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金師子章勘文 (No. 2346_ 景雅撰 ) in Vol. 73
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T2346_.73.0715a01:
T2346_.73.0715a02: No. 2346
T2346_.73.0715a03: 金師子章勘文
T2346_.73.0715a04:
T2346_.73.0715a07: 探玄
第四云。第四所依海印者。從喩爲
T2346_.73.0715a08: 名。如修羅四兵列在空中。於大海内印現
T2346_.73.0715a09: 其像。菩薩定心猶如大海。應機現異。如彼兵
T2346_.73.0715a10: 像故。大集經第十六云。喩如閻浮提一切
T2346_.73.0715a11: 衆生身。及餘外色。如是等色海中皆有印像。
T2346_.73.0715a12: 以是故名大海印。菩薩亦復如是。得大海
T2346_.73.0715a13: 印三昧已。能分別見一切衆生心行。於一切
T2346_.73.0715a14: 法門。皆得慧明。是爲菩薩得海印三昧。見一
T2346_.73.0715a15: 切衆生心行所趣。解云。此中見字亦是現
T2346_.73.0715a17: 法界云。又海者。即諸像重重無盡際限
T2346_.73.0715a18: 源。窮一竟無有窮。隨一宛然齊現。是故海
T2346_.73.0715a19: 也。印者。衆像非前後。同時。品類萬差。即入
T2346_.73.0715a20: 無礙一多兩現。彼此無違。相状不同。異而非
T2346_.73.0715a21: 異。故云印也。定者類多差別。唯一不殊。萬像
T2346_.73.0715a22: 競興。廓然無作。故名爲定也。亦可海即印。
T2346_.73.0715a23: 四像宛然故。海印即三昧。作即不作故。亦可
T2346_.73.0715a24: 爲四句。一唯海而非印。不壞像而即水故。二
T2346_.73.0715a25: 唯印而非海。不隱水而即像故。三亦海亦
T2346_.73.0715a26: 印。以像海圓融一而異故。四非海非印。以海
T2346_.73.0715a27: 像鎔融互形奪故。亦可海即印。自在無礙故。
T2346_.73.0715a28: 乃至亦即亦不即非即非不即。無二性故。准
T2346_.73.0715b02: 四云。○菩薩發大欲精進。以此大欲精進
T2346_.73.0715b03: 力故。不久便得海印三昧。得此三昧已。即
T2346_.73.0715b04: 得自然無量阿僧祇百千萬法門。得無量阿
T2346_.73.0715b05: 僧祇百千萬億修多羅。不從他聞。自然能説
T2346_.73.0715b06: 一切諸佛所説。悉能受持。能了了一切衆生
T2346_.73.0715b07: 心行。善男子。喩如閻浮提一切衆生身及餘
T2346_.73.0715b08: 外色。如是等色海中。皆有印像。以是故名
T2346_.73.0715b09: 大海印。菩薩亦復如是。得大海印三昧已。能
T2346_.73.0715b10: 分別見一切衆生心行。於一切法門。皆得
T2346_.73.0715b11: 慧明。是爲菩薩得海印三昧。見一切衆生心
T2346_.73.0715b15: 六十花嚴三十八云。佛子菩薩摩訶薩。有十
T2346_.73.0715b16: 種説三世。何等爲十。所謂過去世説。過去
T2346_.73.0715b17: 世過去世説。未來世過去世説。現在世未
T2346_.73.0715b18: 來世説。過去世未來世説。現在世未來世説。
T2346_.73.0715b19: 無盡現在世説。未來世現在世説。過去世現
T2346_.73.0715b21: 玄十七云。第六有十種説三世者○於中
T2346_.73.0715b22: 前九別説。後一總顯。別中未來。既是無盡。
T2346_.73.0715b23: 過去説過去。何不亦同耶。釋以未來續起故
T2346_.73.0715b24: 云無盡。過去不起故不云也。又現在説現。
T2346_.73.0715b25: 既與現不殊故云平等。過未説過未。何不亦
T2346_.73.0715b26: 同耶。釋以過未之過未是無故。現在是有故
T2346_.73.0715b28: 言十世者。過去未來現在三世。各有過未及
T2346_.73.0715b29: 現在。即爲九世也。此九世迭相即入故。成一
T2346_.73.0715c02: 云。以此無縛無著解脱心善根。悉能分別一
T2346_.73.0715c03: 切諸劫智微細。無量劫即是一念智微細。一
T2346_.73.0715c04: 念即無量劫智微細。阿僧祇劫即是一劫智
T2346_.73.0715c05: 微細。一劫即是阿僧祇劫智微細。長劫即是
T2346_.73.0715c07: 玄八云。衍法師云。所知之事幽微故。能知
T2346_.73.0715c08: 之智微細也。辨公云。此等並知故名微細。
T2346_.73.0715c09: 今准上下經文。於一法中有一切法。齊頭炳
T2346_.73.0715c12: 幻力自在悦世間。如夢喩者如人夢中見少
T2346_.73.0715c13: 年至老者住。然覺是刹那如夢。諸法亦復
T2346_.73.0715c14: 如是。故經云。處夢謂經年。覺乃須臾頃故。
T2346_.73.0715c15: 時雖無量攝在一刹那。故知。一念行即無量
T2346_.73.0715c17: 私云。此師者。以香象清涼兩大師釋爲依
T2346_.73.0715c18: 憑。作此釋云也
T2346_.73.0715c21: 數諸三昧。一三昧生塵等定。一塵中現無量
T2346_.73.0715c22: 刹。而彼微塵亦不増。一塵内刹現有佛。或現
T2346_.73.0715c23: 有刹而無佛○或有國土如天網。世界成敗
T2346_.73.0715c24: 無不現。如一微塵所示現。一切微塵亦如是。
T2346_.73.0715c26: 四云。第三因陀羅網土故。先入因陀羅定
T2346_.73.0715c27: 也。於中有四頌分三。初二句標定門。謂爲
T2346_.73.0715c28: 現因陀羅網土故。二明其業用。於中二。先
T2346_.73.0715c29: 明一塵内現。後類一切塵。三後二句結所依
T2346_.73.0716a01: 定。雖法界縁起理數常爾。然由菩薩不亂智
T2346_.73.0716a02: 力。而得顯現故。云自在力也。亦名解脱者。
T2346_.73.0716a03: 是不思議解脱。以脱離諸礙故。如下文不思
T2346_.73.0716a04: 議品末説有十種。謂一塵中現三世佛事等
T2346_.73.0716a06: 以寶成 。由寶明明徹影遞相現。於一珠中現
T2346_.73.0716a07: 餘影盡。隨一即爾。更無去來也。今且向西
T2346_.73.0716a08: 南邊取一顆珠驗之。即此一珠。能頓現一切
T2346_.73.0716a09: 珠之影。此一珠既爾。餘一一亦然。既一一珠。
T2346_.73.0716a10: 皆一時頓現一切珠影。即此西南邊珠。復現
T2346_.73.0716a11: 一切珠中一切珠影。此珠既爾。餘一一亦然。
T2346_.73.0716a12: 如是重重無有邊際。即此重重無邊際之影。
T2346_.73.0716a13: 皆在此一珠中。炳然遞現。餘皆准此。若入一
T2346_.73.0716a14: 珠中。即入十方重重一切珠中也。何以故。此
T2346_.73.0716a15: 一珠現中。有十方重重一切珠。故十方重重
T2346_.73.0716a16: 一切珠中。有此一珠故。是故入一珠時。即
T2346_.73.0716a17: 入重重一切珠也。一切亦然。反此思之。即
T2346_.73.0716a18: 於一珠中。得入重重珠。而竟不出此一珠。
T2346_.73.0716a19: 於重重一切珠中入一珠。而竟不離此重重
T2346_.73.0716a20: 一切珠也。問。既言於一珠中得入重重一切
T2346_.73.0716a21: 珠而竟不出此一珠者。云何得入重重一切珠
T2346_.73.0716a22: 耶。答。只由不出此一珠。是故得入重重一切
T2346_.73.0716a23: 珠。若出此一珠即不得入重重一一珠也。
T2346_.73.0716a24: 何以故。此一珠之外。無重重一切珠故。若出
T2346_.73.0716a25: 此一珠。即不得入重重一切珠也。問。若離此
T2346_.73.0716a26: 一珠内無重重一切珠者。此網即但一珠所
T2346_.73.0716a27: 成。如何言結多珠成耶。答。只由唯獨一珠
T2346_.73.0716a28: 方始結多爲網。何以故。由此一珠是多珠故。
T2346_.73.0716a29: 若去一珠網全無故。問。若如是者。此網即
T2346_.73.0716b01: 唯一珠所成。不得言結多爲網也。答。言結多
T2346_.73.0716b02: 成者。即是結一珠即多珠之一珠也。何以
T2346_.73.0716b03: 故。以一珠即一切珠一故。若無此一一切無
T2346_.73.0716b04: 故。是故此。網唯一珠成。何以故。一切
T2346_.73.0716b05: 准此。問。此但據義相攝。就彼義邊説。説一珠
T2346_.73.0716b06: 即是一切珠。可實一珠是一切珠耶。答。今
T2346_.73.0716b07: 所説者。但在一珠中説一切珠。不離此一
T2346_.73.0716b08: 珠中説一切珠也。若不信一珠即是一切珠
T2346_.73.0716b09: 者。但以墨點點西南邊一顆珠著時即點著
T2346_.73.0716b10: 十方重重一切珠也。何以故。一切珠上皆有
T2346_.73.0716b11: 點故。若言十方重重一切珠不即是。西○
T2346_.73.0716b12: 耶。是故一切珠即是一珠者。定無疑也。西
T2346_.73.0716b13: 南一珠既爾。十方重重一切珠亦然也。既珠
T2346_.73.0716b14: 重重無際點一皆周。主伴始
一成咸畢如
T2346_.73.0716b15: 斯。如喩例法思之。法不即然。非喩爲喩也。
T2346_.73.0716b16: 據一分相似故以爲言。喩但影周質不即入
T2346_.73.0716b17: 也。云何知。案花嚴經云。以非喩爲喩。即
T2346_.73.0716b20: 網境界門者。此約譬以明。亦復具教義等十
T2346_.73.0716b21: 門梵網經。即取梵宮羅網爲喩。今言因陀羅
T2346_.73.0716b22: 網者。即以帝釋殿網爲喩。帝釋殿網爲喩者。
T2346_.73.0716b23: 須先識此帝網之相。以何爲相。猶如衆鏡相
T2346_.73.0716b24: 照。衆鏡之影現一鏡中。如是影中復現衆影。
T2346_.73.0716b25: 一一影中復現衆影。即重重現影成其無盡
T2346_.73.0716b26: 復無盡也。是故如第七地讃請經云。於一
T2346_.73.0716b27: 微塵中。各示那由他無量無邊佛。於中而
T2346_.73.0716b28: 説法。此即智正覺。世間又云。於一微塵中。現
T2346_.73.0716b29: 無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。此即據
T2346_.73.0716c01: 器世間。又云。於一微塵中。有三惡道天人阿
T2346_.73.0716c02: 修羅。各各受業報。此即據衆生世間。又云。
T2346_.73.0716c03: 如一微塵○復示現。所以成其無盡復無盡。
T2346_.73.0716c05: 迦從初現蓮花藏世界。東方來入天宮中。説
T2346_.73.0716c06: 魔受化經已。下生南閻浮提迦夷羅國。母名
T2346_.73.0716c07: 摩耶。父字白淨。吾名悉達七歳出家三十
T2346_.73.0716c08: 成道。號吾爲釋迦牟尼佛。於寂滅道場。坐
T2346_.73.0716c09: 金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。其中
T2346_.73.0716c10: 次第十住處所説。時佛觀諸大梵天王網羅
T2346_.73.0716c11: 幢因爲説。無量世界猶如網孔。一一世界
T2346_.73.0716c13: 教章指事上云。元曉師云。如帝釋宮覆寶
T2346_.73.0716c14: 珠網。一明珠内萬像倶現。如一明珠諸珠皆
T2346_.73.0716c15: 爾。斯則萬珠影像。皆入一珠。一珠影像。遍
T2346_.73.0716c16: 入萬珠。一切相入不相障礙。普亦爾互爲境。
T2346_.73.0716c17: 影如微微有明鏡義含明了性。一心成故。十
T2346_.73.0716c18: 方世界皆是影像分別所依現似有故。所以
T2346_.73.0716c19: 咸入一塵明鏡。一切相望皆亦如是。斯則
T2346_.73.0716c20: 一切諸法。或鏡或影。一心成故。分別作故。由
T2346_.73.0716c24: 念中。見百千萬億那由他佛刹微塵等如來。
T2346_.73.0716c25: 佛告寶手菩薩言。譬如定光頗梨珠。照十佛
T2346_.73.0716c26: 刹微塵等世界。此珠白淨寶網。轉輪聖王善
T2346_.73.0716c28: 見佛身。如錠光珠照囑塵大復明淨故。下辨
T2346_.73.0717a02: 位時。有定光頗梨鏡。光明照十佛刹微塵數
T2346_.73.0717a04: 皆悉得見諸天子。譬如明淨錠光全頗梨鏡。
T2346_.73.0717a05: 與十世界等。彼鏡中見無量刹一切山川一
T2346_.73.0717a06: 切衆生地獄餓鬼。若好若醜形類。若于悉於
T2346_.73.0717a07: 中現。諸天子於意云何。彼諸影像來入鏡不。
T2346_.73.0717a08: 答言。不也。諸天子一切業報亦復如是。無來
T2346_.73.0717a10: 云。八鏡含萬像喩。喩業影現本識而實無來
T2346_.73.0717a13: 行也。何者以花有生實之用。行有感果之能。
T2346_.73.0717a14: 雖復内外兩珠生感力有相似。今即以法託
T2346_.73.0717a15: 事故名花也。嚴者行成果
契合相應。垢
T2346_.73.0717a16: 障永消證理圓潔。隨用讃徳故稱曰嚴也。三
T2346_.73.0717a17: 昧者理智無二交徹鎔融。彼此倶亡能所斯
T2346_.73.0717a18: 絶。故云三昧也。亦可花即嚴。以理智無礙故。
T2346_.73.0717a19: 花嚴即三昧。以行融離見故。亦可花即嚴。
T2346_.73.0717a20: 以一行頓修一切行故。花嚴即三昧。一行即
T2346_.73.0717a21: 多而不礙一多故○亦可三昧即花嚴。以理
T2346_.73.0717a22: 智如如故。如是自在有障礙。或定或亂。或
T2346_.73.0717a23: 即或入。或智或理。或因或果。或一或異。性海
T2346_.73.0717a24: 實徳法爾圓明。應如理思絶於見也。此云
T2346_.73.0717a25: 何知。案花嚴經云。一切自在思議花嚴三
T2346_.73.0717a28: 云。如王髻中明珠不以與人有功勳者而賜
T2346_.73.0717a29: 之等。解云。王者所謂心王。髻中明珠者。即明
T2346_.73.0717b01: 此行心最尊勝。即花嚴三昧也。不與人者。無
T2346_.73.0717b02: 實功行不證法也。唯有功勳而賜之者。有實
T2346_.73.0717b03: 功行能破諸見得此三昧也。是故行者。要實
T2346_.73.0717b04: 修行不可虚言妄爲眞證。如斯妙理宜審思
T2346_.73.0717b07: 訶薩。行般若波羅蜜。如是思惟。不以空色
T2346_.73.0717b09: 事中云。經云。色即是空非色滅空故者。大
T2346_.73.0717b11: 一明縁起者以金無自性隨工巧匠縁遂有師
T2346_.73.0717b13: 云。又此諸法縁起相由。即云彼中有此。此
T2346_.73.0717b14: 中有彼。是即但得其門。不關其大縁起義也。
T2346_.73.0717b15: 何者以大縁起法。而定一異不可得相由。而
T2346_.73.0717b16: 成融通無礙故。且如一中有一切時。即是一
T2346_.73.0717b17: 切中有一時。今欲定其門説。故知。得其門
T2346_.73.0717b18: 不得其法也。既不得彼法。而言一切中有一
T2346_.73.0717b19: 一中有一切者。此但妄攝非稱大縁起法
T2346_.73.0717b20: 也。如人見水向東駃流於上有泡。言泡中有
T2346_.73.0717b21: 水。而計泡有於手中。即言手中泡内有水者。
T2346_.73.0717b22: 此是妄心中有非稱水有也。以泡離水即無
T2346_.73.0717b23: 何得有泡。而言泡中有水。是此縁起已壞。不
T2346_.73.0717b24: 可言有也。夫言一者。必具一切方是一也。若
T2346_.73.0717b25: 不具一切即不是一。一切亦爾。此大縁起法
T2346_.73.0717b27: 二辨色空以師子相虚唯是眞金師子不有金
T2346_.73.0717b28: 體不無故色空又空無自體約色以明不礙幻
T2346_.73.0717c01: 觀第一。理事無礙觀第二。周遍含容觀第三。
T2346_.73.0717c02: 第一眞空觀門有四。一會色歸空。二明空即
T2346_.73.0717c03: 色。三空色無礙。四泯絶無寄。初會色歸空有
T2346_.73.0717c04: 四。一色不即空以即空故。何以故。以色不
T2346_.73.0717c05: 即是斷空故。不是空也。以色擧體。是眞空也。
T2346_.73.0717c06: 良由即是眞空故非斷空。是故言由是空故
T2346_.73.0717c07: 不是空也。二色不即空以即空故。何以故。以
T2346_.73.0717c08: 青黄之相非是眞空之理。故云不即空。然
T2346_.73.0717c09: 青黄無體。無不皆空故。云即空。良以青黄
T2346_.73.0717c10: 無體之空非即青黄故。云不即空也。三色不
T2346_.73.0717c11: 即空以即空故。何以故。以空中無色故不
T2346_.73.0717c12: 即空。會色無體故即空。良由會色歸空空
T2346_.73.0717c13: 中必無色。是故由色空故色非空也。上三句
T2346_.73.0717c14: 以法簡情訖。四色即空。何以故。凡是色法
T2346_.73.0717c15: 必不異眞空。以諸色法必無性故。是故色即
T2346_.73.0717c16: 是空。如色空既爾。一切法亦然。第二明空
T2346_.73.0717c17: 即色觀。亦有四句。一空不即色以空即色故。
T2346_.73.0717c18: 何以故。斷空不即是色故云非色。眞空必不
T2346_.73.0717c19: 異色故云即色。要由眞空即色故。令斷空
T2346_.73.0717c20: 不即色也。二空不即色以空即色故。何以故。
T2346_.73.0717c21: 以空理非青黄故云即色。空故不即色。然非
T2346_.73.0717c22: 青黄之眞空。必不異青黄故云。即色。空故
T2346_.73.0717c23: 不即色。要由不異青黄故。不即青黄故。不
T2346_.73.0717c24: 即色也。三空不即色以空即色故。何以故。
T2346_.73.0717c25: 空是所依非能依故。不即色也。必與能依作
T2346_.73.0717c26: 所依故。即是色也。良由是所依故不即色。是
T2346_.73.0717c27: 能依故即是色。是故良由不即色故即色也。
T2346_.73.0717c28: 上三句以法簡情訖。四空即是色。何以故。凡
T2346_.73.0717c29: 是眞空必不異色。以是法無我理非斷滅故。
T2346_.73.0718a01: 是故空即色。如空色既爾。一切法皆然第三
T2346_.73.0718a02: 空色無礙觀者。謂色擧體全是空故。即色即
T2346_.73.0718a03: 空現空擧體不異色。全空之色故。即空即色
T2346_.73.0718a04: 而空不隱也。是故看色無不見觀空無非見
T2346_.73.0718a05: 色無障無礙。爲一味法也。第四泯絶無寄觀。
T2346_.73.0718a06: 在謂此所觀眞空。不可言即色不即色。亦不
T2346_.73.0718a07: 可言即空不即空。一切諸法不可。不可即不
T2346_.73.0718a08: 可。此法亦不受迥絶無寄非言所及非解所
T2346_.73.0718a09: 知。是謂行境界。何以故。以生動念即乖法體
T2346_.73.0718a10: 失正念故。又前四句中。初二句八門皆簡情
T2346_.73.0718a11: 顯解。第三句一門解隨趣行。此第四句一門
