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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0685a01: 望後念耳識種子。或種望異時異類現行 T2266_.67.0685a02: 等。皆非因縁性也。或現望異時異類現。如 T2266_.67.0685a03: 前念眼識望後念耳識亦爾
T2266_.67.0685a07: 故。障礙故。攝受故。是因縁相。當知此中以 T2266_.67.0685a08: 自性等六種因相顯因縁義。謂自性・差別兩 T2266_.67.0685a09: 句建立能作因。餘句如其次第建立倶有・
T2266_.67.0685a14: 遍行因。五異熟因。六相應因。唯初能作不 T2266_.67.0685a15: 説因縁。顯揚十八廣破。恐繁不引
T2266_.67.0685a18: 爲因縁云。且同類因有三過失。若言同類 T2266_.67.0685a19: 之因名同類因。有已成過。何以故。若善等 T2266_.67.0685a20: 法善等種性先已成就。彼何用因。若言同類 T2266_.67.0685a21: 即因名同類因。是即無果。有不定過。何以 T2266_.67.0685a22: 故。不示其果。是誰因耶。又非決定因體同 T2266_.67.0685a23: 類。不相似法亦爲因故。若言非同類即因 T2266_.67.0685a24: 亦非同類之因。是即言名。有虚設過。同類 T2266_.67.0685a25: 因言無有所主。浪施設故。如是於餘四因 T2266_.67.0685a26: 三過。如理廣説。問。與攝大乘豈不相違。彼 T2266_.67.0685a27: 許倶有是因縁故。答。顯揚破彼現行相望 T2266_.67.0685a28: 倶有義。不同攝論。如前已會
T2266_.67.0685b09: 四縁皆是縁藉之義。非縁慮義
T2266_.67.0685b12: 心法前生開導所攝受故。所縁境界所攝 T2266_.67.0685b13: 受故。方生方轉。是故當知等無間縁及所縁 T2266_.67.0685b14: 縁等
T2266_.67.0685b20: 一。雖多少異亦名齊等也
T2266_.67.0685b25: 縁。想與想爲縁。不望餘法。此雖一心一 T2266_.67.0685b26: 所。可望餘法爲縁。故與彼別。但非多法 T2266_.67.0685b27: 故成等也
T2266_.67.0685c01: 從多生少。如燒稻稈大聚爲故。或時復 T2266_.67.0685c02: 有從少生多。如細種生諾瞿陀樹。根莖枝 T2266_.67.0685c03: 葉漸次増榮。聳幹乖條多所蔭映
T2266_.67.0685c06: 依般涅槃界當般涅槃。答。於一切相不復 T2266_.67.0685c07: 思惟。唯正思惟眞無相界。漸入滅定。滅轉 T2266_.67.0685c08: 識等。次異熟識捨所依止。由異熟識無有 T2266_.67.0685c09: 取故。諸轉識等不復得生。唯餘清淨無爲 T2266_.67.0685c10: 離垢眞法界在
T2266_.67.0685c14: 能爾。問。受生命終必住散心。非無心定已 T2266_.67.0685c15: 引。何故此説滅定命終。答。羅漢滅定七・八 T2266_.67.0685c16: 二識既唯有漏。非定散倶即散心也。言命終 T2266_.67.0685c17: 非無心定者。約凡夫及無願力故。不相違 T2266_.67.0685c18: 也。門既有別解。如第三
T2266_.67.0685c21: 形誤。指上所引五十一之文 T2266_.67.0685c22: 成唯識論述記集成編卷第三十二終 T2266_.67.0685c23: T2266_.67.0685c24: T2266_.67.0685c25:
T2266_.67.0686a03: 生無漏。若漸悟即唯欲界後引生無漏第八
T2266_.67.0686a06: 初地等。即名異生菩薩。若不定性先得二 T2266_.67.0686a07: 乘有學聖果。或得無學聖果。後迴心入初 T2266_.67.0686a08: 地者。即名聖者菩薩
T2266_.67.0686a11: 智處生故。釋曰。行滿今生即證佛果。名爲 T2266_.67.0686a12: 現報。以前諸行但爲遠因。所以佛位不名 T2266_.67.0686a13: 後報。菩薩後身地前業以感。故名後報。聖者 T2266_.67.0686a14: 不造招後業故。後身菩薩名之爲智。因智 T2266_.67.0686a15: 最勝以智標名。即此菩薩處彼天中名智 T2266_.67.0686a16: 處生。處謂安處。然自在宮諸教不同。如燈略
T2266_.67.0686a20: 謂一切佛放益一切智光入此菩薩頂。 故 T2266_.67.0686a21: 云於一切佛得受記。受記即是受位也。二 T2266_.67.0686a22: 轉此因位至成果之處。故云後報利益。此 T2266_.67.0686a23: 是十地菩薩攝報界處。便於此處成報身
T2266_.67.0686a28: 報恩品云。其受用身有二種相。一自受用。二 T2266_.67.0686a29: 他受用。自受用身三僧祇劫所修萬行利益 T2266_.67.0686b01: 安樂諸衆生已。十地滿心運身直往色究 T2266_.67.0686b02: 竟天出過三界淨妙國土。坐無數量大寶蓮 T2266_.67.0686b03: 華。而不可説海會菩薩前後圍繞。以無垢 T2266_.67.0686b04: 繒繋於頂上。供養恭敬尊重讃歎。如是名 T2266_.67.0686b05: 爲後報利益。爾時菩薩入金剛定。斷除一切 T2266_.67.0686b06: 微細所知諸煩惱障。證得阿耨多羅三藐三 T2266_.67.0686b07: 菩提。如是妙果名現利益。是眞報身。然樸 T2266_.67.0686b08: 揚釋云處謂安處者不穩。探玄以四義釋。
T2266_.67.0686b11: 無色中定多慧少。智亦不勝。此第四禪定惠 T2266_.67.0686b12: 等故。是故智勝故云智處。二此處五那含天 T2266_.67.0686b13: 是聖人所生處。聖人智勝故云智處。三此處 T2266_.67.0686b14: 有十地菩薩攝報果。彼菩薩攝十度行別 T2266_.67.0686b15: 成智度。故名彼處以爲智處。四此處以成 T2266_.67.0686b16: 報身佛得一切智一切種智故。名此處以 T2266_.67.0686b17: 爲智處。此是世間中最高勝處。於彼現成
T2266_.67.0686b20: 不同
T2266_.67.0686b23: 也。言知處生者。謂大自在宮也。大智有情 T2266_.67.0686b24: 所居之處。十地菩薩往彼名生。彼論云現 T2266_.67.0686b25: 報利益受佛位故者。現身成佛名現報利 T2266_.67.0686b26: 益
T2266_.67.0686b29: 同法者前方便示現。於無餘依般涅槃界而 T2266_.67.0686c01: 般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊者於 T2266_.67.0686c02: 無餘依般涅槃界已般涅槃。彼以所留有根 T2266_.67.0686c03: 實身。即於此界贍部洲中。隨其所樂遠離 T2266_.67.0686c04: 而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘衆生能 T2266_.67.0686c05: 見。彼於涅槃多樂住故。於遍遊彼彼世 T2266_.67.0686c06: 界親近養佛菩薩中。及於修習菩提資 T2266_.67.0686c07: 糧諸聖道中。若放逸時。諸佛菩薩數數覺悟。 T2266_.67.0686c08: 被覺悟已。於所修行能不放逸
T2266_.67.0686c11: 自在宮。即是第十地頓心吾菩薩。即於色界後 T2266_.67.0686c12: 第八識引生無漏。即喚頓悟苫薩名異生。 T2266_.67.0686c13: 問。論答謂諸異生求佛道者。何故喚菩薩 T2266_.67.0686c14: 爲異生。且如初果。少斷煩惱尚得爲聖 T2266_.67.0686c15: 者。豈菩薩不及初果耶。答。從因爲名。謂 T2266_.67.0686c16: 此菩薩不是迂迴。直從異生發大乘心。行 T2266_.67.0686c17: 菩薩行求大菩提。喚頓悟名異生菩薩也
T2266_.67.0686c20: 在宮得菩提故。此中問言。瑜伽第四説。四 T2266_.67.0686c21: 靜慮中凡聖同處天。各由・耎・中・上三品熏 T2266_.67.0686c22: 修故生。無想天即廣果攝更無別處。復有 T2266_.67.0686c23: 諸聖住止不共五淨居地。謂無煩・無熱・善 T2266_.67.0686c24: 現・善見・及色究竟。由耎・中・上・上勝・上極品 T2266_.67.0686c25: 雜熏修第四靜慮故。復有超過淨居天大 T2266_.67.0686c26: 自在住處。第十地菩菩由極熏修故得生 T2266_.67.0686c27: 其中。今觀義意。熏修定等而招生者。乃有 T2266_.67.0686c28: 四句。一唯有漏熏。如第八説捨福命行等。 T2266_.67.0686c29: 分段生死及四禪中各三處生。論但言熏修 T2266_.67.0687a01: 不言雜修。故第十二言餘取雜修生五淨 T2266_.67.0687a02: 居。不言生下故。有唯無漏修。如一切變易 T2266_.67.0687a03: 生死。有有漏無漏雜修。謂生五淨居者。第 T2266_.67.0687a04: 十二瑜伽云。謂如有一已得有漏及與無 T2266_.67.0687a05: 漏四靜慮。長時相續入諸靜慮。有漏無漏更 T2266_.67.0687a06: 相間雜。乃至有漏無間無漏現前。無漏無間 T2266_.67.0687a07: 還入有漏。當知齊此熏修成就。此爲於定 T2266_.67.0687a08: 得自在故。即得等至自在果故。即現法樂 T2266_.67.0687a09: 住轉更明淨。又由此故得不退道。又淨修 T2266_.67.0687a10: 治解脱勝處等勝品功徳能引之道。若有餘 T2266_.67.0687a11: 取而命終者。由此因縁便入淨居。不説 T2266_.67.0687a12: 生下諸靜慮故。即依此修資先所造下三 T2266_.67.0687a13: 天業。令其轉勝生五淨居。非今新業能感 T2266_.67.0687a14: 異熟。聖不造業故。第四既言極熏修第十 T2266_.67.0687a15: 地故第十地生彼。八地已去既受變易生。 T2266_.67.0687a16: 如何十地更熏修生彼。即是八地已生第四 T2266_.67.0687a17: 定下三天處。今極純無漏勝前三地業資感 T2266_.67.0687a18: 今業而得生彼。據實非更新生。以同地 T2266_.67.0687a19: 業於彼受果處住名生。同地名生。往地 T2266_.67.0687a20: 別故名之爲往。不相違也。第四句非二所 T2266_.67.0687a21: 資而生即一切欲界異生等。以色界等業定 T2266_.67.0687a22: 心住境名爲不動。非不異處受故名不動。 T2266_.67.0687a23: 既言第十地菩薩四禪之主故。於自在宮 T2266_.67.0687a24: 起十種果相。現大寶蓮華座故。要得生彼。 T2266_.67.0687a25: 非第八地已得生彼。唯説第十地極熏修 T2266_.67.0687a26: 故。又八地菩薩非彼主故。亦非變易有生 T2266_.67.0687a27: 死故。設許死生。何者新生業。第七識不説 T2266_.67.0687a28: 初起何界後生。以不定故。若説色界無迴 T2266_.67.0687a29: 心。初起唯欲界。若説色界有迴心。初起通 T2266_.67.0687b01: 色界。以定不在。初起法空故。若平等初起 T2266_.67.0687b02: 在色界身。無漏種子在識。及無漏五塵在 T2266_.67.0687b03: 内。即質變化。第八皆不縁。謂因有無漏五 T2266_.67.0687b04: 根爲五識依。第八不縁。此有何失。解云。五 T2266_.67.0687b05: 根實者第八必縁。假者不要第八縁。色種 T2266_.67.0687b06: 子・色等不要八縁方成實用故。於因中無 T2266_.67.0687b07: 有無漏五根。問。色等可爾。云何種子第八 T2266_.67.0687b08: 不縁而成實種子。如相應法及第六識縁。 T2266_.67.0687b09: 皆非實種。何故不要第八縁有實種用。此
T2266_.67.0687b12: 漏無漏雜修之法。不異舊説。業雖凡位而 T2266_.67.0687b13: 造。由今無漏資有漏定更助故業。令勝 T2266_.67.0687b14: 上生大自在住處。由極熏修者。唯無漏修。 T2266_.67.0687b15: 諸有漏第六識已不現行故。即凡夫位所造 T2266_.67.0687b16: 廣果天處業。將入第八地生廣果天。無漏 T2266_.67.0687b17: 極熏資彼先時後報之業。至第十地滿心方 T2266_.67.0687b18: 生於彼。華嚴經云。現報利益受佛位故。後 T2266_.67.0687b19: 報利益摩醯首羅智處生故。廣如唯識第七 T2266_.67.0687b20: 卷疏幷十地論第十二卷。修禪有三。唯有漏。 T2266_.67.0687b21: 熏下四定。二唯無漏。八地以上變易生死。三 T2266_.67.0687b22: 有漏無漏。如前所説五淨居業變易生死。七 T2266_.67.0687b23: 地已前二乘倶通有漏無漏。無明爲縁故所 T2266_.67.0687b24: 起定唯無漏。八地已上唯無漏。不起無明 T2266_.67.0687b25: 故。無色界有處所者。業過異故。即於入定 T2266_.67.0687b26: 死處而施設故。無處所者。謂無色身。或現 T2266_.67.0687b27: 定色故。名有處所。無異熟身故。名無處 T2266_.67.0687b28: 所
T2266_.67.0687c02: 果人迴心已。更經七生業盡。遂於第七生 T2266_.67.0687c03: 中。向欲界留身受變易生死。若家家業。 T2266_.67.0687c04: 隨受二生。定業盡已。即於欲界中受變易 T2266_.67.0687c05: 身。若一來果。從人中天上受一往來。定業 T2266_.67.0687c06: 盡已。即於欲界中受變易。若不還果者。欲 T2266_.67.0687c07: 界中生死盡。即於欲界身受變易身故。於 T2266_.67.0687c08: 欲界至第十地。即往色究竟天上自在宮 T2266_.67.0687c09: 成佛。有學人心於欲界迴心受變易身。必 T2266_.67.0687c10: 不生色界中迴心受變易身也。若如阿羅 T2266_.67.0687c11: 漢延壽。即要往第四禪邊際定。方始延得命 T2266_.67.0687c12: 長。若受變易身。或初果・一來・不還雖未得 T2266_.67.0687c13: 根本。得未至定。亦能受變易生死。若得根 T2266_.67.0687c14: 本定亦得變易生死也。問。後二果不別受 T2266_.67.0687c15: 生。其義可知。已斷欲界煩惱故。不許上界 T2266_.67.0687c16: 受變易。初之二果發心已後更受生不。此 T2266_.67.0687c17: 有兩釋。一云不受。由發心力依邊際定助 T2266_.67.0687c18: 感身等。轉受變易經三大劫。一云不定。 T2266_.67.0687c19: 謂發心即受變易。或有經七生方受變易。 T2266_.67.0687c20: 如親光説。故佛地論第二云。若有學位迴菩 T2266_.67.0687c21: 提。或隨煩惱感生勢力感彼生已。於最後 T2266_.67.0687c22: 生伏諸煩惱。起願力資後身因乃至成 T2266_.67.0687c23: 佛。或迴心已即伏煩惱。發定願力資現身 T2266_.67.0687c24: 因伏諸煩惱。問。受七生已取三果不。解 T2266_.67.0687c25: 云。佛地但説伏惑而不説斷故。不取果義
