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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0048a01: 藏章云。且如護法四種體中相用別論。此即 T2266_.67.0048a02: 總以能説法者心上所顯假實殊途聲名句 T2266_.67.0048a03: 文而爲體性。若其就末而論。亦通聽者。言 T2266_.67.0048a04: 聽者心識文義之相理有無疑是也。或云二 T2266_.67.0048a05: 識成決定。或云説者聽者義皆圓備。此並 T2266_.67.0048a06: 該羅本末以語教體也 T2266_.67.0048a07: 成唯識論述記集成編卷第二終 T2266_.67.0048a08: T2266_.67.0048a09:
T2266_.67.0048a14: 攝一切所應知義。此義意言。由能詮教能 T2266_.67.0048a15: 攝一切所應知義令不失故。立以藏名。又 T2266_.67.0048a16: 有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所攝。 T2266_.67.0048a17: 持所攝法令其不失。名之爲藏
T2266_.67.0048a20: 纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如毘婆 T2266_.67.0048a21: 沙。大乘教者如前所引。普曜經及阿闍世王 T2266_.67.0048a22: 經亦説有三藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由 T2266_.67.0048a23: 機不同教亦有異。前以行等多無異故攝 T2266_.67.0048a24: 入聲聞今據機・果・行有少殊故別開也。或 T2266_.67.0048a25: 説四藏。如僧祇律分別功徳經。同大衆部
T2266_.67.0048a28: 顯揚第六・並二十・世親攝論第一。具如諸藏 T2266_.67.0048a29: 章所引
T2266_.67.0048b03: 有差別故分成二藏。此意説云。但由獨覺 T2266_.67.0048b04: 教・理・行・果少於聲聞。攝入下乘中合名聲 T2266_.67.0048b05: 聞藏。又如力中根上下力。雖有中力。上下 T2266_.67.0048b06: 相形唯有三品。或上或下。不説中力。今 T2266_.67.0048b07: 以上下一往相形。獨覺之教入聲聞藏。根 T2266_.67.0048b08: 劣業淺。所斷所修所證所益皆不遍盡不廣 T2266_.67.0048b09: 大故。唯説二識
T2266_.67.0048b12: 曜經等立獨覺等以爲三藏。亦應以彼行 T2266_.67.0048b13: 等小別立於九藏。何故唯六。答。有別部類。 T2266_.67.0048b14: 但可分六。以獨覺教無別部類。不分成
T2266_.67.0048b20: 是處世尊自廣分別諸法體相。文選東京賦 T2266_.67.0048b21: 云。溫故知新。硏覈是非。綜註云。覈實也。硏 T2266_.67.0048b22: 審也。當審實事理久是非
T2266_.67.0048b28: 聞・獨覺二乘。若説大乘教則有也。若約根 T2266_.67.0048b29: 機即有三乘。謂聲聞名下。獨覺名中。菩薩 T2266_.67.0048c01: 名上。即經論中無唯二乘。若約教即有二。 T2266_.67.0048c02: 謂聲聞教・菩薩教。而無獨覺教也。故攝大 T2266_.67.0048c03: 乘論中明十殊勝已。即此十殊勝唯大乘有。 T2266_.67.0048c04: 小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞 T2266_.67.0048c05: 乘中無處説故。但説聲聞・菩薩不言獨 T2266_.67.0048c06: 覺。設言上下乘。下乘之中亦有二乘。通而 T2266_.67.0048c07: 言之。還有三乘也
T2266_.67.0048c10: 部帙。二謂部類。世人謂有十二部帙。經名 T2266_.67.0048c11: 亦濫。總別難明。今者翻爲十二分教。分者 T2266_.67.0048c12: 類義・支義・段義。教義如前。教有十二義類 T2266_.67.0048c13: 支條分段異故。即帶數釋
T2266_.67.0048c17: 者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義 T2266_.67.0048c18: 經皆名磨呾理迦。謂於是處世尊自廣分別 T2266_.67.0048c19: 諸法體相。又於是處諸聖弟子已見諦迹。 T2266_.67.0048c20: 依自所證無倒分別諸法體相。此亦名爲 T2266_.67.0048c21: 磨呾理迦。亦名阿毘逹磨。由此文故傳受 T2266_.67.0048c22: 釋云。許佛滅後十二分中論議一分・三藏之 T2266_.67.0048c23: 內對法一藏通弟子説。不許餘之十一分 T2266_.67.0048c24: 教並餘二藏通弟子説。所以者何。唯此對法 T2266_.67.0048c25: 及論議教弟子所造。義理與佛意無有異
T2266_.67.0048c28: 未見聖諦者造亦是彼攝
T2266_.67.0049a02: 乘爲九百年。部別不同。然如慧愷不分大 T2266_.67.0049a03: 小總爲千一百年。故攝論序亦云千一百 T2266_.67.0049a04: 年。又如光・寶等師釋俱舍論倶云九百年 T2266_.67.0049a05: 出。泰抄意謂。三藏在西域具所見聞。以傳 T2266_.67.0049a06: 疏主。今文云諸部説異。又云依大乘者是 T2266_.67.0049a07: 也。諸部及大乘經論中。無有一處説世親 T2266_.67.0049a08: 出世年月等。蓋爲信三藏口授故也。不爾 T2266_.67.0049a09: 疏説爲浪言耳
T2266_.67.0049a12: 有二釋。一云。本頌文略。義猶未了。釋文廣 T2266_.67.0049a13: 悉。就顯而題。二云。成唯識名唯釋論稱。故 T2266_.67.0049a14: 此但擧釋論師也。詳曰。本爲標彼造釋論 T2266_.67.0049a15: 者。世親不是。所以不言。何關文略義缺 T2266_.67.0049a16: 不標。又現所題雖釋論稱。標彼本頌亦復 T2266_.67.0049a17: 題云成唯識論。言成唯識唯釋論稱亦少
T2266_.67.0049a20: 祕。此皆後人之所加。又云。論護法等菩薩造 T2266_.67.0049a21: 者。問。大毘婆沙論群聖詳撰。故首題言羅漢 T2266_.67.0049a22: 等造。此論亦爾。何不等字安菩薩下。答。彼 T2266_.67.0049a23: 論羅漢與和須蜜菩薩共修。爲等菩薩故 T2266_.67.0049a24: 下置等。等異類故。此唯菩薩。故等在上。若
T2266_.67.0049a27: 通同異類。非必局異類。故義燈云護法菩
T2266_.67.0049b03: 餘識不取色等。又婆沙撰號等字在下。非 T2266_.67.0049b04: 必爲有異類。上言五百。總括擧數。不可直 T2266_.67.0049b05: 下連續言等。又薩婆多部計一三千界唯有 T2266_.67.0049b06: 一佛。不許多佛多菩薩之出。是以婆沙中皆 T2266_.67.0049b07: 悉呼云尊者。無有呼菩薩之號。然天親傳 T2266_.67.0049b08: 等云五百羅漢與五百菩薩結集發智等 T2266_.67.0049b09: 者。從大乘家而言之。非有部意
T2266_.67.0049b16: 法菩薩・安慧等十師解成一百卷。三藏弉法 T2266_.67.0049b17: 師撮其要樞譯成十卷。沈玄明作後序。慈
T2266_.67.0049b20: 所列未知其據
T2266_.67.0049c01: 此云總持國。疏建至城者。謂此城中建興佛 T2266_.67.0049c02: 事。至在逾。又美。又解云。亦云通餘禮樂等
T2266_.67.0049c10: 師所製。可謂窮天地之奧祕。極人理之精
T2266_.67.0049c14: 師已云。廣如西方十徳傳中具述
T2266_.67.0049c18: 有護法內教皆嚴麗也 溟渤者大海也。又 T2266_.67.0049c19: 云。溟者深也。渤者大也。海有深大用 T2266_.67.0049c20: 紀地者。大海與大地爲以。表護法與道
T2266_.67.0049c24: 猶四瀆之紀于地。善註云。傳子曰。二漢之 T2266_.67.0049c25: 臣爛如三辰之附長天。又曰。道教者昭昭 T2266_.67.0049c26: 然猶日月麗乎天。春秋漢含孳子曰。九鄕
T2266_.67.0050a04: 龍之潜迹。每磬所資恒爲供養。深誠同志 T2266_.67.0050a05: 物竭積年。菩薩誘掖多端。答遺玆釋。而 T2266_.67.0050a06: 誠之曰。我滅之後。凡有來觀即取金一兩。 T2266_.67.0050a07: 脱逢神頻當可傳通。終期既漸奄絕玄導。 T2266_.67.0050a08: 菩薩名振此洲。論釋聲超彼土。有靈之類 T2266_.67.0050a09: 誰不懷欽。朝聞夕殞豈悋金璧。若市趨賢。 T2266_.67.0050a10: 如岳疊貨。五天鶴望未輙流行。大師叡發 T2266_.67.0050a11: 天資識假修謁無神迹不瞻禮。何聖教而 T2266_.67.0050a12: 不披諷。聞斯妙理。慇俯諦求。居士記光聖 T2266_.67.0050a13: 之遺言。必今賢之是屬。乃奉玆草本幷五蘊 T2266_.67.0050a14: 論釋。大師賞翫猶覩聖容。每置掌中不殊 T2266_.67.0050a15: 眞説。自西霏玉牒東馳素馬。雖復廣演微 T2266_.67.0050a16: 筌。賞之以爲祕決
T2266_.67.0050a22: 濕宜象。西寶主。乃臨海多寶。北馬主。寒頸 T2266_.67.0050a23: 宜馬。東人主。和暢多人
T2266_.67.0050a26: 親阿闍梨意輒彈等字。亂心不亂心此是散 T2266_.67.0050a27: 位一對。無心有心此是定位一對。亂心等等 T2266_.67.0050a28: 取不亂心。散自相似。無心等等取有心。定自 T2266_.67.0050a29: 相似。故此等言通於兩處。顯頌善巧
T2266_.67.0050b07: 眞際。內外典籍窮究幽微。詞論淸高儀範閑
T2266_.67.0050b12: 國人刹帝利種也。幻而好學。先於賢愛論師 T2266_.67.0050b13: 所學因明。又從安慧菩薩學聲明大小乘 T2266_.67.0050b14: 論。又從戒賢法師學瑜伽論。爰至外籍群 T2266_.67.0050b15: 言・四吠陀典・天文地理・醫方術數。無不究 T2266_.67.0050b16: 覽根源窮盡枝葉。既學該內外。徳爲時尊
T2266_.67.0050b19: 嚴經論。及問瑜伽因明等疑
T2266_.67.0050b23: 以顯揚之。故今金七十論即其由致也。世親 T2266_.67.0050b24: 乃造第一義諦論亦名勝義七十論。以對 T2266_.67.0050b25: 彼論而破彼外道言。彼非能破。宗因喩過。 T2266_.67.0050b26: 我僧竝無故
T2266_.67.0050c02: 光論師本出家處。又其國有二三大徳。竝學 T2266_.67.0050c03: 業可遵。法師因停二年。就學正量部根本阿
T2266_.67.0050c06: 詮心要等云勝友陳那智月等。恐誤辰那以 T2266_.67.0050c07: 爲陳那。加以論中有陳那義故致斯錯
T2266_.67.0050c10: 論亦明三分。謂序・正・流通。佛地論中亦有 T2266_.67.0050c11: 三分。一教起因縁分。二聖教正説分。三依教 T2266_.67.0050c12: 奉行分。餘如樞要。此方科釋創乎安公自 T2266_.67.0050c13: 後諸徳因而習焉。安公以理判諸經論多 T2266_.67.0050c14: 爲三分。謂序・正・流通。廣如法華攝釋明也。
T2266_.67.0050c17: 顯揚等。或唯有中・後無初。如集論・二十 T2266_.67.0050c18: 唯識等。或三分具有。如成唯識等。眞諦所 T2266_.67.0050c19: 翻二十唯識三分具有。菩提流支所譯與大 T2266_.67.0050c20: 唐同。無初有餘二。無唯初・後無中分者。 T2266_.67.0050c21: 以造論者必有所明故。釋稽首義如章 T2266_.67.0050c22: 中釋
T2266_.67.0050c25: 經及瑜伽等廣造諸論。如攝大乘釋及十 T2266_.67.0050c26: 地等。然觀察時機。念智漸減。恐廣述文。心 T2266_.67.0050c27: 便生退。遂簡集宗要製造一部號二十唯 T2266_.67.0050c28: 識論。頌有二十。及長行釋。廣破外計略 T2266_.67.0050c29: 顯自宗。由斯漸悟外境非實。然於自宗猶 T2266_.67.0051a01: 未盡理。年將八十更造一部號三十唯 T2266_.67.0051a02: 識。但有頌文而無有釋。略破外執廣申 T2266_.67.0051a03: 自宗文雖極略義即圓具。未及造釋遂即
T2266_.67.0051a07: 双成佛・天親説。今謂。第一爲正
T2266_.67.0051a10: 文從義科。四以義依文科。今即初義。據實。 T2266_.67.0051a11: 本・釋兩師造論而意一種。今依別義判二 T2266_.67.0051a12: 令異云。本論師爲令含識斷障得果。釋 T2266_.67.0051a13: 論師者令法久住利樂有情