T2346_.73.0718a12: 正成解體。若不洞明前解。無以躡成此行。
T2346_.73.0718a13: 若不解此行法絶於前解。無以成其玄正解。
T2346_.73.0718a14: 若守解不捨無以入前正行。是故行由解成
T2346_.73.0718a16: 三約三性者師子情有名爲偏計金性不變號
T2346_.73.0718a18: 云。三性各二義。眞中二者。一不變義。二隨縁
T2346_.73.0718a19: 義。依他二義者。一似有義。二無性義。所執
T2346_.73.0718a20: 二者。一情有義。二理無義。由眞不變･依他
T2346_.73.0718a21: 無性･所執無。由此三義故。三性一際同無
T2346_.73.0718a22: 異也。此即不壞末而常本也。經云。衆生即
T2346_.73.0718a23: 涅槃。不更滅也。又約眞如隨縁･依他似有･所
T2346_.73.0718a24: 執情有。由此三義亦無異也。此即不動本
T2346_.73.0718a25: 而常末也。經云。法身流轉五道。名衆生。由此
T2346_.73.0718a26: 三義與前三義是不一門也。是故眞該妄末
T2346_.73.0718a27: 妄徹眞源。性相通融無障無礙。問。依他似
T2346_.73.0718a28: 有等。豈同所執是情有耶。答。由二義故。故
T2346_.73.0718a29: 無異也。一以彼所執執似爲實故無異法。
T2346_.73.0718b01: 二若離所執似無起故。眞中隨縁當知亦爾。
T2346_.73.0718b02: 以無所執無隨縁故。問。如何三性各有二義
T2346_.73.0718b03: 不相違耶。答。以二義無異性故。何者無異。但
T2346_.73.0718b04: 如圓成。雖復隨縁成於染淨。而恒不失自性
T2346_.73.0718b05: 清淨。只由不失自性清淨故。能隨縁成染淨
T2346_.73.0718b06: 也。猶如明鏡現於染淨。雖現染淨。而恒不失
T2346_.73.0718b07: 鏡之明淨。只由不失鏡明淨故。方能現於染
T2346_.73.0718b08: 淨之相。以現染淨。知鏡明淨。以鏡明淨。
T2346_.73.0718b09: 知現染淨。是故二義唯是一性。雖現淨法。不
T2346_.73.0718b10: 増鏡明。雖現染法。不汚鏡淨。非直不汚亦及
T2346_.73.0718b11: 由此反顯鏡之明淨。當知。眞如道理亦爾。非
T2346_.73.0718b12: 直不動性淨 ○非直不壞淨明於性淨。亦
T2346_.73.0718b13: 乃由性淨故方成染淨。是故二義全體相收
T2346_.73.0718b14: 一性無二。豈相違也。依他中。雖復因縁似有
T2346_.73.0718b15: 顯現。然此似有必無自性。以諸縁生皆無性
T2346_.73.0718b16: 故。若非無性即不藉縁。不藉縁故。即非似有。
T2346_.73.0718b17: 似有若成從衆縁故。必無自性。是故由無自
T2346_.73.0718b18: 性得成似有。由成似有。是故無性。故智論云。
T2346_.73.0718b19: 觀一切法從因縁生。從因縁生即無自性。無
T2346_.73.0718b20: 自性故則畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅
T2346_.73.0718b21: 蜜。此即由縁生故。即明無性也。中論云。以
T2346_.73.0718b22: 有空義故。一切法得成者。此即由無性故。即
T2346_.73.0718b23: 明縁生也。涅槃經云。因縁故有。無性故空。此
T2346_.73.0718b24: 即無性即因縁。因縁即無性。是不二法門也。
T2346_.73.0718b25: 故非直二義性不相違。亦乃全體○所執性
T2346_.73.0718b26: 中者。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是
T2346_.73.0718b27: 無。以於處横計有故。如於木杌横見有鬼。
T2346_.73.0718b28: 然鬼於木畢竟無。如無木鬼非無者。即不得
T2346_.73.0718b29: 名横計有鬼。以於木有非由計故。今既横計。
T2346_.73.0718c01: 明知理無。由理無故得成横計。成横計故方
T2346_.73.0718c02: 知理無。是故無二唯一性也。當知。所執道理
T2346_.73.0718c03: 亦爾 又云。三性一際全收。眞妄互融。性
T2346_.73.0718c04: 無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世尊。依何
T2346_.73.0718c05: 義説如是言。如來不見生死不見涅槃。於依
T2346_.73.0718c06: 他中分別性及眞實性。生死爲涅槃。依無差
T2346_.73.0718c07: 別義。何以故。此依他性。由分別性一分成生
T2346_.73.0718c08: 死。由眞實一分成涅槃。釋曰。依他性非生死。
T2346_.73.0718c09: 由此性因眞實性成涅槃故。此性非涅槃。何
T2346_.73.0718c10: 以故。此性由分別一分。即是生死故。是故不
T2346_.73.0718c11: 可定説一分。若見一分。餘分性不異。是故不見
T2346_.73.0718c12: 生死。亦不見涅槃。由此意故。如來答婆羅門
T2346_.73.0718c13: 如此。又云。阿毘達磨修多羅中。世尊説法有
T2346_.73.0718c14: 三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依
T2346_.73.0718c15: 何義説此三分。於依他性中。分別性爲染汚
T2346_.73.0718c16: 分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨分。
T2346_.73.0718c17: 依此義故説三分。釋曰。阿毘達磨修多羅中
T2346_.73.0718c18: 説。分別性以煩惱爲性。眞實性以清淨品爲
T2346_.73.0718c19: 性。依他性由具兩分。以一性故説法有三
T2346_.73.0718c20: 種。一煩惱爲分。二清淨爲分。三二法爲分。依
T2346_.73.0718c21: 此義故作是説。此上論文。又明眞該妄末相
T2346_.73.0718c22: 無不攝。妄徹眞源無不寂。眞妄交徹二分
T2346_.73.0718c23: 雙融無礙全攝。思之可見
T2346_.73.0718c24: 四顯無相者以金收師子金外更無師子相可
T2346_.73.0718c26: 二無相觀者。相即無相也。何以故。法離相
T2346_.73.0718c27: 故。經云。法離於相。無所縁故。又經云。一切
T2346_.73.0718c28: 皆空。無有毫末相。空有分別。由如虚空有
T2346_.73.0718c29: 門論云。無性法亦無。一切皆空故。觀如是法
T2346_.73.0719a01: 離情執故。故名爲觀
T2346_.73.0719a02: 五説無性者正見師子生時祇是金生金外更
T2346_.73.0719a03: 無一物師子雖有生滅金體無増減以金無増
T2346_.73.0719a05: 性。相由故生非實有。是即爲空。空無毫末。故
T2346_.73.0719a06: 曰無生。經云。因縁故有。無性故空。解云。無
T2346_.73.0719a07: 性即因縁。因縁即無性。又中論云。以有空義
T2346_.73.0719a08: 故。一切得成。又經云。若一切法不空者。即無
T2346_.73.0719a11: 教類有五。此就義分非約時事。一小乘教。二
T2346_.73.0719a13: 此金師子唯是因縁之法念念生滅實無師子
T2346_.73.0719a16: 第二即此縁生之法各無自性徹底唯空名大
T2346_.73.0719a18: 第二第三時教。同許定性二乘倶不成佛故。
T2346_.73.0719a19: 今合之總爲一教。此既末盡大乘法理。是故
T2346_.73.0719a21: 第三言雖復徹底唯空不礙幻法宛然縁生假
T2346_.73.0719a23: 者。定性二乘無性闡提悉當成佛。方大乘至
T2346_.73.0719a26: 第四即此二相互奪兩亡情謂不存倶無有力
T2346_.73.0719a28: 探玄云。頓教中總不説法。唯辯眞性。
T2346_.73.0719a29: 亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想。
T2346_.73.0719b01: 一切法實唯是絶言。呵教勸離。相泯心。生
T2346_.73.0719b02: 即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生。
T2346_.73.0719b04: 第五即此情盡體露之法混成一塊繁興大用
T2346_.73.0719b05: 起必全眞萬像紛然參而不雜一切即一皆同
T2346_.73.0719b06: 無性一即一切因果歴然力用相收卷舒自在
T2346_.73.0719b08: 盡法界。性海圓融縁起無礙。相即相入。如因
T2346_.73.0719b09: 陀羅網重重無際。微細相容主伴無盡。十十
T2346_.73.0719b11: 七勒十玄 五教章中云。略立十義門以顯
T2346_.73.0719b12: 無盡。何者爲十。一教義。即攝一乘三乘乃至
T2346_.73.0719b13: 五乘等一切教義。餘下准之。二理事。即攝一
T2346_.73.0719b14: 切理事。三解行。即攝一切解行。四因果。即攝
T2346_.73.0719b15: 一切因果。五人法。即攝一切人法。六分齊境
T2346_.73.0719b16: 位。即攝一切分齊境位。七師弟法智。即攝一
T2346_.73.0719b17: 切師弟法智。八主伴依正。即攝一切主伴依
T2346_.73.0719b18: 正。九隨生根欲示現。即攝一切隨生根欲界
T2346_.73.0719b19: 示現。十逆順體用自在等。即攝一切逆順體
T2346_.73.0719b20: 用自在等。此等十門爲首。能各總攝一切法。
T2346_.73.0719b21: 成無盡也
T2346_.73.0719b22: 此金與師子同時成立圓具足同時具足相
T2346_.73.0719b23: 應門 又云。同時具足相應門。此上十義。同
T2346_.73.0719b24: 時相應成一縁起。無有前後始等別。具足
T2346_.73.0719b25: 一切自在逆順參而不雜成縁起際。此依海
T2346_.73.0719b26: 印三昧。炳然同時顯現成矣
T2346_.73.0719b27: 金與師子相容成立一多無礙於中理事諸相
T2346_.73.0719b28: 各各不同或一或多各住自位名一多相容不
T2346_.73.0719b29: 同門 又云。一多相容不同門。此上諸義。隨
T2346_.73.0719c01: 一門中。即具攝前因果理事一切法門。如彼
T2346_.73.0719c02: 初錢中即攝無盡義者。此亦如是。然此一中。
T2346_.73.0719c03: 雖具有多。仍一非即是其多耳。多中一等。准
T2346_.73.0719c04: 上思之。餘一一門中。悉如是重重無盡也。此
T2346_.73.0719c05: 經偈云。以一佛土十方。十方入一亦無餘。
T2346_.73.0719c06: 世界本相不壞。無比功徳故能爾。然此一多
T2346_.73.0719c07: 雖復相容含受自在無礙。仍體不同也。所由
T2346_.73.0719c08: 如上錢義中釋。此有同體異體。准上思之可
T2346_.73.0719c09: 解
T2346_.73.0719c10: 若看師子即唯師子無金即金隱師子顯若看
T2346_.73.0719c11: 金即唯金無師子即金顯師子隱兩處看即倶
T2346_.73.0719c12: 顯倶隱隱即名祕密顯即名顯著故名祕密隱
T2346_.73.0719c13: 顯倶成門 又云。祕密隱顯倶成門。此上諸
T2346_.73.0719c14: 義隱覆顯了。倶時成就也。故此經云。於此方
T2346_.73.0719c15: 入正受。他方三昧起。眼入正受。色塵三昧起
T2346_.73.0719c18: 一切微塵入正受一毛端頭三昧。如是自在
T2346_.73.0719c19: 此隱彼現。正受及起定同時祕密成矣。又此
T2346_.73.0719c20: 經云。十方世界有縁故。往返出入度衆生。或
T2346_.73.0719c21: 見菩薩入正受。或見菩薩從定起。又於彼十
T2346_.73.0719c22: 方世界中。念念示現成正覺。轉正法輪入涅
T2346_.73.0719c23: 槃。現分舍利度衆生。如是無量。廣如經辯。
T2346_.73.0719c24: 又如佛爲諸菩薩受之時。或現前受。或
T2346_.73.0719c25: 不現前祕密受等。如上第一錢中十錢名
T2346_.73.0719c26: 爲顯了。第二錢望第一錢中。即爲祕密。何
T2346_.73.0719c27: 以故。見此不見彼故。不相知故。雖不相知見。
T2346_.73.0719c28: 然即此成彼成故。名倶成也。應如是准思
T2346_.73.0719c29: 之
T2346_.73.0720a01: 即此師子眼耳支節一一毛處各各全收師子
T2346_.73.0720a02: 一一能所師子同時頓入一莖毛中一一莖毛
T2346_.73.0720a03: 中各各皆有無邊師子又復一一毛載此無邊
T2346_.73.0720a04: 師子還入一莖毛中如是重重無盡無盡如帝
T2346_.73.0720a05: 網天珠名因陀羅網境界門 又云。因陀羅
T2346_.73.0720a06: 微細境界門。此但從喩異前耳。此上諸義
T2346_.73.0720a07: 體相自在。隱映互現重重無盡 故此經云。
T2346_.73.0720a08: 於一微塵中。各示那由他重數億諸佛於中
T2346_.73.0720a09: 説法。於一微塵中。現無量佛國須彌金剛圍。
T2346_.73.0720a10: 世間不迫迮。於一微塵中。現有三惡道天人
T2346_.73.0720a11: 阿修羅。各各受報業。此三偈即三世間也。
T2346_.73.0720a12: 又云。一切佛刹微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆
T2346_.73.0720a13: 有無量菩薩衆。各爲具説普賢行。無量海
T2346_.73.0720a14: 處一毛。悉坐菩提蓮花座。遍一切諸法界。
T2346_.73.0720a15: 一切毛孔自在現。又云。如一微塵所示現。一
T2346_.73.0720a16: 切微塵亦如是。餘者云云無量。廣如經辯。此
T2346_.73.0720a17: 等並是實義非變化成 。此是如理智中如量
T2346_.73.0720a18: 境也。其餘變化等者。不入此例。何以故
T2346_.73.0720a19: 此並是法性實徳。法爾如是也。非諸分別情
T2346_.73.0720a20: 謂境界。此可去情思之。問。上言一塵中現無
T2346_.73.0720a21: 量刹等者。此但是一重現而已。何故乃云重
T2346_.73.0720a22: 重現耶。答。此方説花嚴經時。云一切微塵中
T2346_.73.0720a23: 亦如是説。如彼微塵中説花嚴經時。亦云一
T2346_.73.0720a24: 切微塵中亦如是説。如是展轉。即重重無盡
T2346_.73.0720a25: 也。宜准思之。問。若據此文。重重無盡有何分
T2346_.73.0720a26: 齊。云何辯其始等耶。答。隨其智取。擧一爲
T2346_.73.0720a27: 首。餘亦爲伴。據其首者即名當中。餘即眷屬
T2346_.73.0720a28: 圍遶。上諸教義等。並悉如是自在成 耳。及前
T2346_.73.0720a29: 相即相入自在等。皆悉如是攝一切法。盡窮
T2346_.73.0720b01: 法界。並悉因陀羅成 也
T2346_.73.0720b02: 此師眼收師子盡即一切純是眼若耳收師子
T2346_.73.0720b03: 盡即一切純是耳若諸相同時相收皆具足即
T2346_.73.0720b04: 一一皆純皆雜亦一一皆是圓藏故言諸藏
T2346_.73.0720b05: 純雜具徳門 又云。諸藏純雜具徳門。此上
T2346_.73.0720b06: 諸義或純或雜。如前人法等。若以人門取者。
T2346_.73.0720b07: 即一切皆人故名爲純。又即此人門。具含理
T2346_.73.0720b08: 事等一切差別法故名雜。又如菩薩。入一三
T2346_.73.0720b09: 昧。唯行布施無量無邊。更無餘行故名純。或
T2346_.73.0720b10: 入一三昧。即施戒度生等。無量無邊諸餘雜
T2346_.73.0720b11: 行倶成 就也。如是繁興法界純雜自在。無不
T2346_.73.0720b12: 具足者矣。宜可思准之
T2346_.73.0720b13: 師子諸根一一毛頭皆各金收師子盡一一皆
T2346_.73.0720b14: 徹遍師子耳即眼眼即鼻自在成立無障礙故
T2346_.73.0720b15: 故諸法相即自在門 又云。諸法相即自在
T2346_.73.0720b16: 門。此上諸義一即一切。一切即一。圓融自
T2346_.73.0720b17: 在成耳。若約同體門中。即自具足攝一切法
T2346_.73.0720b18: 也。然此自一切復自相即入。重重無盡無盡
T2346_.73.0720b19: 故也。然此無盡能悉在初門中也。故經云。初
T2346_.73.0720b20: 發心菩薩。一念功徳深廣無邊際。如來分別
T2346_.73.0720b21: 説窮劫不能盡。何況於無量無數無邊劫。具
T2346_.73.0720b22: 足修諸度諸地功徳行義。言一念即深廣無
T2346_.73.0720b23: 邊者。良由縁起法界一即一切故耳。如彼
T2346_.73.0720b24: 同體中。一錢即得重重無盡義者。即其事
T2346_.73.0720b25: 也。何況無邊劫者。即一一門中。各顯無盡義
T2346_.73.0720b26: 者是也。所以爾者。此經又云。初發心菩薩。即
T2346_.73.0720b27: 是佛故也。由此縁起妙理始。皆齊得始即
T2346_.73.0720b28: 得。窮方原始。如上同時具足故。得然也。
T2346_.73.0720b29: 又云。在於一地普攝一切諸地功徳也。是故
T2346_.73.0720c01: 得一即得一切。又云。知一即多多即一故也。
T2346_.73.0720c02: 十信心即作佛者。即其事也 問。如同體
T2346_.73.0720c03: 一門中即攝一切無盡者。爲一時倶現前後
T2346_.73.0720c04: 耶 答。於一門中。一時炳然。現一切者。屬微
T2346_.73.0720c05: 細攝映互現。重重者。屬因陀羅攝。餘義即
T2346_.73.0720c06: 同即異。即多即小。即有即無。即始即。如
T2346_.73.0720c07: 是自在具足一切無盡法門。仍隨擧一爲首。
T2346_.73.0720c08: 餘即爲伴道理。一不差失。舊來如此辯。同體
T2346_.73.0720c09: 一門中。具足自在無窮徳耳。餘異體等門中。
T2346_.73.0720c10: 亦准思之 問。若一門中即是一切無盡自
T2346_.73.0720c11: 在者。餘門何用爲 答。餘門如虚空。何以故。
T2346_.73.0720c12: 同體一門並攝一切無盡故 問。此同體門
T2346_.73.0720c13: 中所攝一切者。但應攝自門中一切。豈可攝
T2346_.73.0720c14: 餘門中一切耶 答。既攝自一切復攝餘一
T2346_.73.0720c15: 一門中無盡一切。如是重重窮無法界也。
T2346_.73.0720c16: 何以故。圓融法界無盡縁起。無一一切。並不
T2346_.73.0720c17: 成無邊量故。此經偈云。不可言説諸劫中演
T2346_.73.0720c18: 説一切不可説不可説劫。猶可盡説不可説
T2346_.73.0720c19: 不可盡。又偈云。一切衆生心。悉可分別知一
T2346_.73.0720c20: 切刹微塵。尚可算其數。十方虚空界一毛猶
T2346_.73.0720c21: 可量。菩薩初發心究竟不可測。良由此一乘
T2346_.73.0720c22: 圓極自在無礙法門。得一即得一切故耳。因
T2346_.73.0720c23: 果倶齊。無前後別故。地論云。以信地菩薩。
T2346_.73.0720c24: 乃至與不思議佛法爲一縁起。以六相總別
T2346_.73.0720c25: 等義。而用括之。明知。因果倶時相容相。各
T2346_.73.0720c26: 攝一切。互爲主伴。深須思之。此事不疑。又經
T2346_.73.0720c27: 云。何以故。此初發心菩薩即是佛故。悉與三
