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註華嚴經題法界觀門頌 (No. 1885_ 本嵩述 琮湛註 ) in Vol. 45

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T1885_.45.0692b11:   No.1885
T1885_.45.0692b12:
T1885_.45.0692b13: 註華嚴經題法界觀門頌引
T1885_.45.0692b14: 　徐呂取韻切忌道著
T1885_.45.0692b15: 歸徳法雲洒掃比丘琮湛撰并集解　
T1885_.45.0692b16: 竊以。觀門深旨厥號溥融。滿分幽宗摽乎法
T1885_.45.0692b17: 界。玄寂不動。塵塵而淨國純眞。靈鑒隨縁。念
T1885_.45.0692b18: 念而佛心證覺。毛端雖隘。容多刹而彌寛。心
T1885_.45.0692b19: 數既玄。統群集而靡異。斯廼
T1885_.45.0692b20: 曼殊示跡撮掇精微。密老闢關善施樞鑰。門
T1885_.45.0692b21: 有廣狹之祕。妙略方開。鑰投深淺之能。玄通
T1885_.45.0692b22: 可運。然則諸師章鈔已備。奈宗教而互虧。苟
T1885_.45.0692b23: 非奪席高流。孰能禪觀通曾。粤有夷門廣智
T1885_.45.0692b24: 大師。具無礙辯得總持門。宗説兼通。詞翰倶
T1885_.45.0692b25: 美。造通玄記。隄備摘葉尋枝。述妙伽陀。特示
T1885_.45.0692b26: 良駒鞭影。言中綱要。撮盡性海之波瀾。句内
T1885_.45.0692b27: 幽玄。閃出禪門之眼目。丹青拱手。那知花綻
T1885_.45.0692b28: 眞容。露柱嫌伊。莫比棺舒妙足。行因智立。王
T1885_.45.0692b29: 老苽蔕苦心。甜月藉指窺駑駘馬。外癡内俏
T1885_.45.0692c01: 牛頭尾上。顛拈倒用而左右逢源。春日漸長。
T1885_.45.0692c02: 平常合道而縱横得妙。疑根截斷。南泉謾指
T1885_.45.0692c03: 庭花。觀智孤明。諗老休言啜茗。逢場作戲。註
T1885_.45.0692c04: 雅頌而訓童蒙。更効顰眉自述引而添醜拙。
T1885_.45.0692c05: 箋文既就典示初機。同道賢余別通一線。賞
T1885_.45.0692c06: 夷門之風月。清徹自心。入法界之重玄。匪渉
T1885_.45.0692c07: 他境。混融明暗妙解迴途。拔溺乘舟倶游性
T1885_.45.0692c08: 海。時正大元年歳次甲申仲冬望日記
T1885_.45.0692c09:
T1885_.45.0692c10:
T1885_.45.0692c11:
T1885_.45.0692c12: 華嚴七字經題法界觀三十門頌
T1885_.45.0692c13: 卷上
T1885_.45.0692c14: 　夷門山廣智大師本嵩述　
T1885_.45.0692c15: 師本京人也。始聽華嚴大經深通玄奧。終歴
T1885_.45.0692c16: 諸祖禪林洞明宗旨。於神宗元豐六年甲子
T1885_.45.0692c17: 罷參隱嵩。少間無盡居士響師徳。於元祐戊
T1885_.45.0692c18: 辰歳。謹率群賢邀師入京。請講此觀。被禪教
T1885_.45.0692c19: 二種學徒。造通玄記三卷。剖文析義映古奪
T1885_.45.0692c20: 今。述七字經題并三十觀門頌。紀綱經觀節
T1885_.45.0692c21: 要。顯出禪門眼目。天覺群賢皆展卷而時時
T1885_.45.0692c22: 聽之。大異其辯耳。乃輒出疏帖。強請出世住
T1885_.45.0692c23: 開封夷門大刹。又奏特賜廣智大師佳號。後
T1885_.45.0692c24: 住報本禪寺而終焉
T1885_.45.0692c25: 大方廣佛華嚴經　旋塔之偈
T1885_.45.0692c26: 大　從來無比並。滿口道不及謂。華嚴性海
T1885_.45.0692c27: 一字全收。法界義天亦從斯出。且道這箇字
T1885_.45.0692c28: 向甚麼處收攝。向甚麼處流出。若人明得。非
T1885_.45.0692c29: 但海墨書而不盡。亦乃識無住之本。苟或未
T1885_.45.0693a01: 然。豈免入海算沙也
T1885_.45.0693a02: 大　嘆上體大。獨存。起下絶相包遍
T1885_.45.0693a03: 包含法界　森羅萬象總在其中
T1885_.45.0693a04: 絶去來非中外　三世十方何處可覓
T1885_.45.0693a05: 爲三際師作四生宰　三世信賢聖果禀之證
T1885_.45.0693a06: 眞師摸也。十方胎卵濕化依之逐妄主宰也｣
T1885_.45.0693a07: 蕩然豈有無歴劫何成壞　放蕩沙界不屬有
T1885_.45.0693a08: 無。歴塵劫來何曾成壞
T1885_.45.0693a09: 任是僧繇妙筆。那邊下手圖繪　世間無限
T1885_.45.0693a10: 丹青手。到此都盧畫不成
T1885_.45.0693a11: 波斯失却夜明珠走向江邊漉螃蟹　抛却甜
T1885_.45.0693a12: 桃樹。延山覓醋梨。波斯者別寶人也。如看大
T1885_.45.0693a13: 經不悟最初大字。一向尋行數墨。恰似失却
T1885_.45.0693a14: 驪珠。返尋螃蟹之目。以當明珠。是深可傷也。
T1885_.45.0693a15: 敢問夷門。如何是大。下云
T1885_.45.0693a16: 咦　石人冷笑。大音希聲
T1885_.45.0693a17: 方　隨縁眞徳相。觸目盡昭彰
T1885_.45.0693a18: 方　嘆上純眞相大。起下依正萬差
T1885_.45.0693a19: 大矣汪洋　性海冲虚大矣。隨縁波相汪洋
T1885_.45.0693a20: 耳鼻舌色聲香　六根六塵。總十二處
T1885_.45.0693a21: 或肥或痩若短若長　肥痩短長諸相。恒無
T1885_.45.0693a22: 異而差別
T1885_.45.0693a23: 中外大昭昭古今常堂堂　十方三世萬像齊
T1885_.45.0693a24: 彰
T1885_.45.0693a25: 四聖六凡列派　染淨正報。羅列分派
T1885_.45.0693a26: 刀山劍樹分光　器界依報區分光像。依正
T1885_.45.0693a27: 二報攝一切法
T1885_.45.0693a28: 三幅曉風楊柳路一竿春色杏花牆　會得唯
T1885_.45.0693a29: 心萬像空。頭頭盡露眞消息
T1885_.45.0693b01: 看　開眼合眼。眞境無間
T1885_.45.0693b02: 廣　繁興妙用。應物無私
T1885_.45.0693b03: 廣　嘆上難思。用大起下。隨機有準
T1885_.45.0693b04: 靈然浩蕩　靈機赴感。隨類昭然。浩浩蕩蕩。
T1885_.45.0693b05: 其量無涯
T1885_.45.0693b06: 悟心源開寶藏　心源者。流注無窮。寶藏者。
T1885_.45.0693b07: 含藏衆妙。能悟能開。是善巧智用也
T1885_.45.0693b08: 隨高隨下無偏無黨　道物智平。體絶憎愛
T1885_.45.0693b09: 海印發光輝　海印者。定名也。猶海晏清萬
T1885_.45.0693b10: 像倶現。心光定光物無不見。如印印物文體
T1885_.45.0693b11: 皆現。大經賢首品云。或有刹土無有佛於彼
T1885_.45.0693b12: 示現成正覺。乃至云。衆生形相各不同。行業
T1885_.45.0693b13: 音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威
T1885_.45.0693b14: 神力。科云。圓明海印。正報大用所依也
T1885_.45.0693b15: 微塵含萬像　善財讃喜目夜神曰。我於所
T1885_.45.0693b16: 經處悉見諸微塵。一一微塵中各見微塵刹。
T1885_.45.0693b17: 觀云。如一微塵其相不大而能容攝無邊法
T1885_.45.0693b18: 界。由刹等諸法不離法界。是故倶在一塵中
T1885_.45.0693b19: 現。依報體空用也。然依正相容義有六句。一
T1885_.45.0693b20: 依内現依。謂塵含世界。二正内現正。謂毛端
T1885_.45.0693b21: 含衆生念念等。三正内現依。謂毛端世界塵
T1885_.45.0693b22: 塵等。四依内現正。謂塵含佛及衆生。五依内
T1885_.45.0693b23: 現正依。謂塵中見佛菩薩及世界等。六正内
T1885_.45.0693b24: 現依正。謂毛孔中現刹土并四聖六凡等。然
T1885_.45.0693b25: 一塵毛爲能含遍者。具有三義。一有力。二爲
T1885_.45.0693b26: 主。三具非一非異義。謂一塵毛與理非一故。
T1885_.45.0693b27: 不壞一塵一毛之小相。爲能含遍。與理即非
T1885_.45.0693b28: 異故。方能含遍也。世界等法無力爲所含遍
T1885_.45.0693b29: 也。清涼云。圓至功於頃刻。觀佛境於塵毛｣
T1885_.45.0693c01: 倏忽雲起南山須臾雨傾北嶂　賢首品云。
T1885_.45.0693c02: 大海龍王游戲時。普現諸處得自在。興雲充
T1885_.45.0693c03: 遍四天下。其雲種種莊嚴色。閻浮提雨清淨
T1885_.45.0693c04: 水。微細悦澤常應時。長養衆花及果藥。成熟
T1885_.45.0693c05: 一切諸苗稼。乃至龍王自在悉能作。而身不
T1885_.45.0693c06: 動無分別。清涼云。龍王大用不同徳。又雲門
T1885_.45.0693c07: 垂語云。古佛與露柱相交。是第幾機。衆無語。
T1885_.45.0693c08: 自代云。南山起雲北山下雨。且道是何用也。
T1885_.45.0693c09: 大師下云
T1885_.45.0693c10: 王婆街裏弄猴猻露柱却嫌無伎倆　竿頭絲
T1885_.45.0693c11: 線從君弄。不犯清波意自殊。斯則無用之用。
T1885_.45.0693c12: 用不渉功
T1885_.45.0693c13: 吽　泥牛吼月。齒冷牙寒
T1885_.45.0693c14: 佛　滿分覺者。具足十身
T1885_.45.0693c15: 佛　嘆上妙覺。果大起下。眞應難分
T1885_.45.0693c16: 光含慧日　謂佛説法先放身光。後展慧照
T1885_.45.0693c17: 破暗除疑。故慧如日
T1885_.45.0693c18: 朗重昏　二十六根本隨惑障等。佛慧盡能
T1885_.45.0693c19: 除之。如破重昏
T1885_.45.0693c20: 開祕密　祕者。非器不傳。密者。隨機有受。唯
T1885_.45.0693c21: 佛一人能開能示
T1885_.45.0693c22: 或則談經　修多羅經藏也。隨三乘人契機
T1885_.45.0693c23: 合理。演説法也
T1885_.45.0693c24: 或時説律　毘尼四分律藏等。謂調伏三業
T1885_.45.0693c25: 不合造惡等。不言論者。菩薩造也
T1885_.45.0693c26: 譬如優曇花時時乃一出　此翻希有。佛將
T1885_.45.0693c27: 出世。此花先開。表瑞應也
T1885_.45.0693c28: 跋提槨示雙趺　跋提者。此云泥連。或云金
T1885_.45.0693c29: 水。是河名也。謂佛示壽七十九歳。説法四十
T1885_.45.0694a01: 九年。度人無量。末後至拘尸城邊泥連河側
T1885_.45.0694a02: 娑羅雙樹下。右脇累足寂然而逝。人天聖衆
T1885_.45.0694a03: 莫不大慟。乃以白&T073554;香油塗之。纒塗已畢。内
T1885_.45.0694a04: 金銀鐵三重棺槨之中。諸天神等咸獻香薪。
T1885_.45.0694a05: 積若高山。將赴荼毘。是時大迦葉波在耆闍
T1885_.45.0694a06: 崛山大石窟中。見諸異相乃謂衆曰。佛今捨
T1885_.45.0694a07: 我入大涅槃。遂將五百弟子趨歩而至。方禮
T1885_.45.0694a08: 足已。如來出示雙趺。而説偈言。我法最長子。
T1885_.45.0694a09: 是名大迦葉。阿難勤精進。能斷一切疑。偈畢
T1885_.45.0694a10: 收足。金棺自擧高七多羅樹。遶城數匝還至
T1885_.45.0694a11: 本處。諸天奉火皆不能然。自化火光三昧而
T1885_.45.0694a12: 自焚之。得舍利八斛四斗。遍周沙界起塔供
T1885_.45.0694a13: 養。斯則是入涅槃相也
T1885_.45.0694a14: 雪嶺蘆芽穿膝　謂佛爲太子時。年一十九
T1885_.45.0694a15: 歳。時淨居天人於窓隙前跪而報曰。出家時
T1885_.45.0694a16: 至。勿戀深宮。太子遂圖遊四門賞翫花果。因
T1885_.45.0694a17: 見生老病死而大厭惡。夜夢諸瑞。時方三更。
T1885_.45.0694a18: 淨居天王率八部等空中旋遶。時四天王各
T1885_.45.0694a19: 捧馬足踰城而出。初到檀特山。脱珍御衣。身
T1885_.45.0694a20: 披鹿皮。自除紺髮。乃師阿藍迦藍。習不用處
T1885_.45.0694a21: 非想之定。經三年知非究竟。次至欝頭藍弗
T1885_.45.0694a22: 處。修非想非非想定。又經三年知非亦捨。後
T1885_.45.0694a23: 乃往詣雪山。假以苦行兼降魔外。現種種相
T1885_.45.0694a24: 調伏衆生。容鵲巣於頂上。掛蛛網於眉間。蘆
T1885_.45.0694a25: 芽長於膝中。白醭生於口畔。又經六載。二
T1885_.45.0694a26: 月八日。於夜後分明星現時。示成正覺。號天
T1885_.45.0694a27: 人師。時年三十。此成道相也。大經五十九説
T1885_.45.0694a28: 妙覺果有十種相。一住天相。二示沒相。三入
T1885_.45.0694a29: 胎相。四住胎相。五初生相。六在家相。七出家
T1885_.45.0694b01: 相。八成道相。九轉輪相。十入涅槃相。然諸
T1885_.45.0694b02: 教言八相成道此又言十。何者端的。下云
T1885_.45.0694b03: 要會老胡端的處　西域記説。葱嶺東有胡
T1885_.45.0694b04: 國。至五印土數萬餘里。非佛生處。此方凡外
T1885_.45.0694b05: 相習。呼佛爲西胡人也。然華嚴經如來名號
T1885_.45.0694b06: 品云。此娑婆世界有百億四天下。如來於彼
T1885_.45.0694b07: 有百億萬種種名號。令諸衆生各別知見而
T1885_.45.0694b08: 爲説法。今大師順俗呼佛爲老胡。有何不可｣
T1885_.45.0694b09: 一二三四五六七　去一拈七。言端語的。恁
T1885_.45.0694b10: 麼會得絶爾情識。故佛言。是法非思量分別
T1885_.45.0694b11: 之所能解。所以僧問洞山。如何是佛。山云。麻
T1885_.45.0694b12: 三斤。僧問法眼。如何是佛。眼云。汝是慧超。
T1885_.45.0694b13: 自餘答佛例皆如此。與大師此語好本多同
T1885_.45.0694b14: 何也。不見道。懷州牛膝青州棗。到底輸他出
T1885_.45.0694b15: 處精。夷門下云
T1885_.45.0694b16: 收　收得龜毛。失却兔角
T1885_.45.0694b17: 華　普賢萬行。徳若敷榮
T1885_.45.0694b18: 華　嘆上眞流行大。起下契果深因
T1885_.45.0694b19: 萬蕊千葩　三千威儀。八萬細行
T1885_.45.0694b20: 香遠布天涯　眞流行滿三千界。實願香騰
T1885_.45.0694b21: 百萬州
T1885_.45.0694b22: 居文殊地向普賢家　行因解生似地。能證
T1885_.45.0694b23: 極果如家
T1885_.45.0694b24: 昔日五莖施徒勞記釋迦　案本行經説。佛
T1885_.45.0694b25: 於第二阿僧祇劫修行時。爾時有城。名曰蓮
T1885_.45.0694b26: 花。城中有王名降怨。彼國有大菩薩。名曰然
T1885_.45.0694b27: 燈。出家成佛時。降怨王虔心迎請供養然燈。
T1885_.45.0694b28: 王勅城外十二由旬禁斷諸花不令私賣。王
T1885_.45.0694b29: 皆自買以供如來。彼國雪山有一梵志仙人。
T1885_.45.0694c01: 名曰珍寶。有一弟子。名曰雲童。法號善慧。於
T1885_.45.0694c02: 彼衆中而爲上首。所有仙法皆學已畢。童子
T1885_.45.0694c03: 辭師赴無遮會。得金錢五百欲送於師。至蓮
T1885_.45.0694c04: 花城見城嚴麗。因問於人。何故如斯。人乃報
T1885_.45.0694c05: 曰。王請然燈如來作大供養。童子聞已踴躍
T1885_.45.0694c06: 歡喜。遂捨金錢。於一女處買得優鉢羅花五
T1885_.45.0694c07: 枝。供養然燈佛。時佛入城。散佛頂上。以願力
T1885_.45.0694c08: 故變成花蓋。隨佛行住。佛以神力化一方泥。
T1885_.45.0694c09: 童子見之布髮而掩。復作是念。願得如來踏
T1885_.45.0694c10: 我身過。若不蒙記我終不起。如來既至履之
T1885_.45.0694c11: 而過。止諸徒衆皆不令踏。佛與授記。汝於來
T1885_.45.0694c12: 世當得作佛。號釋迦牟尼。十號具足。與我無
T1885_.45.0694c13: 異矣。今夷門推之。從始發心合於本覺成究
T1885_.45.0694c14: 竟位。顯自功圓不從他得。故曰。徒勞記矣｣
T1885_.45.0694c15: 靈雲見處鹵莽玄沙特地週遮　鹵莽者。輕
T1885_.45.0694c16: 薄不用心也。莊子云。君爲正焉勿鹵莽。治民
T1885_.45.0694c17: 勿易滅裂矣。昔福州靈雲山志勒禪師。久依
T1885_.45.0694c18: 大潙祐禪師。一日因見桃花忽然悟道。以一
T1885_.45.0694c19: 偈呈於潙山曰。三十年來尋劍客。幾逢葉落
T1885_.45.0694c20: 又抽枝。自從一見桃花後。直至如今更不疑。
T1885_.45.0694c21: 潙山曰。從縁悟入永無退失。汝善護持。時玄
T1885_.45.0694c22: 沙聞擧乃云。諦當甚諦。當敢保老兄未徹在。
T1885_.45.0694c23: 故號週遮。是宛轉未許之義也
T1885_.45.0694c24: 會得南泉親的旨　南泉願禪師。因與陸亘
T1885_.45.0694c25: 大夫坐次。大夫曰。肇法師也甚奇特。解道天
T1885_.45.0694c26: 地與我同根。萬物與我一體。南泉以手指庭
T1885_.45.0694c27: 前一株花云。大夫時人見此一株花如夢相
T1885_.45.0694c28: 似也
T1885_.45.0694c29: 東村王老賣甜瓜　當行中買賣。不許外人。
T1885_.45.0695a01: 知。噫時人皆道王老賣瓜。以因行花得佛滿
T1885_.45.0695a02: 果。或云。王老是南泉。常自呼爲王老師。切莫
T1885_.45.0695a03: 錯會。何則。南泉叫大夫。鶯吟堤畔柳。以手指
T1885_.45.0695a04: 庭花。蝶舞樹頭春。恐人不領。又出王老賣瓜
T1885_.45.0695a05: 絶情之語。若更不明夷門亡
T1885_.45.0695a06: 合　合取唇皮。却較㱔子
T1885_.45.0695a07: 嚴　權實倶通。因果兩嚴
T1885_.45.0695a08: 嚴　嘆上能嚴智大。起下更互通依
T1885_.45.0695a09: 因果相兼　運普賢萬行因花。嚴遮那十身
T1885_.45.0695a10: 滿果。故曰相兼也
T1885_.45.0695a11: 智爲鉤行作簾　權實二智導物冥眞。如廉
T1885_.45.0695a12: 得鉤收卷。有則理事二行妙合天眞。如門得
T1885_.45.0695a13: 廉遮魔外。故斯乃明能嚴因。行下明所嚴果
T1885_.45.0695a14: 徳也
T1885_.45.0695a15: 長空雲起　雲喩如理智。空比法身也
T1885_.45.0695a16: 錦上花添　花喩如量智。錦比報身也
T1885_.45.0695a17: 一輪晃秋夜千派落寒蟾　月喩智也。秋夜
T1885_.45.0695a18: 比法身也。千派類報身善應群器。斯則現自
T1885_.45.0695a19: 他受用。是理量雙融智
T1885_.45.0695a20: 淨穢樓閣重疊　二十重華藏世界。染淨區
T1885_.45.0695a21: 分。百萬億佛國莊嚴。樓閣無盡。二種依報更
T1885_.45.0695a22: 互通依種種相容。故曰重疊也
T1885_.45.0695a23: 聖凡影像交參　四聖六凡。若燈影像交互
T1885_.45.0695a24: 相參同時包遍。此明二種正報也。李長者云。
T1885_.45.0695a25: 依正二報身土交參。上二句明混融無礙智
T1885_.45.0695a26: 也
T1885_.45.0695a27: 若人欲了箇中意苦者苦兮甜者甜　會得舌
T1885_.45.0695a28: 根知味者。黄連甘草盡圓通
T1885_.45.0695a29: 知　衆妙之門。於斯顯矣
T1885_.45.0695b01: 經　體則聲名句文。義乃貫攝常法
T1885_.45.0695b02: 經　嘆上一乘教大。起下圓別幽深
T1885_.45.0695b03: 萬古芳馨　正法一千年。像法一千年。末法
T1885_.45.0695b04: 一萬年。盡末法數。故曰萬古。聲教流傳。如香
T1885_.45.0695b05: 遠騰也
T1885_.45.0695b06: 花得線免凋零　西天佛教。呼之爲線。取貫
T1885_.45.0695b07: 花作纓絡。不失墮義。此方儒典稱經。取經緯
T1885_.45.0695b08: 相織爲義。其理頗同也
T1885_.45.0695b09: 塵中剖出　華嚴五十一偈云。如有大經卷。
T1885_.45.0695b10: 量等三千界。在一微塵内。一切塵悉然。有一
T1885_.45.0695b11: 聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。普饒益衆
T1885_.45.0695b12: 生。佛智亦如是。遍在衆生心。妄想之所纒。不
T1885_.45.0695b13: 覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃
T1885_.45.0695b14: 出現。饒益諸菩薩。清涼云剖微塵之經卷。念
T1885_.45.0695b15: 念果成
T1885_.45.0695b16: 言下惺惺　且如憍陳那五比丘等。初聞佛
T1885_.45.0695b17: 於鹿野苑中説法。悟四諦人空。皆證阿羅漢
T1885_.45.0695b18: 果。圭峯云。一言之下心地開通。一軸之中義
T1885_.45.0695b19: 天朗耀。自餘聞經悟道之者。不可具引也
T1885_.45.0695b20: 四流波浪息　十地品云。欲流有流無明流。
T1885_.45.0695b21: 見流。相續起心。漂流苦海。難得出離。今聞圓
T1885_.45.0695b22: 音頓悟心源。湛然凝寂不隨四流。是息生死
T1885_.45.0695b23: 之波浪矣
T1885_.45.0695b24: 六國得安寧　謂迷時於六根境内各有一類
T1885_.45.0695b25: 心心所法。識於自境之内取捨無休。如國有
T1885_.45.0695b26: 賊不得安靜。今則因經證性達妄全眞。根境
T1885_.45.0695b27: 不偶識魔自消。似國無賊故得安寧矣
T1885_.45.0695b28: 這迴朝看暮轉　因指見月何妨時戲。指端
T1885_.45.0695b29: 悟教。通眞豈礙。隨流看轉。如有僧問藥山云。
T1885_.45.0695c01: 和尚尋常誡人不令看經。何故却自看耶。山
T1885_.45.0695c02: 云我要遮眼。是此意也
T1885_.45.0695c03: 休更拔楔抽釘　二執二障於眞理中。若釘
T1885_.45.0695c04: 楔在於木内。難以除之。今既聞經解悟。執障
T1885_.45.0695c05: 倶消。更説甚麼轉凡成聖。古徳云。道泰不傳
T1885_.45.0695c06: 天子令。時清休唱太平歌
T1885_.45.0695c07: 昨夜長天吼霹靂金剛推倒望州亭　泥牛哮
T1885_.45.0695c08: 吼誰是知音。然則大經圓音。若霹靂震於乾
T1885_.45.0695c09: 坤。無聲之聲。似泥人推倒華亭。這般穿鑿一
T1885_.45.0695c10: 場好笑。且道如何是此一卷經。大師云
T1885_.45.0695c11: 哂　句裏呈機。堪悲堪笑
T1885_.45.0695c12: 咄　七字經題。一喝歴然
T1885_.45.0695c13: 咄　嘆上現量機大。起下三根獲益
T1885_.45.0695c14: 無知枯杌　不得大經。何異朽木
T1885_.45.0695c15: 臭形骸皮裹骨　不妨道著。永嘉云。深嗟懵
T1885_.45.0695c16: 憧頑皮靼。大經云。譬如生盲不見日月光。亦
T1885_.45.0695c17: 爲作饒益。頌下根人也
T1885_.45.0695c18: 精精冥冥　半明半暗
T1885_.45.0695c19: 恍恍惚惚　謂中根人。乍聞大經説。初發心
T1885_.45.0695c20: 時便攝五位而成正覺。暫爾聞熏。足不放光。
T1885_.45.0695c21: 三圓十地。語驚凡聽理出常情。恍惚驚疑。若
T1885_.45.0695c22: 存若忘。性莫能決定也
T1885_.45.0695c23: 金烏暘谷生玉兎咸池沒　金烏急玉兎速。
T1885_.45.0695c24: 不可展事見夷門也。然雖如是。扶桑國有山。
T1885_.45.0695c25: 號曰暘谷。取日出貌也。咸者周易卦也。兌上
T1885_.45.0695c26: 艮下矣。象曰。山上有澤咸。今夷門意取日沒
T1885_.45.0695c27: 西山澤也。又日出結上二根獲益。起下上根
T1885_.45.0695c28: 頓證矣。經云。譬如日光出現時。先照山王次
T1885_.45.0695c29: 餘山。後照高源及大地。而日未始有分別。月
T1885_.45.0696a01: 沒者。比上根悟理難以傳受韜其光耳。故下
T1885_.45.0696a02: 云
T1885_.45.0696a03: 且恁遲駑遲駘。休話俊鷹俊鶻　且恁者。不
T1885_.45.0696a04: 盡之辭也。駑駘者。蹇人鈍馬也。喩上智通明
T1885_.45.0696a05: 大經玄奧。又悟祖域幽宗。罕遇知音。不能傳
T1885_.45.0696a06: 授。故且混俗佯癡佯鈍説。甚麼如鷹似鶻之
T1885_.45.0696a07: 俊。到此一筆句下。清涼云。調高格寡。唱極應
T1885_.45.0696a08: 希。難得其人也
T1885_.45.0696a09: 大方廣佛華嚴經打破無明山鬼窟　一丸療
T1885_.45.0696a10: 衆病。不假藥方多。若不得後語前話難圓然。
T1885_.45.0696a11: 而如是一法普益三機。其在茲焉。故感應傳
T1885_.45.0696a12: 云。聞七字之功徳不墮修羅。念一偈之殊勳
T1885_.45.0696a13: 脱離地獄。又恁麼去也。畢竟合如何。夷門
T1885_.45.0696a14: 云
T1885_.45.0696a15: 斬　利刀斬斷倶忘像。千古令人愛作家。山
T1885_.45.0696a16: 野云。儉
T1885_.45.0696a17: 修大方廣佛華嚴法界觀門有三重　撮略本
T1885_.45.0696a18: 章精義。豈敢妄。如穿鑿義曰。修者。止觀熏習
T1885_.45.0696a19: 造詣也。止觀者。能入之法也。妙絶諸縁曰止。
T1885_.45.0696a20: 幽靈獨耀曰觀。因名止觀。果名定慧。止爲觀
T1885_.45.0696a21: 體。觀爲止用。以此兩法雙融照無盡之妙境
T1885_.45.0696a22: 也。熏習者。正明其修也。造詣者。修之趣也。
T1885_.45.0696a23: 用止觀二法熏習其心。成造入之妙行。大方
T1885_.45.0696a24: 廣佛華嚴者。所依經也。下七字。能依觀文也。
T1885_.45.0696a25: 大方廣所證法也。佛華嚴者。能證人也。大者。