T2266_.67.0051a16: 有解云。稽古文爲。今別爲稽。白虎通曰。 T2266_.67.0051a17: 者至也。首者頭也。言下拜上頭至地。又 T2266_.67.0051a18: 鄭玄云。稽者稽也。以頭至地。稽少時也。歸
T2266_.67.0051a21: 故。即俱舍云。稽首接足故言敬禮。屈己所 T2266_.67.0051a22: 尊之首接彼所卑之足故言稽首。俱舍意 T2266_.67.0051a23: 以身業稽首之別名禮。即是三業敬禮之
T2266_.67.0051a26: 之名
T2266_.67.0051a29: 三業。顯是敬禮之異名也。或初三句別配 T2266_.67.0051b01: 三業。義蘊亦同或説。三業之中身最殊勝故。
T2266_.67.0051b04: 何者。以章竝擧三句結言故名敬禮故。歸
T2266_.67.0051b07: 非此所明。若云伴談或云伴題。此云稽首
T2266_.67.0051b13: 起殷淨心策殊勝業。申誠歸仰。故名敬禮。 T2266_.67.0051b14: 即通三業。諸教或云稽首者。藉身業之稽 T2266_.67.0051b15: 首申三業之敬禮。體唯一物。未可依俗。義
T2266_.67.0051b18: 身敬禮定發殷重。令他見故。俱舍據此偏 T2266_.67.0051b19: 言身業。雖身不禮。但發語宣揚。由名句等 T2266_.67.0051b20: 表詮內心令他聽故。無垢稱頌中説是偏 T2266_.67.0051b21: 取語業。若依不顯相。唯取意業。內發殷誠。 T2266_.67.0051b22: 雖極是重他人不了。諸此論不説。論具 T2266_.67.0051b23: 以三業歸敬。通顯不顯二種盡故
T2266_.67.0051b28: 敏。博物强識碩學多聞。本習大乘未窮玄 T2266_.67.0051b29: 奧。因覽毘婆沙論退業而學小乘。作數十
T2266_.67.0051c05: 光論師弟子。善閑三藏。法師又半春一夏就
T2266_.67.0051c10: 又須憑力假大威神。若敬不圓憑威不盡」
T2266_.67.0051c13: 云未堪其卷。然幻虎錄出僧祇戒本。今考 T2266_.67.0051c14: 戒本亦無此文。他日更考。或云。此文且約 T2266_.67.0051c15: 一期時處而言。若細推之。就佛就機恐無 T2266_.67.0051c16: 此理。如佛得自在。豈有見而不聞等處耶。 T2266_.67.0051c17: 若就機者。如見佛身不聞説法。豈只以身 T2266_.67.0051c18: 作禮而不意敬口讃耶。如聞説法不見 T2266_.67.0051c19: 形相。豈只口讃而不運意作禮耶。又雖不 T2266_.67.0051c20: 見聞。如專意念佛之人。豈無身口耶。況身 T2266_.67.0051c21: 口由心所使。意業不行身口不動。若如此
T2266_.67.0051c24: 體者。周遍法界無近遠故。問。設約別體。 T2266_.67.0051c25: 佛及菩薩阿羅漢等天眼天耳遠見遠聞。何 T2266_.67.0051c26: 故明暗。答。三解。一云。所敬佛僧近遠明暗 T2266_.67.0051c27: 雖無差別。但能敬者情意故耳。二云。今約 T2266_.67.0051c28: 所敬。通於凡聖。未必一切皆天眼耳。三云。
T2266_.67.0052a02: 三業禮。非約三寶故。所敬中立遠近明暗。 T2266_.67.0052a03: 未考本文。難決是非
T2266_.67.0052a06: 悟業禮者記説輪因。意業禮者教誡論因。又
T2266_.67.0052a10: 他於己生極尊重。由彼於己生尊重故。能 T2266_.67.0052a11: 屬耳聽。瑜伽作意極生恭敬。由記説神變 T2266_.67.0052a12: 能尋求他心行差別。由教誡神變如根如 T2266_.67.0052a13: 行如所悟入爲説正法。於所修行能正教 T2266_.67.0052a14: 誡。二或未發心爲作神變。不修正行記 T2266_.67.0052a15: 別其心。未有證獲而爲教誡。三・四等義具 T2266_.67.0052a16: 如彼章。演祕云。疏三輪因者。身語意三如次 T2266_.67.0052a17: 爲彼神變・記心・教誡輪因。略辨名者。修所 T2266_.67.0052a18: 成果威得作用難測名神。轉變不定名之 T2266_.67.0052a19: 爲變。變者是境。神者智也。心謂他心。記謂 T2266_.67.0052a20: 別識。識別彼心故名記心。二並依主也。教 T2266_.67.0052a21: 者教示。令彼善生。誡即誡勗。即令其惡滅。 T2266_.67.0052a22: 教・誡兩異。合得其名。相違釋也。又亦教亦 T2266_.67.0052a23: 誡。持業釋也。前非後是。教誡俱是智之業故。 T2266_.67.0052a24: 解曰。前非者相違釋非也。今取持業釋。三 T2266_.67.0052a25: 者皆有摧伏運轉故總名輪。俱持業釋。餘 T2266_.67.0052a26: 釋如章。問。三輪如次神境・他心・漏盡通攝。 T2266_.67.0052a27: 如次能示身・意・語化。語・意二業因何不次。 T2266_.67.0052a28: 答。由語離過發言誡諦。令他於自信識 T2266_.67.0052a29: 其志。故得通果。善悟他心。意業澄淸息惡 T2266_.67.0052b01: 務善。故所招果得漏盡通。由斯發語教誡 T2266_.67.0052b02: 有情。斷惡生善。因果相扶故無有失。又 T2266_.67.0052b03: 知他心不待於語。教誡於物必藉其言。 T2266_.67.0052b04: 故三輪化三業如次。非語業因即語爲果。 T2266_.67.0052b05: 意業亦然。義演云。疏又顯敬禮三輪因故者。 T2266_.67.0052b06: 以身業敬者得神通輪。飛騰虛空故。以語 T2266_.67.0052b07: 業敬者得記心輪。他心中諸所有事爲他説 T2266_.67.0052b08: 故。以意業敬者得教誡論。即漏盡通。呵責 T2266_.67.0052b09: 有情勿令造惡增長善故
T2266_.67.0052b17: 識。義蘊云。遍計無體。由妄識變亦稱唯識。 T2266_.67.0052b18: 太抄云。識上之起妄執性亦稱唯識。義演云。 T2266_.67.0052b19: 遍計所執體雖是無。然不離唯識性。性者 T2266_.67.0052b20: 體性。非眞如性性。又眞如體一。約義分三。 T2266_.67.0052b21: 遍計依他名唯識性者依主釋。圓成實名唯
T2266_.67.0052b25: 他體故。有法相對。不明初性。以無體故。樞 T2266_.67.0052b26: 要依初三性略説十淨。於中第五唯説所 T2266_.67.0052b27: 執妄取性。遣之淨。又第一云。圓成名本實 T2266_.67.0052b28: 性。證此淸淨名內證淨。又第七圓成對所 T2266_.67.0052b29: 執眞妄性。遣證淨
T2266_.67.0052c03: 名圓成。言斷於前亦無失矣。義蘊二義全 T2266_.67.0052c04: 同。今謂。下云所斷。明知唯約有漏。樞要十 T2266_.67.0052c05: 淨第四唯説有漏依他。幻識性斷除淨。若約 T2266_.67.0052c06: 有爲者。樞要云。三總説有爲依他。事識性 T2266_.67.0052c07: 悟俗淨
T2266_.67.0052c10: 者。此有二意。一云。證圓成實性故名所得。 T2266_.67.0052c11: 二云。斷染依他得無漏依他。如第九卷云。 T2266_.67.0052c12: 無漏依他亦圓成實。此解好
T2266_.67.0052c15: 讀之。所以得言唯識之性。不爾。何故眞名 T2266_.67.0052c16: 唯識
T2266_.67.0052c21: 證此淸淨名內證淨。二總説無漏爲圓成。 T2266_.67.0052c22: 菩提涅槃皆是唯識。名菩提性。獲悟淨。菩 T2266_.67.0052c23: 提・菩提斷皆名菩提故。三悟俗淨。四斷除 T2266_.67.0052c24: 淨。五遣之淨。六斷得淨。七遣證淨。八遣斷 T2266_.67.0052c25: 淨。九取捨淨。十遣悟淨。具釋如彼。今唯取 T2266_.67.0052c26: 眞如名唯識性。故言內證淨。此擇餘九 T2266_.67.0052c27: 淨之語。可知
T2266_.67.0053a01: 説唯識性。答。爲簡依他説唯識性也
T2266_.67.0053a04: 有漏而會。後六皆約無漏依他。義演云。無 T2266_.67.0053a05: 漏依他既在滿分之中。所以法中不説也
T2266_.67.0053a08: 取三性中初本實性及第二菩提性。非取一 T2266_.67.0053a09: 切餘不可敬故
T2266_.67.0053a12: 色。可言滿淨即者。菩薩色身既有漏。如 T2266_.67.0053a13: 何得言分淨即者。答。菩薩色身雖是有漏。 T2266_.67.0053a14: 五蘊之中四通無漏。即名分淨非要五蘊 T2266_.67.0053a15: 皆通無漏也。又有解*云。道共無表既是 T2266_.67.0053a16: 無漏。亦通色蘊。又解。菩薩既受變易生 T2266_.67.0053a17: 死。得勝捨劣故五蘊身皆名淸淨者。初解 T2266_.67.0053a18: 爲勝。後二不可。何者。且第二解者。無表既 T2266_.67.0053a19: 從所防所發以立色名。菩薩故非無漏。若 T2266_.67.0053a20: 望所依。理無失也。第三非者。悲增・頓悟・八 T2266_.67.0053a21: 地巳前未受變易。應非分淨攝。又疏解云。 T2266_.67.0053a22: 無垢名淨。變易既是有漏。何名無垢。故知 T2266_.67.0053a23: 不可。問。證理之人可稱分淨。世親既是地 T2266_.67.0053a24: 前。何名分淨。答。有二種。一證淨。二信淨。
T2266_.67.0053a27: 爲言。非五蘊中比對分滿也
T2266_.67.0053b06: 槃・菩提。乃至然依本義。唯取疏四解中人 T2266_.67.0053b07: 而非法本釋二師
T2266_.67.0053b11: 釋二師。以唯識性第七轉聲中説所於聲也。 T2266_.67.0053b12: 非所依聲。以第七聲通根境故。此爲能差 T2266_.67.0053b13: 別。滿分淨者爲所差別。第四轉中説。以一 T2266_.67.0053b14: 切所敬皆以第四所爲聲説。若唯識性亦所
T2266_.67.0053b17: 三性者。唯識第九云。謂唯識性略有二種。 T2266_.67.0053b18: 一虚妄。謂計所執。二眞實。謂圓成實性。復 T2266_.67.0053b19: 有二種。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成 T2266_.67.0053b20: 實。故知三性竝名唯識性。三性有二體。一 T2266_.67.0053b21: 常無常門。常爲圓成。唯眞如是。一切有爲皆 T2266_.67.0053b22: 依他起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。 T2266_.67.0053b23: 諸有漏法皆依他起。菩提・涅槃竝圓成。如
T2266_.67.0053b26: 歸敬爲唯識性。唯取三性中初本實性及第 T2266_.67.0053b27: 二菩提性。非取一切。餘非可敬故。演祕云。 T2266_.67.0053b28: 疏唯識性聲境第七攝者。第七轉聲具含依・ T2266_.67.0053b29: 境。爲簡依故言境第七。疏是能差別者。由 T2266_.67.0053c01: 唯識性而爲所證。悟有淺深。遂令三乘名 T2266_.67.0053c02: 位殊別故。般若經云。一切賢聖皆以無爲 T2266_.67.0053c03: 法而有差別。天親釋云。以一切聖人依眞 T2266_.67.0053c04: 如法淸淨得名故
T2266_.67.0053c07: 爲聲。爲者縁由。所爲之義。縁爲有徳堪爲 T2266_.67.0053c08: 所敬故在第四。義演云。疏一切所敬皆第四 T2266_.67.0053c09: 囀故者。意云。但説佛菩薩等而非法○故 T2266_.67.0053c10: 言一切者。非約少分。説未必兼法也
T2266_.67.0053c15: 敬法寶。然此二論本師不同。彼論慈氏。此 T2266_.67.0053c16: 論世尊。因果雖殊本師是同。故引爲證。又 T2266_.67.0053c17: 何故等下文問答。此論但敬二師非關 T2266_.67.0053c18: 中邊頌文。如是分科疏文不塞矣。演祕云。 T2266_.67.0053c19: 疏善逝體所生者。略爲二釋。一云。報・化二 T2266_.67.0053c20: 身名爲善逝。體通二義。若善逝即體。體屬 T2266_.67.0053c21: 報・化。善逝之體。體屬法身。慈尊繼襲佛之 T2266_.67.0053c22: 寶位。是眞佛子。名彼體生。二云。善逝及體 T2266_.67.0053c23: 總是法身。慈氏之智要縁於如而方得生。 T2266_.67.0053c24: 智因彼起。名彼所生。天親自指身及同學 T2266_.67.0053c25: 名爲我等。師即無著菩薩是也。詳曰。善猶 T2266_.67.0053c26: 好也。逝即去矣。惡來生死好去涅槃。報・ T2266_.67.0053c27: 化二身誠名善逝。法體湛寂本無去來。何 T2266_.67.0053c28: 名善逝。故初釋善。或二障覆蔽未名爲善。 T2266_.67.0053c29: 出障圓明方稱爲善。簡異於昔立善逝名。
T2266_.67.0054a03: 彌勒也。善逝者佛報身也。體者即法身也。所 T2266_.67.0054a04: 生者即子也。言彌勒菩薩是佛報・法身二身 T2266_.67.0054a05: 所生之子。或是口腹所生也。教我等師者。
