涅槃。大乘
T2778_.85.0506a17: 經一實相印。又下文云。以陀羅尼印印之即
T2778_.85.0506a18: 經之正體也。若得三法印能入苦忍眞明至
T2778_.85.0506a19: 無學果。若得實相印能入無生法忍得大菩
T2778_.85.0506a20: 提也。第三簡僞顯眞即爲二意。初簡非實相。
T2778_.85.0506a21: 二顯眞實相。初中復三。一簡世俗經書。二
T2778_.85.0506a22: 簡外人經書。三簡聲聞經。初世俗經書。但明
T2778_.85.0506a23: 安國治家償善罰惡仁義禮智信攝生養性。
T2778_.85.0506a24: 乃至梵天説出俗論五通神仙之論並屬愛
T2778_.85.0506a25: 論破壞惠眼不見眞實。非實相體。二外人經
T2778_.85.0506a26: 書多起身邊二見。或計神及世間常。是事實
T2778_.85.0506a27: 餘妄語。乃至非常非無常。墮十四難。生六十
T2778_.85.0506a28: 二見。各謂是實。以有所得起諸行業。流轉生
T2778_.85.0506a29: 死並屬見論破壞惠眼。故非實相體也。三聲
T2778_.85.0506b01: 聞經。明無常等三法印。厭患三界盡苦涅槃。
T2778_.85.0506b02: 不能求諸法實相。亦非實相體也。二顯眞相
T2778_.85.0506b03: 者。摩訶衍教所明爲利根菩薩諸法實相。
T2778_.85.0506b04: 不滯二邊體用圓備。自利利他即眞性解脱
T2778_.85.0506b05: 之體也。此中復有共二乘説不共乘説。共二
T2778_.85.0506b06: 乘者。如大品經三乘共行十地。聲聞斷正使
T2778_.85.0506b07: 縁覺侵習氣菩薩能窮諸性習氣都盡。譬如
T2778_.85.0506b08: 三獸渡河淺深有異。二不共二乘者。有漸有
T2778_.85.0506b09: 圓。漸者。雙斷二障得實相菩提。圓者。婬怒癡
T2778_.85.0506b10: 性即是解脱。一切法即佛性涅槃如來藏也。
T2778_.85.0506b11: 或名一實諦。或名自性清淨。或言如如實際。
T2778_.85.0506b12: 法性法身中道畢竟空等。故大論云。般若是
T2778_.85.0506b13: 一法佛説種種名。大經云。如天帝釋有千種
T2778_.85.0506b14: 名。解脱亦爾。多諸名字。此亦得通爲諸大乘
T2778_.85.0506b15: 經之正體也
T2778_.85.0506b16: 大段第三佛國因果爲宗者。斯乃衆行之綱
T2778_.85.0506b17: 要詣理之關樞。竊尋經論。亦不分宗體之別。
T2778_.85.0506b18: 但傳經者巧宣行願開發物心使有歸趣。前
T2778_.85.0506b19: 既非因非果眞性爲衆經體。此乃而因而果。
T2778_.85.0506b20: 爲衆經宗。擧因則攝萬行。擧果則攝萬徳。故
T2778_.85.0506b21: 雙擧因果爲衆經之綱要也。如大經明。四徳
T2778_.85.0506b22: 涅槃之果非無五行十功徳之因。大品明。般
T2778_.85.0506b23: 若智照之因非無種智涅槃之果。此經寶積
T2778_.85.0506b24: 陳請具問因果。願聞佛國清淨之果。説諸菩
T2778_.85.0506b25: 薩淨土之行爲因。如來竪明四句答果。横明
T2778_.85.0506b26: 衆行答因。乃至入室問權疾果問。實疾因不
T2778_.85.0506b27: 思議品明果。次下三品明因。香積淨土爲
T2778_.85.0506b28: 果。八無疣行爲因。示阿難佛土不同爲果。
T2778_.85.0506b29: 請法退還爲因。妙喜來此爲果。發願生彼爲
T2778_.85.0506c01: 因。是知前普集等明法身正報。此中明淨土
T2778_.85.0506c02: 依報故。如來合蓋現土使物歸心。正明宗之
T2778_.85.0506c03: 大意
T2778_.85.0506c04: 大段第四權實善巧爲用。既修因得果故有
T2778_.85.0506c05: 權實之妙用。令諸衆生斷疑生信。略爲三意。
T2778_.85.0506c06: 一明權實。二明折伏攝受。三明通此經文。初
T2778_.85.0506c07: 明權實者。有人偏用權巧。莫測爲用。此明用
T2778_.85.0506c08: 偏也。今言權實悉得爲用。問。若實是體。從體
T2778_.85.0506c09: 起用。那得實亦是用。答。權實有三種。一化他
T2778_.85.0506c10: 權實。諸佛菩薩無名相中假名相説種種權
T2778_.85.0506c11: 實皆是隨他意語。二自行化他權實。諸佛菩
T2778_.85.0506c12: 薩自行隨自意語爲實隨他意語爲權。三自
T2778_.85.0506c13: 行權實者。諸佛菩薩自行所有二諦三諦之
T2778_.85.0506c14: 理以辯權實也。此中明用即化他權實也。
T2778_.85.0506c15: 二明折伏攝受者。如勝鬘經云。應折伏者而
T2778_.85.0506c16: 折伏之。應攝受者而攝受之。所折伏攝受故
T2778_.85.0506c17: 令正法久住。今淨名菩薩爲令不思議法得
T2778_.85.0506c18: 久住故。是以以方便折伏實智攝受故。室外
T2778_.85.0506c19: 彈呵室内攝受。使令信受住不思議解脱也。
T2778_.85.0506c20: 三正通經文略擧四。例如方便品。諸仁者此
T2778_.85.0506c21: 可患厭即權折伏。當樂佛身即實攝受。如善
T2778_.85.0506c22: 吉章明。於食等者於法亦等。是實折伏。又云。
T2778_.85.0506c23: 如佛所作化人。若以是事詰是權攝受。若實
T2778_.85.0506c24: 折伏實攝受。如彌勒身子等。若權折伏權
T2778_.85.0506c25: 攝受如迦旃延等並至文廣辯
T2778_.85.0506c26: 大段第五判教相同異者。前雖廣明名等四
T2778_.85.0506c27: 義。未辯此經與諸經赴縁同異。略出三意。
T2778_.85.0506c28: 一明辯教相意 二明古今同異。三正明判此
T2778_.85.0506c29: 經。初辯教相意者。尋夫至聖無言。言之者爲
T2778_.85.0507a01: 物。物情既異。赴縁之教亦多。如花嚴獨明大
T2778_.85.0507a02: 乘阿含偏説小教。或乍開半滿而同歸佛性。
T2778_.85.0507a03: 或總會三車而倶至寶所。故先徳諸師各爲
T2778_.85.0507a04: 理釋欲使大小區分權實有在矣
T2778_.85.0507a05: 二明今古同異。有三意。一約義。二約時。三別
T2778_.85.0507a06: 料簡。一後魏留支三藏立一音教引此經云。
T2778_.85.0507a07: 佛以一音演説等。二北涼曇無讖立二種教。
T2778_.85.0507a08: 一半字小乘。二滿字大乘。三陳眞諦立三種
T2778_.85.0507a09: 教。一轉法輪。四諦是。二照法輪。諸般若經
T2778_.85.0507a10: 是。三持法輪。解深密等是。四隋笈多三藏立
T2778_.85.0507a11: 四種教。一四諦教。小乘經是。二無相教。般若
T2778_.85.0507a12: 經是。三法相大乘。楞伽經是。四觀行大乘。華
T2778_.85.0507a13: 嚴經是。又宋地論師大演法師亦立四宗教。
T2778_.85.0507a14: 一因縁宗毘曇論等。二假名宗。成實論等。三
T2778_.85.0507a15: 不眞宗。般若經等。四眞宗。如華嚴涅槃＊經
T2778_.85.0507a16: 等。乃至齊護身法師立五宗教。開前第四涅
T2778_.85.0507a17: 槃明佛性爲第四眞實宗。華嚴法界爲第五
T2778_.85.0507a18: 法界圓明宗。二就時者。道場觀岌二師三時
T2778_.85.0507a19: 明義。第一時説有相法輪。第二時説無相法
T2778_.85.0507a20: 輪第三時説常住法輪。若四時明義者。生法
T2778_.85.0507a21: 師云。始自道樹終乎泥洹凡説四種法輪。一
T2778_.85.0507a22: 者善淨法輪。謂始説一善乃至四空令去三
T2778_.85.0507a23: 塗之穢。二方便淨法輪。謂無漏道品得二涅
T2778_.85.0507a24: 槃。三眞實法輪。謂破三之僞成一之實。四者
T2778_.85.0507a25: 無餘法輪。斯則會歸之談乃説常住妙旨。若
T2778_.85.0507a26: 開善光宅二法師判三種教。一頓。二漸。三偏
T2778_.85.0507a27: 方不定。漸中分爲五時。一頓教。謂華嚴經也。
T2778_.85.0507a28: 二十二年前説有相教。小乘教也。三十二年
T2778_.85.0507a29: 後説無相般若教。四抑揚教。此經是。五同歸
T2778_.85.0507b01: 教。法華涅槃也。三別簡此經去取者。先半滿
T2778_.85.0507b02: 明義。此經滿字與華嚴等不異。三時明義
T2778_.85.0507b03: 屬。第二無相得道未明佛性常住。若四宗明
T2778_.85.0507b04: 義。是眞宗大乘及出縁起之教。五時明義
T2778_.85.0507b05: 是第四抑揚之教由未會三歸一及明常住
T2778_.85.0507b06: 佛性也。次詳定者。若言此經未明佛性者。此
T2778_.85.0507b07: 明眞性解脱。豈非佛性耶。下文明如來種。
T2778_.85.0507b08: 種即性異名耳。若言未明常住者。下文明金
T2778_.85.0507b09: 剛之體。夫如者不異。如無有生。如無有滅
T2778_.85.0507b10: 等。豈非常住耶。若眞宗同法花者。何得聲聞
T2778_.85.0507b11: 未受記也。若滿字同涅槃者。彼是醍醐。此乃
T2778_.85.0507b12: 由是生蘇教也。備如法花玄義。煩不具載
T2778_.85.0507b13: 第三明近判釋。初約義及時。二就乘兼藏。
T2778_.85.0507b14: 初中經教有四。一者頓。二者漸。三者不定。四
T2778_.85.0507b15: 者祕密。初頓者。如花嚴經云。譬如日出前照
T2778_.85.0507b16: 高山。又如大經云。雪山有草名曰忍辱。牛
T2778_.85.0507b17: 若食者即得醍醐等。二漸者。即五味相生即
T2778_.85.0507b18: 是從小乘事戒定乳得生滅四諦酪。次方等
T2778_.85.0507b19: 大乘最初説無生四諦無量無作對破小乘呵
T2778_.85.0507b20: 責聲聞樂小法者。即是從酪出生蘇摩訶般
T2778_.85.0507b21: 若。亦具説無生無量無作令聲聞轉教。即是
T2778_.85.0507b22: 從生蘇出熟。如是法華説一實無作四諦。爲
T2778_.85.0507b23: 諸聲聞開佛知見。悉受記
T2778_.85.0507b24: 比丘説圓伊三點佛性涅槃安置諸字祕密藏
T2778_.85.0507b25: 中。即是從熟蘇出醍醐。如此明五味之義。
T2778_.85.0507b26: 與常途一往似同。細心比並亦大異也。三明
T2778_.85.0507b27: 不定者。亦不同舊解。別有偏方不定之説。
T2778_.85.0507b28: 今但於前五味教内利根之人處處悉皆得見
T2778_.85.0507b29: 佛性。故有滿字之義大經云。譬如有人致毒
T2778_.85.0507c01: 於乳。乃至醍醐亦能殺人。所以梁武流支攝
T2778_.85.0507c02: 山三家明此經大品皆是滿字明佛性常住
T2778_.85.0507c03: 意在此也。四祕密者。大論云。佛初轉法輪顯
T2778_.85.0507c04: 露教中。明五人得須陀洹果八萬諸天得法
T2778_.85.0507c05: 眼淨。祕密教中無量菩薩聞説大乘得無生
T2778_.85.0507c06: 忍。又云。從得道夜至泥洹夜常説般若。又
T2778_.85.0507c07: 此經云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
T2778_.85.0507c08: 解。此是祕密之相。今判此經非是頓教。乃
T2778_.85.0507c09: 是五味漸教生蘇之味。若約不定。即是至生