T2266_.67.0688a01: 説有色究竟天。又梵網・深密。瑜伽・對法
T2266_.67.0688a04: 總相説。如瑜伽七十九所説。淨土或三地菩 T2266_.67.0688a05: 薩等往生。十地亦在其中。對法但明佛之淨 T2266_.67.0688a06: 土。云唯佛所覺非得靜慮者靜慮境界。總 T2266_.67.0688a07: 相説土不簡何佛。亦通菩薩而得往生。文 T2266_.67.0688a08: 中亦含大自在宮菩薩生處。不爾十地菩薩 T2266_.67.0688a09: 不生。由文隱故。要集家説餘本不獲。然自 T2266_.67.0688a10: 在宮受佛位處。居他用土處所不定。何以 T2266_.67.0688a11: 得知。准十地經云。是時菩薩三昧現前時。 T2266_.67.0688a12: 有大寶蓮華王。周圓如十阿僧祇百千三千 T2266_.67.0688a13: 大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙稱可花 T2266_.67.0688a14: 坐。世界既有十方。非同有部傍布。故自在 T2266_.67.0688a15: 宮處所不定。然十地經論。後報利益摩醯首 T2266_.67.0688a16: 羅智處生故者。據第十地初往而説。第十地 T2266_.67.0688a17: 滿欲受佛位所居之土。非必往在自在宮 T2266_.67.0688a18: 處。問。如初地菩薩。見他受用土如百三千。 T2266_.67.0688a19: 已上漸倍。計第十地所覩淨土。無量無邊。如 T2266_.67.0688a20: 何猶生淨居之上大自在耶。又初地已去無 T2266_.67.0688a21: 惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯淨居上 T2266_.67.0688a22: 故。答。佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現起 T2266_.67.0688a23: 識。猶是有漏屬界地故。非離三界有別衆 T2266_.67.0688a24: 生。隨生何土約第八識皆屬界故。約此而 T2266_.67.0688a25: 言十地菩薩由極熏修起五淨居生自在 T2266_.67.0688a26: 宮。故亦無失。然自在宮非淨居攝。瑜伽第 T2266_.67.0688a27: 四云。色界之中十八住處。無想天者廣果天 T2266_.67.0688a28: 攝。非別處所。既云十八住處。復言無想廣 T2266_.67.0688a29: 果天攝。故自在宮非五淨居。若淨居攝處
T2266_.67.0688b03: 居天上。故六門陀羅尼經説。薄伽梵在淨居 T2266_.67.0688b04: 天上。依宮而住。衆妙七寶莊嚴。此淨土即 T2266_.67.0688b05: 名他受用土。然彼天處三藏兩解。一云。正 T2266_.67.0688b06: 在淨居上。亦屬色界。有別處所。如大品經 T2266_.67.0688b07: 説。一云。即是菩薩淨土住處不定。或在色界 T2266_.67.0688b08: 淨居天上。或東西方等。如説西方極樂世 T2266_.67.0688b09: 界等。此即他受用土也。以自受用土周遍 T2266_.67.0688b10: 法界。菩薩不見故。若菩薩於中作佛。而即 T2266_.67.0688b11: 成自受用佛土也。即十地菩薩於他受用土 T2266_.67.0688b12: 中。即菩薩自身而成自受用身佛。若第十地 T2266_.67.0688b13: 菩薩不見諸佛自受用土。唯有諸佛乃能 T2266_.67.0688b14: 知之。即此大自在。若論於繋。此大自在宮 T2266_.67.0688b15: 即是不繋法。若論處所。即在色究竟天上。 T2266_.67.0688b16: 別有處所。若論攝者。此大自在宮即是色究 T2266_.67.0688b17: 竟天攝。若論第十地菩薩身。即是無雲等三 T2266_.67.0688b18: 天中身攝也。若第十地菩薩未成佛。即向他 T2266_.67.0688b19: 受用土中。若已成佛。即諸根遍於法界。是自 T2266_.67.0688b20: 受用身也
T2266_.67.0688b29: 即是他受用土。第十地菩薩報身往彼大自 T2266_.67.0688c01: 在宮。非是生彼也。即第十地菩薩先是第 T2266_.67.0688c02: 四禪中下三天中身。後往大自在天。雖天 T2266_.67.0688c03: 有別。同是第四禪中一地身。故言報者。即
T2266_.67.0688c06: 八地時。獨持受變易。必於第四靜慮下三 T2266_.67.0688c07: 處生。今言智處生者。往故名生。以下三天 T2266_.67.0688c08: 與自在宮同一地故名生也
T2266_.67.0688c11: 若八地已上頓悟菩薩等。於第四禪中下三 T2266_.67.0688c12: 天中受變易身。未得生大自在宮。至第十 T2266_.67.0688c13: 地滿。方得生大自在宮。今言生者。但往故 T2266_.67.0688c14: 名生。義蘊云。據實受變易在下三天處。有體 T2266_.67.0688c15: 作據實。於理爲勝
T2266_.67.0688c19: 是色究竟攝。故唯十八也。有云。無相廣果天
T2266_.67.0688c22: 集第六説十八天不同。雜集與經部上座
T2266_.67.0688c26: 漏雜修靜慮生五淨居天。今第十地菩薩即 T2266_.67.0688c27: 不修雜修。但由願力定力智力等極熏修 T2266_.67.0688c28: 住大自在宮也。若前九地菩薩但名熏修。 T2266_.67.0688c29: 不名爲極
T2266_.67.0689a03: 乃至一禪二禪等皆説法也
T2266_.67.0689a06: 文。即餘色界亦有聲聞迴心而受變易身 T2266_.67.0689a07: 也
T2266_.67.0689a10: 倶盧洲餘三洲皆許有變易身也。故知亦 T2266_.67.0689a11: 有聲聞於色界中迴心然後引生無漏也
T2266_.67.0689a16: 至非想非非想識天。爾時世尊復以神力 T2266_.67.0689a17: 到彼。至非想非非想識界。施設莊嚴七寶 T2266_.67.0689a18: 高座。皆有化佛。一一化佛皆皆有四衆。一 T2266_.67.0689a19: 一衆者威儀法則悉皆成就。此衆生中或有 T2266_.67.0689a20: 誦經説義賢聖默然。或有入定。爾時妙覺 T2266_.67.0689a21: 如來復以神足十力接彼非想非非想識衆 T2266_.67.0689a22: 生。如中陰形無有差別。又有色無色品偈 T2266_.67.0689a23: 曰。在中陰教化於妙妙中最
T2266_.67.0689a26: 諸大乘經以嚴阿含。是故所詮以深得益 T2266_.67.0689a27: 有大。藕益等師判爲大乘。蓋爲此也。然義 T2266_.67.0689a28: 林章云。然中陰經説佛於中有教化無色 T2266_.67.0689a29: 界衆生者。非大乘宗。大乘宗者此是他衆
T2266_.67.0689b03: 本計。今疏約末計。亦不相違。又義燈云。大 T2266_.67.0689b04: 衆部論文不説定無中有。而言菩薩入胎 T2266_.67.0689b05: 作自象形。准此即似立於中有。況又疏主 T2266_.67.0689b06: 親承三藏。勿事氷情
T2266_.67.0689b12: 今唐三藏所譯大般若六百卷。第一百二十 T2266_.67.0689b13: 九説十六會中當第一會也。或可今字未
T2266_.67.0689b16: 品經例同聞衆言比丘衆五千人。今第二會 T2266_.67.0689b17: 言大苾芻衆五千人。善現爲上首。餘十五會 T2266_.67.0689b18: 無苾芻五千人之言故。義演不允。義寂雙 T2266_.67.0689b19: 觀經述記云。五淨居皆有迴心。即引不空羂 T2266_.67.0689b20: 索及本業經。又首楞嚴第九亦説迴心。此皆 T2266_.67.0689b21: 經論淺深不同。不須和會
T2266_.67.0689b24: 云。意云。若前師釋。此大般若經言色界初 T2266_.67.0689b25: 禪三天・二禪三天・三禪三天・乃至四禪下三 T2266_.67.0689b26: 天發菩提心者。即據地前異生凡夫者説。 T2266_.67.0689b27: 非是二乘有學無學等於色界中能發心 T2266_.67.0689b28: 也。若約二乘有學無學發心。不約異生等 T2266_.67.0689b29: 發心。爾者何故經中偏説有學無學發心。不 T2266_.67.0689c01: 説五淨居天不還果發心耶。有何所以淨 T2266_.67.0689c02: 居獨無迴心者。故知唯約地前異生發心者 T2266_.67.0689c03: 説
T2266_.67.0689c06: 發菩提心者也。二亦由理。即不還果生五 T2266_.67.0689c07: 淨居。更不生無色界。既生淨居天。趣涅槃 T2266_.67.0689c08: 近。耽寂心堅。化必難得。故無迴心者。然樂 T2266_.67.0689c09: 惠上流即生五淨居受不生無色界。言樂 T2266_.67.0689c10: 惠者。以色界中定慧均滿故。若樂定即避 T2266_.67.0689c11: 五淨居直生無色界。此即理也
T2266_.67.0689c14: 者。解云。此中問意。佛地經及此論既許初二 T2266_.67.0689c15: 果人受變易身。然初二果人雖初即發菩提 T2266_.67.0689c16: 心已。或經一生。經或二生。乃至七生身方 T2266_.67.0689c17: 受變易身。亦應許有不還果人先於欲界 T2266_.67.0689c18: 中發菩提心已。從欲界死已故生色界中 T2266_.67.0689c19: 身方受變易身。何不然
T2266_.67.0689c22: 生色界者。非是已生色界也。必非經於欲 T2266_.67.0689c23: 界生者。既得不還更不經於欲界生。以欲 T2266_.67.0689c24: 界業業盡故。意説。不還不同初二果人經 T2266_.67.0689c25: 於欲界受生。此亦擧不還不同二果也。疏 T2266_.67.0689c26: 云不還聖者已下。方説不還不生色界所 T2266_.67.0689c27: 由。又云。生色界者必非經欲界生者。解云。生 T2266_.67.0689c28: 色界者指不還也。雖合生色界。然不肯 T2266_.67.0689c29: 向色界更經一生。何況多生。又亦不肯生 T2266_.67.0690a01: 在色界。却向欲界生發心。以欲界業盡故。 T2266_.67.0690a02: 何作此説。答。以第一師許不還果人必於 T2266_.67.0690a03: 欲界發心。無上界發心者故作此解。即前 T2266_.67.0690a04: *亦應許有欲界發心。至色界生身方受 T2266_.67.0690a05: 變易身者。不難也。故疏中答問有二解。第 T2266_.67.0690a06: 一解是前第一師也。故前師説云。必無欲界 T2266_.67.0690a07: 發菩提心已。從欲界命終生在色界方受 T2266_.67.0690a08: 奱易身也。如有人於此現身上得初果已。 T2266_.67.0690a09: 更不經生即得第三果。更不經於欲界中 T2266_.67.0690a10: 生。以欲界業盡故。又有二乘人。或得初果 T2266_.67.0690a11: 二果已。於欲界或經一生二生乃至多生 T2266_.67.0690a12: 已。此初二果更不生上界。以經欲界生故。 T2266_.67.0690a13: 即於欲界中而取阿羅漢果也。故倶舍云。 T2266_.67.0690a14: 欲聖不經餘界中生也。或於欲界中。有不 T2266_.67.0690a15: 還聖者發菩提心已得根本定。得宿住通 T2266_.67.0690a16: 知欲界業盡。而厭麁身即便急引變易也。 T2266_.67.0690a17: 或於欲界中。有不還果雖發菩提心。得 T2266_.67.0690a18: 上根本。亦不得宿住通。即不知欲界業盡。 T2266_.67.0690a19: 但厭麁身即便急引變易身也。故於欲界 T2266_.67.0690a20: 中發心。即於欲界身而受變易生死也。故 T2266_.67.0690a21: 不還已不同初二果勝人。初二果人欲界業 T2266_.67.0690a22: 未盡故。望初二果人亦有不得通者。然由 T2266_.67.0690a23: 有聖道力故。小分亦有能知欲界業生知 T2266_.67.0690a24: 多少者。亦有初二果人不能知欲界業生 T2266_.67.0690a25: 多少也。此初二果業力所牽。或有即發心 T2266_.67.0690a26: 時即受變易生死。或有發苫提心已。成 T2266_.67.0690a27: 經欲界一兩生乃至第七生身方受變易身。 T2266_.67.0690a28: 此初二果於未至定中而縁變易生死也。 T2266_.67.0690a29: 故不還果人發菩提心時。即受變易生死。 T2266_.67.0690b01: 謂欲界業力盡故。道力勝故。厭惡染故。故 T2266_.67.0690b02: 不肯上界更經一生。身受變易身也。何況 T2266_.67.0690b03: 多生。總結答問意也。如前初二三果有經 T2266_.67.0690b04: 生。不經生。有得根本定通有不得者。皆 T2266_.67.0690b05: 約根利鈍以明。故有差別
T2266_.67.0690b08: 生色界。必非欲界發心經生者。無潤惑 T2266_.67.0690b09: 故。業力盡故。同。前問初二果。何故此説不 T2266_.67.0690b10: 還果耶。答。前問可於上界生者。不還亦 T2266_.67.0690b11: 是既言初二果等。不還亦是等中
T2266_.67.0690b14: 欲界身受變易也