T2266_.67.0054a09: 爲善。*揚多云已逝。今略云善逝。善謂好。 T2266_.67.0054a10: 逝者謂去。若有雜染惡來生死。純懷淸淨 T2266_.67.0054a11: 好去涅槃。即是如來受用變化。或即法身 T2266_.67.0054a12: 巳好去故立善逝名。但言好去。非已好去。
T2266_.67.0054a15: 名。論言體者。謂是性義。或即身義。對法論 T2266_.67.0054a16: 説。身義體義無差別也。依士釋。善逝之體 T2266_.67.0054a17: 名善逝體。體即法身。善逝即是受用變化。若 T2266_.67.0054a18: 持業釋或體即善逝名善逝體。此善逝體即 T2266_.67.0054a19: 餘二身。謂慈氏尊將紹佛位眞善逝子名 T2266_.67.0054a20: 彼所生。攝大乘説。菩薩家勝 謂生佛家之 T2266_.67.0054a21: 所生育。非如聲聞無智婢子。欲顯慈氏位 T2266_.67.0054a22: 極尊高如來眞子名彼所生。或眞善逝體法 T2266_.67.0054a23: 身。慈尊覺者以法爲父。要縁如境智方生 T2266_.67.0054a24: 故。此號慈尊名善逝子。舊言善行子非也。 T2266_.67.0054a25: 行去名行。即善逝非是行跡。慈氏説頌。即 T2266_.67.0054a26: 是經師造此論者。須歸敬。由斯論説稽 T2266_.67.0054a27: 首造此論善逝體所生。即正歸敬彌勒尊者。 T2266_.67.0054a28: 及教我等師者。即世親我兄無著菩薩也。無 T2266_.67.0054a29: 著於彼慈氏尊所既先得已。便教世親。世 T2266_.67.0054b01: 親造釋。由兄教力。世親自指己及門人故 T2266_.67.0054b02: 名我等。謂無著師能教己等故。今亦稽首 T2266_.67.0054b03: 教我等師。即上三句別歸經・教二種師也。 T2266_.67.0054b04: 當勤顯斯義者。顯歸敬意己當造論。勤者 T2266_.67.0054b05: 精進勇猛異名。顯無懈怠。能降邪敵勇猛
T2266_.67.0054b08: 中邊疏故與疏主意天別義亦疎矣
T2266_.67.0054b13: 爲作者。護法等釋名爲述者。此論釋相對。 T2266_.67.0054b14: 今者此中但經論相對。以護法等釋彼頌 T2266_.67.0054b15: 故。恭敬二師故。説諸論諸義之前須説兩 T2266_.67.0054b16: 師名也。恭敬作者即恭敬法。恭敬述者即 T2266_.67.0054b17: 恭敬義。法是句味名。義是句味名所顯之 T2266_.67.0054b18: 理。作者先説句味名言教在世。作者若已 T2266_.67.0054b19: 入涅槃。後人於此言教不能得解。述者更 T2266_.67.0054b20: 造論解之。義意方顯。故恭敬作者應敬 T2266_.67.0054b21: 法。恭敬述者應敬義
T2266_.67.0054b24: 可造論。恭敬法故。先應歸禮論本大師。
T2266_.67.0054b27: 但爲自他善根增長。以無染心乃可造論。
T2266_.67.0054c02: 開闡義師謂諸菩薩
T2266_.67.0054c05: 名能起者。如次造彼對法本釋。言佛至隨 T2266_.67.0054c06: 覺者。釋彼佛・僧爲依所以。略不牒法。由 T2266_.67.0054c07: 聖弟子依法隨學。傳示後人令法不絕。所 T2266_.67.0054c08: 以僧寶亦爲論依。言無倒造論者。明本・釋 T2266_.67.0054c09: 師能以三慧攝於教義而造論也。疏略牒
T2266_.67.0054c12: 佛聖等下至論故。釋能依義。故彼論云。所 T2266_.67.0054c13: 以者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契 T2266_.67.0054c14: 經等一切教法平等所依。無師自悟諸法實 T2266_.67.0054c15: 性。一切教起所依處故。從此無間聖弟子衆 T2266_.67.0054c16: 依法隨學。法爲依者。法界所流故。經・釋二 T2266_.67.0054c17: 師亦契如來所説正法一分。無倒聞思修行
T2266_.67.0054c21: 釋。薄伽梵者能破四魔具六種義。魔謂煩 T2266_.67.0054c22: 惱・蘊・死・及天。六義者。一自在。二熾盛。三端 T2266_.67.0054c23: 嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。此等廣如佛地 T2266_.67.0054c24: 論説。何故此中雙標兩號不一非餘。顯悟 T2266_.67.0054c25: 諸法擧佛陀名。彰徳可依標薄伽梵。二名 T2266_.67.0054c26: 俱勝不一非餘。其契經等十二分教無 一 T2266_.67.0054c27: 不依世尊方有。故佛與教爲平等依。或由 T2266_.67.0054c28: 佛證大定正智後智大悲方能起説。三身
T2266_.67.0055a02: 方便顯説。名爲無間。聖隨修學名法爲依。 T2266_.67.0055a03: 諸聖弟子結集流布。由是展轉論方得起。故
T2266_.67.0055a06: 所聞等而造此論。此意即彰依釋而説。故 T2266_.67.0055a07: 知此論定契正理
T2266_.67.0055a10: 耶。答。聖之弟子名聖弟子。亦猶藥叉天之衆 T2266_.67.0055a11: 故俱舍論中亦名天衆。若爾。瑜伽云何以通。 T2266_.67.0055a12: 彼論説云。證諦迹者方得造論。答。通三 T2266_.67.0055a13: 乘説。若唯大乘。不要見諦。根性利故。地前
T2266_.67.0055a16: 亦屬弟子。以就勝者爲説故。何爲例同天 T2266_.67.0055a17: 衆之語乎。諸藏章意約其勝者言已見諦。 T2266_.67.0055a18: 若實而論。通未見諦。如上已辯。義燈一本
T2266_.67.0055a26: 位中。增上忍時聞慈氏尊説此中邊所有頌 T2266_.67.0055a27: 已。得入初地。爲世親説。世親菩薩先住地 T2266_.67.0055a28: 前順解脱分迴向終心。聞無著説此彌勒頌。 T2266_.67.0055a29: 令其造釋得入加行初煗位中。應是聖者 T2266_.67.0055b01: 相傳此説。所以護月遂有此説。非無逗留 T2266_.67.0055b02: 而爲此義。眞諦説是十迴向中第二迴向中
T2266_.67.0055b05: 凡地。理實難思議也。准上諸文。世親眞是高 T2266_.67.0055b06: 位薩埵。然如理師藐視判爲十信。可不愼 T2266_.67.0055b07: 乎。頌疏冠註判爲最後身。一何高乎。或過或 T2266_.67.0055b08: 不及。其得中實難矣
T2266_.67.0055b11: 四故字義稍不同。故演祕・義演分文不合。 T2266_.67.0055b12: 初四釋中。第一約證理説。第二眞似相性。 T2266_.67.0055b13: 第三聖果能起。第四説教本末。又演祕有 T2266_.67.0055b14: 二或字。故總分三。演祕云。此釋伏難。難云。 T2266_.67.0055b15: 法寶有四。何偏敬理。疏有三釋。第一意云。 T2266_.67.0055b16: 法雖執持。若常軌則唯眞如故。故偏説之。 T2266_.67.0055b17: 有云。常恒軌則通釋於四。自問答云。教・行・ T2266_.67.0055b18: 果三何得名常。答云。經者常義。故名爲常。 T2266_.67.0055b19: 詳曰。雖有斯理。乖疏本旨故不取也。餘釋 T2266_.67.0055b20: 如疏。義演云。疏理・教・行・果至但説理法者。 T2266_.67.0055b21: 意云。此有難有釋也。理・教・行・果四法不同 T2266_.67.0055b22: 者。是難辭。難云。法既有四。何故論初唯説 T2266_.67.0055b23: 理法不説餘三耶。答。有多義。一是軌則義 T2266_.67.0055b24: 生證解故。二者四法之中眞如爲本。如何 T2266_.67.0055b25: 爲本。答。要證眞如餘方有故。三者是教・ T2266_.67.0055b26: 行・果三眞實性故。四者三乘聖者之根本故。 T2266_.67.0055b27: 五者或説彼本即兼末故。故眞如是本。餘
T2266_.67.0055c01: 難之辭。何爲問難之辭。又分疏文爲三或 T2266_.67.0055c02: 五。竝不允當。今亦爲五。故第三唯根本義。 T2266_.67.0055c03: 第四本兼末義。餘三不濫。演祕・義演爲三 T2266_.67.0055c04: 麁矣。義演更分爲五。其義則謬矣
T2266_.67.0055c07: 後。由僧修行方得佛故。詳曰。雖有其理。
T2266_.67.0055c10: 寶次第有五。一因果次第。由僧先修。次佛 T2266_.67.0055c11: 圓滿後得法果。二境行次第。以法爲境僧 T2266_.67.0055c12: 修聖行佛果圓滿。三師資次第。涅槃經説。諸 T2266_.67.0055c13: 佛所師所謂法也。報恩經中亦説法先。佛寶 T2266_.67.0055c14: 次説。後説僧寶。四勝劣次第。諸教皆説佛 T2266_.67.0055c15: 法僧寶。能覺彼法所覺・隨受有勝劣故。五 T2266_.67.0055c16: 隨信次第。由先見僧威儀戒行既生信已。 T2266_.67.0055c17: 次於所證諦等歸心。後於彼師亦生崇仰 T2266_.67.0055c18: 故。僧・法・佛如是次第。如鶖子等。路見馬勝 T2266_.67.0055c19: 威儀閑寂。願聞所知。既聞苦諦便得初果。
T2266_.67.0055c22: 問答未審問答何問答。論初三寶不次。或 T2266_.67.0055c23: 問云。何故論初法寶・三寶。三寶既有多種。
T2266_.67.0055c26: 無別義易。經已廣陳。有別義難。論須具釋。 T2266_.67.0055c27: 合前問答有二十五
T2266_.67.0056a01: 佛以法爲師。佛從法生。法是佛母。佛依法 T2266_.67.0056a02: 住。問曰。佛若以法爲師者。於三寶中何不 T2266_.67.0056a03: 以法爲初。答曰。法雖是佛師。而法非佛 T2266_.67.0056a04: 不弘。所謂道由人弘。是故以佛在初
T2266_.67.0056a07: 此三寶於一切世間第一吉祥。如吉祥偈中 T2266_.67.0056a08: 説。佛・法・及衆僧是名最吉祥。復有諸經以 T2266_.67.0056a09: 吉祥爲初。學者僧壽名聞流布。是作經者 T2266_.67.0056a10: 意也。如阿啊等字貫在經初。此非吉相。後 T2266_.67.0056a11: 當廣説。若求第一最吉祥者。三寶是也。應 T2266_.67.0056a12: 當歸依。如吉祥偈説乃至廣説
T2266_.67.0056a15: 説。先法。後佛。次僧。故論説唯識性滿分淨 T2266_.67.0056a16: 故也。今言僧者是菩薩僧。非聲聞僧。何故 T2266_.67.0056a17: 不取三乘三寶。答。二乘不修唯識觀故。 T2266_.67.0056a18: 言一乘三寶者。是大非小。又計。化身即特 T2266_.67.0056a19: 佛故法既不同。所以不取
T2266_.67.0056a22: 畏絕四暴流。法總有四。謂教・理・行・果。餘文
T2266_.67.0056a25: 謂佛能離怖畏。滅生死流故。能證理説教。 T2266_.67.0056a26: 又無畏者無五怖畏得四無畏。言無流者。
T2266_.67.0056a29: 云。此歸命一乘之三寶也。三身即佛寶。教 T2266_.67.0056b01: 法即法寶。牟尼子即僧寶。牟尼佛也。子者僧
T2266_.67.0056b06: 亦敬耶。答。無漏依他亦俗諦故。一乘衆者。即 T2266_.67.0056b07: 一乘三寶也
T2266_.67.0056b10: 別簡別故通三乘
T2266_.67.0056b13: 法自在。善權化導不思議。無量希有勝功徳。 T2266_.67.0056b14: 自他竝利所依止。敬禮如是大覺尊。無等妙
T2266_.67.0056b19: 乘也。問。若通三乘何言無等。答。此説如 T2266_.67.0056b20: 來妙法通被三乘故言無等。非謂小乘名
T2266_.67.0056b24: 徳本性常涅槃法眞性。諸言所表具六義 T2266_.67.0056b25: 尊。昔解諸言唯局初句。今詳。不旨通下餘 T2266_.67.0056b26: 文。總致諸言彰無朋黨。但具彼徳。今我皆 T2266_.67.0056b27: 歸。唯此諸言亦通餘佛。能證理者唯受用 T2266_.67.0056b28: 身。契證眞如故名爲會。眞謂非妄。簡二實 T2266_.67.0056b29: 我。淨謂無垢。簡有漏法。障盡道圓故名究 T2266_.67.0056c01: 竟。簡淨有爲。理謂實際二空所顯。顯其自 T2266_.67.0056c02: 性或外境妄執邪理非眞。二乘證理垢而 T2266_.67.0056c03: 非淨。菩薩雖證眞空諦。對斷道雙殘未名 T2266_.67.0056c04: 究竟。唯佛獨滿故立此名。若同下釋。理法 T2266_.67.0056c05: 身者擧諸能會意讃眞如。又此中諸會者智。 T2266_.67.0056c06: 眞淨者理。竝名法身。諸教亦説智法身故。 T2266_.67.0056c07: 下文且言無生滅故。三身章中當廣分別