T2346_.73.0720c28: 世諸如來等。亦與三世佛境界等。悉與三世
T2346_.73.0720c29: 正法等。得如來一身無量身。三世諸佛平等智
T2346_.73.0721a01: 慧。所化衆生皆悉同等。又云。初發心時便成
T2346_.73.0721a02: 正覺。具足慧身不由他悟。如是云云。無量廣
T2346_.73.0721a03: 如經文 問此歎因中徳耳。豈可即果徳耶
T2346_.73.0721a04: 答。此一乘義因果同體成一縁起。得此
T2346_.73.0721a05: 即得彼。由彼此相即故。若不得者。因即
T2346_.73.0721a06: 不成因。何以故。不得果故非因也 問。上言
T2346_.73.0721a07: 果分離縁不可説相。但論因分者。何故十信
T2346_.73.0721a08:心。即辯作佛得果法也 答。今言。作佛者。
T2346_.73.0721a09: 但初從見聞已去。乃至第二生即成解行。解
T2346_.73.0721a10: 行心因位窮者。於第三生即得彼究竟
T2346_.73.0721a11: 自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因
T2346_.73.0721a12: 位者。勝進即沒於果海中也。是證境界故
T2346_.73.0721a13: 不可説耳。此如龍女及普莊嚴童子善財童
T2346_.73.0721a14: 子兜率天子等。於三生中即翹彼果義等。
T2346_.73.0721a15: 廣如經辯。應准思之 問。上言一念即作佛
T2346_.73.0721a16: 者。三中已有此義。與此何別 答。三乘望
T2346_.73.0721a17: 理爲一念即作佛。今此一乘。一念即得具足
T2346_.73.0721a18: 一切教義理事因果等。如上一切法門。及與
T2346_.73.0721a19: 一切衆生。皆悉同時同時作佛。後後能新新
T2346_.73.0721a20: 斷惑亦不住學地而成正覺。具足十佛以現
T2346_.73.0721a21: 無盡逆順徳故。及因陀羅微細九世十世等。
T2346_.73.0721a22: 遍通諸位。謂十信心已去。十解十行十迴
T2346_.73.0721a23: 向十地及佛地等。同時遍成。無有前後具足
T2346_.73.0721a24: 一切耳。然此一念與百千劫無有異也。宜須
T2346_.73.0721a25: 思之
T2346_.73.0721a26: 師子或隱或顯若一若多定純定雜有力無力
T2346_.73.0721a27: 即彼即彼主伴交輝理事齊現皆盡相容不礙
T2346_.73.0721a28: 安立微細成辨故名微細相容安立門 又云。
T2346_.73.0721a29: 微細相容安立門。此上諸義。於一念中。具足
T2346_.73.0721b01: 始同時前後逆順等一切法門。一念中炳
T2346_.73.0721b02: 然同時。齊頭顯現無不明了。猶如束箭齊頭
T2346_.73.0721b03: 顯現耳。故此經云。菩薩於一念中。從兜率天
T2346_.73.0721b04: 降神母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被
T2346_.73.0721b05: 益諸衆生等。於一念中。皆悉顯現。廣如經文。
T2346_.73.0721b06: 又云。一毛孔中。無量佛刹莊嚴清淨曠然安
T2346_.73.0721b07: 住。又云。於一塵内。微細國土一切塵等。悉於
T2346_.73.0721b08: 中住。宜可如理思之 問。此義與上因陀羅
T2346_.73.0721b09: 云何別耶 答。重重隱映互現因陀羅攝。齊
T2346_.73.0721b10: 頭炳然現者微細攝。此等諸義並別不同。宜
T2346_.73.0721b11: 細思之
T2346_.73.0721b12: 此師子是有爲法念念生滅刹那無間分爲三
T2346_.73.0721b13: 際爲過去現在未來此三際各有過去現在未
T2346_.73.0721b14: 來總三三位以立九世即 束爲一數法門雖
T2346_.73.0721b15: 後爲世十世各各有融隔不同相由成立通融
T2346_.73.0721b16: 無礙同爲一念故名十世隔法異成門 又云。
T2346_.73.0721b17: 十世隔法異成門。此上諸義遍十世中。同時
T2346_.73.0721b18: 別異具足顯現。以時與法不相離故。言十世
T2346_.73.0721b19: 者。過去未來現在三世。各有過去未及現
T2346_.73.0721b20: 在。即爲三世也。然九世迭相即入故成一。
T2346_.73.0721b21: 總句總別合成十世也。此十世具足別異同
T2346_.73.0721b22: 時顯現成縁起故。得即入也。故此經云。或
T2346_.73.0721b23: 以長劫入短劫。短劫入長劫。或百千大劫爲
T2346_.73.0721b24: 一念。或一念即爲百千大劫。或過去劫入未
T2346_.73.0721b25: 來劫。未來劫入過去劫。如是自在時劫無礙
T2346_.73.0721b26: 相即入渾融成矣。又此經云。於一微塵中。
T2346_.73.0721b27: 普現三世一切佛刹。又云。於一微塵中。普現
T2346_.73.0721b28: 三世一切諸佛佛事。又云。於一微塵中。建立
T2346_.73.0721b29: 三世一切佛轉法輪。如是云云無量廣如經
T2346_.73.0721c01: 文。此普攝上諸義門。悉於十世中自在現耳。
T2346_.73.0721c02: 宜可思之
T2346_.73.0721c03: 即此師子與金或隱或顯或一或多無有自性
T2346_.73.0721c04: 由心迴轉諸事説理有成有立故名唯心迴轉
T2346_.73.0721c05: 善成門 又云。唯心迴轉善成門。此上諸義。
T2346_.73.0721c06: 是一如來藏自性清淨心轉也。但性起具徳
T2346_.73.0721c07: 故。異三乘耳。然一心亦具足十種。如性起品
T2346_.73.0721c08: 中説。十心義等者。即其事也。所以説十者。欲
T2346_.73.0721c09: 顯無盡故。如是自在具足無窮種種徳耳。此
T2346_.73.0721c10: 上諸義門。悉是此心自在作用。更無餘物。名
T2346_.73.0721c11: 唯心迴轉等。宜思釋之
T2346_.73.0721c12: 説此師子用表無明託此金體具彰眞性二事
T2346_.73.0721c13: 合説況阿頼耶識令生正解名爲託事顯法生
T2346_.73.0721c14: 解門 又云。託事顯法生解門中。此上諸
T2346_.73.0721c15: 義。隨託別事以顯別法。謂諸理事等一切法
T2346_.73.0721c16: 門。如此經中説十種寶王雲等事相者。此即
T2346_.73.0721c17: 諸法門也。顯上諸義可貴故。立寶以樹之。
T2346_.73.0721c18: 顯上諸義自在故。＊樹王以顯之。表上諸義
T2346_.73.0721c19: 細益故。資澤故斷齶故。以雲＊樹之矣。如此
T2346_.73.0721c20: 等事云云無量如經思之 問。三乘中以有
T2346_.73.0721c21: 此義與此何別 答。三乘託異事相表顯異
T2346_.73.0721c22: 理。今此一乘所託之事相。即是彼所顯道理。
T2346_.73.0721c23: 更無異也。具足一切理事教義。及上諸法門。
T2346_.73.0721c24: 無不攝盡者也。宜可如理思之。此上十門等
T2346_.73.0721c25: 解釋。及上本文十義等。皆悉同時會融。成一
T2346_.73.0721c26: 法界縁起具徳門。普賢境界諦觀察餘時。但
T2346_.73.0721c27: 在大解大行大見聞心中。然此十門。隨一門
T2346_.73.0721c28: 中即攝餘門。無不皆盡。應以六相方便與會
T2346_.73.0721c29: 通之。此可准。上來所明。並是略顯別教一乘
T2346_.73.0722a01: 縁起義耳於其中諸餘法相及問答除疑等。
T2346_.73.0722a02: 與彼三乘或同或異。所因所設爲方便等。廣
T2346_.73.0722a03: 如經論疏鈔孔目及問答中。於彼釋矣與彼
T2346_.73.0722a04: 三乘全別不同。宜可廣依花嚴經普賢境界
T2346_.73.0722a05: 准之 問。此上道理。與彼三乘義別不同。
T2346_.73.0722a06: 此可信矣。又以何文證知三乘外別有一乘
T2346_.73.0722a07: 耶 答。此經有誠文故。偈云。一切世界群生
T2346_.73.0722a08: 類。尠有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大
T2346_.73.0722a09: 乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚
T2346_.73.0722a10: 爲。良由此法出情信。是故聖者。將彼
T2346_.73.0722a11: 三乘對比決之。又偈言。若衆生下劣。其心厭
T2346_.73.0722a12: 沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若復有衆生。
T2346_.73.0722a13: 諸根少明利。樂於因縁法。爲説辟支佛。若人
T2346_.73.0722a14: 根明利。有大慈悲心。饒益於衆生。爲説菩薩
T2346_.73.0722a15: 道。若有無上心。決定樂大事。爲示於佛身。
T2346_.73.0722a16: 説無盡佛法。由此一乘非下機堪受。是故大
T2346_.73.0722a17: 聖善巧。於彼三乘位中。隨其機欲方便少説。
T2346_.73.0722a18: 由不窮法界源故。權二身三身等佛。今爲
T2346_.73.0722a19: 如是無上心機樂大事欲。方始顯佛十身境
T2346_.73.0722a20: 界説無窮佛法耳。名現佛身説無盡佛法也。
T2346_.73.0722a21: 三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自境界故。
T2346_.73.0722a22: 非現佛身。又隨機少説一相一寂一味理等
T2346_.73.0722a23: 故。非窮盡説也。何以故。三乘以此無窮爲
T2346_.73.0722a24: 過失故。然此一乘。以無窮爲實徳故耳。又此
T2346_.73.0722a25: 經云。於一世界中聞説一乘音。或二三四
T2346_.73.0722a26: 五乃至無量乘。此據本末分齊説耳。聖教文
T2346_.73.0722a27: 義顯然。不可以執情而驚怪者矣
T2346_.73.0722a28: 第八括六相者言一師子是總相五根差別是
T2346_.73.0722a29: 別相共成一縁起是同相眼耳各不相是異相
T2346_.73.0722b01: 諸根合會復有師子是成相諸根各住自位是
T2346_.73.0722b02: 壞相 ○六相縁起三門分別。初列名略釋。
T2346_.73.0722b03: 二明教興意。三問答解釋。初列名者。謂總相
T2346_.73.0722b04: 別相同相異相成相壞相。總相者。一含多徳
T2346_.73.0722b05: 故。別相者。多徳非一故。別相者依止總
T2346_.73.0722b06: 彼總故。同相者。多義不相違。同成一總故。異
T2346_.73.0722b07: 相者。多義相望各各異故。成相者。由此諸
T2346_.73.0722b08: 義縁起成故。壞相者。諸義各住自法不移動
T2346_.73.0722b09: 故。第二教興意者。此教爲顯一乘圓教法界
T2346_.73.0722b10: 縁起無盡圓融自在相即無礙容持。乃至因
T2346_.73.0722b11: 陀羅無窮理事等。此義現前。一切惑障一斷
T2346_.73.0722b12: 一切斷。得九世十世滅行徳。即一成一切成
T2346_.73.0722b13: 理性。即一顯一切顯。並普別具足始絡。皆齊
T2346_.73.0722b14: 初發心時便成正覺。良由如此法界縁起六
T2346_.73.0722b15: 相容融因果同時相即自在。具足逆順因即
T2346_.73.0722b16: 普賢解行及以證入果。即十佛境界所顯無
T2346_.73.0722b17: 窮。廣如花嚴經説。第三問答解釋者。然縁起
T2346_.73.0722b18: 法一切處遍通。今且略據縁起成舍辨 問。
T2346_.73.0722b19: 何者是總相 答。舍是 問 此但椽等諸縁
T2346_.73.0722b20: 何者是舍耶 答。椽即是舍。何以故。爲椽全
T2346_.73.0722b21: 獨能作舍故。若離椽舍即全不成故。爲此若
T2346_.73.0722b22: 得椽時即得舍矣 問。若椽全自總作舍者。
T2346_.73.0722b23: 未有
等。亦應作舍 答。未有等時。不是
T2346_.73.0722b24: 椽故不作。非謂是椽而不能作。今言作者。但
T2346_.73.0722b25: 論椽能作不説非椽作。何以故。椽是因縁。由
T2346_.73.0722b26: 未成舍時無因縁故。非是椽也。若是椽者。其
T2346_.73.0722b27: 畢全成。若不全作不名爲椽 問。若椽等諸
T2346_.73.0722b28: 縁。各出少力共作。不全作者有何過失 答。
T2346_.73.0722b29: 有斷常過若不全成。但少力者。諸縁各少力。
T2346_.73.0722c01: 此但多箇少力。不成一全舍故。是斷也。諸縁
T2346_.73.0722c02: 並少力。皆無全成執有全。舍者無因有故是
T2346_.73.0722c03: 其常也。又若不全成者。去却一椽時。舍應
T2346_.73.0722c04: 猶成。在舍既全不成。故知。非少力並全成
T2346_.73.0722c05: 故 問。無一椽時豈非舍耶 答。但是破舍
T2346_.73.0722c06: 無好舍也。故知。好舍全屬一椽。既屬一椽。故
T2346_.73.0722c07: 知。椽即是舍也 問。既舍即是椽者。餘
T2346_.73.0722c08: 等應即是椽耶 答。總並是椽。何以故。却
T2346_.73.0722c09: 椽即無故。所以然者。若無椽即舍壞。舍壞故
T2346_.73.0722c10: 不名瓦等。是故瓦等即是椽也。若不即
T2346_.73.0722c11: 者。舍即不成椽等。並皆不成。今既並成。
T2346_.73.0722c12: 故知。相即耳。一椽既爾。餘椽例然。是故一切
T2346_.73.0722c13: 縁起法不成。即已即相即容融無礙自在圓
T2346_.73.0722c14: 極思。出過情量法性縁起通一切處。准知。
T2346_.73.0722c15: 第二別相者。椽等諸縁別於總故。若不別者。
T2346_.73.0722c16: 總義不成。由無別時即無總故。此義云何。本
T2346_.73.0722c17: 以別成總。由無別故總不成也。是故別者。即
T2346_.73.0722c18: 以總爲別也 問。若總即別者應不成總耶
T2346_.73.0722c19: 答。由總即別故得成總。如椽即是舍故名
T2346_.73.0722c20: 總相。舍即是椽故名別相。若不即舍不是椽。
T2346_.73.0722c21: 若不即椽不是舍。總別相即此可思之 問。
T2346_.73.0722c22: 若相即者云何説別 答。只由相即。是故成
T2346_.73.0722c23: 別。若不相即者。總在別外故非總也。別在總
T2346_.73.0722c24: 外故非別也。思之可解 問。若不別者有何
T2346_.73.0722c25: 過耶 答。有斷常過。若無別者即無別椽。
T2346_.73.0722c26: 無別椽故故即不成總舍。故是斷也。若無
T2346_.73.0722c27: 別椽等而有總舍者。無因有舍故。是常也。
T2346_.73.0722c28: 第三同相者。椽等諸縁和同作舍。不相違故。
T2346_.73.0722c29: 皆名舍。椽非作餘物故名同相也 問。此與
T2346_.73.0723a01: 總相何別耶 答。總相唯望一舍説。今此同
T2346_.73.0723a02: 相。約椽等諸縁雖體各別。成力義齊故名同
T2346_.73.0723a03: 相也 問。若不同者有何過耶 答。若不同
T2346_.73.0723a04: 者有斷常過也。何者。若不同者。椽等諸縁互
T2346_.73.0723a05: 相違背。不同作舍。舍不得有故是斷也。若相
T2346_.73.0723a06: 違不作舍。而執有舍者。無因有舍故是常也。
T2346_.73.0723a07: 第四異相者。椽等諸縁。隨自形類相差別故
T2346_.73.0723a08: 問。若異者應不同耶 答。只由異故。所以
T2346_.73.0723a09: 同耳。若不異者。椽既丈二應亦爾。壞本縁
T2346_.73.0723a10: 法故。失前齊同成舍義也。今既舍成同名縁
T2346_.73.0723a11: 者。當知異也 問。此與別相有何異耶 答。
T2346_.73.0723a12: 前別相者。但椽等諸縁。別於一舍故説別相。
T2346_.73.0723a13: 今異相者。椽等諸縁。迭互相望各各異故也
T2346_.73.0723a14: 問。若不異者有何過耶 答。有斷常過也。
T2346_.73.0723a15: 何者。若不異者。即同縁丈二。壞本縁法不
T2346_.73.0723a16: 成 舍故是斷。若壞縁者不成舍。而執有舍者。
T2346_.73.0723a17: 舍無因故是常也。第五成相者。由此諸縁舍
T2346_.73.0723a18: 義成故。由成舍故椽等名縁。若不爾者。二倶
T2346_.73.0723a19: 不成。今現得成。故知。成相耳 問。現見椽
T2346_.73.0723a20: 等諸縁。各住自法本不作舍。何因得有舍義
T2346_.73.0723a21: 成耶 答。只由椽等諸縁不作故。舍義得成。
T2346_.73.0723a22: 所以然者。若椽作舍者。即失本椽法作故。舍
T2346_.73.0723a23: 義不得成。今由不作故。椽等諸縁現前。由此
T2346_.73.0723a24: 現前故。舍義得成矣。又若不作舍椽等不名
T2346_.73.0723a25: 縁。今既得縁名。明知。定作舍 問。若不成何
T2346_.73.0723a26: 失 答。有斷常過。何者。舍本依椽等諸縁成。
T2346_.73.0723a27: 今既並不作不得有舍故。是斷也。本以成舍
T2346_.73.0723a28: 名爲椽。今既不作舍故即無椽。亦是斷。若
T2346_.73.0723a29: 不成者。舍無因有故。是常也。又椽不作舍得
T2346_.73.0723b01: 椽名者。亦是常也。第六壞相者。椽等諸縁各
T2346_.73.0723b02: 住自法本不作故 問。現見椽等諸縁作舍
T2346_.73.0723b03: 成就。何故乃説本不作耶 答。只由不作舍
T2346_.73.0723b04: 法得成。若作舍去不住自法者。舍義即不成。
T2346_.73.0723b05: 何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明
T2346_.73.0723b06: 知。不作也 問。若作去有何失 答。有斷常
T2346_.73.0723b07: 二失。若言椽作去。即失椽法。失椽法故。舍
T2346_.73.0723b08: 即無椽不得有故。是斷也。若失椽法而有舍
T2346_.73.0723b09: 者。無椽有故是斷常也。又總即一舍。別即
T2346_.73.0723b10: 諸縁。同即互不相違。異即諸縁各別。成即諸
T2346_.73.0723b11: 縁辨果。壞即各住自法。乃爲頌曰。一即具
T2346_.73.0723b12: 多名總相。多即非一是別相。多類自同成於
T2346_.73.0723b13: 總。各體別異顯於同。一多縁起理妙成。壞住
T2346_.73.0723b14: 自法常不作。唯智境界非事識。以此方便會
T2346_.73.0723b15: 一乘
T2346_.73.0723b16: 第九成菩提者此云道也覺也眼者師子之時
T2346_.73.0723b17: 見一切有爲法更不須得壞本來寂滅離法所
T2346_.73.0723b18: 捨即於此路流入薩般若海故名爲道解無始
T2346_.73.0723b19: 已來所作顛倒無一實體故名爲覺畢竟具一
T2346_.73.0723b22: 正覺菩提。此菩薩摩訶薩。知見解一切義滅
T2346_.73.0723b23: 除疑或。不二等覺無相無行無退無量無過
T2346_.73.0723b25: 第七明性起菩提○於中略作五門。一釋名
T2346_.73.0723b26: 菩提。此云覺。謂大智開悟故。以爲名。舊云道
T2346_.73.0723b27: 者非也。一體性。攝論云。二智二斷爲菩提體。