T2778_.85.0507c10: 蘇而殺人。入不二法門住不思議解脱也。若
T2778_.85.0507c11: 祕密即不可出也。二就乘兼藏者。先明乘
T2778_.85.0507c12: 者。有説二乘。一大。謂滿字。二小。謂半字。有
T2778_.85.0507c13: 説三乘。謂聲聞縁覺菩薩。復次法華經於一
T2778_.85.0507c14: 佛乘分別説三爲權。十方佛土中唯有一乘
T2778_.85.0507c15: 法是實。即是權實具論爲四。故勝鬘亦云
T2778_.85.0507c16: 三乘歸依非究竟歸依故也。復次婆沙等論
T2778_.85.0507c17: 明生滅三乘。大品經明無生三乘。瓔珞等經
T2778_.85.0507c18: 次第一乘。花嚴等經明圓頓一乘通明乘者。
T2778_.85.0507c19: 運載爲義。此經具權實半滿通論也。二就藏
T2778_.85.0507c20: 辯者。有説二藏。謂聲聞菩薩。婆沙明三藏。
T2778_.85.0507c21: 謂素怛攬藏經也。毘奈耶藏律也。阿毘達摩
T2778_.85.0507c22: 藏論也。分別功徳經明四藏。三藏外別立雜
T2778_.85.0507c23: 藏。雜詮戒定惠也。法藏部立五藏。謂四藏
T2778_.85.0507c24: 外別立菩薩藏。對法論立六藏。謂大小各
T2778_.85.0507c25: 三。胎藏經説八藏。謂大小乘各四有經律論
T2778_.85.0507c26: 雜也。總名藏者。梵比摘迦。此名爲藏。以蘊
T2778_.85.0507c27: 積爲義也。此經就人明藏。即菩薩藏攝。故
T2778_.85.0507c28: 文云。菩薩法藏所攝。就法明藏。即經藏攝。
T2778_.85.0507c29: 故文云。我雖從佛聞百千經。未曾聞此決定
T2778_.85.0508a01: 實相經典也。問。十二部經此是何部。答。不
T2778_.85.0508a02: 然。十二部者非是別有部卷。蓋隨經義類以
T2778_.85.0508a03: 分別。故今經皆具申明此義。略開二重。初正
T2778_.85.0508a04: 明義。後對文。初中三意。一翻釋名。二辯體
T2778_.85.0508a05: 相。三簡差別。初釋名有總別。總者十二部
T2778_.85.0508a06: 名意。如前略答。故新云。十二分。釋別名
T2778_.85.0508a07: 者。修多羅。如前明。大經始終通名也。二祇
T2778_.85.0508a08: 夜。此云重誦。長行未了。偈頌再宣。三和伽羅
T2778_.85.0508a09: 那。此云受記。聖智懸監記當事故。四伽他。
T2778_.85.0508a10: 此云諷誦。以妙言詞結句宣唱。五優陀那。
T2778_.85.0508a11: 此云無問自説。聖慈哀愍不請而宣。六尼陀
T2778_.85.0508a12: 那。此云因縁。雜集論云。又有因縁制立學處。
T2778_.85.0508a13: 七阿波陀那。此云譬喩。法説難明。假喩以況。
T2778_.85.0508a14: 八伊帝目多伽。此云本生。自説昔因所生事。
T2778_.85.0508a15: 九闍陀伽。此云本事。宣諸弟子過事故。十毘
T2778_.85.0508a16: 佛略。此云方廣。眞理正直遍諸法故。十一阿
T2778_.85.0508a17: 浮陀達摩。此云未曾有。亦云希法。神變無方
T2778_.85.0508a18: 罕聞見故。十二憂婆提舍。此云論義。賓主往
T2778_.85.0508a19: 來詮正理故。二辯出體相。如前分別三。諸門
T2778_.85.0508a20: 有四。初部藏同異者。統據宗詮。是三藏收隨
T2778_.85.0508a21: 分別明。是部分攝。如此經藏唯是經分開十
T2778_.85.0508a22: 二。又瑜伽云。阿毘達摩攝論議。毘奈耶攝因
T2778_.85.0508a23: 縁餘並修多羅攝。復次部藏各有通別。修多
T2778_.85.0508a24: 羅通詮三學。別唯詮定。部中修多羅是通餘
T2778_.85.0508a25: 皆別故。第二立所以者。大經云。以能聽者所
T2778_.85.0508a26: 宜聞故。又對治十二入十二因縁故。又三轉
T2778_.85.0508a27: 十二行法輪故。又諸佛法爾故。第三大小多
T2778_.85.0508a28: 少有四。一大具小闕。如法花經云。我此九部
T2778_.85.0508a29: 法隨順衆生説。小乘不求大果故無授記。必
T2778_.85.0508b01: 藉師資故無自説。無常理狹故無方廣。二小
T2778_.85.0508b02: 具大闕。大經云。護大乘者授持九部。菩薩上
T2778_.85.0508b03: 根非藉縁。制戒無因縁法説即悟。無譬喩。又
T2778_.85.0508b04: 非詰問。無論議。三大具十二小唯十一。瑜伽
T2778_.85.0508b05: 云。方廣唯菩薩藏。所餘諸分聲聞藏。有四大
T2778_.85.0508b06: 唯有一小具十一。瑜伽云。除方廣分餘聲聞
T2778_.85.0508b07: 藏也。第四相攝者。契經重頌。長行偈誦。二
T2778_.85.0508b08: 各別故。契經諷誦亦不相攝。單重別故。所以
T2778_.85.0508b09: 此三唯有十部二本不相攝。師資別故。此二
T2778_.85.0508b10: 唯十一。餘之七部各具十二。可知
T2778_.85.0508b11: 大段第二明對此經文者。此經方等大乘理
T2778_.85.0508b12: 微辭瞻權實兼備。何所不該。以義對文顯。不
T2778_.85.0508b13: 煩具。復次華嚴初教依理圓説。三點法界
T2778_.85.0508b14: 理深意圓。菩薩獨證二乘不悟故。次於阿含
T2778_.85.0508b15: 經中權説小乘。涅槃言。佛與二乘同一解脱。
T2778_.85.0508b16: 各修證故。次於大乘經癈權示實故。此經示
T2778_.85.0508b17: 不思議解脱點。明二乘解脱非眞。故經云。佛
T2778_.85.0508b18: 爲増上慢人説離婬怒癡爲解脱耳。若無増
T2778_.85.0508b19: 上慢者。婬怒癡性即是解脱。二乘既知解脱
T2778_.85.0508b20: 之不眞。鄙小慕大故。次於般若經中明摩訶
T2778_.85.0508b21: 般若點。照空色平等苦樂一如。令知十智之
T2778_.85.0508b22: 非實。既二乘漸見眞智故。於法華經等明
T2778_.85.0508b23: 釋迦多寶不生不滅非長非矩同一法身。示
T2778_.85.0508b24: 法身點也。二乘既皆會小歸大故。最後涅槃
T2778_.85.0508b25: 明三點圓伊。不偏不別不一不異。終焉然。今
T2778_.85.0508b26: 經據理三點常圓。在名偏當解脱。抑小揚大
T2778_.85.0508b27: 經之意焉
T2778_.85.0508b28: 釋序文四
T2778_.85.0508b29: 初統明諸經不思議權實之道。二就群生長
T2778_.85.0508c01: 寢下別明此經權實本迹大體。三大秦天王
T2778_.85.0508c02: 下辯譯由始。四餘以闇短下明注解之意
T2778_.85.0508c03: 窮微者。窮實相之幽微實體也。盡化者盡權
T2778_.85.0508c04: 應之變化權用也。此即名故云妙絶之稱
T2778_.85.0508c05: 也。此上辯不思議之名之。旨意也淵深也。
T2778_.85.0508c06: 玄遠也。言像名相也。此句明意趣也 三空
T2778_.85.0508c07: 者。無相無願也。二乘癈有存空。中道空有
T2778_.85.0508c08: 不二故非其所能議也。此句明道理也 群
T2778_.85.0508c09: 數者森羅萬有。理超事外故言表也。此句明
T2778_.85.0508c10: 壞三界諸識取相生心名有心也。眞境無相
T2778_.85.0508c11: 故有心自絶也。此句明智 無爲等者。法身
T2778_.85.0508c12: 無爲應物。而爲惑者不測。名不思議也。已前
T2778_.85.0508c13: 總明也
T2778_.85.0508c14: 何則已下對縁辯也。智無知體也。倶照用
T2778_.85.0508c15: 也。此明聖心。亦即諸部般若經佛智也。無像
T2778_.85.0508c16: 眞身也。並應應身也。如下七言偈云。各見
T2778_.85.0508c17: 世尊在其前。及佛道品現種種身。皆是佛一
T2778_.85.0508c18: 身也。如法華經明。昔説佛壽長。是即法
T2778_.85.0508c19: 身非短長無像也。應身現短長並應也。如涅
T2778_.85.0508c20: 槃明。佛入滅度。又云。而常住不滅。即是法
T2778_.85.0508c21: 身非生滅無像也。應身現王宮生雙林滅亦
T2778_.85.0508c22: 並應也。又彌勒身長二百五十尺。釋迦身
T2778_.85.0508c23: 長丈六短。亦法身非大小而應物有大小。爾
T2778_.85.0508c24: 皆並應也 至韻者。謂至教起於無言之理
T2778_.85.0508c25: 也 玄藉者。十二分教深玄之典藉。應根施
T2778_.85.0508c26: 教故云彌布。彌即遍也。如法華明。昔説三
T2778_.85.0508c27: 乘。而至理非三。布教應三一也。是即至韻
T2778_.85.0508c28: 無言理一也。玄藉彌布教殊也 冥權等者。
T2778_.85.0508c29: 此明感應權實也。至應無心故無謀也。冥與
T2778_.85.0509a01: 物合名冥權也。而動即應物故無事不會也。
T2778_.85.0509a02: 如一月在天影現百盆隨器。大小無不會也。
T2778_.85.0509a03: 又如一谷在下隨聲。善惡無不應也。是即幽
T2778_.85.0509a04: 谷無善惡。喩聖心無謀也。異響隨聲喩事
T2778_.85.0509a05: 會也。又小乘菩提樹下得十智爲智。大乘
T2778_.85.0509a06: 了心無生名智。小乘王宮生相好身爲身。大
T2778_.85.0509a07: 乘了相無相爲身。小乘以鹿苑説法爲説。大
T2778_.85.0509a08: 乘以了言無言爲説。小乘以思惟根感應爲
T2778_.85.0509a09: 化事。大乘無縁而應爲化事。復次初句明聖
T2778_.85.0509a10: 心不思議。第二句明法身不思議。第三句明
T2778_.85.0509a11: 教不思議。第四明應會不思議也 開物成
T2778_.85.0509a12: 務者。開導三乘爲修行。作務皆獲道果無虚
T2778_.85.0509a13: 設故。惑者。謂惑著之徒。聞智即執心。見形
T2778_.85.0509a14: 即著身聞教即滯言。觀權即謂變。此皆在
T2778_.85.0509a15: 聖不然。惑謂然也文殊異方者。有云。寶
T2778_.85.0509a16: 相佛國來下注云。遊方菩薩不知所之也 不
T2778_.85.0509a17: 思議本者。萬行六度慈悲宗極皆内證實相
T2778_.85.0509a18: 故名本也。借座請飯等皆外應衆生故名爲
T2778_.85.0509a19: 迹也。又非迹不可以生物信。非本不可以令
T2778_.85.0509a20: 物證也。如見蓮華大方信池水深要覩神變
T2778_.85.0509a21: 大方信所證妙。復次證理無相故不思。無名
T2778_.85.0509a22: 故不可議。故經云。言語道斷謂名亡也。心
T2778_.85.0509a23: 行處滅謂相盡也。此釋本不思議。又欲言小
T2778_.85.0509a24: 室能含多座。言其大室相不異變化萬端非
T2778_.85.0509a25: 心所測。此名迹不思議也 乾像者乾天也。
T2778_.85.0509a26: 八未曾有室諸天宮殿常現室中故云室苞乾
T2778_.85.0509a27: 像也 幽關者。實相眞筌也。非本無以垂迹
T2778_.85.0509a28: 者。非見聖人内證實相之本方能外現神變
T2778_.85.0509a29: 之迹。衆生因覩神變之迹生信方能修行自
T2778_.85.0509b01: 證實相之本也。是即本迹内外雖殊。而引物
T2778_.85.0509b02: 證眞莫測之心一也。天台本迹五重如前可
T2778_.85.0509b03: 見 栖神者。言此經是神解所栖託處也