T2266_.67.0056c11: 能歸相。下餘字所歸體。俱舍雖言稽首接 T2266_.67.0056c12: 足。擧重身業。敬相未周。虔恭曰敬。軌儀 T2266_.67.0056c13: 稱禮。諦發慇誠屈儀衷讃。申虔恭之道標 T2266_.67.0056c14: 敬禮之名。此體是何。即善三業。故天親云。故 T2266_.67.0056c15: 我至誠身語思頻修無倒歸命禮。顯揚亦云。 T2266_.67.0056c16: 我今至誠先讃禮。在餘非佛身語唯有漏。意 T2266_.67.0056c17: 禮通無漏。或十地菩薩後得智中亦起身語。 T2266_.67.0056c18: 身語業體既能發思。可通無漏。心表無表無 T2266_.67.0056c19: 漏者非二乘。不能起故。通有無漏。指彰 T2266_.67.0056c20: 前徳。故言如是。如是者何。大覺尊等。徳高 T2266_.67.0056c21: 曰大。照悟云覺。獨勝名尊。萬徳雖成惠爲 T2266_.67.0056c22: 道首唯稱大覺。前法化身體即理業。今稱 T2266_.67.0056c23: 大覺應不通彼。性相作用一體。義分俱不 T2266_.67.0056c24: 即離。皆得名覺。殊勝莫方故言無等。眞善 T2266_.67.0056c25: 可軌。復稱妙法。敬禮如是流至此中。顯前 T2266_.67.0056c26: 六義。即無等法味道飡和稱爲聖衆。即此 T2266_.67.0056c27: 徳類非一名諸。敬禮如是亦通聖衆。乃至 T2266_.67.0056c28: 廣説
T2266_.67.0057a02: 寶攝。故婆沙論一百三云。法證淨者。謂獨覺 T2266_.67.0057a03: 身中三無漏根學無學法。菩薩身中二無漏 T2266_.67.0057a04: 根諸有學法。及苦集滅三諦縁彼無漏信名 T2266_.67.0057a05: 法證淨。俱舍二十五大意亦同。釋。夫言僧者 T2266_.67.0057a06: 和合名義。四人巳上和合名僧。麟角・菩薩 T2266_.67.0057a07: 三千世界各獨出世故不名僧。非正覺故 T2266_.67.0057a08: 復不名佛。故在法收。問。何故不許菩薩同 T2266_.67.0057a09: 出。復云何有二無漏根。答。但據後身坐菩 T2266_.67.0057a10: 提樹而説。三十四念得成菩提。三十三心 T2266_.67.0057a11: 前是二根攝。不障已前有多菩薩。亦不説 T2266_.67.0057a12: 彼有無漏根。問。上天聖等不成僧衆。何寶 T2266_.67.0057a13: 攝耶。答。古有二釋。一云。法寶所攝。二云。僧 T2266_.67.0057a14: 寶收。雖無事和。理和僧攝。詳曰。初釋雖通。 T2266_.67.0057a15: 然論無簡。今依後釋問。天聖據理許在僧 T2266_.67.0057a16: 收麟角・菩薩何不亦爾。答。天有多聖。理合
T2266_.67.0057a19: 見等故。能依假者方名僧寶。十地菩薩既皆 T2266_.67.0057a20: 聖位。多同類出。麟角獨覺天趣亦然。獨勝部 T2266_.67.0057a21: 行僧種類法。報恩經中。鹿女夫人五百太子 T2266_.67.0057a22: 出家修道。同一時中得辟支果。不從師受。 T2266_.67.0057a23: 名爲獨覺。有多同出名爲部行。如上二界・ T2266_.67.0057a24: 六欲天等二果・四果無出家像。於事非和。 T2266_.67.0057a25: 理無諍故。是僧種類也。皆名僧寶。不同餘 T2266_.67.0057a26: 宗有漏身器爲無漏依供養及損故生罪福
T2266_.67.0057a29: 即是僧。僧即是常。常即虛空。虛空即佛性。佛 T2266_.67.0057b01: 性即法身。説無垢稱經入不二法門品。寂靜 T2266_.67.0057b02: 根言。佛・法・僧寶分別爲二。若了佛性即是 T2266_.67.0057b03: 法性。法即僧性。如是三寶皆無爲相。與虛 T2266_.67.0057b04: 空等。諸法亦爾。逹此名悟不二法門。故別 T2266_.67.0057b05: 體三寶。佛以三身佛爲自性。如三身義林 T2266_.67.0057b06: 説。法謂三乘無漏所攝教・理・行・果四法爲 T2266_.67.0057b07: 性。教謂音聲名句文身。如總義林説。理謂 T2266_.67.0057b08: 二諦四諦等理。此有二種。一根本智境。諸法 T2266_.67.0057b09: 實性故。即二空理。二後得智境。變似彼故。 T2266_.67.0057b10: 十六諦等。行謂三乘因。聖所起二利諸行。果 T2266_.67.0057b11: 謂三乘無學所得二轉依果。雜集序中唯説 T2266_.67.0057b12: 根本智境眞如名理法寶。略無後得所變境 T2266_.67.0057b13: 理。唯説大乘十地因行。不説三乘因所修 T2266_.67.0057b14: 行。唯説大乘有爲果法。不説所餘變化身 T2266_.67.0057b15: 等亦果法攝法體如是。若別説者。因所證理 T2266_.67.0057b16: 是理法寶。因聖所修行是行法寶。無學位中 T2266_.67.0057b17: 二轉依果是果法寶。所有言教是教法寶。差 T2266_.67.0057b18: 別法體名爲法寶。通五聚法能依徳義及以 T2266_.67.0057b19: 假者。隨其所應名佛僧寶。五蘊假者及法 T2266_.67.0057b20: 身義是佛寶。唯取假者爲僧寶。是三差別」
T2266_.67.0057b23: 云。彼盡理。此未盡。今謂不爾。同體理通。故 T2266_.67.0057b24: 云皆有。然就歸敬文而言。則有無不定。如 T2266_.67.0057b25: 今論頌。正約別相兼通同體。若約文正意。 T2266_.67.0057b26: 則今頌無歸同體之義。疏釋亦此意也。約 T2266_.67.0057b27: 盡未盡而會者不允
T2266_.67.0057c01: 有和合義名僧
T2266_.67.0057c04: 常住同眞諦。佛即是法。法則是僧。又云。有
T2266_.67.0057c08: 諦
T2266_.67.0057c11: 性故。於所調有善方便。應病授藥。故於 T2266_.67.0057c12: 能調亦善方便。利物無倦。名具大悲。四縁
T2266_.67.0057c17: 不現前。三現前不現前。四自供養。五令他供 T2266_.67.0057c18: 養。六俱供養。七財敬。八廣大。九無漏。十正 T2266_.67.0057c19: 行供養。前九財供未以爲喜。第十正行方歡
T2266_.67.0057c22: 以法施。施寶雖福多。不及一法施。一偈福 T2266_.67.0057c23: 尙勝。況多難思議
T2266_.67.0058a01: 二因故。一無所能爲故。二不現見故。具
T2266_.67.0058a05: 三寶。又云。二體性者。即同三寶也。諸義門
T2266_.67.0058a08: 之二種體。遠出諸論。近見法苑。各立一章 T2266_.67.0058a09: 俱辯體性。須者往見
T2266_.67.0058a15: 而不爲人。欲令法義當廣流等。雖論説 T2266_.67.0058a16: 言利樂有情。有情利樂令法不滅。以下句 T2266_.67.0058a17: 釋上句也。如説有情依教修行。三寶種性 T2266_.67.0058a18: 不斷絕故。由此律云。今演毘尼法。令正法 T2266_.67.0058a19: 久住。不説利生。二但爲有情不爲正法。 T2266_.67.0058a20: 菩薩修行本以利生。雖釋彼説。意爲利樂 T2266_.67.0058a21: 諸有情故。顯上句釋下也。顯揚論云。顯揚 T2266_.67.0058a22: 聖教慈悲故。文約義周而易曉。三雙爲法 T2266_.67.0058a23: 及利有情。第三・四句如次配之。故佛地論 T2266_.67.0058a24: 云。爲法久住濟群生。四所爲無住涅槃。釋 T2266_.67.0058a25: 説大智。利樂大悲。二種熏修速疾證得無住 T2266_.67.0058a26: 涅槃生死涅槃二俱不住故。對法云。由悟 T2266_.67.0058a27: 契經及解釋。爰發正勤乃參綜。此意爲得 T2266_.67.0058a28: 無住涅槃。亦可説言。雙非人法故。五者自 T2266_.67.0058a29: 利利他令法久住。三義故造論也
T2266_.67.0058b03: 約論正義。則護法一人而已。是故上文云今 T2266_.67.0058b04: 此歸敬頌護法等菩薩歸敬福田。何以今言 T2266_.67.0058b05: 安惠自指。一師所釋前後矛盾。將爲有由 T2266_.67.0058b06: 乎。答曰。義蘊云。前言護法。此云安惠。蓋 T2266_.67.0058b07: 影略耳。又笠置會云。宗前敬叙有三家説。 T2266_.67.0058b08: 於中安惠爲初。今且從初故云安惠自指。 T2266_.67.0058b09: 今謂。此釋不允。笠置似于不審知疏主之 T2266_.67.0058b10: 所言乎。此中前後齟齬。是予深信疏主之 T2266_.67.0058b11: 一端也。何者。疏主曾見百卷論。記識安惠 T2266_.67.0058b12: 歸敬如是如是。護法結願如是如是等。既 T2266_.67.0058b13: 兩三藏糅譯之時。歸敬採安惠頌。結釋施願 T2266_.67.0058b14: 擧護法頌。混糅十作以叶一師之製。文約 T2266_.67.0058b15: 義繁。全備百卷之旨。疏主不迷多岐。別白 T2266_.67.0058b16: 異同。譬如乳水雖混鵝王能知。今釋云安 T2266_.67.0058b17: 惠自指。蓋爲此也。何上言護法等頌者。答 T2266_.67.0058b18: 云。雖此偈頌是安惠作。而移在於糅論之 T2266_.67.0058b19: 首。則何妨以爲護法等之歸敬偈。顧者安惠 T2266_.67.0058b20: 自指之言猶如錐脱於囊。自非疏主其他 T2266_.67.0058b21: 誰亦言之。學者思之
T2266_.67.0058b24: 唯識。即以因喩成立宗義名爲安立。又安 T2266_.67.0058b25: 立者施設義。以廣道理施設唯識略理趣 T2266_.67.0058b26: 故。或安立者開演義。未説之義今説名立。 T2266_.67.0058b27: 已説之義今廣名安。又安者可也。教理相稱。
T2266_.67.0058c03: 法義當廣流布。二欲令種種信解有情。由 T2266_.67.0058c04: 此因縁隨一當能入正法故。三爲令失沒 T2266_.67.0058c05: 種種義門重開顯故。四爲欲略攝廣散義 T2266_.67.0058c06: 故。五爲欲顯發甚深義故。六欲以種種
T2266_.67.0058c10: 得解脱。三爲所迷失義令更明了。四爲 T2266_.67.0058c11: 攝分散法義集在一處。五爲分別甚深之 T2266_.67.0058c12: 義令淺易解。六爲莊嚴言令義可受。即 T2266_.67.0058c13: 疏所述作論六因。令增長者。衆生根欲性 T2266_.67.0058c14: 各不同。或樂多説。或樂少説。樂處中説。故 T2266_.67.0058c15: 造論者適衆生意集諸法義。或多或少或復 T2266_.67.0058c16: 處中。適生所欲。正法則得久住。此處雖滅 T2266_.67.0058c17: 彼處猶有。故使法義增長。即疏云欲令法 T2266_.67.0058c18: 義當廣流布。二爲衆生於所造論而得悟 T2266_.67.0058c19: 者。或有衆生厭舊樂新。或樂此説不樂 T2266_.67.0058c20: 彼説。只是一理。有悟不悟。猶如一金作種 T2266_.67.0058c21: 種物賣令生樂。前是爲法。此是爲人。即 T2266_.67.0058c22: 疏云爲令有情隨入正法。三爲所迷失義 T2266_.67.0058c23: 令更明了者。若説未了。令學者迷。須更明 T2266_.67.0058c24: 説。或説有脱誤。令學者不解。又須明説。又 T2266_.67.0058c25: 衆生有三種煩惱。一無明。二疑。三顚倒。由 T2266_.67.0058c26: 疑及倒故迷。由無明故不解。爲除衆生此 T2266_.67.0058c27: 煩惱等令迷失義得明了故。故須造論。即 T2266_.67.0058c28: 疏云令失沒義重得開顯。四爲攝分散義 T2266_.67.0058c29: 集在一處者。佛法諸義不出三解脱門。攝 T2266_.67.0059a01: 分散義集在三解脱門中。以除衆生三種煩 T2266_.67.0059a02: 惱。一貪欲。二諸見。三無明。貪是修斷。見 T2266_.67.0059a03: 是見斷。無明通二。又是習氣。以無願門 T2266_.67.0059a04: 除貪。以空門除見。以無相門除無明。聲 T2266_.67.0059a05: 聞所以不得一切智。爲不能斷無明習 T2266_.67.0059a06: 故。爲斷無明轉鈍成利故。説無相解脱 T2266_.67.0059a07: 門。除故攝分散義。所以造論。即疏云爲欲 T2266_.67.0059a08: 略攝廣散義故。五爲分別深義令淺易 T2266_.67.0059a09: 解者。甚深有三。一所通逹。是境界。即如 T2266_.67.0059a10: 如理。以世智觀之。不能通逹故名甚深。 T2266_.67.0059a11: 分別令易解。二修行甚深。二邊之解易得。 T2266_.67.0059a12: 中道之行難生。偏見之心不能生得中道 T2266_.67.0059a13: 之解故。爲辨説中道之解爲修行深。所 T2266_.67.0059a14: 以造論。三微妙甚深。即無餘涅槃果。生死 T2266_.67.0059a15: 有可度義故非甚深。極果一得永不可度。 T2266_.67.0059a16: 於不得者則爲甚深。分別開示令易得之。 T2266_.67.0059a17: 故須造論。即疏云爲欲顯發甚深義故。六 T2266_.67.0059a18: 爲莊嚴言詞令義可愛者。義申言顯。若 T2266_.67.0059a19: 不莊嚴言詞。則義不可愛。義不可愛則 T2266_.67.0059a20: 衆生不能信受。猶如眞金若不爲鐶釧等 T2266_.67.0059a21: 則不足可愛。故須造論。即疏云爲欲巧