T2266_.67.0690b17: 及至於理無違者。此第二解爲勝。即是第二 T2266_.67.0690b18: 護法師也。此師意説。既無論文遮即許欲界 T2266_.67.0690b19: 中發菩提心已。生色界中方受變易身身。 T2266_.67.0690b20: 由如初果發菩提心已。或經一生即受變 T2266_.67.0690b21: 易。或經二生乃至七生方受變易身。故發 T2266_.67.0690b22: 心留身未必同時。不還亦爾。有欲界發心。 T2266_.67.0690b23: 於色界生身受變易生死。何以故。謂不 T2266_.67.0690b24: 還果人欲界業盡故。又未得第四禪邊際定 T2266_.67.0690b25: 資故業可得留身。所以欲得生色界依 T2266_.67.0690b26: 殊勝身受變易身也。由如是理。先於欲 T2266_.67.0690b27: 界發心。或生梵衆一天受一身即受變易。 T2266_.67.0690b28: 或有生二天。謂林凡衆・梵輔。受二天身已即 T2266_.67.0690b29: 受變易也。或生三天處方受變易。乃至或 T2266_.67.0690c01: 生一地方受變易。或生二地三地四地。乃 T2266_.67.0690c02: 至廣果天身方受變易身。皆不遮也。然不還 T2266_.67.0690c03: 果發心向大。於上界受生地。地地中不得 T2266_.67.0690c04: 重生。隨其天處但受一生即得。然疏中説 T2266_.67.0690c05: 未得邊際定可資故業故。欲得依勝身 T2266_.67.0690c06: 方受變易者。此文且據一生説。非是盡理。 T2266_.67.0690c07: 疏云未得邊際定。約第四禪中邊際定説。 T2266_.67.0690c08: 故是不盡理也。今難曰。亦有初二果人依 T2266_.67.0690c09: 未至定中而得受變易身。如何言不還果 T2266_.67.0690c10: 未得邊際定。不得受變易身耶。然小乘説。 T2266_.67.0690c11: 六種法唯依邊際起。一者宿命。二者無定。三 T2266_.67.0690c12: 者願智。四者法無礙解。五義無礙解。六者詞 T2266_.67.0690c13: 無礙解。然邊際有二種。一者邊際。謂第四禪。 T2266_.67.0690c14: 二者果邊際。謂第四禪中上上品定。故知疏 T2266_.67.0690c15: 中解不盡理。理應云不還人欲界發心。向 T2266_.67.0690c16: 上界中記勝身受變易者。而將爲勝也
T2266_.67.0690c22: 別。有處説在淨取天上。有處説在西方等 T2266_.67.0690c23: 故。有義同處。淨土周圓無有邊際遍法界 T2266_.67.0690c24: 故。如實義者。實受用土周遍法界。無處不 T2266_.67.0690c25: 有。不可説言離三界處。亦不可説即三 T2266_.67.0690c26: 界處。若隨菩薩所宜現者。或在色界淨居 T2266_.67.0690c27: 天上。或西方等。處所不定
T2266_.67.0691a01: 不繋。如佛變及第十地菩薩後得智所變。即 T2266_.67.0691a02: 是無漏。三界不繋。若第十地菩薩有漏第八 T2266_.67.0691a03: 識所變者。是有漏。三界繋。能變識是界繋。 T2266_.67.0691a04: 所變土亦爾。意説。如佛第八識變及菩薩第 T2266_.67.0691a05: 六識後得智變。即不攝故。云有妙淨土 T2266_.67.0691a06: 出過三界也。若據第十地菩薩第八識變。 T2266_.67.0691a07: 即是色究竟天攝也。以淨土極勝故。然淨居 T2266_.67.0691a08: 天不知有。*亦不往彼。唯是他受用佛爲 T2266_.67.0691a09: 第十地菩薩説法之處
T2266_.67.0691a12: 者即頓悟菩薩有人法執。不染者謂二乘無 T2266_.67.0691a13: 學唯有法執。謂此二人身在欲界發其有 T2266_.67.0691a14: 漏第七識。隨第八識亦是欲界繋。若入初禪 T2266_.67.0691a15: 平等性智時。由第六識先依初禪入法空 T2266_.67.0691a16: 觀。所以第七識與平等性智相應。即是欲界 T2266_.67.0691a17: 染不染第七識引生初禪平等性智。乃至引 T2266_.67.0691a18: 起二禪三禪乃至有頂平等性智。皆准此知。 T2266_.67.0691a19: 疏主言有覆名染。無覆名不染者。即約總 T2266_.67.0691a20: 語。何以故。此法執若望二乘。名爲無覆。即 T2266_.67.0691a21: 名不染。若望菩薩。即是有覆。即名爲染。今 T2266_.67.0691a22: 言有覆引生無漏。即望菩薩。不約二乘。故 T2266_.67.0691a23: 知法執唯名爲染。應言謂從何界染第七 T2266_.67.0691a24: 識引生何界無漏第七識也。若兼無學迴 T2266_.67.0691a25: 心説者。即法執望二乘迴心亦是染有覆。 T2266_.67.0691a26: 何得有不染第七。亦得有無漏第七。且如 T2266_.67.0691a27: 頓悟菩薩第六識。先入生空觀以伏第七 T2266_.67.0691a28: 識染我執。即第七識唯有不染法執在。次 T2266_.67.0691a29: 彼第六識即起法空觀引平等性智起時。 T2266_.67.0691b01: 亦得名第七不染法執引無漏第七也。問。 T2266_.67.0691b02: 今云不染。對何説不染耶。答。但對我執 T2266_.67.0691b03: 名不染。以不染生空智故。生空智起時。我 T2266_.67.0691b04: 執已伏故名不染。雖有法執在。亦名不染。 T2266_.67.0691b05: 對菩薩名不染也
T2266_.67.0691b09: 所引有漏也。此前後有漏第七但在欲・色二 T2266_.67.0691b10: 界。所引無漏可通無色。問。此中論説有漏 T2266_.67.0691b11: 引無漏。何故此説無漏所引有漏果耶。答。 T2266_.67.0691b12: 疏意説。下界有漏第七所引無漏得通無色。 T2266_.67.0691b13: 後生無漏還後下界有漏第七故説果也
T2266_.67.0691b17: 及不繋心爲問亦爾。答。准顯揚十八云。欲 T2266_.67.0691b18: 繋有八心。一生得善。二方便善。三不善。四 T2266_.67.0691b19: 有覆無記。及無覆無記分爲四種。謂異熟・威 T2266_.67.0691b20: 儀・工巧・變化心。色繋有六心。除不善・工巧。 T2266_.67.0691b21: 無色繋有四。除不善・威儀・工巧・變化心。不 T2266_.67.0691b22: 繋心有二。謂有學・無學。總二十心。然總相 T2266_.67.0691b23: 説。欲起三界。色起二界。無色起無色。幷各 T2266_.67.0691b24: 起不繋。又自欲界無變化心。從相似説。實 T2266_.67.0691b25: 是上界。故六十九云。如色界果欲界變化 T2266_.67.0691b26: 心。即從色界善心無間此欲界無記心。又 T2266_.67.0691b27: 説此心爲欲界者。當知是彼影像類。非自 T2266_.67.0691b28: 性故。准此據實欲界七心。除變化心。非欲 T2266_.67.0691b29: 繋故。言互相生爲無間者。且約欲界略爲 T2266_.67.0691c01: 頌曰。欲生得起七。得定或九・十。自從於 T2266_.67.0691c02: 十生。方便亦定七。初得定生九。自在起十 T2266_.67.0691c03: 三。從他生亦然。不善自地七。餘界有二説。 T2266_.67.0691c04: 自・上各七生。有覆同十二。從他十六生。生 T2266_.67.0691c05: 死等分別。異熟唯生九。自七・二有覆。亦從 T2266_.67.0691c06: 自七生。威儀・巧定九。或十五不定。二從
T2266_.67.0691c14: 界漏無漏善不善一一皆能互相引也。有疏
T2266_.67.0691c17: 爲等無間縁。二九地相望上下地爲等無間 T2266_.67.0691c18: 縁。三有漏無漏相望爲等無間縁。四善惡三 T2266_.67.0691c19: 性爲無間縁。於四義各各互作等無間縁。 T2266_.67.0691c20: 故論云各容也。此言善惡者。約於欲界 T2266_.67.0691c21: 中三性相望爲等無間縁。不約上界。上 T2266_.67.0691c22: 界如無不善法故。解云。若欲界死還生欲 T2266_.67.0691c23: 界。即得以三性能引生欲界有覆潤生愛。 T2266_.67.0691c24: 又如初禪死還生初禪。其命終心即通有覆 T2266_.67.0691c25: 無記。無覆及善性心死引起初禪有覆潤生 T2266_.67.0691c26: 愛結。乃至有頂死還生有頂亦然若欲界死 T2266_.67.0691c27: 生色無色不得以不善心及有覆心死故。 T2266_.67.0691c28: 以要離下界染方能生上有故。若未入順 T2266_.67.0691c29: 解脱分善。即通欲甽中皆思惠是也。亦通 T2266_.67.0692a01: 四禪中皆思惠。若決擇分善。四善根未唯是 T2266_.67.0692a02: 色界修惠也。若次第修行者。初二果決擇分 T2266_.67.0692a03: 善修惠。唯在初禪・未至定也。若不還果利 T2266_.67.0692a04: 根者。先世間道六行伏斷惑超前二果無 T2266_.67.0692a05: 超第三果者。即決擇分善即通在五地。謂 T2266_.67.0692a06: 四根本定及初未至定。或通六地及中間禪 T2266_.67.0692a07: 也。若菩薩決擇分善。初煗頂下忍等位即通 T2266_.67.0692a08: 下三禪中善。上忍位即唯在第四禪。故下論 T2266_.67.0692a09: 云。雖方便時通諸靜慮。而依第四禪方得 T2266_.67.0692a10: 成滿。若麟角獨覺四善根。即唯第四禪中有 T2266_.67.0692a11: 也。以爲互時促欲不容起下三禪中決擇 T2266_.67.0692a12: 分善也。其無色界即無三乘解脱分善及決 T2266_.67.0692a13: 擇分善也。問。得初果已者更有順決擇分 T2266_.67.0692a14: 善以不。答無也。唯未得果。前有順決擇分 T2266_.67.0692a15: 順凡。見道眞實決擇智故。若初地已上菩 T2266_.67.0692a16: 薩。於修道位中唯有順決擇定。無前四善 T2266_.67.0692a17: 根故。倶舍論云。定有四種。一順退分。謂從 T2266_.67.0692a18: 淨定出已。即起煩惱退故名順退分。二順 T2266_.67.0692a19: 住分。且如從初禪定出亦不進亦不退。中 T2266_.67.0692a20: 品而住名順住分。三順勝進。如從初禪出 T2266_.67.0692a21: 得入第二禪定。即名順勝進分。二禪已上 T2266_.67.0692a22: 亦然。四順決擇分。如從定出即得無漏。名 T2266_.67.0692a23: 順決擇分。定即初果已去亦得順決擇分定 T2266_.67.0692a24: 也。義准大乘菩薩亦合有此四禪定也。作 T2266_.67.0692a25: 法如前。問。加行位與加行道何別。答。加行 T2266_.67.0692a26: 位唯地前菩薩有加行故。進斷後惑。皆有 T2266_.67.0692a27: 加行無間導等。問。三乘人初起無漏心。唯 T2266_.67.0692a28: 用色界有漏善心。若已後起無漏心。亦用 T2266_.67.0692a29: 欲界無色界有漏善心引以不。思之
T2266_.67.0692b03: 引也。又生得善異熟心雖上下倶有。亦不 T2266_.67.0692b04: 相引起。無離故。第八異熟上下相引。非此 T2266_.67.0692b05: 所疏
T2266_.67.0692b09: 依。答。依止靜慮不依無色
T2266_.67.0692b12: 者。若眼耳身三識即欲界及初禪。即上下界 T2266_.67.0692b13: 更互爲縁也。若鼻舌二識唯在欲界有。上界 T2266_.67.0692b14: 無色。即不可言上下界互爲縁。若鼻舌二 T2266_.67.0692b15: 識善等三性亦更互爲等無間縁
T2266_.67.0692b18: 識爲縁引生初禪無記。初禪眼識初起時。既 T2266_.67.0692b19: 是率爾心。明知是無記也。或初禪善眼識引 T2266_.67.0692b20: 生欲界眼識。初起時亦是無記也。耳身二識 T2266_.67.0692b21: 准知
T2266_.67.0692b24: 答。四不依有漏根。准前第四卷。一師眼等 T2266_.67.0692b25: 五根即五識種。疏既無漏種亦無漏。又此 T2266_.67.0692b26: 五識以無漏意識爲倶有依。故不違理。問。 T2266_.67.0692b27: 此解雖通然違下論。此師既不許依有漏 T2266_.67.0692b28: 根。云何成有漏五根不發無漏識。應犯 T2266_.67.0692b29: 相符。答。此師約本計立宗。後師據先成 T2266_.67.0692c01: 立有五色相。故得量無量符失
T2266_.67.0692c07: 同境。有漏發無漏識。明昧異故。問。且如五 T2266_.67.0692c08: 根亦有有漏無漏種子。然異熟識許縁有漏。 T2266_.67.0692c09: 不縁無漏。但持不失。何妨五根亦起無漏 T2266_.67.0692c10: 持而不縁發無漏識。無漏相好亦復如是。 T2266_.67.0692c11: 答。無漏種隱。第八不縁。無漏根顯。如何不 T2266_.67.0692c12: 縁。無漏相好不變非執故亦不縁。不同五 T2266_.67.0692c13: 根。又云。五根必覺受。未有五根八不縁。種 T2266_.67.0692c14: 子非覺受。自有種子八不縁
T2266_.67.0692c17: 有漏不共根故。如生空觀第七識。問。既有 T2266_.67.0692c18: 此過。本量如何得成。答。出過量中既自犯 T2266_.67.0692c19: 過。本量仍成其過者何。答。宗犯違教違宗。 T2266_.67.0692c20: 因有不定。爲如生空第七是有漏故。彼五 T2266_.67.0692c21: 根能發無漏識。爲如有漏位第七是有漏 T2266_.67.0692c22: 故。有漏五根不能發無漏識耶。又本量立 T2266_.67.0692c23: 宗應云有漏五根不發無漏五識也。法中 T2266_.67.0692c24: 既加五字。即無相違之過
T2266_.67.0692c27: 界者。十地之中得無漏五識。八地已去得變 T2266_.67.0692c28: 易生死者。此師即引例證成。意云。如菩薩 T2266_.67.0692c29: 至八地已去既受變易身。明知初地已上菩 T2266_.67.0693a01: 薩定得無漏五識同佛果。後引生無漏五 T2266_.67.0693a02: 識。故疏云。初起在欲界。後起在色界也。初 T2266_.67.0693a03: 師意説。准下第九論文諸。頓悟菩薩初入 T2266_.67.0693a04: 見道得初地時。唯依欲界善趣身起。即初 T2266_.67.0693a05: 入見道時。即是欲界中五識初引生無漏五 T2266_.67.0693a06: 識。故云初起雖必在欲界。若菩薩入初地 T2266_.67.0693a07: 已。或生色界受變易身。引起無漏五識。故 T2266_.67.0693a08: 云後起亦通色界也。上言於理無違者。此 T2266_.67.0693a09: 師許十地得起無漏五識。故無明等難。許
T2266_.67.0693a12: 五識。故無違理。許無漏故。後師變易無鼻 T2266_.67.0693a13: 舌識也。此約頓悟以説。八地得變易故。 T2266_.67.0693a14: 言隨其所應從人可界後引生無漏五識等者。 T2266_.67.0693a15: 此有二説。一云。約身。以前師初起無漏五識 T2266_.67.0693a16: 必欲界身。唯欲界身入見道故。彼第八等即 T2266_.67.0693a17: 於色界身起也。一云。約識。謂初起無漏五 T2266_.67.0693a18: 識必於欲界有漏五識後起。以欲界中具 T2266_.67.0693a19: 五識故。後起無漏亦通色界。以彼自有無 T2266_.67.0693a20: 漏五識爲能引故。此二説中後解爲正。前 T2266_.67.0693a21: 明三識不約身故。此言隨其所應者。鼻舌 T2266_.67.0693a22: 二識非上界故。又三界中非無色故。故言 T2266_.67.0693a23: 隨應