T2778_.85.0509b04: 支竺者。支謙竺寂蘭竺法護等 理滯於文
T2778_.85.0509b05: 者。謂叡疏序云。既蒙鳩摩羅什法師正玄文
T2778_.85.0509b06: 摘幽旨。始悟前譯之傷本謬文之乖趣耳。至
T2778_.85.0509b07: 如不來相爲辱來不見相爲相見未縁法爲始
T2778_.85.0509b08: 神縁合法爲止心諸如此比無品不有無章不
T2778_.85.0509b09: 爾。又云。此土先出諸經。於識神性空明言處
T2778_.85.0509b10: 少存神之文其處甚多。中百二論文未及此
T2778_.85.0509b11: 又無通監。誰與正之先匠。所以輟章遐慨
T2778_.85.0509b12: 思決言於彌勒者良有在也 北天之運者。
T2778_.85.0509b13: 大品經云。我滅度後般若流南天竺。次至北
T2778_.85.0509b14: 天竺當沒於地。今此國即北天之東隅。羅什
T2778_.85.0509b15: 至此大傳般若。即佛記北天之運數法合流
T2778_.85.0509b16: 行此也。弘始八年姚秦時也。什弘始三年冬
T2778_.85.0509b17: 到秦。而先譯大品智度中觀門百。隨譯隨
T2778_.85.0509b18: 講。而生肇諸師皆悉啓悟。生公述頓悟義。肇
T2778_.85.0509b19: 公述般若無知等論。什見妙解至八年方重
T2778_.85.0509b20: 譯茲經及法華等。所以理圓意題迥超萬古
T2778_.85.0509b21: 也 歳次鶉火者。爾雅云。子年困頓。丑年
T2778_.85.0509b22: 赤奮若。寅年攝提格。卯年單閼辰年執徐。巳
T2778_.85.0509b23: 年大荒落。午年敦祥。未年協洽。申年涒灘。
T2778_.85.0509b24: 酉年作㮙。戌年閹茂。亥年大淵獻。正月析
T2778_.85.0509b25: 木。二月大火。三月壽星。四月鶉尾。五月鶉
T2778_.85.0509b26: 火。六月鶉首。七月實汎。八月大梁。九月降
T2778_.85.0509b27: 婁。十月陬觜。十一月玄＊㮙。十二月星紀。弘
T2778_.85.0509b28: 始八年太歳在午。應云歳次敦祥。而云鶉火
T2778_.85.0509b29: 者以月命年也 長安者。有本云。常安。以秦
T2778_.85.0509c01: 王父名姚萇諱故改名常也 既盡環中者。
T2778_.85.0509c02: 語出莊子。云。是非相待。猶如循環。至道亡
T2778_.85.0509c03: 是非。由如環中也。今借言以表中道也 陶
T2778_.85.0509c04: 冶者。今造化經文務存聖意。若爐冶之所
T2778_.85.0509c05: 造也 文約而詣者。其文簡約而理詣也 其
T2778_.85.0509c06: 旨趣婉順而彰明也 如彌勒章明菩提等。
T2778_.85.0509c07: 即文約而詣。其佛道品答眷屬等是旨婉而
T2778_.85.0509c08: 彰。諸如此例講者。叙之時預聽次者。什法
T2778_.85.0509c09: 師隨譯隨講務傳至妙。肇法師等隨聽隨述
T2778_.85.0509c10: 務流大觀。廣如傳述 述而作者。論語意
T2778_.85.0509c11: 云。唯聖作法。餘但依教修述而已 維摩詰
T2778_.85.0509c12: 廣如玄述。若言淨無垢稱。淨即法身性淨。無
T2778_.85.0509c13: 垢即報身無漏功徳也。稱即應物稱根亦名
T2778_.85.0509c14: 稱也。若單云無垢稱亦云淨名。無垢即淨。稱
T2778_.85.0509c15: 即是名。此即二身釋也。謂淨眞身稱即應身。
T2778_.85.0509c16: 下文云。觀身實相。觀佛亦然。此淨名眞身
T2778_.85.0509c17: 也。從妙喜國來遊此界淨名應身也。乃至方
T2778_.85.0509c18: 便品得無生忍等眞身也。雖爲白衣等應身
T2778_.85.0509c19: 也 顯跡悟時者。謂顯淨名迹示本法身以悟
T2778_.85.0509c20: 時人也 若自説而觀等者。自從也。若眞從
T2778_.85.0509c21: 説之功而觀。即淨名與文殊等諸聖功齊。不
T2778_.85.0509c22: 應獨標名也。尋經本原由於淨名故獨受名
T2778_.85.0509c23: 也
T2778_.85.0509c24: 什法師者。高僧傳云。什父天竺輔相之子。
T2778_.85.0509c25: 名炎姓鳩摩羅。祖亡次當襲位。避之東遊至
T2778_.85.0509c26: 龜茲。龜茲王妹白純體有赤黶。法生智子諸
T2778_.85.0509c27: 國聘之不受。及見炎心欲當之。王遂逼妻。炎
T2778_.85.0509c28: 納生什。什年七歳出家學小乘十三從師須
T2778_.85.0509c29: 利耶摩受業。摩爲説阿耨達經。聞陰界入空
T2778_.85.0510a01: 無相。怪曰。何故此經破壞諸法。摩因爲説諸
T2778_.85.0510a02: 法因成故無眞實。什遂專務方等受誦三論。
T2778_.85.0510a03: 初得放光經。魔來蔽文唯見空紙。因發誓習
T2778_.85.0510a04: 誦。字出如常。復聞空聲。空聲曰。汝是智人。
T2778_.85.0510a05: 何故讀此。什遂呵叱令去也。又什母將什至
T2778_.85.0510a06: 北天竺。有一阿羅漢名達摩瞿沙。見而異之。
T2778_.85.0510a07: 謂其母曰。善守護之。若三十五不破戒。度人
T2778_.85.0510a08: 如優波鞠多。如不然。可才明絶代而已。後欲
T2778_.85.0510a09: 東化。什母謂曰。方等深教。大闡眞丹唯爾
T2778_.85.0510a10: 之力。但於自身無益。其可如何。什曰。大士
T2778_.85.0510a11: 之道利彼亡躯若使大教流傳能洗
T2778_.85.0510a12: 雖復身當鼎
T2778_.85.0510a13: 立十六年有徳星現外國分野。當有知人入
T2778_.85.0510a14: 輔。中國得之者王堅乃使。苻丕攻襄陽取釋
T2778_.85.0510a15: 道安。呂光求龜茲取羅什。後堅伐晋敗爲姚
T2778_.85.0510a16: 萇所戮。即姚萇立爲後秦。呂光迴至姑臧。聞
T2778_.85.0510a17: 主既喪遂潜號關外稱後涼。萇崩興立弘始
T2778_.85.0510a18: 三年春有樹。連理生於廟庭。逍遙一園葱
T2778_.85.0510a19: 變爲薤。咸稱嘉瑞。冬什到雍興。加禮遇待以
T2778_.85.0510a20: 國師。崇敬甚重。大興法化於大寺草堂及逍
T2778_.85.0510a21: 遙園。與什及三千碩徳親自翻譯。至理之興
T2778_.85.0510a22: 其在前矣。什又著實相論注淨名經。雅好大
T2778_.85.0510a23: 乘嘗歎曰。吾操筆著摩訶衍阿毘曇。非迦旃
T2778_.85.0510a24: 延子比。餘廣如傳
T2778_.85.0510a25: 肇法師者。開皇録云。俗姓張氏。長安人也。家
T2778_.85.0510a26: 素貧乏。以傭書爲業。遂因繕寫乃得寓心歴
T2778_.85.0510a27: 觀經史備盡墳藉。性好玄微。毎以莊老爲心
T2778_.85.0510a28: 要。嘗讀老子至道徳章。乃歎曰。美則美矣。然
T2778_.85.0510a29: 期神冥累之方猶未盡也。後因見古維摩經。
T2778_.85.0510b01: 歡喜頂受披尋翫味。乃言。今始知所歸矣。因
T2778_.85.0510b02: 此出家學善方等兼通三藏。乃至冠年而名
T2778_.85.0510b03: 振關輔。時競譽之。徒莫不猜其早達。千里
T2778_.85.0510b04: 負糧入關。梚辯承機挫鋭曾不流滯。什至姑
T2778_.85.0510b05: 臧。肇自遠從之。什嗟賞無極。及什適屆常
T2778_.85.0510b06: 安。肇亦隨返。姚興命肇與叡等助什詳定。
T2778_.85.0510b07: 因此諮禀所悟更多。因出大品。肇便著般若
T2778_.85.0510b08: 無知論呈什。什讀稱善乃曰。吾解不謝子詞
T2778_.85.0510b09: 當相楫。什重出此經。肇筆受。因之注解及製
T2778_.85.0510b10: 序呈什。什又歎曰。解空第一肇公其人。又廬
T2778_.85.0510b11: 山隱士劉遺氏見無知論乃歎曰。不意方袍
T2778_.85.0510b12: 復有平叔。因以呈遠。遠乃撫几歎曰。未甞
T2778_.85.0510b13: 有也。及什亡後。又著涅槃無名論見傳於世。
T2778_.85.0510b14: 又常州弘善寺宣法師讃曰。般若唯絶鑒。涅
T2778_.85.0510b15: 槃固無名。先賢未始覺。之子唱希聲。秦王嗟
T2778_.85.0510b16: 理詣。童壽挹詞清微。音聞廬岳精難動中京
T2778_.85.0510b17: 適驗方袍裏奇才。復揵生注云。法身大士
T2778_.85.0510b18: 者地前菩薩結業生身。初地至七地隨願受
T2778_.85.0510b19: 生十方淨國也。八地已上了法身無生應物
T2778_.85.0510b20: 受生也。今言法身即八地已上。此依仁王經
T2778_.85.0510b21: 分別也
T2778_.85.0510b22: 生法師者。三藏記集云。法師彭城人。幼而頴
T2778_.85.0510b23: 悟。父知非常。將詣法大道人。改服受學。而俊
T2778_.85.0510b24: 思卓拔。披讀經文一覽能誦。研味句義即自
T2778_.85.0510b25: 解説。是以年未至學便登講座。吐納奇辯詞
T2778_.85.0510b26: 清珠玉。高僧名士屡挫辭。窮年至具戒聲遍
T2778_.85.0510b27: 區夏。初住龍光寺下惟專業。後移廬岳幽
T2778_.85.0510b28: 栖七年。常以爲入道之要惠解爲本。故鑚仰
T2778_.85.0510b29: 群經斟酌衆論。遂與嚴觀等同往長安從什
T2778_.85.0510c01: 受學。關中僧衆咸嗟秀
T2778_.85.0510c02: 之原。兼綜提婆小道之要。博以異聞約以一
T2778_.85.0510c03: 致。乃喟然歎曰。由自經典東流。譯人重阻多
T2778_.85.0510c04: 守滯文鮮見圖義。若亡筌取魚則可以言道
T2778_.85.0510c05: 矣。乃立善不受報及頓悟等義。而守文之徒
T2778_.85.0510c06: 多生嫉妬。與奪之聲紛然互起。又六卷泥洹
T2778_.85.0510c07: 先至京都。剖拆佛性洞入幽微。乃説一切衆
T2778_.85.0510c08: 生皆有佛性。于時大本未至。孤明先發獨見。
T2778_.85.0510c09: 迂衆舊學<#1s/>僧以爲背經邪説。遂被擯逐。生
T2778_.85.0510c10: 衆中誓曰。若我所説反於經義者。請現身癘
T2778_.85.0510c11: 疾。若與實相不相違背。願捨壽之時據師子
T2778_.85.0510c12: 座。言竟拂衣而逝。以宋元嘉七年投迹廬
T2778_.85.0510c13: 山。銷影巖阿怡然自得。俄而大經本至。佛性
T2778_.85.0510c14: 之義與前説符同。生以元嘉十一年於廬山
T2778_.85.0510c15: 精舍昇于法座。神色開明徳音駿發。觀聽之
T2778_.85.0510c16: 衆莫不悟悦。法音罷唱麈尾忽墜。端坐正容
T2778_.85.0510c17: 隱机而卒。道俗嗟駭遠近悲悼。京邑僧衆内
T2778_.85.0510c18: 慚自疾矣
T2778_.85.0510c19: 製十四科法華涅槃疏及注此經。顯暢新異。
T2778_.85.0510c20: 理切詞簡。講學之匠咸共憲章焉。胡音云者
T2778_.85.0510c21: 濫也。新云梵音印土正言同梵天音也。終南
T2778_.85.0510c22: 宣律師云。釋道安儀法盡正。而以梵爲胡。猶
T2778_.85.0510c23: 崑山之一礫也 晦迹者。晦闇也 貴名求
T2778_.85.0510c24: 實等者。若因菩薩勝名以求實法者。則必因
T2778_.85.0510c25: 淨名之嘉名以重其所説。淨名既本表實證
T2778_.85.0510c26: 以重名。則令學者因名以重法。故得所求