T1885_.45.0696a26: 體也。諸佛衆生之心體也。方廣者。即體之相
T1885_.45.0696a27: 用也。佛者。果人也。華嚴。因人也。華喩普賢
T1885_.45.0696a28: 萬行。嚴即文殊大智。大智爲主運於萬行。嚴
T1885_.45.0696a29: 大方廣而成佛果也。法界者。所觀三重妙境
T1885_.45.0696b01: 也。總該萬有統唯一眞。更無別法但一心耳。
T1885_.45.0696b02: 謂一心有軌持故。名之爲法。有性分故復立
T1885_.45.0696b03: 界名矣。眞心不變自體曰持。隨縁成徳曰軌。
T1885_.45.0696b04: 成事差別曰分。體空同一曰性。故知法界即
T1885_.45.0696b05: 心之義用也。觀者。能觀淨慧也。情盡見除也。
T1885_.45.0696b06: 情謂識情。通諸妄心。見謂推求。總目諸見。謂
T1885_.45.0696b07: 顛倒推求乖背正理。今都除之。方可契合三
T1885_.45.0696b08: 重妙境也。門者。即能詮之教。此八九紙之文
T1885_.45.0696b09: 也。兼所詮義。是觀智所遊履之門也。有三重
T1885_.45.0696b10: 者。除事法界也。謂事不獨立矣。故法界宗中
T1885_.45.0696b11: 無孤單法。離理無事。若獨觀之。即是情計之
T1885_.45.0696b12: 境。故今除之也。若以六相釋此題者。總者。擧
T1885_.45.0696b13: 體不分。別者分總成別。同者。別別帶總。異
T1885_.45.0696b14: 者。各談功能。成者。更互相資。壞者。各住自
T1885_.45.0696b15: 位。一一法上六相皆然。又修者。總貫一題。
T1885_.45.0696b16: 爲悟入之先。大者。當體得名。常遍爲義。方者。
T1885_.45.0696b17: 就法得名。軌持爲義。廣者。從用得名。包博爲
T1885_.45.0696b18: 義。佛者。就人得名。覺照爲義。華者。從喩得
T1885_.45.0696b19: 名。惑果嚴身爲義。嚴者。功用受稱。資莊爲
T1885_.45.0696b20: 義。法界者。從軌持性分得名。交徹融攝爲義。
T1885_.45.0696b21: 觀者。攝境從心得名。忘情了法爲義。門者。從
T1885_.45.0696b22: 出入無擁得名。能生妙智爲義。有三重者
T1885_.45.0696b23: 眞空觀第一。於中略開四句十門。揀情妄以
T1885_.45.0696b24: 顯用也　理事無礙觀第二。於中十門分別。
T1885_.45.0696b25: 融事理以顯用也　周遍含容觀第三。於中
T1885_.45.0696b26: 十門分別。攝事事以顯玄也
T1885_.45.0696b27: 眞空觀第一　著語云。題目分明。好箇入路。
T1885_.45.0696b28: 義曰。揀非虚妄念慮曰眞。揀非形礙色相曰
T1885_.45.0696b29: 空。依一心體義用立名矣。觀者。無分別如理
T1885_.45.0696c01: 妙智也。妄情了法攝境從心得名也。絶相離
T1885_.45.0696c02: 念不空之空。玄寂獨存端第一。此門行離相
T1885_.45.0696c03: 之行。運如理之智。除斷空實色之情。離能證
T1885_.45.0696c04: 所證之見。契實際之眞空。具眞常之妙徳。有
T1885_.45.0696c05: 斯次第行布。略開四句十門。既然。垂手入纒
T1885_.45.0696c06: 不免科分多段
T1885_.45.0696c07: 一會色歸空觀　鎔瓶盆釵釧爲一金。變乳
T1885_.45.0696c08: 酪酥醍作一味。義曰。融會縁生幻色歸於眞
T1885_.45.0696c09: 空矣。觀者。能觀智也。從所觀境得名。或可所
T1885_.45.0696c10: 歸空是體也。觀是智用。依主持業二種釋也。
T1885_.45.0696c11: 下皆同此。心通者。可會可歸。意閉者。須遣須
T1885_.45.0696c12: 除。妄情久執難除。故作四門分別矣
T1885_.45.0696c13: 一揀斷空　切忌錯認故須拮却。然有夷門
T1885_.45.0696c14: 所下之語。此不合著語。曲爲初學更代一轉
T1885_.45.0696c15: 語。亦不妨也。義曰。揀者。通能所也。下五皆
T1885_.45.0696c16: 同。擇去妄執存眞法也。斯揀外道小乘人著
T1885_.45.0696c17: 斷滅空病耳。觀云。一幻色不即斷空。是所揀
T1885_.45.0696c18: 也。以幻色即眞空故。是能揀法也。下皆同
T1885_.45.0696c19: 此
T1885_.45.0696c20: 無物可斷本來寂滅　此是夷門所下揀斷空
T1885_.45.0696c21: 空空語。意顯眞空外無斷滅空。因妄計成。物
T1885_.45.0696c22: 本寂然。無非眞空也。故法華云。諸法從本來。
T1885_.45.0696c23: 常自寂滅相　頌曰下皆合有
準此略之
T1885_.45.0696c24: 眞空不壞有　就路還家。有何不可。此頌滅
T1885_.45.0696c25: 色。明空之病。疏云。如穿井除土。出空要須滅
T1885_.45.0696c26: 色。中論云。先有而後無。是爲斷滅。今簡易此
T1885_.45.0696c27: 故云不壞有也。論肇云。豈待割宰以求通哉。
T1885_.45.0696c28: 白樂天云。不離妄有而得眞空矣
T1885_.45.0696c29: 離色非眞空　切忌話作雨橛。棄有著空是
T1885_.45.0697a01: 錯。此頌離色明空之病。疏云。空在色外如
T1885_.45.0697a02: 牆。處不空牆外是空。永嘉云。棄有著空病亦
T1885_.45.0697a03: 然還如避溺而投火矣
T1885_.45.0697a04: 驚覺去聲
呼之		聲聞夢　涅槃床上夢。聞教忽然
T1885_.45.0697a05: 醒。此頌著空斷滅之病。謂此等人心外取法。
T1885_.45.0697a06: 滅色明空。執蘊界等實有自體。妄計未來諸
T1885_.45.0697a07: 根境滅以爲涅槃。便乃厭苦欣寂灰身滅智。
T1885_.45.0697a08: 永同太虚取寂爲樂也。故帝心禪師。集大經
T1885_.45.0697a09: 中眞空不壞幻有之義。用驚趣寂聲聞迴心
T1885_.45.0697a10: 向大。若不迴心。如作長夜之大夢耳。何時而
T1885_.45.0697a11: 覺寤矣。疏二乘斷滅歸於涅槃
T1885_.45.0697a12: 豁開外道蒙　撥去無明翳。閃出舊精明。此
T1885_.45.0697a13: 頌凡外撥無因果之病耳。心遊道外。故曰外
T1885_.45.0697a14: 道。謂彼凡夫不知三界唯心萬形由業。因果
T1885_.45.0697a15: 不斷生死相續。自計執云。諸無因自然而有。
T1885_.45.0697a16: 聚而爲有。散而爲無。神滅形離。根無來報。疏
T1885_.45.0697a17: 云。外道斷滅歸於太虚。此二種人既蒙法力。
T1885_.45.0697a18: 迴心決定兵隨印轉
T1885_.45.0697a19: 有星皆拱北無水不朝東　畢竟水潮滄海
T1885_.45.0697a20: 去。到頭雲覓故山歸。此頌會色歸空。如拱北
T1885_.45.0697a21: 潮東無有不歸者也
T1885_.45.0697a22: 轉面觀諸法都來一照中　瞥然心自醒。妄
T1885_.45.0697a23: 計悉歸眞。此頌聲聞外道迴頭返覷。前執斷
T1885_.45.0697a24: 空盡歸眞空智照之中。肇論云。眞諦無兎馬
T1885_.45.0697a25: 之遺。般若無不窮之鑒也
T1885_.45.0697a26: 二揀實色　不知蹈破茄子。一夜蝦&T045253;索命。
T1885_.45.0697a27: 義曰。謂凡夫執色實有自體。以青黄之相。非
T1885_.45.0697a28: 是眞空之理。疏云。以聞經説色空不知色性
T1885_.45.0697a29: 空。便執色相以爲眞空。計色不忘。故須揀也。
T1885_.45.0697b01: 觀云。二實色不即眞空。實色是所揀。以幻色
T1885_.45.0697b02: 即眞空。故是能揀法也
T1885_.45.0697b03: 物本寂然因計成有　依他境寂遍計執而似
T1885_.45.0697b04: 有。古徳云。妄計因成執。迷繩謂是蛇
T1885_.45.0697b05: 鏡裏元無影影虚顯鏡明水因有月方知淨。天
T1885_.45.0697b06: 爲無雲始見高。此頌眞空中無實色也。幻色
T1885_.45.0697b07: 無體。以顯眞空也
T1885_.45.0697b08: 空中何有色　本來無一物。何假拂塵埃。此
T1885_.45.0697b09: 頌青黄無體莫不皆空。故云。即空眞理也。然
T1885_.45.0697b10: 疏中空有三義以破於色。謂無邊義無壞義
T1885_.45.0697b11: 無雜義。顯世間虚空中尚無色法可存。況眞
T1885_.45.0697b12: 空理中而有實色於中可存焉
T1885_.45.0697b13: 有色爲迷盲　一翳在眼。空花亂墜。此頌以
T1885_.45.0697b14: 青黄之相。非是眞空之理。故云。不即空也。揀
T1885_.45.0697b15: 凡夫執色實有體在空中包含矣。兼揀初心
T1885_.45.0697b16: 菩薩計色相。以爲眞空之病。不揀二乘人。彼
T1885_.45.0697b17: 無此執也
T1885_.45.0697b18: 了幻幻非幻　糊餅麪成人盡信。秤鎚是鐵
T1885_.45.0697b19: 我無疑。此頌色法縁會所成。如幻師術所成
T1885_.45.0697b20: 像。以智了知元無自體。即是眞空。圓覺經
T1885_.45.0697b21: 云。幻滅滅故非幻不滅。非幻者即是眞空也｣
T1885_.45.0697b22: 當生生不生　石牛呑華岳。木女産嬰兒。此
T1885_.45.0697b23: 頌幻色仗縁而生。縁無自性。生無生相。雖生
T1885_.45.0697b24: 不生也。然幻生幻滅。他豈然哉。或有外疑云。
T1885_.45.0697b25: 幻而非幻。生而不生。如何是非幻不生之的
T1885_.45.0697b26: 旨。故下云
T1885_.45.0697b27: 終南的的旨日午打三更　半夜日頭明。不
T1885_.45.0697b28: 識大疲極。此頌不犯無生玄旨妙會非幻幽
T1885_.45.0697b29: 宗。帝心密顯雙融。夷門傍通一線。眞可謂語
T1885_.45.0697c01: 帶玄而無路。舌頭談而不談。終南者。長安南
T1885_.45.0697c02: 壽山名也。帝心生居於此。今擧起辨人。故曰
T1885_.45.0697c03: 終南也
T1885_.45.0697c04: 三雙揀斷實　兩岸蘆花色正絴。一陣金風
T1885_.45.0697c05: 暗除掃。義曰。前雖己揀約偏執而除之。今則
T1885_.45.0697c06: 雙遣以顯同時。此以幻色即不即法。揀去斷
T1885_.45.0697c07: 空實色之情計訖。觀云。二實色不即眞空。實
T1885_.45.0697c08: 色是所揀。以幻色即眞空故。不即斷空。斷空
T1885_.45.0697c09: 是所揀也
T1885_.45.0697c10: 有無不計是非香絶　二執既遣。那有能遣
T1885_.45.0697c11: 爲是所遣爲非。故曰冥絶也
T1885_.45.0697c12: 休厭黒暗女莫憐功徳天　一念無私照。憂喜
T1885_.45.0697c13: 悉皆除。此頌喩顯雙遣也。涅槃經説。有一女。
T1885_.45.0697c14: 名曰功徳天。常在前行問人求宿。人問之。汝
T1885_.45.0697c15: 何能也。彼女答曰。我所至處。人民和合悉皆
T1885_.45.0697c16: 歡喜。人遂留矣。説住未久。又見一女在門外
T1885_.45.0697c17: 立。主人問曰。汝何人也。答曰。我名黒暗。亦
T1885_.45.0697c18: 來求止。主人曰。汝何能也。彼女答曰。我所至
T1885_.45.0697c19: 處。令人憂怖全家不樂。人曰。爾去。吾不用
T1885_.45.0697c20: 汝。女曰。汝太愚也。吾之妹在爾家。我何不
T1885_.45.0697c21: 往。自從無始已來常相隨逐。未常離也。作是
T1885_.45.0697c22: 語已即入室矣。是時宅主見女人入。果然全
T1885_.45.0697c23: 家哀哭憂苦也。經意功徳天喩人之愛生也。
T1885_.45.0697c24: 黒暗女喩人之怖死也。有智之者。不憐不厭
T1885_.45.0697c25: 悉免憂喜。此擧雙揀之妙況也。三祖云。至道
T1885_.45.0697c26: 無難。唯嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白
T1885_.45.0697c27: 無心一亦棄有智二倶捐　兩頭撒開。中間
T1885_.45.0697c28: 放下。此頌法合雙揀也。無心者二乘人。入灰
T1885_.45.0697c29: 心定。并斷滅外道著空病也。有智者。計常凡
T1885_.45.0698a01: 夫。并初心菩薩著有病也。既是二執倶捨。方
T1885_.45.0698a02: 達三界唯心。苟且不然。看取。夷門向下注脚
T1885_.45.0698a03: 耳
T1885_.45.0698a04: 風送和煙雨池開菡萏蓮　雨滴千峯翠。花
T1885_.45.0698a05: 無一點塵。此頌塵惑倶遣物物唯心。純是眞
T1885_.45.0698a06: 空更無他法耳。法燈云。岸柳含煙翠。溪花帶
T1885_.45.0698a07: 露鮮。誰人知此意。令我憶南泉
T1885_.45.0698a08: 到頭只這是休要問南泉　人有古今異。道
T1885_.45.0698a09: 無前後殊。此頌達唯心之旨。何必只在於前
T1885_.45.0698a10: 人哉。法燈云。令我憶南泉。目前實際。同道方
T1885_.45.0698a11: 知。夷門云。休要問南泉。截斷葛藤自肯親切。
T1885_.45.0698a12: 然二師擧南泉因縁。花字頌中具引。且如夷
T1885_.45.0698a13: 門道只這是旨意如何爲當。是指上風送池
T1885_.45.0698a14: 蓮之詞。爲復是奪人聲價也。若定當得出。便
T1885_.45.0698a15: 見句裏呈機劈面來。爍迦羅眼絶纖埃。苟或
T1885_.45.0698a16: 未明只這之機。顯理頌中全然漏豆也
T1885_.45.0698a17: 四顯理　塵垢盡時光始現。心法雙亡性即
T1885_.45.0698a18: 眞。義曰。前斷實情境倶盡顯出一眞之理。觀
T1885_.45.0698a19: 云。凡是色法必不異眞空。以諸法必無性故。
T1885_.45.0698a20: 是故幻色即眞空。故依他無性即圓成矣
T1885_.45.0698a21: 頭頭物物獨曜無私　萬像光中獨露身。唯
T1885_.45.0698a22: 人自肯乃方親
T1885_.45.0698a23: 雲散家家月　昨夜浮雲風掃盡。一輪明月
T1885_.45.0698a24: 滿山川。此頌雲喩。依他相虚前已除之。今顯
T1885_.45.0698a25: 理如月。即家家人人心地明白矣
T1885_.45.0698a26: 情蠲處處彰　情忘開正眼。觸處見全眞。此
T1885_.45.0698a27: 頌遍計情除。處處物物一眞獨露。下云
T1885_.45.0698a28: 曉風楊柳路春色杏花牆暑雨琴碁潤熏飈枕
T1885_.45.0698a29: 簟涼　唯心的的旨。物物露眞機。此頌一眞
T1885_.45.0698b01: 之理。處處昭彰也。法燈云。誰信天眞佛。興悲
T1885_.45.0698b02: 幾萬般。蓼花開古岸。白鷺立沙&MT03061;。露滴庭莎
T1885_.45.0698b03: 長。雲收溪月寒。頭頭垂示處。仔細好生看。
T1885_.45.0698b04: 肇論云。物我同根是非一氣潜微幽隱。殆非
T1885_.45.0698b05: 群情之所盡耳
T1885_.45.0698b06: 無依無用處便是法中王　諦觀法王法。法王
T1885_.45.0698b07: 法如是。此頌無依者。揀去斷實依他境也。無
T1885_.45.0698b08: 用者。亡二執遍計情用也。法王者。三界依正
T1885_.45.0698b09: 所歸之主也。今正結顯縁幻色會歸眞空之
T1885_.45.0698b10: 理也。明證此理是法空之王矣。若明空即色
T1885_.45.0698b11: 觀中獨王三界。故曰法王。次當辨矣
T1885_.45.0698b12: 二明空即色觀　密移一歩。大地逢春。義曰。
T1885_.45.0698b13: 此辨眞空不異幻色也。一一反上以成中道。
T1885_.45.0698b14: 更無別義也。然妙解者。迴光返照不守虚凝。
T1885_.45.0698b15: 擔板者。只見一邊。墮坑落塹。曲爲擔板流。重
T1885_.45.0698b16: 宣四句偈也
T1885_.45.0698b17: 一揀斷空　前來雖點破。疑情恐未消。義曰。
T1885_.45.0698b18: 前門約境。此約心揀之。然文勢相翻成後二
T1885_.45.0698b19: 門之義。觀云。一斷空不即幻色。斷空是所揀
T1885_.45.0698b20: 也。以眞空即幻色。是能揀法也
T1885_.45.0698b21: 境空心寂言不頓彰　色歸空已聞命。空即
T1885_.45.0698b22: 色而願聞
T1885_.45.0698b23: 色空空色難　會色歸空猶易。明空即色尤
T1885_.45.0698b24: 難。此頌色空者。前門以三義破色似易領解。
T1885_.45.0698b25: 此門即空爲色難可比況。亦難解會。故曰明
T1885_.45.0698b26: 空即色難也
T1885_.45.0698b27: 子細思量看　事不厭細。再思可矣。此頌誡
T1885_.45.0698b28: 會色歸空之人。不令守空而住。住則成斷空
T1885_.45.0698b29: 之病。與外道無異也。故曰子細看耳
T1885_.45.0698c01: 外道計冥諦　莫將堤岸柳。喚作古巖松。此
T1885_.45.0698c02: 頌楞伽經云。大慧。或有外道。有覺二十五眞
T1885_.45.0698c03: 實作涅槃想。謂彼教中立二十五種諦理。最
T1885_.45.0698c04: 初一諦號爲冥性諦。計以爲常。皆二十五名
T1885_.45.0698c05: 神我。亦計爲常。我思勝境冥性變即。二十三
T1885_.45.0698c06: 諦爲我受用。我既受用。爲境纒縛不得解脱。
T1885_.45.0698c07: 我若不思冥諦不變。既無纒縛我即解脱。名
T1885_.45.0698c08: 爲涅槃。又楞嚴經云。分別都無非色非空。拘
T1885_.45.0698c09: 舍離等昧爲冥諦也
T1885_.45.0698c10: 聲聞趣涅槃　只見錐頭利。不見鑿頭方。此
T1885_.45.0698c11: 頌涅槃者。此翻滅度無爲圓寂三義。爲二乘
T1885_.45.0698c12: 人厭生死之苦受。欣涅槃之寂樂。捨有餘而
T1885_.45.0698c13: 趣無餘。昧本覺而成空病矣。檐寂情深。故成
T1885_.45.0698c14: 不迴病耳
T1885_.45.0698c15: 只知雲冉冉不覺水漫漫　徐六擔板。只見
T1885_.45.0698c16: 一邊。此頌冉冉者。雲行貌也。漫漫者。大水
T1885_.45.0698c17: 行貌也。謂小乘外道認小爲大。以妄爲眞。只
T1885_.45.0698c18: 知其一也
T1885_.45.0698c19: 月落蒹葭岸何人把釣竿　身閑臨葦岸。心
T1885_.45.0698c20: 靜樂煙波。此頌上句約境明空。下句約人即
T1885_.45.0698c21: 色也。如把釣竿人。心心只在釣竿頭。何落空
T1885_.45.0698c22: 之有也。肇論云。諸家通第一義諦。皆言。廓
T1885_.45.0698c23: 然空寂。無有聖人。乃至若無聖人。知無者誰。
T1885_.45.0698c24: 誰與道遊明空即色。妙解潜彰於斯顯然
T1885_.45.0698c25: 二揀實色　已除鼻上泥痕。更遣心頭妄計。
T1885_.45.0698c26: 義曰。謂彼凡夫妄計色法實有自體情執難
T1885_.45.0698c27: 忘。故再揀耳。觀云。二眞空不即實色。實色是
T1885_.45.0698c28: 所揀。以眞空即幻色故。是能揀法也
T1885_.45.0698c29: 空既即色何色之有　眞既成渠。實渠何立
T1885_.45.0699a01: 水凍結成氷心迷境界縈　法喩雙彰。二妄
T1885_.45.0699a02: 顯然。此頌氷仗朔風縁成。心因妄境迷執。二
T1885_.45.0699a03: 倶無體。是所揀也
T1885_.45.0699a04: 水消元舊水心悟本無生　法喩齊擧。心境
T1885_.45.0699a05: 全眞。此頌妄氷消而清水現。眞心悟而本無
T1885_.45.0699a06: 生
T1885_.45.0699a07: 砿穢仍須錬　埋塵大寶。須設治方。此頌除
T1885_.45.0699a08: 實色之情。必假觀智之力。去砿内之石。須重
T1885_.45.0699a09: 重而錬過可矣
T1885_.45.0699a10: 眞金豈用烹　一成眞金體。不復重爲砿。此
T1885_.45.0699a11: 頌喩聖人悟眞空之後。不復再同凡夫見妄
T1885_.45.0699a12: 色也。然而如是我有試金石也。須重驗過。若
T1885_.45.0699a13: 見十分色。不設餘門矣。理事門中要成器用。
T1885_.45.0699a14: 數數入火。又且何妨
T1885_.45.0699a15: 一輪秋夜月何處不分明　此夜一輪滿。清
T1885_.45.0699a16: 光何處無。此頌實色妄情雲盡圓明。心月全
T1885_.45.0699a17: 彰也。處處分明。皎然獨露
T1885_.45.0699a18: 三雙揀斷實　心境既雙遣。斷實一齊休。義
T1885_.45.0699a19: 曰。前雖單揀遍計之情。今顯同時。故曰雙揀。
T1885_.45.0699a20: 此以眞空即不即法。揀去斷空實色之情計
T1885_.45.0699a21: 訖。觀云。三斷空不即幻色。斷空是所揀。以
T1885_.45.0699a22: 眞空即幻色故。眞空不即實色。實色是所揀
T1885_.45.0699a23: 也
T1885_.45.0699a24: 彼此倶亡湛然寂靜　二病既瘥。一體輕安｣
T1885_.45.0699a25: 説有何曾有　須知遠煙浪。別有好思量。此
T1885_.45.0699a26: 頌法相宗。佛言。一切法無我。一切法者。略有
T1885_.45.0699a27: 五種。細而分之有一百名數。一一有法於頼
T1885_.45.0699a28: 耶脚下。自有親生名言種子。至如頼耶識等
T1885_.45.0699a29: 亦從種生。多談法相少談法性。所談法性亦
T1885_.45.0699b01: 法相數。如六無爲等乃至成佛。皆從修因斷
T1885_.45.0699b02: 障。歴三僧祇轉識成智。智爲能證。二空眞理
T1885_.45.0699b03: 爲所證也。從此而學者。多分計一切法實有。
T1885_.45.0699b04: 自體成計常病者多矣。佛説相教爲始空病。
T1885_.45.0699b05: 空病既除有亦不眞。意顯中道。故云何曾有｣
T1885_.45.0699b06: 言無未便無　眼觀東南。意在西北。此頌破
T1885_.45.0699b07: 相宗。且如大般若經八十餘科名數。皆是遣
T1885_.45.0699b08: 執蕩相遮境明空。説三性三無性。至於佛徳
T1885_.45.0699b09: 言大空眞如。金剛云。凡所有相皆是虚妄。若
T1885_.45.0699b10: 見諸相非相即見如來。又云。離一切諸相即
T1885_.45.0699b11: 名諸佛。又般若心經中所離文中。無世間三
科
T1885_.45.0699b12: 謂五蘊十二處十八界。及出世三科。謂四諦
T1885_.45.0699b13: 十二縁能證所證。亦不可得也。從此而學者。
T1885_.45.0699b14: 多分計一切法空。成斷滅病者多矣。佛雖説
T1885_.45.0699b15: 空法謂遣執有之計。有執既除空藥亦遣。意
T1885_.45.0699b16: 顯中道。故云未便無也。賢首國師判上二種
T1885_.45.0699b17: 教法。未盡大乘至極之説。爲大乘始教
T1885_.45.0699b18: 有無倶不計　二邊純莫立。中道不須安。此
T1885_.45.0699b19: 頌法性宗。謂佛説終頓經等。圓覺云。有無倶
T1885_.45.0699b20: 遣。是則名爲淨覺隨順。又法華涅槃會上。呵
T1885_.45.0699b21: 小讃大會權歸實。三乘同會一佛乘。五性皆
T1885_.45.0699b22: 歸一佛性。方盡大乘終實至極之説也。然前
T1885_.45.0699b23: 來隨機設教。爲破斷常之執。今則二執既遣。
T1885_.45.0699b24: 中道雙融。解眞空是不空之空。達妙有是不
T1885_.45.0699b25: 有之有。故能有無不計妙解雙通。既成無功
T1885_.45.0699b26: 之功。決定功不虚棄
T1885_.45.0699b27: 賞汝髻中珠　重賞之下必有勇夫。此頌。法
T1885_.45.0699b28: 華云。譬如強力。轉輪聖王。兵戰有功。賞賜諸
T1885_.45.0699b29: 物。唯髻中珠。不以與之。如有勇健能爲難
T1885_.45.0699c01: 事。王解髻中明珠賜之。擧斯妙況用明契中
T1885_.45.0699c02: 道之深旨耳。賢首判爲終教。方盡大乘至極
T1885_.45.0699c03: 之説
T1885_.45.0699c04: 覆庇貧和病提携獨與孤　煩惱海中爲雨
T1885_.45.0699c05: 露。無明山上作雲雷。此頌。無法財曰貧。有惑
T1885_.45.0699c06: 障曰病。凡外病也專自利曰獨。闕明導曰孤。
T1885_.45.0699c07: 小乘病也。是故至聖契中道妙理。空有齊觀。
T1885_.45.0699c08: 運悲智心設權實教。慈廕貧病。智拔孤獨。如
T1885_.45.0699c09: 得輪王髻珠。普資一切也
T1885_.45.0699c10: 迴光歸去來始覺廢功夫　當時不憚穿雲
T1885_.45.0699c11: 路。過後思量愁殺人。此頌至聖出世爲一大
T1885_.45.0699c12: 事因縁出現於世。爲衆生縁熟而來。衆生縁
T1885_.45.0699c13: 盡而去。非但如今。歴劫已來爲斷常之流難
T1885_.45.0699c14: 可化度。曲設種種方便引導衆生。令離諸著。
T1885_.45.0699c15: 能事畢矣。後入涅槃。始覺利生廢其功夫耳。
T1885_.45.0699c16: 或可多是來賢人通徹性相二宗。妙達圓頓
T1885_.45.0699c17: 一乘。見權實方便多門。仰歎先聖云廢却多
T1885_.45.0699c18: 少功夫耶
T1885_.45.0699c19: 四顯解　功夫不到不方圓。言語不通非眷
T1885_.45.0699c20: 屬。義曰。前門約境。境相無實歸於眞空。故云
T1885_.45.0699c21: 顯理也。此門約心。心非斷滅不異幻色。故云
T1885_.45.0699c22: 顯解也。觀云。四眞空即幻色故。凡是眞空必
T1885_.45.0699c23: 不異色。非斷滅故
T1885_.45.0699c24: 華嚴七字經題法界觀三十門頌卷上
T1885_.45.0699c25:
T1885_.45.0699c26:
T1885_.45.0699c27:
T1885_.45.0699c28:
T1885_.45.0699c29:
T1885_.45.0700a01:
T1885_.45.0700a02:
T1885_.45.0700a03: 華嚴七字經題法界觀三十門頌
T1885_.45.0700a04: 卷下
T1885_.45.0700a05: 　夷門山廣智大師本嵩述　
T1885_.45.0700a06: 空即一切總莫動著　動著頭角生。落在第
T1885_.45.0700a07: 二念。今不動著。妙解前生
T1885_.45.0700a08: 阿誰無作用　便是死了底漢。猶棺槨中瞠
T1885_.45.0700a09: 眼。此頌人人分上活溌溌地皆有作用。是顯
T1885_.45.0700a10: 解也
T1885_.45.0700a11: 作用復由誰　看他家事忙。且道承誰力。此
T1885_.45.0700a12: 頌人人無不承恩力。指前顯理也。今推解不
T1885_.45.0700a13: 離理也
T1885_.45.0700a14: 當處和根拔　移花兼蝶至。買石得雲饒。此
T1885_.45.0700a15: 頌即理而生解。理爲解本。今顯即理。故曰和
T1885_.45.0700a16: 根拔得也
T1885_.45.0700a17: 渠儂由未知　君子若似我。一切法無差。此
T1885_.45.0700a18: 頌渠儞也。儂我也。南方時語也。今嘆理智不
T1885_.45.0700a19: 相離。人人總不知。目前空即色。遍界野雲
T1885_.45.0700a20: 飛
T1885_.45.0700a21: 虚空雲片片曠野草離離　野花開似錦。澗
T1885_.45.0700a22: 水湛如藍。此頌眞空即幻色而物物明矣。法
T1885_.45.0700a23: 燈云。今古應無墜。分明在目前。片雲生晩谷。
T1885_.45.0700a24: 孤鶴下遥天。是此義也
T1885_.45.0700a25: 早諳燈是火飯熟已多時　早知今日事。悔
T1885_.45.0700a26: 不愼當初。此頌前會色歸空。是影揀斷實之
T1885_.45.0700a27: 情。唯言顯理。未云顯解也。今此正揀情執遍
T1885_.45.0700a28: 計。影揀依他境空。悟此解心不離前理大似。
T1885_.45.0700a29: 不知燈元是火。空忍飢腸耳
T1885_.45.0700b01: 三空色無礙觀　大海從魚躍。長空任鳥飛。
T1885_.45.0700b02: 義曰。空是眞空。不礙幻色。色是幻色。不礙眞
T1885_.45.0700b03: 空。故曰無礙。此則約能觀之智有無雙照。約
T1885_.45.0700b04: 所觀之境眞俗雙融。不二而二。以顯色空。二
T1885_.45.0700b05: 而不二。明其無礙。以此爲門。出生觀智成立
T1885_.45.0700b06: 趣行之解
T1885_.45.0700b07: 東涌西沒元無二法　繁興大用。起必全眞。
T1885_.45.0700b08: 賢首品云。或於東方入正定。而於西方從定
T1885_.45.0700b09: 出。乃至如是入出遍十方。是名菩薩三昧力。
T1885_.45.0700b10: 清涼云。菩薩寂用無涯三昧門。於器世界業
T1885_.45.0700b11: 用自在也。既曰三昧。豈有二法也
T1885_.45.0700b12: 去住都無我。縱横豈有他　入浪穿雲都無
T1885_.45.0700b13: 罣礙。此頌去住者。三際出入無礙也。縱横者。
T1885_.45.0700b14: 十方往來自在也。由前八門我法二執都遣。
T1885_.45.0700b15: 到此空色同如。豈有他法於其間哉。由是竪
T1885_.45.0700b16: 窮三際横遍十方。爲一味之圓通。顯二法之
T1885_.45.0700b17: 無我。非情識之所測。唯同道乃方知。下云｣
T1885_.45.0700b18: 寒山子撫掌拾徳笑呵呵　因何二老呵呵
T1885_.45.0700b19: 笑。不是同風人不知。此頌斯二散聖。不住那
T1885_.45.0700b20: 邊混跡今時。或笑或歌左右逢源。別有深意｣
T1885_.45.0700b21: 嶺上木人叫溪邊石女歌　故國消息斷。石
T1885_.45.0700b22: 虎叫連宵。此頌前八門情盡見除。似木人石
T1885_.45.0700b23: 女。到此趣行解興如能叫能歌。豈有情解於
T1885_.45.0700b24: 其間哉
T1885_.45.0700b25: 色空同一味笑殺杜禪和　當局者迷。傍觀
T1885_.45.0700b26: 者哂。此頌空色無礙蹤跡未亡。無寄人前堪
T1885_.45.0700b27: 悲堪笑。達士可耳。只如杜撰禪和笑箇甚麼。
T1885_.45.0700b28: 乃云。我衲僧門下。佛魔並掃光影齊亡。纔有
T1885_.45.0700b29: 少分相應。況更説色説空説一説異。是好笑
T1885_.45.0700c01: 也
T1885_.45.0700c02: 四泯絶無寄觀　混然寂照寒宵永。明暗圓
T1885_.45.0700c03: 融未兆前。義曰。泯謂遮泯。泯前八門情執。絶
T1885_.45.0700c04: 謂止絶。絶九門趣行之解也。然則前門有空
T1885_.45.0700c05: 可色有色可空。今此門中二倶不立情執兩
T1885_.45.0700c06: 亡。令心絶待都無所寄。以此爲門出生觀智
T1885_.45.0700c07: 矣。然初句當般若心經中色即是空。二句當
T1885_.45.0700c08: 空即是色。三句當色不異空空不異色。此句
T1885_.45.0700c09: 當是諸法空相至無智亦無得。顯法體離一
T1885_.45.0700c10: 切相。與此眞空理同。齊大乘始教
T1885_.45.0700c11: 心若死灰口宜掛壁　欲言言不及。林下好
T1885_.45.0700c12: 商量。心者無寄觀心也。到此聖凡情盡境智
T1885_.45.0700c13: 倶冥。如死灰遇煩惱薪而不能然。豈可言思
T1885_.45.0700c14: 而能到也。觀中拂跡文云。非言所及。非解所
T1885_.45.0700c15: 到。令解心如灰。不可以心思也。非言所及。使
T1885_.45.0700c16: 辨口似壁。不可以口議也
T1885_.45.0700c17: 境空智亦寂　不居明暗室。懶坐正偏床。此
T1885_.45.0700c18: 頌妙絶能所對待。正顯無寄也
T1885_.45.0700c19: 照體露堂堂　照體獨立。物我冥一。此訟觀
T1885_.45.0700c20: 智孤朗般若獨存。既曰獨存。心外無法。法法
T1885_.45.0700c21: 皆心。下云
T1885_.45.0700c22: 熱即普天熱涼時匝地涼　靈光獨露處。純
T1885_.45.0700c23: 一更無雜。此頌心境重重本覺性一。可謂一
T1885_.45.0700c24: 香一花稱性而遍周沙界。一瞻一禮離相而
T1885_.45.0700c25: 恒對佛前。所以僧問洞山。寒暑到來如何迴
T1885_.45.0700c26: 避。山云。何不向無寒暑處去。僧云。如何是無
T1885_.45.0700c27: 寒暑處。山云。寒時寒殺闍梨。熱時熱殺闍梨。
T1885_.45.0700c28: 雪竇云。垂手還同萬仞崖。正偏何必要安排。
T1885_.45.0700c29: 既不安排信手拈來。都明此意也
T1885_.45.0701a01: 無心未徹在有意轉乖張　無心尚隔一重
T1885_.45.0701a02: 關。有意固應難趣向。此頌不可。亦不可展轉。
T1885_.45.0701a03: 拂迹之語也。此語亦不受。於觀心上都無纖
T1885_.45.0701a04: 毫。心念猶隔玄津。況乃將前解心欲專此境
T1885_.45.0701a05: 耶。唯妙契者即物神會。且道有無不可及底
T1885_.45.0701a06: 句。合作麼生會
T1885_.45.0701a07: 要會終南旨春來日漸長　將謂別有奇特。
T1885_.45.0701a08: 元來天陰地潤。此頌泯絶玄趣言象莫測。於
T1885_.45.0701a09: 無言象中立絶言象之妙。是以終日言而未
T1885_.45.0701a10: 嘗言者也
T1885_.45.0701a11: 理事無礙觀第二　山高不礙雲舒卷。天靜
T1885_.45.0701a12: 何妨鶴往來。義曰。理者是前眞空不變。理事
T1885_.45.0701a13: 者此門隨縁成底事也。然前門但是揀情顯
T1885_.45.0701a14: 理。如金出砿未爲器用。今明眞理隨縁成其
T1885_.45.0701a15: 事耳。無礙者理事相望體用互收。若不變即
T1885_.45.0701a16: 隨縁理不礙事也。成事即體空事不礙理也。
T1885_.45.0701a17: 觀者權實雙融無礙智也。只爲此門隨縁。所
T1885_.45.0701a18: 以落在第二。此門行理量雙融之行。運權實
T1885_.45.0701a19: 互融之智。超理事大小之情。離體用一異之
T1885_.45.0701a20: 見。證理事無礙雙融之中道。此門法義已當
T1885_.45.0701a21: 大乘。同教之極致也。但理事鎔融存九
十		亡七
八
T1885_.45.0701a22: 逆五
六		順三
四		通有十門。同一縁起矣。然成五對。
T1885_.45.0701a23: 一相遍。二相成。三相害。四相即。五相非。且
T1885_.45.0701a24: 初第一對者
T1885_.45.0701a25: 一理遍於事門　功盡忘依處。轉身覺路玄。
T1885_.45.0701a26: 義曰。一者數之始也。謂一眞不變之理。妙能
T1885_.45.0701a27: 隨縁遍於千差事法。觀云。一一事中理皆全
T1885_.45.0701a28: 遍。非是分遍。何以故。彼眞理不可分故。以此
T1885_.45.0701a29: 爲門出生觀智。行人於此當了法身自性有
T1885_.45.0701b01: 隨縁妙用。正明理不礙事也
T1885_.45.0701b02: 獨曜無私對揚有準　應物現形。如水中月｣
T1885_.45.0701b03: 寂爾本非多隨縁處處和　密移一歩六門
T1885_.45.0701b04: 曉。無限風光大地春。此頌玄寂不變體一妙
T1885_.45.0701b05: 絶群數。故曰非多也。靈鑒隨縁用廣數而應
T1885_.45.0701b06: 之。故曰處處和也。正明理遍於事者也
T1885_.45.0701b07: 鎔金金作器動水水爲波　截瓊枝寸寸是
T1885_.45.0701b08: 寶。析栴檀片片皆香。此頌眞理隨縁成事顯
T1885_.45.0701b09: 事。事全眞矣
T1885_.45.0701b10: 染淨元無自聖凡豈有他　應觀法界性。一
T1885_.45.0701b11: 切唯心造。此頌一一依正倶無自性盡。是眞
T1885_.45.0701b12: 隨理縁而成。豈有他法而別有體也。故經曰。
T1885_.45.0701b13: 眞如淨境界。一泯未常存。能隨染淨縁。遂分
T1885_.45.0701b14: 十法界也
T1885_.45.0701b15: 東西南北看那畔不彌陀　佛身充滿於法
T1885_.45.0701b16: 界。普現一切群生前。此頌觀智精明法眼通
T1885_.45.0701b17: 徹。見一一塵皆淨土。一一心盡彌陀。大經解
T1885_.45.0701b18: 脱長者云。我欲要見安樂世界阿彌陀佛及
T1885_.45.0701b19: 十方佛。隨意即見
T1885_.45.0701b20: 二事遍於理門　影現建化門頭。身遊實際
T1885_.45.0701b21: 理地。義曰。以千差事法各各全遍一眞之理。
T1885_.45.0701b22: 觀云。以有分之事於無分之理全同非分同。
T1885_.45.0701b23: 何以故。此事無別體還如理故。此全遍門。超
T1885_.45.0701b24: 情離見非世喩能。況如全一大海在一波中。
T1885_.45.0701b25: 而海非小。如一小波匝於大海。而波非大。此
T1885_.45.0701b26: 相遍二門。文雖前後法乃同時。此二爲總。下
T1885_.45.0701b27: 八爲別。別不離總。爲生發義。本正明事不
T1885_.45.0701b28: 礙理
T1885_.45.0701b29: 由同作異異乃全同　翻手覆手。只是這手｣
T1885_.45.0701c01: 只由金作器所以器皆金　一點水墨。兩處
T1885_.45.0701c02: 分明。此頌理遍事而金作器。事遍理而器皆
T1885_.45.0701c03: 金。二門喩顯也
T1885_.45.0701c04: 況事唯心現塵塵盡是心　隨縁成底事。物
T1885_.45.0701c05: 物盡全眞。此頌三界唯心更無別法
T1885_.45.0701c06: 性空人易信法住聖難任　體空全遍人皆委。
T1885_.45.0701c07: 法別有體聖難容。此頌縁生事法性空人易
T1885_.45.0701c08: 信矣。法別有體實住聖難任持。何則聖人證
T1885_.45.0701c09: 一切法空而成果海。豈別有一法不空者。故
T1885_.45.0701c10: 古徳云。若有一法毘盧墮在凡夫矣。有作性
T1885_.45.0701c11: 難任者。恐非智者。詳之
T1885_.45.0701c12: 縁徹無縁處縁縁實甚深　法眼通明。方能
T1885_.45.0701c13: 徹證。此頌能徹觀智所徹性空。縁性既空即
T1885_.45.0701c14: 不變理。故曰甚深也。肇論云縁覺覺縁離以
T1885_.45.0701c15: 即眞矣
T1885_.45.0701c16: 三依理成事門　隨縁成妙有。大用獨全彰。
T1885_.45.0701c17: 義曰。事無別體依眞理而成。如波因水方得
T1885_.45.0701c18: 成立。此門唯隨縁義也
T1885_.45.0701c19: 明明底事處處施張　山河及大地。全露法
T1885_.45.0701c20: 王身
T1885_.45.0701c21: 澄湛絶纖塵能爲染淨因　絶點純清水。能
T1885_.45.0701c22: 隨風起波。此頌是一心之妙體杳。絶纖塵十。
T1885_.45.0701c23: 法界之親因。隨縁成矣
T1885_.45.0701c24: 聖凡無異路迷悟有疏親　染淨體一。愚智
T1885_.45.0701c25: 妄分。此頌四聖六凡所依性一。迷者從識而
T1885_.45.0701c26: 似疎。悟者就智而全親。迷悟在於人矣。何關
T1885_.45.0701c27: 法性者哉
T1885_.45.0701c28: 不變時時隔　無爲無事人。猶遭金鎖難。此
T1885_.45.0701c29: 頌隔者。塞而不通也。時時者。長遠也。若眞
T1885_.45.0702a01: 如無隨縁之用。則眞妄長塞而不通也。有僧
T1885_.45.0702a02: 問法眼云。情生智隔。情未生時如何。師云。
T1885_.45.0702a03: 隔。是此意也
T1885_.45.0702a04: 隨縁日日新　草木精神換。江山氣象新。此
T1885_.45.0702a05: 頌正顯此門義也。謂眞如能隨縁。新新不住
T1885_.45.0702a06: 成。諸事法若法。有住不名妙用也。且道是何
T1885_.45.0702a07: 人分上
T1885_.45.0702a08: 披毛戴角者方是箇中人　斫倒那邊無影
T1885_.45.0702a09: 樹。却來火裏又抽枝。此頌隨縁人也。謂自古
T1885_.45.0702a10: 賢聖了證眞理。由悲故迴入塵勞。由智故方
T1885_.45.0702a11: 便利物。宗門中喚作異類中人也。丹霞云。戴
T1885_.45.0702a12: 角披毛異類身。是此意也
T1885_.45.0702a13: 四事能顯理門　乾坤盡是黄金骨。萬有全
T1885_.45.0702a14: 彰淨妙身。義曰。事法體空爲能顯也。眞理爲
T1885_.45.0702a15: 所顯也。觀云。以事虚故全事中之理挺然露
T1885_.45.0702a16: 現。猶如波相虚令水體露現。此門唯體空義
T1885_.45.0702a17: 也
T1885_.45.0702a18: 青嶂白雲誰人分上　然宗門中以青山爲
T1885_.45.0702a19: 體。白雲爲用。即此體用阿誰分上。要會麼。萬
T1885_.45.0702a20: 里江山無異路。一天風月盡吾家
T1885_.45.0702a21: 從縁縁本虚虚則道方孤　若了依他起。無
T1885_.45.0702a22: 別有圓成。此頌縁無自性事法體空。唯願一
T1885_.45.0702a23: 道眞空。孤標而獨立也
T1885_.45.0702a24: 空谷無音響實由外叫呼　驀地喚一聲。猶
T1885_.45.0702a25: 如鏡中現。此頌空谷者。事法體空因也。外叫
T1885_.45.0702a26: 者。疎助縁也。顯喩因縁無性。是事家用也｣
T1885_.45.0702a27: 見聞性自離知覺寂然逋　見聞覺知非一
T1885_.45.0702a28: 一。山河不在鏡中觀。此頌離者。捨去也。逋
T1885_.45.0702a29: 者。懸遠也。謂所顯眞理離一切相。不可以見
T1885_.45.0702b01: 聞覺知。六情所測也。若以見聞覺知趣求者。
T1885_.45.0702b02: 捨去此理懸遠久矣。維摩經云。法離見聞覺
T1885_.45.0702b03: 知。若行見聞覺知。則是見聞覺知。非不法也。
T1885_.45.0702b04: 直須放下情塵迴光可耳
T1885_.45.0702b05: 暫爾迴頭看衣穿露寶珠　水穿痩骨露。屋
T1885_.45.0702b06: 破看星眠。此頌衣穿者。事法體空也。寶珠者。
T1885_.45.0702b07: 理實也。如瞥然放下見聞情念知覺妄心。以
T1885_.45.0702b08: 觀智慧眼覷破。一一事中理皆全露。又如貧
T1885_.45.0702b09: 子還家。遇長者指示衣珠忽自迴頭。見破衣
T1885_.45.0702b10: 内果有明珠。隨其心而驟富也
T1885_.45.0702b11: 五以理奪事門　實際理地不受一塵。義曰。
T1885_.45.0702b12: 理爲能奪。事爲所奪。以一眞不變之理。奪盡
T1885_.45.0702b13: 千差事法也。觀云。以離眞理外無片事可得。
T1885_.45.0702b14: 如以水奪波波無不盡。此則水存以壞波令
T1885_.45.0702b15: 盡。由四門所顯之理。到此便爲能奪。此門唯
T1885_.45.0702b16: 不變義也
T1885_.45.0702b17: 摩竭掩室毘耶杜口　摩竭者。唐翻無毒害。
T1885_.45.0702b18: 以彼國汝無形戮故。佛於茲成道。三七日内
T1885_.45.0702b19: 不説法也。表名言路絶。状若掩室也毘耶離。
T1885_.45.0702b20: 唐翻廣嚴。以城中平廣嚴麗故。淨名居士示
T1885_.45.0702b21: 疾。於此會諸菩薩各説不二法門竟。時文殊
T1885_.45.0702b22: 問言。何等是菩薩入不二法門。淨名默然無
T1885_.45.0702b23: 言。名爲杜口也。且如二聖人。豈可無辨才也。
T1885_.45.0702b24: 蓋辨所不能言也。要會麼。欲明空劫未生前。
T1885_.45.0702b25: 從來佛祖豈能宣
T1885_.45.0702b26: 物際獨巍巍　從來卓爾獨存。不與萬法爲
T1885_.45.0702b27: 侶。此頌不變理體獨露堂堂。奪盡物之邊涯
T1885_.45.0702b28: 際畔也
T1885_.45.0702b29: 冥眞息萬機　萬機休罷處。一曲韻無私。此
T1885_.45.0702c01: 頌奪盡千差念慮也
T1885_.45.0702c02: 境閑情淡淡心止思微微　境智冥寂。情忘
T1885_.45.0702c03: 慮息。此頌所觀境既空閑。能縁情慮則淡薄。
T1885_.45.0702c04: 微細隱也
T1885_.45.0702c05: 差路終迂曲一源絶是非　直截根源佛所
T1885_.45.0702c06: 印。摘葉尋枝我不能。此頌隨相行多岐委曲
T1885_.45.0702c07: 長劫行之離相行。一路直截是非倶泯。泯無
T1885_.45.0702c08: 能泯。奪無所奪。一道靈光有何間斷也
T1885_.45.0702c09: 纖毫情不掛何處不光輝　皮膚脱落盡。獨
T1885_.45.0702c10: 露一眞實。此頌奪盡心境千差顯一純眞之
T1885_.45.0702c11: 智鑒無方而不顯現也
T1885_.45.0702c12: 六事能隱理門　佛事門中不捨一法。義曰。
T1885_.45.0702c13: 事爲能隱。理爲所隱。由第三成事即理隱也。
T1885_.45.0702c14: 觀云。眞理隨縁成諸事法。遂令事顯理不顯
T1885_.45.0702c15: 也。如水成波動顯靜隱也。法身流轉五道。名
T1885_.45.0702c16: 曰衆生。衆生現時法身不現。此門唯顯成事
T1885_.45.0702c17: 義也
T1885_.45.0702c18: 浩浩波瀾當處澄湛　數峰青翠處。孰委是
T1885_.45.0702c19: 雲根。波瀾者。千差事法也。澄湛者。純清一理
T1885_.45.0702c20: 也。唯顯成事之波。不顯湛然理矣
T1885_.45.0702c21: 物物既縁成縁成翳本明　只爲隨他法。喪
T1885_.45.0702c22: 却本來眞。此頌因隨縁而成事。唯顯成事而
T1885_.45.0702c23: 隱理也
T1885_.45.0702c24: 但觀波浪起不見水澄清　貪觀白浪。失却
T1885_.45.0702c25: 手篙。此頌約境則唯顯俗諦而隱眞諦。約人
T1885_.45.0702c26: 則迷於理而滯於事
T1885_.45.0702c27: 遠境危峰小平湖野艇横　莫隨境轉落今
T1885_.45.0702c28: 時。恐失本來光彩去。此頌要見即俗之眞。信
T1885_.45.0702c29: 取境唯心耳。野人云。看
T1885_.45.0703a01: 皎然直下事不動却須行　欲窮千里目。更
T1885_.45.0703a02: 上一層樓。此頌雖達俗諦更須明即俗之眞。
T1885_.45.0703a03: 物物目際皎然明白。不應滯事而迷理。全無
T1885_.45.0703a04: 變動之見。故曰却須行也
T1885_.45.0703a05: 七眞理即事門　隨流雖得妙。入海水波潜。
T1885_.45.0703a06: 義曰。眞理者。是五門不變理也。即事者。是三
T1885_.45.0703a07: 門隨縁事也。故成此門不變即隨縁義也。則
T1885_.45.0703a08: 廢己同他泯其理也。即眞該妄末雖空而非
T1885_.45.0703a09: 斷也。觀云。是故此理擧體皆事。方爲眞理。如
T1885_.45.0703a10: 水即波無動而非濕。故即水是波也
T1885_.45.0703a11: 口中喫飯鼻裏出氣　眼在眉毛下。鼻子大
T1885_.45.0703a12: 頭垂。明日用平常也
T1885_.45.0703a13: 明明百草頭歴歴復何求　明明開正眼。物
T1885_.45.0703a14: 物盡圓成。此頌既眞理即在事中。更有何物
T1885_.45.0703a15: 而不具足耶
T1885_.45.0703a16: 求得外邊事絶求道自周　有求皆錯。無意
T1885_.45.0703a17: 自親。此頌心外求法與道懸遠。心不求心法
T1885_.45.0703a18: 法心耳。下云
T1885_.45.0703a19: 花開小砌畔雲起遠峯頭　竹徑通幽處。禪
T1885_.45.0703a20: 房花木深。此頌眞理即事物物圓成。但能信
T1885_.45.0703a21: 手拈來。自然縱横得妙
T1885_.45.0703a22: 好箇安身處他人未肯休　含元殿裏坐。休
T1885_.45.0703a23: 更覓長安。此頌好箇隨縁放曠即事。明眞安
T1885_.45.0703a24: 身立命之處。奈何不肯承當。故未休也
T1885_.45.0703a25: 八事法即理門　元從恁麼來。却須恁麼去。
T1885_.45.0703a26: 義曰。事法者。是六門成事體也。理者。是四門
T1885_.45.0703a27: 體空用也。故成此門成事即體空義。顯廢己
T1885_.45.0703a28: 同他泯其事也。即妄徹眞源。雖有而非常也。
T1885_.45.0703a29: 觀云。故説衆生即如。不待滅也。如波動相擧
T1885_.45.0703b01: 體即水。無異相也
T1885_.45.0703b02: 差即無差波波皆濕　萬像紛然。參而無雜
T1885_.45.0703b03: 物物到空處全空物自閑　事空方徹理。物
T1885_.45.0703b04: 體兩閑閑。此頌全空者。眞理也。閑者。無用
T1885_.45.0703b05: 也。物物到此體空而全理。是廢是體用也
T1885_.45.0703b06: 絲毫情不盡如隔萬重山　差之毫釐。失之
T1885_.45.0703b07: 千里。此頌萬像雖然即眞。不可情識會。若帶
T1885_.45.0703b08: 微細情解而會。豈止萬重山矣。如將螢火燒
T1885_.45.0703b09: 須彌山。終不能著也
T1885_.45.0703b10: 但了波中濕何煩鏡裏顏　但得本莫愁末。
T1885_.45.0703b11: 此頌波中濕者。事法體空而即理也。鏡裏顏
T1885_.45.0703b12: 者。體空也。既以觀智了物即眞理。何更煩
T1885_.45.0703b13: 勞推問體空之義也
T1885_.45.0703b14: 曠然平坦路不在白雲間　目前無異路。迷
T1885_.45.0703b15: 者自東西。此頌事法虚曠一際齊平。觸目皆
T1885_.45.0703b16: 眞。何勞遠求於雲外哉
T1885_.45.0703b17: 九眞理非事門　水底金烏天上日。眼中童
T1885_.45.0703b18: 子面前人。義曰。於非異處辨非一也。隨縁非
T1885_.45.0703b19: 有之法身。恒不異事而全理。顯示自他倶存
T1885_.45.0703b20: 理事雙全矣。觀云。所依非能依。故如即波
T1885_.45.0703b21: 之水非波。以動濕異故。此門隨縁即不變義
T1885_.45.0703b22: 也
T1885_.45.0703b23: 物物全眞一道清淨　純一無雜。非干事也｣
T1885_.45.0703b24: 露柱木頭做時人未敢當　只因分明極。翻
T1885_.45.0703b25: 令所得遲。此頌露柱者。簷下柱也。隨縁義。木
T1885_.45.0703b26: 頭者。不變義也。雖隨縁而成露柱。恒非事也。
T1885_.45.0703b27: 此理難明。未敢承當。故約人嘆深也。或可多
T1885_.45.0703b28: 是無味之談塞斷人口。眞理既非其事。誰敢
T1885_.45.0703b29: 道著。不敢承當也
T1885_.45.0703c01: 寂然非有地閴爾杳無方　祖父田園無寸
T1885_.45.0703c02: 土。東西南北絶邊方。此頌不變自體一塵不
T1885_.45.0703c03: 立寂靜純眞。那有方所者哉
T1885_.45.0703c04: 事絶神何慮理全境不彰　心境倶亡。復是
T1885_.45.0703c05: 何物。此頌雙遮心境。顯眞理而非事
T1885_.45.0703c06: 釣魚船上客元是謝三郎　出身猶可易。脱
T1885_.45.0703c07: 體道應難。此頌由事絶情亡唯一全理。於非
T1885_.45.0703c08: 異處辨非一也。要須玄會。不可事迹而求。故
T1885_.45.0703c09: 出此有句中無句。妙在體前之義也。謝三郎
T1885_.45.0703c10: 者。福州玄沙備禪師。少而敏黠。家以捕魚爲
T1885_.45.0703c11: 業。常隨其父泛小舟於江濱。一日因見月影
T1885_.45.0703c12: 有省。乃遺舟罷釣。出家入道矣。師法嗣雪峰
T1885_.45.0703c13: 存禪師。爲法門之昆季耳。師一日示衆云。我
T1885_.45.0703c14: 與釋迦同參。時有僧便問。承聞和尚有言曰。
T1885_.45.0703c15: 我與釋迦同參。未審參見何人。師云。釣魚船
T1885_.45.0703c16: 上謝三郎。此是出情見離窩窟。傍通密旨妙
T1885_.45.0703c17: 會玄宗底句矣。後人亦呼師爲謝三郎
T1885_.45.0703c18: 十事法非理門　月篩松影高低樹。日照池
T1885_.45.0703c19: 心上下天。義曰。擧體全理。即事相宛然。此則
T1885_.45.0703c20: 寂滅非有之衆生。恒不異理而全事。明非孤
T1885_.45.0703c21: 單。故曰全矣。如全水之波非水。以動義非濕
T1885_.45.0703c22: 故。此上十義約理望事。則有成三
也		有壞五
也		有
T1885_.45.0703c23: 即七
也		有離九
也		事望於理。有顯四
也		有隱六
也		有一八
也
T1885_.45.0703c24: 有異十
也		逆五六
九十		順三四
七八		自在無障無礙同一縁起
T1885_.45.0703c25: 矣。此上四門存泯無礙也。七八於解常自一。
T1885_.45.0703c26: 由此二門相即故。得解心現前。觀之以成雙
T1885_.45.0703c27: 遮中道矣。九十於諦常自二。由此二門性相
T1885_.45.0703c28: 異故。即眞俗雙存。以成雙照中道矣。此門體
T1885_.45.0703c29: 空。即成事義
T1885_.45.0704a01: 全眞物物萬行沸騰　大用全彰。非其理也｣
T1885_.45.0704a02: 理全事亦全何處不方圓　人人皆具足。物
T1885_.45.0704a03: 物盡圓成。此頌理事倶全眞俗雙照。以明中
T1885_.45.0704a04: 道處處方圓。下云
T1885_.45.0704a05: 縱目極天際榰頤小檻邊蔽空雲靉靉匝地草
T1885_.45.0704a06: 芊芊　籬頭落底千千藥。不是神農人不知。
T1885_.45.0704a07: 此頌物物全眞信手拈來。縱横得妙苟不仙
T1885_.45.0704a08: 陀。如何領會。下云
T1885_.45.0704a09: 更欲論玄妙金剛拏起拳　赤心片片。重重
T1885_.45.0704a10: 相爲。此頌上四句中不明玄旨。又問。夷門意
T1885_.45.0704a11: 趣如何。師云。金剛拏起拳。是同坑無異土。若
T1885_.45.0704a12: 又不領。假使普慧雲興二百問。普賢瓶瀉二
T1885_.45.0704a13: 千答。不遇知音也。是徒勞話會。然則忽遇箇
T1885_.45.0704a14: 中人。如何別通一線。要會麼。不解金剛拏起
T1885_.45.0704a15: 拳。領取泥牛耕水月
T1885_.45.0704a16: 周遍含容觀第三　幢網珠光無向背。自他
T1885_.45.0704a17: 光影一時周。義曰。一一事法如理融通。包遍
T1885_.45.0704a18: 自在。約差別事法論其體用而顯玄也。竪無
T1885_.45.0704a19: 不窮曰周。横無不極曰遍。外無不包曰含。内
T1885_.45.0704a20: 無不攝曰容。觀者混融無障礙智也。第三者
T1885_.45.0704a21: 前已標矣。要知次第無堦級。前三三是後三
T1885_.45.0704a22: 三。此門行無盡之行。運混融之智。超定一定
T1885_.45.0704a23: 多之情。離先後同時之見。證事事無礙法界
T1885_.45.0704a24: 出生觀智。號晋融無障礙智矣。此門法義逈
T1885_.45.0704a25: 異諸詮。是毘盧性海之圓宗。實一乘別教之
T1885_.45.0704a26: 玄旨。事如理融遍攝無礙。交參自在各辨十
T1885_.45.0704a27: 門。一爲法義體用之本也。二是周遍義也。三
T1885_.45.0704a28: 是含容義也。此三備矣。四釋二也。五釋三也。
T1885_.45.0704a29: 六七皆收四五也。八九融攝六七也。十收八
T1885_.45.0704b01: 九也
T1885_.45.0704b02: 一理如事門　心隨萬境轉。轉處實能幽。義
T1885_.45.0704b03: 曰。此因前九十二門全理全事。到此遂令一
T1885_.45.0704b04: 味純眞全同差別法也。此是總句。爲法義體
T1885_.45.0704b05: 用生發之本
T1885_.45.0704b06: 一切唯心兵隨印轉　魚母憶而魚子長。蜂
T1885_.45.0704b07: 王起而蜂衆隨
T1885_.45.0704b08: 並安千種器千月落其中　千江有水千江
T1885_.45.0704b09: 月。萬里孤舟萬里身。此頌所如千差事法｣
T1885_.45.0704b10: 一道澄江淨唯餘一月通　一念心清淨。一
T1885_.45.0704b11: 佛出世間。此頌所如一法
T1885_.45.0704b12: 同爲異復異　放去彌綸沙界。森羅萬象齊
T1885_.45.0704b13: 彰。此頌分同作異異乃全別。顯上四句法合
T1885_.45.0704b14: 一多之法。全同爲全異也
T1885_.45.0704b15: 異作同還同　收來蹤跡全無。誰是能同之
T1885_.45.0704b16: 者。此頌攝異爲同。同無同相。強稱爲同也。同
T1885_.45.0704b17: 者玄寂體也。異者靈鑒用也。肇論云。是以般
T1885_.45.0704b18: 若之與眞諦。言用即同而異。言寂即異而同。
T1885_.45.0704b19: 同故無心於彼此。異故不失於照功
T1885_.45.0704b20: 誰得圓通妙終南箇老翁　箭穿江月影。須
T1885_.45.0704b21: 是射鵰人。此頌理雖如事而異明異而全同。
T1885_.45.0704b22: 是雙照而雙遮。故號圓通。夷門推此玄道。唯
T1885_.45.0704b23: 我帝心禪師無得而得之者也
T1885_.45.0704b24: 二事如理門　法依圓成。還同圓遍。義曰。謂
T1885_.45.0704b25: 諸事法與理非異。故能隨理而圓遍也。與前
T1885_.45.0704b26: 門爲相如一對矣。此門周遍義。三門是含容
T1885_.45.0704b27: 義。與後門爲周遍含容一對。結歸觀題也｣
T1885_.45.0704b28: 君既無涯我亦隨爾　恩來義往。今古如然｣
T1885_.45.0704b29: 理遍一多法一多同理然　水起千波異。千
T1885_.45.0704c01: 波一濕同。此頌相如二門一多法義
T1885_.45.0704c02: 意無往來相誰後復誰先　不動而變。二際
T1885_.45.0704c03: 倶亡。此頌一多之法同時相如。各不離本位
T1885_.45.0704c04: 互相如遍。終無往來先後之相。則知十方三
T1885_.45.0704c05: 世湛然常住矣
T1885_.45.0704c06: 擧措皆儒首縱横盡普賢　頭頭妙行。物物
T1885_.45.0704c07: 無虧。此頌儒首者。是般若會上儒首菩薩。達
T1885_.45.0704c08: 俗即眞不遺細行也。普賢者。曲濟無遺曰普。
T1885_.45.0704c09: 隣極亞聖曰賢。此二菩薩。運同體之悲智。化
T1885_.45.0704c10: 異見之衆生。眞即俗而事相存。俗雖存而不
T1885_.45.0704c11: 異眞
T1885_.45.0704c12: 日中迷路者掘地覓青天　將南作北情猶
T1885_.45.0704c13: 恕。掘地尋天更可悲。此頌著相凡夫不達相
T1885_.45.0704c14: 即無相。廣設相而相外求眞何異迷人將南
T1885_.45.0704c15: 作北迷情難遣。又如掘地尋天何日相應。遠
T1885_.45.0704c16: 之遠矣。故佛言。迷中倍人誠可憐愍耳
T1885_.45.0704c17: 三事合理事門　網珠千影相。盡在一珠中。
T1885_.45.0704c18: 義曰。前所遍之一事到此便爲能含。由上一
T1885_.45.0704c19: 事體空能含中。餘一切事皆體空不離法界。
T1885_.45.0704c20: 是故倶在一塵中現不壞相而廣容也。然上
T1885_.45.0704c21: 三門法義備矣。下之七門自此而生也
T1885_.45.0704c22: 一毛稱性攝法無遺　雖分理事異。一法普
T1885_.45.0704c23: 包容。法者理事法也。遺者失也。一毛正報與
T1885_.45.0704c24: 法性相具非一非異。故能攝而無失也
T1885_.45.0704c25: 塵中無數刹刹有佛難思　十方依正一塵
T1885_.45.0704c26: 中。無限遮那轉法輪。此頌依中現依正也。然
T1885_.45.0704c27: 依正二報一一如理在一事中分明顯現。非
T1885_.45.0704c28: 因依人情識所解也
T1885_.45.0704c29: 眼耳絶聞見身心何覺知　栴檀林裏坐。鼻
T1885_.45.0705a01: 孔不知香。此頌上二句依正融通。是大菩薩
T1885_.45.0705a02: 遮那智境。聲聞尚杜視聽於嘉會。況凡夫迷
T1885_.45.0705a03: 妄身心。何能覺知矣。佛果云。現定見聞覺知
T1885_.45.0705a04: 是法。此法離見聞覺知。若著見聞覺知。即是
T1885_.45.0705a05: 見聞覺知。大凡達法之士。超出見聞覺知不
T1885_.45.0705a06: 住見聞覺知。却來受用見聞覺知。然則且道
T1885_.45.0705a07: 受用底一句。作麼生道
T1885_.45.0705a08: 閑堂行道夜靜室坐禪時　經行坐臥中。受
T1885_.45.0705a09: 用法王法。此頌達法之士。四威儀中閑堂靜
T1885_.45.0705a10: 室之内。或行道坐禪之時。受用融通包容理
T1885_.45.0705a11: 事之法樂也
T1885_.45.0705a12: 日用自家底何煩尋路跂　閑堂行道全由我。
T1885_.45.0705a13: 靜室安禪更在誰。此頌一身之事變融理事
T1885_.45.0705a14: 在自己。日用之中何必煩勞別尋玄道哉
T1885_.45.0705a15: 四通局無礙門　法界華嚴大道場。纖毫不
T1885_.45.0705a16: 動一齊彰。義曰。通者事法體空也。局者不壞
T1885_.45.0705a17: 成事相也。一一事法互不相妨。故曰無礙。由
T1885_.45.0705a18: 前二門與理非異。故唯通也。今加非一義顯
T1885_.45.0705a19: 成事體。故兼局也。故經云。隨縁赴感靡不周。
T1885_.45.0705a20: 是通義也。而恒處此菩提座。是局義也。不動
T1885_.45.0705a21: 一位而遍在一切位中也。釋第二門周遍義
T1885_.45.0705a22: 也
T1885_.45.0705a23: 無在不在十方目前　遍住一致。遠近齊彰。
T1885_.45.0705a24: 無在者。體空而遍十方遠也。不在者。無所不
T1885_.45.0705a25: 在也。不壞相而住在目前近也。李長者云。無
T1885_.45.0705a26: 邊刹境。自他不隔於毫端。十世古今。始終不
T1885_.45.0705a27: 離於當念矣。又維摩經云。天女問舍利弗言。
T1885_.45.0705a28: 女身色相今何所在。舍利弗言。無在無不在。
T1885_.45.0705a29: 天女曰。一切亦復如是。夫無在無不在者。佛
T1885_.45.0705b01: 所説也
T1885_.45.0705b02: 不動歩而遍縱横孰是渠　一月在天。影分
T1885_.45.0705b03: 衆水。此頌上句局不礙通。下句通不礙局也。
T1885_.45.0705b04: 故十方自在。無非達士之妙用也
T1885_.45.0705b05: 塵塵非一異刹刹豈親疎　當堂不正坐。誰
T1885_.45.0705b06: 赴兩頭機。此頌事非一則成事。義非異則體
T1885_.45.0705b07: 空義也。理非異則不變義非一則隨縁義也。
T1885_.45.0705b08: 約悟者轉物同己則似親矣。迷者心隨物轉
T1885_.45.0705b09: 則疏遠矣。今則通局無礙泯一異絶親疎。物
T1885_.45.0705b10: 物明矣
T1885_.45.0705b11: 柳帳長橋掛花裀小砌鋪　頭頭盡露眞消
T1885_.45.0705b12: 息。物物全彰古佛心。此頌目前實際性相圓
T1885_.45.0705b13: 融。信手拈來不勞心力
T1885_.45.0705b14: 若明法爾力何用費功夫　本自圓成。不勞
T1885_.45.0705b15: 心力。此頌眞如不守自性。從來法爾隨縁。成
T1885_.45.0705b16: 柳帳而作花裀。全彰妙有。現天文而明地
T1885_.45.0705b17: 理。盡顯眞空。何勞妙辨以宣揚。豈假神通而
T1885_.45.0705b18: 顯示。達者可爾。不用功夫。若乃情關固閉識
T1885_.45.0705b19: 鎖難開。未明法爾全眞。須假終南觀智而冥
T1885_.45.0705b20: 會矣
T1885_.45.0705b21: 五廣狹無礙門　華藏世界所有塵。一一塵
T1885_.45.0705b22: 中見法界。義曰。由非異故一塵體空。悉能廣
T1885_.45.0705b23: 容無邊刹海。故名廣也。由非一故不壞一塵。
T1885_.45.0705b24: 微細小相成事之體。故名狹也。廣狹互融。故
T1885_.45.0705b25: 曰無礙。三門唯廣。此兼狹義釋。第三含容
T1885_.45.0705b26: 也
T1885_.45.0705b27: 不動一毛包容無盡　芥納須彌。上狹下廣｣
T1885_.45.0705b28: 毛端容刹海。刹海入毛端　正容依依入正。
T1885_.45.0705b29: 此頌上狹不礙廣。下廣不礙狹
T1885_.45.0705c01: 刹海元非小。毛端本不寛　各住自位。都無
T1885_.45.0705c02: 往來。此頌一多事法不壞相而更互容攝。唯
T1885_.45.0705c03: 智照可明。非識情所造
T1885_.45.0705c04: 迴眸覓即易。進歩討還難　肯來兩手相分
T1885_.45.0705c05: 付。擬去千尋不可攀。此頌忘情反照却易相
T1885_.45.0705c06: 應以識十度進求誠難會矣。且如玄會終南
T1885_.45.0705c07: 觀旨一句。作麼生道
T1885_.45.0705c08: 要會終南旨牛頭尾上安　空手把鋤頭。歩
T1885_.45.0705c09: 行騎水牛。此頌帝心禪師廣狹相參之妙句。
T1885_.45.0705c10: 下無私應須玄會耳
T1885_.45.0705c11: 六遍容無礙門　唯一堅密身。一切塵中見。
T1885_.45.0705c12: 義曰。二四唯遍義。五唯容義。今合之同時具
T1885_.45.0705c13: 此二義也。一法望多時。雖普遍而即廣容也。
T1885_.45.0705c14: 多法望一法時。攝一法在多法中。雖廣容而
T1885_.45.0705c15: 即普遍也。遍即容容即遍。故曰無礙
T1885_.45.0705c16: 一法望多同時遍攝　遍攝雖同時。説時多
T1885_.45.0705c17: 在後
T1885_.45.0705c18: 一鏡入多鏡多身入一身　一身普現一切水。
T1885_.45.0705c19: 一切水月一月攝。此頌上句一法望多法。以
T1885_.45.0705c20: 喩顯法也。下句多法望一法。即後門法。義在
T1885_.45.0705c21: 同時
T1885_.45.0705c22: 時窮唯一念處極但纖塵　一念入多劫。一
T1885_.45.0705c23: 塵遍十方。此頌約時一念竪窮三際。約處一
T1885_.45.0705c24: 塵横遍十方。一法望多同時之義。在斯爾｣
T1885_.45.0705c25: 見月休觀指歸家罷問津　得兎忘&MT01274;。得魚
T1885_.45.0705c26: 忘筌。此頌一念既悟見一一塵中同時遍攝
T1885_.45.0705c27: 互無障礙。如見月而不觀指端。似到家而罷
T1885_.45.0705c28: 問關津矣
T1885_.45.0705c29: 李陵居北塞元是漢朝臣　英雄不服蠻夷
T1885_.45.0706a01: 死。更築高臺望故郷。此頌李陵者。李廣之
T1885_.45.0706a02: 子。名陵字少卿。前漢武帝時。將五千兵卒北
T1885_.45.0706a03: 征單于。因力不及遂陷番不迴。特築高臺而
T1885_.45.0706a04: 望故郷。取一法望多法。不可以情所到也
T1885_.45.0706a05: 七攝入無礙門　十方所有佛。盡入一毛孔。
T1885_.45.0706a06: 義曰。多法望一名攝入者。謂無多可遍無多
T1885_.45.0706a07: 可容。故曰攝入矣。正攝即入正入即攝。故曰
T1885_.45.0706a08: 無礙也。多法者是前所遍所容一切事法也。
T1885_.45.0706a09: 到此却爲能攝能入矣。一法者是前能遍能
T1885_.45.0706a10: 容一事也。到此却爲所攝所入也。言有前後
T1885_.45.0706a11: 法在同時耳
T1885_.45.0706a12: 多法望一更無前後　攝入無前後。立義一
T1885_.45.0706a13: 在先
T1885_.45.0706a14: 此能即彼所今所是前能　改頭換面只是舊
T1885_.45.0706a15: 人。此頌一多互望無定能定所。雖能所而非
T1885_.45.0706a16: 能所。法在同時耳
T1885_.45.0706a17: 遍攝無前後爲門立異名　歸源性無二。方
T1885_.45.0706a18: 便有多門。此頌體絶對待圓融無前後。用隨
T1885_.45.0706a19: 得彰行布有異名也
T1885_.45.0706a20: 鏡多有準則燈一無虧盈　一燈光互照。千
T1885_.45.0706a21: 鏡影相承。此頌多鏡喩多法。一燈喩觀智也。
T1885_.45.0706a22: 若然一燈在十鏡中心見燈燈互照鏡鏡相
T1885_.45.0706a23: 容。準則成事分齊虧盈智無増減。可謂正互
T1885_.45.0706a24: 容而不礙互遍。正互攝而不礙互入矣
T1885_.45.0706a25: 斫額乘槎望黄河徹底清　天眼龍睛徹底覷
T1885_.45.0706a26: 破。此頌引博物志云。天河與海通。海濱年年
T1885_.45.0706a27: 八月有靈槎木來往不失期信。有博望侯張
T1885_.45.0706a28: 騫。邃積糧乘槎而去。怱怱不覺晝夜。忽至一
T1885_.45.0706a29: 處所見室中多有織女唯有一夫牽牛臨渚不
T1885_.45.0706b01: 飮。驚而問曰。公何由至此。騫乃問曰。此是何
T1885_.45.0706b02: 處。夫曰。君可往蜀問嚴君平。騫乃如其言。君
T1885_.45.0706b03: 平曰。某年月日有客星犯於斗牛。正是至今
T1885_.45.0706b04: 也。既犯斗牛必奇人也。分取觀智法精明方
T1885_.45.0706b05: 能徹矣。故出無味之談。不可以識情妄測
T1885_.45.0706b06: 八交渉無礙門　諸佛法身入我性。我性還
T1885_.45.0706b07: 共如來合。義曰。交謂交互。渉謂關渉。以六中
T1885_.45.0706b08: 一望多關渉七中多望一也。七中多望一交
T1885_.45.0706b09: 互六中一望多也。交互關渉無有罣礙。成一
T1885_.45.0706b10: 多兩重主法
T1885_.45.0706b11: 遍容攝入有主無伴　主者自在義。交渉又
T1885_.45.0706b12: 何妨
T1885_.45.0706b13: 羅紋結角中孰辨主人公　有客須遵主。無
T1885_.45.0706b14: 賓獨等尊。此頌羅紋結角四義。意取天涯海
T1885_.45.0706b15: 角。四方八面。一多之主法既不立伴。其誰是
T1885_.45.0706b16: 辨別識主之者
T1885_.45.0706b17: 道異何曾異　文有一多異。主無彼此殊。此
T1885_.45.0706b18: 頌行歩一多稱異。圓融妙體無殊。今顯主法
T1885_.45.0706b19: 圓融拂其異跡。故曰何曾異也
T1885_.45.0706b20: 言同甚處同　説同因異立。無異同何同。此
T1885_.45.0706b21: 頌同因異立異因同彰。今此門中異伴不立
T1885_.45.0706b22: 獨顯主法。拂其對異之同。故曰甚處同也
T1885_.45.0706b23: 三門對佛殿露柱掛燈篭　臂長衫袖短。脚
T1885_.45.0706b24: 痩草鞋寛。此頌牒上同異倶遣。唯主獨存物
T1885_.45.0706b25: 物純眞。信手拈來縱横得妙。夷門曲爲諸仁
T1885_.45.0706b26: 不免重宣此義
T1885_.45.0706b27: 涼觸林鍾夜北來一陣風　捲箔秋光冷。開
T1885_.45.0706b28: 窓暑氣清。此頌林鍾者。六月律令。故取北風
T1885_.45.0706b29: 爲涼也。此與三門佛殿露柱燈篭一状領過
T1885_.45.0706c01: 矣。既論主中之主。誰敢道著名字。須是迴互
T1885_.45.0706c02: 密旨不犯當頭。洞山云。但能不觸當今諱也。
T1885_.45.0706c03: 勝前朝斷舌才
T1885_.45.0706c04: 九相在無礙門　一聲遍入諸人耳。諸人耳
T1885_.45.0706c05: 在一聲中。義曰。前八門中雖已收六七二門。
T1885_.45.0706c06: 能遍能容能攝能入。一多兩重主法也。今此
T1885_.45.0706c07: 門中收所遍所容所攝所入。兩重伴法也。兼
T1885_.45.0706c08: 攝餘法入他法中。故得凡聖混融因果交徹。
T1885_.45.0706c09: 全主爲伴。互各相在矣
T1885_.45.0706c10: 所攝所入有伴無主　伴者客寄義。萍跡混
T1885_.45.0706c11: 他郷
T1885_.45.0706c12: 圓明處處眞孰辨主中賓　九宮不肯戀。獨
T1885_.45.0706c13: 自入方衢。此頌圓明者。揀異凡夫無明。二乘
T1885_.45.0706c14: 似明。菩薩分明。佛號圓明。表全爲主全伴。謂
T1885_.45.0706c15: 彼聖智證眞之後。功成不宰。迴入塵勞混同
T1885_.45.0706c16: 凡跡處處圓明而不昧也。既無賓外之主。誰
T1885_.45.0706c17: 是辨別全主爲賓之者。意顯獨立。故曰誰辨
T1885_.45.0706c18: 也
T1885_.45.0706c19: 昔作堂中主今爲門下人　不顧家園風景
T1885_.45.0706c20: 好。却隨柳絮路頭忙。此頌前全爲主法。今爲
T1885_.45.0706c21: 門外堦下之人。顯全爲伴法也
T1885_.45.0706c22: 故新新復故　舊佛新成。新成舊佛。此頌去
T1885_.45.0706c23: 新曰故。明主法也。去故曰新。明伴法也。新復
T1885_.45.0706c24: 故者。是全賓爲主也。牒前八門一多之主法
T1885_.45.0706c25: 也
T1885_.45.0706c26: 新故故還新　隨縁即不變。不變却隨縁。此
T1885_.45.0706c27: 頌故還新者。是全主爲伴。正顯此門一多之
T1885_.45.0706c28: 伴法也。如豐千萬回寒山拾得散聖人等。了
T1885_.45.0706c29: 却那邊實際理地。却來建化門頭示現形儀。
T1885_.45.0707a01: 接物利生弘揚聖道。隨縁日新全爲其伴。故
T1885_.45.0707a02: 曰還新也
T1885_.45.0707a03: 風起長安道波斯入大秦　境勝多英傑。性
T1885_.45.0707a04: 海風波起。此頌華嚴教風起於長安。漢高祖
T1885_.45.0707a05: 所都。謂群僚曰。願朕子孫長安於此。故號長
T1885_.45.0707a06: 安。大秦者。始皇國號。先居長安。曰大秦也。
T1885_.45.0707a07: 因呼川曰秦川。後唐改爲華嚴川也。譯講之
T1885_.45.0707a08: 人播揚宣述不知其數。且如佛陀跋陀羅實
T1885_.45.0707a09: 叉難陀三藏等。盡是異國聖僧。特將大教詣
T1885_.45.0707a10: 譯場中。弘宣翻譯祖述經義。如彼波斯入大
T1885_.45.0707a11: 秦之長安也。又杜順和尚雲華嚴尊者賢首
T1885_.45.0707a12: 國師清涼圭峯等。制造章疏開演流通。亦如
T1885_.45.0707a13: 波斯善能別寶
T1885_.45.0707a14: 十溥融無礙門　混然無内外。和融上下平。
T1885_.45.0707a15: 義曰。溥也廣也。大也。廣收前九門一多差別
T1885_.45.0707a16: 之法。義并大包三乘權實頓漸之性相也。融
T1885_.45.0707a17: 者和也。謂融前二門一多重重。主伴同時無
T1885_.45.0707a18: 有罣礙。然一是義本。爲生發後門之初基。十
T1885_.45.0707a19: 是總門。是收攝前法庫藏。又十是圓數。攝事
T1885_.45.0707a20: 事而皆圓。故曰溥融。大經幽趣罄竭斯門。照
T1885_.45.0707a21: 法界無盡之重關。容純眞差別之群像
T1885_.45.0707a22: 主伴同時請高著眼　不因師指。幾乎蹉過
T1885_.45.0707a23: 主伴兩無差聖凡共一家　落霞與孤鶩齊
T1885_.45.0707a24: 飛。秋水共長天一色。此頌主伴難分凡聖體
T1885_.45.0707a25: 一。唯顯混融無礙玄寂獨存
T1885_.45.0707a26: 虚空用有際　空生大覺中。如海一漚發。此
T1885_.45.0707a27: 頌事法體空用也。普賢云。虚空可量風可繋｣
T1885_.45.0707a28: 纖芥體無涯　一塵稱理。豈有邊涯。此頌芥
T1885_.45.0707a29: 納須彌體無邊畔。經云。毛孔容受彼諸刹。諸
T1885_.45.0707b01: 刹不能遍毛孔。清涼云。觀佛境於塵毛。此正
T1885_.45.0707b02: 結顯溥融無礙。是佛不可思議無盡功徳矣
T1885_.45.0707b03: 窮得根源妙隨流任算沙　隨流方得妙。住
T1885_.45.0707b04: 岸却迷人。此頌窮究觀門。精妙解達理事圓
T1885_.45.0707b05: 通。似枝枝而得本。如派派而逢源。何妨演教
T1885_.45.0707b06: 度生。豈礙分別名相。或逢上士。直指圓融之
T1885_.45.0707b07: 心。遇中下流。曲示行布之教。隨流得妙。從他
T1885_.45.0707b08: 入海算沙。徹法深根。就彼尋枝摘葉。運三觀
T1885_.45.0707b09: 無礙之智。盡䈇群機。與同體一極之悲。皆歸
T1885_.45.0707b10: 溥融之玄道
T1885_.45.0707b11: 深明杜順旨何必趙州茶　通明妙觀玄網。
T1885_.45.0707b12: 何必參禪問道。此頌帝心禪師集斯觀旨。撮
T1885_.45.0707b13: 華嚴之玄要。束爲三重。設法界之妙門。通爲
T1885_.45.0707b14: 一觀。諸經詮量不到。禪宗提唱莫及。雖言諗
T1885_.45.0707b15: 老直截。難比溥融無礙也。噫嘗聞有語云。若
T1885_.45.0707b16: 人會得法界觀。參禪了一半。宗湛以此評之。
T1885_.45.0707b17: 應云。深明杜順旨。好喫趙州茶。何則昔有僧
T1885_.45.0707b18: 到趙州。州云。曾到此間麼。僧云。曾到。州云。
T1885_.45.0707b19: 喫茶去。後又有僧到。亦云。曾到此間麼。僧
T1885_.45.0707b20: 云。不曾到。州云。喫茶去。院主問州云。曾到
T1885_.45.0707b21: 底也教喫茶去。不曾到也教喫茶去。尊意何
T1885_.45.0707b22: 如。州喚院主。院主應喏。州云。喫茶去。諸仁
T1885_.45.0707b23: 者看他趙州古佛雖是用此一機慣得其便。
T1885_.45.0707b24: 不妨於一椀茶上普接三根。遂使諸方點頭。
T1885_.45.0707b25: 相許唯有夷門。爲甚麼道。何必趙州茶。若也
T1885_.45.0707b26: 點檢得出。便見掃除玄妙塵埃吐盡佛法氣
T1885_.45.0707b27: 味。苟或未究玄宗。應須仔細淘汰參教。宗説
T1885_.45.0707b28: 倶通。方是溥融無礙智矣
T1885_.45.0707b29: 釋夷門絶筆讃曰
T1885_.45.0707c01:     法爾不爾 教恁麼不恁麼
T1885_.45.0707c02:     不爾法爾 不恁麼却恁麼
T1885_.45.0707c03: 普賢慚惶　道非行得一場麼㦬
T1885_.45.0707c04: 文殊失利　體絶群像能知智亡
T1885_.45.0707c05: 釋古徳頌曰
T1885_.45.0707c06:     法界華嚴大道場 兼身在内讃歎不及
T1885_.45.0707c07:     纖毫不動一齊彰 依正同現水月道場
T1885_.45.0707c08:     古今殊異無來往 三世不遷目前可驗
T1885_.45.0707c09:     延促何曾有短長 一念萬年體絶増減
T1885_.45.0707c10:     主伴互參猶帝網 一多交渉卷舒自在
T1885_.45.0707c11:     聖凡交徹類燈光 染淨融通殊無障礙
T1885_.45.0707c12:     毘盧本絶多端相 光照無弘玄寂體一
T1885_.45.0707c13:     青即青兮黄即黄 隨縁成徳應物現形
T1885_.45.0707c14: 謬釋慶終戲筆書偈
T1885_.45.0707c15:     露滴天地冷 夷門水月清
T1885_.45.0707c16:     終南幽隱處 石虎嘯風生
T1885_.45.0707c17: 註法界觀門頌
T1885_.45.0707c18: 華嚴七字經題法界觀三十門頌卷下
T1885_.45.0707c19:
T1885_.45.0707c20:
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