T2346_.73.0723b28: 若依此經。通一切法。如文知之。三種類有五。
T2346_.73.0723b29: 一菩提有二。謂性淨菩提。及修成菩提。出
T2346_.73.0723c01: 大品經。二有三菩提。一聲聞菩提。二縁覺菩
T2346_.73.0723c02: 提。三諸佛菩提。出十地論。三有五菩提。一發
T2346_.73.0723c03: 心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩
T2346_.73.0723c04: 提。五無上菩提。亦出大品經。解云。五中初一
T2346_.73.0723c05: 是十住初位。二是三賢位。三是初地見道。四
T2346_.73.0723c06: 修。五是佛果究竟道。四有十菩提。如離世
T2346_.73.0723c07: 間品説。五通一切法。經云。一切法即菩提
T2346_.73.0723c08: 等。解云。三菩提約初教。二五約教。一切
T2346_.73.0723c09: 法就頓教。十種據圓教。通即可知。第四業
T2346_.73.0723c10: 用者。謂縁二諦斷二障。證二空起二智。印
T2346_.73.0723c11: 群機現萬像。具十身邊十方。周於毛端微塵
T2346_.73.0723c12: 等處。通因及果。業用無邊。如此文中具足。五
T2346_.73.0723c13: 釋文者○亦以十門。明菩提體性。一覺解爲
T2346_.73.0723c14: 性。言一切處者。眞俗境義也。二斷障爲性。
T2346_.73.0723c15: 滅除疑或者斷二障也。三證理爲性。謂證
T2346_.73.0723c16: 離能所故。云不二等。四別擧離所取相故云
T2346_.73.0723c17: 無相。五離能取見故云無行。六令此相見永
T2346_.73.0723c18: 不再起故云無退。又釋四當體離相。五性不
T2346_.73.0723c19: 遷流。六隨流不變。七具多功徳故云無量。八
T2346_.73.0723c20: 盡於未來故云無邊。九性淨爲性。謂在纒無
T2346_.73.0723c21: 縛出障無脱。十中道爲性故云離二邊。上來
T2346_.73.0723c23: 第十八涅槃者見此師子與金二相倶盡煩惱
T2346_.73.0723c24: 不生好醜現前心安如海妄想都盡無法逼迫
T2346_.73.0723c26: 嚴三十七云。佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如
T2346_.73.0723c27: 來應供等正覺大般涅槃。此菩薩摩訶薩。欲
T2346_.73.0723c28: 知見如來應供等正覺大般涅槃者。當如是
T2346_.73.0723c29: 知。如如般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。
T2346_.73.0724a01: 如實際。如法界。如虚空界。如實性。如離欲
T2346_.73.0724a02: 際。如無相際。如我性際。如一切法性際。如眞
T2346_.73.0724a03: 實際如般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。何
T2346_.73.0724a04: 以故。涅槃非生滅法。若法不生。當知不滅去
T2346_.73.0724a06: 槃○略作五門。一釋名。二體性。三種類。四業
T2346_.73.0724a07: 用。五釋文。前四如別説。釋文中○就初門中
T2346_.73.0724a08: 三。先擧法勸知。當云何知。謂如如般涅槃等
T2346_.73.0724a09: 當如是知。二如如下正辨所知。先標一如
T2346_.73.0724a10: 門。以會涅槃。謂即此雙林北首涅槃。即同眞
T2346_.73.0724a11: 如平等一味不生不滅故。云猶如眞如涅槃
T2346_.73.0724a12: 亦爾也。下九例然。並是如之異名。意顯涅槃
T2346_.73.0724a13: 同彼眞性令明淨。故約此多門説也。三何以
T2346_.73.0724a16: 孔目四云。涅槃者有三種。一小乘涅槃。謂有
T2346_.73.0724a17: 餘無餘。有餘者。有餘身知。無餘者。無餘身知。
T2346_.73.0724a18: 同數滅無爲爲體。二者三乘涅槃。有其五種。
T2346_.73.0724a19: 一無住處涅槃。二自性涅槃。三方便淨涅槃。
T2346_.73.0724a20: 四有餘涅槃。五無餘涅槃。無住者。智悲相導。
T2346_.73.0724a21: 無住著故。此義通因果。性淨者。本有故。寂滅
T2346_.73.0724a22: 故。方便淨者。藉縁修故。涅槃同前釋。有餘
T2346_.73.0724a23: 者。有餘應化。末窮盡故。無餘者。法身無餘。
T2346_.73.0724a24: 順寂滅故。三一乘涅槃者。如前所有義。若約
T2346_.73.0724a25: 別教言。即十種涅槃。如離世間品説。餘義如
T2346_.73.0724a28: 花嚴三昧云。但法界縁起或者階。若不先
T2346_.73.0724a29: 濯垢心。無以登其正覺故。大智論云。如人
T2346_.73.0724b01: 鼻下有有未異嗅。沈麝香等具爲嗅也。故維
T2346_.73.0724b02: 摩經云。無以生滅心行説實相法故。須先打
T2346_.73.0724b03: 計執。然後方入圓明。若有直見色等諸法。從
T2346_.73.0724b04: 縁即是法界縁起也。不必更須前方便也。如
T2346_.73.0724b05: 其不得直入此者。宜可從始至一一微問。
T2346_.73.0724b06: 致全斷或盡迷除法絶言見性生解。方爲得
T2346_.73.0724b07: 意可 問曰。云何見色等諸法。即得入大
T2346_.73.0724b08: 縁起法界耶 答曰。以色等諸事本眞實已
T2346_.73.0724b09: 詮。即妄心不及也。故經云。言説若絶行眞
T2346_.73.0724b10: 實離文字。是故見眼耳等事。即入法界縁起
T2346_.73.0724b11: 中也。何者。皆是無實體性也。即由無體幻
T2346_.73.0724b12: 相方成。以從縁生非自性有故。即由無性得
T2346_.73.0724b13: 成幻有。是故性相渾融全收一際。所以見法
T2346_.73.0724b14: 即入大縁起法界中也 問。既言空有無二。
T2346_.73.0724b15: 即入融通者。如何復云見眼耳等即入法界
T2346_.73.0724b16: 中耶 答云。能見空有如是者。即妄見心盡。
T2346_.73.0724b17: 方得順理入法界也。何以故。以縁起法盡離
T2346_.73.0724b18: 見已情繁興方縁故 問。既知如是以何方
T2346_.73.0724b19: 便令得入耶 答。方便不同。略有三種。一者
T2346_.73.0724b20: 微令見盡如指事 問。云何者是眼。如已前
T2346_.73.0724b21: 小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中
T2346_.73.0724b22: 收。無有一法非名者。復須責其所以。所以
T2346_.73.0724b23: 知。眼等是名。如是展轉責其所以。令其已言
T2346_.73.0724b24: 絶解。二者示法令思。此復有二門。一剥顛倒
T2346_.73.0724b25: 心決盡如指事。以色香味觸等奪其妄計。令
T2346_.73.0724b26: 知倒或所有執故。不順於法。即是意識無始
T2346_.73.0724b27: 妄見熏習所成。無始急曳續生三界輪環不
T2346_.73.0724b28: 絶。若能覺知此執。即是縁起當處無生。二者
T2346_.73.0724b29: 示法斷疑。若先不識妄心示法反成倒惑。若
T2346_.73.0724c01: 不示法令見迷還著於空。所以先剥妄心。復
T2346_.73.0724c02: 乃示法令見。三者顯法離言絶解。就此門中
T2346_.73.0724c03: 亦爲二。一遮情。二表徳。言遮情者 問。縁
T2346_.73.0724c04: 起是有耶 答。不也。即空故。縁起之法無性
T2346_.73.0724c05: 即空 向是無耶 答。不也。即有故。以縁起
T2346_.73.0724c06: 之法。即由無始得有故也 問。亦有亦無耶
T2346_.73.0724c07: 答。不也。空有圓融一無二故。縁起之法。空
T2346_.73.0724c08: 有一際無二相故也。如全與莊嚴具思之
T2346_.73.0724c09: 問。非有非無耶 答。不也。不礙兩存故。以縁
T2346_.73.0724c10: 起之法。空有互奪同時成也 問。定是之
T2346_.73.0724c11: 耶 答。不也。空有互融兩不存故。縁起之
T2346_.73.0724c12: 法。空奪有盡。唯空而非有有奪空盡。唯有
T2346_.73.0724c13: 而非空相奪。同時兩相雙泯。二表徳者
T2346_.73.0724c14: 問。縁起是有耶 答。是也。幻有不無故
T2346_.73.0724c15: 問。是無耶 答。是也。無性即空故 問。亦
T2346_.73.0724c16: 有亦無耶 答。是也。不礙兩存故 問。非有
T2346_.73.0724c17: 非無耶 答。是也。互奪雙泯故。又以縁起故
T2346_.73.0724c18: 是有。以縁起故是無。以縁起故是亦有亦
T2346_.73.0724c19: 無。以縁起故是非有非無。乃至一不一。亦
T2346_.73.0724c20: 不一。非不一。非不一。多不多。亦多亦不
T2346_.73.0724c21: 多。非多非不多。如是是多是一。亦是多
T2346_.73.0724c22: 亦是一。非非是多。非非是一。非非多。非非
T2346_.73.0724c23: 一。即不即四句。准之。如是遮表圓融無礙。皆
T2346_.73.0724c24: 由縁起自在故。若能如是者。方得見縁起法
T2346_.73.0724c25: 也。何以故。圓融一際種法見故。若不同時前
T2346_.73.0724c26: 後見者。是顛倒見非正見也。何以故。前後別
T2346_.73.0724c27: 見不稱法故 問。如是見已。云何方便入法
T2346_.73.0724c28: 界耶 答。言入方便者。即於縁起法上消息
T2346_.73.0724c29: 取之。何者即此縁起之法。即空言性故幻有
T2346_.73.0725a01: 方成。然此法者。即全以無性性爲其法也。是
T2346_.73.0725a02: 故此法即無性。而不礙相存也。若不無性性
T2346_.73.0725a03: 起不成收。以自性不生。皆從縁故。既全收性
T2346_.73.0725a04: 盡性。即無爲不可分別。隨無大少性無不圓。
T2346_.73.0725a05: 一切亦即全性爲身。是故令彼爲此。即性不
T2346_.73.0725a06: 礙幻相所以。一具衆多。既彼此全體相收不
T2346_.73.0725a07: 礙。彼此差別也。是故彼中有此。此中有彼故。
T2346_.73.0725a08: 經云。法同法性入諸法故。解云。法者即擧縁
T2346_.73.0725a09: 起幻有法也。同性者。縁起即空而不礙此
T2346_.73.0725a10: 相故。全收彼爲此。以彼即空而不礙彼相故。
T2346_.73.0725a11: 既此彼全收相皆不壞。是故此中有彼。彼中
T2346_.73.0725a12: 有此。非但彼此相收。一切亦復如是。經云。
T2346_.73.0725a13: 一中解無量。無量中解一。轉轉生非定智者
T2346_.73.0725a14: 無所畏。又云於一法中解衆多法。衆多法中
T2346_.73.0725a15: 解了一法。如是相收彼此即入。同時顯現無
T2346_.73.0725a16: 前無後。隨一圓融即全彼此也 問。法既如
T2346_.73.0725a17: 是智後如何 答。智順於法一際縁成。冥契
T2346_.73.0725a18: 之差顯現。不無先後故。經云。普現境界清
T2346_.73.0725a19: 淨身。我今演説人□聽解云。普賢者。即是
T2346_.73.0725a20: 法智相應頓現多法也。即明法唯普眼所知。
T2346_.73.0725a21: 簡非餘智境界也。境界者。即明多法互入。猶
T2346_.73.0725a22: 如帝網天珠重重無盡之境界也。清淨身者。
T2346_.73.0725a23: 即明前諸法同時即入始。離源縁起集成
T2346_.73.0725a24: 見心無寄也。然帝釋天珠網者。即號因陀羅
T2346_.73.0725a25: 網也。然此帝網皆以寶成。以寶明徹遍相影
T2346_.73.0725a26: 現。渉入重重。於一珠中同時頓現。隨一即
T2346_.73.0725a27: 爾竟無已來也。今且向西南邊取一顆珠驗
T2346_.73.0725a28: 之。即此一珠能頓現一切珠影。此珠既爾。餘
T2346_.73.0725a29: 一一亦然。現一一珠一時頓現。一切珠既爾。
T2346_.73.0725b01: 餘一一亦然。如是重重無有邊際。即此重重
T2346_.73.0725b02: 無邊際珠影。皆在一珠中。炳然齊現。餘皆不
T2346_.73.0725b03: 妨。此若於一珠中坐時。即坐著十方重重一
T2346_.73.0725b04: 切珠也。何以故。一珠中有一切珠故。一切
T2346_.73.0725b05: 珠中有一珠時。即坐著一切珠也。一切變此
T2346_.73.0725b06: 准以思之。既於一珠中入一切珠。而竟不出
T2346_.73.0725b07: 此一珠。於一切珠入一珠而竟不起此一珠
T2346_.73.0725b08: 問。既言於一珠中入一切珠而竟不出此
T2346_.73.0725b09: 一珠者。云何得入一切珠耶 答。只由不
T2346_.73.0725b10: 出此珠。是故得入一切珠。若於此一珠入一
T2346_.73.0725b11: 切珠者。即不得入一切珠也。何以故。離此
T2346_.73.0725b12: 珠内無別珠故 問。若離此珠内無一切珠
T2346_.73.0725b13: 者。此網即但一珠所成。如何言結多珠成耶
T2346_.73.0725b14: 答。只由准獨一珠方始結多爲網。何以故。
T2346_.73.0725b15: 由此一珠獨成網故。若其此珠全無網故
T2346_.73.0725b16: 問。若准獨一珠者云何言結成網耶 答。結
T2346_.73.0725b17: 多珠成網者。即唯獨一珠也。何以故。一是
T2346_.73.0725b18: 總相具多故。若無一一切無故。是故此網一
T2346_.73.0725b19: 珠成也。一切入一唯思可知 問。雖西南邊
T2346_.73.0725b20: 一珠總收十方一切珠盡無索。方各各有珠。
T2346_.73.0725b21: 云何言網唯一珠成耶 答。十方一切珠者。
T2346_.73.0725b22: 總是西南方一顆珠也。何以故。西南邊一珠。
T2346_.73.0725b23: 即十方一切珠故。若不信西南邊一珠。即是
T2346_.73.0725b24: 十方一切珠者。但以墨點點西南邊一珠著
T2346_.73.0725b25: 時。即十方珠中皆有墨點。既十方一切珠上
T2346_.73.0725b26: 皆有墨點。故知。十方一切珠即是一珠也。言
T2346_.73.0725b27: 十方一切珠不是西南邊一珠者。豈可是人
T2346_.73.0725b28: 一時邊點十方一切珠耶。縱令邊點十方一
T2346_.73.0725b29: 切珠者。即是一珠也。此一爲始既爾餘爲論
T2346_.73.0725c01: 亦然。重重無際點點皆同。香香厚。一成
T2346_.73.0725c02: 識畢如斟。妙喩類法思之。法不如然。喩同非
T2346_.73.0725c03: 喩一多相似故爲言。何者。此珠但得願相渉
T2346_.73.0725c04: 入之質。各珠法不如然全體更徹故。經云。以
T2346_.73.0725c05: 非喩爲喩等也。諸有行者。准喩思之
T2346_.73.0725c06: 盧舍那佛過去行 令佛刹海皆清淨
T2346_.73.0725c07: 無量無數無邊際 彼一切處自在邊
T2346_.73.0725c08: 如來法身不思議 無色無相無邊匹
T2346_.73.0725c09: 示現色相爲衆生 十方受化靡不現
T2346_.73.0725c10: 一切佛刹微塵事 盧舍那現自在力
T2346_.73.0725c11: 弘誓佛海震音聲 調伏一切衆生類
T2346_.73.0725c16: 花嚴三昧者。引此中第五收也
T2346_.73.0725c17:
T2346_.73.0725c18:南山杜順禪師縁起
T2346_.73.0725c19: 其禪師有一弟子。奉事以經三十餘年。其弟
T2346_.73.0725c20: 子常思。向五臺施來珠菩薩。他日忽然。諮
T2346_.73.0725c21: 量和上。弟子而已欲向五臺禮拜。願和上慈
T2346_.73.0725c23: 去。汝早來吾得汝。遂拜辭和上。經旬日方到
T2346_.73.0725c24: 五臺。悉誠頂禮。忽遇一老人云。汝彼從何處
T2346_.73.0725c25: 來。弟子答。從□南山來。汝有何宜來。故禮
T2346_.73.0725c26: 拜文殊菩薩。老人云。文殊不出此間。弟子問
T2346_.73.0725c27: 老人曰。在何處。老人報云。在南山。杜順
T2346_.73.0725c28: 禪師是。其弟子驚怪。報老人曰。是弟子。和
T2346_.73.0725c29: 上奉事經三十年。老人曰。汝雖奉事由來不
T2346_.73.0726a01: 識。汝大忽即迴夜頭到即一見。若隔宿寂不
T2346_.73.0726a02: 見也。汝便行即得。其人極怪來經一月方刹
T2346_.73.0726a03: 今日却迴若爲投宿可對信比丘老人語即迴
T2346_.73.0726a04: 須更覲西京日薄陀映甚怪。便且遇諸善知
T2346_.73.0726a05: 識家。皆是不錯。逡巡間鼓聲動抛。趁南門出
T2346_.73.0726a06: 早彼閉了。甚悵望不得出城。遂却善知識
T2346_.73.0726a07: 家寄宿之。止鼓動即出城。忽行到山。其和
T2346_.73.0726a08: 上昨夜早已滅度訖。其人甚怨恨。不得見
T2346_.73.0726a09: 和上別極悲哽。早如五臺老人言。方知。是文
T2346_.73.0726a10: 珠菩薩。其禪師述花嚴法界觀十玄止觀義
T2346_.73.0726a11: 海義章。見行於世。乃是文珠菩薩化身耳
T2346_.73.0726a13:
T2346_.73.0726a25: 寫本云
T2346_.73.0726a26: 一交了元景雅勘之其遺漏事聖詮追勘
T2346_.73.0726a27: 慶安五年七月十六日以石水院經藏本不
T2346_.73.0726a28: 恥惡筆書寫之了
T2346_.73.0726b01: 沙門永辨
T2346_.73.0726b02: 同二十日一校合了
T2346_.73.0726b03:
T2346_.73.0726b04:
T2346_.73.0726b05:
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T2346_.73.0726c28:
T2346_.73.0726c29:
T2346_.73.0715a02: No. 2346
T2346_.73.0715a03: 金師子章勘文
T2346_.73.0715a04:
| T2346_.73.0715a05: | 入此海印定觀法性圓融 | 文 | 六十花嚴第七 |
| T2346_.73.0715a06: | 云 | 賢首 品 | 一切示現無有餘。海印三昧勢力故 | 文 |
T2346_.73.0715a08: 名。如修羅四兵列在空中。於大海内印現
T2346_.73.0715a09: 其像。菩薩定心猶如大海。應機現異。如彼兵
T2346_.73.0715a10: 像故。大集經第十六云。喩如閻浮提一切
T2346_.73.0715a11: 衆生身。及餘外色。如是等色海中皆有印像。
T2346_.73.0715a12: 以是故名大海印。菩薩亦復如是。得大海
T2346_.73.0715a13: 印三昧已。能分別見一切衆生心行。於一切
T2346_.73.0715a14: 法門。皆得慧明。是爲菩薩得海印三昧。見一
T2346_.73.0715a15: 切衆生心行所趣。解云。此中見字亦是現
| T2346_.73.0715a16: | 字。謂由見故現也。通二應知 | 文 | 花嚴遊心 |
T2346_.73.0715a18: 源。窮一竟無有窮。隨一宛然齊現。是故海
T2346_.73.0715a19: 也。印者。衆像非前後。同時。品類萬差。即入
T2346_.73.0715a20: 無礙一多兩現。彼此無違。相状不同。異而非