T2266_.67.0693a26: 根。即用身識聞香。此有何意。答。以鼻舌 T2266_.67.0693a27: 身三識是合中知故。所以無二識。用身識 T2266_.67.0693a28: 聞香甞味等。又色界既無段食。設有鼻舌。 T2266_.67.0693a29: 於彼何用。何況第八地菩薩以捨䖝身。非 T2266_.67.0693b01: 段食身也
T2266_.67.0693b04: 界鼻舌識依色界中鼻舌根。今不取此後 T2266_.67.0693b05: 解。即取前解。眼耳身三識亦用聞香等。於 T2266_.67.0693b06: 理爲勝
T2266_.67.0693b09: 第十地菩薩臨欲成佛時。用何性五識引 T2266_.67.0693b10: 生無漏五識耶。故今疏中云。通善性無記 T2266_.67.0693b11: 性。其五識中於即多唯是善性。少分亦通 T2266_.67.0693b12: 無記。謂非臨欲成佛時五識。一切時通善 T2266_.67.0693b13: 無記性。今言善性者。即是修所成攝。由八 T2266_.67.0693b14: 地已去菩薩第六識中修惠引起。五識中或 T2266_.67.0693b15: 二識或三識是善性。或一識或二識既是率 T2266_.67.0693b16: 爾心。即是無記性故。五識中或是無記或是 T2266_.67.0693b17: 善性。從此已後即引生五識亦由善性。如 T2266_.67.0693b18: 目連第六識入無所有處中有漏無漏定耳 T2266_.67.0693b19: 識聞欲界聲。率爾聞聲是無記性。非是修 T2266_.67.0693b20: 惠所成。已後是善性。即是修惠所成。故三惠 T2266_.67.0693b21: 所成者唯是善性。今此亦爾。第十地菩薩第 T2266_.67.0693b22: 六識中常無漏善。其五識若起率爾心。率爾 T2266_.67.0693b23: 心是無記故。非是善性修惠所成。從此已 T2266_.67.0693b24: 後成佛引生無漏五識。若初地已上菩薩所 T2266_.67.0693b25: 有五識無不善性起。善性多無記性少
T2266_.67.0693b28: 燈釋。義演云。此合八識入十二心爲無間縁 T2266_.67.0693b29: 者。十二心者。欲界有四心。謂善・不善・有覆 T2266_.67.0693c01: 無記・無覆無記。色界有三心。但除不善有 T2266_.67.0693c02: 餘三心。無色界有三心。准色界。合三界有 T2266_.67.0693c03: 十心。於無漏中有二心。謂有學無漏心・無 T2266_.67.0693c04: 學無漏心。都計有十二心也。爲無間縁者。 T2266_.67.0693c05: 大乘中欲界無覆無記心能引生上二界無 T2266_.67.0693c06: 覆無記心爲等無間縁。即是欲界第八識命 T2266_.67.0693c07: 終生上二界。從上生下亦爾。又下界有覆 T2266_.67.0693c08: 無記能引生上二界有覆無記心爲等無間 T2266_.67.0693c09: 縁。即是第七識欲界命終生上二界。從上生 T2266_.67.0693c10: 下亦爾。餘識准知。若論引無漏。即此七・八 T2266_.67.0693c11: 二識普能引無漏。如前已説。不同小乘。小 T2266_.67.0693c12: 乘中唯説善心能引無漏。必無有覆無覆心
T2266_.67.0693c15: 無記。色無色界除不善。更添有學無學二無 T2266_.67.0693c16: 漏心故成十二。若善中開加行・生得。無覆 T2266_.67.0693c17: 中開四無記。即欲界有八心。色界有六心。 T2266_.67.0693c18: 除不善及工巧。無色界有四心。更除威儀 T2266_.67.0693c19: 及變化。更取學無學二不繋心。總有二十心 T2266_.67.0693c20: 爲無間縁。然欲界無變化。似非心故。實唯 T2266_.67.0693c21: 九十。或以上二界無漏心賛學無學。其數 T2266_.67.0693c22: 同前。廣如燈説
T2266_.67.0693c25: 執無體故。不能生識。或恐眼字錯。應是曾
T2266_.67.0694a01: 非是縁以無體故者。意云。經部境等色是和 T2266_.67.0694a02: 合假。攬多極微成故。所以自計細實麁假。 T2266_.67.0694a03: 然許五識所縁。今須簡也。大乘麁實細假。 T2266_.67.0694a04: 許五識縁。有宗麁細倶實。問。且大乘中。如 T2266_.67.0694a05: 前西方古一師。許眼識縁長等假法。與經
T2266_.67.0694a08: 假。是積聚假。分位・積聚親疎天別
T2266_.67.0694a11: 同。彼指乾多羅國師。以伽濕彌羅國西故」
T2266_.67.0694a15: 託眞如爲境方起。故唯識第九云。縁眞如 T2266_.67.0694a16: 雖無相分。而可説帶如相起。不離如故。 T2266_.67.0694a17: 如自證分縁見分時。不變而縁。此亦應爾。 T2266_.67.0694a18: 疏不一不異者。若約法相門中解。即眞如是 T2266_.67.0694a19: 所證。以正智爲能證。故有爲無爲二種別 T2266_.67.0694a20: 也。今者約根本智上行解説者。説正智證 T2266_.67.0694a21: 如時。即約無分別智上作不一不異行解 T2266_.67.0694a22: 也。又作有相等行相行解也。故云非非相 T2266_.67.0694a23: 也。非相者無有有相也。非非相者亦不無 T2266_.67.0694a24: 相也
T2266_.67.0694a27: 所慮者。此文難意。若有體法即名所縁縁者。 T2266_.67.0694a28: 其心心所同時起時。即心所亦有體。其心王 T2266_.67.0694a29: 亦杖託心所方生。其心所應是心王家所縁 T2266_.67.0694b01: 縁。答。心所望心王。雖有所託而無所慮。 T2266_.67.0694b02: 即心心所同縁前境不能親縁心所。故不 T2266_.67.0694b03: 同。縁如智親挾帶如體起故。心所非是心 T2266_.67.0694b04: 王家所縁縁也。問。何故有此文來。答。意説 T2266_.67.0694b05: 云。具所慮所託方是所縁縁也
T2266_.67.0694b09: 等相不相似故。名爲異相。遠離如是各別 T2266_.67.0694b10: 異相。即是共。如是共相以何爲相。非相 T2266_.67.0694b11: 爲相。如契經言。一切法性唯有一相。所謂 T2266_.67.0694b12: 非相。非相即是平等法性。達解如是遍計 T2266_.67.0694b13: 所執。一切法性畢竟永無平等法性。故名證 T2266_.67.0694b14: 得。由此證得如前修習圓滿成故。平等性 T2266_.67.0694b15: 智圓滿成就
T2266_.67.0694b18: 所縁縁者。即論中是帶己相是也。故云心或 T2266_.67.0694b19: 相應所慮所託是所縁也。又前句是縁此句 T2266_.67.0694b20: 是所縁者。即眞如法即是前有體法是縁義。
T2266_.67.0694b25: 一切心及心法前生開導所攝受故。所縁境 T2266_.67.0694b26: 界所攝受故。方生方轉
T2266_.67.0694b29: 質。水鏡亦有。彼質但能生鏡等影。不生鏡 T2266_.67.0694c01: 等。非但生影。名之爲縁。要生能照方名 T2266_.67.0694c02: 縁故。故質非是鏡等所慮。亦非所託。是故 T2266_.67.0694c03: 應以二義雙簡。詳曰。理實慮託。鏡望質無。 T2266_.67.0694c04: 然鏡中影非不由質。據此一邊云所 T2266_.67.0694c05: 慮。亦何爽也。或鏡等體不待質生。能照之 T2266_.67.0694c06: 用因所照顯。中若無所照。將對於誰得名 T2266_.67.0694c07: 能照。亦猶眞性本自無爲。要待或亡果義 T2266_.67.0694c08: 方顯。鏡之能照類亦應然。據此義言有所 T2266_.67.0694c09: 託者。理亦應通。又疏云設本意可知
T2266_.67.0694c13: 不名知
T2266_.67.0694c16: 者。虚空等者。等取擇滅・非擇滅・不動・想受 T2266_.67.0694c17: 滅。此五無爲依眞如上假立。若正智縁眞 T2266_.67.0694c18: 如時。亦縁五無爲。體即是眞如也。即依眞 T2266_.67.0694c19: 如無爲上假立。如前第二卷論云離諸障 T2266_.67.0694c20: 礙故名虚空。若依識變即有爲攝。即不實 T2266_.67.0694c21: 名假。即前第二卷中識變虚空。識變虚空既 T2266_.67.0694c22: 有生滅。即是有爲攝。若從本質判性。即 T2266_.67.0694c23: 是無爲故。識變無爲唯是獨影唯從見。若 T2266_.67.0694c24: 論性。即從能縁見以判三性。若從法攝 T2266_.67.0694c25: 以有生滅唯是法同分収。若縁執離蘊法。 T2266_.67.0694c26: 人同分攝。若心縁過去相亦爾。若縁色相 T2266_.67.0694c27: 分即是色攝。若縁心相分即是心攝。言故 T2266_.67.0694c28: 無別説者。意云。故唯説眞如不別説虚空 T2266_.67.0695a01: 等
T2266_.67.0695a04: 等下。恐有脱文。義演云。疏然雖眼耳等至不 T2266_.67.0695a05: 杖爲質故者。意云。此釋通外難。外難云。若 T2266_.67.0695a06: 詑他所變或自八識中別識所變爲自質境。 T2266_.67.0695a07: 方是疎所縁縁者。且如眼耳等根望眼耳等 T2266_.67.0695a08: 識。爲是親縁。爲是疎縁耶。故擧疏答云。然 T2266_.67.0695a09: 雖眼耳等根亦第八識變。望眼耳等識非 T2266_.67.0695a10: 是二縁。何以得知非二縁耶。答。不親取 T2266_.67.0695a11: 故不是親縁。不杖爲質故不是疎縁
T2266_.67.0695a14: 別。答。親所縁縁約見分。相體不相離。相即 T2266_.67.0695a15: 是見。内所慮詑故説爲親。今言疎者。由質 T2266_.67.0695a16: 爲縁能起影像。能亦變相相似於質。從質 T2266_.67.0695a17: 而説故名爲疎
T2266_.67.0695a20: 分帶相名帶己相
T2266_.67.0695a23: 義彈云。若爾者應是相分之所縁縁。故應 T2266_.67.0695a24: 説云。親所縁縁己體之相。是能縁心親所帶 T2266_.67.0695a25: 故。彼疎所縁雖非親帶。然親所帶杖彼而 T2266_.67.0695a26: 生。與彼相似。展轉言之。亦名所帶。所縁既 T2266_.67.0695a27: 爾。縁義亦然。親所帶相藉彼而生。方起心 T2266_.67.0695a28: 等。故展轉説名之爲縁。然親所縁非無帶 T2266_.67.0695a29: 彼疎所縁義。然今論文言帶己相。意顯能 T2266_.67.0695b01: 縁帶彼所縁己體相故。詳曰。心帶境相。據 T2266_.67.0695b02: 展轉言。非疏不許。故前疏云。縁生於誰。誰 T2266_.67.0695b03: 帶己相。謂心相應心帶境。若云疏據親 T2266_.67.0695b04: 所縁者。在疏無文。又疏科云初釋出體。豈 T2266_.67.0695b05: 初段中疏主不許通疎所縁。以此故知。疏 T2266_.67.0695b06: 主許心帶境相也。今言影像是帶質者。帶 T2266_.67.0695b07: 謂狹帶親附之故。依此義言云相帶質。見 T2266_.67.0695b08: 望本質隔相疎遠。故不言之。由斯前後望 T2266_.67.0695b09: 義不同。理無有失。今又解者。帶有二義。 T2266_.67.0695b10: 一帶者狹帶親附之義。能縁親附所縁之境 T2266_.67.0695b11: 而不相離。名爲狹帶。而猶世言身佩劍矣。 T2266_.67.0695b12: 二帶者似也。能縁有似本質之相。相即相 T2266_.67.0695b13: 分。心・質相離名爲帶似。亦若世言面帶火 T2266_.67.0695b14: 也。雖境望心近遠不同。然心對彼總得名 T2266_.67.0695b15: 帶。如次名爲二所縁縁。心因親疎二境起 T2266_.67.0695b16: 故。故論中言帶己相。心或相應不遮何相。 T2266_.67.0695b17: 別中方説能所二縁不離相離。由斯不假
T2266_.67.0695b20: 先問云。未審疎中影像相分爲是親縁爲 T2266_.67.0695b21: 是疎縁。若是親縁者。即不合約本質而説。 T2266_.67.0695b22: 若是疎縁者。即不合起於内心。未知此相 T2266_.67.0695b23: 是何縁攝。即有此問。應解云。且如疎中影 T2266_.67.0695b24: 像相分。是帶本質之相。帶由似也。如云面 T2266_.67.0695b25: 熱似火。此相亦爾。似本質故。不同親中見 T2266_.67.0695b26: 分上相也。見分上相與見分不相離故。此 T2266_.67.0695b27: 相攝屬本質。以離見分故。疎縁故。縁此 T2266_.67.0695b28: 相時。即縁本質故。本質望見分名疎所 T2266_.67.0695b29: 縁。故知不是親縁中攝。故此影像相本質 T2266_.67.0695c01: 之相名爲所縁。由此故説本質能起内所 T2266_.67.0695c02: 慮詑名所縁義。不言本質起内心也。若 T2266_.67.0695c03: 言能起内心者。即是縁義。即親縁中相分 T2266_.67.0695c04: 是有體法爲縁能起内心故是縁義。本質不 T2266_.67.0695c05: 能親起心故。今者意成此縁義。所以本質 T2266_.67.0695c06: 能起影像相分名縁。即見分變此相分似 T2266_.67.0695c07: 本質梁名所縁也
T2266_.67.0695c10: 似質。是所縁義也。意説。本質爲縁能起相 T2266_.67.0695c11: 分。此相分極似本質。若縁相時。即本質望 T2266_.67.0695c12: 見分亦是所縁也。又解。起是縁義。起相分是 T2266_.67.0695c13: 所縁義者。周云。此親所縁縁。起是縁義者。相 T2266_.67.0695c14: 分有體爲縁能發生心。故是縁義。起相分是 T2266_.67.0695c15: 所縁義者。意説。心上變起相分縁者。是所 T2266_.67.0695c16: 縁義。故疎中本質但能起内所慮託相分。不 T2266_.67.0695c17: 能親起内心。故云不起内心。問。親所縁縁 T2266_.67.0695c18: 與疎所縁縁二縁行相云何差別。答。相分與 T2266_.67.0695c19: 見體不相離名所縁縁。即如眼識上有 T2266_.67.0695c20: 青相。相從縁生。是有體法爲縁能起内心 T2266_.67.0695c21: 名縁。縁者縁由假藉之義。即此相分於識 T2266_.67.0695c22: 上現。是識所慮法故名所縁。此即名爲親 T2266_.67.0695c23: 所縁縁。唯約自親所變相分作法。不約本 T2266_.67.0695c24: 質也。若疎所縁縁者。不約自所變爲論。唯 T2266_.67.0695c25: 藉他所變本質爲縁。自識於中變起本之 T2266_.67.0695c26: 相名所縁。此即是疎所縁縁。問。如何得知 T2266_.67.0695c27: 疎所縁縁杖他變本質爲境耶。答。如論中 T2266_.67.0695c28: 言。若與能縁體雖相離。爲質能起内所慮 T2266_.67.0695c29: 託故。下論云能縁或有者。意説。能縁心或 T2266_.67.0696a01: 有外本質能爲縁發起内影像相分故。是疎 T2266_.67.0696a02: 所縁縁。或取自一身別識所變爲質。自託 T2266_.67.0696a03: 彼變。如眼識要杖他第筏識所變色境。眼 T2266_.67.0696a04: 識亦變相縁。問。若無外質得成疎所縁縁 T2266_.67.0696a05: 不。答。無本質法不成疎所縁縁