T2778_.85.0510c27: 也 因斯近接者淨名同凡接物也 有過聖
T2778_.85.0510c28: 言矣。不以文殊等諸聖名經。獨以淨名名之
T2778_.85.0510c29: 故云過也。以淨名同凡接物故。獨標經名也。
T2778_.85.0511a01: 經義如玄也。又沮壞也。夫教以陳理理不可
T2778_.85.0511a02: 易故教自常矣 如不淨觀以治貪欲因縁觀
T2778_.85.0511a03: 以遣邪見等。理不可易也若外道失理。施教
T2778_.85.0511a04: 即究竟自壞。如殺羊事火求生天等理必不
T2778_.85.0511a05: 然也 亦名三昧者。證解脱體也。亦名神足。
T2778_.85.0511a06: 明解脱用也。巨大也。細小也。若直明法空等
T2778_.85.0511a07: 下。明外現不思議事以證理也 肇曰微遠
T2778_.85.0511a08: 幽深者。明中道實相。内證煩惱即菩提名
T2778_.85.0511a09: 不思議也。外用無礙爲解脱也 生曰或止
T2778_.85.0511a10: 形跡心不安然者。謂若單言無垢稱。或謂應
T2778_.85.0511a11: 形跡中不染塵累不委。心安何法。故復言一
T2778_.85.0511a12: 名不思議解脱。即是心所住法也 其求愈
T2778_.85.0511a13: 到者。到至到也。徹倒也。若令求者。徹到何
T2778_.85.0511a14: 患不悟矣
T2778_.85.0511a15: 叡法師者高僧傳云。法師魏郡長樂人。少出
T2778_.85.0511a16: 家二十二博通經論。聽僧朗法師講放光經。
T2778_.85.0511a17: 屡有譏難。朗與師僧賢有豪上之契謂賢曰
T2778_.85.0511a18: 叡比難。吾累思不能通。可謂賢。賢弟子羅
T2778_.85.0511a19: 什至秦命叡入逍遙園詳譯。秦王興問姚嵩
T2778_.85.0511a20: 曰叡公何人。答曰。此實鄴衞之松柏興勅見
T2778_.85.0511a21: 之。觀其風韻窪流含吐彬蔚。乃謂嵩曰。此
T2778_.85.0511a22: 乃及四海之標領。何獨鄴衞之松柏也。什
T2778_.85.0511a23: 出成實論令叡講之。什曰此論有七處破毘
T2778_.85.0511a24: 曇。而在言少隱。若能不問而解。可謂英才。
T2778_.85.0511a25: 叡啓發幽微。果不諮什而契然玄會。什譯法
T2778_.85.0511a26: 花至受決品。舊本云天見人人見天。什曰。此
T2778_.85.0511a27: 語與西域同。但在言過質。叡應聲曰。將非人
T2778_.85.0511a28: 天交接兩得相見。什歎曰。吾傳譯得子眞無
T2778_.85.0511a29: 所恨矣。又佛讃之業皆願生安養。毎行住坐
T2778_.85.0511b01: 臥不背西方。臨終合掌。五色光從叡而出。又
T2778_.85.0511b02: 疏記此經及製序。如別注云
T2778_.85.0511b03: 菩薩無心者。非石木之無心也。直以凡夫取
T2778_.85.0511b04: 相分別心説故名有心。菩薩常觀無相無分
T2778_.85.0511b05: 別心。而方便應物假名相説。故名無心
T2778_.85.0511b06: 佛國品者。夫身非身。亦眞土非土。而應身
T2778_.85.0511b07: 在世示有統御。故各有所化之處。如娑婆香
T2778_.85.0511b08: 積各有疆域也。亦名佛土所依住也。佛刹世
T2778_.85.0511b09: 界釋亦同也。此有二。一者眞土。如金光明云。
T2778_.85.0511b10: 毘盧遮那遍一切處。其佛住處號常寂光。此
T2778_.85.0511b11: 以眞如法身非身爲身。亦眞空淨土非土爲
T2778_.85.0511b12: 土。又花嚴云。菩薩清涼月智身也。遊於法性
| T2778_.85.0511b13: | 空 | 眞如 土也 | 衆生心水淨 | 土也 | 菩提現中 | 身也 | 此皆 |
T2778_.85.0511b15: 薩佛土。此明菩薩應衆生之善惡取佛土之
T2778_.85.0511b16: 淨穢。又下文云。諸佛如來功徳平等。爲度
| T2778_.85.0511b17: | 衆生現佛國異 | 淨穢 異也 | 又云。諸佛國土永寂如空 |
| T2778_.85.0511b18: | 眞土也 | 而現種種殊勝佛土 | 應土也 | 又云。雖知 |
| T2778_.85.0511b19: | 諸佛國及與衆生空 | 眞土 | 而常修淨土教化於 |
| T2778_.85.0511b20: | 群生 | 應土也 | 品文及下自明故關中諸師不釋 |
T2778_.85.0511b22: 解。眞明理宗諸禪師釋通但辯觀理。並造文
T2778_.85.0511b23: 便解。不開科段。又近代諸師文起盡各有科
T2778_.85.0511b24: 酌。而取捨多異。而今講者必不可偏。然隨文
T2778_.85.0511b25: 生起不可遺於科段。而文理相承正相通會不
T2778_.85.0511b26: 可隔。以科文取捨之宜異在説者故。興皇朗
T2778_.85.0511b27: 云。夫適化無方陶誘非一。考聖心以息患爲
T2778_.85.0511b28: 主。統教意以開導爲宗。若因開道得悟。則
T2778_.85.0511b29: 聖教爲之開。若由合而受道。即聖教爲之
T2778_.85.0511c01: 合。如其兩曉並爲甘露必也。雙迷倶成毒藥。
T2778_.85.0511c02: 此則開合隨縁事無恒准 序分者。或引時
T2778_.85.0511c03: 方説處。或神通合蓋。或稱歎讃揚。此皆令物
T2778_.85.0511c04: 生信故也 正宗者。或談眞應二身。或示眞
T2778_.85.0511c05: 應二土。皆令悟理剋證故總明悟也 流通
T2778_.85.0511c06: 者。或讃法供最勝或慇懃囑累。此皆委法傳
T2778_.85.0511c07: 通也 三序。一證信者。正宗爲智多明無相。
T2778_.85.0511c08: 事隨理顯。惑者多疑故。集經者引時及處。化
T2778_.85.0511c09: 主同聞既事跡炳然。兼翻傳不謬。則令聽者
T2778_.85.0511c10: 因事證事證之不虚。亦信無相之眞旨。故言
T2778_.85.0511c11: 引事證信也。即諸師集譯經圖紀傳助宣
T2778_.85.0511c12: 法化意皆爾也。此中有千聖結集。二土傳化。
T2778_.85.0511c13: 文廣不具也 二合蓋現瑞序者。亦名表發
T2778_.85.0511c14: 序。之正宗爲悟。談經深旨。凡心信難故。此
T2778_.85.0511c15: 説者廣現神變使觀異生信 又合蓋現土表
T2778_.85.0511c16: 説淨土即表發序。如法華云放一光以表一
T2778_.85.0511c17: 乘之旨。仁王云現蓮華以表出生諸佛。有所
T2778_.85.0511c18: 表彰故言表發。善法先兆故言現瑞。由如嘉
T2778_.85.0511c19: 禾醴泉孝子之祥兆。河圖洛書明王之休禎
T2778_.85.0511c20: 也 三稱歎序者。正宗多示修門故行之爲
T2778_.85.0511c21: 艱。此中廣讃佛果徳。使慕果深於信心即修
T2778_.85.0511c22: 行之門不倦故讃之也。又若不仰徳無邊。何
T2778_.85.0511c23: 以申其敬請。故先讃徳也。證信序般若燈論
T2778_.85.0511c24: 分七段。我聞分二。我爲能聞人。聞爲所聞法。
T2778_.85.0511c25: 餘五同也。智論六段如疏。佛地論五段初如
T2778_.85.0511c26: 是我聞合爲一段。此蓋隨時科酌亦非是義
T2778_.85.0511c27: 無勞煩叙。然佛説經欲令聞者深入實相返
T2778_.85.0511c28: 生死流。序分證經略通文句。正宗至理須廣
T2778_.85.0511c29: 申明。所以順佛讃經不可於此繁重。正宗
T2778_.85.0512a01: 眞觀便略指點而已
T2778_.85.0512a02: 如是。大論云。如是善信之辭。不信者言是事
T2778_.85.0512a03: 不如是。信者言是事如是。佛法大海信爲能
T2778_.85.0512a04: 入智爲能度也。然論及注但以如是信辭故。
T2778_.85.0512a05: 直釋信不釋如是字也。此既非是正宗祕理。
T2778_.85.0512a06: 不勞廣引繁辭 我聞者。注文證經意足不
T2778_.85.0512a07: 煩更釋。然欲横叙者。大論云。隨俗故説我。和
T2778_.85.0512a08: 合故稱聞。謂阿難等雖悟無我而順俗傳經
T2778_.85.0512a09: 故稱我也。和合聞者。根境識三和合爲聞
T2778_.85.0512a10: 也。若阿難云我説。智既未圓鑒法不深。故
T2778_.85.0512a11: 不可信。若言傳聞即或致僞謬故也。今言我
T2778_.85.0512a12: 聞乃是親聞而不自説。故可信也。問。室中六
T2778_.85.0512a13: 品阿難在菴園不聞何言我聞。答。報恩經説。
T2778_.85.0512a14: 阿難佛命爲侍。乞佛四願。一不受故衣。二不
T2778_.85.0512a15: 隨別請。三有欲見佛由我制止。四所未聞爲
T2778_.85.0512a16: 我再説。今室中六品及佛初成道阿難未侍
T2778_.85.0512a17: 之前兼涅槃之時所未聞經皆爲他再説也
T2778_.85.0512a18: 一時者 生曰。物機感聖聖能垂應。凡聖道
T2778_.85.0512a19: 交不失良機。謂之一時又云。説聽究竟故言
T2778_.85.0512a20: 一時。問何不定言春秋等。答。佛地論云。晝
T2778_.85.0512a21: 夜時分諸方不定。不可別説 佛在者。此是
T2778_.85.0512a22: 説經主證成可信。此有二意。一戒淨故。永離
T2778_.85.0512a23: 虚妄所言誠諦故可信。二悟圓故。智照無瑕
T2778_.85.0512a24: 説必稱理故可信。文中亦菩薩弟子説者佛
T2778_.85.0512a25: 所印可咸得名經。如世臣下有事奏上於君
T2778_.85.0512a26: 主依行即名勅也 在者住也。大論云。四種
T2778_.85.0512a27: 住。一天住。住施戒善。二者梵住。住四禪四
T2778_.85.0512a28: 無量三聖住。住三脱門。四者佛住。住佛無量
T2778_.85.0512a29: 功徳力無畏等。眞諦加四。一境界住。住十六
T2778_.85.0512b01: 大國。二依止住。住僧伽藍。三威儀住。行住
T2778_.85.0512b02: 坐臥。四未捨壽命未般涅槃也。今言住。住
T2778_.85.0512b03: 菴羅園説也 廣嚴城者。舊梵云毘舍離。西
T2778_.85.0512b04: 域記云。中印土吠舍釐國周五千里。此云廣
T2778_.85.0512b05: 嚴。説經處也支道林云。法身雖無不在。應
T2778_.85.0512b06: 跡必有方所。若不記之説處由爲猛浪耳。然
T2778_.85.0512b07: 佛眞淨法身住本法性廣嚴之城。大悲應物
T2778_.85.0512b08: 住人間廣嚴之城。此即從本垂跡因跡顯本
T2778_.85.0512b09: 也 菴羅園者。此園是菴羅樹生一女。國王
T2778_.85.0512b10: 異之以園封女。女見佛歡喜捨作伽藍。故名
T2778_.85.0512b11: 園也。故西域記云。吠舍離城南不遠。精舍前
T2778_.85.0512b12: 有卒堵波。是菴羅女園持以施佛處。園者梵
T2778_.85.0512b13: 曰僧伽藍摩。此云衆園。非以種菜爲園。但修
T2778_.85.0512b14: 治道樹爲園也。故云總持之園苑。亦如道場
T2778_.85.0512b15: 是修道之場也。又此園城通指之耳 的辯
T2778_.85.0512b16: 處者。此經佛國弟子菩薩三品及下菩薩行
T2778_.85.0512b17: 見阿閦法供養囑累七品的在菴園。問疾下
T2778_.85.0512b18: 六品文殊入室即在淨名室内。方便一品據
T2778_.85.0512b19: 本化事還在室中。若寶積對佛宣陳及佛印
T2778_.85.0512b20: 時即在菴園。又香積品亦有彼國。問答亦隨
T2778_.85.0512b21: 品收之。不別論也。事在他經者。呉本云。奈
T2778_.85.0512b22: 氏園誤也。謂奈女經有人見經説奈女生謂
T2778_.85.0512b23: 即菴羅女是奈女。失正事也 與大比丘下
T2778_.85.0512b24: 列衆。有云。其意有八。一爲證信助成道。阿難
T2778_.85.0512b25: 同聞可信。二爲顯徳。釋梵圍繞顯佛徳故。三
T2778_.85.0512b26: 爲啓請問淨土故。四爲發明淨名徳故。五爲
T2778_.85.0512b27: 當根益故。六爲同事。引攝有縁故。七爲成就。
T2778_.85.0512b28: 修行法供養故。八爲承受。付囑誓傳經故
T2778_.85.0512b29: 與大比丘與者共義。謂阿難共聞也。此之
T2778_.85.0512c01: 一與貫下諸衆。大論七義共。一相同無漏
T2778_.85.0512c02: ＊相一心同無漏定。一見同正見。一道同無學
T2778_.85.0512c03: 道。一解脱同倶解脱。一時同聞經時。一處
T2778_.85.0512c04: 同菴羅園也 大者。佛地論四義釋之者。
T2778_.85.0512c05: 一利根波羅蜜種性。二者無學果。三不定
T2778_.85.0512c06: 種性迴心向大。四衆數多。大論五義。一一
T2778_.85.0512c07: 切衆中最上故。二諸障斷故。三諸王大人敬
T2778_.85.0512c08: 故。四數多故。五破九十六外道論故 比
T2778_.85.0512c09: 丘四義淨乞食者。離四邪故。一下口食。耕
T2778_.85.0512c10: 田種植故。二仰口食。仰觀星像等。三方口食。
T2778_.85.0512c11: 通致使命故。四維口食。占卜等。五邪者。一
T2778_.85.0512c12: 現異改常。二高聲示威。三自説功徳。四占
T2778_.85.0512c13: 相吉凶。五讃所得利 薩埵。秦言大心者。大
| T2778_.85.0512c14: | 論云。有大誓願 | 願大名大四 弘誓願也 | 心不可動 | 心大名大 四魔不動 |
| T2778_.85.0512c15: | 精進不退 | 能忍 難忍 | 初願大。即成衆生義。二心大。 |
T2778_.85.0512c17: 論有十種。一菩提薩埵。從菩提智生故。二
T2778_.85.0512c18: 摩訶薩埵。住大乘故。三第一薩埵。證第一法
T2778_.85.0512c19: 故。四勝薩埵。覺悟勝法。五最勝薩埵。智惠最
T2778_.85.0512c20: 勝故。六上薩埵。起上精進故。七無上薩埵。開
T2778_.85.0512c21: 示無上法故。八力薩埵。廣知十力故。九無比
T2778_.85.0512c22: 薩埵。世間無比故。十不思議薩埵。一念成佛
T2778_.85.0512c23: 故。又如下不盡有爲中明不離大慈不捨大
T2778_.85.0512c24: 悲生死無數劫意而有勇聞佛無量徳志而不
T2778_.85.0512c25: 倦等皆是明薩埵心也。結業身者。小乘倶舍
T2778_.85.0512c26: 所明乃至成佛入涅槃皆結業身。不明法身
T2778_.85.0512c27: 應生。大乘所明法身應生。仁王云。地前菩薩
T2778_.85.0512c28: 三十心結業生。初地至七地隨願生。八地已
T2778_.85.0512c29: 去法身無生。應物現生。此法身也 大智
T2778_.85.0513a01: 本行天台云。大智歎解本行歎行。解如於目。
T2778_.85.0513a02: 行如於足。目足備者到清涼池。又有二智。實
T2778_.85.0513a03: 皆權智。實智是本故大。又三智。一一切智。觀
T2778_.85.0513a04: 空。二道種智。照假。三一切種智。照中。智體
T2778_.85.0513a05: 用圓故名大智。又有四智。一成所作智。二妙
T2778_.85.0513a06: 觀察智。三平等性智。四大圓鏡智。此第四爲
T2778_.85.0513a07: 大。小乘十智非此明也 法城。韋昭釋名云。
T2778_.85.0513a08: 城者盛也。盛人物故。博物志云。夏禹作城。
T2778_.85.0513a09: 強者攻。敵者戰弱者守。今佛法亦爾。弱以戒
T2778_.85.0513a10: 守。敵以定戰強以惠攻。故借喩也。十地經説
T2778_.85.0513a11: 四種護。一護教法。書寫演説故。二護理法。自
T2778_.85.0513a12: 證教他故。三護行法。自行教他故。四護果
T2778_.85.0513a13: 法自成教他成故也 悉以清淨者。外道六
T2778_.85.0513a14: 行斷結斷已復生。二乘見修二道斷惑不了
T2778_.85.0513a15: 本性寂滅故。皆不名悉已。菩薩了本寂滅故
T2778_.85.0513a16: 名悉已也 五蓋十纒如常。無量蓋纒者。圓
T2778_.85.0513a17: 滿大乘一切煩惱同迷眞理故。凡起惑等名
T2778_.85.0513a18: 蓋纒。以等覆眞理故。下文云。諸煩惱是道
T2778_.85.0513a19: 場。知如實故。又云。一念知一切法是道場。成
T2778_.85.0513a20: 就一切智故。准此或若不等覆眞理。豈悟時
T2778_.85.0513a21: 一念同知一切法也 七辯者。大論云。捷
| T2778_.85.0513a22: | 疾辯 | 於法無 畏故 | 二利辯。利根深入故。三無盡辯。 |
T2778_.85.0513a24: 應辯。已斷法愛故。六義辯。得涅槃利故。七
T2778_.85.0513a25: 世間最上辯。説大乘事故 七徳者。七波羅
T2778_.85.0513a26: 蜜也。治七蔽垢故。一一切殊如施治慳等無
T2778_.85.0513a27: 相不異故言其相不異 逮無所得者。逮及
T2778_.85.0513a28: 也。謂及至第八地以無所得名無生忍。不
T2778_.85.0513a29: 起即無生也 不退轉法輪者。小乘但名法
T2778_.85.0513b01: 輪。有生滅故。大乘名不退轉法輪。理無生滅
T2778_.85.0513b02: 故。轉者説也 飾形靡俗者。靡偃也。謂三十
T2778_.85.0513b03: 二相説法生善。如風靡草。書云。君子之徳
T2778_.85.0513b04: 風也。小人之心草也。風偃草化導行也
T2778_.85.0513b05: 深入縁起等者。謂觀智深也。外道邪因無因
T2778_.85.0513b06: 故墮邪見。二乘觀十二因縁生滅無常故。但
T2778_.85.0513b07: 斷正使。菩薩觀因縁不生不滅。無無明亦無
T2778_.85.0513b08: 無明盡。深入達實相故。無復餘習氣也。近
T2778_.85.0513b09: 無等等者無等等佛也。今大士自在智惠能
T2778_.85.0513b10: 近也。天台云。等觀觀空也。不等觀假名差別
T2778_.85.0513b11: 也 等不等者者。中道正觀體圓故等。用異
T2778_.85.0513b12: 故不等 不淨喜者。喜受也。清淨法喜也。假
T2778_.85.0513b13: 名天。大論云。如國王名天子也。生天者諸天
T2778_.85.0513b14: 也 腎聖天者。證第一義天也 妙生者。亦
T2778_.85.0513b15: 可從法化生也 四梵行者。思益云。慈悲喜
T2778_.85.0513b16: 捨也 天龍雜衆者。此中有人有天有凡有
T2778_.85.0513b17: 聖有本有跡。故言雜。問。此等八部若善業所
T2778_.85.0513b18: 招合受人天之報。若是惡業不合見佛聞法。
T2778_.85.0513b19: 今形受龍鬼而預會聞法何耶。答。天台云。
T2778_.85.0513b20: 過去因異一。若戒急而乘緩者。受人天身不
T2778_.85.0513b21: 聞正法。二若戒緩而乘急者。受龍鬼身而聞
T2778_.85.0513b22: 正法。三若乘戒倶急。即受人天身聞法。四
T2778_.85.0513b23: 若乘戒緩者。受惡身而不聞法。以斯不同故
T2778_.85.0513b24: 形法異縁也 大威力諸天者。一欲界六天。
| T2778_.85.0513b25: | 一四天王天。在須彌半腹住。二忉利 | 此云三 十三天 | 在 |
| T2778_.85.0513b26: | 須彌頂。三夜摩 | 此云 妙善 | 四兜率 | 此云妙足 亦云知足 | 五須涅 |
T2778_.85.0513b28: 舍跋提。此云他化自在他化宮而遊也。二
T2778_.85.0513b29: 色界有十八天。一初禪三天。梵衆梵輔大梵。
T2778_.85.0513c01: 二二禪三天。少光無量光極光。三三禪三
T2778_.85.0513c02: 天。少淨無量淨遍淨。四四禪九天。一無雲
| T2778_.85.0513c03: | 天。二福生。三廣果 | 已上凡夫 三品天也 | 四無相天 | 外道 天也 |
| T2778_.85.0513c05: | 此五那 含天也 | 無色界有四天。一空處。二識處。三無 |
T2778_.85.0513c07: 同。一明身量。倶舍論頌云。贍部洲人量。三
| T2778_.85.0513c08: | 肘半四肘 | 肘尺 五寸 | 東西北洲人。倍倍増如次。釋 |
T2778_.85.0513c10: 東。北復倍西也。欲天倶盧舍。四分一一増。
T2778_.85.0513c11: 釋曰。倶盧舍二里。四分増一者。初天半里
T2778_.85.0513c12: 乃至第六天長三里。色天踰
T2778_.85.0513c13: 半半。此上増倍倍。唯無雲減三。釋曰。謂
T2778_.85.0513c14: 梵衆半由旬梵輔一由旬。梵王一由旬半。
T2778_.85.0513c15: 少光二由旬。此上増倍倍者。無量光四由旬
T2778_.85.0513c16: 等也。唯無雲天於増數内＊減三由旬。二明
T2778_.85.0513c17: 壽量。論頌云。人間五十年。下天一晝夜乘斯
T2778_.85.0513c18: 壽五百上五倍倍増下天者。謂四天王天。言
T2778_.85.0513c19: 倍倍者。一倍倍日月一倍倍壽命。色無晝夜
T2778_.85.0513c20: 殊。劫數等身量。釋曰。謂梵衆身半由旬壽命
T2778_.85.0513c21: 半劫。梵輔身一由旬壽命一劫。已上准知。
T2778_.85.0513c22: 論頌云。無色初二萬後後二二増。釋曰。謂空
T2778_.85.0513c23: 處二萬。識處四萬等。三明初生量頌曰欲初
T2778_.85.0513c24: 五至十。色圓滿有衣。釋曰。謂欲界初天初生
T2778_.85.0513c25: 如五歳。乃至第六天如十歳。色天初生即
T2778_.85.0513c26: 圓滿復身有衣。蓋重慚愧心修因故也。四
T2778_.85.0513c27: 天宮相去。論頌曰。如彼去下量 去上數亦
T2778_.85.0513c28: 然。釋曰。謂四天王天去海四萬由旬。去上
T2778_.85.0514a01: 亦爾。忉利去海八萬。去上亦然。此上准知。又
T2778_.85.0514a02: 如論頌曰。無色界無處。由生有四種。依同分
T2778_.85.0514a03: 及命根令心等相續。又諸部宗及大乘言有
T2778_.85.0514a04: 色義如別也。又三趣壽量如何。畜生壽命多
T2778_.85.0514a05: 無定限。若壽極長亦一中劫。鬼以人間一月
T2778_.85.0514a06: 爲一日。乘斯成歳壽五百年。地獄壽不定。八
T2778_.85.0514a07: 熱地獄者。等活與四天王壽同。黒繩衆合號
T2778_.85.0514a08: 叫大號叫炎熱。此五如次同欲五天。極熱半
T2778_.85.0514a09: 中劫。無間中劫全。大乘經亦有云。八萬四
T2778_.85.0514a10: 千劫等八寒地獄。論頌云。頞部陀壽量如
T2778_.85.0514a11: 婆訶麻百年除一盡後倍倍二十婆訶麻者。
T2778_.85.0514a12: 如二十斛圌油麻百年除一麻盡。頞部陀壽
T2778_.85.0514a13: 亦如是。五受生差別者。人傍生具四。地獄及
T2778_.85.0514a14: 諸天中有唯化生。鬼通胎化。二八寒地獄者。
| T2778_.85.0514a15: | 一頞部陀 | 此云 皰裂 | 二尼剌部陀 | 亦云 皰＊裂 | 此二寒故 |
T2778_.85.0514a17: 寒聲。六嗢鉢羅。此云青蓮。七鉢特摩。此云紅
T2778_.85.0514a18: 蓮。八摩訶鉢特摩。此云大蓮。此三寒身
T2778_.85.0514a19: 也 四衆者。理合有七衆。一比丘。二比丘尼。
T2778_.85.0514a20: 三式叉摩那。此云正學。四沙彌。此云勤策。
T2778_.85.0514a21: 五沙彌尼。六優婆塞。此有二。一受五戒。此云
T2778_.85.0514a22: 近事。二受八戒。此云近住。七優婆夷。夷者
T2778_.85.0514a23: 女也餘上同 投人夜光者。昔隨侯遇傷蛇
T2778_.85.0514a24: 附藥。蛇銜夜光珠來報。未知報恩故隨侯按
T2778_.85.0514a25: 劍相擬。況大乘深旨。若不現通遣疑生信。孰
T2778_.85.0514a26: 可傳也。此現瑞別序諸經不同。如法華放一
T2778_.85.0514a27: 光表一乘。在眉間表中道。照東方表三乘之
T2778_.85.0514a28: 上涅槃。於面門放種種光表異類衆生同有
T2778_.85.0514a29: 佛性。大品經遍身支節放光表般若波羅蜜遍
T2778_.85.0514b01: ＊法身萬徳也。此經合蓋現土表説此經圓滿
T2778_.85.0514b02: 法界爲一眞淨土。復於一眞淨土現十方諸
T2778_.85.0514b03: 差別應縁佛土也故此經雖種種異陳。皆以
T2778_.85.0514b04: 淨土爲宗 而爲説法者。昔高齊尚統師問
T2778_.85.0514b05: 長耳三藏云。説普集經也 蔽於大衆者。昔
T2778_.85.0514b06: 説小乘。以法劣故但現丈六比丘劣身。今説
T2778_.85.0514b07: 淨土大乘。以法勝故故處寶師子座上現巍
T2778_.85.0514b08: 巍之身映蔽衆會。故法華云。長者在門内
T2778_.85.0514b09: 則寶机承足。威徳特尊。出門外則著蔽垢
T2778_.85.0514b10: 衣。状有所畏。門内表大乘實相理内。門外表
T2778_.85.0514b11: 小乘應跡在外。復次昔現劣表小乘可思議
T2778_.85.0514b12: 解脱。今現勝表大乘不可思議解脱。復次昔
T2778_.85.0514b13: 教佛現劣故淨名亦劣身寢疾。今教現勝故
T2778_.85.0514b14: 淨名現通坐座掌
T2778_.85.0514b15: 修廣反説法不有不無。即是歎此大乘法
T2778_.85.0514b16: 會勝身勝法。始在佛樹及三轉法輪等。即昔
T2778_.85.0514b17: 説小乘時劣身權教也 獻蓋合蓋者。獻蓋下
T2778_.85.0514b18: 能奉上表因必趣果。合蓋彼異此一表在因
T2778_.85.0514b19: 則是殊至果則悟一。又蓋者表慈悲也。在因
T2778_.85.0514b20: 有縁慈即異。在果無縁慈即一 悉於中現
T2778_.85.0514b21: 者。於一蓋現三千表一法性淨土能現十方
T2778_.85.0514b22: 應縁淨穢之土。故下文云。諸佛如來功徳平
T2778_.85.0514b23: 等。爲教化衆生故現佛土不同。佛土應物
T2778_.85.0514b24: 有異。佛身亦隨應不同。故金光明云。諸佛法
T2778_.85.0514b25: 身猶若虚空。應物現形如水月。身土既殊。
T2778_.85.0514b26: 當知説法亦應物差別。然寶積下問疑生此
T2778_.85.0514b27: 焉 歎未曾有口業。合掌禮佛身業。目不暫
T2778_.85.0514b28: 捨心。信心發於内故三業現於外。故注云。
T2778_.85.0514b29: 現相於外也 心淨已度諸禪定。梵曰波羅
T2778_.85.0514c01: 蜜。此云度。亦云彼岸。此歎如來到禪定之
T2778_.85.0514c02: 際也 導衆已寂者。寂滅涅槃也。言佛以
T2778_.85.0514c03: 八正道導引蒼生到於涅槃。不同六師也 善
T2778_.85.0514c04: 分別者。無名相中應衆生故假名相分別也
T2778_.85.0514c05: 於第一義而不動者。外道執見心説。二乘
T2778_.85.0514c06: 法執心説。皆名動也。如來無見無執故不動
T2778_.85.0514c07: 也 辯同不乖異等者。一乘爲同。三乘爲異。
T2778_.85.0514c08: 應物説三故同不乖異。會三爲一故異不乖
T2778_.85.0514c09: 同 復次於我無我而不二。我無我實性一
T2778_.85.0514c10: 故異不乖同。應物説我無我異故同不乖異。
T2778_.85.0514c11: 淨不淨等例然。故中論頌云。諸佛或説我。或
T2778_.85.0514c12: 説於無我。諸法實相中。無我無非我 有
T2778_.85.0514c13: 不自生等者。若法本有生。應不待縁而有。
T2778_.85.0514c14: 今待縁而有。明非本有。若法定無性。應縁會
T2778_.85.0514c15: 之時亦無。縁會既有。明非無性也。若定無
T2778_.85.0514c16: 者。如龜毛兔角。縁會亦無也。此因成假破
T2778_.85.0514c17: 也 有有故有無者。有無相待生諸法。正有
T2778_.85.0514c18: 之時未有無 既未有無。待誰言有。無亦如
T2778_.85.0514c19: 是。小乘説有爲法。四相相遷念生滅。即
T2778_.85.0514c20: 此生滅亦相待生。且生時無滅。待誰説生。
T2778_.85.0514c21: 滅時無生。待誰説滅。故云自有即不有。自
T2778_.85.0514c22: 無即不無也 有亦不由縁者。已有故不須
T2778_.85.0514c23: 縁。無亦不由縁。如兔角故決定無。何用縁。論
T2778_.85.0514c24: 曰者。大智論也 從縁故不有者。藉他縁有
T2778_.85.0514c25: 非他有也 縁起故不無者。被他縁生起故。
T2778_.85.0514c26: 豈名定無也 無我無造等者。既被善惡業
T2778_.85.0514c27: 牽。即我不自在。我不自在故無我也 自然
T2778_.85.0514c28: 之理者。道理必然也。外道自然也。亦云
T2778_.85.0514c29: 理其然矣 佛樹者菩提也。佛於下成道名
T2778_.85.0515a01: 爲佛樹。亦名道樹。西域記云。摩竭提國迦耶
T2778_.85.0515a02: 山東有正覺山。山西南十四五里有菩提樹。
T2778_.85.0515a03: 畢鉢羅樹也。周垣疊石。中有金剛座。昔賢劫
T2778_.85.0515a04: 初成大地倶起據千界之中下極金剛輪上侵
T2778_.85.0515a05: 地際金剛所成。周百餘歩。賢劫千佛坐而入
T2778_.85.0515a06: 金剛故曰金剛座焉。此樹冬夏不凋。唯至佛
T2778_.85.0515a07: 涅槃日凋落。須生如故。佛涅槃後諸國王等
T2778_.85.0515a08: 遂以兩躯觀自在像南北標記。傳聞耆舊曰。
T2778_.85.0515a09: 此像沒盡佛法滅矣。今南隅菩薩沒過胸矣
T2778_.85.0515a10: 力降魔等者。三義。一出家。因果經云。太子
T2778_.85.0515a11: 十九踰城出家。二習邪壞異。四分律云。一詣
T2778_.85.0515a12: 羅閲城同阿藍迦藍修不用處定。知非正道
T2778_.85.0515a13: 而捨之。二詣摩竭提界欝頭藍弗修非非想
T2778_.85.0515a14: 定。知非捨。三至象頭山同彼外道六年苦
T2778_.85.0515a15: 行。知非亦捨。故經云。以無心意無受行而悉
T2778_.85.0515a16: 摧伏諸外道也。三受食成道。因果經云。今我
T2778_.85.0515a17: 若復以此羸身而取道者。彼外道當言自餓是
T2778_.85.0515a18: 涅槃。因我當受食然後成道。婆沙云。菩薩知
T2778_.85.0515a19: 苦行非眞。遂受難陀跋難陀二女姊妹所奉
T2778_.85.0515a20: 具十六徳香蜜乳糜。食已身心安隱有力。從
T2778_.85.0515a21: 吉祥人邊受吉祥草。詣菩提樹下手自敷設
T2778_.85.0515a22: 結跏趺坐。坐已便發堅固誓。我若不得無上
T2778_.85.0515a23: 菩提。誓當不起。爾時大地六種震動。魔王驚
T2778_.85.0515a24: 攝觀動所。因遂見菩薩誓取菩提。使三魔女
T2778_.85.0515a25: 以惑如來。佛化作三老姥還宮。魔王大怒遂
T2778_.85.0515a26: 將欲界鬼兵撃動如來。魔軍敗勣。故經云。始
T2778_.85.0515a27: 在佛樹力降魔得甘露滅者。涅槃寂滅也。永
T2778_.85.0515a28: 息生死如天甘露。大乘以一念心知一切法。
T2778_.85.0515a29: 是道場成就一切智。故小乘以三十四心得
T2778_.85.0515b01: 非想擇滅爲滅諦。涅槃三十＊四心者。八智
T2778_.85.0515b02: 八忍斷見惑爲。十六心九無礙九解脱而下
T2778_.85.0515b03: 八地修惑。昔修俗禪六行已斷故。今唯言
T2778_.85.0515b04: 非想一地十八心也。六行者。厭下苦麁障
T2778_.85.0515b05: 忻上淨妙離也。又踰城捨受捨外道棄見能
T2778_.85.0515b06: 亡愛見名出家也 無受行者。叡曰。無受行
| T2778_.85.0515b07: | 音衡 | 如前引。同外道苦行等無心受行。彼法 |
T2778_.85.0515b09: 不學。即云。我法亦有涅槃＊以菩薩學而不得
| T2778_.85.0515b10: | 故知無也。所以摧伏。肇云。無受行 | 音幸 | 謂凡 |
T2778_.85.0515b12: 行。佛智不取相故無心。無心即不受。不受即
T2778_.85.0515b13: 不起行也。故注云。心者染有。染有以生即
T2778_.85.0515b14: 取相 苦樂是行者。謂受著苦樂而造心
T2778_.85.0515b15: 起行也 冥眞體寂者。謂境智倶空故無心
T2778_.85.0515b16: 虚空其壞者。謂不著苦樂故無受也。以無
T2778_.85.0515b17: 取著即諸見永滅。自見既滅。即能摧伏一
T2778_.85.0515b18: 切外道諸見也 三轉法輪者。一示相轉。謂
T2778_.85.0515b19: 示四諦相。此是苦。此集。此是滅此是道。二
T2778_.85.0515b20: 勸修轉。謂勸令修行也。此是苦。汝須知。此是
T2778_.85.0515b21: 集。汝須斷。此是滅。汝須證。此是道。汝須修。
T2778_.85.0515b22: 三引證轉。謂引己爲證。此是苦。我已知。此
T2778_.85.0515b23: ＊是集。我已斷。此＊是滅。我＊已證。此＊是道。
T2778_.85.0515b24: 我已修。以此名爲三轉也 天人得道者。大
T2778_.85.0515b25: 論云。五人證小乘道。八萬諸天發大乘心
T2778_.85.0515b26: 外道上者能斷結者。即厭下苦麁障。忻上
T2778_.85.0515b27: 靜妙。離六行斷惑。如欝頭藍等也 等以慈
T2778_.85.0515b28: 者。大悲三念也。有二種。一色三念。謂刀割塗
T2778_.85.0515b29: 香不塗不割心無二也。二心三念。謂順法不
T2778_.85.0515c01: 喜違法不憂不違不順心無二也 三密者。
T2778_.85.0515c02: 謂三業神用難思。如來密示非心所測。故云
T2778_.85.0515c03: 祕密也 淨心觀佛者。淨信也 獲其利者。
T2778_.85.0515c04: 謂言必有理名義。言有義則物解。依解則起
T2778_.85.0515c05: 修行。修行則獲道利也 異受等者。謂三乘
T2778_.85.0515c06: 教必隨根故異受異利也 或有恐畏者。説
T2778_.85.0515c07: 世界悉檀三界火宅故恐畏。説爲人悉檀生
T2778_.85.0515c08: 善故歡喜。説對治悉檀斷惡故厭離。説第一
T2778_.85.0515c09: 義悉檀證眞故斷疑。復次説苦諦故恐畏。説
T2778_.85.0515c10: 滅諦故歡喜。説集諦故厭離。説道諦故斷疑
T2778_.85.0515c11: 稽首者。鄭玄云。稽至也。謂屈身至手而
T2778_.85.0515c12: 表敬也 十力者。如來十種智力也。一是處
T2778_.85.0515c13: 非是處智力。此知因果決定智。謂因果道理
T2778_.85.0515c14: 相當名是處。不相當名無是處也。二業力。知
T2778_.85.0515c15: 三界六道業差別業智也 三定力。謂知諸
T2778_.85.0515c16: 禪定得自在故 四根力。知諸衆生上中下
T2778_.85.0515c17: 根。五欲力。知諸衆生樂欲不同。六性力。亦
T2778_.85.0515c18: 云界力。謂知種種性差別也。七至道處力。
T2778_.85.0515c19: 道因處果謂知行因得果也。八宿命力。知宿
T2778_.85.0515c20: 生受命差別也。九天眼力。知生死因果故。
T2778_.85.0515c21: 十漏盡力。知無漏法故。通名力。大論云。遍
T2778_.85.0515c22: 知究竟名力。成論了知無礙爲力。雜心不伏
T2778_.85.0515c23: 不屈無勝無動爲力也 無所畏者。四無所
T2778_.85.0515c24: 畏也。一一切智無畏。自言具一切智。二漏盡
T2778_.85.0515c25: 無畏。自言諸煩惱漏盡。三障道無畏。自言
T2778_.85.0515c26: 我識煩惱貪欲能障聖道。四出苦道無畏。自
T2778_.85.0515c27: 言我知無漏道能出生死。説此四法於大衆
T2778_.85.0515c28: 中心無怯懼故無畏。二明行相者。如經中
T2778_.85.0515c29: 説。外道難云。若具一切智。何故問諸比丘乞
T2778_.85.0516a01: 食易得不等。佛答。我非不知。但隨世師弟法
T2778_.85.0516a02: 故問。二難云。若漏盡者。何故呵罵調達愛語
T2778_.85.0516a03: 羅云。佛答。調物應爾。非煩惱漏也。三難云。
T2778_.85.0516a04: 貪欲障道者何初二果人受五欲也。佛答。決
T2778_.85.0516a05: 定能障後二果故。四難云。瞿曇説八聖道能
T2778_.85.0516a06: 出苦。何故羅漢由有寒熱飢渇等。佛言。聖
T2778_.85.0516a07: 道實能盡苦。但羅漢殘報未亡也。此後二無
T2778_.85.0516a08: 畏且隨小乘説。理實無上。大道要離一切惑
T2778_.85.0516a09: 方證。非二四果知也。又法身眞如性無生
T2778_.85.0516a10: 滅非四大起故出苦也。非二乘結業後邊身
T2778_.85.0516a11: 爲出苦也 十八不共法。一身無失。二口無
T2778_.85.0516a12: 失。三意無失。四無不定心。五無異相。六無
T2778_.85.0516a13: 不知已捨。七欲無減。八念無減。九精進無減。
T2778_.85.0516a14: 十智慧無減。十一解脱無減。十二解脱知見
T2778_.85.0516a15: 無減。十二身業隨智慧。十四業智慧。十五
T2778_.85.0516a16: 意業隨智慧。十六智慧知過去。十七智慧知
T2778_.85.0516a17: 未來。十八智慧知現在。此中初六是斷身口
T2778_.85.0516a18: 意永離過失。常住定心怨親平等。知而復
T2778_.85.0516a19: 捨也。次六是徳。謂欲念進智解脱解脱知見
T2778_.85.0516a20: 圓滿無闕減也。後六是智慧。謂三業三世常
T2778_.85.0516a21: 住正智無忘失也。總言不共者。佛住此法不
T2778_.85.0516a22: 與凡夫二乘共也。又寶積大集二經並云三
T2778_.85.0516a23: 業無失爲一。加無諍訟爲二。無忘誤爲第
T2778_.85.0516a24: 三。餘同前
T2778_.85.0516a25: 佛國品如王宣正令。方便品下九品如大臣
T2778_.85.0516a26: 行事。菩薩行見阿閦二品事訖之朝尊類
T2778_.85.0516a27: 也
T2778_.85.0516a28: 空洞無像者。法身空洞無形像也 形無常
T2778_.85.0516a29: 體者。或現丈六。或現千尺。長壽短壽。應物無
T2778_.85.0516b01: 常空也。應身既大小無常體應物。度亦淨
T2778_.85.0516b02: 穢無恒處 美惡自彼等者。衆生住異見。國
T2778_.85.0516b03: 土美惡。如來住正智。淨穢常平等 於我無
T2778_.85.0516b04: 定者。應淨即淨。應穢品即穢。故云不定。不
T2778_.85.0516b05: 定淨穢即淨穢無性。淨穢無性即平等眞土
T2778_.85.0516b06: 也 無方爲體者。淨穢性空無方所也 或
T2778_.85.0516b07: 以恒沙爲國者。法華經富樓那成佛以恒沙
T2778_.85.0516b08: 三千爲一國也 菩薩根者。或忻淨土而生
T2778_.85.0516b09: 信根。或厭穢土而生信根。隨縁萬差生信
T2778_.85.0516b10: 一也豈言釋能盡 直心是菩薩淨土者。直
T2778_.85.0516b11: 心多種。又凡夫質直心。有二乘正見四諦直
T2778_.85.0516b12: 心。有菩薩正觀中道直心。爲諸佛法界一
T2778_.85.0516b13: 如直心。下諸行類然 指金爲食者化金
T2778_.85.0516b14: 買得食。此喩指因爲果也 前後異名者。直
T2778_.85.0516b15: 心不諂等前略後廣。十善道品等前因後果。
T2778_.85.0516b16: 忍辱相等 正定衆生者。有三聚衆生。一
T2778_.85.0516b17: 邪定聚二定聚。三不定聚。倶舍云。五無間
T2778_.85.0516b18: 衆生名邪定聚。得聖道名正定聚。餘衆生名
T2778_.85.0516b19: 不定聚。仁王經。十信菩薩不定聚。十住已去
T2778_.85.0516b20: 正定聚。十信已前邪定聚也。此智鑒邪正決
T2778_.85.0516b21: 定去取名正定也 迴向者。爲凡修善皆迴
T2778_.85.0516b22: 向無上菩提。瓔珞有三種。一迴事向理。二
T2778_.85.0516b23: 迴己功徳普施衆生。三迴因向果 八難或
T2778_.85.0516b24: 聞佛名者。如虚空功徳等也。佛名經云。聞此
T2778_.85.0516b25: 佛名禮一拜。一切罪障悉皆消滅等也。觀佛
T2778_.85.0516b26: 三昧經海經。聞白毫相名滅三劫生死罪。餘
T2778_.85.0516b27: 相如文 陀羅尼如寶樓閣等。涅槃經。聞常
T2778_.85.0516b28: 住二字不墮惡趣。提婆達多品。常生佛前蓮
T2778_.85.0516b29: 華化生等。可知 十善有二。一止。謂止十
T2778_.85.0516c01: 惡爲十善。二行十善。爲施生布施禮敬實語
T2778_.85.0516c02: 軟語和合語饒益語修不淨觀行慈悲住正見
T2778_.85.0516c03: 也 隨其直心者。此竪明淨土行即十三位
T2778_.85.0516c04: 列 直心對十住。發行對十行。深心對十迴向
T2778_.85.0516c05: 意。調伏對初地。説行對二地。迴向對三地。方
T2778_.85.0516c06: 便對四地。成就衆生對五地。佛土淨對六地。
T2778_.85.0516c07: 説法淨對七地。智慧淨對八地。心淨對九地。
T2778_.85.0516c08: 一切功徳淨對十地。前來一十七行淺深
T2778_.85.0516c09: 皆然。謂惑漸漸盡智漸漸圓。心漸漸増。土
T2778_.85.0516c10: 漸漸淨也。如此仁王。始從鐵輪十信。終至
T2778_.85.0516c11: 四禪十地。謂惑漸盡而福漸勝悲漸増而化
T2778_.85.0516c12: 漸寛。如下十地佛果衆徳皆淨。何獨佛土而
T2778_.85.0516c13: 不淨歟 舍利弗作念者。前寶積因果二問
T2778_.85.0516c14: 佛答已了。理圓行足。聽者理合證悟。而不
T2778_.85.0516c15: 悟者有疑在懷也。故身子託衆疑以申念也
T2778_.85.0516c16: 事淨者。七寶池臺淨也。既能執淨爲淨。豈
T2778_.85.0516c17: 能了穢非。故言昧也 螺髻見淨者。身子疑
T2778_.85.0516c18: 佛答既了。亦合得悟。而不悟者衆懷疑念
T2778_.85.0516c19: 也。世尊自云我此土淨意誰見。故梵王證
T2778_.85.0516c20: 見也 淨土如四天等者。理亦合然。准仁王
T2778_.85.0516c21: 經。地前三十心配四種輪王。是結業生身化
T2778_.85.0516c22: 物。未有淨土化物。初地已去至十地配六欲
T2778_.85.0516c23: 天王及四禪王。既七地已前願生。八地已去
T2778_.85.0516c24: 應生。即是遊戲神通淨佛國土教化衆生故
T2778_.85.0516c25: 有淨土。既諸地王位階差不同。淨土亦合隨
T2778_.85.0516c26: 位昇降有異也。准配可解 心有高下者。然
T2778_.85.0516c27: 佛土應淨而淨。應穢穢而。則知眞土本非淨
T2778_.85.0516c28: 穢。是名佛惠。而身子見淨定淨勝妙故高。見
T2778_.85.0516c29: 穢定卑劣故下。是名執見。非佛惠也 得無
T2778_.85.0517a01: 生法忍者。悟垢淨無性也。若穢定有性。不應
T2778_.85.0517a02: 被變便亡。若淨定。不應待按方現淨。待按
T2778_.85.0517a03: 方現淨明淨本無性。被變便亡明穢亦無定
T2778_.85.0517a04: 性。故無生空故無滅。可謂見垢實則亡淨
T2778_.85.0517a05: 相得無生法忍入不二法門。經雖不言非淨
T2778_.85.0517a06: 非穢。而理自明矣。如法華壽量品。但即伽耶
T2778_.85.0517a07: 之短壽明長。斯則長短不定。長短不定短
T2778_.85.0517a08: 亡矣。經雖不明非長非短。而理亦自明。故
T2778_.85.0517a09: 分別功徳品。諸菩薩亦證無生法忍。大品即
T2778_.85.0517a10: 色明空。亦顯色空不異。理可見也。准此諸大
T2778_.85.0517a11: 乘經雖同縁事跡不同。會理證眞一也。故不
T2778_.85.0517a12: 二法門品。或生滅兩亡。或罪福一性。或心無
T2778_.85.0517a13: 所得。或口默不言。此皆事迹不同。非會證異
T2778_.85.0517a14: 也 知有爲法皆悉無常者。若依大乘悟。淨
T2778_.85.0517a15: 穢皆是應現應物無自性。今小乘執實故
T2778_.85.0517a16: 見事變即無常也。如阿難不了佛身應執實
T2778_.85.0517a17: 病也 八十八使此是見道所斷煩惱也。謂
T2778_.85.0517a18: 迷四諦起此諸惑也。迷苦起十使。貪瞋癡慢
T2778_.85.0517a19: 疑身見邊見戒也。迷集諦起七使。除身邊二
T2778_.85.0517a20: 見及戒取。迷滅諦起七使亦然。迷道諦起八
T2778_.85.0517a21: 使。謂除身邊二見。是此欲界三十二。其上
T2778_.85.0517a22: 二界無嗔。四諦各除嗔。即各有二十八也。三
T2778_.85.0517a23: 界具言有八十八也。九十八者。謂前見道八
T2778_.85.0517a24: 十八上更加斷十箇修道煩惱。故成九十八
T2778_.85.0517a25: 也。言十者。謂貪嗔癡慢。欲界具此四。色界有
T2778_.85.0517a26: 三。除嗔無色三然。故三界合論有十也
T2778_.85.0517a27: 方便品。天台云。此品序淨名徳。是阿難本願
T2778_.85.0517a28: 所未聞經。佛爲再説。故此品及室内六品佛
T2778_.85.0517a29: 説經訖再説付囑。故結集時誦出也 長者
T2778_.85.0517b01: 具十徳者。天台云。有二。一世間。如別。二出
T2778_.85.0517b02: 世間淨名十徳果圓。如經。今且明聞經一
T2778_.85.0517b03: 念及發心隨喜亦具十徳。一姓貴。此經諸佛
T2778_.85.0517b04: 菩提皆從是生。即般若佛母種姓中生。二
T2778_.85.0517b05: 位高。初發心時已超二乘法。一念隨喜超二
T2778_.85.0517b06: 乘四果。三大富。金剛云。一念淨信勝施三千
T2778_.85.0517b07: 七寶。四威勢。下文天帝四王未信生信已信
T2778_.85.0517b08: 作護等。五智深。大經云。學大乘者雖有
T2778_.85.0517b09: 肉眼即名佛眼。六年耆。不於一佛二佛種
T2778_.85.0517b10: 善根。七行無失。大經云。聞常住二字不墮惡
T2778_.85.0517b11: 趣。法華化生佛前。八禮儀備足。諸相非相
T2778_.85.0517b12: 即見佛身威儀。九上人所歎。法華云。應以
T2778_.85.0517b13: 天花散。生心如佛想等。十下人歸敬。法花
T2778_.85.0517b14: 云。天諸童子而有給事 殖諸善本者。發
T2778_.85.0517b15: 大乘心生在佛家也 無生忍者。仁王云。地
T2778_.85.0517b16: 前三賢伏忍。初二三地信忍。四五六地順忍。
T2778_.85.0517b17: 七八九地無生忍。十地佛果寂滅忍。今不言
T2778_.85.0517b18: 寂滅忍者。天台云。以是佛忍故讓之。但云無
T2778_.85.0517b19: 生忍也 心之所趣者。如泉出流必趣大海。
T2778_.85.0517b20: 凡有心者皆趣佛果也。以無氷不水亦無迷
T2778_.85.0517b21: 不悟故也 資財無量本也。攝諸貧人跡也。
T2778_.85.0517b22: 此從本垂跡也 雖爲白衣亦也奉持行本
T2778_.85.0517b23: 也。言律行者。實相眞戒性淨尸羅也。故羅云
T2778_.85.0517b24: 章云。是即出家是即具足。謂發菩提心出生
T2778_.85.0517b25: 死涅槃家受萬行一心具足戒也。梵行謂住
T2778_.85.0517b26: 眞性法身悟非男非女無相梵行也 異道者。
T2778_.85.0517b27: 九十六種著見論 世典者。安國處家之愛
T2778_.85.0517b28: 論。以忠則愛主。孝則愛親。各親其故名愛
T2778_.85.0517b29: 論也 治生者業也 四衢者。十字路也
T2778_.85.0517c01: 政法。杜預曰。在君政。在臣爲事 刹帝利。
T2778_.85.0517c02: 此云田主。倶舍論頌云。劫初如色天。後漸
T2778_.85.0517c03: 増貪味。由情貯賊起。爲防雇守田。謂劫初人
T2778_.85.0517c04: 身有光明。食諸地味貪心生。故地味不生。次
T2778_.85.0517c05: 食林露。貪又不生。次食自然粳米。身光隱蔽。
T2778_.85.0517c06: 貪貯既多。遂共分田。爲防諍亂遂雇有徳以
T2778_.85.0517c07: 爲田主。此刹帝利王之始也。又從此始改姓
| T2778_.85.0517c08: | 瞿曇新云。喬答摩 | 此云月種亦 云甘遮種 | 本行集云。彼 |
T2778_.85.0517c10: 老以籠盛之懸於樹上。出行採藥。有獵師來
T2778_.85.0517c11: 謂仙是鳥。遂便射之。血便墮地生兩甘庶。一
T2778_.85.0517c12: 出童子。一出女。童復嗣王位。因改爲甘蔗
T2778_.85.0517c13: 種。及日灸生故亦名日種。復從甘蔗改姓釋
T2778_.85.0517c14: 迦。此名能也。五分律云。欝摩王有四子。神
T2778_.85.0517c15: 武聰明。寵妃有子。頑薄醜陋。妃念。我子雖長
T2778_.85.0517c16: 才不及𤘽。國祚所鍾必當四子。即作方便令
T2778_.85.0517c17: 王殯遂四子。四子去已從者如雲。到雪山
T2778_.85.0517c18: 於北近迦夷林築城營邑。衆人威。王聞三
T2778_.85.0517c19: 歎。我子有能。因稱釋迦種也。又刹利婆羅門
T2778_.85.0517c20: 毘舍首陀天竺四姓。刹利如上。婆羅門道
T2778_.85.0517c21: 學爲業。毘舍者此云坐。謂坐估財貨也。首陀
T2778_.85.0517c22: 者。謂田農官學者也 勝惠者。觀四聖諦無
T2778_.85.0517c23: 漏惠也。梵天愛見心修禪。若無正惠不免輪
T2778_.85.0517c24: 迴 護世者四天王也。東方提頭頼吒。此云
T2778_.85.0517c25: 國主。南方毘樓勒叉。此云増長主。西方毘樓
T2778_.85.0517c26: 博。又此云雜語。亦云醜眼主。北方毘沙門。此
T2778_.85.0517c27: 云多聞主 是身無常者。有二種無常。一事
T2778_.85.0517c28: 無常。謂四時遷變顏貎衰老等。事物變移爲
T2778_.85.0517c29: 無常也。二理無常。謂體有爲之法刹那刹那
T2778_.85.0518a01: 性自遷易。豈待葉落白首相異然後爲無常
T2778_.85.0518a02: 也。下苦觀亦然。若病發無色爲苦者。此事
T2778_.85.0518a03: 苦也。若知五陰有漏有爲性本是苦爲理苦
T2778_.85.0518a04: 也。第三空觀亦二。若灰身壞色爲空。此是
T2778_.85.0518a05: 事。若行之五陰有爲性不堅實刹那無常
T2778_.85.0518a06: 體歸空也。此是理也。又此是半字因縁無常
T2778_.85.0518a07: 之空。又非滿字縁生之空也。觀此苦理名爲
T2778_.85.0518a08: 苦等諦理之觀也 苦者。三苦也。苦苦。苦受
T2778_.85.0518a09: 性。二壞苦。樂受性。三行苦。捨受性也。欲界
T2778_.85.0518a10: 具三苦。色界具後二。無色唯行苦。又有八苦。
T2778_.85.0518a11: 如常 十喩者。聚沫泡芭蕉浮雲電此上五
T2778_.85.0518a12: 喩通小乘半字無常故空義也。炎幻夢影響
T2778_.85.0518a13: 此五喩通大乘滿字無性空義也 無生如地
T2778_.85.0518a14: 者 身四大者。皮肉筋骨爲地。血髓目涙爲
T2778_.85.0518a15: 水。動轉喘息爲風。遍體煖氣爲火。又倶舍云。
T2778_.85.0518a16: 堅爲性。濕爲水性。煖爲火性。動爲風性。又
T2778_.85.0518a17: 執地大爲我。即衆生相。執火大爲我。即我
T2778_.85.0518a18: 相。火性炎上與我慢同相。執水大爲我。即
T2778_.85.0518a19: 人相。人事隨時如水之隨器。亦同相也。執風
T2778_.85.0518a20: 大爲我。即壽者相。風息不斷名爲壽命。故大
T2778_.85.0518a21: 集云。出人息者名爲壽命。故金剛經。若心
T2778_.85.0518a22: 取相即著我人衆生壽者。若一取我相。即四
T2778_.85.0518a23: 大齊執也 無知如草木者。草木無知。託四
T2778_.85.0518a24: 氣以生落。識心亦爾。假異境以憂悲。既託縁
T2778_.85.0518a25: 以分別。即自性而無知 三十六物者。外相
T2778_.85.0518a26: 十二。髮毛爪齒眰涙涎唾屎尿垢汚也。身器
T2778_.85.0518a27: 十二。皮膚血肉筋骨髓方膏腦膜。中合十
T2778_.85.0518a28: 二。肝膽膓胃脾腎心肺生藏熟藏赤白淡飮
T2778_.85.0518a29: 形之妙者。謂二乘人不知五陰皆空是佛
T2778_.85.0518b01: 身。乃取三十二相爲佛身。有金鏘馬麥之患。
T2778_.85.0518b02: 何得厭彼忻此也。將示大乘五陰本空。王宮
T2778_.85.0518b03: 生無生。雙林滅不滅。丈六即眞爲佛身也。
T2778_.85.0518b04: 故云佛身者即法身也 超三界者。謂悟三
T2778_.85.0518b05: 界如幻也 陰不攝者。陰入即空也 八極
T2778_.85.0518b06: 者。八方也 措思措投也置也 六通者。一
T2778_.85.0518b07: 神境通。謂或現大身小身也。二天耳。聞障外
T2778_.85.0518b08: 聲。三天眼。見障外事。四他心。知他故。五宿
T2778_.85.0518b09: 命。知宿命事故。六漏盡。諸煩惱盡故 三明
T2778_.85.0518b10: 者。一宿命明。知宿命。二天眼明。三漏盡明。
T2778_.85.0518b11: 謂一往知事爲通。深監因縁爲明。又倶舍
T2778_.85.0518b12: 云。宿命明除過去愚。天眼除未來愚。漏盡
T2778_.85.0518b13: 除三世愚。餘三不爾。故但名通不名明也
T2778_.85.0518b14: 淨名關中釋批卷上
T2778_.85.0518b15:
T2778_.85.0518b16:
T2778_.85.0518b17:
T2778_.85.0518b18:
T2778_.85.0518b19: 沙門道□述
T2778_.85.0518b20: 弟子品
T2778_.85.0518b21: 宣律師云。學在戒後故稱爲不解從戒□□
T2778_.85.0518b22: □□子菩薩外化不常佛側五戒暫來不常侍
T2778_.85.0518b23: 奉故第□□□□□在聲聞非餘二也。天台
T2778_.85.0518b24: 云。品來五意。一爲顯淨名□□□□□大弟
T2778_.85.0518b25: 子稱述不堪則備顯淨名之徳。信仰生心。文
T2778_.85.0518b26: 殊入□□□□法二令未入正位聲聞迴心
T2778_.85.0518b27: 向大。若不堪之辭即捨小歸大。三成淨土之
T2778_.85.0518b28: 行。若聞菩薩權實難思。即漸識諸佛眞應二
T2778_.85.0518b29: 土。四爲已入正位聲聞成生蘇。教聲聞昔説
T2778_.85.0518c01: 花嚴如聾。凡夫不變色。故於漸次二乘如乳。
T2778_.85.0518c02: 次聞阿含得四果。如酪。令聞淨名□等智果
T2778_.85.0518c03: 不眞。如生蘇。次聞般若許傳大乘未得授記。
T2778_.85.0518c04: 故如熟蘇。後説法華涅槃同歸佛乘爲醍醐。
T2778_.85.0518c05: 此五味教漸次並對二乘爲言。非菩薩也。爲
T2778_.85.0518c06: 印定成經。昔所説者皆不對佛。今對佛陳述。
T2778_.85.0518c07: 如來印可皆成經也。注云。懸心默通者。謂聖
T2778_.85.0518c08: 心懸照前心。默然通見。何待言也。冥機潜應
T2778_.85.0518c09: 者。冥然見機潜相應會故相造也 不於三
T2778_.85.0518c10: 界者。身子入小乘八定及滅盡定。皆三界身
T2778_.85.0518c11: 心得也。菩薩住實相定。即法身眞智證非三
T2778_.85.0518c12: 界法也。如大論云。比丘離諸欲及惡不善法。
T2778_.85.0518c13: 依未到地定得初禪。有覺有觀。喜樂一心。離
T2778_.85.0518c14: 欲火故謂覺觀。復作是念。覺觀嬈動禪心。如
T2778_.85.0518c15: 水中波。如睡中喚。如是種種呵覺觀。覺觀滅
T2778_.85.0518c16: 内清淨。繋心一處無覺無觀。定生喜樂。入第
T2778_.85.0518c17: 二禪。復次觀喜多過。得喜□憂離喜行。捨念
T2778_.85.0518c18: 智受身樂。入第三禪。復次行者觀樂之失如
T2778_.85.0518c19: 喜。求心不動不苦不樂。捨念清淨。入第四禪。
T2778_.85.0518c20: 復次觀色多過。觀身中空。外色亦爾。得無邊
T2778_.85.0518c21: 空處。復次行者觀空無邊。故識縁則多縁多
T2778_.85.0518c22: 散。故捨虚空縁但縁於識。名識處。復次是識
T2778_.85.0518c23: 無邊識多即散。故呵識讃無所有處□觀。此
T2778_.85.0518c24: 處四陰過患。無想如
| T2778_.85.0518c25: | 非無想處 | 無想定滅定及無想 天名相餘有相也 | 此無色皆四陰成 |
T2778_.85.0518c27: 心。今菩薩以中道正觀照三界五陰不生不
T2778_.85.0518c28: 滅定此眞滅盡定也 神倶滅者。謂菩提不
T2778_.85.0518c29: 可以身得不可以心得。身即無色無別。心即
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]