T2346_.73.0715a21: 異。故云印也。定者類多差別。唯一不殊。萬像
T2346_.73.0715a22: 競興。廓然無作。故名爲定也。亦可海即印。
T2346_.73.0715a23: 四像宛然故。海印即三昧。作即不作故。亦可
T2346_.73.0715a24: 爲四句。一唯海而非印。不壞像而即水故。二
T2346_.73.0715a25: 唯印而非海。不隱水而即像故。三亦海亦
T2346_.73.0715a26: 印。以像海圓融一而異故。四非海非印。以海
T2346_.73.0715a27: 像鎔融互形奪故。亦可海即印。自在無礙故。
T2346_.73.0715a28: 乃至亦即亦不即非即非不即。無二性故。准
| T2346_.73.0715a29: | 思之 | 文 | 綱目云。然此八會之人諸教義等。 |
| T2346_.73.0715b01: | 皆依如來海印三昧之所顯現 | 文 | 大集經十 |
T2346_.73.0715b03: 力故。不久便得海印三昧。得此三昧已。即
T2346_.73.0715b04: 得自然無量阿僧祇百千萬法門。得無量阿
T2346_.73.0715b05: 僧祇百千萬億修多羅。不從他聞。自然能説
T2346_.73.0715b06: 一切諸佛所説。悉能受持。能了了一切衆生
T2346_.73.0715b07: 心行。善男子。喩如閻浮提一切衆生身及餘
T2346_.73.0715b08: 外色。如是等色海中。皆有印像。以是故名
T2346_.73.0715b09: 大海印。菩薩亦復如是。得大海印三昧已。能
T2346_.73.0715b10: 分別見一切衆生心行。於一切法門。皆得
T2346_.73.0715b11: 慧明。是爲菩薩得海印三昧。見一切衆生心
| T2346_.73.0715b12: | 行所趣 | 文 |
| T2346_.73.0715b13: | 攝九世於刹那舒一念於多劫 | 文 | 探玄 |
| T2346_.73.0715b14: | 云。攝九世以入刹那。舒一念而該永劫 | 文 |
T2346_.73.0715b16: 種説三世。何等爲十。所謂過去世説。過去
T2346_.73.0715b17: 世過去世説。未來世過去世説。現在世未
T2346_.73.0715b18: 來世説。過去世未來世説。現在世未來世説。
T2346_.73.0715b19: 無盡現在世説。未來世現在世説。過去世現
| T2346_.73.0715b20: | 在世説。平等現在世説。三世即一念 | 文 | 探 |
T2346_.73.0715b22: 前九別説。後一總顯。別中未來。既是無盡。
T2346_.73.0715b23: 過去説過去。何不亦同耶。釋以未來續起故
T2346_.73.0715b24: 云無盡。過去不起故不云也。又現在説現。
T2346_.73.0715b25: 既與現不殊故云平等。過未説過未。何不亦
T2346_.73.0715b26: 同耶。釋以過未之過未是無故。現在是有故
| T2346_.73.0715b27: | 不同也。餘義如十世章辨 | 文 | 五教章中云。 |
T2346_.73.0715b29: 現在。即爲九世也。此九世迭相即入故。成一
| T2346_.73.0715c01: | 總句。總別合成十世也 | 文 | 六十花嚴二十三 |
T2346_.73.0715c03: 切諸劫智微細。無量劫即是一念智微細。一
T2346_.73.0715c04: 念即無量劫智微細。阿僧祇劫即是一劫智
T2346_.73.0715c05: 微細。一劫即是阿僧祇劫智微細。長劫即是
| T2346_.73.0715c06: | 短劫智微細。短劫即是長劫智微細 | 文 | 探 |
T2346_.73.0715c08: 之智微細也。辨公云。此等並
T2346_.73.0715c09: 今准上下經文。於一法中有一切法。齊頭炳
| T2346_.73.0715c10: | 然同時顯現。是微細義也 | 文 | 花嚴一乘成 |
| T2346_.73.0715c11: | 佛妙義云 | 青丘沙門 見登之集 | 又經云。或現須臾作百年。 |
T2346_.73.0715c13: 年至老者住。然覺是刹那如夢。諸法亦復
T2346_.73.0715c14: 如是。故經云。處夢謂經年。覺乃須臾頃故。
T2346_.73.0715c15: 時雖無量攝在一刹那。故知。一念行即無量
| T2346_.73.0715c16: | 劫行 | 文 |
T2346_.73.0715c18: 憑。作此釋云也
| T2346_.73.0715c19: | 帝網譬其重重 | 文 | 探玄 |
| T2346_.73.0715c20: | 互影而重重 | 文 | 六十花嚴七云 | 賢首 品 | 入微塵 |
T2346_.73.0715c22: 刹。而彼微塵亦不増。一塵内刹現有佛。或現
T2346_.73.0715c23: 有刹而無佛○或有國土如天網。世界成敗
T2346_.73.0715c24: 無不現。如一微塵所示現。一切微塵亦如是。
| T2346_.73.0715c25: | 是名三昧自在力。亦無量稱解脱力 | 文 | 探玄 |
T2346_.73.0715c27: 也。於中有四頌分三。初二句標定門。謂爲
T2346_.73.0715c28: 現因陀羅網土故。二明其業用。於中二。先
T2346_.73.0715c29: 明一塵内現。後類一切塵。三後二句結所依
T2346_.73.0716a01: 定。雖法界縁起理數常爾。然由菩薩不亂智
T2346_.73.0716a02: 力。而得顯現故。云自在力也。亦名解脱者。
T2346_.73.0716a03: 是不思議解脱。以脱離諸礙故。如下文不思
T2346_.73.0716a04: 議品末説有十種。謂一塵中現三世佛事等
| T2346_.73.0716a05: | 文 | 花嚴遊心法界 |
T2346_.73.0716a07: 餘影盡。隨一即爾。更無去來也。今且向西
T2346_.73.0716a08: 南邊取一顆珠驗之。即此一珠。能頓現一切
T2346_.73.0716a09: 珠之影。此一珠既爾。餘一一亦然。既一一珠。
T2346_.73.0716a10: 皆一時頓現一切珠影。即此西南邊珠。復現
T2346_.73.0716a11: 一切珠中一切珠影。此珠既爾。餘一一亦然。
T2346_.73.0716a12: 如是重重無有邊際。即此重重無邊際之影。
T2346_.73.0716a13: 皆在此一珠中。炳然遞現。餘皆准此。若入一
T2346_.73.0716a14: 珠中。即入十方重重一切珠中也。何以故。此
T2346_.73.0716a15: 一珠現中。有十方重重一切珠。故十方重重
T2346_.73.0716a16: 一切珠中。有此一珠故。是故入一珠時。即
T2346_.73.0716a17: 入重重一切珠也。一切亦然。反此思之。即
T2346_.73.0716a18: 於一珠中。得入重重珠。而竟不出此一珠。
T2346_.73.0716a19: 於重重一切珠中入一珠。而竟不離此重重
T2346_.73.0716a20: 一切珠也。問。既言於一珠中得入重重一切
T2346_.73.0716a21: 珠而竟不出此一珠者。云何得入重重一切珠
T2346_.73.0716a22: 耶。答。只由不出此一珠。是故得入重重一切
T2346_.73.0716a23: 珠。若出此一珠即不得入重重一一珠也。
T2346_.73.0716a24: 何以故。此一珠之外。無重重一切珠故。若出
T2346_.73.0716a25: 此一珠。即不得入重重一切珠也。問。若離此
T2346_.73.0716a26: 一珠内無重重一切珠者。此網即但一珠所
T2346_.73.0716a27: 成。如何言結多珠成耶。答。只由唯獨一珠
T2346_.73.0716a28: 方始結多爲網。何以故。由此一珠是多珠故。
T2346_.73.0716a29: 若去一珠網全無故。問。若如是者。此網即
T2346_.73.0716b01: 唯一珠所成。不得言結多爲網也。答。言結多
T2346_.73.0716b02: 成者。即是結一珠即多珠之一珠也。何以
T2346_.73.0716b03: 故。以一珠即一切珠一故。若無此一一切無
T2346_.73.0716b04: 故。是故此。網唯一珠成。何以故。一切
T2346_.73.0716b05: 准此。問。此但據義相攝。就彼義邊説。説一珠
T2346_.73.0716b06: 即是一切珠。可實一珠是一切珠耶。答。今
T2346_.73.0716b07: 所説者。但在一珠中説一切珠。不離此一
T2346_.73.0716b08: 珠中説一切珠也。若不信一珠即是一切珠
T2346_.73.0716b09: 者。但以墨點點西南邊一顆珠著時即點著
T2346_.73.0716b10: 十方重重一切珠也。何以故。一切珠上皆有
T2346_.73.0716b11: 點故。若言十方重重一切珠不即是。西○
T2346_.73.0716b12: 耶。是故一切珠即是一珠者。定無疑也。西
T2346_.73.0716b13: 南一珠既爾。十方重重一切珠亦然也。既珠
T2346_.73.0716b14: 重重無際點一皆周。主伴始
T2346_.73.0716b15: 斯。如喩例法思之。法不即然。非喩爲喩也。
T2346_.73.0716b16: 據一分相似故以爲言。喩但影周質不即入
T2346_.73.0716b17: 也。云何知。案花嚴經云。以非喩爲喩。即
| T2346_.73.0716b18: | 其事也。如上之義。可審思之 | 文 | 華嚴一乘 |
| T2346_.73.0716b19: | 十玄門云 | 大唐 智儼撰。承杜順和上撰 | 第二因陀羅 |
T2346_.73.0716b21: 門梵網經。即取梵宮羅網爲喩。今言因陀羅
T2346_.73.0716b22: 網者。即以帝釋殿網爲喩。帝釋殿網爲喩者。
T2346_.73.0716b23: 須先識此帝網之相。以何爲相。猶如衆鏡相
T2346_.73.0716b24: 照。衆鏡之影現一鏡中。如是影中復現衆影。
T2346_.73.0716b25: 一一影中復現衆影。即重重現影成其無盡
T2346_.73.0716b26: 復無盡也。是故如第七地讃請經云。於一
T2346_.73.0716b27: 微塵中。各示那由他無量無邊佛。於中而
T2346_.73.0716b28: 説法。此即智正覺。世間又云。於一微塵中。現
T2346_.73.0716b29: 無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。此即據
T2346_.73.0716c01: 器世間。又云。於一微塵中。有三惡道天人阿
T2346_.73.0716c02: 修羅。各各受業報。此即據衆生世間。又云。
T2346_.73.0716c03: 如一微塵○復示現。所以成其無盡復無盡。
| T2346_.73.0716c04: | 此即是其法界縁起 | 文 | 梵網經下云。爾時釋 |
T2346_.73.0716c06: 魔受化經已。下生南閻浮提迦夷羅國。母名
T2346_.73.0716c07: 摩耶。父字白淨。吾名悉達七歳出家三十
T2346_.73.0716c08: 成道。號吾爲釋迦牟尼佛。於寂滅道場。坐
T2346_.73.0716c09: 金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。其中
T2346_.73.0716c10: 次第十住處所説。時佛觀諸大梵天王網羅
T2346_.73.0716c11: 幢因爲説。無量世界猶如網孔。一一世界
| T2346_.73.0716c12: | 各各不同別異無量。佛教門亦復如是 | 文 | 五 |
T2346_.73.0716c14: 珠網。一明珠内萬像倶現。如一明珠諸珠皆
T2346_.73.0716c15: 爾。斯則萬珠影像。皆入一珠。一珠影像。遍
T2346_.73.0716c16: 入萬珠。一切相入不相障礙。普亦爾互爲境。
T2346_.73.0716c17: 影如微微有明鏡義含明了性。一心成故。十
T2346_.73.0716c18: 方世界皆是影像分別所依現似有故。所以
T2346_.73.0716c19: 咸入一塵明鏡。一切相望皆亦如是。斯則
T2346_.73.0716c20: 一切諸法。或鏡或影。一心成故。分別作故。由
| T2346_.73.0716c21: | 是道理相入無礙 | 文 |
| T2346_.73.0716c22: | 錠光喩其隱隱 | 文 | 探玄 |
| T2346_.73.0716c23: | 塵方而隱隱 | 文 | 六十花嚴三十四云。亦於念 |
T2346_.73.0716c25: 佛告寶手菩薩言。譬如定光頗梨珠。照十佛
T2346_.73.0716c26: 刹微塵等世界。此珠白淨寶網。轉輪聖王善
| T2346_.73.0716c27: | 根所成 | 文 | 探玄 |
| T2346_.73.0716c29: | 珠分齊。亦非餘位所見故。結屬輪王 | 文 | 孔 |
| T2346_.73.0717a01: | 目一云 | 智儼 集 | 依小相品○又白淨寶網。轉輪王 |
| T2346_.73.0717a03: | 等世界 | 文 | 六十花嚴三十四云。隨應度者。 |
T2346_.73.0717a05: 與十世界等。彼鏡中見無量刹一切山川一
T2346_.73.0717a06: 切衆生地獄餓鬼。若好若醜形類。若于悉於
T2346_.73.0717a07: 中現。諸天子於意云何。彼諸影像來入鏡不。
T2346_.73.0717a08: 答言。不也。諸天子一切業報亦復如是。無來
| T2346_.73.0717a09: | 去處。而能出生善根果報 | 文 | 探玄 |
| T2346_.73.0717a11: | 去斯則花嚴三昧之大意 | 文 | 花嚴遊心法 |
| T2346_.73.0717a12: | 界 | 法藏 撰 | 言花嚴三昧者。解云。花者菩薩萬 |
T2346_.73.0717a14: 雖復内外兩珠生感力有相似。今即以法託
T2346_.73.0717a15: 事故名花也。嚴者行成果
T2346_.73.0717a16: 障永消證理圓潔。隨用讃徳故稱曰嚴也。三
T2346_.73.0717a17: 昧者理智無二交徹鎔融。彼此倶亡能所斯
T2346_.73.0717a18: 絶。故云三昧也。亦可花即嚴。以理智無礙故。
T2346_.73.0717a19: 花嚴即三昧。以行融離見故。亦可花即嚴。
T2346_.73.0717a20: 以一行頓修一切行故。花嚴即三昧。一行即
T2346_.73.0717a21: 多而不礙一多故○亦可三昧即花嚴。以理
T2346_.73.0717a22: 智如如故。如是自在有障礙。或定或亂。或
T2346_.73.0717a23: 即或入。或智或理。或因或果。或一或異。性海
T2346_.73.0717a24: 實徳法爾圓明。應如理思絶於見也。此云
T2346_.73.0717a25: 何知。案花嚴經云。一切自在
| T2346_.73.0717a26: | 昧勢力故如是 | 云云 | 廣如經辨。此解行爲言 |
| T2346_.73.0717a27: | 名花嚴三昧 | 文 | 又云。此云何知。案法花經 |
T2346_.73.0717a29: 之等。解云。王者所謂心王。髻中明珠者。即明
T2346_.73.0717b01: 此行心最尊勝。即花嚴三昧也。不與人者。無
T2346_.73.0717b02: 實功行不證法也。唯有功勳而賜之者。有實
T2346_.73.0717b03: 功行能破諸見得此三昧也。是故行者。要實
T2346_.73.0717b04: 修行不可虚言妄爲眞證。如斯妙理宜審思
| T2346_.73.0717b05: | 之 | 文 | 法藏師五教云。經云。色即是空非色 |
| T2346_.73.0717b06: | 滅空故 | 文 | 大品經五云 | 幻品 | 復次須菩提摩 |
| T2346_.73.0717b08: | 故色空。色即是空空即是色 | 云云 | 五教章指 |
| T2346_.73.0717b10: | 品經文也 | 文 |
| T2346_.73.0717b12: | 子起起但是縁故名縁起 | 文 | 花嚴遊心法界 |
T2346_.73.0717b14: 中有彼。是即但得其門。不關其大縁起義也。
T2346_.73.0717b15: 何者以大縁起法。而定一異不可得相由。而
T2346_.73.0717b16: 成融通無礙故。且如一中有一切時。即是一
T2346_.73.0717b17: 切中有一時。今欲定其門説。故知。得其門
T2346_.73.0717b18: 不得其法也。既不得彼法。而言一切中有一
T2346_.73.0717b19: 一中有一切者。此但妄攝非稱大縁起法
T2346_.73.0717b20: 也。如人見水向東駃流於上有泡。言泡中有
T2346_.73.0717b21: 水。而計泡有於手中。即言手中泡内有水者。
T2346_.73.0717b22: 此是妄心中有非稱水有也。以泡離水即無
T2346_.73.0717b23: 何得有泡。而言泡中有水。是此縁起已壞。不
T2346_.73.0717b24: 可言有也。夫言一者。必具一切方是一也。若
T2346_.73.0717b25: 不具一切即不是一。一切亦爾。此大縁起法
| T2346_.73.0717b26: | 法爾具足 | 云云 |
T2346_.73.0717b28: 體不無故色空又空無自體約色以明不礙幻
| T2346_.73.0717b29: | 存故故色空 | 文 | 花嚴法界觀云 | 杜順集 | 眞空 |
T2346_.73.0717c02: 第一眞空觀門有四。一會色歸空。二明空即
T2346_.73.0717c03: 色。三空色無礙。四泯絶無寄。初會色歸空有
T2346_.73.0717c04: 四。一色不即空以即空故。何以故。以色不
T2346_.73.0717c05: 即是斷空故。不是空也。以色擧體。是眞空也。
T2346_.73.0717c06: 良由即是眞空故非斷空。是故言由是空故
T2346_.73.0717c07: 不是空也。二色不即空以即空故。何以故。以
T2346_.73.0717c08: 青黄之相非是眞空之理。故云不即空。然
T2346_.73.0717c09: 青黄無體。無不皆空故。云即空。良以青黄
T2346_.73.0717c10: 無體之空非即青黄故。云不即空也。三色不
T2346_.73.0717c11: 即空以即空故。何以故。以空中無色故不
T2346_.73.0717c12: 即空。會色無體故即空。良由會色歸空空
T2346_.73.0717c13: 中必無色。是故由色空故色非空也。上三句
T2346_.73.0717c14: 以法簡情訖。四色即空。何以故。凡是色法
T2346_.73.0717c15: 必不異眞空。以諸色法必無性故。是故色即
T2346_.73.0717c16: 是空。如色空既爾。一切法亦然。第二明空
T2346_.73.0717c17: 即色觀。亦有四句。一空不即色以空即色故。
T2346_.73.0717c18: 何以故。斷空不即是色故云非色。眞空必不
T2346_.73.0717c19: 異色故云即色。要由眞空即色故。令斷空
T2346_.73.0717c20: 不即色也。二空不即色以空即色故。何以故。
T2346_.73.0717c21: 以空理非青黄故云即色。空故不即色。然非
T2346_.73.0717c22: 青黄之眞空。必不異青黄故云。即色。空故
T2346_.73.0717c23: 不即色。要由不異青黄故。不即青黄故。不
T2346_.73.0717c24: 即色也。三空不即色以空即色故。何以故。
T2346_.73.0717c25: 空是所依非能依故。不即色也。必與能依作
T2346_.73.0717c26: 所依故。即是色也。良由是所依故不即色。是
T2346_.73.0717c27: 能依故即是色。是故良由不即色故即色也。
T2346_.73.0717c28: 上三句以法簡情訖。四空即是色。何以故。凡
T2346_.73.0717c29: 是眞空必不異色。以是法無我理非斷滅故。
T2346_.73.0718a01: 是故空即色。如空色既爾。一切法皆然第三
T2346_.73.0718a02: 空色無礙觀者。謂色擧體全是空故。即色即
T2346_.73.0718a03: 空現空擧體不異色。全空之色故。即空即色
T2346_.73.0718a04: 而空不隱也。是故看色無不見觀空無非見
T2346_.73.0718a05: 色無障無礙。爲一味法也。第四泯絶無寄觀。
T2346_.73.0718a06: 在謂此所觀眞空。不可言即色不即色。亦不
T2346_.73.0718a07: 可言即空不即空。一切諸法不可。不可即不
T2346_.73.0718a08: 可。此法亦不受迥絶無寄非言所及非解所
T2346_.73.0718a09: 知。是謂行境界。何以故。以生動念即乖法體
T2346_.73.0718a10: 失正念故。又前四句中。初二句八門皆簡情
T2346_.73.0718a11: 顯解。第三句一門解隨趣行。此第四句一門
T2346_.73.0718a12: 正成解體。若不洞明前解。無以躡成此行。
T2346_.73.0718a13: 若不解此行法絶於前解。無以成其玄正解。
T2346_.73.0718a14: 若守解不捨無以入前正行。是故行由解成
| T2346_.73.0718a15: | 行起解絶 | 文 |
| T2346_.73.0718a17: | 曰圓成金師子似有稱曰依他 | 文 | 五教章中 |
T2346_.73.0718a19: 義。依他二義者。一似有義。二無性義。所執
T2346_.73.0718a20: 二者。一情有義。二理無義。由眞不變･依他
T2346_.73.0718a21: 無性･所執無。由此三義故。三性一際同無
T2346_.73.0718a22: 異也。此即不壞末而常本也。經云。衆生即
T2346_.73.0718a23: 涅槃。不更滅也。又約眞如隨縁･依他似有･所
T2346_.73.0718a24: 執情有。由此三義亦無異也。此即不動本
T2346_.73.0718a25: 而常末也。經云。法身流轉五道。名衆生。由此
T2346_.73.0718a26: 三義與前三義是不一門也。是故眞該妄末
T2346_.73.0718a27: 妄徹眞源。性相通融無障無礙。問。依他似
T2346_.73.0718a28: 有等。豈同所執是情有耶。答。由二義故。故
T2346_.73.0718a29: 無異也。一以彼所執執似爲實故無異法。
T2346_.73.0718b01: 二若離所執似無起故。眞中隨縁當知亦爾。
T2346_.73.0718b02: 以無所執無隨縁故。問。如何三性各有二義
T2346_.73.0718b03: 不相違耶。答。以二義無異性故。何者無異。但
T2346_.73.0718b04: 如圓成。雖復隨縁成於染淨。而恒不失自性
T2346_.73.0718b05: 清淨。只由不失自性清淨故。能隨縁成染淨
T2346_.73.0718b06: 也。猶如明鏡現於染淨。雖現染淨。而恒不失
T2346_.73.0718b07: 鏡之明淨。只由不失鏡明淨故。方能現於染
T2346_.73.0718b08: 淨之相。以現染淨。知鏡明淨。以鏡明淨。
T2346_.73.0718b09: 知現染淨。是故二義唯是一性。雖現淨法。不
T2346_.73.0718b10: 増鏡明。雖現染法。不汚鏡淨。非直不汚亦及
T2346_.73.0718b11: 由此反顯鏡之明淨。當知。眞如道理亦爾。非
T2346_.73.0718b12: 直不動性淨 ○非直不壞淨明於性淨。亦
T2346_.73.0718b13: 乃由性淨故方成染淨。是故二義全體相收
T2346_.73.0718b14: 一性無二。豈相違也。依他中。雖復因縁似有
T2346_.73.0718b15: 顯現。然此似有必無自性。以諸縁生皆無性
T2346_.73.0718b16: 故。若非無性即不藉縁。不藉縁故。即非似有。
T2346_.73.0718b17: 似有若成從衆縁故。必無自性。是故由無自
T2346_.73.0718b18: 性得成似有。由成似有。是故無性。故智論云。
T2346_.73.0718b19: 觀一切法從因縁生。從因縁生即無自性。無
T2346_.73.0718b20: 自性故則畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅
T2346_.73.0718b21: 蜜。此即由縁生故。即明無性也。中論云。以
T2346_.73.0718b22: 有空義故。一切法得成者。此即由無性故。即
T2346_.73.0718b23: 明縁生也。涅槃經云。因縁故有。無性故空。此
T2346_.73.0718b24: 即無性即因縁。因縁即無性。是不二法門也。
T2346_.73.0718b25: 故非直二義性不相違。亦乃全體○所執性
T2346_.73.0718b26: 中者。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是
T2346_.73.0718b27: 無。以於處横計有故。如於木杌横見有鬼。
T2346_.73.0718b28: 然鬼於木畢竟無。如無木鬼非無者。即不得
T2346_.73.0718b29: 名横計有鬼。以於木有非由計故。今既横計。
T2346_.73.0718c01: 明知理無。由理無故得成横計。成横計故方
T2346_.73.0718c02: 知理無。是故無二唯一性也。當知。所執道理
T2346_.73.0718c03: 亦爾 又云。三性一際全收。眞妄互融。性
T2346_.73.0718c04: 無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世尊。依何
T2346_.73.0718c05: 義説如是言。如來不見生死不見涅槃。於依
T2346_.73.0718c06: 他中分別性及眞實性。生死爲涅槃。依無差
T2346_.73.0718c07: 別義。何以故。此依他性。由分別性一分成生
T2346_.73.0718c08: 死。由眞實一分成涅槃。釋曰。依他性非生死。
T2346_.73.0718c09: 由此性因眞實性成涅槃故。此性非涅槃。何
T2346_.73.0718c10: 以故。此性由分別一分。即是生死故。是故不
T2346_.73.0718c11: 可定説一分。若見一分。餘分性不異。是故不見
T2346_.73.0718c12: 生死。亦不見涅槃。由此意故。如來答婆羅門
T2346_.73.0718c13: 如此。又云。阿毘達磨修多羅中。世尊説法有
T2346_.73.0718c14: 三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依
T2346_.73.0718c15: 何義説此三分。於依他性中。分別性爲染汚
T2346_.73.0718c16: 分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨分。
T2346_.73.0718c17: 依此義故説三分。釋曰。阿毘達磨修多羅中
T2346_.73.0718c18: 説。分別性以煩惱爲性。眞實性以清淨品爲
T2346_.73.0718c19: 性。依他性由具兩分。以一性故説法有三
T2346_.73.0718c20: 種。一煩惱爲分。二清淨爲分。三二法爲分。依
T2346_.73.0718c21: 此義故作是説。此上論文。又明眞該妄末相
T2346_.73.0718c22: 無不攝。妄徹眞源無不寂。眞妄交徹二分
T2346_.73.0718c23: 雙融無礙全攝。思之可見
T2346_.73.0718c24: 四顯無相者以金收師子金外更無師子相可
| T2346_.73.0718c25: | 得故云無相 | 文 | 華嚴五教止觀云 | 順 | 第 |
T2346_.73.0718c27: 故。經云。法離於相。無所縁故。又經云。一切
T2346_.73.0718c28: 皆空。無有毫末相。空有分別。由如虚空有
T2346_.73.0718c29: 門論云。無性法亦無。一切皆空故。觀如是法
T2346_.73.0719a01: 離情執故。故名爲觀
T2346_.73.0719a02: 五説無性者正見師子生時祇是金生金外更
T2346_.73.0719a03: 無一物師子雖有生滅金體無増減以金無増
| T2346_.73.0719a04: | 減故曰無生 | 文 | 又云。言無生觀者。法無自 |
T2346_.73.0719a06: 曰無生。經云。因縁故有。無性故空。解云。無
T2346_.73.0719a07: 性即因縁。因縁即無性。又中論云。以有空義
T2346_.73.0719a08: 故。一切得成。又經云。若一切法不空者。即無
| T2346_.73.0719a09: | 道無果等 | 云云 |
| T2346_.73.0719a10: | 六論五教者 | 文 | 探玄 |
| T2346_.73.0719a12: | 大乘始教。三 | 文 |
| T2346_.73.0719a14: | 可得名愚法聲聞教 | 文 | 又云小乘可知 | 文 |
| T2346_.73.0719a15: | 五教章上云。約一即愚法二乘 | 文 |
| T2346_.73.0719a17: | 乘始教 | 文 | 探玄 |
T2346_.73.0719a19: 今合之總爲一教。此既末盡大乘法理。是故
| T2346_.73.0719a20: | 立爲大乘始教 | 文 | 五章云。以空門爲始 | 文 |
| T2346_.73.0719a22: | 有二相雙存名大乘 | 文 | 探玄 |
| T2346_.73.0719a24: | 極之説立爲 | 文 | 五教章云。以不空門爲 |
| T2346_.73.0719a25: | 文 |
| T2346_.73.0719a27: | 互立雙泯名言路絶栖心無寄名大乘頓教 | 文 |
T2346_.73.0719a29: 亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想。
T2346_.73.0719b01: 一切法實唯是絶言。呵教勸離。相泯心。生
T2346_.73.0719b02: 即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生。
| T2346_.73.0719b03: | 如淨名默住顯不二等。是其意也 | 文 |
T2346_.73.0719b05: 起必全眞萬像紛然參而不雜一切即一皆同
T2346_.73.0719b06: 無性一即一切因果歴然力用相收卷舒自在
| T2346_.73.0719b07: | 名一乘圓教 | 文 | 又云。圓教中所説唯是無 |
T2346_.73.0719b09: 陀羅網重重無際。微細相容主伴無盡。十十
| T2346_.73.0719b10: | 法門各稱法界。具如下説 | 文 |
T2346_.73.0719b12: 無盡。何者爲十。一教義。即攝一乘三乘乃至
T2346_.73.0719b13: 五乘等一切教義。餘下准之。二理事。即攝一
T2346_.73.0719b14: 切理事。三解行。即攝一切解行。四因果。即攝
T2346_.73.0719b15: 一切因果。五人法。即攝一切人法。六分齊境
T2346_.73.0719b16: 位。即攝一切分齊境位。七師弟法智。即攝一
T2346_.73.0719b17: 切師弟法智。八主伴依正。即攝一切主伴依
T2346_.73.0719b18: 正。九隨生根欲示現。即攝一切隨生根欲界
T2346_.73.0719b19: 示現。十逆順體用自在等。即攝一切逆順體
T2346_.73.0719b20: 用自在等。此等十門爲首。能各總攝一切法。
T2346_.73.0719b21: 成無盡也
T2346_.73.0719b22: 此金與師子同時成立圓
T2346_.73.0719b23: 應門 又云。同時具足相應門。此上十義。同
T2346_.73.0719b24: 時相應成一縁起。無有前後始
T2346_.73.0719b25: 一切自在逆順參而不雜成縁起際。此依海
T2346_.73.0719b26: 印三昧。炳然同時顯現成矣
T2346_.73.0719b27: 金與師子相容成立一多無礙於中理事諸相
T2346_.73.0719b28: 各各不同或一或多各住自位名一多相容不
T2346_.73.0719b29: 同門 又云。一多相容不同門。此上諸義。隨
T2346_.73.0719c01: 一門中。即具攝前因果理事一切法門。如彼
T2346_.73.0719c02: 初錢中即攝無盡義者。此亦如是。然此一中。
T2346_.73.0719c03: 雖具有多。仍一非即是其多耳。多中一等。准
T2346_.73.0719c04: 上思之。餘一一門中。悉如是重重無盡也。此
T2346_.73.0719c05: 經偈云。以一佛土
T2346_.73.0719c06: 世界本相不壞。無比功徳故能爾。然此一多
T2346_.73.0719c07: 雖復相容含受自在無礙。仍體不同也。所由
T2346_.73.0719c08: 如上錢義中釋。此有同體異體。准上思之可
T2346_.73.0719c09: 解
T2346_.73.0719c10: 若看師子即唯師子無金即金隱師子顯若看
T2346_.73.0719c11: 金即唯金無師子即金顯師子隱兩處看即倶
T2346_.73.0719c12: 顯倶隱隱即名祕密顯即名顯著故名祕密隱
T2346_.73.0719c13: 顯倶成門 又云。祕密隱顯倶成門。此上諸
T2346_.73.0719c14: 義隱覆顯了。倶時成就也。故此經云。於此方
T2346_.73.0719c15: 入正受。他方三昧起。眼入正受。色塵三昧起
| T2346_.73.0719c16: | 等 | 云云 | 又云。男子身入正受。女人身三昧起 |
| T2346_.73.0719c17: | 等 | 云云 | 於一微塵入正受。一切微塵三昧起。 |
T2346_.73.0719c19: 此隱彼現。正受及起定同時祕密成矣。又此
T2346_.73.0719c20: 經云。十方世界有縁故。往返出入度衆生。或
T2346_.73.0719c21: 見菩薩入正受。或見菩薩從定起。又於彼十
T2346_.73.0719c22: 方世界中。念念示現成正覺。轉正法輪入涅
T2346_.73.0719c23: 槃。現分舍利度衆生。如是無量。廣如經辯。
T2346_.73.0719c24: 又如佛爲諸菩薩受
T2346_.73.0719c25: 不現前祕密受
T2346_.73.0719c26: 爲顯了。第二錢望第一錢中。即爲祕密。何
T2346_.73.0719c27: 以故。見此不見彼故。不相知故。雖不相知見。
T2346_.73.0719c28: 然即此成彼成故。名倶成也。應如是准思
T2346_.73.0719c29: 之
T2346_.73.0720a01: 即此師子眼耳支節一一毛處各各全收師子
T2346_.73.0720a02: 一一能所師子同時頓入一莖毛中一一莖毛
T2346_.73.0720a03: 中各各皆有無邊師子又復一一毛載此無邊
T2346_.73.0720a04: 師子還入一莖毛中如是重重無盡無盡如帝
T2346_.73.0720a05: 網天珠名因陀羅網境界門 又云。因陀羅
T2346_.73.0720a06: 微細境界門。此但從喩異前耳。此上諸義
T2346_.73.0720a07: 體相自在。隱映互現重重無盡 故此經云。
T2346_.73.0720a08: 於一微塵中。各示那由他重數億諸佛於中
T2346_.73.0720a09: 説法。於一微塵中。現無量佛國須彌金剛圍。
T2346_.73.0720a10: 世間不迫迮。於一微塵中。現有三惡道天人
T2346_.73.0720a11: 阿修羅。各各受報業。此三偈即三世間也。
T2346_.73.0720a12: 又云。一切佛刹微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆
T2346_.73.0720a13: 有無量菩薩衆。各爲具説普賢行。無量海
T2346_.73.0720a14: 處一毛。悉坐菩提蓮花座。遍
T2346_.73.0720a15: 一切毛孔自在現。又云。如一微塵所示現。一
T2346_.73.0720a16: 切微塵亦如是。餘者云云無量。廣如經辯。此
T2346_.73.0720a17: 等並是實義非變化成 。此是如理智中如量
T2346_.73.0720a18: 境也。其餘變化等者。不入此例。何以故
T2346_.73.0720a19: 此並是法性實徳。法爾如是也。非諸分別情
T2346_.73.0720a20: 謂境界。此可去情思之。問。上言一塵中現無
T2346_.73.0720a21: 量刹等者。此但是一重現而已。何故乃云重
T2346_.73.0720a22: 重現耶。答。此方説花嚴經時。云一切微塵中
T2346_.73.0720a23: 亦如是説。如彼微塵中説花嚴經時。亦云一
T2346_.73.0720a24: 切微塵中亦如是説。如是展轉。即重重無盡
T2346_.73.0720a25: 也。宜准思之。問。若據此文。重重無盡有何分
T2346_.73.0720a26: 齊。云何辯其始
T2346_.73.0720a27: 首。餘亦爲伴。據其首者即名當中。餘即眷屬
T2346_.73.0720a28: 圍遶。上諸教義等。並悉如是自在成 耳。及前
T2346_.73.0720a29: 相即相入自在等。皆悉如是攝一切法。盡窮
T2346_.73.0720b01: 法界。並悉因陀羅成 也
T2346_.73.0720b02: 此師眼收師子盡即一切純是眼若耳收師子
T2346_.73.0720b03: 盡即一切純是耳若諸相同時相收皆具足即
T2346_.73.0720b04: 一一皆純皆雜亦一一皆是圓
T2346_.73.0720b05: 純雜具徳門 又云。諸藏純雜具徳門。此上
T2346_.73.0720b06: 諸義或純或雜。如前人法等。若以人門取者。
T2346_.73.0720b07: 即一切皆人故名爲純。又即此人門。具含理
T2346_.73.0720b08: 事等一切差別法故名雜。又如菩薩。入一三
T2346_.73.0720b09: 昧。唯行布施無量無邊。更無餘行故名純。或
T2346_.73.0720b10: 入一三昧。即施戒度生等。無量無邊諸餘雜
T2346_.73.0720b11: 行倶成 就也。如是繁興法界純雜自在。無不
T2346_.73.0720b12: 具足者矣。宜可思准之
T2346_.73.0720b13: 師子諸根一一毛頭皆各金收師子盡一一皆
T2346_.73.0720b14: 徹遍師子耳即眼眼即鼻自在成立無障礙故
T2346_.73.0720b15: 故諸法相即自在門 又云。諸法相即自在
T2346_.73.0720b16: 門。此上諸義一即一切。一切即一。圓融自
T2346_.73.0720b17: 在成耳。若約同體門中。即自具足攝一切法
T2346_.73.0720b18: 也。然此自一切復自相即入。重重無盡無盡
T2346_.73.0720b19: 故也。然此無盡能悉在初門中也。故經云。初
T2346_.73.0720b20: 發心菩薩。一念功徳深廣無邊際。如來分別
T2346_.73.0720b21: 説窮劫不能盡。何況於無量無數無邊劫。具
T2346_.73.0720b22: 足修諸度諸地功徳行義。言一念即深廣無
T2346_.73.0720b23: 邊者。良由縁起法界一即一切故耳。如彼
T2346_.73.0720b24: 同體中。一錢即得重重無盡義者。即其事
T2346_.73.0720b25: 也。何況無邊劫者。即一一門中。各顯無盡義
T2346_.73.0720b26: 者是也。所以爾者。此經又云。初發心菩薩。即
T2346_.73.0720b27: 是佛故也。由此縁起妙理始
T2346_.73.0720b28: 得
T2346_.73.0720b29: 又云。在於一地普攝一切諸地功徳也。是故
T2346_.73.0720c01: 得一即得一切。又云。知一即多多即一故也。
T2346_.73.0720c02: 十信
T2346_.73.0720c03: 一門中即攝一切無盡者。爲一時倶現前後
T2346_.73.0720c04: 耶 答。於一門中。一時炳然。現一切者。屬微
T2346_.73.0720c05: 細攝映互現。重重者。屬因陀羅攝。餘義即
T2346_.73.0720c06: 同即異。即多即小。即有即無。即始即
T2346_.73.0720c07: 是自在具足一切無盡法門。仍隨擧一爲首。
T2346_.73.0720c08: 餘即爲伴道理。一不差失。舊來如此辯。同體
T2346_.73.0720c09: 一門中。具足自在無窮徳耳。餘異體等門中。
T2346_.73.0720c10: 亦准思之 問。若一門中即是一切無盡自
T2346_.73.0720c11: 在者。餘門何用爲 答。餘門如虚空。何以故。
T2346_.73.0720c12: 同體一門並攝一切無盡故 問。此同體門
T2346_.73.0720c13: 中所攝一切者。但應攝自門中一切。豈可攝
T2346_.73.0720c14: 餘門中一切耶 答。既攝自一切復攝餘一
T2346_.73.0720c15: 一門中無盡一切。如是重重窮無法界也。
T2346_.73.0720c16: 何以故。圓融法界無盡縁起。無一一切。並不
T2346_.73.0720c17: 成無邊量故。此經偈云。不可言説諸劫中演
T2346_.73.0720c18: 説一切不可説不可説劫。猶可盡説不可説
T2346_.73.0720c19: 不可盡。又偈云。一切衆生心。悉可分別知一
T2346_.73.0720c20: 切刹微塵。尚可算其數。十方虚空界一毛猶
T2346_.73.0720c21: 可量。菩薩初發心究竟不可測。良由此一乘
T2346_.73.0720c22: 圓極自在無礙法門。得一即得一切故耳。因
T2346_.73.0720c23: 果倶齊。無前後別故。地論云。以信地菩薩。
T2346_.73.0720c24: 乃至與不思議佛法爲一縁起。以六相總別
T2346_.73.0720c25: 等義。而用括之。明知。因果倶時相容相。各
T2346_.73.0720c26: 攝一切。互爲主伴。深須思之。此事不疑。又經
T2346_.73.0720c27: 云。何以故。此初發心菩薩即是佛故。悉與三
T2346_.73.0720c28: 世諸如來等。亦與三世佛境界等。悉與三世
T2346_.73.0720c29: 正法等。得如來一身無量身。三世諸佛平等智
T2346_.73.0721a01: 慧。所化衆生皆悉同等。又云。初發心時便成
T2346_.73.0721a02: 正覺。具足慧身不由他悟。如是云云。無量廣
T2346_.73.0721a03: 如經文 問此歎因中徳耳。豈可即果徳耶
T2346_.73.0721a04: 答。此一乘義因果同體成一縁起。得此
T2346_.73.0721a05: 即得彼。由彼此相即故。若不得者。因即
T2346_.73.0721a06: 不成因。何以故。不得果故非因也 問。上言
T2346_.73.0721a07: 果分離縁不可説相。但論因分者。何故十信
T2346_.73.0721a08:
T2346_.73.0721a09: 但初從見聞已去。乃至第二生即成解行。解
T2346_.73.0721a10: 行
T2346_.73.0721a11: 自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因
T2346_.73.0721a12: 位
T2346_.73.0721a13: 不可説耳。此如龍女及普莊嚴童子善財童
T2346_.73.0721a14: 子兜率天子等。於三生中即翹彼果義等。
T2346_.73.0721a15: 廣如經辯。應准思之 問。上言一念即作佛
T2346_.73.0721a16: 者。三中已有此義。與此何別 答。三乘望
T2346_.73.0721a17: 理爲一念即作佛。今此一乘。一念即得具足
T2346_.73.0721a18: 一切教義理事因果等。如上一切法門。及與
T2346_.73.0721a19: 一切衆生。皆悉同時同時作佛。後後能新新
T2346_.73.0721a20: 斷惑亦不住學地而成正覺。具足十佛以現
T2346_.73.0721a21: 無盡逆順徳故。及因陀羅微細九世十世等。
T2346_.73.0721a22: 遍通諸位。謂十信
T2346_.73.0721a23: 向十地及佛地等。同時遍成。無有前後具足
T2346_.73.0721a24: 一切耳。然此一念與百千劫無有異也。宜須
T2346_.73.0721a25: 思之
T2346_.73.0721a26: 師子或隱或顯若一若多定純定雜有力無力
T2346_.73.0721a27: 即彼即彼主伴交輝理事齊現皆盡相容不礙
T2346_.73.0721a28: 安立微細成辨故名微細相容安立門 又云。
T2346_.73.0721a29: 微細相容安立門。此上諸義。於一念中。具足
T2346_.73.0721b01: 始
T2346_.73.0721b02: 然同時。齊頭顯現無不明了。猶如束箭齊頭
T2346_.73.0721b03: 顯現耳。故此經云。菩薩於一念中。從兜率天
T2346_.73.0721b04: 降神母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被
T2346_.73.0721b05: 益諸衆生等。於一念中。皆悉顯現。廣如經文。
T2346_.73.0721b06: 又云。一毛孔中。無量佛刹莊嚴清淨曠然安
T2346_.73.0721b07: 住。又云。於一塵内。微細國土一切塵等。悉於
T2346_.73.0721b08: 中住。宜可如理思之 問。此義與上因陀羅
T2346_.73.0721b09: 云何別耶 答。重重隱映互現因陀羅攝。齊
T2346_.73.0721b10: 頭炳然現者微細攝。此等諸義並別不同。宜
T2346_.73.0721b11: 細思之
T2346_.73.0721b12: 此師子是有爲法念念生滅刹那無間分爲三
T2346_.73.0721b13: 際爲過去現在未來此三際各有過去現在未
T2346_.73.0721b14: 來總三三位以立九世即 束爲一數法門雖
T2346_.73.0721b15: 後爲世十世各各有融隔不同相由成立通融
T2346_.73.0721b16: 無礙同爲一念故名十世隔法異成門 又云。
T2346_.73.0721b17: 十世隔法異成門。此上諸義遍十世中。同時
T2346_.73.0721b18: 別異具足顯現。以時與法不相離故。言十世
T2346_.73.0721b19: 者。過去未來現在三世。各有過去未及現
T2346_.73.0721b20: 在。即爲三世也。然九世迭相即入故成一。
T2346_.73.0721b21: 總句總別合成十世也。此十世具足別異同
T2346_.73.0721b22: 時顯現成縁起故。得即入也。故此經云。或
T2346_.73.0721b23: 以長劫入短劫。短劫入長劫。或百千大劫爲
T2346_.73.0721b24: 一念。或一念即爲百千大劫。或過去劫入未
T2346_.73.0721b25: 來劫。未來劫入過去劫。如是自在時劫無礙
T2346_.73.0721b26: 相即入渾融成矣。又此經云。於一微塵中。
T2346_.73.0721b27: 普現三世一切佛刹。又云。於一微塵中。普現
T2346_.73.0721b28: 三世一切諸佛佛事。又云。於一微塵中。建立
T2346_.73.0721b29: 三世一切佛轉法輪。如是云云無量廣如經
T2346_.73.0721c01: 文。此普攝上諸義門。悉於十世中自在現耳。
T2346_.73.0721c02: 宜可思之
T2346_.73.0721c03: 即此師子與金或隱或顯或一或多無有自性
T2346_.73.0721c04: 由心迴轉諸事説理有成有立故名唯心迴轉
T2346_.73.0721c05: 善成門 又云。唯心迴轉善成門。此上諸義。
T2346_.73.0721c06: 是一如來藏自性清淨心轉也。但性起具徳
T2346_.73.0721c07: 故。異三乘耳。然一心亦具足十種。如性起品
T2346_.73.0721c08: 中説。十心義等者。即其事也。所以説十者。欲
T2346_.73.0721c09: 顯無盡故。如是自在具足無窮種種徳耳。此
T2346_.73.0721c10: 上諸義門。悉是此心自在作用。更無餘物。名
T2346_.73.0721c11: 唯心迴轉等。宜思釋之
T2346_.73.0721c12: 説此師子用表無明託此金體具彰眞性二事
T2346_.73.0721c13: 合説況阿頼耶識令生正解名爲託事顯法生
T2346_.73.0721c14: 解門 又云。託事顯法生解門中。此上諸
T2346_.73.0721c15: 義。隨託別事以顯別法。謂諸理事等一切法
T2346_.73.0721c16: 門。如此經中説十種寶王雲等事相者。此即
T2346_.73.0721c17: 諸法門也。顯上諸義可貴故。立寶以樹之。
T2346_.73.0721c18: 顯上諸義自在故。＊樹王以顯之。表上諸義
T2346_.73.0721c19: 細益故。資澤故斷齶故。以雲＊樹之矣。如此
T2346_.73.0721c20: 等事云云無量如經思之 問。三乘中以有
T2346_.73.0721c21: 此義與此何別 答。三乘託異事相表顯異
T2346_.73.0721c22: 理。今此一乘所託之事相。即是彼所顯道理。
T2346_.73.0721c23: 更無異也。具足一切理事教義。及上諸法門。
T2346_.73.0721c24: 無不攝盡者也。宜可如理思之。此上十門等
T2346_.73.0721c25: 解釋。及上本文十義等。皆悉同時會融。成一
T2346_.73.0721c26: 法界縁起具徳門。普賢境界諦觀察餘時。但
T2346_.73.0721c27: 在大解大行大見聞心中。然此十門。隨一門
T2346_.73.0721c28: 中即攝餘門。無不皆盡。應以六相方便與會
T2346_.73.0721c29: 通之。此可准。上來所明。並是略顯別教一乘
T2346_.73.0722a01: 縁起義耳於其中諸餘法相及問答除疑等。
T2346_.73.0722a02: 與彼三乘或同或異。所因所設爲方便等。廣
T2346_.73.0722a03: 如經論疏鈔孔目及問答中。於彼釋矣與彼
T2346_.73.0722a04: 三乘全別不同。宜可廣依花嚴經普賢境界
T2346_.73.0722a05: 准之 問。此上道理。與彼三乘義別不同。
T2346_.73.0722a06: 此可信矣。又以何文證知三乘外別有一乘
T2346_.73.0722a07: 耶 答。此經有誠文故。偈云。一切世界群生
T2346_.73.0722a08: 類。尠有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大
T2346_.73.0722a09: 乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚
T2346_.73.0722a10: 爲
T2346_.73.0722a11: 三乘對比決之。又偈言。若衆生下劣。其心厭
T2346_.73.0722a12: 沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若復有衆生。
T2346_.73.0722a13: 諸根少明利。樂於因縁法。爲説辟支佛。若人
T2346_.73.0722a14: 根明利。有大慈悲心。饒益於衆生。爲説菩薩
T2346_.73.0722a15: 道。若有無上心。決定樂大事。爲示於佛身。
T2346_.73.0722a16: 説無盡佛法。由此一乘非下機堪受。是故大
T2346_.73.0722a17: 聖善巧。於彼三乘位中。隨其機欲方便少説。
T2346_.73.0722a18: 由不窮法界源故。權二身三身等佛。今爲
T2346_.73.0722a19: 如是無上心機樂大事欲。方始顯佛十身境
T2346_.73.0722a20: 界説無窮佛法耳。名現佛身説無盡佛法也。
T2346_.73.0722a21: 三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自境界故。
T2346_.73.0722a22: 非現佛身。又隨機少説一相一寂一味理等
T2346_.73.0722a23: 故。非窮盡説也。何以故。三乘以此無窮爲
T2346_.73.0722a24: 過失故。然此一乘。以無窮爲實徳故耳。又此
T2346_.73.0722a25: 經云。於一世界中聞説一乘音。或二三四
T2346_.73.0722a26: 五乃至無量乘。此據本末分齊説耳。聖教文
T2346_.73.0722a27: 義顯然。不可以執情而驚怪者矣
T2346_.73.0722a28: 第八括六相者言一師子是總相五根差別是
T2346_.73.0722a29: 別相共成一縁起是同相眼耳各不相是異相
T2346_.73.0722b01: 諸根合會復有師子是成相諸根各住自位是
T2346_.73.0722b02: 壞相 ○六相縁起三門分別。初列名略釋。
T2346_.73.0722b03: 二明教興意。三問答解釋。初列名者。謂總相
T2346_.73.0722b04: 別相同相異相成相壞相。總相者。一含多徳
T2346_.73.0722b05: 故。別相者。多徳非一故。別相者依止總
T2346_.73.0722b06: 彼總故。同相者。多義不相違。同成一總故。異
T2346_.73.0722b07: 相者。多義相望各各異故。成相者。由此諸
T2346_.73.0722b08: 義縁起成故。壞相者。諸義各住自法不移動
T2346_.73.0722b09: 故。第二教興意者。此教爲顯一乘圓教法界
T2346_.73.0722b10: 縁起無盡圓融自在相即無礙容持。乃至因
T2346_.73.0722b11: 陀羅無窮理事等。此義現前。一切惑障一斷
T2346_.73.0722b12: 一切斷。得九世十世滅行徳。即一成一切成
T2346_.73.0722b13: 理性。即一顯一切顯。並普別具足始絡。皆齊
T2346_.73.0722b14: 初發心時便成正覺。良由如此法界縁起六
T2346_.73.0722b15: 相容融因果同時相即自在。具足逆順因即
T2346_.73.0722b16: 普賢解行及以證入果。即十佛境界所顯無
T2346_.73.0722b17: 窮。廣如花嚴經説。第三問答解釋者。然縁起
T2346_.73.0722b18: 法一切處遍通。今且略據縁起成舍辨 問。
T2346_.73.0722b19: 何者是總相 答。舍是 問 此但椽等諸縁
T2346_.73.0722b20: 何者是舍耶 答。椽即是舍。何以故。爲椽全
T2346_.73.0722b21: 獨能作舍故。若離椽舍即全不成故。爲此若
T2346_.73.0722b22: 得椽時即得舍矣 問。若椽全自總作舍者。
T2346_.73.0722b23: 未有
T2346_.73.0722b24: 椽故不作。非謂是椽而不能作。今言作者。但
T2346_.73.0722b25: 論椽能作不説非椽作。何以故。椽是因縁。由
T2346_.73.0722b26: 未成舍時無因縁故。非是椽也。若是椽者。其
T2346_.73.0722b27: 畢全成。若不全作不名爲椽 問。若椽等諸
T2346_.73.0722b28: 縁。各出少力共作。不全作者有何過失 答。
T2346_.73.0722b29: 有斷常過若不全成。但少力者。諸縁各少力。
T2346_.73.0722c01: 此但多箇少力。不成一全舍故。是斷也。諸縁
T2346_.73.0722c02: 並少力。皆無全成執有全。舍者無因有故是
T2346_.73.0722c03: 其常也。又若不全成者。去却一椽時。舍應
T2346_.73.0722c04: 猶成。在舍既全不成。故知。非少力並全成
T2346_.73.0722c05: 故 問。無一椽時豈非舍耶 答。但是破舍
T2346_.73.0722c06: 無好舍也。故知。好舍全屬一椽。既屬一椽。故
T2346_.73.0722c07: 知。椽即是舍也 問。既舍即是椽者。餘
T2346_.73.0722c08: 等應即是椽耶 答。總並是椽。何以故。却
T2346_.73.0722c09: 椽即無故。所以然者。若無椽即舍壞。舍壞故
T2346_.73.0722c10: 不名
T2346_.73.0722c11: 者。舍即不成椽
T2346_.73.0722c12: 故知。相即耳。一椽既爾。餘椽例然。是故一切
T2346_.73.0722c13: 縁起法不成。即已即相即容融無礙自在圓
T2346_.73.0722c14: 極
T2346_.73.0722c15: 第二別相者。椽等諸縁別於總故。若不別者。
T2346_.73.0722c16: 總義不成。由無別時即無總故。此義云何。本
T2346_.73.0722c17: 以別成總。由無別故總不成也。是故別者。即
T2346_.73.0722c18: 以總爲別也 問。若總即別者應不成總耶
T2346_.73.0722c19: 答。由總即別故得成總。如椽即是舍故名
T2346_.73.0722c20: 總相。舍即是椽故名別相。若不即舍不是椽。
T2346_.73.0722c21: 若不即椽不是舍。總別相即此可思之 問。
T2346_.73.0722c22: 若相即者云何説別 答。只由相即。是故成
T2346_.73.0722c23: 別。若不相即者。總在別外故非總也。別在總
T2346_.73.0722c24: 外故非別也。思之可解 問。若不別者有何
T2346_.73.0722c25: 過耶 答。有斷常過。若無別者即無別椽
T2346_.73.0722c26: 無別椽
T2346_.73.0722c27: 別椽
T2346_.73.0722c28: 第三同相者。椽等諸縁和同作舍。不相違故。
T2346_.73.0722c29: 皆名舍。椽非作餘物故名同相也 問。此與
T2346_.73.0723a01: 總相何別耶 答。總相唯望一舍説。今此同
T2346_.73.0723a02: 相。約椽等諸縁雖體各別。成力義齊故名同
T2346_.73.0723a03: 相也 問。若不同者有何過耶 答。若不同
T2346_.73.0723a04: 者有斷常過也。何者。若不同者。椽等諸縁互
T2346_.73.0723a05: 相違背。不同作舍。舍不得有故是斷也。若相
T2346_.73.0723a06: 違不作舍。而執有舍者。無因有舍故是常也。
T2346_.73.0723a07: 第四異相者。椽等諸縁。隨自形類相差別故
T2346_.73.0723a08: 問。若異者應不同耶 答。只由異故。所以
T2346_.73.0723a09: 同耳。若不異者。椽既丈二
T2346_.73.0723a10: 法故。失前齊同成舍義也。今既舍成同名縁
T2346_.73.0723a11: 者。當知異也 問。此與別相有何異耶 答。
T2346_.73.0723a12: 前別相者。但椽等諸縁。別於一舍故説別相。
T2346_.73.0723a13: 今異相者。椽等諸縁。迭互相望各各異故也
T2346_.73.0723a14: 問。若不異者有何過耶 答。有斷常過也。
T2346_.73.0723a15: 何者。若不異者。
T2346_.73.0723a16: 成 舍故是斷。若壞縁者不成舍。而執有舍者。
T2346_.73.0723a17: 舍無因故是常也。第五成相者。由此諸縁舍
T2346_.73.0723a18: 義成故。由成舍故椽等名縁。若不爾者。二倶
T2346_.73.0723a19: 不成。今現得成。故知。成相耳 問。現見椽
T2346_.73.0723a20: 等諸縁。各住自法本不作舍。何因得有舍義
T2346_.73.0723a21: 成耶 答。只由椽等諸縁不作故。舍義得成。
T2346_.73.0723a22: 所以然者。若椽作舍者。即失本椽法作故。舍
T2346_.73.0723a23: 義不得成。今由不作故。椽等諸縁現前。由此
T2346_.73.0723a24: 現前故。舍義得成矣。又若不作舍椽等不名
T2346_.73.0723a25: 縁。今既得縁名。明知。定作舍 問。若不成何
T2346_.73.0723a26: 失 答。有斷常過。何者。舍本依椽等諸縁成。
T2346_.73.0723a27: 今既並不作不得有舍故。是斷也。本以成舍
T2346_.73.0723a28: 名爲椽。今既不作舍故即無椽。亦是斷。若
T2346_.73.0723a29: 不成者。舍無因有故。是常也。又椽不作舍得
T2346_.73.0723b01: 椽名者。亦是常也。第六壞相者。椽等諸縁各
T2346_.73.0723b02: 住自法本不作故 問。現見椽等諸縁作舍
T2346_.73.0723b03: 成就。何故乃説本不作耶 答。只由不作舍
T2346_.73.0723b04: 法得成。若作舍去不住自法者。舍義即不成。
T2346_.73.0723b05: 何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明
T2346_.73.0723b06: 知。不作也 問。若作去有何失 答。有斷常
T2346_.73.0723b07: 二失。若言椽作去。即失椽法。失椽法故。舍
T2346_.73.0723b08: 即無椽不得有故。是斷也。若失椽法而有舍
T2346_.73.0723b09: 者。無椽有故是斷常也。又總即一舍。別即
T2346_.73.0723b10: 諸縁。同即互不相違。異即諸縁各別。成即諸
T2346_.73.0723b11: 縁辨果。壞即各住自法。乃爲頌曰。一即具
T2346_.73.0723b12: 多名總相。多即非一是別相。多類自同成於
T2346_.73.0723b13: 總。各體別異顯於同。一多縁起理妙成。壞住
T2346_.73.0723b14: 自法常不作。唯智境界非事識。以此方便會
T2346_.73.0723b15: 一乘
T2346_.73.0723b16: 第九成菩提者此云道也覺也眼者師子之時
T2346_.73.0723b17: 見一切有爲法更不須得壞本來寂滅離法所
T2346_.73.0723b18: 捨即於此路流入薩般若海故名爲道解無始
T2346_.73.0723b19: 已來所作顛倒無一實體故名爲覺畢竟具一
| T2346_.73.0723b20: | 切種智名成菩提 | 文 | 六十花嚴三十七云 |
| T2346_.73.0723b21: | 性起 品 | 佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等 |
T2346_.73.0723b23: 除疑或。不二等覺無相無行無退無量無過
| T2346_.73.0723b24: | 無縛無脱。遠離二過知 | 文 | 探玄 |
T2346_.73.0723b26: 菩提。此云覺。謂大智開悟故。以爲名。舊云道
T2346_.73.0723b27: 者非也。一體性。攝論云。二智二斷爲菩提體。
T2346_.73.0723b28: 若依此經。通一切法。如文知之。三種類有五。
T2346_.73.0723b29: 一菩提有二。謂性淨菩提。及修成菩提。出
T2346_.73.0723c01: 大品經。二有三菩提。一聲聞菩提。二縁覺菩
T2346_.73.0723c02: 提。三諸佛菩提。出十地論。三有五菩提。一發
T2346_.73.0723c03: 心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩
T2346_.73.0723c04: 提。五無上菩提。亦出大品經。解云。五中初一
T2346_.73.0723c05: 是十住初位。二是三賢位。三是初地見道。四
T2346_.73.0723c06: 修
T2346_.73.0723c07: 間品説。五通一切法。經云。一切法即菩提
T2346_.73.0723c08: 等。解云。三菩提約初教。二五約
T2346_.73.0723c09: 法就頓教。十種據圓教。通即可知。第四業
T2346_.73.0723c10: 用者。謂縁二諦斷二障。證二空起二智。印
T2346_.73.0723c11: 群機現萬像。具十身邊十方。周於毛端微塵
T2346_.73.0723c12: 等處。通因及果。業用無邊。如此文中具足。五
T2346_.73.0723c13: 釋文者○亦以十門。明菩提體性。一覺解爲
T2346_.73.0723c14: 性。言一切處者。眞俗境義也。二斷障爲性。
T2346_.73.0723c15: 滅除疑或者斷二障也。三證理爲性。謂證
T2346_.73.0723c16: 離能所故。云不二等。四別擧離所取相故云
T2346_.73.0723c17: 無相。五離能取見故云無行。六令此相見永
T2346_.73.0723c18: 不再起故云無退。又釋四當體離相。五性不
T2346_.73.0723c19: 遷流。六隨流不變。七具多功徳故云無量。八
T2346_.73.0723c20: 盡於未來故云無邊。九性淨爲性。謂在纒無
T2346_.73.0723c21: 縛出障無脱。十中道爲性故云離二邊。上來
| T2346_.73.0723c22: | 亦是内證平等 | 文 |
T2346_.73.0723c24: 不生好醜現前心安如海妄想都盡無法逼迫
| T2346_.73.0723c25: | 出纒離障永絶苦源爲入涅槃也 | 文 | 六十花 |
T2346_.73.0723c27: 來應供等正覺大般涅槃。此菩薩摩訶薩。欲
T2346_.73.0723c28: 知見如來應供等正覺大般涅槃者。當如是
T2346_.73.0723c29: 知。如如般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。
T2346_.73.0724a01: 如實際。如法界。如虚空界。如實性。如離欲
T2346_.73.0724a02: 際。如無相際。如我性際。如一切法性際。如眞
T2346_.73.0724a03: 實際如般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。何
T2346_.73.0724a04: 以故。涅槃非生滅法。若法不生。當知不滅去
| T2346_.73.0724a05: | 無所至 | 文 | 探玄 |
T2346_.73.0724a07: 用。五釋文。前四如別説。釋文中○就初門中
T2346_.73.0724a08: 三。先擧法勸知。當云何知。謂如如般涅槃等
T2346_.73.0724a09: 當如是知。二如如下正辨所知。先標一如
T2346_.73.0724a10: 門。以會涅槃。謂即此雙林北首涅槃。即同眞
T2346_.73.0724a11: 如平等一味不生不滅故。云猶如眞如涅槃
T2346_.73.0724a12: 亦爾也。下九例然。並是如之異名。意顯涅槃
T2346_.73.0724a13: 同彼眞性令明淨。故約此多門説也。三何以
| T2346_.73.0724a14: | 故下。釋法同喩。亦是釋事同理 | 文 | 大乘法界 |
| T2346_.73.0724a15: | 無差別論疏云 | 法藏 撰 | 涅槃名圓寂即正理也 | 文 |
T2346_.73.0724a17: 餘無餘。有餘者。有餘身知。無餘者。無餘身知。
T2346_.73.0724a18: 同數滅無爲爲體。二者三乘涅槃。有其五種。
T2346_.73.0724a19: 一無住處涅槃。二自性涅槃。三方便淨涅槃。
T2346_.73.0724a20: 四有餘涅槃。五無餘涅槃。無住者。智悲相導。
T2346_.73.0724a21: 無住著故。此義通因果。性淨者。本有故。寂滅
T2346_.73.0724a22: 故。方便淨者。藉縁修故。涅槃同前釋。有餘
T2346_.73.0724a23: 者。有餘應化。末窮盡故。無餘者。法身無餘。
T2346_.73.0724a24: 順寂滅故。三一乘涅槃者。如前所有義。若約
T2346_.73.0724a25: 別教言。即十種涅槃。如離世間品説。餘義如
| T2346_.73.0724a26: | 別章 | 文 | 倶舍論光 |
| T2346_.73.0724a27: | 云槃涅槃。般云圓。涅槃云寂 | 文 | 又杜順和尚 |
T2346_.73.0724a29: 濯垢心。無以登其正覺故。大智論云。如人
T2346_.73.0724b01: 鼻下有有未異嗅。沈麝香等具爲嗅也。故維
T2346_.73.0724b02: 摩經云。無以生滅心行説實相法故。須先打
T2346_.73.0724b03: 計執。然後方入圓明。若有直見色等諸法。從
T2346_.73.0724b04: 縁即是法界縁起也。不必更須前方便也。如
T2346_.73.0724b05: 其不得直入此者。宜可從始至
T2346_.73.0724b06: 致全斷或盡迷除法絶言見性生解。方爲得
T2346_.73.0724b07: 意可 問曰。云何見色等諸法。即得入大
T2346_.73.0724b08: 縁起法界耶 答曰。以色等諸事本眞實已
T2346_.73.0724b09: 詮。即妄心不及也。故經云。言説若絶行眞
T2346_.73.0724b10: 實離文字。是故見眼耳等事。即入法界縁起
T2346_.73.0724b11: 中也。何者。皆是無實體性也。即由無體幻
T2346_.73.0724b12: 相方成。以從縁生非自性有故。即由無性得
T2346_.73.0724b13: 成幻有。是故性相渾融全收一際。所以見法
T2346_.73.0724b14: 即入大縁起法界中也 問。既言空有無二。
T2346_.73.0724b15: 即入融通者。如何復云見眼耳等即入法界
T2346_.73.0724b16: 中耶 答云。能見空有如是者。即妄見心盡。
T2346_.73.0724b17: 方得順理入法界也。何以故。以縁起法盡離
T2346_.73.0724b18: 見已情繁興方縁故 問。既知如是以何方
T2346_.73.0724b19: 便令得入耶 答。方便不同。略有三種。一者
T2346_.73.0724b20: 微令見盡如指事 問。云何者是眼。如已前
T2346_.73.0724b21: 小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中
T2346_.73.0724b22: 收。無有一法非名者。復須責其所以。所以
T2346_.73.0724b23: 知。眼等是名。如是展轉責其所以。令其已言
T2346_.73.0724b24: 絶解。二者示法令思。此復有二門。一剥顛倒
T2346_.73.0724b25: 心決盡如指事。以色香味觸等奪其妄計。令
T2346_.73.0724b26: 知倒或所有執故。不順於法。即是意識無始
T2346_.73.0724b27: 妄見熏習所成。無始急曳續生三界輪環不
T2346_.73.0724b28: 絶。若能覺知此執。即是縁起當處無生。二者
T2346_.73.0724b29: 示法斷疑。若先不識妄心示法反成倒惑。若
T2346_.73.0724c01: 不示法令見迷還著於空。所以先剥妄心。復
T2346_.73.0724c02: 乃示法令見。三者顯法離言絶解。就此門中
T2346_.73.0724c03: 亦爲二。一遮情。二表徳。言遮情者 問。縁
T2346_.73.0724c04: 起是有耶 答。不也。即空故。縁起之法無性
T2346_.73.0724c05: 即空 向是無耶 答。不也。即有故。以縁起
T2346_.73.0724c06: 之法。即由無始得有故也 問。亦有亦無耶
T2346_.73.0724c07: 答。不也。空有圓融一無二故。縁起之法。空
T2346_.73.0724c08: 有一際無二相故也。如全與莊嚴具思之
T2346_.73.0724c09: 問。非有非無耶 答。不也。不礙兩存故。以縁
T2346_.73.0724c10: 起之法。空有互奪同時成也 問。定是之
T2346_.73.0724c11: 耶 答。不也。空有互融兩不存故。縁起之
T2346_.73.0724c12: 法。空奪有盡。唯空而非有有奪空盡。唯有
T2346_.73.0724c13: 而非空相奪。同時兩相雙泯。二表徳者
T2346_.73.0724c14: 問。縁起是有耶 答。是也。幻有不無故
T2346_.73.0724c15: 問。是無耶 答。是也。無性即空故 問。亦
T2346_.73.0724c16: 有亦無耶 答。是也。不礙兩存故 問。非有
T2346_.73.0724c17: 非無耶 答。是也。互奪雙泯故。又以縁起故
T2346_.73.0724c18: 是有。以縁起故是無。以縁起故是亦有亦
T2346_.73.0724c19: 無。以縁起故是非有非無。乃至一不一。亦
T2346_.73.0724c20: 不一。非不一。非不一。多不多。亦多亦不
T2346_.73.0724c21: 多。非多非不多。如是是多是一。亦是多
T2346_.73.0724c22: 亦是一。非非是多。非非是一。非非多。非非
T2346_.73.0724c23: 一。即不即四句。准之。如是遮表圓融無礙。皆
T2346_.73.0724c24: 由縁起自在故。若能如是者。方得見縁起法
T2346_.73.0724c25: 也。何以故。圓融一際種法見故。若不同時前
T2346_.73.0724c26: 後見者。是顛倒見非正見也。何以故。前後別
T2346_.73.0724c27: 見不稱法故 問。如是見已。云何方便入法
T2346_.73.0724c28: 界耶 答。言入方便者。即於縁起法上消息
T2346_.73.0724c29: 取之。何者即此縁起之法。即空言性故幻有
T2346_.73.0725a01: 方成。然此法者。即全以無性性爲其法也。是
T2346_.73.0725a02: 故此法即無性。而不礙相存也。若不無性性
T2346_.73.0725a03: 起不成收。以自性不生。皆從縁故。既全收性
T2346_.73.0725a04: 盡性。即無爲不可分別。隨無大少性無不圓。
T2346_.73.0725a05: 一切亦即全性爲身。是故令彼爲此。即性不
T2346_.73.0725a06: 礙幻相所以。一具衆多。既彼此全體相收不
T2346_.73.0725a07: 礙。彼此差別也。是故彼中有此。此中有彼故。
T2346_.73.0725a08: 經云。法同法性入諸法故。解云。法者即擧縁
T2346_.73.0725a09: 起幻有法也。同性者。縁起即空而不礙此
T2346_.73.0725a10: 相故。全收彼爲此。以彼即空而不礙彼相故。
T2346_.73.0725a11: 既此彼全收相皆不壞。是故此中有彼。彼中
T2346_.73.0725a12: 有此。非但彼此相收。一切亦復如是。經云。
T2346_.73.0725a13: 一中解無量。無量中解一。轉轉生非定智者
T2346_.73.0725a14: 無所畏。又云於一法中解衆多法。衆多法中
T2346_.73.0725a15: 解了一法。如是相收彼此即入。同時顯現無
T2346_.73.0725a16: 前無後。隨一圓融即全彼此也 問。法既如
T2346_.73.0725a17: 是智後如何 答。智順於法一際縁成。冥契
T2346_.73.0725a18: 之差顯現。不無先後故。經云。普現境界清
T2346_.73.0725a19: 淨身。我今演説人□聽解云。普賢者。即是
T2346_.73.0725a20: 法智相應頓現多法也。即明法唯普眼所知。
T2346_.73.0725a21: 簡非餘智境界也。境界者。即明多法互入。猶
T2346_.73.0725a22: 如帝網天珠重重無盡之境界也。清淨身者。
T2346_.73.0725a23: 即明前諸法同時即入
T2346_.73.0725a24: 見心無寄也。然帝釋天珠網者。即號因陀羅
T2346_.73.0725a25: 網也。然此帝網皆以寶成。以寶明徹遍相影
T2346_.73.0725a26: 現。渉入重重。於一珠中同時頓現。隨一即
T2346_.73.0725a27: 爾竟無已來也。今且向西南邊取一顆珠驗
T2346_.73.0725a28: 之。即此一珠能頓現一切珠影。此珠既爾。餘
T2346_.73.0725a29: 一一亦然。現一一珠一時頓現。一切珠既爾。
T2346_.73.0725b01: 餘一一亦然。如是重重無有邊際。即此重重
T2346_.73.0725b02: 無邊際珠影。皆在一珠中。炳然齊現。餘皆不
T2346_.73.0725b03: 妨。此若於一珠中坐時。即坐著十方重重一
T2346_.73.0725b04: 切珠也。何以故。一珠中有一切珠故。一切
T2346_.73.0725b05: 珠中有一珠時。即坐著一切珠也。一切變此
T2346_.73.0725b06: 准以思之。既於一珠中入一切珠。而竟不出
T2346_.73.0725b07: 此一珠。於一切珠入一珠而竟不起此一珠
T2346_.73.0725b08: 問。既言於一珠中入一切珠而竟不出此
T2346_.73.0725b09: 一珠者。云何得入一切珠耶 答。只由不
T2346_.73.0725b10: 出此珠。是故得入一切珠。若於此一珠入一
T2346_.73.0725b11: 切珠者。即不得入一切珠也。何以故。離此
T2346_.73.0725b12: 珠内無別珠故 問。若離此珠内無一切珠
T2346_.73.0725b13: 者。此網即但一珠所成。如何言結多珠成耶
T2346_.73.0725b14: 答。只由准獨一珠方始結多爲網。何以故。
T2346_.73.0725b15: 由此一珠獨成網故。若其此珠全無網故
T2346_.73.0725b16: 問。若准獨一珠者云何言結成網耶 答。結
T2346_.73.0725b17: 多珠成網者。即唯獨一珠也。何以故。一是
T2346_.73.0725b18: 總相具多故。若無一一切無故。是故此網一
T2346_.73.0725b19: 珠成也。一切入一唯思可知 問。雖西南邊
T2346_.73.0725b20: 一珠總收十方一切珠盡無索。方各各有珠。
T2346_.73.0725b21: 云何言網唯一珠成耶 答。十方一切珠者。
T2346_.73.0725b22: 總是西南方一顆珠也。何以故。西南邊一珠。
T2346_.73.0725b23: 即十方一切珠故。若不信西南邊一珠。即是
T2346_.73.0725b24: 十方一切珠者。但以墨點點西南邊一珠著
T2346_.73.0725b25: 時。即十方珠中皆有墨點。既十方一切珠上
T2346_.73.0725b26: 皆有墨點。故知。十方一切珠即是一珠也。言
T2346_.73.0725b27: 十方一切珠不是西南邊一珠者。豈可是人
T2346_.73.0725b28: 一時邊點十方一切珠耶。縱令邊點十方一
T2346_.73.0725b29: 切珠者。即是一珠也。此一爲始既爾餘爲論
T2346_.73.0725c01: 亦然。重重無際點點皆同。香香
T2346_.73.0725c02: 識畢如斟。妙喩類法思之。法不如然。喩同非
T2346_.73.0725c03: 喩一多相似故爲言。何者。此珠但得願相渉
T2346_.73.0725c04: 入之質。各珠法不如然全體更徹故。經云。以
T2346_.73.0725c05: 非喩爲喩等也。諸有行者。准喩思之
T2346_.73.0725c06: 盧舍那佛過去行 令佛刹海皆清淨
T2346_.73.0725c07: 無量無數無邊際 彼一切處自在邊
T2346_.73.0725c08: 如來法身不思議 無色無相無邊匹
T2346_.73.0725c09: 示現色相爲衆生 十方受化靡不現
T2346_.73.0725c10: 一切佛刹微塵事 盧舍那現自在力
T2346_.73.0725c11: 弘誓佛海震音聲 調伏一切衆生類
| T2346_.73.0725c12: | 花嚴五教止觀云 | 全同 |
| T2346_.73.0725c13: | 私云。五教止觀有五門。一法有我之門 | 小乘 教 |
| T2346_.73.0725c14: | 二生即無生門 | 大乘 始教 | 三事理圓融門 | 大乘 | 四語觀 |
| T2346_.73.0725c15: | 雙絶門 | 大乘 頓教 | 五花嚴三昧門 | 一乘 圓教 | 今言杜順和尚 |
T2346_.73.0725c17:
T2346_.73.0725c18:
T2346_.73.0725c19: 其禪師有一弟子。奉事以經三十餘年。其弟
T2346_.73.0725c20: 子常思。向五臺施來珠菩薩。他日忽然。諮
T2346_.73.0725c21: 量和上。弟子而已欲向五臺禮拜。願和上慈
| T2346_.73.0725c22: | 悲放 | 某甲 | 去。和上再三苦留不得。其禪師遂放 |
T2346_.73.0725c24: 五臺。悉誠頂禮。忽遇一老人云。汝彼從何處
T2346_.73.0725c25: 來。弟子答。從□
T2346_.73.0725c26: 拜文殊菩薩。老人云。文殊不出此間。弟子問
T2346_.73.0725c27: 老人曰。在何處。老人報云。在
T2346_.73.0725c28: 禪師是。其弟子驚怪。報老人曰。是弟子。和
T2346_.73.0725c29: 上奉事經三十年。老人曰。汝雖奉事由來不
T2346_.73.0726a01: 識。汝大忽即迴夜頭到即一見。若隔宿寂不
T2346_.73.0726a02: 見也。汝便行即得。其人極怪來經一月方刹
T2346_.73.0726a03: 今日却迴若爲投宿可對信比丘老人語即迴
T2346_.73.0726a04: 須更覲西京日薄陀映甚怪。便且遇諸善知
T2346_.73.0726a05: 識家。皆是不錯。逡巡間鼓聲動抛。趁南門出
T2346_.73.0726a06: 早彼閉了。甚悵望不得出城。遂却
T2346_.73.0726a07: 家寄宿之。止鼓動即出城。忽行到山。其和
T2346_.73.0726a08: 上昨夜早已滅度訖。其人甚怨恨。不得見
T2346_.73.0726a09: 和上別極悲哽。早如五臺老人言。方知。是文
T2346_.73.0726a10: 珠菩薩。其禪師述花嚴法界觀十玄止觀義
T2346_.73.0726a11: 海義章。見行於世。乃是文珠菩薩化身耳
| T2346_.73.0726a12: | 金師子章勘文 |
| T2346_.73.0726a14: | 六十花嚴 | 七･二十二･三十四･ 三十七･三十八 | 大集經 | 十四 |
| T2346_.73.0726a15: | 梵網經下 | 下 | 大品經 | 五 |
| T2346_.73.0726a16: | 探玄 | 一･四･八･十 六･十七 | 花嚴遊心法界 | 法藏 撰 |
| T2346_.73.0726a17: | 綱目 五教章 | 上中 |
| T2346_.73.0726a18: | 花嚴一乘成佛妙義 | 青丘沙門 見登之集 |
| T2346_.73.0726a19: | 花嚴一乘十玄門 | 大唐 至相寺釋知儼撰 |
| T2346_.73.0726a20: | 五教章指事 | 上中 | 孔目 | 一四 |
| T2346_.73.0726a21: | 花嚴法界觀 | 杜順集 |
| T2346_.73.0726a22: | 花嚴五教止觀 | 杜順 |
| T2346_.73.0726a23: | 大乘法界無差別論疏 | 法藏 撰 |
| T2346_.73.0726a24: | 倶舍論光 | 二十 三 |
T2346_.73.0726a26: 一交了元景雅勘之其遺漏事聖詮追勘
T2346_.73.0726a27: 慶安五年七月十六日以石水院經藏本不
T2346_.73.0726a28: 恥惡筆書寫之了
T2346_.73.0726b01: 沙門永辨
T2346_.73.0726b02: 同二十日一校合了
T2346_.73.0726b03:
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