T2266_.67.0696a08: 師云。如張人身上扶塵。餘他百千有情皆於 T2266_.67.0696a09: 張人身上同處變作扶塵時。餘人等各自 T2266_.67.0696a10: 於張人上變作扶塵。餘人亦不杖張人 T2266_.67.0696a11: 身。似爲本質方變起也。若張人自於身上 T2266_.67.0696a12: 所變起扶根塵即有執受用。若餘人於張 T2266_.67.0696a13: 人身所得扶塵即無執受用。故云相似。餘 T2266_.67.0696a14: 人更互相望亦爾。自他宗旨不相扶質也
T2266_.67.0696a17: 變似義者。謂似色等諸境性現變似有情 T2266_.67.0696a18: 者。謂似自他身五根性現
T2266_.67.0696a21: 有漏第八不縁無漏種。何得以五性爲難 T2266_.67.0696a22: 耶。答。此約凡聖通言故無有失。問。如佛 T2266_.67.0696a23: 第八縁有漏時。質與影像漏無漏殊尚得 T2266_.67.0696a24: 相扶。今自他種多少雖異。以他爲質於理 T2266_.67.0696a25: 何違。答。謂前師説必杖他質。質與相分理 T2266_.67.0696a26: 必杖齊。故作是難。佛杖有漏他亦許之。其 T2266_.67.0696a27: 數仍齊。於理無失。問。自他種不均。不許 T2266_.67.0696a28: 他爲質。自他根既等。應許杖他生。答。護 T2266_.67.0696a29: 法雖許自他根等。本欲破他。不欲翻顯。 T2266_.67.0696b01: 不可爲難。又顯前師説理不違也。應難 T2266_.67.0696b02: 前師曰。自他根數等。可許互爲縁。他自種 T2266_.67.0696b03: 不均。如何許相使
T2266_.67.0696b06: 云。非諸有情種皆等故。故河隽法師云。因 T2266_.67.0696b07: 位第八不縁無漏。雖五性別非可爲難。 T2266_.67.0696b08: 又如長養色一切有情勝劣不定。上得爲 T2266_.67.0696b09: 縁。雖五性殊何妨得慮。且爲一解。長養 T2266_.67.0696b10: 色等雖或勝劣。有情皆有故得爲縁。無漏 T2266_.67.0696b11: 種子有無無體不得所慮。又種多少不唯無 T2266_.67.0696b12: 漏。於諸有情且約有漏斷未斷別。故得爲
T2266_.67.0696b15: 同之失。若云不同亦何失者。應亦青質而 T2266_.67.0696b16: 相是黄種種之過。又變他種應有聖凡雜 T2266_.67.0696b17: 亂之失。如凡第八縁聖無漏。凡應成聖。 T2266_.67.0696b18: 有無漏故。二乘聖等縁凡之種。應還成凡。 T2266_.67.0696b19: 具惑種故。若云凡八不縁無漏。若爾凡可 T2266_.67.0696b20: 無違。聖縁有漏成惑種過。問。佛縁凡夫 T2266_.67.0696b21: 不成於凡。二乘縁凡何令起惑。答。有漏第 T2266_.67.0696b22: 八變即有用。無漏第八但現彼影。非皆有
T2266_.67.0696b25: 人各各自有一人自乘種子。無餘乘種子。且 T2266_.67.0696b26: 如聲聞定性唯有一人聲聞乘種子。無餘 T2266_.67.0696b27: 乘種子。餘二人亦爾。故名小也。若三乘不定 T2266_.67.0696b28: 姓人種子最多。或有一不定姓人有二乘無 T2266_.67.0696b29: 漏種子。無菩薩無漏種子。或有一不定姓人 T2266_.67.0696c01: 有聲聞菩薩無漏種。無獨覺種。或一不定性 T2266_.67.0696c02: 人有獨覺乘種子。無餘乘無漏種。或有一 T2266_.67.0696c03: 不定性人三乘無漏種子皆有。故此等人無 T2266_.67.0696c04: 漏種子最多也。若疏主作此乘三乘無漏種 T2266_.67.0696c05: 子多少説者不然。以有漏第八不縁三乘 T2266_.67.0696c06: 無漏種子。如何可言第八縁無漏種子也。 T2266_.67.0696c07: 今哲法師解云。應言順三乘無漏多少。謂三 T2266_.67.0696c08: 乘定性人順無漏種子最少。且如定性聲聞 T2266_.67.0696c09: 人唯有一具順聲聞人解脱分有漏種子。 T2266_.67.0696c10: 一具順決擇分種子。無餘種子。然定性獨覺 T2266_.67.0696c11: 及菩薩亦准此知。若不定性人順無漏種子 T2266_.67.0696c12: 最多。或有一類不定性人。有聲聞種姓獨 T2266_.67.0696c13: 覺姓。即有兩具順解脱分有漏善種子。餘 T2266_.67.0696c14: 者亦然。或有一人具三乘種姓。即有三具 T2266_.67.0696c15: 順解脱分有漏種子。三具順決擇分有漏善 T2266_.67.0696c16: 種子。二乘不定性人展轉作。一一皆有二具 T2266_.67.0696c17: 順解脱分種子。順決擇分准知。故此等人種 T2266_.67.0696c18: 子最多。若種子少者。如何託種多者得爲 T2266_.67.0696c19: 本質耶。又如預流人一來不還。煩惱種子漸 T2266_.67.0696c20: 少。異生煩惱種子既多。如何託此預流果少
T2266_.67.0696c23: 此釋大好。何用多釋爲
T2266_.67.0696c26: 云。因中五數亦託自第八識心所變爲質。 T2266_.67.0696c27: 亦能託餘人所變色等法爲本質也。若五 T2266_.67.0696c28: 數變種子友五根即分別變。以無實用故。 T2266_.67.0696c29: 若變色等即有質礙等用。即是因縁變。其 T2266_.67.0697a01: 觸等五數亦能託餘人所變色等法自能變
T2266_.67.0697a04: 親證眞如。豈託心王所變爲質。又圓鏡智。 T2266_.67.0697a05: 現一切身五智影豈不能自變。去來之影何 T2266_.67.0697a06: 要託心王耶。又無漏位智強識劣。如何心所 T2266_.67.0697a07: 自無力耶。由此與因定不相似。疏言與因 T2266_.67.0697a08: 相似者。且約縁種等託心王所變爲質。非 T2266_.67.0697a09: 謂一切
T2266_.67.0697a12: 品。即化所總在其中。若論杖質。唯第八識 T2266_.67.0697a13: 心王能託他爲本質方自變也。若觸等五數 T2266_.67.0697a14: 即不能託他質變也
T2266_.67.0697a17: 文中解第八識中前第一師。云隨業・因力 T2266_.67.0697a18: 任運變故。既第七識體非是業果故。須杖 T2266_.67.0697a19: 質起。若是業果體者。即不須杖質也。若疏 T2266_.67.0697a20: 主作此解者非也。今難曰。且第六識執縁 T2266_.67.0697a21: 離蘊計我。雖不是業果。體亦不杖詑質變。
T2266_.67.0697a24: 果體力須質起。此意説。如第八識。是業果 T2266_.67.0697a25: 故自體力勝。不必須質。第七倶生無力故。 T2266_.67.0697a26: 要杖質力起。問。如意識中我見及善心縁 T2266_.67.0697a27: 過未。亦非業果。豈有質耶。答。彼亦自有勝 T2266_.67.0697a28: 力。不同第七任運倶生。故此不説
T2266_.67.0697b02: 若根本智縁眞如虚空。可無外質。以親縁 T2266_.67.0697b03: 故。若後得智縁眞如虚空。如何無外質。以 T2266_.67.0697b04: 變相而縁故。問。若言縁現在法而有外 T2266_.67.0697b05: 質者。如現在世中自證分縁見分。如何得 T2266_.67.0697b06: 有外質耶。思之可知
T2266_.67.0697b09: 也。但是一切境種類也
T2266_.67.0697b12: 引名劣。此言未轉依位必杖本質者。且據 T2266_.67.0697b13: 業力所引第八爲質故。然若據定通。非必 T2266_.67.0697b14: 有質。如上天眼見下三實等。此例非一。 T2266_.67.0697b15: 或云。此亦有質。以下界第八所變三*實爲 T2266_.67.0697b16: 質也
T2266_.67.0697b19: 無生心故。應會彼云。五識必有疎所縁 T2266_.67.0697b20: 者。此依觀彼業力界地。若定通力所變五 T2266_.67.0697b21: 塵。非必有本質。如生上界縁下界地色。 T2266_.67.0697b22: 或身在下起天眼耳縁上地色等。又解。異 T2266_.67.0697b23: 熟之心縁境浮淺。非要藉本質。第八識是 T2266_.67.0697b24: 雖縁似他身。仍不名本質。前五識等有分 T2266_.67.0697b25: 別故必杖本質。縁異地時。雖無自本識本 T2266_.67.0697b26: 質。有他變者爲本質故。若爾即前六識無 T2266_.67.0697b27: 時無本質故。恒分別故。前解爲勝。五識麁 T2266_.67.0697b28: 者行相易知。鈍者行相淺不相續。劣者他引 T2266_.67.0697b29: 方生。無自力起故。本識等者。第六識所變。
T2266_.67.0697c03: 變定果實色。五識亦縁此。法處所攝實色故。 T2266_.67.0697c04: 前第二論云及隨處所現實色。此文意説。 T2266_.67.0697c05: 即取十地位中無漏妙觀察智所變起實色 T2266_.67.0697c06: 定果色等。爲五識本質故。前四智疏中云。 T2266_.67.0697c07: 言十地中所變金銀等有實用故。前論云隨 T2266_.67.0697c08: 法處所攝實色等。皆約妙觀察智中所變實
T2266_.67.0697c11: 有實用故。今者不取地前菩薩及二乘等 T2266_.67.0697c12: 第六識中所變定果色。此果色雖似十地菩 T2266_.67.0697c13: 薩所變定果色。然體非實故
T2266_.67.0697c19: 應自體亦是所縁縁故者。此文意説。若至佛 T2266_.67.0697c20: 位。金即同聚心所能相縁。且如與眼識同 T2266_.67.0697c21: 聚有二十二法。二十二法皆得互相縁。心王 T2266_.67.0697c22: 縁受等亦縁心王。餘心所亦然。乃至八識 T2266_.67.0697c23: 同聚心心所亦然。若諸根互用有二説。有説。 T2266_.67.0697c24: 初地即得。有説。八地方得。二説倶正。若菩 T2266_.67.0697c25: 薩得諸根互用。即五識一一皆能縁十八界。且 T2266_.67.0697c26: 如眼識亦縁耳識。乃至亦能縁第八識。亦能 T2266_.67.0697c27: 返縁五根。及縁五塵等。其與眼識同聚化 T2266_.67.0697c28: 心所不能自相縁。且眼識心王不縁同聚 T2266_.67.0697c29: 心所。同聚心所亦不能縁同聚心王。乃至 T2266_.67.0698a01: 耳等四識亦然。故除五識相應心所自體等。
T2266_.67.0698a04: 謂即縁能其所縁相許互爲質
T2266_.67.0698a07: 故名爲有法。即簡遍計所執。是無體故。非 T2266_.67.0698a08: 増上縁。問。依假法得成縁不。若成縁者。 T2266_.67.0698a09: 有此量相違。量云。増上縁體應非是假。縁 T2266_.67.0698a10: 所攝故。如餘三縁。若不成縁。雜集所説如 T2266_.67.0698a11: 何會釋。彼云住持増上者。説命根爲衆同 T2266_.67.0698a12: 分得住故。解云。此有兩釋。一云。假亦成 T2266_.67.0698a13: 縁。如雜集説。如前以増上縁寛故通假 T2266_.67.0698a14: 實一云。要唯實法方得成縁。如因縁等。而 T2266_.67.0698a15: 説命根而同分爲増上者。隨他説。謂命根 T2266_.67.0698a16: 所依種子。而衆同分所依諸法爲増上縁。亦 T2266_.67.0698a17: 如名相分別所有習氣隨所依説。以是假法 T2266_.67.0698a18: 不熏種故。此亦如是
T2266_.67.0698a23: 唯望心法以爲狹故。此望一切。非順即違。
T2266_.67.0698a26: 他。簡自之言。如言能作因除自法者。然言 T2266_.67.0698a27: 不同所縁縁者。已言與帶己相者爲縁。 T2266_.67.0698a28: 明知非與不帶已相者爲縁。是則於自 T2266_.67.0698a29: 非於他法也。疏加別簡蓋爲此也。他釋與 T2266_.67.0698b01: 自餘言不當。義演云。疏能於餘法至不同前 T2266_.67.0698b02: 縁故者。意云。此増上縁但望餘法爲増上。 T2266_.67.0698b03: 不望自體故。不同前所縁縁。所縁縁望自 T2266_.67.0698b04: 體成所縁縁故。如自證分縁見分時。是親
T2266_.67.0698b07: 如能作因除自。然就四分爲釋。義演不允
T2266_.67.0698b10: 害芽稼等。今其已前青色等皆滅。以後有其 T2266_.67.0698b11: 枯喪黄色等。即此霜雹等但與後枯喪黄色 T2266_.67.0698b12: 等爲順縁。即霜雹與前青色等作違縁也。 T2266_.67.0698b13: 問。既與前青色等作違縁。明知亦與前作 T2266_.67.0698b14: 縁。何故疏云後生異法爲縁非前滅法耶。 T2266_.67.0698b15: 答。所言與順違作縁者。但望與後順違
T2266_.67.0698b18: 常理他。後法非一云異。非謂四相中異。或 T2266_.67.0698b19: 可此就四相爲釋。然非謂必論假實
T2266_.67.0698b23: 隨・待・牽・生・受・發・定・事・違・不。准此次第。相 T2266_.67.0698b24: 違因第十。然十因義何必有次第。故今言前 T2266_.67.0698b25: 九順・第十相違亦無過失
T2266_.67.0698b29: 種子爲先。除所依種外所餘若色非色所依 T2266_.67.0698c01: 及業。以爲建立。伴及所縁境爲和合故。如 T2266_.67.0698c02: 其所應欲繋色繋無色繋及不繋諸法生。大
T2266_.67.0698c07: 根於諸識。釋曰。風輪・器世・大種・諸根爲依。 T2266_.67.0698c08: 令彼水輪・有情・所造・諸識而得住故。所言 T2266_.67.0698c09: 成者。具如疏引
T2266_.67.0698c12: 知勝解愛樂爲先。宗因譬喩爲建立。不相違 T2266_.67.0698c13: 衆善敵論者爲和合故所立義成。問。以誰 T2266_.67.0698c14: 爲先。誰爲建立。誰和合故何法辨耶。答。工 T2266_.67.0698c15: 巧智爲先。隨彼勤劬爲建立。工巧業處衆 T2266_.67.0698c16: 具爲和合故工巧業處辨。又愛爲先。由食 T2266_.67.0698c17: 住者依止爲建立。四食爲和合故受生有 T2266_.67.0698c18: 性安住充辨。問。以誰爲先。誰爲建立。誰和 T2266_.67.0698c19: 合故何法用耶。答。即自種子爲先。即此生 T2266_.67.0698c20: 爲建立。即此生縁爲和合故自業諸法作用 T2266_.67.0698c21: 可知。何等名爲自業作用。謂眼以見爲業。 T2266_.67.0698c22: 如是餘根名自業用應知。又地能持。水能 T2266_.67.0698c23: 爛。火能燒。風能燥。如是等類當知外分自
T2266_.67.0698c26: 無此作用。住謂水輪依風輪等。此論所無。 T2266_.67.0698c27: 何故二論取捨不同者。二論意趣所望別故。 T2266_.67.0698c28: 彼作用離體無故。所以不論。此無住者。疎 T2266_.67.0698c29: 故不論。略纂大同。今謂。此論説生住成得。 T2266_.67.0699a01: 瑜伽・顯揚説生成辨用。互有出沒。故爲會 T2266_.67.0699a02: 釋。然瑜伽等。辨中帶住。以瑜伽言由食住 T2266_.67.0699a03: 或有情安住。顯揚言由食住或有情存養得 T2266_.67.0699a04: 住故。非全不説住義。二論之文炳著可 T2266_.67.0699a05: 知
T2266_.67.0699a08: 成耶。答。所知勝解愛樂爲先。宗因譬喩爲 T2266_.67.0699a09: 建立。不相違衆善敵論者爲和合故所立義 T2266_.67.0699a10: 成。顯揚亦同
T2266_.67.0699a13: 因同異喩而爲能立。以能立者必多言故。 T2266_.67.0699a14: 今言宗等名能立者。有種釋。一云。宗是 T2266_.67.0699a15: 所立。因等能立。若不擧宗以顯能立。不知 T2266_.67.0699a16: 因喩誰之能立。恐謂同古自性差別二之能 T2266_.67.0699a17: 立。今標其宗。顯是所立。能立因喩是此所 T2266_.67.0699a18: 立宗之能立。雖擧宗意。意取所等一因二 T2266_.67.0699a19: 喩爲能立體。若不爾者。即有所立濫於古 T2266_.67.0699a20: 釋。能立亦濫彼能立過。爲簡彼失故擧宗 T2266_.67.0699a21: 等。二云。陳那等意。先古皆以宗爲能立。自 T2266_.67.0699a22: 性差別二爲所立。陳那遂以二爲宗依。非 T2266_.67.0699a23: 所乖諍説非所立。所立即宗有許不許所 T2266_.67.0699a24: 諍義故。理門論云。以所成立性説名爲 T2266_.67.0699a25: 宗。此論亦言。隨自樂爲所成立性是名爲 T2266_.67.0699a26: 宗。因及二喩成此宗故。而爲能立。今論若 T2266_.67.0699a27: 言因喩多言名爲能立。不但義旨現乖古 T2266_.67.0699a28: 師。文亦相違遂成乖競。陳那・天主二意皆 T2266_.67.0699a29: 同。既禀先賢而爲後論。文不乖古。擧宗 T2266_.67.0699b01: 爲能等。義別先師取所等因喩爲能立性。 T2266_.67.0699b02: 故能立中擧其宗等
T2266_.67.0699b06: 種姓爲先。内因力爲建立。外因力爲和合 T2266_.67.0699b07: 故。證得煩惱離繋涅槃。此中内因力者。謂如 T2266_.67.0699b08: 理作意・小欲知足等内分善法。又得人身 T2266_.67.0699b09: 生在聖處。諸根無缺。無諸業障。於如來所 T2266_.67.0699b10: 具淨信心。如是等法是名内因力。外因力 T2266_.67.0699b11: 者。謂諸佛出世宣説妙法。住正法者共爲 T2266_.67.0699b12: 伴侶。具悲信者以爲施主。如是等法爲外 T2266_.67.0699b13: 因力。彼顯揚論又有作用。此論所無。故彼 T2266_.67.0699b14: 論云。問辭同前。答。自種爲先。即彼前生爲 T2266_.67.0699b15: 建立。彼生縁爲和合故。自作業者自所作用 T2266_.67.0699b16: 而得成辨。自所作業者。如眼之見業。如是 T2266_.67.0699b17: 所餘諸根當知各別作業。又如地能持。水能 T2266_.67.0699b18: 爛。火能燒。風能燥。如是等類是名外法各 T2266_.67.0699b19: 別作業。此論所無。會如本疏
T2266_.67.0699b22: 得故者。意云。彼瑜伽論等且約無爲即名 T2266_.67.0699b23: 證得涅槃。據實亦通有爲得。今應言。三乘 T2266_.67.0699b24: 漏性爲先。内分力爲建立。外分力爲和合。 T2266_.67.0699b25: 證得預流果乃至弔可羅漢果二十七賢聖衆
T2266_.67.0699b28: 立列名不同。具如彼辨
T2266_.67.0699c02: 業種子爲先。不如理作意爲建立。外分惡知 T2266_.67.0699c03: 識等爲和合。令惡等得成也。然善法・無記 T2266_.67.0699c04: 法准前説
T2266_.67.0699c07: 引文後解也。彼論云。問詞同前。答。自證爲 T2266_.67.0699c08: 先。即彼前生爲建立。彼生縁爲和合故自 T2266_.67.0699c09: 作業成辨。自作業者。如眼之見色等。即是 T2266_.67.0699c10: 作用。如是所餘諸根亦爾。此即瑜伽顯揚論 T2266_.67.0699c11: 文也。解云。此有二説。一云。此作用即是生 T2266_.67.0699c12: 住成得四法上用。離此更無別用故。疏云。 T2266_.67.0699c13: 今此中意。即此四法乃至四體上用也。即疏 T2266_.67.0699c14: 中第一解言作用者。唯是第三成上有作 T2266_.67.0699c15: 用。第四得中無爲無作用。此唯識論生住成 T2266_.67.0699c16: 得攝法得盡。若對法中不説作用。瑜伽中
T2266_.67.0699c19: 成辨。工巧等業必有作者作具。其因最顯故。 T2266_.67.0699c20: 偏説第三有作用。非餘無也。又有疏本云 T2266_.67.0699c21: 或唯前三者。於理爲勝。第字誤也
T2266_.67.0699c24: 通者。如瑜伽月説。雜染隨順因即與清淨法 T2266_.67.0699c25: 作違因。雖言隨順。乃至一順一違也。若清 T2266_.67.0699c26: 淨法隨順因與雜染法作相違因。其清淨法 T2266_.67.0699c27: 隨順因亦順一違一。問。如染淨二隨順因起 T2266_.67.0699c28: 時。即皆有違順。未審無記因起時。有違順 T2266_.67.0699c29: 不。答。亦有也。如霜雹起時。與青苗稼作相 T2266_.67.0700a01: 違因。亦與後時黄枯喪等作隨順因。由前 T2266_.67.0700a02: 霜雹等爲因。方引起後時枯喪等故
T2266_.67.0700a07: 知。演祕云手。按對法第五。増上縁者。有九増 T2266_.67.0700a08: 上。後六増上依 彼二十二根建立。故彼論 T2266_.67.0700a09: 云。此後増上依二十二根建立。境界増上 T2266_.67.0700a10: 者。謂眼耳鼻舌身意。由此増上力得 T2266_.67.0700a11: 入胎故。住持増上者。謂命根。由此増上力 T2266_.67.0700a12: 衆同分得住故。受用果増上者。謂苦樂憂喜 T2266_.67.0700a13: 捨根。依此能受愛非愛異熟故。世間清淨 T2266_.67.0700a14: 離欲増上者。謂信等五根。由此制伏諸煩 T2266_.67.0700a15: 惱故。出世間清淨離欲増上者。謂三無漏根。 T2266_.67.0700a16: 由此永害諸煩惱隨眠故。又云。云何根。幾 T2266_.67.0700a17: 是根。爲何義故觀根耶。謂取境増上故。種 T2266_.67.0700a18: 族不斷増上故。衆同分住増上故。受用淨不 T2266_.67.0700a19: 淨業果増上故。世間離欲増上故。出世離欲 T2266_.67.0700a20: 増上故。是根。取境増上者。謂眼等六。由此 T2266_.67.0700a21: 増上力於色等境心心法轉故。種族不斷増 T2266_.67.0700a22: 上者。謂男女根。由此増上力子孫等胤流轉 T2266_.67.0700a23: 不絶故。餘如前説。爲捨執著増上我故。 T2266_.67.0700a24: 故觀察根
T2266_.67.0700a27: 論五十七有八復次。廢立斯義。初同對法。 T2266_.67.0700a28: 餘七有別。恐煩不録
T2266_.67.0700b05: 應二字也。或通八識者。即捨受 通八識中 T2266_.67.0700b06: 皆有也。或不爾者。若憂受・喜受唯在意識中 T2266_.67.0700b07: 有。若苦・樂二受即在前五識中。故論言隨 T2266_.67.0700b08: 應也。然護法師即許第六識中有五受。許 T2266_.67.0700b09: 有苦樂受故。若餘師許第六識中有四受。 T2266_.67.0700b10: 除苦受
T2266_.67.0700b13: 者皆然故名各各。問。與前何別。答。前即遍 T2266_.67.0700b14: 行中受數別配五受。此即遍行中受體即是 T2266_.67.0700b15: 五受。故不同前也
T2266_.67.0700b19: 於曾所未見四聖諦境。各以四刹那見故。
T2266_.67.0700b22: 第三心去爲第二根。論文不簡除何見道 T2266_.67.0700b23: 最後刹那。總相説故。或依雜集總十六心。 T2266_.67.0700b24: 隨他相説。雜集第九云。未知攝見。已知攝 T2266_.67.0700b25: 修。具攝無學。以薩婆多第十六心判屬修 T2266_.67.0700b26: 道故見隨他。或一刹那少故。隱之從多 T2266_.67.0700b27: 説修。又由小乘説。十六心縁於四諦。至第 T2266_.67.0700b28: 十六無所未知。故已知攝。若大乘説。總十 T2266_.67.0700b29: 六心通縁理智。道類智忍縁智已周。與有 T2266_.67.0700c01: 部別。故第十六已知根攝者。或依二乘。或 T2266_.67.0700c02: 依他轉。今據瑜伽・唯識第九。菩薩相見復 T2266_.67.0700c03: 有三心。以法前眞無間・解脱。別總建立。初 T2266_.67.0700c04: 二別觀。第三合法。即是重觀。二十六心皆云 T2266_.67.0700c05: 法眞見道無間・解脱。故亦重觀。非未當知 T2266_.67.0700c06: 可當知故。又雜集第十云。如是十根先宋 T2266_.67.0700c07: 知眞・爲欲行知修習轉故。名未知當知 T2266_.67.0700c08: 根。二心正知。故第三心即屬第二。雖是見 T2266_.67.0700c09: 道屬第二根。義蘊云。未知當知根不取資 T2266_.67.0700c10: 糧加行位。此唯有漏。瑜伽唯問不繋故不 T2266_.67.0700c11: 取之
T2266_.67.0700c14: 知當知行轉故。説彼名未知當知。若在修 T2266_.67.0700c15: 道無未曾知。但爲斷除餘隨眠故。即於 T2266_.67.0700c16: 彼境復數了知。是故説彼名爲已知。又二
T2266_.67.0700c19: 諦理未見今見。如習曾見故修道攝。豈不 T2266_.67.0700c20: 爾時觀道類忍見道諦理未見今見。此中 T2266_.67.0700c21: 約諦不約刹那。非一刹那未見今見可名 T2266_.67.0700c22: 今見未見諦理。如刈畦稻唯餘一科不 T2266_.67.0700c23: 可名爲此畦未刈
T2266_.67.0700c26: 察依止苦諦所起契經等法如理作意所攝 T2266_.67.0700c27: 智増上力故。於自相續苦諦中。現證彼眞 T2266_.67.0700c28: 如出世間慧正見體生。由此惠故永捨一 T2266_.67.0700c29: 切見苦所斷三界所繋二十八隨眠。是故名 T2266_.67.0701a01: 爲苦法智忍。苦法智者。謂忍無間由此智 T2266_.67.0701a02: 故於前所斷煩惱解脱而得作證。所以者 T2266_.67.0701a03: 何。先由忍故永斷一切見苦所斷煩惱令 T2266_.67.0701a04: 所依轉。從此無間由如是智生證得轉依。 T2266_.67.0701a05: 是名苦法智。苦類智忍者。謂苦法智無間無 T2266_.67.0701a06: 漏惠生。於苦法智忍及苦法智各別内證。 T2266_.67.0701a07: 言後諸聖法皆是此種類。所以者何。由初二 T2266_.67.0701a08: 種苦忍苦智。是後一切學與無學聖法種類。 T2266_.67.0701a09: 從此彼得生故。是故無漏惠生各別内證。縁 T2266_.67.0701a10: 此爲境。言後諸聖法皆是此種類。是故名 T2266_.67.0701a11: 爲苦類忍。苦類智者。謂此無間無漏智生。 T2266_.67.0701a12: 審定印可苦類智忍。所以者何。由苦類智 T2266_.67.0701a13: 忍無間無漏智生。於苦類智忍内證印可。故 T2266_.67.0701a14: 名苦類智。如是於餘諦中。隨其所應諸忍 T2266_.67.0701a15: 諸智盡當知
T2266_.67.0701a18: 隔礙故。智是解脱道。已解脱惑得。與離繋 T2266_.67.0701a19: 得倶時起故。具二次第理定應然。猶如世 T2266_.67.0701a20: 間驅賊閉戸
T2266_.67.0701a23: 薩三心相見道。於中至第二心是未知根。 T2266_.67.0701a24: 至第三心是已知根。以見相諦極圓滿故
T2266_.67.0701a27: 以。或釋外難。外難意云。三根無漏。資糧加 T2266_.67.0701a28: 行何得名爲未知當知。故以引生遠資等 T2266_.67.0701a29: 釋
T2266_.67.0701b03: 此初無漏根。言色界繋者。以四善根唯彼 T2266_.67.0701b04: 繋故。然資位中亦修彼定亦色界繋
T2266_.67.0701b07: 五十七前文説三根倶不繋。何故後文乃説 T2266_.67.0701b08: 此根通色界繋。答。彼論前問幾根通不繋。 T2266_.67.0701b09: 故答三根。以未知根通無漏故。後據此根 T2266_.67.0701b10: 通三位故。故説一根色界及不繋也
T2266_.67.0701b13: 中所有諸根。此中顯示順決擇分所攝加行 T2266_.67.0701b14: 道。及見道十五心刹那所有諸根。是未知欲 T2266_.67.0701b15: 知根體
T2266_.67.0701b21: 修道之中已知根名未知根。然此根未得 T2266_.67.0701b22: 眞解脱。是故不望涅槃爲名。即遠順涅槃 T2266_.67.0701b23: 故名順解脱分。若順決擇分唯望見道中擇 T2266_.67.0701b24: 法覺支等爲名也。故論云。於此三位信等 T2266_.67.0701b25: 五根乃至爲此根性也
T2266_.67.0701b28: 初未至定入見道。應有七根。信等五根・意・ T2266_.67.0701b29: 喜根。若爾如何此文説有九根。答。九根者。 T2266_.67.0701c01: 謂信等五根・意・喜・樂・捨。然菩薩若在加行 T2266_.67.0701c02: 位中。前後皆得起四禪定。即得起九根。即 T2266_.67.0701c03: 色界六處有初無漏根。六處者。謂四禪・未 T2266_.67.0701c04: 至・中間禪也。若菩薩唯依第四禪入見道 T2266_.67.0701c05: 時。唯得起七根。謂信等五根・捨・意也。若二 T2266_.67.0701c06: 乘人在加行位亦容起九根。此意説。約別 T2266_.67.0701c07: 別人入見道時。相通面説得有九根。非 T2266_.67.0701c08: 獨一人有九根也。若約一人。即唯得起七 T2266_.67.0701c09: 根。其事云何。如有一人。依初未至定中入 T2266_.67.0701c10: 見道。得有七根。謂信等五根・意・喜也。若有 T2266_.67.0701c11: 一人。依初二禪根本定中入見道亦起七 T2266_.67.0701c12: 根。謂信等五根・意・喜。若有一人。依第三禪 T2266_.67.0701c13: 入見道。亦得起七根。謂信等五根・意・樂。若 T2266_.67.0701c14: 有一人。依第四禪入見道。亦得有七根。 T2266_.67.0701c15: 謂信等五根・意・捨根也。故通有。非一人獨 T2266_.67.0701c16: 具九他。何故入見道有此不同。答。皆約根 T2266_.67.0701c17: 性有利鈍故須爾也。問。捨受通四禪及未 T2266_.67.0701c18: 至定。如初果人依初未定入見道。合有八 T2266_.67.0701c19: 根。信等五・意・喜・捨。乃至有依第三禪入見 T2266_.67.0701c20: 道。亦合有八根。信等五・意・樂・捨。何故説 T2266_.67.0701c21: 依初未至定及依第三禪入見道時。唯説 T2266_.67.0701c22: 有七根耶。思之可解。以捨根通故。所以
T2266_.67.0701c25: 倶。如何此位得有九根。答。通依三乘得 T2266_.67.0701c26: 有九根。不言九根而倶起也
T2266_.67.0701c29: 憂根。答。決擇分善通依色界本地・近分。近 T2266_.67.0702a01: 分起者既未離欲得有憂根。固無有失。
T2266_.67.0702a04: 有諸根。釋論云。諸根者。謂意根・信等五根。 T2266_.67.0702a05: 由未至定等地所依差別故。如其所應有 T2266_.67.0702a06: 樂喜憂捨
T2266_.67.0702a09: 即以十根爲性。謂信等五・意・喜・樂・捨・及 T2266_.67.0702a10: 以憂根・若安慧菩薩參糅對法論中。亦説有 T2266_.67.0702a11: 憂根十根爲性。以安慧菩薩多順同彼集 T2266_.67.0702a12: 論。無著菩薩造集論之中。亦説有憂根爲 T2266_.67.0702a13: 性也。又云。安慧順小乘説有憂根。今亦 T2266_.67.0702a14: 順異説同彼安慧
T2266_.67.0702a17: 云。問。空無邊處地幾根可得。答。十一。識無 T2266_.67.0702a18: 邊處無所有處應知亦爾。釋曰。信等五根。 T2266_.67.0702a19: 意・捨・命三。三無漏根。合爲十一。論云。問。非 T2266_.67.0702a20: 想非非想處地幾根可得。答八。釋曰。前十一 T2266_.67.0702a21: 根中除三無漏。三無漏無。如此下釋。此等 T2266_.67.0702a22: 皆約諸人容有現行而言。不依一切及種 T2266_.67.0702a23: 子説。凡無無漏。下界種子上身故。不唯心 T2266_.67.0702a24: 等。論七根入無色等。如義燈釋
T2266_.67.0702a27: 分不能。如初靜慮第二亦爾。第三亦八。然 T2266_.67.0702a28: 非即彼第四靜慮及無色定。七根能入。後三
T2266_.67.0702b02: 後三一分不能。初言八者。即總相説。謂信 T2266_.67.0702b03: 等五・樂・喜・捨根。後三一分能入。利根超果 T2266_.67.0702b04: 及入大乘。一分不能。鈍根惠脱阿羅漢等。言 T2266_.67.0702b05: 第三亦八然非即彼。此約爲依能入彼説。 T2266_.67.0702b06: 故通喜根。非即彼者。非入彼地。第四靜慮 T2266_.67.0702b07: 及無色定七根能入。據樂爲依入第四定。 T2266_.67.0702b08: 非無色定亦樂爲人衣。或據隣超擧一顯餘。 T2266_.67.0702b09: 後三云一能入有一不能。次第・惠脱三不能 T2266_.67.0702b10: 入。超取第三。獨覺・菩薩此等能入。或通種・
T2266_.67.0702b13: 五根幷意・捨。言後三有一能入有一不能入 T2266_.67.0702b14: 者。謂超初二果及倶解脱幷菩薩等。此一類 T2266_.67.0702b15: 能以三根入無色。餘次第得果及惠解脱 T2266_.67.0702b16: 等。此一類不能以三根入無色也
T2266_.67.0702b19: 無色定皆有此根。而五十七云非想地但只 T2266_.67.0702b20: 有八。准此即有信等五根及意・捨・命。無三 T2266_.67.0702b21: 無漏。何故爾耶。答。准大乘宗。雖有無漏。 T2266_.67.0702b22: 隨他相説故無無漏。或彼無漏以昧劣故。 T2266_.67.0702b23: 非三根體。若爾何故此論復云從見道後 T2266_.67.0702b24: 所有信等無漏九根。一切皆是後二根體。准
T2266_.67.0702b27: 得者。信等五根・意・捨・命根幷三無漏。問。五 T2266_.67.0702b28: 十七後文只言七根入無色。不色不説命 T2266_.67.0702b29: 根。何故彼前文十一可得即兼命根。答。若 T2266_.67.0702c01: 身下界得彼定即無命根。故七根入無色。 T2266_.67.0702c02: 若身生彼即有命根。故言十一根可得。可
T2266_.67.0702c05: 三。及三無漏根。總成十一根。若非想地除 T2266_.67.0702c06: 三無漏。前三無色有也。餘二根可知者。亦前
T2266_.67.0702c09: 行入。既有無漏即入。後二根何故非相不 T2266_.67.0702c10: 説之耶。答。據論相攝。彼地無漏亦有二 T2266_.67.0702c11: 根。然以根堵殊勝發生之義。彼唯遊觀極微 T2266_.67.0702c12: 劣故。由此彼論但説八也
T2266_.67.0702c15: 知根故。所以論中兩重會。即約下三無色 T2266_.67.0702c16: 有世俗種子。今見道以傍修彼種子 T2266_.67.0702c17: 今漸長。第二論文會云。或二乘位迴趣大 T2266_.67.0702c18: 者。爲證法空。乃至此根所攝者。此文意説。 T2266_.67.0702c19: 或是無學先得生空無漏具知根。今迴心向 T2266_.67.0702c20: 大爲證菩薩法空。於地前起九地生空無 T2266_.67.0702c21: 漏具知根。望菩薩是未知根。故下三無色 T2266_.67.0702c22: 有未知根也。又不還果人先得無漏生空已 T2266_.67.0702c23: 知根。後迴心向大得證菩薩法空其不還果 T2266_.67.0702c24: 人至地前已。起九地生空無漏已知根。彼 T2266_.67.0702c25: 不還人所起下三無色生空無漏已知根。即 T2266_.67.0702c26: 是菩薩未知當知根攝故。故下三無色有初 T2266_.67.0702c27: 無漏根也
T2266_.67.0703a02: 現行。亦此根攝。修道得起。今者又准六十九 T2266_.67.0703a03: 文。資糧・加行・見道亦増。修道中起。彼解世 T2266_.67.0703a04: 俗智初中後際生起次第云。五見・貪等是染 T2266_.67.0703a05: 汚等。諸世俗智應斷。應知爲欲生起彼對 T2266_.67.0703a06: 治故起無倒見。是善有漏伳俗智攝。乃至 T2266_.67.0703a07: 云。又即以彼世第一法所攝俗智爲依止 T2266_.67.0703a08: 故。能入見道。昇見道時。即先所修善世俗 T2266_.67.0703a09: 智所有種子。由彼熏修皆得清淨。亦名爲 T2266_.67.0703a10: 修。此則名爲諦現觀邊諸世俗智。出見道 T2266_.67.0703a11: 已。生起此智。證見所斷諸法解脱。此文通 T2266_.67.0703a12: 説三乘倶起。故次下文云。又能了知我已 T2266_.67.0703a13: 證得預流果等。故大乘於見道前解脱分 T2266_.67.0703a14: 位。起無色善亦生無色。故知資糧通修無 T2266_.67.0703a15: 色。入見傍修。論中不言。傍修之者唯根本 T2266_.67.0703a16: 位。唯是無漏。准論後解。無色亦有三無漏 T2266_.67.0703a17: 根。五十七云下三無色有十一根故。通漏 T2266_.67.0703a18: 無漏。准此大乘不同有部入見道已更不 T2266_.67.0703a19: 現起。問。若於修道四善根等皆得重起。何 T2266_.67.0703a20: 不雜亂。答。亦不然。以位別故。若修道位非 T2266_.67.0703a21: 名善根。如見道種後亦生修。不爾修道從 T2266_.67.0703a22: 何種起。雖見種生不名爲見。後修道位雖 T2266_.67.0703a23: 彼種生不名善根。又本無漏種在資糧加 T2266_.67.0703a24: 行亦名彼道。雜集説爲道諦攝故。皆許不 T2266_.67.0703a25: 雜故彼亦然。問。在根本位傍修世俗。亦得 T2266_.67.0703a26: 名根本不。答。名根本何失。非無漏故失。 T2266_.67.0703a27: 答。言無漏者。據現行説。據未知當知根 T2266_.67.0703a28: 説。非約種子
T2266_.67.0703b02: 者。謂諸菩薩先曾於異生位修習得四禪八 T2266_.67.0703b03: 定。今有二解。一云。即是菩薩從無始已來。 T2266_.67.0703b04: 數數修習彼四禪八定也。即得被下三無色 T2266_.67.0703b05: 定也。今不取此解。二云。即在資糧加行位。 T2266_.67.0703b06: 亦數數修習得四禪八定也。即是資糧加行 T2266_.67.0703b07: 雖起四禪八定即得彼下三無色定。然此 T2266_.67.0703b08: 定順無漏故。准倶舍説。定有四種。一順退 T2266_.67.0703b09: 分定。謂如定已即從初禪定出入第二禪 T2266_.67.0703b10: 定等。四順決擇分。即出定已此定能順無 T2266_.67.0703b11: 漏定。今取順決擇分定也。即是資糧加行位 T2266_.67.0703b12: 間雜所起八定。能順無漏定故。取第二解 T2266_.67.0703b13: 勝。此菩薩後入見道時。傍修彼已前所起 T2266_.67.0703b14: 世俗智種子。然此種子被他無漏傍資。間起 T2266_.67.0703b15: 起有漏世俗智種子。得名未知當知根。即 T2266_.67.0703b16: 説彼下三無色定世俗種子。名未知當知根 T2266_.67.0703b17: 也。後於修道位亦得世俗智。此智種子今 T2266_.67.0703b18: 生現行。即於修道位中入出諸定遊諸等 T2266_.67.0703b19: 至。故於修道位起世俗智種子令生現行。 T2266_.67.0703b20: 非見道中得起世俗智現行也。意云。修道 T2266_.67.0703b21: 但起八定智。不起二位中善也
T2266_.67.0703b24: 法第十三解眞現觀乃至此世俗智方現在前 T2266_.67.0703b25: 者。然對法論中解亦與此疏文中解相似也。 T2266_.67.0703b26: 若言現觀諦。現觀即是眞見道非安立諦。既 T2266_.67.0703b27: 言現觀邊智。現觀即是相。見道十六心時。 T2266_.67.0703b28: 縁安立諦方資世俗智種増長。世俗智種 T2266_.67.0703b29: 子由出世智増上縁力長養彼世俗智種子 T2266_.67.0703c01: 故。故名即得此世俗智。此世俗智於見道 T2266_.67.0703c02: 位中不生現行。以見道十六心刹那無有 T2266_.67.0703c03: 間斷。不容現起世俗智故。若於修道位中。 T2266_.67.0703c04: 即得現起此世俗智現行也。以於修道位 T2266_.67.0703c05: 中入出諸定遊諸等至也。問。今用何法 T2266_.67.0703c06: 以爲世俗智。答。即取欲界中聞惠思惠作 T2266_.67.0703c07: 欣厭觀相故。欲界聞思慧即名世俗智。即 T2266_.67.0703c08: 由此聞思惠作欣厭觀故。即能引起色界 T2266_.67.0703c09: 中修惠也。又取色界之中聞惠修惠。色界中 T2266_.67.0703c10: 聞惠修惠亦名世俗智。色界無思惠故也。 T2266_.67.0703c11: 又取無色界修惠亦能作欣厭觀也。故無 T2266_.67.0703c12: 色界修惠亦名世俗智也。然諸聖者等入資 T2266_.67.0703c13: 糧加行位。依欲界中聞思惠及色界聞惠修 T2266_.67.0703c14: 惠及無色界修惠。此等總有三種作意。一自 T2266_.67.0703c15: 相作意。如觀色觀受觀想等五蘊。即觀蘊・ T2266_.67.0703c16: 處・界等。三科法門各別觀也。二共相作意。謂 T2266_.67.0703c17: 觀一切法爲苦・空・無常・無我等四諦十六 T2266_.67.0703c18: 行相。三勝解作意。謂作不淨觀骨觀等。此 T2266_.67.0703c19: 三種作意即諸聖者入資加行位作此三種 T2266_.67.0703c20: 作意觀察也。此作意等雖是有漏。皆能順 T2266_.67.0703c21: 無漏聖道也。此三作意雖各觀察。然不同 T2266_.67.0703c22: 外道作欣厭等。六行伏惑唯是世間道。不 T2266_.67.0703c23: 順無漏故。即欲界聞思惠・色界聞修惠・及 T2266_.67.0703c24: 無色界修惠。此等皆能發此三種。作與作 T2266_.67.0703c25: 意相應觀察諸法。但觀法自相假不可得。 T2266_.67.0703c26: 不同外道六行欣厭等觀
T2266_.67.0703c29: 然此種子非是加行善攝。何以故。以下三無 T2266_.67.0704a01: 色無加行四善根故。謂加行四善根唯在色 T2266_.67.0704a02: 界中故。此下三無色種子既是有漏。不能 T2266_.67.0704a03: 於彼地起無漏現行意。及非無漏根現行 T2266_.67.0704a04: 於彼地得有也。非字流至於此。問。在見道 T2266_.67.0704a05: 中既許傍修無色世俗智種子令増長者。 T2266_.67.0704a06: 未知見道亦傍修已前資糧加行位善種子 T2266_.67.0704a07: 令増長以不。入見道已後資糧加行善種 T2266_.67.0704a08: 更生現行以不。答。見道中唯傍修此資糧 T2266_.67.0704a09: 加行中間雜所起四八定世俗智種子令 T2266_.67.0704a10: 増長。其見道位中亦不傍修資糧加行位善 T2266_.67.0704a11: 種子令増長。何以大故。得果不修向道。更 T2266_.67.0704a12: 捨曾得勝道故。故資糧加行有漏善種皆是 T2266_.67.0704a13: 向道。所以不修。又見道已去所有資糧加行 T2266_.67.0704a14: 善種不生現行。當修時倶資糧加行位中 T2266_.67.0704a15: 無漏種子令増長。生如有既發菩提心。入 T2266_.67.0704a16: 資糧加行位中所行布施持戒等功徳。皆能 T2266_.67.0704a17: 傍資無漏種子令増長生見道現行。若有 T2266_.67.0704a18: 人未發菩提心。未入資糧加行等位。雖亦 T2266_.67.0704a19: 行布施持戒功徳。不能資無漏種子令其 T2266_.67.0704a20: 増長也
T2266_.67.0704a23: 得無色空伏欲色界。或入見道時。超前二
T2266_.67.0704a26: 故須修者。即前解約菩薩。今解約二乘也。 T2266_.67.0704a27: 或有二乘人。在資糧加行等亦間雜兼修 T2266_.67.0704a28: 得四禪八定世俗智。後入見道時。亦傍修 T2266_.67.0704a29: 彼下三無色世俗智種子令其増長。若修道 T2266_.67.0704b01: 位此所傍修世俗智種子亦生現行也。以 T2266_.67.0704b02: 世俗智是功徳法故。故須傍修也。非如 T2266_.67.0704b03: 小乘所説三類智邊所修等智異竟不起者。 T2266_.67.0704b04: 此以有宗等智爲喩。三類智邊苦集滅三諦 T2266_.67.0704b05: 類智。起此類智現觀已後。而能兼修有漏 T2266_.67.0704b06: 知苦斷集證滅所有俗智。即此俗智因三 T2266_.67.0704b07: 類智現觀後邊修習故。亦名現觀。故倶舍 T2266_.67.0704b08: 二十六云。唯苦集滅三類智時。能兼修未來 T2266_.67.0704b09: 現觀邊之俗智。於一一諦現觀後邊方能兼 T2266_.67.0704b10: 修。故立斯號。問。道類智時。何不兼修智。 T2266_.67.0704b11: 答。以世俗智無始時來數曾斷集證減。三 T2266_.67.0704b12: 類亦爾。事業同故。所以兼修。又苦等三邊知 T2266_.67.0704b13: 斷證。故得兼修。道智不爾。道類現觀而唯 T2266_.67.0704b14: 無漏。無始未起。又未邊修。故除道智。故倶
T2266_.67.0704b17: 可遍知遍斷證。問。修道煩惱及所顯滅猶 T2266_.67.0704b18: 未斷證。云何得言遍知斷證。答。當自諦下 T2266_.67.0704b19: 照智等遍故。倶舍云。雖苦集滅邊未遍斷 T2266_.67.0704b20: 證。而於當位斷證已同。問。道何不爾。答。 T2266_.67.0704b21: 以道無此遍事觀故。又修不遍。如六種性。 T2266_.67.0704b22: 入見道時修當自性。不能修餘故。倶舍 T2266_.67.0704b23: 云。道則不然。種性多故。問。所修俗智後起 T2266_.67.0704b24: 不耶。答。准有宗義。畢竟不起。正起見道。無 T2266_.67.0704b25: 容而起。得勝捨劣後亦不起故。倶舍二十 T2266_.67.0704b26: 六卷云。此世俗智是不生法。於一切時無 T2266_.67.0704b27: 容起故。問。此所修智已前起不。若言起者。 T2266_.67.0704b28: 云何論云兼修未來現觀邊俗智。若未曾 T2266_.67.0704b29: 起。彼如何云與三類智斷證同故兼修耶。 T2266_.67.0704c01: 答。未曾起。據彼同類已起者名爲同也。問。 T2266_.67.0704c02: 彼曾起者。此時修不。答。據實亦修。以非稀 T2266_.67.0704c03: 奇故論不説。問。三類智邊等智與世俗智 T2266_.67.0704c04: 何別。答。准舊經論。此名三尖煩智邊等智。等 T2266_.67.0704c05: 智者即世俗智。即一切凡夫異生平等有此 T2266_.67.0704c06: 智也。故新經論中名世智。小乘見道前許 T2266_.67.0704c07: 有縁苦集滅三諦。後許六行伏惑得擇滅。 T2266_.67.0704c08: 仍是有漏位。三有漏智未得無漏故。即三 T2266_.67.0704c09: 智在見道邊修。後入見道更不許起故。故
T2266_.67.0704c12: 然釋名義。大背前修。殊不穩暢。如上已 T2266_.67.0704c13: 引雜心論釋。更不繁述
T2266_.67.0704c20: 子之上功徳資長。名爲徳修。若現行増長。名 T2266_.67.0704c21: 曰行修。今有漏智種於見道中言傍修者。 T2266_.67.0704c22: 但徳増長故。唯徳修後至修道亦名行修。
T2266_.67.0704c25: 對治修。得修者。謂未生善法修習令生。習修 T2266_.67.0704c26: 者。謂已生善法修令堅住不忘倍復増廣除 T2266_.67.0704c27: 去修者。謂已生惡不善法修習令生。習修
T2266_.67.0705a01: 由現道力念所得法種子増明故。所得法 T2266_.67.0705a02: 名之爲修。行謂現行。修謂習學亦名習修」
T2266_.67.0705a05: 傍修世俗智種。謂眞見無差別。及時促故。 T2266_.67.0705a06: 所以不説眞見道修。但言相見道中傍修 T2266_.67.0705a07: 也。此第二解不及前解
T2266_.67.0705a10: 實道理者。然此唯識論中説。依第四禪入 T2266_.67.0705a11: 見道。傍修下三無色世俗智種子。即是下地 T2266_.67.0705a12: 能修上地者。此皆是上品也。何者。即如諸 T2266_.67.0705a13: 菩薩於資糧加行位中。間雜起八地定。先 T2266_.67.0705a14: 離色界中欲得彼四無色定故。能修下三 T2266_.67.0705a15: 無色世俗智種子也。有勝見道。非一切見 T2266_.67.0705a16: 道皆爾者。若曾得彼下三無色定。及得定自 T2266_.67.0705a17: 在者。後入見即能傍修彼下三無色世俗智 T2266_.67.0705a18: 種子。若二乘人或有先不得下三無色定 T2266_.67.0705a19: 者。則見道中不能傍修下三無色世俗智 T2266_.67.0705a20: 種也。故云非一切見道皆爾也。故唯識説 T2266_.67.0705a21: 依下地能修上地者皆是上品。得自在者 T2266_.67.0705a22: 説也。自在菩薩依第四禪入見道時。亦能 T2266_.67.0705a23: 傍修下三無色修惠世俗智種子増長。亦傍 T2266_.67.0705a24: 修下欲界中聞思惠世俗智種子。亦能傍修 T2266_.67.0705a25: 下三禪中聞修惠世俗智種子増長也。此即 T2266_.67.0705a26: 是下修上也。若對法論中説上修下。即約 T2266_.67.0705a27: 今時漸離下界欲説。而得上地定能修下 T2266_.67.0705a28: 地世俗智善法種子増上。即依中品者未自 T2266_.67.0705a29: 在説。上依下也。若上地修下地善法種子 T2266_.67.0705b01: 者。凡聖一切皆能也。如諸異生凡夫及聖者 T2266_.67.0705b02: 等。若入未至定時。則能傍修自地中一切善 T2266_.67.0705b03: 種子及世俗智種子皆令増也。亦傍修下欲 T2266_.67.0705b04: 界聞思惠善法種子。能作欣厭觀者。皆令 T2266_.67.0705b05: 増長。如入初禪根本定。亦能修自地善法 T2266_.67.0705b06: 聞思惠種子。及傍修下初未至定中善法世 T2266_.67.0705b07: 俗智種子。乃至欲界善法聞思惠世俗智種 T2266_.67.0705b08: 子。皆得増長餘上地皆然也乃至一切聖者 T2266_.67.0705b09: 及一切異生凡夫等。倶有得入非想地定 T2266_.67.0705b10: 時。皆能傍修非想地善法種子増長。亦能傍 T2266_.67.0705b11: 修下三無色及四禪乃至欲界聞思善法種 T2266_.67.0705b12: 子亦能増長。若上修下。即約中下品者説。 T2266_.67.0705b13: 此通凡聖。不唯見道。若能修上。亦能修下。 T2266_.67.0705b14: 此是上品人也。或有異生凡夫。已得四無色 T2266_.67.0705b15: 定後。入第四禪定時。亦能傍修四無色中 T2266_.67.0705b16: 善法種子。皆令増長。亦能令増長。亦能傍 T2266_.67.0705b17: 修下三禪乃至欲界聞思惠種子。皆令増長。 T2266_.67.0705b18: 皆約漸次説也。如疏中云先離色界欲者。 T2266_.67.0705b19: 即是是疏中第二解説二乘傍修也。乃菩薩 T2266_.67.0705b20: 得故者。即是疏中前第一解。傍修謂有菩薩 T2266_.67.0705b21: 等文是
T2266_.67.0705b24: 道時。修下三禪有漏無漏。其理決定。漸次 T2266_.67.0705b25: 者亦能。故彼偏説。其修上者要超果及菩薩
T2266_.67.0705b28: 修習道時。下界下地所有善根雖不現前。 T2266_.67.0705b29: 亦皆修習。何以故。於彼得自在故。自在者。 T2266_.67.0705c01: 謂轉増勝現行自在故
T2266_.67.0705c04: 者。此中意説。下三無色地亦有菩薩無漏見 T2266_.67.0705c05: 道種子。今依第四禪入見道。亦傍修下三 T2266_.67.0705c06: 無色見道種子令増長。然畢竟不起。如下 T2266_.67.0705c07: 三禪中亦有無漏見道種子。入見道時但 T2266_.67.0705c08: 修令増。亦畢竟不起。雖作此解。自於疏 T2266_.67.0705c09: 中彈斥云。既言見道即是惠増。若無色即是 T2266_.67.0705c10: 定増惠劣故。下三無色不得有見道也。以 T2266_.67.0705c11: 無漏不依定増惠劣地有也
T2266_.67.0705c14: 作是説者。此根者未知當知根也。即菩薩在 T2266_.67.0705c15: 資糧位。以解脱分中時既長遠。亦得生下三 T2266_.67.0705c16: 無色地。菩薩在資糧位經一大僧祇故。既 T2266_.67.0705c17: 生無色即新熏成世俗智種子。名未知當 T2266_.67.0705c18: 知根。故下三無色有此根也。即如瑜伽波 T2266_.67.0705c19: 羅蜜多菩薩等。若定若生者。依彼地能了 T2266_.67.0705c20: 一切法。若定者。即身在下界修得彼定。若 T2266_.67.0705c21: 生者。即菩薩而生無色界也。故下三無色亦 T2266_.67.0705c22: 許有菩薩順解脱分善。若欲色二界順解脱 T2266_.67.0705c23: 分善名正解脱分。若無色界中名助解脱分。 T2266_.67.0705c24: 非是正也。前疏中彼地此種法爾有故者。 T2266_.67.0705c25: 約下三無色有世俗智本有種子。今此疏中 T2266_.67.0705c26: 解。先許在順解脱分生無色界。新熏成世 T2266_.67.0705c27: 俗智種子。即約熏種子故説。彼菩薩下三無 T2266_.67.0705c28: 色有未知當知根。後入見道傍修令増也
T2266_.67.0706a02: 人在順解脱分位。或經三生。極遲六十劫等 T2266_.67.0706a03: 即得聖道。時即既促。即二乘人在順解脱 T2266_.67.0706a04: 分。時極不生無色。故於無色無二乘人順 T2266_.67.0706a05: 解脱分未知根也。但有欲界聞思及色界聞 T2266_.67.0706a06: 修惠。是二乘人順解脱分也。二乘人順解脱
T2266_.67.0706a09: 二果人多起初未至定。必不能起九地生 T2266_.67.0706a10: 空無漏智也。若起彼生空智。應斷色界惑。 T2266_.67.0706a11: 何名初二果。故取第三果已去也
T2266_.67.0706a14: 心者。雖起無漏。不名未知當知根。何以 T2266_.67.0706a15: 故。以不求法空觀故。又解。雖爲法空觀 T2266_.67.0706a16: 地前引起無漏。猶未證法空。此中不説爲 T2266_.67.0706a17: 未知根。以未知根於見道證法空觀時立 T2266_.67.0706a18: 故。如十六心在見道。前十五心爲未知根 T2266_.67.0706a19: 也。此亦爾。約證時立。未證時不立根
T2266_.67.0706a22: 説資糧加行位見道位。此之三位皆有未知 T2266_.67.0706a23: 根者。約二乘人未知當知根説也
T2266_.67.0706b01: 見道無間道。乃至金剛定名已知根。已知 T2266_.67.0706b02: 福滿眞如義故。未知遍滿眞如名未知欲 T2266_.67.0706b03: 知。不如小乘未以知當知名未知當知故。 T2266_.67.0706b04: 今此文爲正。入見道已去皆名已知根。如 T2266_.67.0706b05: 來地明滿故名具知。無間道金剛喩定未明 T2266_.67.0706b06: 滿故。不名具知。第二解云。其實初根見道 T2266_.67.0706b07: 無間道未出觀已來十五心前定。今從多 T2266_.67.0706b08: 時。顯易了處語。故言勝解行地。亦無違 T2266_.67.0706b09: 也。此並正法藏解
T2266_.67.0706b12: 者。意云。雖二乘人亦見道中時節促。然二乘 T2266_.67.0706b13: 人見道已前資糧加行位時節皆促。所以瑜 T2266_.67.0706b14: 伽説二乘人資糧加行見道三位中皆有未 T2266_.67.0706b15: 知當知根。若菩薩地前資糧加行二位劫數 T2266_.67.0706b16: 長遠。故瑜伽論説菩薩勝解行地有未知當 T2266_.67.0706b17: 知根。不説菩薩見道中有未知當知根也。 T2266_.67.0706b18: 不相例
T2266_.67.0706b21: 喜・樂・捨。十根者。即九根亦加憂根也。解云。 T2266_.67.0706b22: 若七地已前未離欲而亦有憂根。十根爲 T2266_.67.0706b23: 性。若八地已上即無憂根。九根爲性。若約 T2266_.67.0706b24: 二果人未離欲者。亦有憂根。即修道中十根 T2266_.67.0706b25: 爲已知根性。若第三果已上離欲界故。即 T2266_.67.0706b26: 唯有九根。言初二根亦通有漏者。即憂根 T2266_.67.0706b27: 等亦名未知當知根。若初二果身中憂根及 T2266_.67.0706b28: 有漏信等五根。皆名已知根。若二乘無學身 T2266_.67.0706b29: 中苦根及有漏信等五根。皆是具知根。故三 T2266_.67.0706c01: 無漏根亦通有漏根亦通有漏也 T2266_.67.0706c02: 成唯識論述記集成編卷第三十三終 T2266_.67.0706c03: T2266_.67.0706c04: T2266_.67.0706c05: T2266_.67.0706c06: T2266_.67.0706c07: T2266_.67.0706c08: T2266_.67.0706c09: T2266_.67.0706c10: T2266_.67.0706c11: T2266_.67.0706c12: T2266_.67.0706c13: T2266_.67.0706c14: T2266_.67.0706c15: T2266_.67.0706c16: T2266_.67.0706c17: T2266_.67.0706c18: T2266_.67.0706c19: T2266_.67.0706c20: T2266_.67.0706c21: T2266_.67.0706c22: T2266_.67.0706c23: T2266_.67.0706c24: T2266_.67.0706c25: T2266_.67.0706c26: T2266_.67.0706c27: T2266_.67.0706c28: T2266_.67.0706c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |