SAT DB

T2682_.84.0053a01:
T2682_.84.0053a02:

T2682_.84.0053a03:

盡第六別
時念佛門

T2682_.84.0053a04: 　天台首楞嚴院沙門源信撰　
T2682_.84.0053a05: ◎第四觀察門者。初心觀行不堪深奧。如
T2682_.84.0053a06: 十住毘婆娑云。新發意菩薩。先念佛色相

T2682_.84.0053a07:

云云

　又諸經中。爲初心人多説相好功徳。

T2682_.84.0053a08: 是故今當修色相觀。此分爲三。一別相觀。
T2682_.84.0053a09: 二總想觀。三雜略觀。隨意樂應用之
T2682_.84.0053a10: 初別相觀者亦有二。先觀華座。觀經云。欲
T2682_.84.0053a11: 觀彼佛者。當起想念於七寶地上作蓮
T2682_.84.0053a12: 華想。令其蓮華一一葉作百寶色。有八萬
T2682_.84.0053a13: 四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。了了
T2682_.84.0053a14: 分明皆令得見。華葉小者縱廣二百五十由
T2682_.84.0053a15: 旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間有百
T2682_.84.0053a16: 億摩尼珠王。以爲映飾。一一摩尼珠放千
T2682_.84.0053a17: 光明。其光如蓋。七寶合成遍布地上。釋迦
T2682_.84.0053a18: 毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺。八萬金剛甄
T2682_.84.0053a19: 叔迦寶。梵摩尼寶。妙眞珠網。以爲挍飾。於
T2682_.84.0053a20: 其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如百
T2682_.84.0053a21: 千萬億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有五
T2682_.84.0053a22: 百億微妙寶珠。以爲映飾。一一寶珠有八
T2682_.84.0053a23: 萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一
T2682_.84.0053a24: 一金光遍其寶土。處處變化各作異相。或
T2682_.84.0053a25: 爲金剛臺。或作眞珠網。或作雜華雲。於十
T2682_.84.0053a26: 方面隨意變現施作佛事。是爲華座想。如
T2682_.84.0053a27: 是妙華。是本法藏比丘願力所成。若欲念
T2682_.84.0053a28: 彼佛者。當先作此華座想。作此想時。不
T2682_.84.0053a29: 得雜觀皆應一一觀之。一一葉一一珠一
T2682_.84.0053b01: 一光一一臺一一幢皆令分明。如於鏡中
T2682_.84.0053b02: 自見面像。作此觀者。名爲正觀。若他觀

T2682_.84.0053b03:

者。名爲邪觀

已上。觀此座想者。滅除五萬劫
生死之罪。必定當生極樂世界

T2682_.84.0053b04: 次正觀相好。謂阿彌陀佛座華臺上。相好炳
T2682_.84.0053b05: 然莊嚴其身。一。頂上肉髻無能見者。高顯
T2682_.84.0053b06: 周圓猶如天蓋。或樂廣觀者次應觀。彼頂
T2682_.84.0053b07: 上有大光明具足千色。一一色作八萬四
T2682_.84.0053b08: 千支。一一支中有八萬四千化佛。化佛頂上
T2682_.84.0053b09: 亦放此光。此光相次乃至上方無量世界。
T2682_.84.0053b10: 於上方界有化菩薩。如雲而下圍遶諸佛

T2682_.84.0053b11:

大集經云。恭敬父母師僧和上得肉髻相

云云

　若於
此相生隨喜者。除却千億劫極重惡業不墮三途

T2682_.84.0053b12: 二。頂上八萬四千髮毛。皆上向靡右旋而生。
T2682_.84.0053b13: 永無褫落亦不雜亂。紺青稠密香潔細軟。
T2682_.84.0053b14: 或樂廣觀者應觀。一一毛孔旋生五光。若

T2682_.84.0053b15:

申之時。修長難量

如釋尊髮長。從尼

樓陀
精舍至父王宮。遶城七匝

T2682_.84.0053b16: 無量光普照。作紺瑠璃色。色中化佛。不可
T2682_.84.0053b17: 稱數。現此相已。還住佛頂。右旋宛轉即成

T2682_.84.0053b18:

蠡文

大集經云。不以惡事加
衆生故。得髮毛金精相

三。於其髮際有

T2682_.84.0053b19: 五千光。間錯分明。皆上向靡圍遶諸髮。遶
T2682_.84.0053b20: 頂五匝。如天畫師所作畫法。團圓正等。細
T2682_.84.0053b21: 如一絲。於其絲間生諸化佛。有化菩薩
T2682_.84.0053b22: 以爲眷屬。一切色像亦於中現。樂廣觀
T2682_.84.0053b23: 者可用此觀。四。耳厚廣長輪埵成就。或應
T2682_.84.0053b24: 廣觀。旋生七毛流出五光。其光千色。色千

T2682_.84.0053b25:

化佛。佛放千光遍照十方無量世界

此隨好
之業因

T2682_.84.0053b26:

可勘。觀佛三昧經云。觀此好者。滅八十劫生死之
罪。後世常與陀羅尼人爲眷屬

云云

　下云諸利益。

T2682_.84.0053b27:

亦依觀佛三
昧經而註

五。額廣平正。形相殊妙

此好業因並
利益可勘

T2682_.84.0053b28: 六。面輪圓滿光澤熙怡。端正皎潔猶如秋月。
T2682_.84.0053c01: 雙眉皎淨似天帝弓。其色無比紺瑠璃光

T2682_.84.0053c02:

見來求者生歡喜。故面輪圓滿。觀此相
者。除却億劫生死之罪。後身生處面見諸佛

七。眉間

T2682_.84.0053c03: 白毫右旋宛轉。柔軟如覩羅綿。鮮白逾珂雪。
T2682_.84.0053c04: 或次應廣觀。舒之直長大。如白瑠璃筒。放

T2682_.84.0053c05:

已右旋如頗梨珠

丈六佛白毫。長五丈。右
旋徑一寸。周圍三寸

於十

T2682_.84.0053c06: 方面現無量光。如萬億日不可具見。但
T2682_.84.0053c07: 於光中現諸蓮華。上過無量塵數世界。華
T2682_.84.0053c08: 華相次團圓正等。一一華上一化佛坐。相好
T2682_.84.0053c09: 莊嚴眷屬圍遶。一一化佛復出無量光。一一
T2682_.84.0053c10: 光中亦無量化佛。是諸世尊。行者無數。住者
T2682_.84.0053c11: 無數。座者無數。臥者無數。或説大慈大悲。
T2682_.84.0053c12: 或説三十七品。或説六波羅蜜。或＊説諸
T2682_.84.0053c13: 不共法。若廣説者。一切衆生至十地菩薩。

T2682_.84.0053c14:

亦不能知之

大集經云。不隱他徳稱揚其徳。
得此相。觀佛三昧經云。從無量

T2682_.84.0053c15:

劫晝夜精進。身心無懈。如救頭然。勤修六度三十
七品十力無畏大慈大悲諸妙功徳。得此白毫。觀此相

T2682_.84.0053c16:

者。除却九十六億那由他恒
河沙微塵數劫生死之罪

八。如來眼睫猶若牛

T2682_.84.0053c17: 王。紺青齊整不相雜亂。或次應廣觀。上下
T2682_.84.0053c18: 各生。有五百毛。如優曇華鬚。柔軟可愛樂。
T2682_.84.0053c19: 一一毛端流出一光如頗梨色。遶頭一匝。
T2682_.84.0053c20: 純生微妙諸青蓮華。一一華臺有梵天王。

T2682_.84.0053c21:

執青色蓋

大集經云。至心求於無上菩提。故得牛
王睫相。大經云。見於怨憎生於善心

T2682_.84.0053c22:

故

九。佛眼青白上下倶眴。白者過白寶。青者

T2682_.84.0053c23: 勝青蓮華。或次應廣觀。眼出光明。分爲四
T2682_.84.0053c24: 支。遍照十方無量世界。於青光中有青色
T2682_.84.0053c25: 化佛。於白光中有白色化佛。此青白化佛復

T2682_.84.0053c26:

現諸神通　

大集經云。修集慈心愛視衆生得
紺色目相

云云

　於少時間觀此相者。

T2682_.84.0053c27:

未來生處。眼常明淨。眼根無
病。除却七劫生死之罪

十。鼻修高直。其孔不

T2682_.84.0053c28: 現。如鑄金鋌。如鸚鵡嘴。表裏清淨。無諸
T2682_.84.0054a01: 塵翳。出二光明。遍照十方。變作種種無量

T2682_.84.0054a02:

佛事

觀此隨好者。滅千劫罪。未來生處。聞
上好香。常以戒香爲身瓔珞也

十一。

T2682_.84.0054a03: 脣色赤好如頻婆果。上下相稱如量嚴麗。或
T2682_.84.0054a04: 次應廣觀。團圓光明從佛口出。猶如百千
T2682_.84.0054a05: 赤眞珠貫。入出於鼻白毫髮間。如是展轉

T2682_.84.0054a06:

入圓光中

此脣隨好
業等可勘

　十二。四十齒齊。淨密根

T2682_.84.0054a07: 深。白逾珂雪。常有光明。其光紅白映耀人

T2682_.84.0054a08:

目

大集經云。遠離兩舌惡口恚心。
得四十齒鮮白齊密相

云云

十三。四牙鮮

T2682_.84.0054a09:

白。光潔鋒利。如月初出

大集經云。身口意淨故
得四牙白相

云云

觀此

T2682_.84.0054a10:

脣口齒相者。
滅二千劫罪

　十四。世尊舌相薄淨廣長。能覆

T2682_.84.0054a11: 面輪至耳髮際乃至梵天。其色如赤銅。或
T2682_.84.0054a12: 次可廣觀。舌上五畫猶如印文。笑時動舌
T2682_.84.0054a13: 出五色光。遶佛七匝還從頂入。所有神

T2682_.84.0054a14:

變無量無邊

大集經云。護口四過得廣長舌相

云云

觀此相者。除百億八萬四千劫罪。他

T2682_.84.0054a15:

世値八
十億佛

十五。舌下兩邊有二寶珠。流注甘露

T2682_.84.0054a16: 滴舌根上。諸天世人十地菩薩。無此舌根

T2682_.84.0054a17:

亦無此味

大般若經有異説可勘。大＊集
經云。飮食施與故得上味相

十六。

T2682_.84.0054a18: 如來咽喉如瑠璃筒状。如累蓮華。所出音
T2682_.84.0054a19: 聲。詞韻和雅無不等聞。其聲洪震猶如天
T2682_.84.0054a20: 鼓。所發言婉均。如伽陵頻音。任運能遍大
T2682_.84.0054a21: 千世界。若作意時無量無邊。然爲利衆生。

T2682_.84.0054a22:

隨類不増減

大經云。不訟彼短不謗正法。
得梵音聲相。大集經云。於諸衆生

T2682_.84.0054a23:

常柔軟語
故

云云

　十七。頸出圓光。咽喉上有點相分

T2682_.84.0054a24: 明。一一點中出一一光。其一一光遶前圓
T2682_.84.0054a25: 光滿足七匝。衆畫分明。一一畫間有妙蓮
T2682_.84.0054a26: 華。華上有七佛。一一化佛各有七菩薩以
T2682_.84.0054a27: 爲侍者。一一菩薩執如意珠。其珠金色光。
T2682_.84.0054a28: 青黄赤白及摩尼色皆悉具足。圓遶諸光上

T2682_.84.0054b01:

下左右各各一尋。圍遶佛頸。了了如畫

無上
依經

T2682_.84.0054b02:

云。衣服飮食車乘臥具諸莊嚴物。歡喜
施與。得身金色圓光一丈相

＊云云

十八。頸出二

T2682_.84.0054b03: 光。其光萬色。遍照十方一切世界。遇此光
T2682_.84.0054b04: 者成辟支佛。此光照諸辟支佛頸。此相現
T2682_.84.0054b05: 時。行者遍見十方一切諸辟支佛擲鉢虚空
T2682_.84.0054b06: 作十八變。一一足下皆有文字。其字宣説
T2682_.84.0054b07: 十二因縁。十九。缺瓫骨滿相。光照十方作
T2682_.84.0054b08: 琥珀色。遇此光者發聲聞意。是諸聲聞見
T2682_.84.0054b09: 此光明。分爲十支。一支千色。十千光明。光
T2682_.84.0054b10: 有化佛。一一化佛有四比丘以爲侍者。一

T2682_.84.0054b11:

一比丘皆説苦空無常無我　

已上三種。樂廣
觀者應用之

T2682_.84.0054b12:

二十。世尊肩項圓滿殊妙

法華文句云。恒令
施増長故得此相

二

T2682_.84.0054b13: 十一。如來腋下悉皆充實放紅紫光。作諸

T2682_.84.0054b14:

佛事利益衆生

無上依經云。於衆生中爲利益
事。修四正勤心無所畏。得兩

T2682_.84.0054b15:

肩平整而
腋下滿相

　二十二。佛雙臂肘明直傭圓。如象

T2682_.84.0054b16: 王鼻平立摩膝。或次應廣觀。手掌千輻理。
T2682_.84.0054b17: 各放百千光。遍照十方。化成金水。金水之
T2682_.84.0054b18: 中有一妙水。如水精色。餓鬼見除熱。畜生
T2682_.84.0054b19: 識宿。狂像見者爲師子王。師子見金翅
T2682_.84.0054b20: 鳥。諸龍亦見金翅鳥王。是諸畜生各見所
T2682_.84.0054b21: 尊。心生恐怖合掌恭敬。以恭敬故命終生

T2682_.84.0054b22:

天

大集經云。救護怖畏得臂肘傭。
見他事業佐助故得手摩膝相

二十三。諸指

T2682_.84.0054b23: 圓滿。充密纖長甚可愛樂。於一一端各生

T2682_.84.0054b24:

卍字。其爪光潔如華赤銅

瑜伽云。於諸尊
長恭敬禮拜合掌

T2682_.84.0054b25:

起立。故得
織長指相

二十四。一一指間猶如雁王。咸有

T2682_.84.0054b26: 鞔綱金色交絡。文同綺畫。勝閻浮檀金百
T2682_.84.0054b27: 千萬億。其色明達過於眼界。張時則見。

T2682_.84.0054b28:

斂指不見

大經云。修四攝法
攝取衆生故得此相

　二十五。其手

T2682_.84.0054c01:

柔軟如覩羅綿。勝過一切内外倶握

大集經
云。父母

T2682_.84.0054c02:

師長若病苦。自手洗拭。
捉持按摩。故得手軟相

二十六。世尊頷臆並身

T2682_.84.0054c03:

上半威容。廣大如師子王

瑜伽云。於諸有情
如法所作。能爲上

T2682_.84.0054c04:

首而作助伴。離於我慢
無諸獚悷。故得此相

二十七。胸有＊卍字名

T2682_.84.0054c05: 實相印。放大光明。或次應廣觀。光中有無
T2682_.84.0054c06: 量百千衆華。一一華上有無量化佛。是諸
T2682_.84.0054c07: 化佛各有千光利益衆生。乃至遍入十方
T2682_.84.0054c08: 佛頂。時諸佛胸出百千光。一一光説六波羅
T2682_.84.0054c09: 蜜。一一化佛遣一化人端正微妙状如彌勒

T2682_.84.0054c10:

安慰行者

見此相光者除十
二億劫生死之罪

二十八。如來心

T2682_.84.0054c11: 相如紅蓮華。妙紫金光以爲間錯。如瑠璃
T2682_.84.0054c12: 筒。懸在佛胸。不合不開團圓如心。萬億化
T2682_.84.0054c13: 佛遊佛心間。又無量塵數化佛。在佛心中
T2682_.84.0054c14: 坐金剛臺放無量光。一一光中亦有無量
T2682_.84.0054c15: 塵數化佛。出廣長舌放萬億光作諸佛事

T2682_.84.0054c16:

念佛心者。除十二億劫生死之罪。生生得
値無量菩薩

云云

樂廣觀者應作此觀

　二十九。

T2682_.84.0054c17: 世尊身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金臺。衆

T2682_.84.0054c18:

寶莊嚴。衆所樂見

大經云。施衣服
臥具得此相

三十。身光

T2682_.84.0054c19: 任運照三千界。若作意時無量無邊。然爲

T2682_.84.0054c20:

憐愍諸有情故。攝光常照。面各一尋

大經云。
以香華

T2682_.84.0054c21:

燈明等施人得此相

云云

觀
大光者。但發心見除却衆罪

　三十一。世尊身相

T2682_.84.0054c22:

修廣端嚴

大論云。恭敬尊長迎
送侍遶。得身直廣相

三十二。世尊體

T2682_.84.0054c23:

相縱廣量等。周匝圓滿如尼 &T025632;

陀樹

大集經
云。常勸

T2682_.84.0054c24:

衆生修三昧得此相。報恩經云。若有衆生四大
不調能爲療治。故得身方圓相。文句云。慈心平等得

T2682_.84.0054c25:

此相

云云

三十三。世尊容儀洪滿端直

瑜伽云。於疾
病者卑屈瞻

T2682_.84.0054c26:

侍給施良藥故
得身不僂曲相。

　三十四。如來陰藏平如滿月。

T2682_.84.0054c27: 有金色光猶如日輪。如金剛器。中外倶淨。

T2682_.84.0054c28:

大經云。見裸施衣服故得陰藏相。大集經云。覆藏
他過故。大論云。多修慚愧及斷邪婬故道禪師云。

T2682_.84.0055a01:

佛言。若多貪欲色者即想如來陰藏相
者。欲心即止。罪障除滅。得無量功徳

　三十五。世

T2682_.84.0055a02: 尊兩足。二手掌中。項及雙肩。七處充滿

T2682_.84.0055a03:

大經云。行施之時所珍之物。能捨不悋。
不觀福田及非福田。得七處滿相

　三十六。世

T2682_.84.0055a04: 尊雙腨漸次纖圓。如翳泥耶仙鹿王膊。＊膊

T2682_.84.0055a05:

鉤鎖骨盤結之間出諸金光

瑜伽云。自於正法
如實攝受。廣爲

T2682_.84.0055a06:

他説。及正爲他善作
給使。得翳泥耶＊膊相

　三十七。世尊足跟廣長

T2682_.84.0055a07:

圓滿。與趺相稱勝諸有情

大經云。不殺不
盜。於父母師長常

T2682_.84.0055a08:

生歡喜故。
得跟長相

　三十八。足趺修高猶如龜背。柔

T2682_.84.0055a09:

軟妙好與跟相稱

瑜伽云。感足下平滿･千輻輪･纎
長指三相之業。總能感得跟･趺

T2682_.84.0055a10:

二相。是前三相
所依止故

　三十九。如來之身。前後左右及

T2682_.84.0055a11: 以頂上。各有八萬四千毛生。柔潤紺青。右
T2682_.84.0055a12: 旋宛轉。或次應廣觀。一一毛端有百千萬
T2682_.84.0055a13: 塵數蓮華。一一蓮華生無量化佛。一一化

T2682_.84.0055a14:

佛現諸偈頌。聲聲相次猶如雨渧

無上依經
云。修諸

T2682_.84.0055a15:

勝善法。無中下品。恒令増上。得身毛上靡右旋宛轉
相。優婆塞戒經云。親近智者樂聞樂論。聞已樂修。

T2682_.84.0055a16:

樂治道路
除失棘刺故

　四十。世尊足下千輻輪文。網穀

T2682_.84.0055a17:

衆相無不圓滿

瑜伽云。於其父母種種供養。於
諸有情諸苦惱事種種救護。由往

T2682_.84.0055a18:

來等動轉業。故得此相

云云

見
千輻輪相除却千劫極重惡業

　四十一。世尊足下

T2682_.84.0055a19: 有平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下。

T2682_.84.0055a20:

隨足所蹈皆悉怛然無不等觸

大經云。持
戒不動。施

T2682_.84.0055a21:

心不移。安住實語。故得此相

云云

其足柔軟。諸指纎長。鞔網具足。内外握等相。及業因同前手相

四

T2682_.84.0055a22: 十二。樂廣者應觀。足下及跟各生一華。圍
T2682_.84.0055a23: 遶諸光滿足十匝。華華相次。一一華上有
T2682_.84.0055a24: 五化佛。一一化佛。五十五菩薩以爲侍者。一
T2682_.84.0055a25: 一菩薩頂生摩尼珠光。此相現時。佛諸毛孔
T2682_.84.0055a26: 生八萬四千微細小光明。嚴飾身光。極令
T2682_.84.0055a27: 可愛。此光一尋。其相衆多。乃至他方諸大菩

T2682_.84.0055a28:

薩觀此之時。此光隨大

已上

　是諸相好行相

T2682_.84.0055b01: 利益廢立等事。諸文不同。然今三十二略相
T2682_.84.0055b02: 多依大般若。廣相隨好及諸利益依觀佛
T2682_.84.0055b03: 經。又相好業有其總別。言總因者。瑜伽四
T2682_.84.0055b04: 十九云。始從清淨勝意樂地。一切所有菩

T2682_.84.0055b05:

提。資糧無有差別。能感一切相乃隨好

云云

T2682_.84.0055b06: 言別因者。彼論有三種。一者六十二因。具
T2682_.84.0055b07: 如論文。二者淨戒。若諸菩薩毀犯淨戒。尚
T2682_.84.0055b08: 不能得下賤人身。何况能感大丈夫相。三
T2682_.84.0055b09: 者四種善修。一善修事業。二善巧方便。三

T2682_.84.0055b10:

饒益有情。四無倒回向

已上

　別因之中亦有

T2682_.84.0055b11: 多差別。今者且取因果相順者也。前後次
T2682_.84.0055b12: 第。諸文亦不同。今者隨宜取爲次第也。相
T2682_.84.0055b13: 好間雜以爲觀法。亦是觀佛經之例也。順觀
T2682_.84.0055b14: 次第。大途如是。逆觀反之從足至頂。觀
T2682_.84.0055b15: 佛三昧經云。閉眼得見以心想力。了了分
T2682_.84.0055b16: 明如佛在世。雖觀是相不得衆多。從一
T2682_.84.0055b17: 事起復想一事。想一事　已復想一事。逆
T2682_.84.0055b18: 順反覆經十六反。如是心想極令明利。然
T2682_.84.0055b19: 後住心繋念一處。如是漸漸擧舌向腭。令
T2682_.84.0055b20: 舌政住。經二七日。然後身心可得安穩。導
T2682_.84.0055b21: 和尚云。十六遍後。住心觀白毫相。不得雜
T2682_.84.0055b22: 亂
T2682_.84.0055b23: 二總相觀者。先觀如前衆寶莊嚴廣大蓮華。
T2682_.84.0055b24: 次觀阿彌陀佛坐華臺上。身色如百千萬億
T2682_.84.0055b25: 閻浮檀金。身高六十萬億那由他恒河沙由
T2682_.84.0055b26: 旬。眉間白毫右旋婉轉。如五須彌山。眼如
T2682_.84.0055b27: 四大海水。清白分明。身諸毛孔演出光明。
T2682_.84.0055b28: 如須彌山。圓光如百億大千界。光中有無
T2682_.84.0055b29: 量恒河沙化佛。一一化佛以無數菩薩爲侍
T2682_.84.0055c01: 者。如是有八萬四千相。一一相各有八萬
T2682_.84.0055c02: 四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一
T2682_.84.0055c03: 光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨。
T2682_.84.0055c04: 當知一一相中各具七百五倶胝六百萬光
T2682_.84.0055c05: 明。熾然赫奕神徳巍巍。如金山王在大海
T2682_.84.0055c06: 中。無量化佛菩薩充滿光中。各各現神通。
T2682_.84.0055c07: 圍遶彌陀佛。彼佛如是具足無量功徳相
T2682_.84.0055c08: 好。在於菩薩衆會之中演説正法。行者是
T2682_.84.0055c09: 時都無餘色相。須彌鐵圍大小諸山悉不現。
T2682_.84.0055c10: 大海江河土地樹林悉不現。溢目之者但是
T2682_.84.0055c11: 彌陀佛相好。周遍世界之者亦是閻浮檀金
T2682_.84.0055c12: 光明。譬如劫水彌滿世界。其中萬物沈沒
T2682_.84.0055c13: 不現。滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復
T2682_.84.0055c14: 如是。高出一切世界上。相好光明靡不照
T2682_.84.0055c15: 曜。行者以心眼見於己身。亦在彼光明所

T2682_.84.0055c16:

照之中

已上依觀經･雙觀經･般舟經･大論
等意。此觀成後。隨樂作次觀耳

　或應

T2682_.84.0055c17: 觀。彼佛是三身一體之身也。於彼一身所見
T2682_.84.0055c18: 不同。或丈六或八尺。或廣大身。所現身皆金
T2682_.84.0055c19: 色。所利益各無量。與一切諸佛其事同一

T2682_.84.0055c20:

應化身

　又一一相好。凡聖不得其邊。梵天不

T2682_.84.0055c21: 見其頂。目連不窮其聲。無形第一體。非莊
T2682_.84.0055c22: 嚴莊嚴。十力四無畏。三念住大悲八萬四千
T2682_.84.0055c23: 三昧門。八萬四千波羅蜜門。恒沙塵數法門

T2682_.84.0055c24:

究竟圓滿。與一切諸佛其意同一

報身

　微妙

T2682_.84.0055c25: 淨法身。具足諸相好。一一相好即是實相。實
T2682_.84.0055c26: 相法界具足無減。不生不滅無去來。不一
T2682_.84.0055c27: 不異非斷常。有爲無爲諸功徳依此法身。

T2682_.84.0055c28:

常清淨。與一切諸佛其體同一

法身

　是故三

T2682_.84.0055c29: 世十方諸佛三身。普門塵數。無量法門。佛
T2682_.84.0056a01: 衆法海。圓融萬徳。凡無盡法界。備在彌陀
T2682_.84.0056a02: ＊佛一身。不縱不横。亦非一非異。非實非
T2682_.84.0056a03: 虚。亦非有無。本性清淨。心言路絶。譬如
T2682_.84.0056a04: 如意珠中非有寶非無寶。佛身萬徳亦復
T2682_.84.0056a05: 如是。又非即陰入界名爲如來。彼諸衆生
T2682_.84.0056a06: 皆悉有之。故非離陰入界名爲如來。離
T2682_.84.0056a07: 之則是無因縁法。故非即亦非離。寂靜但
T2682_.84.0056a08: 有名。是故當知。所觀衆相即是三身即一
T2682_.84.0056a09: 之相好光明也。諸佛同體之相好光明也。萬
T2682_.84.0056a10: 徳圓融之相好光明也。色即是空。故謂之眞
T2682_.84.0056a11: 如實相。空即是色。故謂之相好光明。一色
T2682_.84.0056a12: 一香無非中道。受想行識亦復如是。我所
T2682_.84.0056a13: 有三惡道與彌陀佛萬徳。本來空寂一體無

T2682_.84.0056a14:

礙。願我得佛齊聖法王

已上依觀經･心地觀經･
金光明經･念佛三昧經･

T2682_.84.0056a15:

般若經･止
觀等意

T2682_.84.0056a16: 三雜略觀者。彼佛眉間有一白毫。右旋宛轉
T2682_.84.0056a17: 如五須彌。於中復有八萬四千好。一一好
T2682_.84.0056a18: 有八萬四千光。其光微妙具衆寶色。總而
T2682_.84.0056a19: 言之。七百五倶胝六百萬光明。十方面赫
T2682_.84.0056a20: 奕。如億千日月。其光中現一切佛身。無數
T2682_.84.0056a21: 菩薩衆會圍遶。復出微妙音宣暢諸法海。
T2682_.84.0056a22: 彼一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取
T2682_.84.0056a23: 不捨。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖不
T2682_.84.0056a24: 能見。大悲無倦常照我身。或應起自心
T2682_.84.0056a25: 生極樂國。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合
T2682_.84.0056a26: 想。尋蓮華開時。瞻仰尊顏觀白毫相。時有
T2682_.84.0056a27: 五百色光來照我身。即見無量化佛菩薩
T2682_.84.0056a28: 滿虚空中。水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆
T2682_.84.0056a29: 演妙法。如是思想令心欣悦。願共諸衆生

T2682_.84.0056b01:

往生安樂國

已上依觀經･華嚴經
等意。具在別卷

若樂極略者

T2682_.84.0056b02: 應念。彼佛眉間白毫相旋轉。猶如頗梨珠。光
T2682_.84.0056b03: 明遍照攝我等。願共衆生生彼國。若有不
T2682_.84.0056b04: 堪觀念相好。或依歸命想。或依引攝想。或

T2682_.84.0056b05:

依往生想。應一心稱念

已上。意樂不同
故明種種觀

　行住

T2682_.84.0056b06: 坐臥語默作作。常以此念在於胸中。如飢
T2682_.84.0056b07: 念食。如渇追水。或低頭擧手。或擧聲稱名。
T2682_.84.0056b08: 外儀雖異心念常存。念念相續寤寐莫忘。
T2682_.84.0056b09: 問。彼佛眞身非是凡夫心力所及。但應觀
T2682_.84.0056b10: 像。何觀大身。答。觀經云。無量壽佛身量無
T2682_.84.0056b11: 邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力
T2682_.84.0056b12: 故。有憶想者必得成就。但想佛像得無

T2682_.84.0056b13:

量福況復觀佛具足身相

已上

　明知。初心亦

T2682_.84.0056b14: 隨樂欲得觀眞身。問。所言彌陀一身即一
T2682_.84.0056b15: 切佛身者。有何證據。答。天台大師云。念阿
T2682_.84.0056b16: 彌陀佛即是念一切佛。故華嚴經云。一切
T2682_.84.0056b17: 諸佛身即是一佛身。一心一智慧力無畏亦

T2682_.84.0056b18:

然

已上

　又觀佛三昧經云。若思惟一佛即見

T2682_.84.0056b19: 一切佛。問。爲如諸佛體性無二。念者功徳
T2682_.84.0056b20: 亦無別耶。答。等無差別。故文殊般若經下
T2682_.84.0056b21: 卷云。念一佛功無量無邊。亦與無量諸
T2682_.84.0056b22: 佛功徳無二。不思議佛法等無分別。皆乘
T2682_.84.0056b23: 一如成最正覺。悉具無量功徳辯才。如是
T2682_.84.0056b24: 入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別

T2682_.84.0056b25:

相

已上

　問。諸相功徳。肉髻梵音是爲最勝。

T2682_.84.0056b26: 今多勸白毫。有何證據耶。答。其證甚多。略
T2682_.84.0056b27: 出一兩。觀經云。觀無量壽佛者。從一相好
T2682_.84.0056b28: 入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫
T2682_.84.0056b29: 者。八萬四千相好自然當見。又觀佛經云。
T2682_.84.0056c01: 如來有無量相好。一一相中。八萬四千諸小
T2682_.84.0056c02: 相好。如是相好不及白毫小分功徳。是故
T2682_.84.0056c03: 今日爲於來世諸惡衆生。説白毫相大悲
T2682_.84.0056c04: 光明。消惡觀法。若有邪見極重惡人。聞此
T2682_.84.0056c05: 觀法具足相貎生瞋恨心。無有是處。縱使
T2682_.84.0056c06: 生瞋。白毫相光亦復覆護。暫聞是語。除三
T2682_.84.0056c07: 劫罪。後身生處生諸佛前。如是種種百千億
T2682_.84.0056c08: 種諸觀光明微妙境界。不可悉説。念白毫
T2682_.84.0056c09: 時。自然當生。又云。麁心觀像。尚得如是
T2682_.84.0056c10: 無量功徳。況復繋念觀佛眉間白毫相光。又
T2682_.84.0056c11: 云。釋迦文佛現行者前告言。汝修觀佛三
T2682_.84.0056c12: 昧力。故我以涅槃相力示汝色身。令汝
T2682_.84.0056c13: 諦觀。汝今坐禪不得多觀。汝後世人多作
T2682_.84.0056c14: 諸惡。但觀眉間白毫相光。作此觀時。所見

T2682_.84.0056c15:

境界如上所説

已上略抄。上所説者。見佛種種境
界也。諸餘利益。至下別時及利

T2682_.84.0056c16:

益門
應知

　問。觀白毫一相亦名三昧耶。答。爾。

T2682_.84.0056c17: 故觀佛經第九云。若能繋心觀一毛孔。是人
T2682_.84.0056c18: 名爲行念佛定。以念佛故。十方諸佛常立
T2682_.84.0056c19: 其前。爲説正法。此人即爲能生三世諸如
T2682_.84.0056c20: 來種。何況具足念佛色身。問。何故不觀淨
T2682_.84.0056c21: 土莊嚴耶。答。今爲不堪廣行之者。唯勸
T2682_.84.0056c22: 略觀。若欲觀者。應讀觀經。何況前明十種
T2682_.84.0056c23: 事。即是淨土莊嚴也。問。何故不觀觀音勢
T2682_.84.0056c24: 至耶。答。略故不述。念佛已後。應觀二菩
T2682_.84.0056c25: 薩或稱名號。多少隨意
T2682_.84.0056c26: 第五回向門者。五義具足。是眞回向。一聚

T2682_.84.0056c27:

集三世一切善根

華嚴
經意

二薩婆若心相應。三

T2682_.84.0056c28: 以此善根共一切衆生。四回向無上菩提。
T2682_.84.0056c29: 五觀能施所施施物皆不可得。能令諸法實

T2682_.84.0057a01:

相和合

大論意

　依此等義。心念口言。所修功

T2682_.84.0057a02:

徳及以三際一切善根

其一

回向自他法界一

T2682_.84.0057a03:

切衆生。平等利益

其二

　滅罪生善共生極樂。

T2682_.84.0057a04: 普賢行願速疾圓滿。自他同證無上菩提。盡

T2682_.84.0057a05:

未來際利益衆生

其三

回施法界

其四

回向

T2682_.84.0057a06:

大菩提

其五

問。未來善根未有。以何回向。

T2682_.84.0057a07: 答。華嚴經説第三回向菩薩行相云。以三
T2682_.84.0057a08: 世善根而無所著。無相離相悉以回向。刊定
T2682_.84.0057a09: 記有二釋。一未來善根雖未有。今若發願。
T2682_.84.0057a10: 願薫成種。攝持力故。未來所修任運注向衆
T2682_.84.0057a11: 生菩提。不待更回向也。二依此教中。菩薩
T2682_.84.0057a12: 乃至修一念善。攝法性故。遍於九世故。
T2682_.84.0057a13: 用彼善根回向也。問。第二何名薩婆若相
T2682_.84.0057a14: 應心。答。論云。阿耨菩提意。即是應薩婆若
T2682_.84.0057a15: 心。應者。繋心願我當作佛。問。第三第四何
T2682_.84.0057a16: 故要共一切衆生。及以回向無上菩提。答。
T2682_.84.0057a17: 六波羅蜜經云。云何少施功徳多耶。以方便
T2682_.84.0057a18: 力。小分布施回向發願。與一切衆生同證
T2682_.84.0057a19: 無上正等菩提。以是功徳無量無邊。猶如小

T2682_.84.0057a20:

雲漸遍法界

乃至以一華一果施
亦爾。大論意亦同之

寶積經四十

T2682_.84.0057a21: 六云。菩薩摩訶薩所有已生諸妙善根。一切
T2682_.84.0057a22: 回向無上菩提。令此善根畢竟無盡。譬如
T2682_.84.0057a23: 小水投于大海。乃至劫燒中無有盡。又大
T2682_.84.0057a24: 莊嚴論偈云。行施不求妙色財。亦不願感
T2682_.84.0057a25: 天人趣。專求無上勝菩提。施微便感無量

T2682_.84.0057a26:

福

已上

故以諸善根盡回向佛道。又大論云。

T2682_.84.0057a27: 譬如慳貪人無因縁。乃至一錢不施。貪慳
T2682_.84.0057a28: 積聚但望増長。菩薩亦如是。福徳若多若

T2682_.84.0057a29:

少。不向餘事。但愛惜積集向薩婆若

已上

T2682_.84.0057b01: 問。若爾唯應回向菩提。何故更云往生極
T2682_.84.0057b02: 樂。答。菩提是果報。極樂是華報。求果之人盍
T2682_.84.0057b03: 期華耶。是故九品業皆云。回向願求生極
T2682_.84.0057b04: 樂國。問。發願･回向有何差別。答。誓期所求。
T2682_.84.0057b05: 名之爲願。回所作業趣向於彼。謂之回
T2682_.84.0057b06: 向。問。薩婆若與無上菩提。二無差別。何分
T2682_.84.0057b07: 爲二。答。論明回向。分之爲二。故今順之。
T2682_.84.0057b08: 更檢論文。問。次何故觀所有事。悉令空耶。
T2682_.84.0057b09: 答。論云。著心取相菩薩修福徳。如草生火
T2682_.84.0057b10: 易可得滅。若體得實相菩薩。以大悲心行
T2682_.84.0057b11: 衆行。難可得破。如水中火無能滅者。問。
T2682_.84.0057b12: 若爾應唱言空無所得。何故今云回施法
T2682_.84.0057b13: 界。答。理實可然。今順於國土風俗。故云法
T2682_.84.0057b14: 界。理亦無違。所以然者。法界即是圓融無
T2682_.84.0057b15: 作第一義空。以所修善回趣相應彼第一
T2682_.84.0057b16: 義空。名回施法界。問。最後何意唱言回向
T2682_.84.0057b17: 大菩提耶。答。此是令與薩婆若相應也。此
T2682_.84.0057b18: 亦順土風置之末後。言薩婆若即是菩提。
T2682_.84.0057b19: 如前論文。問。有相回向無利益耶。答。如上
T2682_.84.0057b20: 數論。雖有勝劣。猶有巨益。如大論第七云。
T2682_.84.0057b21: 有小因大果小縁大報。如求佛道讃一偈
T2682_.84.0057b22: 一稱南無佛。燒一捻香。必得作佛。何況聞知
T2682_.84.0057b23: 諸法實不生不滅。不不生不不滅而行因縁

T2682_.84.0057b24:

業亦不失

已上

　此文深妙髻中明珠。則知我

T2682_.84.0057b25: 等成佛無疑。歸命龍樹尊。證成我心願◎｣
T2682_.84.0057b26: ◎大文第五助念方法者。一目之羅不能得
T2682_.84.0057b27: 鳥。萬術助觀念。成往生大事。今以七事略
T2682_.84.0057b28: 示方法。一方處供具。二修行相貎。三對治
T2682_.84.0057b29: 懈怠。四止惡修善。五懺悔衆罪。六對治魔
T2682_.84.0057c01: 事。七總結行要
T2682_.84.0057c02: 第一方處供具者。内外倶淨。卜一閑處。隨
T2682_.84.0057c03: 力辨於華香供具。若有闕少華香等事。但
T2682_.84.0057c04: 專念佛功徳威神。若親對佛像。須辨燈明。

T2682_.84.0057c05:

若遙觀西方。或須闇室

感禪師
許闇室

若供華香

T2682_.84.0057c06: 時。須依觀佛三昧經供養文意。其所得福無

T2682_.84.0057c07:

量無邊。煩惱自減少。六度自圓滿

其文不異通
途所用。故不

T2682_.84.0057c08:

更抄

若用念珠時。欲求淨土。用木槵子。

T2682_.84.0057c09: 欲多功徳。用菩提子乃至或水精蓮子等

T2682_.84.0057c10:

見念珠
功徳經

T2682_.84.0057c11: 第二修行相貎者。依攝論等用四修相。一
T2682_.84.0057c12: 者長時修。要決云。從初發心乃至菩提。恒
T2682_.84.0057c13: 作淨因終無退轉。善導禪師云。畢命爲期。
T2682_.84.0057c14: 誓不中止。二者慇重修。謂於極樂佛法僧
T2682_.84.0057c15: 寶。心常憶念專生尊重要決云。行住坐臥不
T2682_.84.0057c16: 背西方。㖒唾便痢不向西方。導禪師云。面
T2682_.84.0057c17: 向西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。必有
T2682_.84.0057c18: 事礙不及向西者。但作向西想亦得。三
T2682_.84.0057c19: 者無間修。要決云。謂常念佛作往生心。於
T2682_.84.0057c20: 一切時心恒想巧。譬若有人被他抄掠。身
T2682_.84.0057c21: 爲下賤備受艱辛。忽思父母欲走歸國。
T2682_.84.0057c22: 行裝未辨。由在他郷日夜思惟。苦不堪忍。
T2682_.84.0057c23: 無時暫捨不念爺孃。爲計既成便歸得達。
T2682_.84.0057c24: 親近父母縱任歡娯。行者亦爾。往因煩惱
T2682_.84.0057c25: 壞亂善心。福智珍財並皆散失。久沈生死。
T2682_.84.0057c26: 制不自由。恒與魔王而作僕使。驅馳六道
T2682_.84.0057c27: 苦切身心。今遇善縁忽聞彌陀慈父不違
T2682_.84.0057c28: 弘願濟拔群生。日夜驚忙。發心願往。所以
T2682_.84.0057c29: 精勤不倦。當念佛恩報盡爲期。心恒計念。
T2682_.84.0058a01: 導師云。心心相續。不以餘業間。又不以貪
T2682_.84.0058a02: 瞋等間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。
T2682_.84.0058a03: 常令清淨私云。晝夜六時或三時二時。要
T2682_.84.0058a04: 具方法精勤修習。其餘時處。不求威儀。不
T2682_.84.0058a05: 論方法。心口無廢。常應念佛。四者無餘
T2682_.84.0058a06: 修。要決云。專求極樂禮念彌陀。但諸餘業
T2682_.84.0058a07: 行不令雜起。所作之業。日別須修念佛
T2682_.84.0058a08: 讀經不留餘課耳。導師云。專稱彼佛名。
T2682_.84.0058a09: 專念專想專禮專讃彼佛及一切聖衆等。

T2682_.84.0058a10:

不雜餘業

已上

　問。其餘事業有何過失。答。

T2682_.84.0058a11: 寶積經九十二云。若有菩薩。樂作世業。營
T2682_.84.0058a12: 於衆務。爲所不應。我説是人住於生死。又
T2682_.84.0058a13: 同偈云。戲論淨論處。多起諸煩惱。智者應

T2682_.84.0058a14:

遠離。當去百由旬

云云

　自餘方法具如止

T2682_.84.0058a15: 觀。問。若爾在家人難堪念佛行。答。世俗
T2682_.84.0058a16: 人難棄縁務。但常繋念西方。誠心應念彼
T2682_.84.0058a17: 佛如木槵經瑠璃王行。又迦才淨土論云。譬

T2682_.84.0058a18:

如龍行雲即隨之。心若西遊。業亦隨之

云

T2682_.84.0058a19:

云

　問。既知。修行總有四相。其修行時。用心

T2682_.84.0058a20: 云何。答。觀經云。若有衆生願生彼國者。
T2682_.84.0058a21: 發三種心即便往生。一至誠心。二深心。三
T2682_.84.0058a22: 回向發願心。善導禪師云。一至誠心。謂禮
T2682_.84.0058a23: 拜讃歎念觀。三業必須眞實故。二深心。謂
T2682_.84.0058a24: 信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流
T2682_.84.0058a25: 轉三界未出火宅。今信知彌陀本弘誓願。
T2682_.84.0058a26: 及稱名號下至十聲一聲等。定得往生。乃
T2682_.84.0058a27: 至一念無有疑心。三回向發願心。謂所作
T2682_.84.0058a28: 一切善根。悉皆回向願往生故。具此三心

T2682_.84.0058a29:

必得往生。若少一心即不得生

略抄之。經
文雖在上

T2682_.84.0058b01:

品上生。如禪師釋者。理
通九品。餘師釋不能具

鼓音聲經云。若能深信

T2682_.84.0058b02: 無狐疑者。必得往生阿彌陀佛國。涅槃經
T2682_.84.0058b03: 云。阿耨菩提。信心爲因。是菩提因雖復無

T2682_.84.0058b04:

量。若説信心則已攝盡

已上

　明知。修道以

T2682_.84.0058b05: 信爲首。又善導和尚云。若入觀及睡時。應
T2682_.84.0058b06: 發此願。若坐若立。一心合掌正面向西。十
T2682_.84.0058b07: 聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海
T2682_.84.0058b08: 衆竟。而發見佛菩薩及極樂界相之願。即
T2682_.84.0058b09: 隨意入觀及睡得見。除不至心。問。行者常
T2682_.84.0058b10: 途計念往生。其相似何。答。前所引要決欲
T2682_.84.0058b11: 歸本國之譬。是其相也。又安樂集云。譬
T2682_.84.0058b12: 如有人於空曠逈處。値遇怨賊拔劍奮勇
T2682_.84.0058b13: 直來欲殺此人徑走觀渡一河。未及到河
T2682_.84.0058b14: 即作此念。我至河岸。爲脱衣渡。爲著衣
T2682_.84.0058b15: 浮。若脱衣渡。唯恐無暇。若著衣浮。復畏
T2682_.84.0058b16: 首領難全。爾時但有一心作渡河方便。無
T2682_.84.0058b17: 餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌陀佛時。亦
T2682_.84.0058b18: 如彼人念渡。念念相次無餘心想間雜。或
T2682_.84.0058b19: 念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念
T2682_.84.0058b20: 佛毫相。或念佛相好。或念佛本願。稱名亦

T2682_.84.0058b21:

爾。但能專至相續不斷。定生佛前

已上

　元

T2682_.84.0058b22: 曉師同之。問。念佛三昧。爲唯心念。爲亦口
T2682_.84.0058b23: 唱。答。如止觀第二云。或唱念倶運。或先念
T2682_.84.0058b24: 後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。聲聲
T2682_.84.0058b25: 念念唯在阿彌陀。又感禪師云。觀經言。是
T2682_.84.0058b26: 人苦逼不遑念佛。善友教令可稱阿彌陀
T2682_.84.0058b27: 佛。如是至心令聲不絶。豈非苦惱所逼念
T2682_.84.0058b28: 想難成。令聲不絶至心便得。令此出聲
T2682_.84.0058b29: 學念佛定亦復如是。令聲不絶遂得三昧。
T2682_.84.0058c01: 見佛聖衆皎然目前。故大集日藏分言。大
T2682_.84.0058c02: 念見大佛。小念見小佛。大念者大聲稱佛
T2682_.84.0058c03: 也。小念者小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑
T2682_.84.0058c04: 哉。現見。即今諸修學者。唯須勵聲念佛。三
T2682_.84.0058c05: 昧易成。小聲稱佛遂多馳散。此乃學者所

T2682_.84.0058c06:

知。非外人之曉矣

已上。彼經但云欲多見多欲
小見小等。然感師既得三昧。

T2682_.84.0058c07:

彼所釋應師信。
更勘諸本

T2682_.84.0058c08: 第三對治懈怠者。行人不能恒時勇進。或心
T2682_.84.0058c09: 蒙昧。或心退屈。爾時應寄種種勝事勸勵
T2682_.84.0058c10: 自心。或以三途苦果比淨土功徳。應作是
T2682_.84.0058c11: 念。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修

T2682_.84.0058c12:

行少行得菩提大利。不應生退屈

惡趣苦
淨土相

T2682_.84.0058c13:

一一
如前

　或縁往生淨土衆生。應作是念。十方

T2682_.84.0058c14: 世界諸有情。念念往生安樂國。彼既丈夫。

T2682_.84.0058c15:

我亦爾。不應自輕生退屈

往生人如下利
益門料簡門

或

T2682_.84.0058c16: 應縁佛奇妙功徳。略擧其要
T2682_.84.0058c17: 一。應思念四十八本願。又無量清淨覺經
T2682_.84.0058c18: 云。阿彌陀佛與觀世音大勢至。乘大願船
T2682_.84.0058c19: 汎生死海。就此娑婆世界。呼喚衆生令上
T2682_.84.0058c20: 大願船送著西方。若衆生肯上大願船者。

T2682_.84.0058c21:

並皆得去。此是易往也

此文出三
卷淨土論

心地觀經

T2682_.84.0058c22: 偈云。衆生沒在生死海。輪回五趣無出期。
T2682_.84.0058c23: 善逝恒爲妙法船。能截愛流超彼岸。應
T2682_.84.0058c24: 念我何時乘悲願船去
T2682_.84.0058c25: 二。名號功徳。如維摩經言。諸佛色身。威相
T2682_.84.0058c26: 種性。戒定智慧。解脱知見。力無所畏。不共之
T2682_.84.0058c27: 法。大慈大悲。威儀所行。及其壽命。説法教
T2682_.84.0058c28: 化。成就衆生。淨佛國土。具諸佛法。悉皆同
T2682_.84.0058c29: 等。是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽
T2682_.84.0059a01: 度。名爲佛陀。阿難。若我廣説此三句義。汝
T2682_.84.0059a02: 以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿
T2682_.84.0059a03: 中衆生。皆如阿難多聞第一得念總持。此
T2682_.84.0059a04: 諸人等以劫之壽亦不能受。要決云。維
T2682_.84.0059a05: 摩經云。佛初三號。佛若廣説。阿難經劫不
T2682_.84.0059a06: 能領受。成實論釋佛之號。前之九號皆從
T2682_.84.0059a07: 別義。總前九號名義功徳爲佛世尊。説初
T2682_.84.0059a08: 三號歴劫難周。阿難領悟莫能具悉。更
T2682_.84.0059a09: 加六號以製佛名。勝徳既圓。念其大善也

T2682_.84.0059a10:

已上
要決

華嚴偈云。若有諸衆生。未發菩提心。一

T2682_.84.0059a11:

得聞佛名。決定成菩提

首楞嚴經文
如下料簡門

應作

T2682_.84.0059a12: 是念。我今既得聞佛尊號。願我當作佛如
T2682_.84.0059a13: 十方諸佛
T2682_.84.0059a14: 三。佛相好功徳。六波羅蜜經云。於諸世間
T2682_.84.0059a15: 所有三世一切衆生學無學人及辟支佛。如
T2682_.84.0059a16: 是有情無量無邊所有功徳。比於如來一毛
T2682_.84.0059a17: 功徳。百千萬分中不及其一。如是一一毛
T2682_.84.0059a18: 端。皆從如來無量功徳之所出生。一切毛
T2682_.84.0059a19: 端所有功徳。共成一髮功徳。如是佛髮八
T2682_.84.0059a20: 萬四千。一一髮中各具如上功徳。如是合
T2682_.84.0059a21: 集共成一隨好功徳。一切隨好功徳共成
T2682_.84.0059a22: 一相功徳。一切相功徳合集至百千倍。成眉
T2682_.84.0059a23: 間毫相功徳。其相圓滿宛轉右遶。如頗胝
T2682_.84.0059a24: 迦寶。明淨鮮白。夜闇之中猶如明星。毫相舒
T2682_.84.0059a25: 之上至色界阿迦膩吒天。卷之如舊復爲
T2682_.84.0059a26: 毫相。於眉間住。豪相功徳至百千倍。成肉
T2682_.84.0059a27: 髻相。如是肉髻千倍功徳。不及梵音聲相
T2682_.84.0059a28: 功徳。又寶積經有無數校量。學者可勘。又
T2682_.84.0059a29: 大集念佛三昧經第五云。如此世界及十方
T2682_.84.0059b01: 無量無邊諸世界中所有衆生。假使盡皆一
T2682_.84.0059b02: 時成佛。彼諸世尊經無量劫皆還歎佛一毛
T2682_.84.0059b03: 功徳。終亦不盡。華嚴偈云。清淨慈門刹塵
T2682_.84.0059b04: 數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是
T2682_.84.0059b05: 故見者無厭足。應作是念。願我當見佛
T2682_.84.0059b06: 無邊功徳相
T2682_.84.0059b07: 四。光明威神。謂平等覺經云。無量清淨佛

T2682_.84.0059b08:

無量清淨佛者
是阿彌陀佛也

　光明最尊第一無比。諸佛光明

T2682_.84.0059b09: 皆所不及也。有佛頂光明照七尺。有佛照
T2682_.84.0059b10: 一里。有佛五里。有佛二十里。四十里八十里。
T2682_.84.0059b11: 乃至百萬佛國。二百萬佛國。八方上下。無央
T2682_.84.0059b12: 數諸佛頂光所照。皆如是也。無量清淨佛頂

T2682_.84.0059b13:

中光明。炎照千萬佛國

已上取意。私云。觀經
云。彼佛圓光如百億

T2682_.84.0059b14:

大千界。此經云。頂中光照
千萬佛國。二經意同耳

　雙觀經云。無量壽佛

T2682_.84.0059b15: 威神光明最勝第一。諸佛光明所不能及。
T2682_.84.0059b16: 或有佛光照百佛世界或千佛世界。取要言
T2682_.84.0059b17: 之。乃照東方恒河沙佛刹。南西北方四維
T2682_.84.0059b18: 上下亦復如是。是故無量壽佛。號無量光

T2682_.84.0059b19:

佛･無邊光佛･無礙光佛･無對光佛

玄一師云。
無與等故

T2682_.84.0059b20:

炎王光佛

一師云。最
勝自在故

　清淨光佛

一師云。滅三
垢故。憬興師

T2682_.84.0059b21:

云。無貪善
根所生故

歡喜光佛

一云。遇者悦意故。
興云。無瞋所生故

　智慧光佛

T2682_.84.0059b22:

一云。智慧所發故。
興云。無癡所生故

不斷光佛

一云。恒
相續故

難思光佛･無

T2682_.84.0059b23:

稱光佛

一云。不可稱歎盡其所有
故。自餘名義可知。不煩記

　超日月光

T2682_.84.0059b24: 佛。若在三途勤苦之處見此光明。無復苦
T2682_.84.0059b25: 惱。壽終之後皆蒙解脱。非但我今稱其光
T2682_.84.0059b26: 明。一切諸佛亦復如是。若有衆生聞其光
T2682_.84.0059b27: 明威神功徳。日夜稱説至心不斷。隨意所
T2682_.84.0059b28: 願得生其國。我説無量壽佛光明威神巍巍

T2682_.84.0059c01:

殊妙。晝夜一劫尚不能盡

已上取意。平等覺經
別云頂光。觀經總

T2682_.84.0059c02:

云光
明

　譬喩經第三明釋迦文佛光明相云。佛

T2682_.84.0059c03: 滅百年有阿育王。國内民庶歌佛遺典。王
T2682_.84.0059c04: 意不信念言。佛有何徳過踰於人。而共專
T2682_.84.0059c05: 信誦習其文。即問大臣。國中頗有見佛者。
T2682_.84.0059c06: 答曰。聞波斯匿王妹出家作比丘尼。年在西
T2682_.84.0059c07: 垂。云言見佛。王即自出往詣問曰。道人見
T2682_.84.0059c08: 佛不耶。答云。實爾。問曰。有何殊異。道人
T2682_.84.0059c09: 曰。佛之功徳巍巍難量。非我愚賤所能陳
T2682_.84.0059c10: 之。粗説一事可知殊特。我時八歳。世尊
T2682_.84.0059c11: 來入王宮。即前禮足。頭上金釵墮落在地。
T2682_.84.0059c12: 求之不得。怪其所以。如來過去。足跡有千
T2682_.84.0059c13: 輻輪。現光明晃。七日即滅。登時金釵與地
T2682_.84.0059c14: 同色。是以不見。光滅後得釵。乃知爲殊

T2682_.84.0059c15:

特。王聞歡喜。心煥開悟

略抄

　華嚴經偈云。一

T2682_.84.0059c16: 一毛孔現光雲普遍虚空發大音諸幽冥
T2682_.84.0059c17: 所靡不照。地獄衆苦咸令滅。應作是念。
T2682_.84.0059c18: 願佛光照我。滅生死業苦
T2682_.84.0059c19: 五。無能害者。寶積經三十七云。風劫起時。世
T2682_.84.0059c20: 有大風。名僧伽多。彼風擧此三千世界須
T2682_.84.0059c21: 彌鐵圍及四大州八萬小州大山大海。高百
T2682_.84.0059c22: 踰繕那。乃至無量百千踰繕那。已碎末爲塵。
T2682_.84.0059c23: 又撃壞滅焔摩天宮。乃至遍淨天所有宮殿。
T2682_.84.0059c24: 亦皆散滅。即以此風吹如來衣。一毛端際

T2682_.84.0059c25:

尚不能動。何況衣角及全衣者

已上

　十住

T2682_.84.0059c26: 論云。諸佛不可思議。假喩可知。假使一
T2682_.84.0059c27: 切十方世界衆生皆有勢力。設育一魔有
T2682_.84.0059c28: 爾所勢力。復令十方一一衆生力如惡魔。
T2682_.84.0059c29: 欲共害佛。尚不能動佛一毛。況有害者。
T2682_.84.0060a01: 偈云。若諸世間中。欲有害佛者。是事皆不
T2682_.84.0060a02: 成。以成不殺法。應作是念。願我當得佛
T2682_.84.0060a03: 金剛不壞身
T2682_.84.0060a04: 六。飛行自在。同論云。佛於虚空擧足下足
T2682_.84.0060a05: 行往坐臥。皆得自在。若大聲聞神通自在。
T2682_.84.0060a06: 一日過五十三億二百九十六萬六千三千
T2682_.84.0060a07: 大千世界。如是聲聞百歳所過。佛一念過。
T2682_.84.0060a08: 乃至恒河中沙。一沙爲一河。是諸恒河沙大
T2682_.84.0060a09: 劫所過國土。佛一念中過。若欲蹈寶蓮華
T2682_.84.0060a10: 而去。即能成辨。如是飛行一切無礙。觀佛
T2682_.84.0060a11: 經云。於虚空擧足行時。千輻輪相皆雨八
T2682_.84.0060a12: 萬四千蓮華。如是衆華有塵數佛亦歩虚

T2682_.84.0060a13:

空

已上
略抄

又蹈空行。而千輻輪現於地際。悦意

T2682_.84.0060a14: 妙香鉢特摩華。自然踊出承如來足。若畜生
T2682_.84.0060a15: 趣一切有情。爲如來足之所觸者。極滿七
T2682_.84.0060a16: 夜受諸快樂。命終之後往生善趣樂世界

T2682_.84.0060a17:

中

寶積經

　若以四十里盤石從色究竟天

T2682_.84.0060a18: 下。經一萬八千三百八十三年到此地。直
T2682_.84.0060a19: 下尚爾。推之應知。聲聞飛行。如來飛行。展
T2682_.84.0060a20: 轉不可思議。華嚴經慧林菩薩讃佛偈云。自
T2682_.84.0060a21: 在神通力。無量難思議。無來亦無去。説法
T2682_.84.0060a22: 度衆生。應作是念。願我得神通。遊戲諸
T2682_.84.0060a23: 佛土
T2682_.84.0060a24: 七。神通無礙。十住論云。佛能末恒河沙等
T2682_.84.0060a25: 世界令如微塵。又能還合。或又能變無
T2682_.84.0060a26: 量無邊阿僧祇世界。皆令作金銀等。又能
T2682_.84.0060a27: 變恒河沙等世界大海水。皆使爲乳蘇等

T2682_.84.0060a28:

已上

　淨名經説菩薩不思議解脱云。斷取三

T2682_.84.0060a29: 千大千世界。如陶家輪。著右掌中擲過恒
T2682_.84.0060b01: 河沙世界之外。其中衆生不覺不知己之
T2682_.84.0060b02: 所住。又復還置本處。都不使人有往來
T2682_.84.0060b03: 想。而此世界本相如故。又於下方。過恒河
T2682_.84.0060b04: 沙等諸佛世界。取一佛土擧著上方。過恒
T2682_.84.0060b05: 河沙無數世界。如持針鋒擧一棗葉。而
T2682_.84.0060b06: 無所嬈。以須彌山納芥子中。以四大海
T2682_.84.0060b07: 入一毛孔。亦復如是。其中衆生不覺不知。

T2682_.84.0060b08:

唯應度者乃知見之

已上

　菩薩尚爾。何況佛

T2682_.84.0060b09: 力。故度諸佛境界經云。能令十方世界入一

T2682_.84.0060b10:

毛孔

乃至

　於一微塵能現無量無數不可説

T2682_.84.0060b11: 世界。一切衆生亦無迫窄。無量無數不可説
T2682_.84.0060b12: 劫威儀果報事。能於一念中現。一念威儀
T2682_.84.0060b13: 果報事。於無量無數不可説劫中現。如是

T2682_.84.0060b14:

所作。心無功用。不作思惟

云云

　華嚴經眞

T2682_.84.0060b15: 實幢菩薩偈云。一切諸如來。神通力自在。
T2682_.84.0060b16: 悉於三世中。求之不可得。應作是念。我
T2682_.84.0060b17: 今亦不知爲佛神力轉在何佛土在誰毛
T2682_.84.0060b18: 孔。我於何時得覺知之
T2682_.84.0060b19: 八。隨類化現。十住論云。佛一念中。於十方
T2682_.84.0060b20: 無量無邊恒河沙等世界。變化無量佛身。一

T2682_.84.0060b21:

一化佛亦能施作種種佛事

已上四事
神境通

　度諸佛

T2682_.84.0060b22: 境界經云。如來所現無異功用無異思惟。
T2682_.84.0060b23: 隨衆生性自見不同。如十五日夜。閻浮提
T2682_.84.0060b24: 人各見月現在其上。月不作意我現其上。
T2682_.84.0060b25: 華嚴偈云。如來廣大身。究竟於法界。不離
T2682_.84.0060b26: 於此坐。而遍一切處。又云。智慧甚深功徳
T2682_.84.0060b27: 海。普現十方無量國。隨諸衆生所應見。光
T2682_.84.0060b28: 明遍照轉法輪。應作是念。願我當見遍法
T2682_.84.0060b29: 界身
T2682_.84.0060c01: 九。天眼明徹。十住論云。大力聲聞以天眼
T2682_.84.0060c02: 見小千國土。亦見中衆生生時死時。小力
T2682_.84.0060c03: 辟支佛見十小千國土。見中衆生生時死時。
T2682_.84.0060c04: 中力辟支佛見百小千國土。見中衆生生時
T2682_.84.0060c05: 死時。大力辟支佛見三千大千國土見中衆
T2682_.84.0060c06: 生生死所趣。諸佛世尊見無量無邊不可思

T2682_.84.0060c07:

議世間。亦見是中衆生生時死時

已上

華嚴

T2682_.84.0060c08: 經偈云。佛眼廣大無邊際。普見十方諸國
T2682_.84.0060c09: 土。其中衆生不可量。現大神通悉調伏。應
T2682_.84.0060c10: 作是念。今彌陀如來。遙見我身業
T2682_.84.0060c11: 十。聞聲自在。十住論云。假令恒河沙等三千
T2682_.84.0060c12: 大千世界衆生。一時發言。又一時作百千種
T2682_.84.0060c13: 伎樂。若遠若近。隨意能聞。若欲於中聞一
T2682_.84.0060c14: 音聲。隨意得聞。餘者不聞。又過無邊世
T2682_.84.0060c15: 界最細聲。能亦得聞。若欲令衆生聞。能令

T2682_.84.0060c16:

得聞

略抄

　華嚴文殊偈云。一切世間中。所

T2682_.84.0060c17:

有諸音聲。佛智皆隨了。亦無有分別

已上

T2682_.84.0060c18: 應作是念。今彌陀如來。定聞我語業
T2682_.84.0060c19: 十一。知他心智。十住論云。佛能知無量無
T2682_.84.0060c20: 邊世界現在衆生心及諸染淨所縁等。又能

T2682_.84.0060c21:

知無色衆生諸心

略抄

　華嚴文殊偈云。一切

T2682_.84.0060c22: 衆生心。普在於三世。如來於一念。一切悉
T2682_.84.0060c23: 明達。應作是念。今彌陀如來。必知我意業｣
T2682_.84.0060c24: 十二。宿住隨念智。十住論云。佛若欲念自
T2682_.84.0060c25: 身及一切衆生無量無邊宿命。一切事皆悉
T2682_.84.0060c26: 知。無有不知。過恒河沙等劫事。是人何處
T2682_.84.0060c27: 生。姓名貴賤飮食資生苦樂。所作事業所受
T2682_.84.0060c28: 果報。心何所行本從何來。如是等事。即能
T2682_.84.0060c29: 知見。偈云。宿命智無量。天眼見無邊。一切
T2682_.84.0061a01: 人天中。無能知其限。應念願佛令我宿業
T2682_.84.0061a02: 清淨
T2682_.84.0061a03: 十三。智慧無礙。寶積經三十七云。假使有
T2682_.84.0061a04: 人。取恒河沙等世界所有一切草木。悉燒
T2682_.84.0061a05: 爲墨。擲置他方恒河沙等世界大海。於百
T2682_.84.0061a06: 千歳就以磨之盡爲墨汁。佛從大海中取
T2682_.84.0061a07: 一一墨滴分別。了知是某世界如是草木。
T2682_.84.0061a08: 其根＊其莖＊其枝＊其條華果葉等。又如有
T2682_.84.0061a09: 人持一毛端霑水一滴。來至佛所。而作
T2682_.84.0061a10: 是言。敢以滴水持用相寄。後若須者當還
T2682_.84.0061a11: 賜我。爾時如來取其滴水置殑伽河中。而
T2682_.84.0061a12: 爲彼河流浪回復之所旋轉。和合引注至
T2682_.84.0061a13: 于大海。是人滿百年已而白佛言。先寄滴
T2682_.84.0061a14: 水。今請還我。爾時佛以一分毛端就大海

T2682_.84.0061a15:

内。霑本水滴用還是人

略抄

　六波羅蜜經

T2682_.84.0061a16: 云。如是四州及諸山王用爲紙素。八大
T2682_.84.0061a17: 海水以爲其墨。一切草木用爲其筆。一切人
T2682_.84.0061a18: 天一劫書寫。比舍利弗所得智慧。十六分
T2682_.84.0061a19: 中不及其一。又於此三千大千世界。其中
T2682_.84.0061a20: 衆生所有智慧。如舍利弗等無有異。菩薩
T2682_.84.0061a21: 了達布施波羅蜜多所有智慧。過彼百倍。
T2682_.84.0061a22: 又此三千大千世界所有衆生。皆具布施波
T2682_.84.0061a23: 羅蜜多智慧。不及一菩薩淨戒波羅蜜多
T2682_.84.0061a24: 智慧。乃至般若亦復如是。又此三千大千
T2682_.84.0061a25: 世界所有衆生。皆具六波羅蜜智慧。不及
T2682_.84.0061a26: 一初地菩薩智慧　乃至十地展轉如是。又
T2682_.84.0061a27: 此十地菩薩智慧。比汝慈氏一生補處菩薩
T2682_.84.0061a28: 智慧。百千分中不及其一。此三千大千世界
T2682_.84.0061a29: 一切衆生所有智慧。皆如慈氏等無有異。
T2682_.84.0061b01: 如是菩薩坐於道場降伏魔怨將成正覺
T2682_.84.0061b02: 所有智慧。於佛智慧。百千萬分不及其一。
T2682_.84.0061b03: 寶積經云。假使十方無量無邊一切世界所
T2682_.84.0061b04: 有衆生。皆悉成就繋屬一生補處菩薩之
T2682_.84.0061b05: 智。欲比如來十力之一處非處智。百千萬

T2682_.84.0061b06:

分不及其一

乃至

　烏波尼沙陀分不及其

T2682_.84.0061b07: 一。乃至算數譬喩所不能及。華嚴經偈言。
T2682_.84.0061b08: 如來甚深智。普入於法界。能隨三世轉。與
T2682_.84.0061b09: 世爲明道。同經普明智菩薩讃佛偈云。一切
T2682_.84.0061b10: 諸法中。法門無有邊。成就一切智。入於深

T2682_.84.0061b11:

法海

已上

　應作是念。願今彌陀。照見我

T2682_.84.0061b12: 三業。願得如世尊慧眼第一淨
T2682_.84.0061b13: 十四。能調伏心。十住論云。諸佛若入定若
T2682_.84.0061b14: 不入定。欲繋心一縁中。隨意久近如意
T2682_.84.0061b15: 能住。從此縁中更住餘縁。隨意能住。若佛
T2682_.84.0061b16: 住常心。欲令人不知則不能知。假使一切
T2682_.84.0061b17: 衆生知他心智。如大梵王。如大聲聞辟支
T2682_.84.0061b18: 佛。成就智慧知他人心。欲知佛常心。若
T2682_.84.0061b19: 佛不聽則不能知。應念願令我得佛覺三
T2682_.84.0061b20: 昧
T2682_.84.0061b21: 十五。常在安慧。同論云。諸佛安穩常不動。
T2682_.84.0061b22: 念常在心。何以故。先知而後行。生隨意所
T2682_.84.0061b23: 縁中。住無礙行故。斷一切煩惱故。出過
T2682_.84.0061b24: 動性故。如佛告阿難。佛於此夜得阿耨
T2682_.84.0061b25: 菩提。一切世間。若天魔梵。沙門婆羅門。以盡
T2682_.84.0061b26: 苦道教化周畢。入無餘涅槃。於其中間。佛
T2682_.84.0061b27: 於諸受。知起知住。知生知滅。諸相諸觸。
T2682_.84.0061b28: 諸覺諸念。亦知起知住。知生知滅。惡魔
T2682_.84.0061b29: 七年晝夜不息。常隨逐佛不得佛短。不
T2682_.84.0061c01: 見佛念不在安慧。偈云。其念如大海。湛
T2682_.84.0061c02: 然在安穩。世間無有法而能擾亂者。應念
T2682_.84.0061c03: 願佛除滅我麁動覺觀心
T2682_.84.0061c04: 十六。悲念衆生。大般若經云。十方世界無一
T2682_.84.0061c05: 有情如來大悲所不能照。寶積經云。假使
T2682_.84.0061c06: 過於兢伽沙等諸佛世界。唯一衆生是佛化
T2682_.84.0061c07: 限。爾時如來躬往其所。爲説法要令其悟
T2682_.84.0061c08: 入。同經偈云。爲利一衆生。住無邊劫海。令
T2682_.84.0061c09: 其得調伏。大悲心如是。華嚴經文殊讃佛
T2682_.84.0061c10: 偈云。一一地獄中。經於無量劫。爲度衆生
T2682_.84.0061c11: 故。而能忍是苦。大經偈云。一切衆生受異

T2682_.84.0061c12:

苦。悉是如來一人苦

乃至

　衆生不知佛能救。

T2682_.84.0061c13: 故謗如來及法僧。大論云。佛以佛眼一日
T2682_.84.0061c14: 一夜各三時觀一切衆生誰可度者。無令
T2682_.84.0061c15: 失時。有論云。譬如魚子。母若不念。子則
T2682_.84.0061c16: 爛壞。衆生亦爾。佛若不念。善根即壞。莊嚴
T2682_.84.0061c17: 論偈云。菩薩念衆生。愛之徹骨髓。恒時欲
T2682_.84.0061c18: 利益。猶如一子。故由此等義。有懺悔偈云。
T2682_.84.0061c19: 如父母有子。始生便盲聾。慈悲心慇重。不
T2682_.84.0061c20: 捨而養活。子不見父母。父母常見子。諸佛
T2682_.84.0061c21: 視衆生。猶如羅睺羅。衆生雖不見。實在

T2682_.84.0061c22:

諸佛前

已上

　應作是念。彌陀如來常照我

T2682_.84.0061c23: 身。護念我善根。觀察我機縁。我若機縁熟。
T2682_.84.0061c24: 不失時被引接
T2682_.84.0061c25: 十七。無礙辨説。十住論云。若三千界所有四
T2682_.84.0061c26: 天下。滿中微塵數三千大千世界衆生。皆如
T2682_.84.0061c27: 舍利弗。如辟支佛。皆悉成就智慧樂説。壽
T2682_.84.0061c28: 命如上塵數大劫。是諸人等。因四念處。盡
T2682_.84.0061c29: 其形壽問難如來。如來還以四念處義答
T2682_.84.0062a01: 其所問。言義不重。樂説無窮。又云。佛有所

T2682_.84.0062a02:

説。皆有利益。終不空言。是亦希有

乃至

　若

T2682_.84.0062a03: 一切衆生。智慧勢力皆如辟支佛。是諸衆
T2682_.84.0062a04: 生。若不承佛意欲度一人。無有是處。若
T2682_.84.0062a05: 是諸人説時。乃至不能斷無色界結使一
T2682_.84.0062a06: 毫釐分。若佛欲度衆生有所言説。乃至外
T2682_.84.0062a07: 道邪見諸龍夜叉等。及餘不解佛語者。皆

T2682_.84.0062a08:

悉令解。是等亦能轉化無量衆生

乃至

　是故

T2682_.84.0062a09: 佛名最上導師。偈云。於四問答中。超絶無
T2682_.84.0062a10: 倫匹。衆生諸問難。一切皆易得。若於三時
T2682_.84.0062a11: 中。諸有所説者。言必不虚設。常有大果報

T2682_.84.0062a12:

已上

　華嚴經偈云。諸佛廣大音。法界靡不

T2682_.84.0062a13: 聞。菩薩能了知。善入音聲海。淨名經偈云。
T2682_.84.0062a14: 佛以一音演説法。衆生隨類各得解。皆謂
T2682_.84.0062a15: 世尊同其語。斯＊即神力不共法。又譬喩經
T2682_.84.0062a16: 第三云。阿育王意不信佛。時海邊有鳥。名
T2682_.84.0062a17: 爲鴹隨。其音甚哀和。頗有髣髴似佛音聲
T2682_.84.0062a18: 萬分之一。王聞其音歡喜。即發無上道意。
T2682_.84.0062a19: 宮中綵女凡七千人。復發無上道意。王從是
T2682_.84.0062a20: 遂信三尊。烏之音聲所度如是。況於至眞

T2682_.84.0062a21:

清淨妙音者乎

取意
略抄

應念我何時得聞彼辨

T2682_.84.0062a22: 説
T2682_.84.0062a23: 十八。觀佛法身。如文殊師利菩薩言。我觀
T2682_.84.0062a24: 如來。即眞如相。無動無作。無所分別。無
T2682_.84.0062a25: 異分別。非即方處。非離方處。非有非無。
T2682_.84.0062a26: 非常非斷。非即三世。非離三世。無生無
T2682_.84.0062a27: 滅。無去無來。無染不染。無二不二。心言
T2682_.84.0062a28: 路絶。若以此等眞如之相觀於如來。名眞
T2682_.84.0062a29: 見佛。亦名禮敬親近如來。實於有情能

T2682_.84.0062b01:

爲利樂

大般若

　占察經下卷。地藏菩薩言。

T2682_.84.0062b02: 一實境界者。謂衆生心體。從本已來不生
T2682_.84.0062b03: 不滅。自性清淨無障無礙。猶如虚空。離
T2682_.84.0062b04: 分別故。平等普遍無所不至。圓滿十方究
T2682_.84.0062b05: 竟一相。無二無別。不變不異。無増無減。
T2682_.84.0062b06: 以一切衆生心。一切聲聞辟支佛心。一切菩
T2682_.84.0062b07: 薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染
T2682_.84.0062b08: 寂靜眞如相故。所以者何。一切有心起分

T2682_.84.0062b09:

別者。猶如幻化無有定實

乃至

　一切世界

T2682_.84.0062b10: 求心形状。無一區分而可得者。但以衆生
T2682_.84.0062b11: 無明癡闇薫習因縁。妄現境界令生念著。
T2682_.84.0062b12: 所謂此心不能自知無。妄自謂有起覺知
T2682_.84.0062b13: 想。計我我所。而實無有覺知之想。以此妄

T2682_.84.0062b14:

心畢竟無體不可見故

乃至廣説以信解觀念
此理。爲菩薩最初根本

T2682_.84.0062b15:

業
也

　此一實境界即是如來法身也。華嚴經一

T2682_.84.0062b16: 切慧菩薩偈云。法性本空寂。無取亦無見。

T2682_.84.0062b17:

性空即是佛。不可得思量

已上

　應念我何

T2682_.84.0062b18: 時得顯本有性
T2682_.84.0062b19: 十九。總觀佛徳。如普賢菩薩云。如來功徳。
T2682_.84.0062b20: 假使十方一切諸佛。經不可説不可説佛刹

T2682_.84.0062b21:

極微塵數劫。相續演説不可窮盡

已上

　又阿

T2682_.84.0062b22: 彌陀佛威神無極。如雙觀經云。無量壽佛
T2682_.84.0062b23: 威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸
T2682_.84.0062b24: 佛如來。莫不稱歎。龍樹偈云。世尊諸功徳。
T2682_.84.0062b25: 不可得度量。如人以尺寸量空不可盡。
T2682_.84.0062b26: 同讃彌陀偈云。諸佛無量劫。讃揚其功徳。
T2682_.84.0062b27: 猶尚不能盡。歸命清淨人。應念願我得佛
T2682_.84.0062b28: 齊正法王
T2682_.84.0062b29: 二十。欣求教文。般舟經云。是三昧難得値。
T2682_.84.0062c01: 正使求是三昧。至百億劫。但欲得聞其名
T2682_.84.0062c02: 聲。不能得聞。何況得學者。轉復行教人。
T2682_.84.0062c03: 偈言。我自識念往世時。其數具足六萬歳。
T2682_.84.0062c04: 常隨法師不捨離。初不得聞是三昧。有
T2682_.84.0062c05: 佛號曰具至誠。時智比丘名和隣。彼佛世
T2682_.84.0062c06: 尊泥洹後。比丘常持是三昧。我時爲王君
T2682_.84.0062c07: 子種。夢中逮聞是三昧。和隣比丘有斯經。
T2682_.84.0062c08: 王當從受此定意。從夢覺已即往求。輒見
T2682_.84.0062c09: 比丘持三昧。即除鬢髮作沙門。學八千歳
T2682_.84.0062c10: 一時聞。其數具足八萬歳。供養奉事此比
T2682_.84.0062c11: 丘。時魔因縁數興起。初未曾得一反聞。是
T2682_.84.0062c12: 故比丘比丘尼。及清信士清信女。持是經法
T2682_.84.0062c13: 囑汝等。聞是三昧疾受行。常敬習持是法

T2682_.84.0062c14:

師。具足一劫無得懈

乃至

　假使億千那術

T2682_.84.0062c15: 劫。求是三味難得聞。假令世界如恒沙。滿
T2682_.84.0062c16: 中珍寶用布施。若有受是一偈説。敬誦功
T2682_.84.0062c17: 徳過於彼。雙觀經云。設有大火充滿三千
T2682_.84.0062c18: 大千世界。要當過此聞是經法。歡喜信樂。
T2682_.84.0062c19: 受持讀誦。如説修行。所以者何。多有菩薩
T2682_.84.0062c20: 欲聞此經。而不能得。若有衆生聞此經
T2682_.84.0062c21: 者。於無上道終不退轉。是故應當專心

T2682_.84.0062c22:

信受。持誦讀誦。如説修行

已上

應作此

T2682_.84.0062c23: 念。或過大千猛火聚。或經億劫應求法。我
T2682_.84.0062c24: 既値遇深三昧。如何退屈不勤修。行者於此
T2682_.84.0062c25: 諸事。若多若少隨樂憶念。若不能憶念。須
T2682_.84.0062c26: 披卷對文。或決擇或誦詠。或戀慕或敬禮。
T2682_.84.0062c27: 近爲勤心之方便。遠結見佛之因縁。凡三業
T2682_.84.0062c28: 四儀勿忘佛境界矣。問。信受憶念如來如
T2682_.84.0062c29: 是種種功徳。有何勝利。答。度諸佛境界經
T2682_.84.0063a01: 云。若於十方世界微塵等諸佛及聲聞衆。施
T2682_.84.0063a02: 百味飮食微妙天衣。日日不廢滿恒沙劫。彼
T2682_.84.0063a03: 佛滅後。爲一一佛。於十方界一一世界。起
T2682_.84.0063a04: 塵數塔衆寶莊嚴種種供養。一日三時。日日
T2682_.84.0063a05: 不廢滿恒沙劫。復教無數無量衆生設諸
T2682_.84.0063a06: 供養。若有一人信此如來智慧功徳不可思

T2682_.84.0063a07:

議境界。所得功徳勝彼無量

取意

　又華嚴偈

T2682_.84.0063a08: 云。如來自在力。無量劫難遇。若生一念信。
T2682_.84.0063a09: 速證無上道。餘如下利益門。問。凡夫行人
T2682_.84.0063a10: 逐物意移。何常得起念佛之心。答。彼若不
T2682_.84.0063a11: 能直爾念佛。應寄事事勸發其心。謂遊
T2682_.84.0063a12: 戲談笑時。願於極樂界寶池寶林中。與天
T2682_.84.0063a13: 人聖衆。如是得娯樂。若憂苦時。願共諸衆
T2682_.84.0063a14: 生。離苦生極樂。若對尊徳。當願生極樂
T2682_.84.0063a15: 如是奉世尊。若見卑賤。當願生極樂。利
T2682_.84.0063a16: 樂孤獨類。凡毎見人畜。常應作是念。願
T2682_.84.0063a17: 共此衆生。往生安樂國。若飮食時。當願受
T2682_.84.0063a18: 極樂自然微妙食。衣服臥具。行住坐臥。違縁

T2682_.84.0063a19:

順縁。一切準知

寄事作願。是
華嚴經等例也

T2682_.84.0063a20: 第四止惡修善者。觀佛三昧經云。此念佛三
T2682_.84.0063a21: 昧若成就者。有五因縁。一者持戒不犯。二
T2682_.84.0063a22: 者不起邪見。三者不生憍慢。四者不恚不
T2682_.84.0063a23: 嫉。五者勇猛精進如救頭然。行此五事
T2682_.84.0063a24: 正念諸佛微妙色身。令心不退。亦當讀誦
T2682_.84.0063a25: 大乘經典。以此功徳念佛力故。速疾得見

T2682_.84.0063a26:

無量諸佛

已上

　問。此六種法有何義耶。答。

T2682_.84.0063a27: 同經云。以淨戒故。見佛像面。如眞金鏡。
T2682_.84.0063a28: 了了分明。又大論云。佛如醫王。法如良藥。

T2682_.84.0063a29:

僧如瞻病人。或如服藥禁忌

已上

　故知。設

T2682_.84.0063b01: 服法藥不持禁戒。無由除愈煩惱病患。

T2682_.84.0063b02:

故般舟經云。不得破戒大如毛髮

已上
戒品

　觀

T2682_.84.0063b03: 佛經云。若起邪念及貢高法。當知此人是
T2682_.84.0063b04: 増上慢破滅佛法。多使衆生起不善心亂
T2682_.84.0063b05: 和合僧。顯異惑衆生。是惡魔伴。如是惡人。
T2682_.84.0063b06: 雖復念佛。失甘露味。此人生處。以貢高
T2682_.84.0063b07: 故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰無量惡
T2682_.84.0063b08: 業以爲嚴飾。如此種種衆多惡事。當自防

T2682_.84.0063b09:

護令永不生

已上邪
見憍慢

六波羅蜜經云。無量劫中

T2682_.84.0063b10: 修行諸善。無安忍力及智慧眼。一念瞋火燒
T2682_.84.0063b11: 滅無餘。又遺教經云。劫功徳賊無過瞋恚。
T2682_.84.0063b12: 又或處説云。能損大利莫過瞋。一念因縁
T2682_.84.0063b13: 悉焚滅倶胝廣劫所修善。是故慇懃常捨離。
T2682_.84.0063b14: 大集月藏分説無瞋功徳云。常與賢聖相

T2682_.84.0063b15:

會。得著於三昧

已上
瞋恚

雙觀經云。今世恨意微

T2682_.84.0063b16:

相憎嫉。後世轉劇至成大怨

云云

　又嫉毀

T2682_.84.0063b17: 他人。其罪甚重。如寶積經九十一云。佛在
T2682_.84.0063b18: 施鹿園。時有六十菩薩。業障深重諸根闇鈍。
T2682_.84.0063b19: 頂禮佛足悲感流涙。不能自起。時佛告言。
T2682_.84.0063b20: 汝等應起。勿復悲號生大熱惱。汝曾於倶
T2682_.84.0063b21: 留孫佛法中出家爲道。自執著多聞持戒頭
T2682_.84.0063b22: 陀少欲。時有二説法比丘。多諸親友名聞
T2682_.84.0063b23: 利養。汝等以嫉妬心妄言誹謗。令彼親友
T2682_.84.0063b24: 諸衆生無隨順心斷諸善根。由此惡業。於
T2682_.84.0063b25: 六十百千歳中生阿鼻地獄。餘業未盡。復
T2682_.84.0063b26: 於四十百千歳中生等活地獄。復於二十
T2682_.84.0063b27: 百千歳中生黒繩地獄。復於六十百千歳
T2682_.84.0063b28: 中生燒熱地獄。從彼歿已。還得爲人。五百
T2682_.84.0063b29: 世中生盲無目。在在所生忘失正念障礙
T2682_.84.0063c01: 善根。形容醜缺。人不喜見。常生邊地貧窮
T2682_.84.0063c02: 下劣。從此歿已。於後末五百歳中法欲滅
T2682_.84.0063c03: 時。還於邊地下劣家生。遺乏飢凍忘失正
T2682_.84.0063c04: 念。設欲修善多諸留難。五百歳後。惡業乃
T2682_.84.0063c05: 滅。於後得生阿彌陀佛極樂世界。是時彼
T2682_.84.0063c06: 佛。當爲汝等授阿耨菩提記。時諸菩薩聞
T2682_.84.0063c07: 佛所説。擧身毛竪深生憂悔。便自收涙白
T2682_.84.0063c08: 言。我從今日至未來際。若於菩薩乘人見
T2682_.84.0063c09: 有違犯擧露其過。我等即爲欺誑如來。我
T2682_.84.0063c10: 從今日至未來際。若見在家出家菩薩乘
T2682_.84.0063c11: 人以欲樂遊戲歡娯。終不伺求其過。常生
T2682_.84.0063c12: 信敬起教師想。我從今日至未來際。若不
T2682_.84.0063c13: 善能摧伏其身。生下劣想如旃陀羅及於
T2682_.84.0063c14: 狗犬。則爲欺誑如來。若於持戒多聞頭陀
T2682_.84.0063c15: 少欲知足一切功徳身自炫曜。則爲欺誑如
T2682_.84.0063c16: 來。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發
T2682_.84.0063c17: 露。若不爾者。爲欺誑如來。時佛讃言。善
T2682_.84.0063c18: 哉善哉。以如是決定心。一切業障皆悉消滅。

T2682_.84.0063c19:

無量善根亦當増長

略抄

　是故大論偈云。自

T2682_.84.0063c20: 法愛染故。毀訾他人法。雖持戒行人。不脱

T2682_.84.0063c21:

地獄苦

已上
嫉妬

　同論偈云。馬井二比丘。懈怠墮

T2682_.84.0063c22:

惡道。雖見佛聞法。猶亦不自勉

已上

　又若

T2682_.84.0063c23: 無精進。行難成就。故華嚴經偈云。如鑚燧
T2682_.84.0063c24: 求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦

T2682_.84.0063c25:

然

已上
精進

　讀誦大乘功徳無量。如金剛般若論

T2682_.84.0063c26: 偈云。福不趣菩提。二能趣菩提。於實名了

T2682_.84.0063c27:

因。於餘名生因

已上觀佛經＊六種法畢。彼經嫉恚
精進不具説之。故以餘文釋

T2682_.84.0063c28:

成經
意

般舟經亦有十事。如彼經言。若有菩薩

T2682_.84.0063c29: 學誦是三昧者。有十事。一不嫉妬他人利
T2682_.84.0064a01: 養。二悉當愛敬人孝順於長老。三當念
T2682_.84.0064a02: 報恩。四不忘語離非法。五常乞食不受請。
T2682_.84.0064a03: 六精進經行。七晝夜不得臥出。八常欲布
T2682_.84.0064a04: 施終無惜悔。九深入慧中無所著。十敬事

T2682_.84.0064a05:

善師如佛

略抄

　問。般舟經亦有四四十六種

T2682_.84.0064a06: 法。十住婆沙第九有百四十餘種法。念佛三
T2682_.84.0064a07: 昧經有種種法。又華嚴經入法界品偈云。若
T2682_.84.0064a08: 有信解離憍慢。發心即得見如來。若有
T2682_.84.0064a09: 諂誑不淨心。億劫尋求莫値遇。觀佛經云。晝
T2682_.84.0064a10: 夜六時勤行六法。端坐正受當樂少語。除
T2682_.84.0064a11: 讀誦經廣演法教。終不宣説無義之語。常
T2682_.84.0064a12: 念諸佛心心相續。乃至無有一念之間不
T2682_.84.0064a13: 見佛時。心專精故不離佛日。又遺日摩尼
T2682_.84.0064a14: 經説。沙門墮牢獄有多事。或求人欲得
T2682_.84.0064a15: 供養。或多欲積衣鉢。或與白衣厚善。或常

T2682_.84.0064a16:

念愛欲。或喜交結知友

文有多
法略抄

　今何不擧

T2682_.84.0064a17: 彼等法耶。答。若廣出之。還令行者生退轉
T2682_.84.0064a18: 心。故略擧要。若堅持十重四十八輕戒。理
T2682_.84.0064a19: 必助成念佛三昧。亦應任運持得餘行。況
T2682_.84.0064a20: 具＊六法或具十法。何行不攝。故略不述。
T2682_.84.0064a21: 然麁強惑業令人覺了。但無義語。其過不顯
T2682_.84.0064a22: 恒障正道。善應治之。或應依大論文。如
T2682_.84.0064a23: 人失火四邊倶起。云何安處其内語説餘
T2682_.84.0064a24: 事。此中佛説。若説聲聞辟支佛事。猶爲無

T2682_.84.0064a25:

益之言。何況餘事

已上

　行者常於娑婆依正

T2682_.84.0064a26: 生火宅想。絶無益語想續念佛。問。往生
T2682_.84.0064a27: 論説念佛行法云。遠離三種菩提門相違
T2682_.84.0064a28: 法。何等三種。一者依智慧門不求自樂。遠
T2682_.84.0064a29: 離我心貪著自身故。二者依慈悲門拔一
T2682_.84.0064b01: 切衆生苦。遠離無安衆生心故。三者依方
T2682_.84.0064b02: 便門憐愍一切衆生心。遠離供養恭敬自
T2682_.84.0064b03: 身心故。是名遠離三種菩提門相違法。故
T2682_.84.0064b04: 菩薩遠離如是三種菩提門相違法。得三種
T2682_.84.0064b05: 隨順菩提門法滿足故。何等三。一者無染清
T2682_.84.0064b06: 淨心。不爲身求諸樂故。二者安清淨心。
T2682_.84.0064b07: 拔一切衆生苦故。三者樂清淨心。以令一
T2682_.84.0064b08: 切衆生得大菩提故。以攝取衆生生彼國

T2682_.84.0064b09:

土故。是名三種隨順菩提門法滿足

已上

　此

T2682_.84.0064b10: 中何故不依彼論。答。前四弘中具足此六
T2682_.84.0064b11: 法。文言雖異。其義無闕。問。念佛自滅罪。
T2682_.84.0064b12: 何必堅持戒。答。若一心念。誠如所責。然盡
T2682_.84.0064b13: 日念佛。閑撿其實。淨心是一兩。其餘皆濁
T2682_.84.0064b14: 亂。野鹿難繋。家狗自馴。何況自恣心。其惡
T2682_.84.0064b15: 幾許乎。是故要當精進持淨戒。猶如護明
T2682_.84.0064b16: 珠。後悔何及。善思念之。問。誠如所言。善
T2682_.84.0064b17: 業是今世所學。雖欣動退。妄心是永劫所
T2682_.84.0064b18: 習。雖厭猶起。既爾以何方便治之。答。其
T2682_.84.0064b19: 治非一。如次第禪門云。一治沈惛闇塞障
T2682_.84.0064b20: 者。應觀念應佛。三十二相中隨取一。或先
T2682_.84.0064b21: 取眉間毫相閉目而觀。若心闇鈍懸成不
T2682_.84.0064b22: 成。當對一好嚴形像。一心取相縁之入
T2682_.84.0064b23: 定。若不明了。開眼更觀。復更閉目。如是
T2682_.84.0064b24: 取一相明弓。次第遍觀衆相。使心眼開明。
T2682_.84.0064b25: 即破惛睡沈闇之心。念佛功徳則除罪障。
T2682_.84.0064b26: 二治惡念思惟障者。應念報佛功徳。正念
T2682_.84.0064b27: 之中。縁佛十力四無所畏十八不共一切種
T2682_.84.0064b28: 智。圓照法界。常寂不動。普現色身利益一
T2682_.84.0064b29: 切。功徳無量不可思議。何以故。此念佛功徳
T2682_.84.0064c01: 從縁善法中生心數。惡念思惟從縁惡
T2682_.84.0064c02: 法中生心數。善能破惡故應念報佛。譬
T2682_.84.0064c03: 如醜陋少智之人。在端正大智人中即自鄙
T2682_.84.0064c04: 恥。惡亦如是。在善心中則恥愧自息。縁佛
T2682_.84.0064c05: 功徳。念念之中滅一切障。三治境界逼迫
T2682_.84.0064c06: 障者。應念法佛。法佛者即是法性平等。不
T2682_.84.0064c07: 生不滅。無有形色。空寂無爲。無爲之中既
T2682_.84.0064c08: 無境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即
T2682_.84.0064c09: 是對治。若念三十二相。即非對治。何以故。
T2682_.84.0064c10: 是人未縁相時。已爲境界惱亂。而更取相
T2682_.84.0064c11: 者。因此著魔。狂亂其心。今觀空破相。除

T2682_.84.0064c12:

諸境界。在心念佛功徳無量。即滅重罪

略抄

T2682_.84.0064c13: 別相治如是。今加三通治。一能了惑起驚
T2682_.84.0064c14: 覺其心。呵責煩惱如驅惡賊。防護三業如
T2682_.84.0064c15: &T016254;

油鉢。如六波羅蜜經云。結跏趺坐正念
T2682_.84.0064c16: 觀察。以大悲心而爲屋宅。智慧爲鼓。以覺
T2682_.84.0064c17: 悟杖而扣繋之。告諸煩惱。汝等當知。諸
T2682_.84.0064c18: 煩惱賊從妄想生。我法王家有善事起。非
T2682_.84.0064c19: 汝所爲。汝宜速出。若不時出。當斷汝命。
T2682_.84.0064c20: 如是告已。諸煩惱賊尋自散。次於自身善
T2682_.84.0064c21: 起防護不應放逸。又菩薩處胎經偈云。如
T2682_.84.0064c22: 彼犯罪人。 &T016254;

持滿鉢油。若棄油一渧。罪交
T2682_.84.0064c23: 入大僻。左右作伎樂。懼死不顧視。菩薩修
T2682_.84.0064c24: 淨觀。執意如金剛。毀譽及惱亂。心意不傾
T2682_.84.0064c25: 動。解空本來淨。無彼此中間。二通用四句
T2682_.84.0064c26: 推求一切煩惱根源。謂此煩惱爲由心生。
T2682_.84.0064c27: 爲由縁生。爲共生爲離生。若由心生者。
T2682_.84.0064c28: 更不待縁。或於龜毛兎角應生貪瞋。若
T2682_.84.0064c29: 由縁生者。應不用心。或令眠人生於煩
T2682_.84.0065a01: 惱若共生者。未共各無。共時安有。譬如二
T2682_.84.0065a02: 沙雖合無油。或心境倶合。那有不生煩惱
T2682_.84.0065a03: 時。若離生者。既離心離縁。那忽生煩惱。或
T2682_.84.0065a04: 虚空離二。常應生煩惱。種種觀察既無
T2682_.84.0065a05: 實生。無所從來亦無所去。非内非外
T2682_.84.0065a06: 亦非中間。都無處所。皆如幻有。非唯惑
T2682_.84.0065a07: 心。觀心亦爾。如是推求。惑心自滅。故
T2682_.84.0065a08: 心地觀經偈云。如是心法本非有。凡夫執
T2682_.84.0065a09: 迷謂非無。若能觀心體性空。惑障不生

T2682_.84.0065a10:

便解脱

云云

　又中論第一偈云。諸法不自生。

T2682_.84.0065a11: 亦不從他生。不共不無因。是故知無生。
T2682_.84.0065a12: 應依此偈用多四句。三者應念。今我惑心
T2682_.84.0065a13: 具足八萬四千塵勞門。彼彌陀佛具足八萬四
T2682_.84.0065a14: 千波羅蜜門。本來空寂一體無礙。貪欲即是
T2682_.84.0065a15: 道。恚癡亦如是。如水與氷性非異處。故
T2682_.84.0065a16: 經云。煩惱菩提體無二。生死涅槃非異處

T2682_.84.0065a17:

云云

　我今未有智火分故。不能解煩惱氷

T2682_.84.0065a18: 成功徳水。願佛哀愍我。如其所得法。定慧
T2682_.84.0065a19: 力莊嚴。以此令解脱。如是念已。擧聲念佛
T2682_.84.0065a20: 而請救護。如止觀云。如人引重。自力不
T2682_.84.0065a21: 前。假傍救助則蒙輕擧。行人亦爾。心弱不

T2682_.84.0065a22:

能排障。稱名請護。惡縁不能壞

已上

若惑

T2682_.84.0065a23: 覆心不令欲修通別對治。須知其意。常
T2682_.84.0065a24: 爲心師不師於心。問。若破戒者三昧不成。
T2682_.84.0065a25: 云何觀佛經云此觀佛三昧是一切衆生犯
T2682_.84.0065a26: 罪者藥。破戒者護。答。破戒已後。爲滅前
T2682_.84.0065a27: 罪一心念佛。爲此名藥。若常毀犯。三昧難
T2682_.84.0065a28: 成
T2682_.84.0065a29: 第五懺悔衆罪者。設爲煩惱迷亂其心毀
T2682_.84.0065b01: 禁戒者。應不過日營修懺悔。如大經十
T2682_.84.0065b02: 九云。若覆罪者。罪則増長。發露懺悔。罪即
T2682_.84.0065b03: 消滅。又大論云。身口意惡不悔欲見佛。無

T2682_.84.0065b04:

有是處

已上

　懺法非一。隨樂修之。或五

T2682_.84.0065b05: 體投地遍身流汙。歸命彌陀佛。念眉間白
T2682_.84.0065b06: 毫相發露涕泣。應作此念。過去空王佛眉
T2682_.84.0065b07: 間白毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今
T2682_.84.0065b08: 禮彌陀亦當復如是。須隨罪相哀請佛
T2682_.84.0065b09: 光。謂放檀光滅慳蔽罪。放戒光滅毀禁
T2682_.84.0065b10: 罪。放忍辱光滅瞋恚罪。放精進光滅懈怠
T2682_.84.0065b11: 罪。放禪定光滅散亂罪。放智慧光滅愚惑
T2682_.84.0065b12: 罪。如是若一日若至七日。除百千劫煩惱
T2682_.84.0065b13: 重障。或須臾間。坐禪入定念佛白毫。令心
T2682_.84.0065b14: 了了無謬亂想。分明正住注意不息。除却
T2682_.84.0065b15: 九十六億那由他等劫生死之罪。或一心念
T2682_.84.0065b16: 彼佛神呪。一遍能滅四重五逆。七遍能滅根

T2682_.84.0065b17:

本之罪

出儀
軌

或復心地觀經明理懺悔云。一

T2682_.84.0065b18: 切諸罪性皆如。顛倒因縁忘心起。如是罪相
T2682_.84.0065b19: 本來空。三世之中無所得。非内非外非中
T2682_.84.0065b20: 間。性相如如倶不動。眞如妙理絶名言。唯
T2682_.84.0065b21: 有聖智能通達。非有非無非有無。非不
T2682_.84.0065b22: 有無離名相。周遍法界無生滅。諸佛本
T2682_.84.0065b23: 來同一體。唯願諸佛垂加護。能滅一切顛倒
T2682_.84.0065b24: 心。願我早悟眞性源。速證如來無上道。問。
T2682_.84.0065b25: 直觀念佛既能滅罪。何故更修理懺悔
T2682_.84.0065b26: 耶。答。誰言一一修之。但隨意樂。何況觀衆
T2682_.84.0065b27: 罪性空無所有。即是眞實念佛三昧。如華
T2682_.84.0065b28: 嚴偈云。現在非和合。未來亦復然。一切法無
T2682_.84.0065b29: 相。是即佛眞體。佛藏經念佛品云。見無所
T2682_.84.0065c01: 有名爲念佛。見諸法實相名念佛。無

T2682_.84.0065c02:

有分別無取無捨。是眞念佛

已上

　諸餘空

T2682_.84.0065c03: 無相等觀。準之皆應攝入念佛三昧。問。如
T2682_.84.0065c04: 是懺悔有何勝徳。答。心地觀經偈云。在家
T2682_.84.0065c05: 能招煩惱因。出家亦破清淨戒。若能如法

T2682_.84.0065c06:

懺悔者。所有煩惱悉皆除

乃至

　懺悔能出三

T2682_.84.0065c07: 界獄。懺悔能開菩提華。懺悔能見佛大圓
T2682_.84.0065c08: 鏡。懺悔能至於寶所。問。此中何者爲二最勝
T2682_.84.0065c09: 耶。答。若約一人。順機爲勝。若汎爾判。理懺
T2682_.84.0065c10: 爲勝。故如來祕密藏經下卷。佛告迦葉言。
T2682_.84.0065c11: 若少不善。若其堅住堅執堅著。一切我説名
T2682_.84.0065c12: 之爲犯。迦葉五無間罪。若不堅住堅執堅
T2682_.84.0065c13: 著生於見者。我不説彼名曰爲犯。況復
T2682_.84.0065c14: 餘少不善業道。迦葉我不以不善法而得

T2682_.84.0065c15:

菩提。亦不以善法而得菩提

乃至

　解知煩

T2682_.84.0065c16: 惱從因縁生名得菩提。迦葉云何爲解知
T2682_.84.0065c17: 從因縁所生煩惱。解知是無自性起法是
T2682_.84.0065c18: 無生法。如是解知名得菩提。又決定毘尼
T2682_.84.0065c19: 經云。於大乘中發起修行。日初分時有所
T2682_.84.0065c20: 犯戒。於日中分不離一切智心。如是菩
T2682_.84.0065c21: 薩戒身不壞。若日中分有所犯戒。於日後

T2682_.84.0065c22:

分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞

乃至

T2682_.84.0065c23: 若夜後分有所犯戒。於日初分不離一切
T2682_.84.0065c24: 智心。如是菩薩戒身不壞。以是義故。菩
T2682_.84.0065c25: 薩乘人持開遮戒。設有所犯。不應失念妄
T2682_.84.0065c26: 生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者。

T2682_.84.0065c27:

便爲破壞聲聞淨戒

云云

　一切智心者。準

T2682_.84.0065c28: 餘處説。是第一義空相應心。或可是願求
T2682_.84.0065c29: 佛種智心也。問。若修懺悔能滅衆罪。云
T2682_.84.0066a01: 何大論四十六云。戒律中戒雖復細微。懺
T2682_.84.0066a02: 悔即清淨。犯十善戒雖復懺悔。三惡道罪
T2682_.84.0066a03: 不除。又十輪經説。造十惡輪罪。一切諸佛
T2682_.84.0066a04: 之所不救。答。觀經。十念能滅五逆。觀佛經。
T2682_.84.0066a05: 念佛一相能滅十惡五逆。大經。闍王懺除
T2682_.84.0066a06: 殺父之罪。般若經。讀誦解説能滅殺害三界
T2682_.84.0066a07: 衆生之罪不墮惡趣。華嚴經。誦普賢願一
T2682_.84.0066a08: 念能滅十惡五逆。明知。大乘實説無不滅
T2682_.84.0066a09: 罪然此論文。或是轉重輕受非全不受。名
T2682_.84.0066a10: 之不除。或是隨轉理門之説。又感禪師會十

T2682_.84.0066a11:

輪經云。如來密意。欲令畏罪等

云云

　餘如

T2682_.84.0066a12: 下料簡念佛相門。此等皆是別時懺悔。然行
T2682_.84.0066a13: 者常當修三事。如大論云。菩薩必須晝夜

T2682_.84.0066a14:

六時修懺悔隨喜勸請三事

略抄

　五念門中。

T2682_.84.0066a15: 禮拜之次應修此事。十住婆沙懺悔偈云。十
T2682_.84.0066a16: 方無量佛。所知無不盡。我今悉於前。發
T2682_.84.0066a17: 露諸黒惡。三三合九種。從三煩惱起。今身
T2682_.84.0066a18: 若前身。是罪盡懺悔。於三惡道中。若應受

T2682_.84.0066a19:

業報。願於今身償。不入惡道受

三三合九種
者。身口意

T2682_.84.0066a20:

各有現生後業。從三煩
惱起者。三界煩惱也

　勸請偈云。十方一切

T2682_.84.0066a21: 佛。現在成佛者。我請轉法輪安樂諸衆生。
T2682_.84.0066a22: 十方一切佛。若欲捨壽命。我今頭面禮。勸

T2682_.84.0066a23:

請令久住

已上

　隨喜偈云。所有布施福。持

T2682_.84.0066a24: 戒修禪行。從身口意生。去來今所有習行
T2682_.84.0066a25: 三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆隨而

T2682_.84.0066a26:

歡喜

已上

　又常行三昧。法華三昧。眞言教等。

T2682_.84.0066a27: 皆各有文。隨意用之。若樂略者。可依彌
T2682_.84.0066a28: 勒菩薩本願經一偈。經云。佛語阿難。彌勒
T2682_.84.0066a29: 菩薩本求道時。不持耳鼻頭目手足身命。
T2682_.84.0066b01: 珍寶城邑妻子及以國王。布施與人以成佛
T2682_.84.0066b02: 道。但以善根安樂之行得致無上正眞之
T2682_.84.0066b03: 道。阿難白佛。彌勒菩薩以何善根得致佛
T2682_.84.0066b04: 道。佛語阿難。彌勒菩薩晝夜各三正衣束
T2682_.84.0066b05: 體。叉手右膝著地。向於十方説偈言　我
T2682_.84.0066b06: 悔一切過。勸明衆道徳。歸命禮諸佛。令
T2682_.84.0066b07: 得無上慧。佛語阿難。彌勒菩薩以是善根

T2682_.84.0066b08:

得於無上正眞之道

已上

　問。修此懺悔勸請

T2682_.84.0066b09: 等事得幾處福。答。十住論偈云。若於一時
T2682_.84.0066b10: 中。福徳有形者。恒河沙世界。乃自不容受｣
T2682_.84.0066b11: 第六對治魔事者。問。種種魔事能障正道。或
T2682_.84.0066b12: 令發病患。或令失觀念。或令得邪法。所
T2682_.84.0066b13: 謂若有見若無見。若明了若昏闇。若邪定
T2682_.84.0066b14: 若攀縁。若悲若喜。若苦若樂。若禍若福。若惡
T2682_.84.0066b15: 若善。若憎人若戀著。若心強若心軟。如是
T2682_.84.0066b16: 等事。若過若不及。皆是魔事悉障正道。何
T2682_.84.0066b17: 以對治之。答。治道雖多。今但應依念佛一
T2682_.84.0066b18: 治。此中亦有事理。一事念者。言行相應一
T2682_.84.0066b19: 心念佛時。諸惡魔不能沮壞。問。何故不壞。
T2682_.84.0066b20: 答。佛護念故。法威力故。不能沮壞。如大般
T2682_.84.0066b21: 若對治魔事出番番二法。其中云。一如所
T2682_.84.0066b22: 言皆悉能作。二爲諸佛常爲護念。又般舟
T2682_.84.0066b23: 經云。若閲叉鬼神壞人禪奪人念。設欲

T2682_.84.0066b24:

中是菩薩者。終不能中

云云

　餘如下利益

T2682_.84.0066b25: 門。二中理念者。如止觀第八云。知魔界
T2682_.84.0066b26: 如佛界如。一如無二如。平等一相。不以魔

T2682_.84.0066b27:

爲戚。以佛爲欣。安之實際

乃至

　魔界即佛

T2682_.84.0066b28: 界。而衆生不知。迷於佛界横起魔界。於
T2682_.84.0066b29: 菩提中而生煩惱。是故起悲。欲衆令生
T2682_.84.0066c01: 於魔界即佛界。於煩惱即菩提。是故起

T2682_.84.0066c02:

慈悲

已上

　應作是念。魔界佛界及自他界。

T2682_.84.0066c03: 同空無相。此諸法無相。是即佛眞體。當
T2682_.84.0066c04: 知魔界即是佛身。亦即我身。理無二故。而
T2682_.84.0066c05: 諸衆生妄想夢未覺。不解一實相。生是非
T2682_.84.0066c06: 想輪回五道。願令衆生入平等慧。如是
T2682_.84.0066c07: 深起無縁大悲。乃至雖觀佛妙色身。入三
T2682_.84.0066c08: 空門不應執著。如熱金丸雖見色妙不
T2682_.84.0066c09: 可手觸。況於餘事生著生慢。作是觀時。
T2682_.84.0066c10: 魔不沮壞。故大般若經亦説其治云。一觀
T2682_.84.0066c11: 諸法皆畢竟空。二不棄捨一切有情。又大論
T2682_.84.0066c12: 云。十二入皆是魔網。虚狂不實。於此中
T2682_.84.0066c13: 生六種識。亦是魔網虚＊狂。何者是實。唯不
T2682_.84.0066c14: 二法。無眼無色。乃至無意無法等。是名
T2682_.84.0066c15: 實。令衆生離十二入故。常以種種因縁

T2682_.84.0066c16:

説是不二法

已上

　問。何故觀空魔不得便。

T2682_.84.0066c17: 答。彼論云。一切法中皆不著。不著故無違
T2682_.84.0066c18: 錯。無違錯故魔不能得其便。譬如人身無
T2682_.84.0066c19: 瘡。雖臥毒屑中。毒亦不入。若有小瘡則

T2682_.84.0066c20:

死

云云

　又大集經月藏分中。他化天魔王

T2682_.84.0066c21: 發菩提心。受記發願云。我等護念現在未
T2682_.84.0066c22: 來諸佛弟子與第一義相應住者。供給供養。
T2682_.84.0066c23: 若不順我教惱亂行者。即令彼類得種種

T2682_.84.0066c24:

病退失神通

取意

　明知。實魔不得便。權魔

T2682_.84.0066c25: 護念耳。前二種治皆有證據。故不更引諸
T2682_.84.0066c26: 師所釋
T2682_.84.0066c27: 第七總結行要者。問。上諸門中所陳既多。未
T2682_.84.0066c28: 知何業爲往生要。答。大菩提心。護三業深
T2682_.84.0066c29: 信。至誠常念佛。隨願決定生極樂。況復具
T2682_.84.0067a01: 餘諸妙行。問。何故此等爲往生要。答。菩提
T2682_.84.0067a02: 心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須
T2682_.84.0067a03: 護之。往生之業念佛爲本。其念佛心必須
T2682_.84.0067a04: 如理。故具深信至誠常念三事。常念有三
T2682_.84.0067a05: 益。如迦才云。一者諸惡覺觀畢竟不生。亦
T2682_.84.0067a06: 得消於業障。二者善根増長亦得種於見
T2682_.84.0067a07: 佛因縁。三者薫習熟利臨命終時正念現前

T2682_.84.0067a08:

已上

　業由願轉。故云隨願往生。總而言之。

T2682_.84.0067a09: 護三業是止善。稱念佛是行善。菩提心及
T2682_.84.0067a10: 願扶助此二善。故此等法爲往生要。其旨
T2682_.84.0067a11: 出經論。不能具之◎
T2682_.84.0067a12: ◎大文第六別時念佛者有二。初明尋常別
T2682_.84.0067a13: 行。次明臨終行儀
T2682_.84.0067a14: 第一尋常別行者。於日日行法不能常勇
T2682_.84.0067a15: 進故。應有時修別時行。或一二三日乃至
T2682_.84.0067a16: 七日。或十日乃至九十日。隨樂修之。所言
T2682_.84.0067a17: 一日乃至七日者。導和尚觀念門云。般舟
T2682_.84.0067a18: 三昧經。佛告跋陀和。持是行法便得三昧。
T2682_.84.0067a19: 現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優婆
T2682_.84.0067a20: 塞優婆夷。如法持戒完具。獨一處止念西方
T2682_.84.0067a21: 阿彌陀佛。今現在彼。隨所聞當念。去此
T2682_.84.0067a22: 十萬億佛刹。其國名須摩提。一心念之。一
T2682_.84.0067a23: 日一夜若七日七夜。過七日已後見之。譬
T2682_.84.0067a24: 如夢中所見。不知晝夜亦不知内外。不
T2682_.84.0067a25: 由在冥中。有所蔽礙故不見。跋陀和。四
T2682_.84.0067a26: 衆常作是念時。諸佛境界中。諸大山須彌
T2682_.84.0067a27: 山。其有幽冥之處。悉爲開闢無所蔽礙。
T2682_.84.0067a28: 是四衆不持天眼徹視。不持天耳徹聽。
T2682_.84.0067a29: 不持神足到其佛刹。不於此間終生彼
T2682_.84.0067b01: 間。便於此坐見之。佛言。四衆於此間國
T2682_.84.0067b02: 土念阿彌陀佛。專念故得見之。即問。持何
T2682_.84.0067b03: 法得生此國。阿彌陀佛報言。欲來生者。
T2682_.84.0067b04: 常念我名。莫得休息。即得來生。佛言。專念
T2682_.84.0067b05: 故得往生。當念佛身三十二相八十種好。巨
T2682_.84.0067b06: 億光明徹照。端正無比。在菩薩僧中説法
T2682_.84.0067b07: 莫壞色。何以故不壞色。故由念佛色身

T2682_.84.0067b08:

故得是三昧。已上明念佛三昧法

此文在彼
經行品中。

T2682_.84.0067b09:

若覺不見佛。
於夢中見之

　欲入三昧道場時。一依佛教

T2682_.84.0067b10: 方法。先須料理道場安置尊像香湯掃麗。
T2682_.84.0067b11: 若無佛堂有淨房亦得掃灑。如法取一佛
T2682_.84.0067b12: 像西壁安置。行者等。從月一日至八日。
T2682_.84.0067b13: 或從八日至十五日。或從十五日至二十
T2682_.84.0067b14: 三日。或從二十三日至三十日。月別四時
T2682_.84.0067b15: 佳。行者等。自量家業輕重。於此時中入淨
T2682_.84.0067b16: 行道。若一日乃至七日。盡須淨衣。鞋靺亦
T2682_.84.0067b17: 須新淨。七日之中皆須一食長齋。軟餅麁
T2682_.84.0067b18: 飯隨時。醤菜儉素節量。於道場中晝夜束
T2682_.84.0067b19: 心。相續專念阿彌陀佛。心與聲相續。唯坐
T2682_.84.0067b20: 唯立。七日之内不得睡眠。亦不須依時禮
T2682_.84.0067b21: 佛誦經。數珠亦不須捉。但知合掌念佛。念
T2682_.84.0067b22: 念作見佛想。佛言。想念阿彌陀佛眞金色身。
T2682_.84.0067b23: 光明徹照端正無比。在心眼前。正念佛時。
T2682_.84.0067b24: 若立即立念一萬二萬。若坐即坐念一萬二
T2682_.84.0067b25: 萬。於道場内不得交頭竊語。晝夜或三時
T2682_.84.0067b26: 六時。表白諸佛一切賢聖天曹地府。一切業
T2682_.84.0067b27: 道發露懺悔。一生已來身口意業所造衆罪。
T2682_.84.0067b28: 事事依實懺悔竟。還依法念佛。所見境界
T2682_.84.0067b29: 不得輒説。善者自知。惡者懺悔。酒肉五辛
T2682_.84.0067c01: 極發願。手不捉口不喫。若違此語。即願身
T2682_.84.0067c02: 口倶著惡瘡。願誦阿彌陀經滿十萬遍。日
T2682_.84.0067c03: 別今佛一萬遍。誦經日別十五遍。或誦二十
T2682_.84.0067c04: 遍三十遍。任力多少。誓生淨土願佛攝受。
T2682_.84.0067c05: 又白。諸行者但欲今生日夜相續專念彌陀
T2682_.84.0067c06: 佛。專誦彌陀經。稱揚禮讃淨土聖衆莊嚴
T2682_.84.0067c07: 願生者。除入三昧道場。日別念彌陀佛一
T2682_.84.0067c08: 萬。畢命相續者。即蒙彌陀加命得除罪障。
T2682_.84.0067c09: 又蒙佛與聖衆常來護念。既蒙護念即得
T2682_.84.0067c10: 延年轉長命安樂。因縁一一具如譬喩經･
T2682_.84.0067c11: 惟無三昧經･淨度三昧經等説。又觀佛經云。
T2682_.84.0067c12: 若諸比丘比丘尼若男女人。犯四根本罪十
T2682_.84.0067c13: 惡等罪五逆罪。及謗大乘。如是諸人。若能
T2682_.84.0067c14: 懺悔日夜六時身心不息。五體投地如大
T2682_.84.0067c15: 山崩。號泣雨涙合掌向佛。念佛眉間白毫相
T2682_.84.0067c16: 光。一日至七日。前四種罪可得輕微。觀
T2682_.84.0067c17: 白毫毛闇不見者。應入塔中觀像眉間白

T2682_.84.0067c18:

毫。一日至三日合掌啼泣

已上觀念門
略抄之

大般若

T2682_.84.0067c19: 五百六十八明七日行云。若善男子善女人
T2682_.84.0067c20: 等。心無疑惑。於七日中。澡浴清淨著新淨
T2682_.84.0067c21: 衣。華香供養。一心正念如前所説如來功
T2682_.84.0067c22: 徳及大威神。爾時如來慈悲護念。現身令
T2682_.84.0067c23: 見。便願滿足。若有闕少華香等事。但一

T2682_.84.0067c24:

心念功徳威神。將命終時必得見佛

已上

T2682_.84.0067c25: 言前所説功徳等者。如來大慈大悲説法無
T2682_.84.0067c26: 礙。靜慮一念能現無邊類身。天眼天耳他
T2682_.84.0067c27: 心智無失念。無漏離垢。得一切法自在平
T2682_.84.0067c28: 等功徳威神也。大集賢護經亦有七日行。
T2682_.84.0067c29: 如次利益中説。又迦才淨土論云。綽禪師檢
T2682_.84.0068a01: 得經文。但能念佛一心不亂得百萬遍已
T2682_.84.0068a02: 去者。定得往生。又綽禪師依小阿彌陀經
T2682_.84.0068a03: 七日念佛。檢得百萬遍也。是故大集經･藥
T2682_.84.0068a04: 師經･小阿彌陀經。皆勸七日念佛者。此意

T2682_.84.0068a05:

明矣

已上
迦才

　所言十日行者。出鼓音聲經･平等

T2682_.84.0068a06: 覺經。至次利益門當知。所言九十日行者。
T2682_.84.0068a07: 止觀第二云。常行三昧者。先明方法。次明
T2682_.84.0068a08: 勸修。方法者。身開遮。口説默。意止觀。此法
T2682_.84.0068a09: 出般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三義。一佛
T2682_.84.0068a10: 威力。二三昧力。三行者本功徳力。能於定
T2682_.84.0068a11: 中見十方現在佛在其前立。如明眼人清
T2682_.84.0068a12: 夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三
T2682_.84.0068a13: 昧。十住毘婆沙偈云。是三昧住處。少中多差
T2682_.84.0068a14: 別。如是種種相亦應須論議。住處者。或於
T2682_.84.0068a15: 初禪二三四中間。發是勢力能生三昧。故
T2682_.84.0068a16: 名住處。初禪少。二禪中。三四多。或少時住
T2682_.84.0068a17: 名少。或見世界少。或見佛少故名少。中
T2682_.84.0068a18: 多亦如是。身開常行。行此法時。避惡知
T2682_.84.0068a19: 識及癡人親屬郷里。常獨處止。不得希望
T2682_.84.0068a20: 他人有所求索。常乞食不受別請。嚴飾道
T2682_.84.0068a21: 場備諸供具香餚甘果。 &T023888;

沐其身。左右出
T2682_.84.0068a22: 入改換衣服。唯專行旋。九十日爲一期。須
T2682_.84.0068a23: 明師善内外律能開除妨障。於所聞三昧
T2682_.84.0068a24: 處。如視世尊。不嫌不恚。不見短長。當割
T2682_.84.0068a25: 肌肉供養師。況復餘耶。承事師如僕奉大
T2682_.84.0068a26: 家。若於師生惡。求是三昧終難得。須外
T2682_.84.0068a27: 護如母養子。須同行如共渉嶮。須要期
T2682_.84.0068a28: 誓願。使我筋骨枯朽。學是三昧不得終不
T2682_.84.0068a29: 休息。起大信無能壞者。起大精進無能
T2682_.84.0068b01: 及者。所入智無能逮者。常與善師從事。終
T2682_.84.0068b02: 竟三月不得念世間想欲如彈指項。終
T2682_.84.0068b03: 竟三月不得臥出如彈指項。終竟三月行
T2682_.84.0068b04: 不得休息。除坐食左右。爲人説經不得
T2682_.84.0068b05: 望衣食。婆沙偈云。親近善知識。精進無懈
T2682_.84.0068b06: 怠。智慧甚堅窂。信力無妄動。口説默者。九
T2682_.84.0068b07: 十日身常行無休息。九十日口常唱阿彌陀
T2682_.84.0068b08: 佛名無休息。九十日心常念阿彌陀佛無
T2682_.84.0068b09: 休息。或唱念倶運。或先念後唱。或先唱後念。
T2682_.84.0068b10: 唱念相繼無休息時。若唱彌陀即是唱十
T2682_.84.0068b11: 方佛功徳等。但專以彌陀爲法門主。擧要
T2682_.84.0068b12: 言之。歩歩聲聲念念。唯在阿彌陀佛。意論
T2682_.84.0068b13: 止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛
T2682_.84.0068b14: 刹。在寶地寶池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐説
T2682_.84.0068b15: 經。三月常念佛。云何念。念三十二相。從足
T2682_.84.0068b16: 下千輻輪相。一一逆縁念諸相乃至無見頂。
T2682_.84.0068b17: 亦應從頂相順縁乃至千輻輪。令我亦逮
T2682_.84.0068b18: 是相。又念我當從心得佛。從身得佛。佛
T2682_.84.0068b19: 不用心得。不用心身得。不用心得佛
T2682_.84.0068b20: 色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色
T2682_.84.0068b21: 者佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已
T2682_.84.0068b22: 盡乃至識已盡。佛所説盡者。是癡人不知。
T2682_.84.0068b23: 智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得
T2682_.84.0068b24: 佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可
T2682_.84.0068b25: 得。亦無所見。一切法本無所有。壞本

T2682_.84.0068b26:

絶本

其一

　如夢見七寶。親屬歡樂。覺已追

T2682_.84.0068b27: 念不知在何處。如是念佛。又如舍衞有
T2682_.84.0068b28: 女名須門。聞之心喜。夜夢從事。覺已念
T2682_.84.0068b29: 之。彼不來我不往。而樂事然。當如是
T2682_.84.0068c01: 念佛。如人行大澤飢渇。夢得美食。覺已
T2682_.84.0068c02: 腹空。自念一切所有法皆如夢。當如是念。
T2682_.84.0068c03: 佛。數念莫得休息。用是念當生阿彌陀
T2682_.84.0068c04: 佛國。是名如想念。如入以寶倚瑠璃上。影
T2682_.84.0068c05: 現其中。亦如比丘觀骨。骨起種種光。此無
T2682_.84.0068c06: 持來者。亦無有是骨。是意作耳。如鏡中像
T2682_.84.0068c07: 不外來不中生。以鏡淨故。自見其形。行
T2682_.84.0068c08: 人色清淨。所有者清淨。欲見佛即見。佛見

T2682_.84.0068c09:

即問。問即報。聞經大歡喜

其二

　自念佛從

T2682_.84.0068c10: 何所來。我亦無所至。我所念即見。心作佛
T2682_.84.0068c11: 心自見心。見佛心是佛心是我心。見佛心
T2682_.84.0068c12: 不自知心。心不自見心。心有想爲癡。心
T2682_.84.0068c13: 無相是泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設

T2682_.84.0068c14:

有念亦了無所有。念空耳

其三

　偈云。心者

T2682_.84.0068c15: 不知心。有心不見心。心起想即癡。無想
T2682_.84.0068c16: 即泥洹。諸佛　從心得解脱。心者無垢名清
T2682_.84.0068c17: 淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。
T2682_.84.0068c18: 是名佛印。無所貪無所著。無所求無所
T2682_.84.0068c19: 想。所有盡所欲盡。無所從生。無所可滅。
T2682_.84.0068c20: 無所壞敗。道要道本。是印二乘不能壞。何

T2682_.84.0068c21:

況魔耶

云云

　婆沙明新發意菩薩。先念佛色

T2682_.84.0068c22: 相相體相業相果相用得下勢力。次念佛四
T2682_.84.0068c23: 十不共法。心得中勢力。次念實相佛得上
T2682_.84.0068c24: 勢力。而不著色法二身。偈云。不貪著色
T2682_.84.0068c25: 身。法身亦不著。善知一切法永寂如虚空。
T2682_.84.0068c26: 勸修者。若人欲得智慧如大海。令無能
T2682_.84.0068c27: 爲我作師者。於此坐不運神通悉見諸
T2682_.84.0068c28: 佛悉聞所説悉能受持者。常行三昧。於
T2682_.84.0068c29: 諸功徳最爲第一。此三昧是諸佛母佛眼佛
T2682_.84.0069a01: 父。無生大悲母。一切諸如來從是二法生。
T2682_.84.0069a02: 碎大千地及草木爲塵。一塵爲一佛刹。滿
T2682_.84.0069a03: 爾世界中寶用布施。其福甚多。不如聞此
T2682_.84.0069a04: 三昧不驚不畏。況信受持讀誦爲人説。況
T2682_.84.0069a05: 定心修習如搆牛乳項。況能成是三昧。故
T2682_.84.0069a06: 無量無邊。婆娑云。劫火官賊怨毒龍獸衆病
T2682_.84.0069a07: 侵是人者。無有是處。此人常爲天龍八
T2682_.84.0069a08: 部諸佛皆共護念稱讃。皆共欲見共來其
T2682_.84.0069a09: 所。若聞此三昧如上四番功徳皆隨喜。三
T2682_.84.0069a10: 世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功徳。若不
T2682_.84.0069a11: 修如是法。失無量重寶。人天爲之憂悲。
T2682_.84.0069a12: 如齆鼻人把栴檀而不嗅。如田家子以摩

T2682_.84.0069a13:

尼珠博一頭牛

云云

四番功徳者。弘決云。又有
四番果報。一不驚二結信

T2682_.84.0069a14:

受。定心修。
四能成就也

T2682_.84.0069a15: 第二臨終行儀者。先明行事。次明勸念。初
T2682_.84.0069a16: 行事者。四分律鈔瞻病送終篇引中國本傳
T2682_.84.0069a17: 云。祇洹西北角。日光沒處爲無常院。若有
T2682_.84.0069a18: 病者安置在中。以凡生貪染。見本房内衣
T2682_.84.0069a19: 鉢衆具。多生戀著無心厭背。故制令至別
T2682_.84.0069a20: 處。堂號無常。來者極多。還反一二。即事而
T2682_.84.0069a21: 求專心念法。其堂中置一立像。金薄塗之。
T2682_.84.0069a22: 面向西方。其像右手擧。左手中繋一五綵
T2682_.84.0069a23: 幡。脚垂曳地。當安病者。在像之後。左手
T2682_.84.0069a24: 執幡脚。作從佛往佛淨刹之意。瞻病者
T2682_.84.0069a25: 燒香散華莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾。

T2682_.84.0069a26:

隨有除之。或説佛像向東。病者在前

私云。
若無

T2682_.84.0069a27:

別處。但令病者面向西方。燒香散
華種種勸進。或可令見端嚴佛像

道和尚云。行

T2682_.84.0069a28: 者等若病不病。欲命終時。一依上念佛三
T2682_.84.0069a29: 昧法。正當身心迴面向西。心亦專注觀
T2682_.84.0069b01: 想阿彌陀佛。心口相應聲聲莫絶。決定作往
T2682_.84.0069b02: 生想華臺聖衆來迎接想。病人若見前境。則
T2682_.84.0069b03: 向看病人説。既聞説已。即依説録記。又病
T2682_.84.0069b04: 人若不能語。看病必須數數問病人。見
T2682_.84.0069b05: 何境界。若説罪相。傍人即爲念佛。助同懺
T2682_.84.0069b06: 悔必令罪滅。若得罪滅。華臺聖衆應念現
T2682_.84.0069b07: 前。準前鈔記。又行者等眷屬六親若來看病。
T2682_.84.0069b08: 勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病
T2682_.84.0069b09: 人邊。即失正念。鬼神交亂。病人狂死墮三
T2682_.84.0069b10: 惡道。願行者等。好自謹愼。奉持佛教。同作

T2682_.84.0069b11:

見佛因縁

已上

　作往生想迎接想。其理可

T2682_.84.0069b12: 然。如大論説神變作意云。取地＊相多故。
T2682_.84.0069b13: 履水如地。取水＊相多故。入地如水。取

T2682_.84.0069b14:

火相多故。身出烟火等

云云

　明知。於所求

T2682_.84.0069b15: 事取彼相時。能助其事而得成就。非唯
T2682_.84.0069b16: 臨終。尋常準之。綽和尚云。十念相續似若
T2682_.84.0069b17: 不難。然諸凡夫。心如野馬識劇猨猴。馳
T2682_.84.0069b18: 騁六塵。何曾停息。各須宜致信心豫自剋
T2682_.84.0069b19: 念。使積習成性善根堅固也。如佛告大王。
T2682_.84.0069b20: 人積善行。死無惡念。如樹先傾倒必隨曲
T2682_.84.0069b21: 也。若刀風一至。百苦湊身。若習先不在。懷
T2682_.84.0069b22: 念何可辨。各宜同志三五預結言要。臨命
T2682_.84.0069b23: 終時迭相開曉。爲稱彌陀名號願生極樂。

T2682_.84.0069b24:

聲聲相次使成十念

已上

　所言十念雖有

T2682_.84.0069b25: 多釋。然一心十遍稱念南無阿彌陀佛。謂之
T2682_.84.0069b26: 十念。此義順經文。餘如下料簡。次臨終勸
T2682_.84.0069b27: 念者。善友同行有其志者。爲順佛教爲
T2682_.84.0069b28: 利衆生。爲善根爲結縁。從染患初。來
T2682_.84.0069b29: 問病床幸垂勸進矣。但勸誘之趣應在人
T2682_.84.0069c01: 意。今且爲自身結其詞云。佛子年來之間。
T2682_.84.0069c02: 止此界悕望。唯修西方業。就中本所期。是
T2682_.84.0069c03: 臨終十念。今既臥病床。不可不恐。須閉
T2682_.84.0069c04: 目合掌一心誓期。自非佛相好勿見餘色。
T2682_.84.0069c05: 自非佛法音勿聞餘聲。自非佛正教勿
T2682_.84.0069c06: 説餘事。自非往生事勿思餘事。如是乃
T2682_.84.0069c07: 至命終之後。坐寶蓮臺上。從彌陀佛後。聖
T2682_.84.0069c08: 衆圍遮。過十萬億國土之間。亦復如是。勿
T2682_.84.0069c09: 縁餘境界。唯至極樂世界七寶池中。始應
T2682_.84.0069c10: 擧目合掌見彌陀尊容。聞甚深法音。聞諸
T2682_.84.0069c11: 佛功徳香。甞法喜禪悦味。頂禮海會聖衆。
T2682_.84.0069c12: 悟入普賢行願。今有十事。應當一心聽一
T2682_.84.0069c13: 心念。毎一一念莫生疑心。一先應發大
T2682_.84.0069c14: 乘實智知生死由來。如大圓覺經偈云。一
T2682_.84.0069c15: 切諸衆生。無始幻無明。皆從諸如來圓覺心
T2682_.84.0069c16: 建立。當知生死即涅槃。煩惱即菩提。圓融
T2682_.84.0069c17: 無礙無二無別。而由一念妄心入生死界
T2682_.84.0069c18: 來。無明病所盲。久忘本覺道。但諸法從本
T2682_.84.0069c19: 來常自寂滅相。如幻無定性。隨心而轉變。
T2682_.84.0069c20: 是故佛子應念三寶翻邪歸正。然佛是醫
T2682_.84.0069c21: 王。法是良藥。僧是瞻病人。除無明病開
T2682_.84.0069c22: 正見眼。示本覺道引接淨土。無如佛法僧。
T2682_.84.0069c23: 是故佛子先應生大醫王想一心念佛。南無
T2682_.84.0069c24: 三世十方一切諸佛。南無本師釋迦牟尼佛。

T2682_.84.0069c25:

南無藥師瑠璃光佛

三念
已上

　南無阿彌陀佛

十念
已上

T2682_.84.0069c26: 次應生妙良藥想一心念法。南無三世佛
T2682_.84.0069c27: 母摩訶般若波羅蜜。南無平等大慧妙法蓮
T2682_.84.0069c28: 華經。南無八萬十二一切正法。次應生隨
T2682_.84.0069c29: 逐護念想。一心念僧。南無觀世音菩薩。南
T2682_.84.0070a01: 無大勢至菩薩。南無普賢菩薩。南無文殊師
T2682_.84.0070a02: 利菩薩。南無彌勒菩薩。南無地藏菩薩。南無
T2682_.84.0070a03: 龍樹菩薩。南無三世十方一切聖衆。南無極
T2682_.84.0070a04: 樂界會一切三寶。南無三世十方一切三寶

T2682_.84.0070a05:

三念。已上。或隨宜同音助念。或
令聞鐘聲増正念。下去準之

　二法性雖平等。

T2682_.84.0070a06: 亦不離假有。如彌陀佛言。通達諸法性一
T2682_.84.0070a07: 切空無我。專求淨佛土。必成如是刹。故
T2682_.84.0070a08: 爲往生淨土。先應厭離此界。今此娑婆世
T2682_.84.0070a09: 界。是惡業所感。衆苦本源也。生老病死輪
T2682_.84.0070a10: 轉無際。三界獄縛無一可樂。若於此時
T2682_.84.0070a11: 不厭離之當於何生離輪迴耶。然阿彌
T2682_.84.0070a12: 陀佛有不思議威力。若一心稱名。念念之
T2682_.84.0070a13: 中滅八十億劫生死重罪。是故今當一心念
T2682_.84.0070a14: 彼佛離此苦界。應作是念。願阿彌陀佛決

T2682_.84.0070a15:

定拔濟我。

南無阿彌陀佛。見其十念以上信
心勢盡應勸次事下去准之

三應

T2682_.84.0070a16: 欣求淨土。西方極樂是大乘善根界。無苦
T2682_.84.0070a17: 無惱處。一託蓮胎永離生死。眼瞻彌陀之
T2682_.84.0070a18: 聖容。耳聞深妙之尊教。一切快樂無不具
T2682_.84.0070a19: 足。若人臨終時十念彌陀佛。決定往生彼安
T2682_.84.0070a20: 樂國。佛子適得人身亦値佛教。猶一眼
T2682_.84.0070a21: 龜値浮木孔。若於此時不得往生。還墮
T2682_.84.0070a22: 三惡八難之中。聞法尚難。何況往生。故應
T2682_.84.0070a23: 一心稱念彼佛。應作是念。願佛今日決定

T2682_.84.0070a24:

引接於我往生極樂

南無阿
彌陀佛

四凡欲往生彼

T2682_.84.0070a25: 國者。須求其業。如彼佛本願云。設我得
T2682_.84.0070a26: 佛。十方衆生聞我名號。係念我國殖諸徳
T2682_.84.0070a27: 本。至心迴向欲生我國。不果遂者。不取
T2682_.84.0070a28: 正覺佛子一生之間。偏修西方業。所修業雖
T2682_.84.0070a29: 多。所期唯極樂。今須重聚集三際一切善
T2682_.84.0070b01: 根。盡迴向極樂。應作是念。願由我所有一

T2682_.84.0070b02:

切善根力。今日決定往生極樂

南無阿
彌陀佛

五又本

T2682_.84.0070b03: 願云。設我得佛。十方衆生發菩提心修諸
T2682_.84.0070b04: 功徳。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令
T2682_.84.0070b05: 不與大衆圍遶現其人前者。不取正覺。
T2682_.84.0070b06: 佛子久已發菩提心。及諸善根迴向極樂。今
T2682_.84.0070b07: 須重發菩提心念彼佛。應作此念。願我
T2682_.84.0070b08: 爲利樂一切衆生。今日決定往生極樂

T2682_.84.0070b09:

南無阿
彌陀佛

　六既知佛子本來具往生業。今須專

T2682_.84.0070b10: 念彌陀如來令業増盛。然彼佛功徳無量無
T2682_.84.0070b11: 邊不可具説。今現在十方各恒河沙等諸
T2682_.84.0070b12: 佛。恒常稱讃彼佛功徳。如是稱讃設經恒
T2682_.84.0070b13: 沙劫。終不可窮盡。佛子總應一心歸命彼
T2682_.84.0070b14: 佛功徳。應念我今一念之中盡以歸命彌陀

T2682_.84.0070b15:

如來一切萬徳

南無阿
彌陀佛

　七佛子應念阿彌陀

T2682_.84.0070b16: 佛一色相。令心住一境。謂彼佛色身如閻
T2682_.84.0070b17: 浮檀金。威徳巍巍如金山王。無量相好莊嚴
T2682_.84.0070b18: 其身。其中眉間白毫。右旋婉轉如五須彌。
T2682_.84.0070b19: 七百五倶胝六百萬光明。熾然赫奕如億千
T2682_.84.0070b20: 日月。是即無漏萬徳之所成就。大定智悲之
T2682_.84.0070b21: 所流出也。須臾之間憶此相者。能滅九十
T2682_.84.0070b22: 六億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪。是
T2682_.84.0070b23: 故今當憶念彼相決定滅除罪業。應作此

T2682_.84.0070b24:

念。願白毫相光滅我諸罪

南無阿
彌陀佛

　八彼白毫

T2682_.84.0070b25: 相若干光明。常照十方世界念佛衆生。攝取
T2682_.84.0070b26: 不捨。當知大悲光明決定來照。如華嚴偈
T2682_.84.0070b27: 云。又放光明名見佛。彼光覺悟命終者。念
T2682_.84.0070b28: 佛三昧必見佛。命終之後生佛前。故今應
T2682_.84.0070b29: 作是念。願彌陀佛放清淨光。遙照我心覺
T2682_.84.0070c01: 悟我心。轉境界自體當生三種愛。令得念

T2682_.84.0070c02:

佛三昧成就往生極樂

南無阿
彌陀佛

九彌陀如來非

T2682_.84.0070c03: 唯以光遙照自與觀音勢至常來擁護行
T2682_.84.0070c04: 者。何況父母於病子。其心偏重。動法性山
T2682_.84.0070c05: 入生死海。當知是時佛放大光明與諸聖
T2682_.84.0070c06: 衆倶來引接擁護。惑障相隔雖不能見。大
T2682_.84.0070c07: 悲願不可疑。決定來入此室。故佛子應作
T2682_.84.0070c08: 是念。願佛放大光明決定來迎往生極樂

T2682_.84.0070c09:

南無阿彌陀佛。以上第七八九條事。
常應勸誘。其餘條時時用之

　若病者氣力漸

T2682_.84.0070c10: 漸羸劣時。應云佛與觀音勢至無量聖衆
T2682_.84.0070c11: 倶來。 &T016254;

寶蓮華引攝佛子。十正臨終時。
T2682_.84.0070c12: 應云。佛子知不。但今即是最後心也。臨終
T2682_.84.0070c13: 一念勝百年業。若過此刹那。生處應定。今
T2682_.84.0070c14: 正是其時。當一心念佛決定往生西方極樂
T2682_.84.0070c15: 微妙淨土八功徳池中七寶蓮臺上。應作是
T2682_.84.0070c16: 念。如來本誓一毫無謬。願佛決定引攝我

T2682_.84.0070c17:

南無阿
彌陀佛

或漸漸取略應念。願佛必引攝

南無阿
彌陀佛

T2682_.84.0070c18: 如是瞻病者氣色。隨順其所應。但以一事
T2682_.84.0070c19: 爲最後一念。不得衆多。其詞進止可殊用
T2682_.84.0070c20: 意。勿令病者生攀縁。問。如觀佛三昧經
T2682_.84.0070c21: 説。佛告阿難。若有衆生。殺父害母罵辱六
T2682_.84.0070c22: 親。作是罪者。命終之時。銅狗張口化十八
T2682_.84.0070c23: 車。状如金車。寶蓋在上。一切火焔化爲玉
T2682_.84.0070c24: 女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。風刀
T2682_.84.0070c25: 解時。寒急失聲。寧得好火。在車上坐。燃火
T2682_.84.0070c26: 自爆。作是念已。即便命終。揮攉之間。已
T2682_.84.0070c27: 坐金車。顧膽玉女。皆捉鐵斧。折截其身。又
T2682_.84.0070c28: 言。復有衆生。犯四重禁虚食信施。誹謗邪
T2682_.84.0070c29: 見不識因果。斷學般若。毀十方佛。偸僧
T2682_.84.0071a01: 祇物。婬佚無道。逼略淨戒諸比丘尼姊妹
T2682_.84.0071a02: 親戚。不知慚愧。毀辱所親。造衆惡事。此
T2682_.84.0071a03: 人罪報。臨命終時。風刀解身。偃坐不定。
T2682_.84.0071a04: 如被杖楚。其心荒越發癡狂想。見己室宅。
T2682_.84.0071a05: 男女大小一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈
T2682_.84.0071a06: 流干外。爾時罪人即作是語。云何此處無
T2682_.84.0071a07: 好城廓及好山林使吾遊戲。乃處如此不淨
T2682_.84.0071a08: 物間。作是語已。獄卒羅刹以大鐵叉。 &T016254;

阿
T2682_.84.0071a09: 鼻地獄及諸刀山。化作寶樹及清涼池。火焔
T2682_.84.0071a10: 化作金葉蓮華。諸鐵嘴虫化爲鳧鴈。地獄
T2682_.84.0071a11: 痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處。吾當

T2682_.84.0071a12:

遊中。念已尋時。坐大蓮華

云云

　寧知今日

T2682_.84.0071a13: 蓮華來迎非是火華。答。感和尚釋云。以四
T2682_.84.0071a14: 義故知非火車。一以行。二以相。三以語
T2682_.84.0071a15: 四以佛。此四義異火華。一以行者。觀佛三
T2682_.84.0071a16: 昧經説。罪人造罪犯四重禁。乃至毀辱所
T2682_.84.0071a17: 親不生悔過。不遇善友教令念佛。故所
T2682_.84.0071a18: 見華是地獄相。今此下品等三人。雖復生來
T2682_.84.0071a19: 造罪。終時遇善知識。至心念佛。以念佛
T2682_.84.0071a20: 故。滅多劫罪成勝功徳。感得寶池中華來
T2682_.84.0071a21: 迎。豈同前華也。二相者。彼經説。風刀解身。
T2682_.84.0071a22: 偃臥不定。如被楚撻。其心荒越發狂癡想。
T2682_.84.0071a23: 見己室宅。男女大小一切皆是不淨之物。屎
T2682_.84.0071a24: 尿臭處盈流于外。今此念佛。身心安穩。惡
T2682_.84.0071a25: 想都滅。唯見聖衆。聞有異香。故不類也。
T2682_.84.0071a26: 三語者。彼經中説。地獄痛聲如詠歌音。罪
T2682_.84.0071a27: 人聞已。如此好處。吾當遊中。觀經中言
T2682_.84.0071a28: 讃。善男子。汝稱佛名故。諸罪消滅我來迎
T2682_.84.0071a29: 汝。彼是詠歌之音。此陳滅罪之語。二音既
T2682_.84.0071b01: 別故不同也。四佛者。彼經。一切火焔化爲
T2682_.84.0071b02: 玉女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。坐金
T2682_.84.0071b03: 車已。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。折截其身。觀
T2682_.84.0071b04: 經言。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢
T2682_.84.0071b05: 至至行者前。以此四義準知。蓮華來迎不

T2682_.84.0071b06:

同觀佛三昧經説

已上

看病之人能了此相。

T2682_.84.0071b07: 數問病者所有諸事。依前行儀種種教化
T2682_.84.0071b08: 往生要集卷中
T2682_.84.0071b09:
T2682_.84.0071b10:
T2682_.84.0071b11:
T2682_.84.0071b12: 往生要集卷下
T2682_.84.0071b13: 　天台首楞嚴院沙門源信撰　
T2682_.84.0071b14: 大文第七明念佛利益者。大分有七。一滅
T2682_.84.0071b15: 罪生善。二冥得護持。三現身見佛。四當來勝
T2682_.84.0071b16: 利。五彌陀別益。六引例勸信。七惡趣利益。
T2682_.84.0071b17: 其文各多。今略擧要
T2682_.84.0071b18: 第一滅罪生善者。觀佛經第二云。於一時中
T2682_.84.0071b19: 分爲少分。少分之中能須臾間念佛白毫。令
T2682_.84.0071b20: 心了了無謬亂想。分明正住注意不息念白
T2682_.84.0071b21: 毫者。若見相好若不得見。如是等人除
T2682_.84.0071b22: 却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之
T2682_.84.0071b23: 罪。設復有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信
T2682_.84.0071b24: 受。此人亦却八十億劫生死之罪。又云。佛去
T2682_.84.0071b25: 世後。三昧正受想佛行者。亦除千劫極重

T2682_.84.0071b26:

惡業

佛行歩相如上
助念方法門

　又云。佛告阿難。汝從今

T2682_.84.0071b27: 日持如來語遍告弟子。佛滅度後。造好
T2682_.84.0071b28: 形像令身相足。亦作無量化佛色像及通身
T2682_.84.0071b29: 色。及畫佛跡。以微妙絲及頗梨珠安白
T2682_.84.0071c01: 毫處。令諸衆生得見是相。但見此相心生
T2682_.84.0071c02: 歡喜。此人除却百億那由他恒河沙劫生死

T2682_.84.0071c03:

之罪

優填王作佛形像經云。作佛形像功徳無量。世
世所生不墮惡道。後皆得生無量壽佛國。大

T2682_.84.0071c04:

作菩提當得
成佛。云云略抄

又云。老女見佛。邪見不信。猶

T2682_.84.0071c05: 能除却八十萬億劫生死之罪。況復善意恭

T2682_.84.0071c06:

敬禮拜

須達家老女。因
縁如彼經廣説

又云。諸凡夫及四部弟

T2682_.84.0071c07: 子。謗方等經作五逆罪。犯四重禁偸僧祇
T2682_.84.0071c08: 物。婬比丘尼破八戒齋。作諸惡事種種邪
T2682_.84.0071c09: 見。如是等人。若能至心一日一夜繋念在
T2682_.84.0071c10: 前。觀佛如來一相好者。諸惡罪障皆悉盡
T2682_.84.0071c11: 滅。又云。若有歸依佛世尊者若稱名者。除
T2682_.84.0071c12: 百千劫煩惱重障。何況正心修念佛定。寶積
T2682_.84.0071c13: 經第五云。如有寶珠名種種色。在大海中。
T2682_.84.0071c14: 雖有無量衆多駃流入於大海。以珠火力
T2682_.84.0071c15: 令水銷滅而不盈溢。如是如來應正等覺
T2682_.84.0071c16: 證菩提已。由智火力能令衆生煩惱銷滅

T2682_.84.0071c17:

亦復如是

乃至

　若復有人。於日日中稱説

T2682_.84.0071c18: 如來名號功徳。是諸衆生能離黒闇漸次當
T2682_.84.0071c19: 得燒諸煩惱。如是稱念南無佛者語業不
T2682_.84.0071c20: 空。如是語業名執大炬。能燒煩惱。遺日
T2682_.84.0071c21: 摩尼經云。菩薩雖復數千巨億萬劫在愛欲
T2682_.84.0071c22: 中。爲罪所覆。若聞佛經一反念善。罪即

T2682_.84.0071c23:

消盡

已上諸
文滅罪

　大悲經第二云。若三千大千世界

T2682_.84.0071c24: 滿中須陀洹･斯陀含･阿那含･阿羅漢。若有
T2682_.84.0071c25: 善男子善女人。若一劫若减一劫。以諸種種
T2682_.84.0071c26: 稱意一切樂具。恭敬尊重謙下供養。若復有
T2682_.84.0071c27: 人。於諸佛所但一合掌一稱名。如是福徳
T2682_.84.0071c28: 比前福徳。百分不及一。百千億分不及一。
T2682_.84.0071c29: 迦羅分不及一。何以故。以佛如來諸福田

Footnote:

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