T2266_.67.0059a26: 非有故。或言無故。第一解。一切衆生有此 T2266_.67.0059a27: 情識。然此情識無定能有。故言無別能有。 T2266_.67.0059a28: 義演云。無所有者非也。情識是所有故。第 T2266_.67.0059a29: 二解五蘊假者此爲能有。故能所有二法各 T2266_.67.0059b01: 立。第三・第四情爲性・愛不同。第一・第二共 T2266_.67.0059b02: 爲情識。故置又隔。此後二解本依瑜伽八
T2266_.67.0059b05: 情。無別能有所有也。或假者能有者。此第 T2266_.67.0059b06: 二解以五蘊假者爲能有。別八識爲所有。 T2266_.67.0059b07: 疏又情者性也有此性故者。此第三解意説。 T2266_.67.0059b08: 此總假有有別法性也。法性即十二入等。 T2266_.67.0059b09: 疏又情者愛也能有愛生故者。意云。此第四 T2266_.67.0059b10: 解即總假者有第八識情故○能生愛等。如 T2266_.67.0059b11: 下云愛阿賴耶樂阿賴耶等故。第二云。若 T2266_.67.0059b12: 無本識。復依何法建立有情。故知情體即 T2266_.67.0059b13: 第八識。薩婆多喚六識名情。不同大乘
T2266_.67.0059b17: 無餘法。又復於彼有愛著故。情者性也。初 T2266_.67.0059b18: 總談。彼有情之義無體可顯。即五根等皆 T2266_.67.0059b19: 名有情。此即是我唯有此性無餘法故。後 T2266_.67.0059b20: 解以愛爲情。能生我愛説名有情。於彼法 T2266_.67.0059b21: 性生愛著故。若無有情。誰情所愛三意生。 T2266_.67.0059b22: 乃至廣説
T2266_.67.0059b29: 案梵本僕呼膳那此云衆生。語各別也。故
T2266_.67.0059c03: 名別。梵有二名翻亦有別。何有是此非彼
T2266_.67.0059c07: 雖然有情亦名衆生大有典據。疏主破云 T2266_.67.0059c08: 不善者。却非也。天台云。中阿含第三十四 T2266_.67.0059c09: 云。劫初光音天下生世間。無男女尊卑。衆共 T2266_.67.0059c10: 生世故言衆生。此據最初也。若攬衆陰
T2266_.67.0059c18: 經。楞伽主白佛言。世尊。衆生何義。佛吿楞 T2266_.67.0059c19: 伽主。衆生者衆物和合。地・水・火・風・空・識。 T2266_.67.0059c20: 由如蘆束更轉相依故言衆生。準此經文。 T2266_.67.0059c21: 説其有情名衆生者。爲破別有一物爲 T2266_.67.0059c22: 有情體。又準此文。有情・衆生名異體同。衆生 T2266_.67.0059c23: 六界共成。有情亦爾。不可別指一法爲有
T2266_.67.0059c26: 遍攝。故説有情。無非有情名衆生。故准此 T2266_.67.0059c27: 有情名爲衆生。無情不名衆生。舊譯有情 T2266_.67.0059c28: 名衆生者有兩名也。准大乘同性經。具六 T2266_.67.0059c29: 界故名衆生也。又云。然有情類卵生・胎生・ T2266_.67.0060a01: 濕生・化生是名爲四。生謂生類。諸有情中 T2266_.67.0060a02: 雖餘類雜而生類等。言生類者是衆生義。
T2266_.67.0060a07: 氣息故名衆生。思盧相應故名存活。等餘 T2266_.67.0060a08: 而住故名爲住。增上而轉故説名持。無有 T2266_.67.0060a09: 病惱故名安穩。大日經疏云。阿闍梨云。具 T2266_.67.0060a10: 據正義當云菩提索多。此索多者是忍樂 T2266_.67.0060a11: 修行堅持不捨義也。密抄二曰。此索多等者。 T2266_.67.0060a12: 前云薩埵直呼於人。今云索哆乃屬人之 T2266_.67.0060a13: 功業。即是忍樂修行堅持不捨。言聲明有如 T2266_.67.0060a14: 是法者。即八轉聲法也。謂前云薩埵直目 T2266_.67.0060a15: 衆生之體 即體聲也。今云索哆直屬衆生 T2266_.67.0060a16: 之業。即業聲也。如言薄伽梵・薄伽伐帝言 T2266_.67.0060a17: 薄伽梵即體聲也。言薄伽伐帝即轉聲中業
T2266_.67.0060a20: 能暫離也。今菩提索多亦爾。著此大菩提 T2266_.67.0060a21: 行乃至無有一念休息放捨之心故名索 T2266_.67.0060a22: 多也。又名薩埵是有情義。以於有情之中 T2266_.67.0060a23: 能修無上道。能荷負一切諸餘衆生。即是衆 T2266_.67.0060a24: 生中之無上故名大有情也
T2266_.67.0060a29: 六刹帝利。七婆羅門。八吠舍。九戍陀羅。十 T2266_.67.0060b01: 女。十一男。十二非男非女。十三劣。十四中。
T2266_.67.0060c12: 論者。五十四異生。五十五見諦。五十六有學。 T2266_.67.0060c13: 五十七無學。五十八聲聞。五十九獨覺。六十 T2266_.67.0060c14: 菩薩。六十一如來。六十二轉輪王
T2266_.67.0060c17: 利樂二名。問。如前十利中亦云。約所益分 T2266_.67.0060c18: 利樂別。與今何別。答。但約於所益分利 T2266_.67.0060c19: 樂。不辨於體。今辨於體故有差別
T2266_.67.0060c22: 切義利。謂於此中自能現作一切有情一 T2266_.67.0060c23: 切義利。或令一切有情自作一切義利。現 T2266_.67.0060c24: 益名義。當益名利。世間名義。出世名利。 T2266_.67.0060c25: 離惡名義。攝善名利。福徳名義。智慧 T2266_.67.0060c26: 名利。如是等別雖在寂定。由先所修加行
T2266_.67.0061a01: 利益及安樂故。此中或利益非安樂。或安 T2266_.67.0061a02: 樂非利益。乃至四句。如菩薩地法受中説。 T2266_.67.0061a03: 演祕云。詳曰。疏指佛地・顯揚等論意。明諸
T2266_.67.0061a09: 一純自利利他。二共自利利他。三利益種類 T2266_.67.0061a10: 自利利他。四安樂種類自利利他。五因攝自 T2266_.67.0061a11: 利利他。六果攝自利利他。七此世自利利他。 T2266_.67.0061a12: 八他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢
T2266_.67.0061a15: 略言也。十種如次合爲五對一所利差別。 T2266_.67.0061a16: 二利體不同對。三利時現未對。四此世他世 T2266_.67.0061a17: 對。五眞妄分別對。論中初對二義合釋。學者 T2266_.67.0061a18: 難悟。今別辨之。餘依論次。一純自利利他 T2266_.67.0061a19: 者。謂專爲己。或但利他。事不兩兼故名純 T2266_.67.0061a20: 也。就純自中有斷有修。若違越不順菩 T2266_.67.0061a21: 薩儀則。謂爲己樂求財受用。或爲生天持 T2266_.67.0061a22: 戒精進修習定惠。或爲利養敬供諸佛 T2266_.67.0061a23: 等。此等自利菩薩應斷。若不越隨順菩薩 T2266_.67.0061a24: 儀則所有自利與上相違。菩薩應修。鈍利 T2266_.67.0061a25: 他者亦斷・修二。謂以邪見修行施等。無因 T2266_.67.0061a26: 果見毀犯尸羅。遠離正行爲他説法。此等 T2266_.67.0061a27: 應斷。若諸菩薩已超下地。由悲願力捨諸 T2266_.67.0061a28: 靜慮。隨其所樂還生欲界。又自事已辨。遍 T2266_.67.0061a29: 於十方無量衆生能作無量大利益事。此純 T2266_.67.0061b01: 利他菩薩應修。二共自利利他者。爲自逮物。 T2266_.67.0061b02: 爲他及自。行能兼濟故稱共也。於中亦二。 T2266_.67.0061b03: 一自利共他。若諸菩薩或悲爲首。或爲迴 T2266_.67.0061b04: 向無上菩提。於一切時修施忍等。當知 T2266_.67.0061b05: 是名自利共他。釋。智以施等能得菩提。悲 T2266_.67.0061b06: 兼濟物故名自利而共他。二他利共自者。 T2266_.67.0061b07: 又除如前所説諸相。其餘一切所有利他。 T2266_.67.0061b08: 釋。除純利他應斷之者。彼由邪見無二利 T2266_.67.0061b09: 故。或除純利他中所應修者。無自利故。三
T2266_.67.0061b16: 行同名爲種類。或此利益有五類故。故名 T2266_.67.0061b17: 種類。種類言顯非一相似。其五類者。一無罪 T2266_.67.0061b18: 相。若諸菩薩所有自能少多攝善增長善法。 T2266_.67.0061b19: 令他亦爾。釋。由攝長善離諸過患故名爲 T2266_.67.0061b20: 無罪。無罪即相。相謂相狀體相。下皆准知。二 T2266_.67.0061b21: 攝受相。若諸菩薩能引自他無染汚樂・或衆 T2266_.67.0061b22: 具樂・或住家樂。三此世相。四他世相。若諸菩 T2266_.67.0061b23: 薩自利利他。或有此世能爲利益非於他 T2266_.67.0061b24: 世。或有他世能爲利益非於此世。或此他 T2266_.67.0061b25: 世俱爲利益。或此他世俱非利益。五寂滅 T2266_.67.0061b26: 相。若諸菩薩所有菩提。及得菩提世出世間 T2266_.67.0061b27: 菩提分法。是名菩薩利益種類自利利他。四 T2266_.67.0061b28: 安樂種類自利利他者。與前第三名相似也。 T2266_.67.0061c01: 利益・安樂兩名有異。種類之言義意周也。此 T2266_.67.0061c02: 有五種。即疏所明五樂是也。故不引之。五 T2266_.67.0061c03: 因攝。六果攝自利利他者。因果相順論一處 T2266_.67.0061c04: 明。於因果中皆有自利利他行也。有三因 T2266_.67.0061c05: 果。一異熟因果。二福因果。三智因果。異熟果 T2266_.67.0061c06: 者。謂略有八。一壽量具足。謂長壽久住。二 T2266_.67.0061c07: 形色具足。謂形色端嚴。三族姓具足。謂生貴 T2266_.67.0061c08: 家。四自在具足。謂大財位・明・屬。五信言具 T2266_.67.0061c09: 足。謂言無虛妄。六大勢具足。謂大名過人。 T2266_.67.0061c10: 七人性具足。具丈夫分成就男根。八大力具 T2266_.67.0061c11: 足。謂少疾有堪能。異熟因者。不傷害物是 T2266_.67.0061c12: 長壽因。惠施光明鮮淨衣物是端嚴因。捨 T2266_.67.0061c13: 離憍慢是族姓因。乞匃隨施是自在因。所言 T2266_.67.0061c14: 誠諦是信言因。供三寶等是大勢因。樂男 T2266_.67.0061c15: 厭女人姓具足因。助諸衆生如法事業施 T2266_.67.0061c16: 他飮食是大力因。福智因果論一處明。聚雜 T2266_.67.0061c17: 難知。今者別釋。所言福者。謂三度・勤・定一 T2266_.67.0061c18: 分・四無量等。言福因。者。總有三種。一者 T2266_.67.0061c19: 於福能得能住能增長欲。釋。一於未得能 T2266_.67.0061c20: 得樂欲。二於已得能住樂欲。三於已住欲 T2266_.67.0061c21: 常令增長。二者於福善能隨順無違背縁。三 T2266_.67.0061c22: 者於福先已串習。言福果者。謂諸菩薩依 T2266_.67.0061c23: 止福故。雖復長時流轉生死。不爲極苦之 T2266_.67.0061c24: 所損惱。又能起作種種無量善巧事業乃至 T2266_.67.0061c25: 究竟當證無上正等菩提。所言智者。即惠 T2266_.67.0061c26: 度全・勤・定一分・及十力等。智因果者。同前 T2266_.67.0061c27: 福也。於彼文中唯去福字置於智字。即智 T2266_.67.0061c28: 因果也。此世自利利他者。文有二種。一現自 T2266_.67.0061c29: 利。謂諸菩薩以如正理工巧業處積集財 T2266_.67.0062a01: 物。即於是財知量受用。又先所造可受樂 T2266_.67.0062a02: 業異熟。於現法中受用彼果。二現利他。如 T2266_.67.0062a03: 諸菩薩現法自利。如是菩薩所化有情由此 T2266_.67.0062a04: 獲得現法利益。八他世自利利他者。若於欲 T2266_.67.0062a05: 界能獲他世財寶具足自體具足。色・無色界 T2266_.67.0062a06: 獲他世等亦復如是。九畢竟自利利他者。 T2266_.67.0062a07: 若諸煩惱一切永斷八支聖道。若此爲依獲 T2266_.67.0062a08: 得一切世間善法。由三因縁應知畢竟。一 T2266_.67.0062a09: 由自性。究竟菩提故。二由不退。八支聖道 T2266_.67.0062a10: 無有退故。三由受用。果無盡故。名爲畢
T2266_.67.0062a13: 具足。若因若果世間淸淨。若因若果由三因 T2266_.67.0062a14: 縁知不畢竟。一由自性。一切有爲故。二者 T2266_.67.0062a15: 由退。善有漏法由有退故。三由受果。有終
T2266_.67.0062a19: 一境。一樂法。一樂業。是樸揚意。慈恩不爾。 T2266_.67.0062a20: 略纂有二義。初根境爲一。相應法爲一。業 T2266_.67.0062a21: 爲第三。合爲三因縁。後根境爲二。業爲第 T2266_.67.0062a22: 三。合爲三種。雖有二義總爲三。又景師
T2266_.67.0062a25: 疏所列。言樂相應者。即順樂受觸等心法。 T2266_.67.0062a26: 言所發業者。謂於樂果而起於業名樂所 T2266_.67.0062a27: 發。由此善業得可愛果名爲因樂。或樂相 T2266_.67.0062a28: 應思名所發業。所發業能感當樂果名爲因 T2266_.67.0062a29: 樂。詳曰。前正後非。非樂相應思皆能招樂果 T2266_.67.0062b01: 故。瑜伽云。若諸所有現法・當來可愛果業名 T2266_.67.0062b02: 爲因樂。意云。隨得現・未愛果之業名爲因
T2266_.67.0062b07: 第三定者。定中之樂能發於業。此業能感 T2266_.67.0062b08: 第三禪果。約此義故業名因樂。非謂一切。 T2266_.67.0062b09: 如五欲樂所發之業雖與樂俱。非樂因也。 T2266_.67.0062b10: 又爲求樂果所造之業皆名樂所發業。非
T2266_.67.0062b13: 名爲樂。又疏云。能有樂故。准此論・疏。義蘊 T2266_.67.0062b14: 初解・演祕後説其非可知。又演祕云。體即四 T2266_.67.0062b15: 法。今謂。准依略纂・倫記。慈恩以三法爲體。
T2266_.67.0062b18: 二法能生順樂受觸者。此三是因樂體即通 T2266_.67.0062b19: 五蘊性。以通取順樂果業故。相應共有皆 T2266_.67.0062b20: 因樂體通五蘊爲體。測云。因樂體以須 T2266_.67.0062b21: 樂受五根六塵六觸。及感現法・當來二世可
T2266_.67.0062b28: 其理。論云。言因樂者。謂二樂品諸根境界。 T2266_.67.0062b29: 若此爲因順樂受觸。若諸所有現法・當來可
T2266_.67.0062c03: 二法。都合爲四種法也
T2266_.67.0062c06: 調暢義。故總名爲樂。不爾云何言通三界。 T2266_.67.0062c07: 云非唯受中樂者。非五受中唯一樂受名 T2266_.67.0062c08: 受樂也。云是樂自性者。體是受數。簡異前
T2266_.67.0062c11: 受。通漏・無漏爲受樂體。倫記云。測云。三受 T2266_.67.0062c12: 自性爲體。謂喜・樂・捨。何以得知。下文云三 T2266_.67.0062c13: 界繫。故知亦以捨・喜爲體。景師亦同。第四 T2266_.67.0062c14: 定巳上唯捨無樂。而言三界繫者。彼捨受 T2266_.67.0062c15: 攝益身心通名樂。然此疏中唯言非局樂 T2266_.67.0062c16: 受。未定二・三。演祕定爲三受恐是誤解
T2266_.67.0062c19: 爲當取火及飯食等名苦對治樂。爲當 T2266_.67.0062c20: 取彼火等所生樂受名苦對治樂。若取火 T2266_.67.0062c21: 等。則不異前因樂。謂根塵等能生樂受名 T2266_.67.0062c22: 爲因樂。若取火等所生樂受爲體。則不異 T2266_.67.0062c23: 受樂。下結中云。苦對治樂息苦名樂。非樂 T2266_.67.0062c24: 因故。非樂自性。答曰。即取火等所生樂受 T2266_.67.0062c25: 同時惠數覺衆苦滅名苦對治。亦可如爲 T2266_.67.0062c26: 極飢渴苦所逼惱時。得惡飮食除飢渴之 T2266_.67.0062c27: 若亦不生樂。但生捨受。捨受相應惠數覺 T2266_.67.0062c28: 無飢渴等苦名苦對治樂
T2266_.67.0063a02: 依主立名。體即滅定。問。瑜伽論云。住滅定 T2266_.67.0063a03: 時。此勝義苦暫時寂靜故爲樂。當入定時。 T2266_.67.0063a04: 唯滅無漏心心所法。豈無漏法名勝義苦。 T2266_.67.0063a05: 答。非非想地捨受等法名勝義苦。由入滅 T2266_.67.0063a06: 定遠加行時而能滅彼。據遠加行所滅之
T2266_.67.0063a09: 漏。以非想捨受微細。要在觀中觀苦諦時 T2266_.67.0063a10: 方覺非想捨受。是其行苦名勝義苦
T2266_.67.0063a13: 對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。言因 T2266_.67.0063a14: 樂者。謂二樂品諸根境界。若此爲因順樂 T2266_.67.0063a15: 受觸。若諸所有現法・當來可愛果業。如 T2266_.67.0063a16: 是一切總攝爲一名爲因樂。除此更無苦 T2266_.67.0063a17: 過苦增。言受樂者。謂待苦息。由前所説 T2266_.67.0063a18: 因樂所攝三因縁故。有能攝益身心受生 T2266_.67.0063a19: 名爲受樂。略説此樂復有二種。一者有 T2266_.67.0063a20: 漏。二者無漏。無漏樂者。學・無學樂。有漏樂 T2266_.67.0063a21: 者。欲・色・無色三界繫樂。又此一切三界繫 T2266_.67.0063a22: 樂隨其所應六處別故有其六種。謂眼觸 T2266_.67.0063a23: 所生乃至意觸所生。如是六種復攝爲二。 T2266_.67.0063a24: 一者身樂。二者心樂。五識相應名爲身樂。 T2266_.67.0063a25: 意識相應名爲心樂。苦對治樂者。謂因寒 T2266_.67.0063a26: 熱飢渴等事生起。非一衆多品類種種苦 T2266_.67.0063a27: 受。由能對治息除寒熱飢渴等苦。即於 T2266_.67.0063a28: 如是苦息滅時生起樂覺。是則名爲苦對 T2266_.67.0063a29: 治樂。滅想受定名受斷樂。無惱害樂應知略 T2266_.67.0063b01: 説復有四種。一出離樂。二遠離樂。三寂靜 T2266_.67.0063b02: 樂。四三菩提樂。正信捨家趣於非家解脱煩 T2266_.67.0063b03: 籠。居家迫迮種種大苦。名出離樂。斷除諸 T2266_.67.0063b04: 欲惡不善法證初靜慮離生喜樂。名遠離 T2266_.67.0063b05: 樂。第二靜慮巳上諸定尋伺止息。名寂靜樂。 T2266_.67.0063b06: 一切煩惱畢竟離繫。於所知事如實等覺。此
T2266_.67.0063b09: 此中受樂樂自性故説名爲樂。非樂因故。 T2266_.67.0063b10: 苦對治樂息衆苦故。遺衆苦故。説名爲樂。 T2266_.67.0063b11: 非樂因故。非自性故。其受斷樂非樂因 T2266_.67.0063b12: 故。非自性故。亦非自遺種種苦故。説名 T2266_.67.0063b13: 爲樂。然依勝義諸所有受皆悉是苦。住滅 T2266_.67.0063b14: 定時此勝義苦暫時寂靜。故名爲樂。無惱害 T2266_.67.0063b15: 樂所攝最後三菩提樂。由當來世此勝義苦 T2266_.67.0063b16: 永寂滅故。於現法中附在。所依諸煩惱品 T2266_.67.0063b17: 一切麁重永寂滅故説名爲樂。諸餘所有無 T2266_.67.0063b18: 惱害樂於最後樂能隨順故。是彼分故。能
T2266_.67.0063b23: 故。名之爲樂。無惱即樂。出離樂者。信・戒 T2266_.67.0063b24: 爲體。或離迫迮身心適悅喜樂爲體。遠離 T2266_.67.0063b25: 樂者。初禪喜樂。或總五支以爲其體。寂靜 T2266_.67.0063b26: 樂者。第二禪上隨以四支五支爲體。或唯 T2266_.67.0063b27: 喜樂隨應爲體。詳曰。論既不云樂自性故 T2266_.67.0063b28: 名之爲樂。故知不必喜樂爲體。如次信・戒 T2266_.67.0063b29: 總以禪支爲體無失。覺法樂者。根本・後得 T2266_.67.0063c01: 二智爲體。更有多釋。廣辨如餘。四樂如次 T2266_.67.0063c02: 離家迫迮。遠欲不善。由無尋・伺麁動之法。 T2266_.67.0063c03: 煩惱所知如實等覺。故立四名。疏配後二 T2266_.67.0063c04: 名爲涅槃及菩提者。不依瑜伽。取婆沙 T2266_.67.0063c05: 意。不爾違論。問。前三云何名無惱害。答。瑜 T2266_.67.0063c06: 伽論云。諸餘所有無惱害樂於最後樂能隨 T2266_.67.0063c07: 順故。是彼分故。能引彼故。當知亦名無惱
T2266_.67.0063c10: 主第三爲涅槃者。二論不見其文。此對第 T2266_.67.0063c11: 四菩提以第三樂爲涅槃。然瑜伽意不爾。 T2266_.67.0063c12: 如演祕辨。婆沙無定屬當
T2266_.67.0063c15: 世者即是後濟・現濟。並現益・後益。第一・第 T2266_.67.0063c16: 二是。性者即是攝善離惡。並翻此第三・第四 T2266_.67.0063c17: 是。苦樂者即出苦。第五是。智福者即第六是。 T2266_.67.0063c18: 出世出者即第七是。大小者即第八是。與名 T2266_.67.0063c19: 異者即第九是。十利五樂者總結也。即向第 T2266_.67.0063c20: 十利中攝也
T2266_.67.0063c23: 嚴
T2266_.67.0063c28: 憍慢。二於有情類當起大悲。三於同法 T2266_.67.0063c29: 者深生敬愛。四不欲彰己有勝伎能。云 T2266_.67.0064a01: 何於昔諸師應離憍慢。謂造論時無如是 T2266_.67.0064a02: 心。古昔諸師尙能造論。況我今者當不造 T2266_.67.0064a03: 耶。要離如是憍慢染心乃應造論。云何於 T2266_.67.0064a04: 有情類當起大悲。謂造論時作如是觀。若 T2266_.67.0064a05: 不造論。無量有情於諸善法定當退失。又 T2266_.67.0064a06: 餘情類墮生老病。乃至廣説。是諸有情因我 T2266_.67.0064a07: 造論。若能解了乃至一句善説妙義。如是 T2266_.67.0064a08: 如是當奉行者。彼於長夜必獲大義利益 T2266_.67.0064a09: 安樂。要發如是增上心已乃應造論。云何 T2266_.67.0064a10: 於同法者深生敬愛。謂造論時作如是觀。 T2266_.67.0064a11: 若不造論。爲欲利他。諸同法者於利他 T2266_.67.0064a12: 事定當退失。云何不欲彰己有勝伎能。謂 T2266_.67.0064a13: 造論時無如是心。當令世間咸謂於我聰 T2266_.67.0064a14: 叡明哲能造論者。開闡義者。深生淨信。因 T2266_.67.0064a15: 此多獲利養恭敬。但爲自他善根增長。以 T2266_.67.0064a16: 無染心乃可造論
T2266_.67.0064a19: 釋本頌。豈餘七師不明本師造論意。本疏 T2266_.67.0064a20: 主是糅論文人。故定説是。既不言唯。不 T2266_.67.0064a21: 違本疏等言定是。何須言或
T2266_.67.0064a24: 如實知者。爲生眞智。後護法云得如實 T2266_.67.0064a25: 解。爲生俗智。詳曰。據相顯。言少有其理。 T2266_.67.0064a26: 若以實論。三文皆通眞俗二智。故第三云。 T2266_.67.0064a27: 令於唯識深妙理中得如實解。豈深妙理 T2266_.67.0064a28: 唯是識相非識眞理。又知識相名如實智。 T2266_.67.0064a29: 亦何爽理。故皆通二智
T2266_.67.0064b03: 師亦爲人法。今謂。二意中。利樂有情本・釋 T2266_.67.0064b04: 二師通行全同無別。令法久住同雖亦無 T2266_.67.0064b05: 別。然論優降多係釋論師。何者。法住是遺 T2266_.67.0064b06: 法之久住也。經論相對論釋相對以論法住。 T2266_.67.0064b07: 法則並屬根本之法。令住則係釋師。然則 T2266_.67.0064b08: 二意多在釋師。大分本・釋造論因由以擬 T2266_.67.0064b09: 分別不同科深有義理。學者硏窮細分。義演 T2266_.67.0064b10: 云。疏雖三義別者。即三師義也。二意造論者。 T2266_.67.0064b11: 即令法久住濟諸含識之故云並爲人法。 T2266_.67.0064b12: 義蘊亦同
T2266_.67.0064b18: 者。依教起故。此經論相對。若世親等造三 T2266_.67.0064b19: 十頌名爲作者。護法等釋名爲述者此論 T2266_.67.0064b20: 釋相對
T2266_.67.0064b23: 也。應爲者字。二云。此上等言皆是發端。意 T2266_.67.0064b24: 雖明此兼言上也。三云。今造等言皆標擧 T2266_.67.0064b25: 等。在此字上故言此上。四云。今造此論。一 T2266_.67.0064b26: 句之言是發端等。由前別明今造等訖故。 T2266_.67.0064b27: 總指云此上。即是發端等也。然四釋中初解 T2266_.67.0064b28: 省過。思之可悉。有云。今造此論四字之上。 T2266_.67.0064b29: 一一皆具發端等四。又發端等一一別配今 T2266_.67.0064c01: 造此論。詳曰。若自釋論理猶差別。若辯疏
T2266_.67.0064c08: 者。創造此論名爲發端。指陳偏説名爲標 T2266_.67.0064c09: 擧。簡去餘部持取此論名爲簡持。指自
T2266_.67.0064c12: 是等者。此有多解。一云。此字之上具有發端 T2266_.67.0064c13: 等之四義。二云。今造此三字是此字已上。故 T2266_.67.0064c14: 言此上。即三字皆有發端等義也。二云。此 T2266_.67.0064c15: 字上字皆有發端等義。正解此字。上字相從 T2266_.67.0064c16: 故來。四云。上字應爲者字。誤爲上字。四解 T2266_.67.0064c17: 初勝。若准體例。上下假論皆有者字。末後 T2266_.67.0064c18: 爲善。依淸辨般若燈論。以此四義唯釋此
T2266_.67.0064c21: 此中二字。非唯一字。義蘊誤也。今案此疏 T2266_.67.0064c22: 文意。即是點示此上所釋今造此論者是發 T2266_.67.0064c23: 端等之義也。顧者此文意至。語或不至。釋 T2266_.67.0064c24: 家云云蓋爲此也。義林章中疏主自言文章 T2266_.67.0064c25: 不巧。或不唯謙光之深而已乎。因明疏第
T2266_.67.0064c28: 中起論端義。簡持有二義。一云。簡去邪宗 T2266_.67.0064c29: 增減持取正宗中道等故稱此中。是簡持 T2266_.67.0065a01: 義。淸辨菩薩般若燈論釋四義謂。發端標擧
T2266_.67.0065a04: 下三字標擧。雖有少差總爲發端等。故發 T2266_.67.0065a05: 端之義自具標擧。簡持之義亦指斥之義。謂 T2266_.67.0065a06: 斥即簡斥。指謂指持。餘准可知
T2266_.67.0065a11: 迷説。起痴邪見攝屬於人。約法者。據無 T2266_.67.0065a12: 明不解名迷。邪見不正解名謬。據惑分
T2266_.67.0065a16: 而空亦不信受。如是名爲惡取空者。何以 T2266_.67.0065a17: 故。由彼故空。彼實是無。於此而空。此實是 T2266_.67.0065a18: 有。由此道理可説爲空。若説一切都無所 T2266_.67.0065a19: 有。何處何者何故名空。亦不應言由此於 T2266_.67.0065a20: 此即説爲空。是故名爲惡取空者。云何復 T2266_.67.0065a21: 名善取空者。謂由於此彼無所有。即由彼 T2266_.67.0065a22: 故正觀爲空。復由於此餘實是有。即由余
T2266_.67.0065a27: 明故即迷也。又不正解者名邪見。即邪見 T2266_.67.0065a28: 體是謬。問。與前解迷謬何別。答。亦有別。 T2266_.67.0065a29: 前約異生外道人等。當體即名迷者。人即迷 T2266_.67.0065b01: 故。聲聞・獨覺亦爾。當體即名謬者。人即謬 T2266_.67.0065b02: 也。今後解但約法説。無明既爲迷體。明知 T2266_.67.0065b03: 約法説。邪見亦爾。故兩解有別。下言痴邪 T2266_.67.0065b04: 見人名迷謬者。結上也。有人有痴邪見也
T2266_.67.0065b07: 於能迷人法二釋外更依所迷釋。彼云。若 T2266_.67.0065b08: 第二解依所迷釋。生法我無。執有名謬。不 T2266_.67.0065b09: 悟無我名爲迷者。爲除情執令生正解。 T2266_.67.0065b10: 正除其謬。解斷其迷。執情斷故所執便遣。 T2266_.67.0065b11: 生正解言遺所執也
T2266_.67.0065b14: 寬。何乃今取。如名衆生。濫無情故。答。世 T2266_.67.0065b15: 界有計無情爲我。生攝無情。無大寬失。 T2266_.67.0065b16: 如計色我。髮爪等類亦在所執。此豈非計 T2266_.67.0065b17: 無情爲我。問。我通諸趣。何不許言。答。法 T2266_.67.0065b18: 亦名我。若言我空而濫於法故亦除也。問。 T2266_.67.0065b19: 衆生執有。以空爲門破病顯理。衆生執 T2266_.67.0065b20: 空。應有爲門遣執明理。答。若破空病説 T2266_.67.0065b21: 有能除。若論顯理要資空觀。問。有觀有相 T2266_.67.0065b22: 即不顯理。空相不遣豈得理耶。答。由空 T2266_.67.0065b23: 爲門遣能所取。方泯二相而能證理。從所 T2266_.67.0065b24: 由門名空顯理。理亦無失。有云。若也執空 T2266_.67.0065b25: 亦説爲有。從多執有此説爲空。詳曰。難意 T2266_.67.0065b26: 令有以顯於理。答言對空亦説於有。豈可 T2266_.67.0065b27: 有觀能顯於理耶。若言不説有顯理者。即
T2266_.67.0065c01: 執空亦可説有。由此有門彰其眞理。答。 T2266_.67.0065c02: 不爾。衆生執有多。執空少。從多分説。爲
T2266_.67.0065c05: 有觀有顯理。笠置意不爾。但顯眞理必 T2266_.67.0065c06: 由空觀。以眞理無相故。豈有以有觀爲 T2266_.67.0065c07: 門顯無相理。故言理要觀彼遍計所執空 T2266_.67.0065c08: 爲門故入於眞性。此其證也。護法廣百論云。 T2266_.67.0065c09: 有有有等皆順執心。空空空等皆遣妄執。 T2266_.67.0065c10: 故有智者聞説空言。應離一切有無等執。
T2266_.67.0065c14: 空。依此空門所顯眞如爲其自性。梵云 T2266_.67.0065c15: 瞬若。此説爲空。云瞬若多。此名空性。如名 T2266_.67.0065c16: 空性。不名爲空。故依空門而顯此性。即 T2266_.67.0065c17: 圓成實是空所顯。此即約表詮顯圓成實。 T2266_.67.0065c18: 問。空爲門者。爲智是空。空爲異智。答。空 T2266_.67.0065c19: 是智境。空體非智。智縁彼空之時。顯此眞 T2266_.67.0065c20: 如故。又云。意言。眞如是空之性。非即是 T2266_.67.0065c21: 空。空爲所由如方顯故。如體空者何所妨 T2266_.67.0065c22: 也。眞如離有及離無相。若言於空。雖離 T2266_.67.0065c23: 有相非離空相。故此空言非眞如體。故 T2266_.67.0065c24: 致性言深爲有用。眞如離空名空性。眞如 T2266_.67.0065c25: 離有名有性。病多起有。但説空門。若空病 T2266_.67.0065c26: 生亦立有性。此意總顯圓成實性於依他上 T2266_.67.0065c27: 無前所執所顯之性。故遮表門皆有所以」
T2266_.67.0066a01: 五解。前四約二障。第五唯約二執解重。前 T2266_.67.0066a02: 四解重障分爲三釋。一云。猶如金剛難可 T2266_.67.0066a03: 斷故者。即二障種子隨遂有情。未至聖時 T2266_.67.0066a04: 種不斷故。擔此難越生死流者。即二障現 T2266_.67.0066a05: 行。發業感生難出離故。押溺有情處四 T2266_.67.0066a06: 生故者。即二障感果在四生攝。問。變易身 T2266_.67.0066a07: 何生攝。答。本身既是分段。同分段胎生攝。 T2266_.67.0066a08: 或通化生。易麁令細。無定限故。墮墜有 T2266_.67.0066a09: 情沒三界故者。漂流三界無休息故。第 T2266_.67.0066a10: 二解云。猶如金剛難可斷故者。即所知障。 T2266_.67.0066a11: 要至成佛方斷盡故。擔此難越生死流故 T2266_.67.0066a12: 者。即煩惱感生功用勝故。押溺有情處四 T2266_.67.0066a13: 生故者。配分段生死。隨逐有情沒三界故 T2266_.67.0066a14: 者。變易生死。處三界故。第三解云。重者 T2266_.67.0066a15: 約喩以明。猶如金剛難可斷故者。如名 T2266_.67.0066a16: 起義解。擔此難越生死流故。如人負重 T2266_.67.0066a17: 墜坑不可出故。押溺有情處四生故者。 T2266_.67.0066a18: 如身由擔重不可起故。墜墮有情沒三
T2266_.67.0066a21: 喩種子。次喩現。後約果中。初生。次界。義蘊 T2266_.67.0066a22: 云。疏二者擔此難越生死流至沒三界故者。 T2266_.67.0066a23: 問。初言難斷可兼二障。後之三重應無所 T2266_.67.0066a24: 知。答。竝通無失。二云難越者。擔煩惱故難 T2266_.67.0066a25: 越分段。擔所知故難越變易。三云押溺 T2266_.67.0066a26: 者。由煩惱故押溺有情通處四生。由所知 T2266_.67.0066a27: 障押溺有情唯處化生。四云墜隨三界者。 T2266_.67.0066a28: 所知障感變易生死。有漏之法三界繫故。又 T2266_.67.0066a29: 所知障爲煩惱本。故所知障皆通四生
T2266_.67.0066b03: 墮三界等。答。生死有二。由所知障墮於變 T2266_.67.0066b04: 易。變易即是化生所收。亦三界攝。又所知障 T2266_.67.0066b05: 非親感生。爲煩惱依。言難越等竝無失 T2266_.67.0066b06: 矣。義演云。疏前四通取斷諸二障者。意云。前 T2266_.67.0066b07: 四義解重者。約通二障難斷名重。今二執 T2266_.67.0066b08: 名重者。即根本沈下名重。要由二執障得 T2266_.67.0066b09: 生故。義蘊云。言前四者相對明也。言即根 T2266_.67.0066b10: 本沈下者。此明第五我法二執。是諸惑本微 T2266_.67.0066b11: 細難斷故名爲重
T2266_.67.0066b14: 業果。衆若本故。故名爲重 T2266_.67.0066b15: 今謂。即根本等上句總結五解。根本二字 T2266_.67.0066b16: 結第五解。沈下二字通結上四解。演祕唯 T2266_.67.0066b17: 釋第五解
T2266_.67.0066b20: 惱障閡大涅槃令不現證。由覆閡義故 T2266_.67.0066b21: 立障名
T2266_.67.0066b27: 解重障義也。難云。既所□唯二空者。若斷已 T2266_.67.0066b28: 時應唯斷二執。何故生解乃言斷二重障 T2266_.67.0066b29: 兼餘貪等耶。空唯二執者。意説。二執能障
T2266_.67.0066c03: 釋上二空。二執即人法二執。簡異餘法立 T2266_.67.0066c04: 以唯言。意欲以顯與下兼餘法多寡相違 T2266_.67.0066c05: 也。兼餘法者。指貪瞋等名爲餘法。以二執 T2266_.67.0066c06: 之外故。二障乃廣通二執及貪瞋等也
T2266_.67.0066c11: 等者。後斷重障貪等亦除。故知障理不應 T2266_.67.0066c12: 唯取我法二執。又解。貪等既亦斷者。何故唯
T2266_.67.0066c15: 亦字亦於二執。此中斷障乃斷二執亦斷 T2266_.67.0066c16: 貪等。何但説二空不通貪等耶
T2266_.67.0066c19: 莖葉亦除答斷二重障。後正障二空下答 T2266_.67.0066c20: 但説二空。此答與問逆次。又總下至答第 T2266_.67.0066c21: 二問答第二問。若初二句下還屬第一答。 T2266_.67.0066c22: 義演分科有二説中。此説爲優。義燈一末
T2266_.67.0066c27: 竟位。見道斷分別起。至究竟位斷俱生起。
T2266_.67.0067a01: 十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆擾惱 T2266_.67.0067a02: 有情身心能障涅槃名煩惱障。所知障者。 T2266_.67.0067a03: 謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲上首。 T2266_.67.0067a04: 見・疑・無明・愛・恚・慢等覆所知境・無顚倒性 T2266_.67.0067a05: 能障菩提名所知障。此所知障決定不與 T2266_.67.0067a06: 異熟識俱。彼微劣故。不與無明・惠相應 T2266_.67.0067a07: 故。法空智品與俱起故。七轉識內隨其所
T2266_.67.0067a10: 答初問也。此依見道至斷煩惱説者。意云。 T2266_.67.0067a11: 此約究竟斷種位説。即我法二執種斷時。 T2266_.67.0067a12: 餘一切煩惱所知障等皆盡也。餘位不然者。 T2266_.67.0067a13: 意説。既離煩惱後斷我執。如二乘等前斷 T2266_.67.0067a14: 八品煩惱。第九品方斷我見。以其我見極微 T2266_.67.0067a15: 細故既後斷故。第四地中我見亦爾者。意 T2266_.67.0067a16: 云。第四地菩薩等覺二乘作菩提分法觀之 T2266_.67.0067a17: 身不淨等而我見不生。雖我見不生不如 T2266_.67.0067a18: 餘害伴貪等。隨眠在故。由此故知亦不名 T2266_.67.0067a19: 頓斷盡。故云餘不然。又云害伴隨眠貪等由 T2266_.67.0067a20: 在者。意云。我見是主。貪等是伴。我見被害 T2266_.67.0067a21: 名害也。即貪等隨眠是害我之伴。第五地中 T2266_.67.0067a22: 斷。問。今言害伴隨眠與我見相應起否。答。 T2266_.67.0067a23: 今言貪等隨眠者。但是獨頭貪恚等。由我 T2266_.67.0067a24: 見爲遠因能引起也。問。如何得知不是相
T2266_.67.0067a27: 執亦爾。問。何故菩薩於障斷中學二乘菩
T2266_.67.0067b01: 法觀何別。二乘若斷一種行解方便不同。 T2266_.67.0067b02: 菩薩以二智爲方便。又先已學故。小乘但
T2266_.67.0067b06: 論文。若説言爾。即有二難。一問。如二乘漸 T2266_.67.0067b07: 斷修道九品惑時。前八品道斷迷事惑。第 T2266_.67.0067b08: 九品道斷迷理惑。准此即是非執先除。是 T2266_.67.0067b09: 執後遣。如何可言由我法生彼障隨斷等。 T2266_.67.0067b10: 我執斷時惑方遣。可説末障依執生。執未 T2266_.67.0067b11: 斷時惑已除。此應不由於執起。第二問。大 T2266_.67.0067b12: 乘菩薩第四地中方斷身邊。至第五地方 T2266_.67.0067b13: 斷害伴。若害伴四地斷。諸障隨執生。害伴 T2266_.67.0067b14: 五地除。如何隨執斷。答云。若證二空彼障隨 T2266_.67.0067b15: 斷者。據依見道及究竟説。彼非見道等故 T2266_.67.0067b16: 不相違
T2266_.67.0067b19: 漸次二乘者斷及異生斷。然身邊見等當第
T2266_.67.0067b23: 麁事故名事惑。若約一地分別。前八品惑
T2266_.67.0067b26: 阿含斷欲界俱生惑時。先斷八品貪等。至 T2266_.67.0067b27: 第九品方斷我見。此即根本未斷時枝葉已 T2266_.67.0067b28: 斷。第四地中我見亦爾者。第四地中觀法無 T2266_.67.0067b29: 我永伏我見更不現行。第五地斷害伴。六 T2266_.67.0067c01: 地斷羸劣。七・八・九斷微細隨眠。此即斷根 T2266_.67.0067c02: 本時枝葉猶在。故知但約見無學道非餘
T2266_.67.0067c05: 斷羸劣一分名遠。又云。菩薩執生有三時 T2266_.67.0067c06: 斷。未執隨本。第六識執有三位斷。一俱 T2266_.67.0067c07: 時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四地執 T2266_.67.0067c08: 俱斷。隣近引生者名害伴。疎遠勢生者名羸 T2266_.67.0067c09: 劣等。故障與執斷有前後
T2266_.67.0067c16: 現行助伴。彼於爾時永無復有。此意説言。 T2266_.67.0067c17: 第六識俱身見等攝説名俱生。所餘煩惱名 T2266_.67.0067c18: 非俱生。然體稍麁。因彼而起。由彼斷故此 T2266_.67.0067c19: 亦隨無。故名害伴。二羸劣隨眠。謂第六・七地 T2266_.67.0067c20: 微細現行。若修所伏不現行故。非俱生身 T2266_.67.0067c21: 見斷此亦隨滅。稍難斷故。不違楞伽俱生 T2266_.67.0067c22: 身見斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱説。 T2266_.67.0067c23: 不依菩薩所知障無故煩惱不生説。或依 T2266_.67.0067c24: 二隨眠究竟斷位。彼經此論亦不相違。三微 T2266_.67.0067c25: 細隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩
T2266_.67.0068a01: 方斷盡。此依九品雖別斷。斷八品等時不 T2266_.67.0068a02: 斷我見煩惱先斷説。以我見無品數。全離 T2266_.67.0068a03: 欲方斷故。又解。既所生惑有多品數。能生 T2266_.67.0068a04: 之見定然亦有九品。即隨離九品欲我見
T2266_.67.0068a08: 而爲上首。見・疑・無明・愛・恚・慢等覆所知 T2266_.67.0068a09: 境・無顚倒性能障菩提名所知障
T2266_.67.0068a12: 等。以人法二我見之餘故
T2266_.67.0068a17: 合爲一段一處説。而不別分煩惱・所知障
T2266_.67.0068a22: 執起。如害伴等。名依執生故無妨矣
T2266_.67.0068a25: 執爲障所由。後之二句釋斷亦兼貪等所
T2266_.67.0068a28: 以答初問。次義分拆上下二句以配空障。 T2266_.67.0068a29: 對文可知。義演云。又解。從且煩惱障至但 T2266_.67.0068b01: 説二空答第一問。又總解之至證空不斷 T2266_.67.0068b02: 者答第二問。如疏云。今此總四句答第二問 T2266_.67.0068b03: 者。此即屬前答第二問文也。若初二句至 T2266_.67.0068b04: 答第一問者。即屬前答第一問文也。據
T2266_.67.0068b07: 若六・七識中煩惱障名之爲重。分別廣故。 T2266_.67.0068b08: 計執深故。五識之中煩惱名輕。由他引故。 T2266_.67.0068b09: 無衆生執故。若第六識中所知障名重。計 T2266_.67.0068b10: 深解廣。由與惠俱引生五故。爲引業因 T2266_.67.0068b11: 生第八故。行相猛故。五・八識障名之爲輕。 T2266_.67.0068b12: 執淺解略。由他引生行相不猛非必惠俱 T2266_.67.0068b13: 故。第七識中都無法執。由此重輕二種別 T2266_.67.0068b14: 故。論遂説言由我法執二障具生。不爾如何 T2266_.67.0068b15: 名由及具。俱是法執。必帶人執。非此師 T2266_.67.0068b16: 義。不説五・八有衆生執。不説第七有法 T2266_.67.0068b17: 執故。若説現行名輕。種習名重。由無種 T2266_.67.0068b18: 習現俱斷。障通攝三。重唯種・習。由我法執 T2266_.67.0068b19: 由有種・習二障具生。餘現行等方得生起。 T2266_.67.0068b20: 若斷種・習現行永滅。但不可説惠體名執 T2266_.67.0068b21: 名重餘相應者名輕名障。不説惠數是遍 T2266_.67.0068b22: 行故。説第八識等無惠俱故。由此故知前
T2266_.67.0068b25: 乘斷修惑九品。斷前八品猶未斷我見。云 T2266_.67.0068b26: 何已斷餘障。明知餘障不從我執等生。二 T2266_.67.0068b27: 難。安慧論師除第七識説有二取皆是所 T2266_.67.0068b28: 執。證二空位。若由執滅障隨斷者。一切 T2266_.67.0068b29: 皆執。五地云何方除害伴。應輕執隨生我執 T2266_.67.0068c01: 四地斷故。三。若一切障皆從執生。何故六・ T2266_.67.0068c02: 七地等所斷之障不名害伴名羸劣等。皆 T2266_.67.0068c03: 是執起故。答有三解。一云。此依究竟盡處 T2266_.67.0068c04: 爲論。不説中間。二云。但言障由執生。執斷 T2266_.67.0068c05: 障滅。不言末障滅皆隨本執斷。二乘九品其 T2266_.67.0068c06: 義可知。三。雖有漏心皆有法執。菩薩執生 T2266_.67.0068c07: 有三時斷。未執隨・本。第六識執有三位斷。 T2266_.67.0068c08: 一俱時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四 T2266_.67.0068c09: 地執俱斷。隣近引生者名害伴。疎遠勢生者
T2266_.67.0068c13: 説故不相違。要集云。順文義者。有釋爲正
T2266_.67.0068c19: 煩惱。二所發業。三所得果。若此論下。一百二 T2266_.67.0068c20: 十八根本煩惱及隨煩惱以爲體性。西明云。 T2266_.67.0068c21: 如此二論障體不同者。護法就正障説根 T2266_.67.0068c22: 本・等流以爲障體。親光通據障及眷屬故 T2266_.67.0068c23: 障・業・果爲障體性。若准此釋亦未盡理。 T2266_.67.0068c24: 護法初出障體。且據勝説。非不取業及果。 T2266_.67.0068c25: 以不説唯故。又下明十障中。説斷惡趣 T2266_.67.0068c26: 雜染愚云。應知愚品總説爲愚。明知障品亦 T2266_.67.0068c27: 説爲障。又此據自性斷故但説根本及隨 T2266_.67.0068c28: 煩惱。佛地論等據三斷故。若所發業幷所得 T2266_.67.0069a01: 果。故不相違。若根本・隨惑名自性斷。若所 T2266_.67.0069a02: 發業名相應斷。據不善業作如是説。若其 T2266_.67.0069a03: 善業亦縁縛斷。若所得果名離縛斷。由自 T2266_.67.0069a04: 性・相應斷顯有餘涅槃。由縁縛斷及不生 T2266_.67.0069a05: 故顯無餘涅槃 T2266_.67.0069a06: 煩惱 五識 T2266_.67.0069a07: 我執 六識 T2266_.67.0069a08: 安慧義 T2266_.67.0069a09: 所知 七識 T2266_.67.0069a10: 法執 八識 T2266_.67.0069a11: 煩惱 五識 T2266_.67.0069a12: 我執 六識 T2266_.67.0069a13: 護法義 T2266_.67.0069a14: 所知 七識 T2266_.67.0069a15: 法執 八識
T2266_.67.0069a18: 問。答俱通安慧等師。問。若是護法。護法智 T2266_.67.0069a19: 障數同煩惱。執・障復別。何言但執殊無品 T2266_.67.0069a20: 類。意識亦有障非執者。何故答中但以五識 T2266_.67.0069a21: 愛恚等法爲等流耶。答。所知障數雖同煩 T2266_.67.0069a22: 惱。名品不殊云無品類。答中既云五識等 T2266_.67.0069a23: 中等意識也。問。若安慧者。問即無違。答亦 T2266_.67.0069a24: 有過。以所知障障・執無差。何得根葉本末 T2266_.67.0069a25: 有別。答。雖障即執。然約諸識有淺深。義
T2266_.67.0069a28: 故。上文多約護法。故言知障類亦非一。准 T2266_.67.0069a29: 可知矣。義蘊云。疏所知障中至殊無品類 T2266_.67.0069a30: 等者。問。此爲問難。若問護法。護法所知有 T2266_.67.0069a31: 多品類。障與執亦各不同。何故問言唯有 T2266_.67.0069b01: 法執殊無品類。若問安慧。安慧障・執體無 T2266_.67.0069b02: 差別。如何答中言五識法愛等是法執等流。 T2266_.67.0069b03: 答曰。此問兩師。竝皆無過。若問護法。問煩 T2266_.67.0069b04: 惱所知各有一百二十八言無品類。不説 T2266_.67.0069b05: 法執言無品類也。若問安慧。理已極成。答 T2266_.67.0069b06: 亦通二。若護法答。不可唯言五識法愛恚 T2266_.67.0069b07: 是其莖葉。以第六中輕執輕障亦莖葉故。答 T2266_.67.0069b08: 中言五識等者。即等六中輕執輕障。若安 T2266_.67.0069b09: 慧答。五識中障雖即是執。麁細有別。第六 T2266_.67.0069b10: 識中有分別故可爲根本。五・八識中無分別 T2266_.67.0069b11: 故即是枝葉。今觀疏意。唯安慧勝。問中既 T2266_.67.0069b12: 言所知障中唯有法執殊無品類。不可以 T2266_.67.0069b13: 煩惱・所知二障品類齊等爲無品類也。又 T2266_.67.0069b14: 此文正叙安慧。若問護法。理恐未然
T2266_.67.0069b18: 性是劣無强盛用。但是異熟生攝。定下劣性 T2266_.67.0069b19: 者。意説。此受決定是下劣性。故所知障攝。
T2266_.67.0069b22: 諸定。皆由於受故説受爲定障。同時雖有
T2266_.67.0069b25: 至愛愚法愛愚等。又如婆沙百五十三明解 T2266_.67.0069b26: 脱障中云。有説。於定不自在爲體。有説。諸 T2266_.67.0069b27: 定不得爲體等是也
T2266_.67.0069c01: 有二種。謂變異及不變異。如其次第苦樂 T2266_.67.0069c02: 非苦樂。當知煩惱斷故建立擇滅。二受斷 T2266_.67.0069c03: 故。如其次第建立不動及受想滅。煩惱斷 T2266_.67.0069c04: 者。謂除此品麁重所得轉依。受斷者。謂除 T2266_.67.0069c05: 此能治定障所得轉依。是故得第二靜慮 T2266_.67.0069c06: 時。雖證苦滅。而不建立無爲。以變異受
T2266_.67.0069c09: 無爲。不爲樂受之所動故得不動名。今説 T2266_.67.0069c10: 滅此受得無爲者。據不與煩惱相應受 T2266_.67.0069c11: 説。若與煩惱相應者與煩惱同斷。不言 T2266_.67.0069c12: 得無爲。此受望大乘是染汚。望二乘即無 T2266_.67.0069c13: 覆無記
T2266_.67.0069c18: 得。故斷所知障亦得無爲。更有別義。至下 T2266_.67.0069c19: 當知
T2266_.67.0069c22: 定之障。若受勝能障修於定。勝即是障。後
T2266_.67.0069c25: T2266_.67.0069c26: T2266_.67.0069c27: T2266_.67.0069c28: T2266_.67.0069c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |