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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0023a01: 體名爲主者。從喩爲名。如臣依王。王之臣 T2266_.67.0023a02: 故名曰王臣。士謂士夫。二釋亦爾。對法抄
T2266_.67.0023a07: 主也。立名從主故言依士。如言眼識等 T2266_.67.0023a08: 也若淸涼等分爲二別。具如別辨
T2266_.67.0023a11: 傳第六曰。釋道融汲郡林慮人。十二出家。 T2266_.67.0023a12: 厥師愛其神彩先令外學。往村借論語。竟 T2266_.67.0023a13: 不齎歸。於彼已誦。師更借本覆之不遺一 T2266_.67.0023a14: 字。旣嗟而異之。於是恣其遊學。至立年 T2266_.67.0023a15: 才解英絕。聞羅什在關故往諮禀。什見而 T2266_.67.0023a16: 奇之。謂姚興曰。融公大奇聰明釋子 愷 T2266_.67.0023a17: 謂慧愷。卽眞諦弟子。眞諦傳云。對沙門慧愷 T2266_.67.0023a18: 等翻廣義法門經及唯識論等。所以別擧 T2266_.67.0023a19: 二弟子者。以上已對眞諦・羅什二師稱揚 T2266_.67.0023a20: 三藏故 倍當改陪字。或通亦作倍。界身 T2266_.67.0023a21: 足論後序 操觚者。文選文賦云。或操觚以 T2266_.67.0023a22: 率爾。銑註云。觚木也。古人用之以爲筆也。 T2266_.67.0023a23: 觚音姑。爾雅觚竹。又相如傳。蓮藕觚蘆。此 T2266_.67.0023a24: 與𦱄通 顏游者。謂顏囘・子游也 函杖者。 T2266_.67.0023a25: 禮記曲禮上曰。若非飮食客則布席。席間 T2266_.67.0023a26: 函文。疏曰。講説客席之制。三尺三寸三分寸 T2266_.67.0023a27: 之一則兩席幷中間空地共一丈。又正義曰。 T2266_.67.0023a28: 王肅丈或以爲杖。言古人講説用杖指盡 T2266_.67.0023a29: 故。樞要作丈。二字各有其義故双須用。界 T2266_.67.0023b01: 身足論慈恩後序曰。但基虛簉操觚。謬倍函 T2266_.67.0023b02: 丈。承暉彫斵 監濫字寫誤。竿廣雅云竿象 T2266_.67.0023b03: 笙三十六簧管在中央也。文選江文通雜體 T2266_.67.0023b04: 詩云。濫吹乖名實。善註曰。韓子曰。齊宣王 T2266_.67.0023b05: 使人吹竿。南郭處士請爲王吹竿。粟食與 T2266_.67.0023b06: 三百人等。宣王死文王卽位。一一聽之乃 T2266_.67.0023b07: 知濫也。孔德璋北山移文云。竊吹草堂濫 T2266_.67.0023b08: 巾北岳 良工者。孟子滕文公曰。一朝而獲 T2266_.67.0023b09: 十禽。嬖奚反命曰。天下之良工也 暉薀玉 T2266_.67.0023b10: 者。文選十七陸機文賦曰。石韞玉而山暉。水 T2266_.67.0023b11: 懷珠而川媚。註銑曰。謂上佳句雖無耦對。 T2266_.67.0023b12: 在衆辭之中。如石藏美玉山必有光。水含 T2266_.67.0023b13: 明珠則有媚。然釋此文諸説皆謂。文拙義 T2266_.67.0023b14: 妙猶如薀玉。今謂不爾。果爾則唯言薀玉。 T2266_.67.0023b15: 何更添加暉字。言暉薀玉者。三藏歷傳五 T2266_.67.0023b16: 天之諸論師。具懷抱斯論之邃致。疏主頻頻 T2266_.67.0023b17: 擊發遂以伸其光暉。此謂暉玉。薀玉在于 T2266_.67.0023b18: 三藏不關疏主。若爲在疏主。則不應自謙 T2266_.67.0023b19: 文辭。故樞要云。大師及乎神栖別館。景阻 T2266_.67.0023b20: 炎輝。淸耳目以淵思。蕩心靈而繹妙。乃
T2266_.67.0023b24: 賦意則用於論語。則以擬三藏不待辨而 T2266_.67.0023b25: 著矣
T2266_.67.0023b28: 疏主謙光往往稱爲三藏之訓授。如總料簡 T2266_.67.0023b29: 章終等 指麾者。吳書曰。孫堅少爲懸吏。 T2266_.67.0023c01: 與父載船至錢唐。海賊掠取賈財。堅操刀 T2266_.67.0023c02: 上岸以手東西指麾。賊望見以爲官兵捕 T2266_.67.0023c03: 之。委財散走。麾者擧手曰麾。又指也
T2266_.67.0023c06:
T2266_.67.0023c09: 次言三藏法師玄奘奉詔譯者。三藏法師 T2266_.67.0023c10: 奉詔譯如常。玄奘行状如慈恩傳・續高僧傳 T2266_.67.0023c11: 中。然奧書云。顯慶四年十月二十七日。於玉 T2266_.67.0023c12: 華肅誠殿。三藏法師玄奘奉詔譯。然續高僧
T2266_.67.0023c15: 六百卷。般若空宗此焉周盡。於問又翻成唯
T2266_.67.0023c18: 續傳全同。非擧翻唯識等。慈恩傳云。以顯 T2266_.67.0023c19: 慶四年十月。法師從京發向玉華宮。幷翻經 T2266_.67.0023c20: 大德及門徒等同去等。然則奧書云顯慶四 T2266_.67.0023c21: 年十月譯者。此是三藏從京發向玉華宮 T2266_.67.0023c22: 之年號。非正譯時也歟
T2266_.67.0023c25: 是世親菩薩之所製也。攝論唯有歸敬偈 T2266_.67.0023c26: 無長行釋。本・釋兩論作者不同。今同攝論。 T2266_.67.0023c27: 又准俱舍論等。正宗頌前皆置頌曰之言。長 T2266_.67.0023c28: 行冠以論曰。今論亦同。頌之言不通長行。 T2266_.67.0023c29: 論通二種。今云論云亦無巨妨。自下牒文 T2266_.67.0024a01: 皆唯云論不加云字。諸論皆置曰字。辨中 T2266_.67.0024a02: 邊論述記釋初歸敬頌云論云。稽首造此論。 T2266_.67.0024a03: 乃至當勤顯斯義。述曰。此論一部總有三 T2266_.67.0024a04: 分等。此同今疏用云・曰字。加乃至言越隔 T2266_.67.0024a05: 中間此與今疏不同耳。云者古雲字也。若 T2266_.67.0024a06: 言云云則衆語也。曰者。説文象口氣出。徐 T2266_.67.0024a07: 曰。今試言曰。則口開而氣出也。二字差別 T2266_.67.0024a08: 可准知矣。淨影釋起信論曰云。馬鳴菩薩 T2266_.67.0024a09: 説法之辭。賢首云。簡論異經之辭。淨影 T2266_.67.0024a10: 解論以爲活用。賢首爲死字釋。今亦爲死 T2266_.67.0024a11: 字。然而非謂簡異經律。欲加詳釋預擧 T2266_.67.0024a12: 本文。牒云論云。今乃解釋開演之初故具牒 T2266_.67.0024a13: 頌。下文不爾。中略牒文。多頓至言。應知」
T2266_.67.0024a16: 時悟異。名曰三機。非定別有三人名三機 T2266_.67.0024a17: 也。何以故。以唯對不定性立三時故。卽 T2266_.67.0024a18: 如憍陳如等。從始至於具三根也。故云
T2266_.67.0024a21: 然隨根性悟解不同。漸頓殊説敎爲異。故 T2266_.67.0024a22: 法花云。雖一地所生一雨所潤。而諸草木 T2266_.67.0024a23: 生長各異。寶性論中。猶如一河三獸渡水 T2266_.67.0024a24: 得淺深異。攝大乘論。如一寶珠隨求雨 T2266_.67.0024a25: 異。無量義經。常説一相。悟解不同。得諸果 T2266_.67.0024a26: 異。故如來敎隨機説別。初對外道等。説我 T2266_.67.0024a27: 爲無談法爲有。次對小乘。破執法有説 T2266_.67.0024a28: 法亦無。後令趣實方爲顯説非空非有。故 T2266_.67.0024a29: 瑜伽釋云等
T2266_.67.0024b03: 法處中實相。無知疑惑顚倒僻執。起諸煩惱 T2266_.67.0024b04: 發有漏業。輪迴五趣受三大苦。如來出世 T2266_.67.0024b05: 隨其所宜方便爲説種種妙法處中實相。 T2266_.67.0024b06: 令諸有情知一切法如是如是空故非有。 T2266_.67.0024b07: 如是如是有故非空。了逹諸法非空非有。 T2266_.67.0024b08: 遠離疑惑顚倒僻執。隨其種性起處中行 T2266_.67.0024b09: 漸次修滿。隨其所應永滅諸障。得三菩提
T2266_.67.0024b12: 通取一切無明。不唯取發業者。起造惑業 T2266_.67.0024b13: 者。起卽起惑。造卽造也
T2266_.67.0024b16: 第四云。於古仙住處。又大集經第二云。於 T2266_.67.0024b17: 仙人住處而轉法輪。又彼經云。彼處常饒
T2266_.67.0024b23: 以乘神通見鹿薗王。諸經如五百仙人。得 T2266_.67.0024b24: 婇女遂失神通*隨於薗中故名*隨處
T2266_.67.0024b27: 謂之施鹿林焉。鹿野之號自此而興。西域
T2266_.67.0024c01: 江遶域。言此國名靑黃等色名和合色也。 T2266_.67.0024c02: 烏莫迦華等色名俱生色也。烏沙斯星此 T2266_.67.0024c03: 云大白星。取其白色也。新婆沙百八十三
T2266_.67.0024c06: 羅痆斯。問。何故名仙人論處。答。若作是 T2266_.67.0024c07: 説。諸佛定於此處轉法輪者。彼説。佛是最 T2266_.67.0024c08: 勝仙人。皆於此處初轉法輪故名仙人論 T2266_.67.0024c09: 處。若作是説。諸佛非定於此轉法輪者。彼 T2266_.67.0024c10: 説。應言仙人住處。謂佛出世時。有佛仙及 T2266_.67.0024c11: 聖弟子仙衆所住。佛不出世時。有獨覺仙 T2266_.67.0024c12: 所住。若無獨覺時。有世俗五通仙住。以 T2266_.67.0024c13: 此處恒有諸仙已住今當住故名仙人住 T2266_.67.0024c14: 處有説。應言仙人*隨處。昔有五百仙人 T2266_.67.0024c15: 飛行山中。至此遇退因縁一時*隨落。問。 T2266_.67.0024c16: 何故名施鹿林。答。恒有諸鹿遊止此林故 T2266_.67.0024c17: 名鹿林。昔有國王名梵逹多。以此林施 T2266_.67.0024c18: 與郡鹿故名施鹿林。如羯蘭鐸迦長者於 T2266_.67.0024c19: 王舍城竹林園中穿一池。以施羯蘭鐸迦 T2266_.67.0024c20: 鳥令其遊戲。因名施羯蘭鐸迦池。此亦如
T2266_.67.0024c24: 女在園遊觀。有五百仙人乘空而度。見 T2266_.67.0024c25: 已*隨落。因立名焉。又按菩薩念佛三昧經 T2266_.67.0024c26: 第四云。於古仙住處三轉法輪。又大集經 T2266_.67.0024c27: 第二云。鹿野林中仙人住處轉正法輪。又轉 T2266_.67.0024c28: 法輪經論釋云。彼處常饒寂靜仙人。是故世 T2266_.67.0024c29: 尊在彼處轉。更有多文皆同於此。問。何乃 T2266_.67.0025a01: 相違。答。大小乘異。法輪經論亦同大乘。問。 T2266_.67.0025a02: 瑜伽深密文旣言*隨。爲同小部。爲取大 T2266_.67.0025a03: 乘。若同大乘。何乃言*隨。答。爲二釋。一隨 T2266_.67.0025a04: 轉理門文言*隨故。二依大乘義*隨者卽是
T2266_.67.0025a08: 必非乎。各據一義。並不相違
T2266_.67.0025a15: 言敎從無煩惱人邊來。今譯名傳。謂此聖 T2266_.67.0025a16: 言是三世佛之所同説。但古今諸佛相傳
T2266_.67.0025a22: 錯。義演云。疏阿笈摩者。若大小乘經皆得名 T2266_.67.0025a23: 阿笈摩。阿笈摩是梵語。此云傳。皆是上代諸 T2266_.67.0025a24: 師展轉傳來故云傳也。然小乘人結集之時。 T2266_.67.0025a25: 卽取佛一代所説言敎言阿笈摩。卽四阿含 T2266_.67.0025a26: 經是也。若四阿含經所不攝者卽名零落 T2266_.67.0025a27: 經。亦名解脱經。如下云。解脱經中亦密意 T2266_.67.0025a28: 説者阿賴耶識。卽指此零落經也。問。若 T2266_.67.0025a29: 一切經皆得名阿笈摩者。何故小乘人結集 T2266_.67.0025b01: 卽取佛一代所説敎名阿笈摩。大乘中結 T2266_.67.0025b02: 集一切經中卽不名阿笈摩。答。大乘中亦 T2266_.67.0025b03: 説。所以法華中有阿含甚深是。今者且據 T2266_.67.0025b04: 佛初成道説四諦敎。約所增勝故小乘敎偏
T2266_.67.0025b07: 不爾。故玄應音義云渠業切。可以准知。又 T2266_.67.0025b08: 義演云。前代諸師傳來故云傳者。此釋非也。 T2266_.67.0025b09: 准瑜伽論。三世諸佛展轉傳受故名爲傳非
T2266_.67.0025b12: 雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。
T2266_.67.0025b20: 亦有由也。淨影十地記翻爲淨敎。又不允 T2266_.67.0025b21: 當。可知
T2266_.67.0025b24: 所以説敎亦初・中・後三時有異。問。且如説 T2266_.67.0025b25: 敎三時易知。根性三差如何辨釋。若聞阿 T2266_.67.0025b26: 笈摩卽名小根。卽聞小敎亦證小果故 T2266_.67.0025b27: 云漸登聖位也。後時如來觀此小乘根有 T2266_.67.0025b28: 堪聞皆空敎。所以於鷲嶺説般若等經。旣 T2266_.67.0025b29: 聞經已卽名中根。若如是者。云何言聞般 T2266_.67.0025c01: 若等令中根皆捨小趣大耶。答。如來説經 T2266_.67.0025c02: 意欲令此中根捨小果而趣大乘。所以彼 T2266_.67.0025c03: 聞經已。棄執有心計空爲定。何以故。以 T2266_.67.0025c04: 如來密意説一切法空故。問。何故名捨小 T2266_.67.0025c05: 歸大。答。未聞般若名小根。旣聞般若名 T2266_.67.0025c06: 中根。卽中根對小名大也。爲聞般若敎故
T2266_.67.0025c10: 方爲顯説非空非有。故瑜伽釋云。乃至廣説。 T2266_.67.0025c11: 又惠日云。此對外道皆執有我。爲破此有 T2266_.67.0025c12: 令入人空。且密説人空義。顯爲小初説法 T2266_.67.0025c13: 有。次破法有密説法空。涅槃會中方爲顯 T2266_.67.0025c14: 説除外道執有故説空。除聲聞執空故 T2266_.67.0025c15: 説有。以明佛性。非妄計我故非有。有常
T2266_.67.0025c18: 小乘。第二大乘等是也。如經論等。又守千 T2266_.67.0025c19: 崆峒記。初約正所破唯爲聲聞。實兼諸 T2266_.67.0025c20: 乘皆獲利益。第二亦依正被准爲趣大。 T2266_.67.0025c21: 實具三乘。第三通被。一正餘兼。雖與前同。 T2266_.67.0025c22: 談敎顯説唯依*正被。亦須具明諸乘境等。 T2266_.67.0025c23: 故名普爲。不同初二被。雖諸乘皆得利益。 T2266_.67.0025c24: 敎非顯説。談由餘機。智惠之力依略悟廣。 T2266_.67.0025c25: 非敎之力。故被不同。不名普爲等。又疏 T2266_.67.0025c26: 主意唯立三時敎者。依證果邊。若謂人天 T2266_.67.0025c27: 卽有四時。其二乘者方便學法。是彼初學 T2266_.67.0025c28: 故略不説。今依師授略叙古今時利差別。
T2266_.67.0026a02: 但約得聖。不約人天。若説人天卽有四 T2266_.67.0026a03: 時敎。章言二乘至略不説者。此釋人天時 T2266_.67.0026a04: 也。問。何故得知人天乘是聲聞方便。答。信 T2266_.67.0026a05: 解品云。以冷水灑面等卽其事
T2266_.67.0026a14: 有其何性大般若等爲第二時。總密説空。 T2266_.67.0026a15: 不明空者亦空何性。華嚴經等爲第三時。 T2266_.67.0026a16: 顯了説有。有依他圓成。亦顯了説空。空所 T2266_.67.0026a17: 執性。故善戒經等云。有爲無爲名爲有。我 T2266_.67.0026a18: 及我所名爲空。乃至廣引金光明・涅槃等。
T2266_.67.0026a21: 卽隱密爲説依他圓成二性是有。恐增空 T2266_.67.0026a22: 見而不爲説遍計所執性空名不了義。第 T2266_.67.0026a23: 二時中。爲初發起大乘諸菩薩衆。破其有 T2266_.67.0026a24: 執説大般若諸法空。卽是隱密爲説遍計所 T2266_.67.0026a25: 執自性本無。恐增有見未爲説依他圓 T2266_.67.0026a26: 成二性是有名未了義。於今第三時中。爲 T2266_.67.0026a27: 久學菩薩説解深密經。具辯遍計所執無 T2266_.67.0026a28: 餘二性有有無義。是説二性有。卽是義當 T2266_.67.0026a29: 爲發*起二乘者説。説遍計所執空。卽 T2266_.67.0026b01: 是義當爲初發趣大乘者説。具説三性空 T2266_.67.0026b02: 有義。是卽當彼爲久學菩薩轉正法輪了 T2266_.67.0026b03: 義説也。故言普爲發*起一切乘者説眞 T2266_.67.0026b04: 了義。泰云。初轉聲聞四諦法輪。第二時爲 T2266_.67.0026b05: 發*起唯一性空大乘者説諸法無自性性。 T2266_.67.0026b06: 然不約三性三無性分別故名隱密相轉。 T2266_.67.0026b07: 但言一切皆空不説依他圓成爲有。如大 T2266_.67.0026b08: 品等是其敎也。於今第三時。爲發趣一切 T2266_.67.0026b09: 大乘者。以普明了説三性三無性轉正法 T2266_.67.0026b10: 輪。更無有上。如華嚴等是其敎也。以説 T2266_.67.0026b11: 橫計法無。因縁及圓成法爲有故。第二敎 T2266_.67.0026b12: 中不明三乘成佛故但説大乘。第三敎中
T2266_.67.0026b16: 密詮法無。後方顯明生法二執所取不有。 T2266_.67.0026b17: 若離二執眞俗不無故經説云。有爲無爲名 T2266_.67.0026b18: 爲有。我及我所説爲空
T2266_.67.0026b21: 解一云。性者唯勝義諦。相者卽依他起。撥 T2266_.67.0026b22: 此二種總無名爲空也。二云。性相通於二 T2266_.67.0026b23: 諦。且眞勝義中性相者。一眞法界卽是性。分 T2266_.67.0026b24: 爲六種無爲・九種無爲等卽名相。有多無 T2266_.67.0026b25: 爲相狀故。若依俗諦。性相者。如依他法 T2266_.67.0026b26: 體卽名性。如意識以了別爲性。色以質 T2266_.67.0026b27: 礙爲性。餘者准知。相者。諸法各各有如是
T2266_.67.0026c02: 二聖互執有空。答。豈言不定唯祇一人。人 T2266_.67.0026c03: 旣有多。悟亦前後。前後各以所證爲是互 T2266_.67.0026c04: 執何失。又縱一人。執前後別。對執不同亦
T2266_.67.0026c07: 鷲嶺。散説如是。是故衆聖懷有空見鬪淨 T2266_.67.0026c08: 鋒起。爲除此見佛説第三了義言敎。敎 T2266_.67.0026c09: 隨機起。何唯一人。泛通群聖而説。約一人 T2266_.67.0026c10: 前後者非也。旣言二聖亦言互執。其不約 T2266_.67.0026c11: 一人必矣。義林章中。有敎指憍陳那等。空 T2266_.67.0026c12: 敎呼須菩提等。唯識料簡云。憍陳那及餘 T2266_.67.0026c13: 生聞四諦敎。亦云。由斯群品互執有無等。 T2266_.67.0026c14: 准如上文。不約一人炳然可知
T2266_.67.0026c17: 名中根。在執有及中道之中也。又此漸悟 T2266_.67.0026c18: 之類非決定小。又非頓悟。從小趣大故
T2266_.67.0026c21: 類應言中根。此類亦是不定性故
T2266_.67.0026c26: 答。有二解。一云。小根執法實有不了法 T2266_.67.0026c27: 空名迷也。於其法空全不解故。謬者。此 T2266_.67.0026c28: 中根人旣聞般若經總撥爲空以爲上理 T2266_.67.0026c29: 名謬也。以勝解故。卽執有執空皆有迷 T2266_.67.0027a01: 謬。且如執有有迷謬者。以迷於有不了 T2266_.67.0027a02: 法空名迷。全不解法空。故妄執法實有 T2266_.67.0027a03: 名謬。以邪解故。然執空亦有迷謬者。迷 T2266_.67.0027a04: 此空故於中道義全不解故名迷。暗計此 T2266_.67.0027a05: 空爲是者名謬。以邪解故。通二種義亦 T2266_.67.0027a06: 無違
T2266_.67.0027a09: 心趣大。彼聞法空隱密言教便撥諸法性 T2266_.67.0027a10: 相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此復
T2266_.67.0027a13: 云。疏如來爲除此空有執者。問。説唯除空 T2266_.67.0027a14: 執。何故兼説有耶。答。如來説教。群聖既多。 T2266_.67.0027a15: 執有執空類應非一。説除空有。於義何 T2266_.67.0027a16: 妨。又云。約一人。先起有執後起空執。今 T2266_.67.0027a17: 通前説故云除空有執。義亦無違。意就中 T2266_.67.0027a18: 道第三時教説除空有之言也。故知第三時
T2266_.67.0027a21: 謂。義演初義爲優。第二約一人者非也。如 T2266_.67.0027a22: 上已破。又以顯密會迂矣。又義林中且約 T2266_.67.0027a23: 三教次興各別破執不遮雙除故不相違」
T2266_.67.0027a27: 起。於中最初一切種子心識成就。廣惠此識 T2266_.67.0027a28: 名阿陀那。亦名阿賴耶。亦名爲心。爲依止 T2266_.67.0027a29: 故。六識身轉。如依暴水而有浪生。依淨明
T2266_.67.0027b03: 全文。識相識性五法事理括囊一言立以唯 T2266_.67.0027b04: 識之目。若領會此旨。則所引之文可的證 T2266_.67.0027b05: 著矣
T2266_.67.0027b08: 世俗諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦 T2266_.67.0027b09: 名方便安立諦。四勝義世俗諦。亦名假名非 T2266_.67.0027b10: 安立諦。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三 T2266_.67.0027b11: 可。云何第四亦名安立。勝義諦性自内所 T2266_.67.0027b12: 證。爲欲隨順引生彼智。依俗安立名勝義 T2266_.67.0027b13: 俗。初之三種相可擬宜。第四勝義假名施設。 T2266_.67.0027b14: 勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名體用顯 T2266_.67.0027b15: 現諦。二道理勝義諦。亦名因果差別諦。三證 T2266_.67.0027b16: 得勝義諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。 T2266_.67.0027b17: 亦名廢詮談旨諦。前之三種名安立勝義。
T2266_.67.0027b20: 離二執處於中道。即是悟證眞如之法也。 T2266_.67.0027b21: 疏於俗諦中妙能留捨者。意云。依四重世 T2266_.67.0027b22: 俗諦説。一一諦中皆爲留捨。第一有名無實 T2266_.67.0027b23: 諦。謂瓶衣等既無實體。但可言捨。有作用 T2266_.67.0027b24: 故須留。第二隨事差別諦。約蘊處界辨。然 T2266_.67.0027b25: 蘊・處・界通有漏無漏。有漏法捨。無漏法留。 T2266_.67.0027b26: 第三約方便安立諦辨。苦集是有漏法捨。滅 T2266_.67.0027b27: 道是無漏法留。第四約假名非安立諦辨。 T2266_.67.0027b28: 執二空門者法捨。二空門之理法留。故云 T2266_.67.0027b29: 妙能留捨。又解云。不謂約四重俗諦説。但 T2266_.67.0027c01: 總約俗諦中説。依他法留。遍計法捨。於依
T2266_.67.0027c04: 餘皆名俗。淨留染捨。又依他遍計無漏有漏
T2266_.67.0028a22: 即被彼大機。頓從凡夫以求佛果。如勝鬘 T2266_.67.0028a23: 經所説一乘。一乘是權。四乘實故。漸即被彼 T2266_.67.0028a24: 從小至大機。如此經中所説一乘。一乘是 T2266_.67.0028a25: 實。二乘權故。此經多被從彼二乘以求佛
T2266_.67.0028b03: 義演云。問。約機可爾。如何約理以辨三時。 T2266_.67.0028b04: 答。據實理無三時。今約證有淺深故。理
T2266_.67.0028b07: 簡云。理有淺深。機有漸次。理即從淺至深。 T2266_.67.0028b08: 機亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深
T2266_.67.0028b11: 以一雨普潤三草不同教但有一。其頓悟 T2266_.67.0028b12: 之機一果之證。即依此理無三時之教。若 T2266_.67.0028b13: 機成漸次大從小生。教定有三。應機説故。 T2266_.67.0028b14: 將理會教名爲一雨。將教就機説三乘法。 T2266_.67.0028b15: 或三或一。理不相違
T2266_.67.0028b19: 經故。與章不同。義林章云。述今文者。如 T2266_.67.0028b20: 解深密經第一卷瑜伽決擇第七十六
T2266_.67.0028b23: 經中亦廣有三時教。如勝義生菩薩問云。 T2266_.67.0028b24: 如世尊先説有教。是爲希有。第二説有法 T2266_.67.0028b25: 空教。亦方世尊重今此時中説不空不有教。
T2266_.67.0028b28: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅 T2266_.67.0028b29: 槃無自性性以顯了相轉正法輪。第一甚 T2266_.67.0028c01: 奇最爲希有。于今世尊所轉法輪無上無 T2266_.67.0028c02: 容。是眞了義。非諸諍論安是處所
T2266_.67.0028c07: 由心故畫。諸佉性如是。若人知心行普造 T2266_.67.0028c08: 諸世間。是人即見佛了佛眞實性。若人欲 T2266_.67.0028c09: 了知三世一切佛。應觀法界性一切唯心 T2266_.67.0028c10: 起。明詮云。古花嚴第二十六明第六地中 T2266_.67.0028c11: 云。了逹於三界但從貪心有。知十二因縁 T2266_.67.0028c12: 在於一心中。如是則生死但從心而起。心
T2266_.67.0028c15: 因縁亦復然。生死皆由心所作。心若滅者。
T2266_.67.0028c19: 名體。言唯心者。心・識是一。唯言爲遣所取 T2266_.67.0028c20: 境義。由彼無故能取亦無。不遮心所。不相 T2266_.67.0028c21: 離故。如説若無心所未曾得
T2266_.67.0028c25: 被頓悟。據少分説。亦被於漸。言法花唯 T2266_.67.0028c26: 被漸者。亦據多分。初時説教具被三乘中。 T2266_.67.0028c27: 説空教亦具頓漸。後三准知。約多分言。 T2266_.67.0028c28: 得有如是。約少分言。初説有。次説空。後 T2266_.67.0028c29: 雙説。義演云。疏此約多分者。意云。説華嚴 T2266_.67.0029a01: 經是頓教者。約多分説。如入法界品。五百 T2266_.67.0029a02: 聲聞亦在會座。明知亦通漸教。今據唯被 T2266_.67.0029a03: 菩薩大不由小起。約此道理説是頓教 T2266_.67.0029a04: 也。問。佛初成道總未度人。即説華嚴如何 T2266_.67.0029a05: 得有舍利弗等六千人耶。答。華嚴法門有 T2266_.67.0029a06: 七處八會。不可一時説盡此經。不妨中間 T2266_.67.0029a07: 更化群品説有教等。故華嚴法界品既在於 T2266_.67.0029a08: 後得有聲聞而有何爽。問。既云説華嚴 T2266_.67.0029a09: 經而有間斷。如何總得名華嚴耶。答。雖 T2266_.67.0029a10: 復間斷。流類是同。總名華嚴。猶如大術經。 T2266_.67.0029a11: 佛向忉利天安居。爲母説法。後時下來説 T2266_.67.0029a12: 涅槃經已入涅槃。摩耶夫人知已下來。如 T2266_.67.0029a13: 來復從金棺起爲母説法。雖復説法而有 T2266_.67.0029a14: 前後。以是爲母説故。總名爲大術經。如此 T2266_.67.0029a15: 類例非一也。問云。既云有聲聞。未審是化 T2266_.67.0029a16: 是實。答。亦有斷云。是化。佛初成道未度人 T2266_.67.0029a17: 故。亦有斷云。是實。據此中間度人不妨實 T2266_.67.0029a18: 也。問曰。此聲聞華嚴經生領解不。答。初 T2266_.67.0029a19: 聞經説如聾如盲。後文殊菩薩發起之後
T2266_.67.0029a23: 聞。入法界品後時別説。故第八會亦有聲聞。 T2266_.67.0029a24: 如大般若。雖云一部非十六分相續説。謂 T2266_.67.0029a25: 佛成道於至涅槃。所説大義相似聖者結集 T2266_.67.0029a26: 以爲一部。故佛化內諸有難思。雖前後説 T2266_.67.0029a27: 合爲一部。由第八會後時別説。於事乃理 T2266_.67.0029a28: 皆不相違。上古諸師種種異解。既未悟此 T2266_.67.0029a29: 所以皆非。故花嚴經通被頓漸。不應唯説 T2266_.67.0029b01: 是頓教收。又法華經分別功徳品云。佛説如 T2266_.67.0029b02: 來壽量品時。八世界微塵數衆生發菩提心。 T2266_.67.0029b03: 如是等文處處非一。如何定判名爲漸。法 T2266_.67.0029b04: 花經等唯被漸悟。是故不應如是定判。若 T2266_.67.0029b05: 立頓漸隨於□部約機及理説者無違
T2266_.67.0029b09: 一切乘者。今此一論正被何乘。若爲三乘。 T2266_.67.0029b10: 如何破彼。若唯被大。非第三時。答。破我 T2266_.67.0029b11: 之文通入三乘。破二乘處令唯入大。又破
T2266_.67.0029b14: 二教皆是也。故云二種皆是。如疏云。若不 T2266_.67.0029b15: 定姓至無定教者。即解頓漸所由也
T2266_.67.0029b18: 不從小起。教被唯一故。漸次大教乃有三
T2266_.67.0029b22: 大菩薩大根大莖頓悟者説。大不由小起 T2266_.67.0029b23: 故名爲頓。即華嚴・楞伽・大雲・法鼓・勝鬘等 T2266_.67.0029b24: 是。始從道樹*於至雙林。從淺至深漸次 T2266_.67.0029b25: 説法。初説人天善法。謂三歸五戒業。次説 T2266_.67.0029b26: 二乘人空之教。謂阿含等。次説大乘法空 T2266_.67.0029b27: 之教。謂般若等。次説一乘無二教。法華經 T2266_.67.0029b28: 等。乃至雙林爲除四倒説佛法身常樂。我 T2266_.67.0029b29: 淨佛性常等。初説人天施等善法令離惡 T2266_.67.0029c01: 趣。次爲二乘説無我等令出生死。後般 T2266_.67.0029c02: 若等令求大果。然於其中由先執有初爲 T2266_.67.0029c03: 説空。所執既除説無二果。又先未迴知無 T2266_.67.0029c04: 我即説常樂。恐彼疑生故涅槃時方爲演説 T2266_.67.0029c05: 此等諸教。從淺至深。大由小起。故名爲漸。 T2266_.67.0029c06: 如是立者其義可然。定判諸經即不應理。
T2266_.67.0029c09: 故。華嚴説有聲聞在會。深密亦有聲聞發 T2266_.67.0029c10: 心。勝鬘經中亦説一乘意生身等。攝大乘説 T2266_.67.0029c11: 爲不定人説一乘故。法華經中分別功徳品 T2266_.67.0029c12: 言。佛説如來壽量品時。有八世界微塵數 T2266_.67.0029c13: 衆生發菩提心。如是等文上下非一。故知 T2266_.67.0029c14: 法花亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。若依 T2266_.67.0029c15: 覺愛定唯一時無漸次者。即違深密説有 T2266_.67.0029c16: 三時。若依劉虬定有五時前後次第。復無 T2266_.67.0029c17: 文説。然違三時。今總不依。若據衆生機器 T2266_.67.0029c18: 及理。可有頓漸之教。然不理同於古説。若 T2266_.67.0029c19: 不約機定判一經爲頓爲漸時增減者。頓
T2266_.67.0029c24: 後次第判爲三時。並約所説義類相從。望不 T2266_.67.0029c25: 定性當第三時。不爾。華嚴第二七日世尊即 T2266_.67.0029c26: 説。可對漸悟在般若等後方始演説判屬
T2266_.67.0030a02: 約年月故爲不可。今所立者但可以義相 T2266_.67.0030a03: 從。不同前後。若談有義初時教收。若談 T2266_.67.0030a04: 空義第二時攝。雙彰空有即第三時。故與 T2266_.67.0030a05: 前立其相懸別。問。今定教宗。何故乃約三 T2266_.67.0030a06: 時已説。答。即以三時所説以爲三宗。所言 T2266_.67.0030a07: 時者非年月時。合道理故名之爲時。但諸 T2266_.67.0030a08: 教中與實義合初時教收。與空義合第二 T2266_.67.0030a09: 時攝。若合中道即第三時。由此不約年月 T2266_.67.0030a10: 爲時。故與眞諦所立有異。然解深言初 T2266_.67.0030a11: 時等者。此約教有淺深以立三時之異。有 T2266_.67.0030a12: 教理淺故名初時。餘二漸深説爲中・後。此 T2266_.67.0030a13: 即同金光明經轉照持三種法輪也。此唯專 T2266_.67.0030a14: 約義類次第明三時相。是故無有攝教不 T2266_.67.0030a15: 盡。法相學者陳三時義異義多端。或唯義 T2266_.67.0030a16: 類。或義類爲本兼收年月。或亦返此。或義 T2266_.67.0030a17: 類年月雙存。異義區分一編難定。任學者 T2266_.67.0030a18: 各得其宜。問。章今段文若約叙違既約義 T2266_.67.0030a19: 類何有不盡。答。深密三時正約年月。以此 T2266_.67.0030a20: 攝教有不盡過。前後乖違事不攝故。又同 T2266_.67.0030a21: 學抄依唯義類傳。正依義燈會深密三時文。 T2266_.67.0030a22: 以爲義理淺深。疏主相從而言。其文且擧
T2266_.67.0030a25: 時。華嚴經等爲第三時。總料簡章云。略示教 T2266_.67.0030a26: 者。四阿笈摩等是初時教。諸説空經是第 T2266_.67.0030a27: 二時教。華嚴・深密・唯識教等第三時也。然 T2266_.67.0030a28: 疏主意非會深密文以爲淺深。又明約前 T2266_.67.0030a29: 後非如淄洲言非約前後。義燈下文云。經 T2266_.67.0030b01: 辨三時非約前後。但以類相從有爲第一。 T2266_.67.0030b02: 空爲第二。俱爲第三。今謂。此釋未穩也。經 T2266_.67.0030b03: 文炳然臚列前後歷叙次第。無有類聚有 T2266_.67.0030b04: 空等義。經中初擧第一時教。言初成佛已仙 T2266_.67.0030b05: 人鹿苑説四阿含。陳如等最初得道等。又擧 T2266_.67.0030b06: 第二時教。言次於鷲嶺説般若經。須菩提 T2266_.67.0030b07: 等得道等。此等經文具擧時處人法。叙第 T2266_.67.0030b08: 一第二等教漸次相繼而起。然經所明三時 T2266_.67.0030b09: 正約漸機而立。故疏主釋處處皆同。玄賛 T2266_.67.0030b10: 云。若以偏圓機宜漸次教但三時非一五
T2266_.67.0030b13: 之教。總料簡章云。約理及機。漸入道者大 T2266_.67.0030b14: 由小起。乃有三時諸教前後解深密經説 T2266_.67.0030b15: 唯識是也。若非漸次而入道者。大不*由小。 T2266_.67.0030b16: 即無三時諸教前後。又此疏中明言。漸教 T2266_.67.0030b17: 法門以辨三時。即有三時年月前後深密 T2266_.67.0030b18: 是也。若頓教門即無三時前後次第。淄洲云 T2266_.67.0030b19: 非約前後者。曲文成義。甚難信用。然於 T2266_.67.0030b20: 玄奘・慈恩等釋中。未見分立前後義類之 T2266_.67.0030b21: 二門。又玄賛・義林及此疏等皆云解深密經 T2266_.67.0030b22: 有年月三時前後。何有釋爲類從。皆出于 T2266_.67.0030b23: 沼公之胸臆。學者擇而居焉。秋篠・笠置等會 T2266_.67.0030b24: 釋經第一二等以爲義理淺深本據義燈 T2266_.67.0030b25: 恢張其義。專攀枝條不究根源之所由。叔 T2266_.67.0030b26: 世釋家多有斯病矣。然慈恩等意依深密等 T2266_.67.0030b27: 經瑜伽等論立三時教。以折一化之始末。 T2266_.67.0030b28: 如華嚴等。違年月前後。會以漸頓。判教大 T2266_.67.0030b29: 致如是足矣。三藏遊于西域謁諸論師研 T2266_.67.0030c01: 覈經論。然考慈恩傳等中。無有三藏辯論 T2266_.67.0030c02: 一化之大判。淸涼玄談不分有五分立十 T2266_.67.0030c03: 意。流支此不分意。劉虬五教是分教意。今疏 T2266_.67.0030c04: 主意折衷立教。況有典據。所立唯止於此。 T2266_.67.0030c05: 何及縷立義類相從二門。又日照三藏答 T2266_.67.0030c06: 于賢首。唯指智光・戒賢。即當第二・第三之 T2266_.67.0030c07: 教。依之而推。則梵土論師剖判經論不似 T2266_.67.0030c08: 支那天台・賢首等。慈恩追襲三藏唯依深 T2266_.67.0030c09: 密等不加細判。淄洲已下爲欲會通他宗 T2266_.67.0030c10: 之難。更立二門以攝遺漏。其義雖巧然 T2266_.67.0030c11: 不順玄奘・慈恩等釋。況孤負經旨遠矣。宗 T2266_.67.0030c12: 法相者悉斯大致
T2266_.67.0030c16: 有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。以教 T2266_.67.0030c17: 准機唯有一機。涅槃亦言。師子吼者是決 T2266_.67.0030c18: 定説。一切衆生悉有佛性。衆生亦爾。悉皆 T2266_.67.0030c19: 有心。凡有心者悉皆當得阿耨多羅三藐 T2266_.67.0030c20: 三菩提。故諸衆生唯有佛性。准天親攝論 T2266_.67.0030c21: 云。上乘・下乘有差別故。菩薩聲聞各有三 T2266_.67.0030c22: 藏。不論獨覺・不定・無性。有別廣教則分 T2266_.67.0030c23: 爲二。獨覺・無性皆無別藏。十力等中。根上 T2266_.67.0030c24: 下。智力亦唯有二。准善戒經・持地論文立 T2266_.67.0030c25: 爲二。一有性。二無性。無始法爾六處殊勝。 T2266_.67.0030c26: 有性也。唯以人天善根而成就之。無性也。 T2266_.67.0030c27: 准法華經。亦可説有三。求三乘者授以 T2266_.67.0030c28: 三乘。故彼論云。四種聲聞不爲趣寂增上慢 T2266_.67.0030c29: 者而受記故。有果乘故。但説有三。依涅 T2266_.67.0031a01: 槃經亦有三。如病人有三。一若遇不遇 T2266_.67.0031a02: 良醫。決定可差。菩薩也。二遇則差。不遇不 T2266_.67.0031a03: 差。二乘也。三遇與不遇皆不可差。無性人 T2266_.67.0031a04: 也。又云。又勝鬘經云。謂離善智識無聞非 T2266_.67.0031a05: 法衆生。以人天善根而成就之。求聲聞者 T2266_.67.0031a06: 授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。求大乘者 T2266_.67.0031a07: 授以大乘。是名攝受正法堪能荷負四種 T2266_.67.0031a08: 重任。此中以通從別。有性爲三。無性爲一
T2266_.67.0031a11: 成佛者。以別義明菩薩闡提終不成佛。按 T2266_.67.0031a12: 此論所明五種。其決定及無性終。不成佛。新
T2266_.67.0031a17: 瑜伽論也靖邁師等亦依瑜伽立五姓種
T2266_.67.0031a21: 聞種性於聲聞乘應可成熟補特伽羅。二 T2266_.67.0031a22: 者住獨覺種性於獨覺乘應可成熟補特 T2266_.67.0031a23: 伽羅。三者住佛種性於無上乘應可成熟 T2266_.67.0031a24: 補特伽羅。四者住無種性於往善趣應可 T2266_.67.0031a25: 成熟補特伽羅。諸佛菩薩於此四事應當 T2266_.67.0031a26: 成熟。第二云。復次此一切種子識。若般涅槃 T2266_.67.0031a27: 法者一切種子皆悉具足。不般涅槃法者便
T2266_.67.0031b01: 有聲聞無漏種子。二獨覺種姓。三菩薩種姓。 T2266_.67.0031b02: 准前可知。四不定種*姓。謂有三乘無漏種 T2266_.67.0031b03: 子。或闕隨一種有餘二種。由縁轉變不決 T2266_.67.0031b04: 定故。五無種姓。謂無三乘無漏種子故。瑜
T2266_.67.0031b10: 賴耶識故。我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名 T2266_.67.0031b11: 勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能
T2266_.67.0031b14: 菩薩名爲勝者。彼契唯識故能證解阿賴 T2266_.67.0031b15: 耶識。不生誹謗分別我執故。我世尊正爲 T2266_.67.0031b16: 開示。自位已得。令其重明淨。今更示之。後 T2266_.67.0031b17: 地未得令其進修。今爲開示也。問曰。若爾。 T2266_.67.0031b18: 地前不爲説者。何以得聞。何所造修。後 T2266_.67.0031b19: 入地時得眞唯識。論或諸菩薩至故亦爲説。 T2266_.67.0031b20: 述曰。不問地上地前。菩薩皆名勝者。佛皆 T2266_.67.0031b21: 爲説。地前雖猶未能證解。而能信解不生 T2266_.67.0031b22: 誹謗。希求此識轉依之果故亦爲説。我即世 T2266_.67.0031b23: 尊自指稱也。開示對於若我若法。皆准前 T2266_.67.0031b24: 解。不説地上。已前同故。攝論第二但有初 T2266_.67.0031b25: 解更無後解與此稍別
T2266_.67.0031c01: 不能窮解其源底故説爲甚深。此唯凡 T2266_.67.0031c02: 夫。餘二乘種*姓決定者若凡若聖不能通 T2266_.67.0031c03: 達。謂不能證故名甚細。通逹者。謂無漏道 T2266_.67.0031c04: 眞證得之。彼不證故非不爲説名不通逹。 T2266_.67.0031c05: 義演云。疏無性有情不能窮底者。意云。此論 T2266_.67.0031c06: 唯被二種*姓人。若趣寂種姓及無性人而 T2266_.67.0031c07: 不被也。何以故。以無姓不能窮底故。問 T2266_.67.0031c08: 曰。若證小法不全通逹可云不能窮底。既 T2266_.67.0031c09: 總不解。如何云不能窮底。答。無失也。如 T2266_.67.0031c10: 人雖善其文而不解義。又有一人文義俱 T2266_.67.0031c11: 不解。雖二人有異一種總名不解其義。今 T2266_.67.0031c12: 此無姓有情亦如是。雖總不解亦得名不 T2266_.67.0031c13: 能窮底也
T2266_.67.0031c16: 聞・菩薩種姓。有一人有獨覺・菩薩種姓。更 T2266_.67.0031c17: 有一人具三乘姓。更更有一人但菩薩 T2266_.67.0031c18: 不獨覺姓。今唯識論被有菩薩姓者如有 T2266_.67.0031c19: 二乘*姓者。雖名不定姓。此教不被。疏
T2266_.67.0031c24: 得爲頓漸。唯識説彼陀那之教。不爲凡愚 T2266_.67.0031c25: 演之。不遮定姓聲聞。今者教不被此。不定 T2266_.67.0031c26: *性等即得爲漸頓教也。言定*性者。定*性 T2266_.67.0031c27: 聲聞。問。論自言愚即趣寂。如何今取趣寂 T2266_.67.0031c28: 耶。答。趣寂之中有愚。遮説愚法之趣寂 T2266_.67.0031c29: 者。不遮不愚者。若不爾者。愚・不愚二類何 T2266_.67.0032a01: 別。疏解愚即趣寂亦同於此。若言定*性是 T2266_.67.0032a02: 大乘定*性者。理爲不可。所以然者。陀那 T2266_.67.0032a03: 等教本爲彼説事極成
T2266_.67.0032a06: 者聲聞乘*性證法。二者辟支佛乘*性證法。 T2266_.67.0032a07: 三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
T2266_.67.0032a10: 故。於解脱下不生信心不入涅槃。大慧。 T2266_.67.0032a11: 一闡提者有二種。何等爲二。一者焚燒一切 T2266_.67.0032a12: 善根。二者憐愍一切衆生。作盡一切衆生 T2266_.67.0032a13: 界願。大慧。云何焚燒一切善根。謂謗菩薩 T2266_.67.0032a14: 藏作如是言。彼非隨順修多羅毘尼解脱 T2266_.67.0032a15: 説捨諸善根。是故不得涅槃。大慧。憐愍衆 T2266_.67.0032a16: 生。作盡衆生界願者。是爲菩薩。大慧。菩 T2266_.67.0032a17: 薩方便作願。若諸衆生不入涅槃者。我亦 T2266_.67.0032a18: 不入涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大 T2266_.67.0032a19: 慧。是名二種一闡提無涅槃性。以是義故
T2266_.67.0032a22: 聞乘無間種性。縁覺乘無間種*姓。如來乘無
T2266_.67.0032a25: 有二種。一者捨一切善根。及於無始衆生 T2266_.67.0032a26: 發願。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏及作 T2266_.67.0032a27: 惡言。此非隨順修多羅毘尼解脱之説。捨 T2266_.67.0032a28: 一切善根故不般涅槃。二者菩薩本自願方 T2266_.67.0032a29: 便故。非不般涅槃一切衆生而般涅槃。大 T2266_.67.0032b01: 慧。彼般涅槃是名不般涅槃法相。此亦到一 T2266_.67.0032b02: 闡提趣。大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不 T2266_.67.0032b03: 般涅槃。佛告大慧菩薩。一闡提者。知一切 T2266_.67.0032b04: 法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非捨 T2266_.67.0032b05: 一切善根一闡提也。大慧。捨一切善根一 T2266_.67.0032b06: 闡提者。復以如來神力故或時善根生。所以 T2266_.67.0032b07: 者何。謂如來不捨一切衆生故。以是故菩 T2266_.67.0032b08: 薩非不般涅槃
T2266_.67.0032b12: 哀愍我等爲具宣説如來境智。若有情類。 T2266_.67.0032b13: 於聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得 T2266_.67.0032b14: 自無漏地。若有情類於獨覺乘性決定者。 T2266_.67.0032b15: 聞此法已速依此法已速依自乘而得 T2266_.67.0032b16: 出離。若有情類於無上乘性決定者。聞此 T2266_.67.0032b17: 法已速證無上正等菩提。若有情類雖未 T2266_.67.0032b18: 已入正性離生。而於三乘性不定者。聞此 T2266_.67.0032b19: 法已皆發無上正等覺心。唯願如來應正等 T2266_.67.0032b20: 覺爲答所問。此經唯説有種性人入聖道 T2266_.67.0032b21: 者。故無第五無種性人・大悲闡提。又漸善
T2266_.67.0032b24: 四同瑜伽。第五性中説有二種。一時邊。二 T2266_.67.0032b25: 畢竟。時邊。法華玄賛亦同此説。然論現文 T2266_.67.0032b26: 有性立三性別無性分二類無不定性。是 T2266_.67.0032b27: 故惠日論且准現文云不説不定性。疏主 T2266_.67.0032b28: 約就一論顚末許不定性以入有性中攝。 T2266_.67.0032b29: 何以然者。論云。決定及不定。不退或退隨。 T2266_.67.0032c01: 遇縁如次第品類有四種。此中遇縁退*隨 T2266_.67.0032c02: 是不定性也
T2266_.67.0032c05: 由信差別。三由行差別。四由果差別。由界 T2266_.67.0032c06: 差別者。衆生有種種界無量差別。如多界 T2266_.67.0032c07: 修多羅説。由界差別故應知三乘種性有 T2266_.67.0032c08: 差別。由信差別者。衆生有種種信可得。或 T2266_.67.0032c09: 有因力趣。或有縁力起。能於三性差別 T2266_.67.0032c10: 則亦無信差別。由行差別者。衆生行行或 T2266_.67.0032c11: 有不能進。若無性差別則亦無行差別。 T2266_.67.0032c12: 由果差別者。衆生菩提有下中上。子果相
T2266_.67.0032c16: 邊般涅槃法者。有四種人。一者一向行惡 T2266_.67.0032c17: 行。二者普斷諸善法。三者無解脱分善根。 T2266_.67.0032c18: 四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無因故 T2266_.67.0032c19: 彼無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃
T2266_.67.0032c22: 論據有性利頓根以明。但分上下。善戒經 T2266_.67.0032c23: 依有無類別説有無二性。又涅槃依有性 T2266_.67.0032c24: 利鈍以分二。無性爲一故。病於分三。法華 T2266_.67.0032c25: 化不定。不別分別總相説三。般若説請問 T2266_.67.0032c26: 八道。説有性非無性。勝鬘喩負四類檐
T2266_.67.0033a01: 槃之時。後心不爾。以衆生界無盡時故。 T2266_.67.0033a02: 無性有情不成佛故。大慈菩薩無成佛期。 T2266_.67.0033a03: 然第五性合有三種。一名一闡底迦。二名 T2266_.67.0033a04: 阿闡底迦。三名阿顚底迦。一闡底迦是樂欲 T2266_.67.0033a05: 義。樂生死故。阿闡底迦是不樂欲義。不樂 T2266_.67.0033a06: 涅槃故。此二通不斷善根人。不信愚癡 T2266_.67.0033a07: 所覆蔽故。亦通大悲菩薩。大智大悲所 T2266_.67.0033a08: 熏習故。阿顚底迦名爲畢竟。畢竟無涅槃 T2266_.67.0033a09: 性故。此無性人亦得前二名也。前二久久 T2266_.67.0033a10: 當會成佛。後必不成。楞伽但説具前二名 T2266_.67.0033a11: 有性闡提。莊嚴通説有性・無性二種闡提。 T2266_.67.0033a12: 瑜伽楞伽二種斷善。果必當成。因現未成。 T2266_.67.0033a13: 斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不成。 T2266_.67.0033a14: 以衆生界無盡時故。無種性者現・當畢竟 T2266_.67.0033a15: 二俱不成。合經及論闡提有三。一斷善根。 T2266_.67.0033a16: 二大悲。三無性。起現行性有因有果。由此 T2266_.67.0033a17: 三人及前四性四句分別。一因成果不成。 T2266_.67.0033a18: 謂大悲闡提。二果成因不成。謂有性斷善 T2266_.67.0033a19: 闡提。三因果俱不成。謂無性闡提・二乘定 T2266_.67.0033a20: 性。四因果俱成。謂大智論增上・不斷善根
T2266_.67.0033a23: 因果之性俱不現行。第五離二不説大悲。 T2266_.67.0033a24: 瑜伽總談生類性之有無。雖陳五種。第五 T2266_.67.0033a25: 之中不説大悲及斷善者。大乘有性衆所共 T2266_.67.0033a26: 許。定性二乘及無性者人所不悉。如瑜伽 T2266_.67.0033a27: 六十七決擇中説。問。何故楞伽不説無性。 T2266_.67.0033a28: 瑜伽不説大悲闡提。答。教所被機時衆別 T2266_.67.0033a29: 故。楞伽爲顯大悲菩薩是第五性五種種姓 T2266_.67.0033b01: 皆談有故。遂隱五中無性不論。瑜伽據理 T2266_.67.0033b02: 五性類別。縱斷善者入前性中。據用雖無 T2266_.67.0033b03: 種體有故。大悲斷善則是第一。或第四中 T2266_.67.0033b04: 但説無性爲第五中。所以不説大悲菩薩。 T2266_.67.0033b05: 決擇六十七有五難無性有情。乃至。答。即
T2266_.67.0033b09: 主名爲宗故
T2266_.67.0033b12: 取云何言心外耶。答。執實能取是遍計所 T2266_.67.0033b13: 執非依他心。故稱爲外。又執他心實有亦
T2266_.67.0033b17: 如衆蜂依蜜。我等亦如是。願聞甘露法
T2266_.67.0033b20: 如水。二遣飢如食。三療病如藥。四生樂
T2266_.67.0033b24: 二云。濟命。意云。既得甘露。二種無我觀法 T2266_.67.0033b25: 常修習時。速出生死得快樂果。豈非濟 T2266_.67.0033b26: 命。此即上古諸法師解
T2266_.67.0033b29: 名離廣略詳曰。未必然矣。但表得中 T2266_.67.0033c01: 云離廣略。何要指斥
T2266_.67.0033c06: 色・心・心所・不相應・無爲等諸法。何故唯以 T2266_.67.0033c07: 唯識爲宗。答。雖具明諸法。而皆不離識 T2266_.67.0033c08: 故。所以但用唯識爲宗
T2266_.67.0033c11: 二義。文是所依。義是能依。如是二種總名
T2266_.67.0033c16: 依言説了知義者。文是所依。義是能依。今
T2266_.67.0033c19: 所依。文是能依。據能所詮文爲能詮。義爲
T2266_.67.0033c23: 體。言文是所依義是能依者。由文顯義以 T2266_.67.0033c24: 明能所。或有由義起説。則義是所依。文 T2266_.67.0033c25: 是能依。今依前義以明能所。若文若義幷 T2266_.67.0033c26: 是所知。故云二種總是名所知境界。此中文 T2266_.67.0033c27: 通本顯幷詮義故。是義所依義。唯取顯顯 T2266_.67.0033c28: 義能顯本法十義。生物解故。依文而顯 T2266_.67.0033c29: 故是能依。能依與所依和合生物解。是故 T2266_.67.0034a01: 文義作教自性。又解。理實但取文爲體。然
T2266_.67.0034a06: 教體中總有五門。一攝相歸性體。二攝餘 T2266_.67.0034a07: 從識體。三攝假從實體。四性用別論體。五 T2266_.67.0034a08: 總攝諸法體。此五門中。初辨五體。次明得 T2266_.67.0034a09: 失。初辨體中。前之四門如本法苑總聊 T2266_.67.0034a10: 簡義林廣説。五總攝諸法體者。據實亦是性 T2266_.67.0034a11: 用別論門。今更廣明。以未説故。故瑜伽八 T2266_.67.0034a12: 十一云。云何爲體。所謂契經略有二種。一 T2266_.67.0034a13: 文二義。文是所依。義是能依。如是二種總 T2266_.67.0034a14: 名一切所知境界。又云。如是建立諸經文 T2266_.67.0034a15: 義體已。故得名爲總攝諸法體。言文義者。 T2266_.67.0034a16: 論云。文有六種。一者名身。二者句身。三者 T2266_.67.0034a17: 文身。四者語。五者行相。六者機請。此中正文 T2266_.67.0034a18: 唯文身是。餘名文者。名句從所依。語隨能 T2266_.67.0034a19: 依。行相約所顯幷能説者。機請據能起。相 T2266_.67.0034a20: 從名文。故論云。如是六種皆顯於文。由能 T2266_.67.0034a21: 顯義。是故名文。義有十種。一者地義。謂九 T2266_.67.0034a22: 定地及十地等。二者相義。謂諸法體相。三者 T2266_.67.0034a23: 作意義。謂諸作意等。四者依處義。謂事依處・ T2266_.67.0034a24: 時依處・數取趣依處。五過患義。謂可呵法。 T2266_.67.0034a25: 六者勝利義。謂可讃法。七所治義。謂雜染 T2266_.67.0034a26: 法。八能治義。謂淸淨法。九略義。十廣義。此 T2266_.67.0034a27: 中依所詮及所爲並名爲義。十俱所詮。依 T2266_.67.0034a28: 處之中補特伽羅亦是所爲。爲此有情説諸 T2266_.67.0034a29: 法故。且取所詮。六文十義俱經體者。有其 T2266_.67.0034b01: 三義。一剋性體。二所依體。三所爲體。文爲 T2266_.67.0034b02: 能詮。義是所詮。就能詮中。名句二法體是能 T2266_.67.0034b03: 詮。即剋性體。文及語二是所依體。故成唯識 T2266_.67.0034b04: 云。名詮自性。句詮差別。文即是字。爲二所 T2266_.67.0034b05: 依。語者是聲。由帶名句名之爲語。故成唯 T2266_.67.0034b06: 識云。語不異能詮故從能依名能詮體。行 T2266_.67.0034b07: 相通二。謂剋性・所依。但約所詮及能説者 T2266_.67.0034b08: 辨其行相故。行相體即聲名句文。故通 T2266_.67.0034b09: 二種。機請名文。是文所爲或爲請起文。故 T2266_.67.0034b10: 説機請名爲文者是所爲體。所詮體中補特 T2266_.67.0034b11: 伽羅依處通是剋性及於所爲。亦爲此補特 T2266_.67.0034b12: 伽羅説彼伽羅。説彼伽羅即是所詮也。依 T2266_.67.0034b13: 處少分・餘九並是剋性・所詮。此言義者非 T2266_.67.0034b14: 唯道理。但所詮者幷得名義。故總攝體有此 T2266_.67.0034b15: 三義。然三科法相出體性者並是性用別論 T2266_.67.0034b16: 門收。此之五門偏據大乘。三科法相通三
T2266_.67.0034c06: 集爲體。謂彼聖者金剛藏識所變影像爲增 T2266_.67.0034c07: 上縁。聞者身中識上影現似彼法門。如是
T2266_.67.0034c10: 妙正法教由此法教淸淨縁故。非遍計所執 T2266_.67.0034c11: 自性。最淸淨界等流性故。非依他起自性。若 T2266_.67.0034c12: 非佛説。如何等流。又彼論云。受用變化即是 T2266_.67.0034c13: 後得智之差別。故知佛身亦化所變説自心 T2266_.67.0034c14: 現。亦依親言。問。既言佛説。佛無熏習。如何 T2266_.67.0034c15: 識上聚集顯現。答。由佛世尊具陀羅尼。於 T2266_.67.0034c16: 一念中解一切法。是故念念聚集解生。刹那
T2266_.67.0034c21: 我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。 T2266_.67.0034c22: 於其中間不説一字。大般若經第四百二 T2266_.67.0034c23: 十五云。我從成道已來不説一字。又金剛 T2266_.67.0034c24: 般若經云。若以色見我。以音聲求我。是人 T2266_.67.0034c25: 行邪道。不能見如來。此等聖教誠證非一。 T2266_.67.0034c26: 故知如來地無色聲徳。若依此説。但聞者識 T2266_.67.0034c27: 以爲教體。如無性攝論云。聞者識上聚集顯 T2266_.67.0034c28: 現以爲經體第二安惠論師云。如來慈悲本 T2266_.67.0034c29: 願力故。如來識上文義相顯。若依此説。但説 T2266_.67.0035a01: 者識以爲經體。一切有漏識上所有見相皆 T2266_.67.0035a02: 是遍計所執性故。非是經體第三護法菩薩 T2266_.67.0035a03: 云。正以説者識爲經體。謂如來教淸淨法 T2266_.67.0035a04: 界所流出故。兼以聞者識爲經體。能生解
T2266_.67.0035a07: 據實有情能感者變。如文義等。笠置云。此
T2266_.67.0035a10: 應同無性等釋聞者識上聚集顯現。佛實 T2266_.67.0035a11: 不説
T2266_.67.0035a14: 願云。衆生見我者。於自識上文義相生。佛 T2266_.67.0035a15: 雖不説法。由本願縁力故。又由衆生有善
T2266_.67.0035a18: 樂説法度生。此謂本願。非必願文義相生。 T2266_.67.0035a19: 義林章中明護法等意云。此師意説。衆生本 T2266_.67.0035a20: 願願聞佛説等。翻此可知
T2266_.67.0035a23: 釋。一云。亦無有所見者。亦唯能見識之變 T2266_.67.0035a24: 矣。如文義等。二云。佛離戲論名等故。依 T2266_.67.0035a25: 本願・大悲變現色身令物覩益。故非戲論。 T2266_.67.0035a26: 色身故。詳曰。按佛地論・此論第十。前義 T2266_.67.0035a27: 爲本。至文自悉。義演云。又此龍軍論師説。 T2266_.67.0035a28: 如來有十七界而無聲界。爲不説法故。然 T2266_.67.0035a29: 法愛名等皆是戲論法故。唯有十七界。若佛 T2266_.67.0035b01: 身中亦成就聲界。若約身中論。即有十八 T2266_.67.0035b02: 界也。又此師許十地菩薩有漏無漏心中皆 T2266_.67.0035b03: 得説法故。此不許化佛他受用佛説法也。 T2266_.67.0035b04: 即五位中菩薩皆是其可聞者自意識上文義 T2266_.67.0035b05: 相生故
T2266_.67.0035b08: 變云何言似。無所似故。答。有二釋。一云。 T2266_.67.0035b09: 名等佛識雖無。然聽法者謂佛實説故。自 T2266_.67.0035b10: 心上有似文義。雖無本質所以名等。似自 T2266_.67.0035b11: 內心故亦無失。如言似我。向內似故。二 T2266_.67.0035b12: 云。似佛無漏。非文義也。無所以故。文義 T2266_.67.0035b13: 之言相從來矣。詳曰。後義難依。本明教體。 T2266_.67.0035b14: 不欲唯辨漏無漏故。有云。七地已前有漏 T2266_.67.0035b15: 心位而過少故名似無漏。非約影・質名相 T2266_.67.0035b16: 似也。詳曰。疏意通言諸有漏心所變文義。 T2266_.67.0035b17: 不唯七地。豈地前等不聽佛説。若許聽者。 T2266_.67.0035b18: 自識所變豈不得名似無漏耶。既得名似。 T2266_.67.0035b19: 故前釋善。問。佛若無言。林葉等喩而何以 T2266_.67.0035b20: 通。答。據爲其縁令諸有情變法解爲 T2266_.67.0035b21: 我已説。如手中葉。未爲所縁。衆生自心 T2266_.67.0035b22: 未起法解名我未説。如林中葉。約爲增 T2266_.67.0035b23: 上名説不説
T2266_.67.0035b26: 眞無漏文義相現也
T2266_.67.0035b29: 不説一字。汝亦不聞。當何所解。何以故諸 T2266_.67.0035c01: 天子甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言 T2266_.67.0035c02: 説皆遠離故。由此於中説者聽者及能解者 T2266_.67.0035c03: 皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正
T2266_.67.0035c08: 三證。故此既及義林章並置等言
T2266_.67.0035c11: 法也。但是衆生自識心上文義聚集爲體。佛 T2266_.67.0035c12: 實不説法。此即是無性攝論文。無性菩薩 T2266_.67.0035c13: 作此計。佛地一師者即龍軍論師。與無性 T2266_.67.0035c14: 同計故
T2266_.67.0035c18: 生。實能所詮文義爲體。此師意説。衆生本願 T2266_.67.0035c19: 願聞佛説。如來識上文義相生。聽者識心既 T2266_.67.0035c20: 聞佛説。亦有如是似文義相故。昇攝葉 T2266_.67.0035c21: 喩經説。佛取樹葉以問阿難。比其林葉所 T2266_.67.0035c22: 有多少復吿慶喜。我未所説乃有爾所。故
T2266_.67.0035c25: 即佛地第一有説之文。今護法等説即佛地第
T2266_.67.0036a01: 引無義利。故不可記別。如昇攝彼葉喩經 T2266_.67.0036a02: 中如來自言。我所證法乃有爾所而不宣 T2266_.67.0036a03: 説。何以故。彼法不能引義利故。或有甚
T2266_.67.0036a06: 説。何以故。彼法能引無義利故。三甚深故。
T2266_.67.0036a11: 吿阿難。林中葉大小處也。是此胡樹。佛在
T2266_.67.0036a16: 恒河岸尸首林中。爾時如來取其樹葉吿諸 T2266_.67.0036a17: 比丘問其多少。乃至未所説法如林中葉
T2266_.67.0036a20: 實大。舊言葉喩多少經是。義演云。西國有。
T2266_.67.0036a23: 攝經。一切經別無此經。今助釋者。或西方 T2266_.67.0036a24: 有未流至此。或復西方而今散滅不流至
T2266_.67.0036b01: 力。如來之識及聞者識名爲二識決定。成立
T2266_.67.0036b04: 此申共許。如彼能縁不離識境。一切有情 T2266_.67.0036b05: 或近善友聞説正法。或近惡友聞説邪 T2266_.67.0036b06: 法。如四親近行。近善智識聽聞正法。正性 T2266_.67.0036b07: 決定。能教者識成悲決定。能聽者識成惠決 T2266_.67.0036b08: 定。近惡友時成邪定亦爾。即能所教二識 T2266_.67.0036b09: 決定。或近善惡二種友故。其能近者各成 T2266_.67.0036b10: 正邪二識決定。準此下釋即能所教二識決 T2266_.67.0036b11: 定。前解爲是。若準舊論。今此難中文既隱。 T2266_.67.0036b12: 其能近者各隨所應成於邪正二識決定。後 T2266_.67.0036b13: 解爲是。然文既含隱。二解並得。任情取捨。 T2266_.67.0036b14: 義演云。疏展轉增上力者。即是佛・衆生展轉 T2266_.67.0036b15: 互爲增上縁力也。由佛以增上力。遂應衆 T2266_.67.0036b16: 生機爲之説教。由衆生善根力故。遂感如 T2266_.67.0036b17: 來出現説教。二識成決定者。即佛識及衆 T2266_.67.0036b18: 生識名二識。成決定者。佛識定説法。衆生 T2266_.67.0036b19: 定聞法故名決定。演祕云。疏二識成決定 T2266_.67.0036b20: 者。此有二釋。一云。説者成悲決定。聽者惠 T2266_.67.0036b21: 決定。二云。申近善惡二友。令能近者成 T2266_.67.0036b22: 於邪正二識決定。問。有説法者。依餘心起 T2266_.67.0036b23: 聽法不解。近惡生善近善返惡。決定之義 T2266_.67.0036b24: 而安在乎。答。據多分説。或爲遠因
T2266_.67.0036b27: 故。於依他起唯假似説。都無實説。義林章 T2266_.67.0036b28: 云。言不説者是密意説。於眞如性絕語言 T2266_.67.0036b29: 故。實無諸事故。波若云。音聲尋我不見如 T2266_.67.0036c01: 來等。具辨不説之意如唯識論料簡。料簡
T2266_.67.0036c04: 來絕無言説。何者。一依諸佛自性法身。如 T2266_.67.0036c05: 來無言説故。二依諸佛自受用身故云不 T2266_.67.0036c06: 説。唯佛所知非餘境故。三約諸佛所説 T2266_.67.0036c07: 無異故云不説。佛不説不説異諸佛法 T2266_.67.0036c08: 故。四佛不説隨文字法故云不説。佛知 T2266_.67.0036c09: 諸法離文字故。五約圓成眞如之理故云 T2266_.67.0036c10: 不説。眞如理中無言説故。六約依他縁生之 T2266_.67.0036c11: 法故云不説。縁生虛幻非實説故。七約遍 T2266_.67.0036c12: 計所執自性故云不説。妄情計度性都無故。 T2266_.67.0036c13: 八佛所説非聞者識親所縁縁故云不説。親 T2266_.67.0036c14: 所聞者自所變故。以此八門釋佛經中不説 T2266_.67.0036c15: 法言。攝義皆盡。法身如來不説法者。如金 T2266_.67.0036c16: 剛般若及涅槃經第十四等自受用佛不説 T2266_.67.0036c17: 法者。既諸解境義唯知故。無異説故名不 T2266_.67.0036c18: 説者。如般若論及涅槃經三十九等不説 T2266_.67.0036c19: *隨文字法名不説者。如楞伽經第八卷 T2266_.67.0036c20: 等。約圓成中名不説者。如大般若三百六 T2266_.67.0036c21: 十四及五百七十一等。依他起名不説者。 T2266_.67.0036c22: 如涅槃第十四卷及無垢稱第一卷等。約所 T2266_.67.0036c23: 執性名不説者。涅槃經第二十六及般若等 T2266_.67.0036c24: 處處皆説。約非親聞名不説者。諸經所説 T2266_.67.0036c25: 唯識皆是。此即如來由知想加。於一名中 T2266_.67.0036c26: 説無量義故云不説。自有多端。未可隨 T2266_.67.0036c27: 聞。即執爲定
T2266_.67.0037a01: □皆以文義爲體。爲取説者文義爲體。 T2266_.67.0037a02: 爲取聽者識上上義爲體。答。有三解。一 T2266_.67.0037a03: 云。若據無性・龍軍師云。唯取聽者識上文 T2266_.67.0037a04: 義爲體。以佛不説法無文義故。二云。若 T2266_.67.0037a05: 護法師。唯取能説法者文義爲教體。即取 T2266_.67.0037a06: 佛本質聲名等以爲教體。不取聽者識上 T2266_.67.0037a07: 聲名等爲體。何以故。以影像聲名通漏無 T2266_.67.0037a08: 漏三性等故。三云。亦通取説聽二人識上文 T2266_.67.0037a09: 義爲體。以生解故。故得爲教體也
T2266_.67.0037a13: 中。陳列三四五六八門之別。更示八門漸略 T2266_.67.0037a14: 之法。次詮簡中別白諸門異同過失有無。更 T2266_.67.0037a15: 新立漸略之則。指斥古略之非異法。太有 T2266_.67.0037a16: 義理。學者應當依用
T2266_.67.0037a19: 若經理趣分説。一切有情皆如來藏。勝鬘經 T2266_.67.0037a20: 説。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切衆 T2266_.67.0037a21: 生皆如也。一切法皆如也。衆賢聖亦如也。 T2266_.67.0037a22: 至於彌勒亦如也。諸經論説如是非一。 T2266_.67.0037a23: 一切有爲諸無爲等有別體法是如之相。譬 T2266_.67.0037a24: 如海水。隨風等縁擊成彼相。此波之體豈 T2266_.67.0037a25: 異水乎。一切諸法隨四縁會成其體相。然 T2266_.67.0037a26: 不離如。有漏種子性皆本識也。亦復如是。
T2266_.67.0037a29: 於慈氏亦如也
T2266_.67.0037b03: 説三界唯心。心所從王名唯識等。如是等 T2266_.67.0037b04: 文誠證非一。對法抄中言。攝餘從識意亦 T2266_.67.0037b05: 不別
T2266_.67.0037b08: 如説瓶等四塵爲體。諸不相應色心分位。 T2266_.67.0037b09: 即以所依分位爲體。對法論説。不相應行 T2266_.67.0037b10: 色心等中是假立故。是説不害等即無瞋等。 T2266_.67.0037b11: 此類非一。義演云。疏三攝假隨實者。意説。 T2266_.67.0037b12: 攝假隨實以聲爲體。謂名句文是不相應假。 T2266_.67.0037b13: 色心分位不離於聲。要由於聲演名句故。
T2266_.67.0037b16: 用別論亦可准知
T2266_.67.0037b19: 色蘊攝彼十處界等。此類衆多。義蘊云。疏性 T2266_.67.0037b20: 用別論至十處全者。此以色心實法爲性。 T2266_.67.0037b21: 不相應等假法爲用。蘊・處・界中各別處攝故 T2266_.67.0037b22: 言別。論云色蘊攝十處全者。意顯色蘊之 T2266_.67.0037b23: 上非無自餘假法。瑜伽不言色蘊攝彼名
T2266_.67.0037b26: 約百法出體。言色心假實各別處收者。色 T2266_.67.0037b27: 蘊攝彼十處。謂根境等。等者等取法處實 T2266_.67.0037b28: 色也。名句文是假即法處攝。意識縁故。是 T2266_.67.0037b29: 不相應行蘊攝故。聲即是性故色處收。名句 T2266_.67.0037c01: 文等即是用故法處攝。心即是性。意處收。四 T2266_.67.0037c02: 相等是用。法處收攝。此意證佛實説法。何
T2266_.67.0037c07: 此即攝境而各別論。二但言攝十。不攝餘
T2266_.67.0037c10: 全・十界十處全・一界*一處少分・六有支少
T2266_.67.0037c14: 應在于性用別論下。或疑後人誤以義演 T2266_.67.0037c15: 入本疏中
T2266_.67.0037c19: 末能聞法者識心爲體。故天親云。展轉增上 T2266_.67.0037c20: 力二識成決定
T2266_.67.0037c23: 識上所現聲名句文以爲教體。假之與實義 T2266_.67.0037c24: 用殊故。十地論云。一者聲。一善字。義演云。 T2266_.67.0037c25: 疏自識所變等者。此約佛不説法所有。即是 T2266_.67.0037c26: 第二攝境從心。名句文但於自心上現。不 T2266_.67.0037c27: 依佛聞若並言佛説法。即名句與聲各別 T2266_.67.0037c28: 處收。即是第四性用別論。故云上來第二第
T2266_.67.0038a02: 別論。出體之者唯取如來能説法者等。何以 T2266_.67.0038a03: 故。是根本故。如來識上聲與名等假實異 T2266_.67.0038a04: 故。名義用殊也。若是菩薩等名能説者。此
T2266_.67.0038a09: 非眞佛。亦非説法者。説法不二取。無説離 T2266_.67.0038a10: 言相。故知教體性即眞如。義演云。疏聞者似 T2266_.67.0038a11: 法説者眞教者。意云。眞教即佛説。眞無漏法。 T2266_.67.0038a12: 似者衆生聞法名似無漏法。此證佛説法又 T2266_.67.0038a13: □云。今以義准。設佛不説法亦得名似。問 T2266_.67.0038a14: 曰。佛既無言説。如何名似。答。佛雖無言 T2266_.67.0038a15: 説。然衆生見佛謂佛實説法。遂生説法之 T2266_.67.0038a16: 解。所以名似也。前解爲勝。然俱從法界所 T2266_.67.0038a17: 流。即以眞如爲體。有難云。有漏心實可名 T2266_.67.0038a18: 爲似。無漏心實。如何稱似。此亦不然。但不 T2266_.67.0038a19: 親得境影而名縁名爲似也。言眞教者。即 T2266_.67.0038a20: 眞無漏本質之教名爲眞教。諸佛所説法皆
T2266_.67.0038a27: 名句文體是假有。隨實説故。對法論説成所 T2266_.67.0038a28: 引聲。不説名等名成所引
T2266_.67.0038b02: 世俗語所攝。第八成所引者。謂諸聖所説。第 T2266_.67.0038b03: 九遍計所執者。謂外道所説。具如彼論。凡 T2266_.67.0038b04: 釋成所引演祕四釋・義・蘊不釋・百法潞府 T2266_.67.0038b05: 疏二釋・花嚴決擇記一釋。都合七釋皆與疏 T2266_.67.0038b06: 主不同演祕云。疏成所引聲者。略有三釋 T2266_.67.0038b07: 一云。十二分教是成滿聖之所引生名成所 T2266_.67.0038b08: 引。二云。成滿聖者爲諸有情施設言教又 T2266_.67.0038b09: 立道理之所引起名成所引。三云。成謂成 T2266_.67.0038b10: 實。實謂利樂所起之聲名成所引詳曰。前二 T2266_.67.0038b11: 義局。第三理通。對法論云。成所引聲謂諸聖 T2266_.67.0038b12: 所説有學不可名滿聖者故。若言自分滿 T2266_.67.0038b13: 亦名滿。兼有學者。准此可通。然亦有濫理 T2266_.67.0038b14: 不明也。今爲釋者。成者成就即得異名。諸 T2266_.67.0038b15: 得聖人莫問有學及無學者但利物。爲法
T2266_.67.0038b21: 隨實聲也。言成所引聲者。成就無漏人所 T2266_.67.0038b22: 引之聲也。或云。成者實也。謂眞實利益衆
T2266_.67.0038b25: 言聖説是明非名等爲教體也。又決擇記 T2266_.67.0038b26: 云。圓成實性所引聲也。百法潞府疏云。成所 T2266_.67.0038b27: 引聲者。謂諸聖者成立教理引發之聲。或成 T2266_.67.0038b28: 所作智所引言教之聲名成所引聲
T2266_.67.0038c02: 故。雖説一體義不違三。即一一法各各有 T2266_.67.0038c03: 此四種體故。説諸法體准此應知
T2266_.67.0038c07: 五法各別出之唯大乘義。大乘中雖有蘊・ T2266_.67.0038c08: 所・界等三科之法。體性易故復濫小教。故 T2266_.67.0038c09: 不取之。三性體性略而言之。遍計所執體 T2266_.67.0038c10: 唯我法。性相都無。依他圓成各有二體。一者 T2266_.67.0038c11: 有漏無漏門。諸無漏法皆名圓成。故攝論説。 T2266_.67.0038c12: 若説四淸淨。是即圓成實。諸有漏法皆依他 T2266_.67.0038c13: 起。二者常無常門。諸常住者名圓成實。即唯 T2266_.67.0038c14: 眞如圓成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説眞 T2266_.67.0038c15: 如是圓成故。一切有爲皆依他起。依他衆縁 T2266_.67.0038c16: 而得記故。其前教體攝相歸性唯圓成實。 T2266_.67.0038c17: 自餘三體可通二説。無漏有爲通二性故。 T2266_.67.0038c18: 五法體性如五法章。義準應悉。餘一切章 T2266_.67.0038c19: 由此門中已略顯示。更不別顯。準義知之。 T2266_.67.0038c20: 此中所説義理硏尋。皆是大師別加訓授。傳 T2266_.67.0038c21: 者實雖文拙。而此義或可觀。冀諸有智委
T2266_.67.0038c25: 立爲分別。無漏心等離戲論故。但總名正
T2266_.67.0039a01: 至即聲名等者。意云。此約教理行果以出 T2266_.67.0039a02: 教體。此名等所詮謂唯識境。境即眞如理也。 T2266_.67.0039a03: 以是正智所縁之境故。喚理名境。正行者 T2266_.67.0039a04: 即有爲正行。是無漏智道諦也。果者謂菩提 T2266_.67.0039a05: 涅槃。通有爲無爲二種果也。能詮者即聲 T2266_.67.0039a06: 名等。故所詮能俱爲論體也
T2266_.67.0039a09: 解伏難。伏難云。經既説文義二種何故不 T2266_.67.0039a10: 以義爲教體。唯用聲名等爲教體耶。答。 T2266_.67.0039a11: 據實通取無妨。但謂聲名等是能詮。由能 T2266_.67.0039a12: 詮名等義得顯故。所以偏取聲名不説義
T2266_.67.0039a16: 得顯故。故説文是義之所依。文之與義俱 T2266_.67.0039a17: 生説聽了意識。故説文義名所知境。此中 T2266_.67.0039a18: 意説。文義俱能生解心故。故能所詮總名
T2266_.67.0039a21: 故也。既爾。何不隨説。餘一顯別作用應略 T2266_.67.0039a22: 不説聲。文是所依能詮根本。不説解但説 T2266_.67.0039a23: 其文。又名及句正是能顯。論三種總説亦聲 T2266_.67.0039a24: 故。雖説亦已攝名句。所詮義者即一切法。 T2266_.67.0039a25: 或唯識境正行及果。境謂二諦三性五法及 T2266_.67.0039a26: 八識等。行謂唯識能觀之智及以施等波羅 T2266_.67.0039a27: 蜜。果即智斷菩提涅槃。如是諸法名所詮 T2266_.67.0039a28: 體既能所詮皆名教體。然諸聖教多分唯説 T2266_.67.0039a29: 能詮名等爲教體者。差別生解勝所詮故。 T2266_.67.0039b01: 又能説者勤心發故。瑜伽・顯揚依別義説。 T2266_.67.0039b02: 故所詮表亦爲教體。實理言之。表召諸法 T2266_.67.0039b03: 別生解者。其義即非。故諸教中多依能詮聲 T2266_.67.0039b04: 名句文以辨教體。今同諸教但約能詮聲 T2266_.67.0039b05: 名句文十門分別
T2266_.67.0039b08: 通漏無漏。具如下辨
T2266_.67.0039b12: 記。是故名自性。心法唯取二。謂第六・七兩 T2266_.67.0039b13: 識。心所法有十。謂遍行別境。二乘起法執 T2266_.67.0039b14: 不障彼果故非染汚。是自性無記。不相應 T2266_.67.0039b15: 行有十六。準前應知。依瑜伽第三。説無記 T2266_.67.0039b16: 有四。無此自性。唯識亦説。法執不障二乘 T2266_.67.0039b17: 故。異熟生攝。準瑜伽六十六。説無記有五。 T2266_.67.0039b18: 初四如前。更加第五自性無記。謂諸色根是 T2266_.67.0039b19: 長養者・外諸色處・非異熟等之所攝者。皆名 T2266_.67.0039b20: 自性無記。除善・染・色處・聲處。案此文唯 T2266_.67.0039b21: 論色蘊是自性無記。不説四蘊通自性無 T2266_.67.0039b22: 記。今解。四蘊亦通自性。如二乘等所起法 T2266_.67.0039b23: 執是異熟生亦名自性。然異熟生有二種。 T2266_.67.0039b24: 一是業感。二是從生。所以本地第三説四無 T2266_.67.0039b25: 記已攝自性盡。六十六中開第五者。以 T2266_.67.0039b26: 從生者體非異熟立爲自性。前後二文不 T2266_.67.0039b27: 相乖返。故五蘊法並通自性。諸師於此闕 T2266_.67.0039b28: 而不論。後學之徒遂無憑據
T2266_.67.0039c02: 唯是有漏。名句文身唯是無記。今依大乘。若 T2266_.67.0039c03: 唯如來後得説法聲名句文眞善無漏。如前 T2266_.67.0039c04: 所解諸教中説。故佛地論・成唯識説十八 T2266_.67.0039c05: 界皆通有漏及無漏。若十地菩薩・二乘説法 T2266_.67.0039c06: 聲名句文唯是有漏也。若聽者識所變文義 T2266_.67.0039c07: 或通有漏及與無漏。一切異生・二乘・菩薩七 T2266_.67.0039c08: 地已前有漏後得能聽法者皆唯有漏。若一 T2266_.67.0039c09: 切二乘・七地已前無漏後得聽八地已去識上 T2266_.67.0039c10: 所變聲名句文皆唯無漏。隨其所應説之 T2266_.67.0039c11: 爲教
T2266_.67.0039c14: 得智所變聲爲有漏爲無漏耶。答。菩薩後 T2266_.67.0039c15: 得智起聲説法是有漏。何以故。以此聲是第 T2266_.67.0039c16: 八識相分。第八見分既有漏。明知相分亦是 T2266_.67.0039c17: 有漏。若所變聲境相分即是無漏。以是第六 T2266_.67.0039c18: 無漏識變此聲故。更有廣辨。如第九卷説。
T2266_.67.0039c21: 漏。問。二乘有漏理即無疑。菩薩唯有漏 T2266_.67.0039c22: 於理難悉。十地菩薩妙觀等智能變化身。 T2266_.67.0039c23: 爲他説法化身所發聲名句等豈非無漏。答。 T2266_.67.0039c24: 化有即質・離質不同。即質有漏理亦應悉。 T2266_.67.0039c25: 離質之者由妙觀等擊發自第八變起化身。 T2266_.67.0039c26: 化身聲等故亦有漏故。故佛地論云。平等性 T2266_.67.0039c27: 智擊發圓鏡起化身故。非妙觀等變爲化 T2266_.67.0039c28: 身。問。何故菩薩及金酪等即是無漏。第 T2266_.67.0039c29: 六變作所變化身即是無漏。第八變作所變 T2266_.67.0040a01: 化身即是第八有漏。答。佛意難知。聖教自 T2266_.67.0040a02: 説。不可徵詰也。問。能説之心既是無漏 T2266_.67.0040a03: 第六意識。如何所説而以第八有漏聲等而 T2266_.67.0040a04: 爲體。答。如法絃管聲由心而發。雖非即 T2266_.67.0040a05: 心又內外異。然成音韻得有詮表。故無漏 T2266_.67.0040a06: 識發有漏聲理亦何違。或爲增上縁擊第 T2266_.67.0040a07: 八識而起於聲。不違唯識。雖第八識不 T2266_.67.0040a08: 縁名等。由意識故。今於聲上與有名等屈 T2266_.67.0040a09: 曲之相。理亦無違。如彼聲等有屈曲相。一 T2266_.67.0040a10: 切説法皆爾也。准此相例。妙觀亦變變化 T2266_.67.0040a11: 聲等而是無漏。章言有漏者。且佛地起約 T2266_.67.0040a12: 第八説。若爾。如何會佛地文。答。今且言者。 T2266_.67.0040a13: 佛地本言第八變。不障妙觀亦能變也。道 T2266_.67.0040a14: 理甚難。應用因論。菩薩無漏第六識通果等 T2266_.67.0040a15: 類。自第八識亦變彼不。答。杖自變以爲本 T2266_.67.0040a16: 質而亦變之。然化受用第六所變之者。論 T2266_.67.0040a17: 實變。通果等亦但説彼第六變者。以其本心 T2266_.67.0040a18: 第六變令他用故。以此知妙觀變身於理
T2266_.67.0040a21: 但是無記。釋有三義。一據隨轉理門。二據 T2266_.67.0040a22: 從多論門。三據顯現似彼相説。初隨轉者。 T2266_.67.0040a23: 道理教法名句文等通於三性。以隨三性 T2266_.67.0040a24: 心心發於語業。語業既通三性。依三性聲 T2266_.67.0040a25: 建立名等。當知名等理通三性。今依隨轉 T2266_.67.0040a26: 理門。同小乘相説爲無記。二從多者。衆生 T2266_.67.0040a27: 所起名等少分是其善惡。多分是其無記。故 T2266_.67.0040a28: 對法從多判爲無記。故彼論云。相屬無記者 T2266_.67.0040a29: 謂名句文。辨善惡中不言相屬善惡是名 T2266_.67.0040b01: 句等。故知從多判爲無記。三者似彼顯現 T2266_.67.0040b02: 故名無記。謂大菩薩及佛後智體是世間。似 T2266_.67.0040b03: 世間起名爲世間。無記亦爾。諸佛菩薩所起
T2266_.67.0040b06: 質聲他所變者。亦有漏是他第八相分故。若 T2266_.67.0040b07: 約自無漏第六所變聲。爲是無漏。問。亦如 T2266_.67.0040b08: 初地巳上菩薩妙觀察智所起化身身所有 T2266_.67.0040b09: 聲。爲有漏爲無漏耶。若云有漏者。如何 T2266_.67.0040b10: 説言化。若無漏者。如何色根有漏聲是無漏 T2266_.67.0040b11: 耶。答。有二解。一云。化有二種。一者即質化。 T2266_.67.0040b12: 二者離質化。若即質化聲等是有漏。爲即以 T2266_.67.0040b13: 本質身而轉變故。若離質化者聲是無漏。雖 T2266_.67.0040b14: 無文證。以理而論。通無漏爲勝。第二解 T2266_.67.0040b15: 云。離質化身亦是有漏。如何得知。由觀察 T2266_.67.0040b16: 智擊發第八識而方變故。雖有此解。以何 T2266_.67.0040b17: 爲證。答。如佛地論云。要由平等智擊發大 T2266_.67.0040b18: 圓鏡智。鏡智變起他受用身。已平等智託彼 T2266_.67.0040b19: 爲質。而更變智影像他受用身。亦猶如聲 T2266_.67.0040b20: 要須第八所變者爲質。亦識自所變者爲 T2266_.67.0040b21: 影像境。此亦如是。雖有二解。任情取捨
T2266_.67.0040b28: 精極名妙。乃至言善字者。是教詮中名句 T2266_.67.0040b29: 字等。又云。解善字中有二。擧數下辨其 T2266_.67.0040c01: 相隨方言音。隨世善也。胡中胡語。漢中漢 T2266_.67.0040c02: 言。如是一切隨而審正名善隨順。字句圓滿 T2266_.67.0040c03: 不增不減與理相應。順法善也。字句圓滿不
T2266_.67.0040c09: 玄記・淸涼疏鈔等。玄談皆引爲證。本據慈 T2266_.67.0040c10: 恩。然探玄十云論中善字是善巧之字等。此 T2266_.67.0040c11: 則雖違前文而符論意。非警覺慈恩謬 T2266_.67.0040c12: 解乎
T2266_.67.0040c15: 第一義説善法即非善法論判於此爲安立 T2266_.67.0040c16: 第一義。破僧答失。復後恐撥無縁生善法 T2266_.67.0040c17: 故。約俗説是名善法。合離損減失。世親 T2266_.67.0040c18: 解云。是故彼諸非是淨法。此中善即是淸淨 T2266_.67.0040c19: 無漏法故。又此善法無有漏故名非善法。 T2266_.67.0040c20: 以漏無故是名善法。由是唐本重言。善法 T2266_.67.0040c21: 或因果二故重言也。又云。世親偈云。雖言 T2266_.67.0040c22: 無記法。而説是彼因。是故一法寶勝無量珍 T2266_.67.0040c23: 寶。上二句就他宗以釋疑。下兩句依自宗。 T2266_.67.0040c24: 而遣滯大乘諸佛名句文三唯是善故。十地
T2266_.67.0040c27: 剛般若。舊經直云金剛般若。欲明菩薩以 T2266_.67.0040c28: 分別爲煩惱。而分別之惑堅類金剛。唯此 T2266_.67.0040c29: 經所詮無分別惠乃能除斷故。曰能斷金剛 T2266_.67.0041a01: 般若。故知舊經失上二字。又如下文。三問 T2266_.67.0041a02: 闕一。二頌闕一。九喩闕三。如是等什法師 T2266_.67.0041a03: 所翻舍衞國也。留支所翻婆伽婆者少可。帝 T2266_.67.0041a04: 曰。師既有梵本。可更委翻。使衆生聞之具 T2266_.67.0041a05: 足。然經本貴理。不必須飾文而乖義也。故 T2266_.67.0041a06: 今新翻能斷金剛般若。委依梵本奏之。帝
T2266_.67.0041a09: 胡進。本既別矣。列名亦殊。初八後九。依 T2266_.67.0041a10: 大般若等諸本及大師自本中能斷金剛分梵
T2266_.67.0041a13: 魏流支・陳眞諦出者同本。長安三年十月四 T2266_.67.0041a14: 日。於西明寺義淨譯。今考般若論。魏菩提 T2266_.67.0041a15: 留支譯爲上中下。題曰金剛般若波羅蜜經 T2266_.67.0041a16: 論。天親菩薩造。隋逹摩笈多譯。題號卷數全 T2266_.67.0041a17: 同。但題號下云亦名金剛能斷般若。無著菩 T2266_.67.0041a18: 薩造。又義淨譯曰能斷金剛般若波羅蜜多 T2266_.67.0041a19: 經論釋。無著菩薩造頌。世親菩薩論釋。分
T2266_.67.0041a22: 法是記。演祕云。疏我法唯善汝准無記者。按 T2266_.67.0041a23: 天親論云。以一切善根滿足故得阿耨菩 T2266_.67.0041a24: 提。復有疑。若一切善法滿足得阿耨菩提。則 T2266_.67.0041a25: 所説法不得大菩提。何以故。以所説法無 T2266_.67.0041a26: 記法故。此義不然。何以故。汝法是無記。我 T2266_.67.0041a27: 法是記。釋。汝彼小乘薩婆多也。我法天親指 T2266_.67.0041a28: 自大乘。記即善性有於當果及勝自體可記
T2266_.67.0041b02: 有説。但以善聲爲體。三無類劫所勤求故。 T2266_.67.0041b03: 名等無記。故不取之。評家評取唯有漏善
T2266_.67.0041b07: 言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語 T2266_.67.0041b08: 言乃至語表問。教體若通善者。何故喩金剛 T2266_.67.0041b09: 般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十八
T2266_.67.0041b12: 一説取聲。一説取名句文。今指其取名等
T2266_.67.0041b15: 取無漏聲。問。小乘師難般若經言。汝授持 T2266_.67.0041b16: 無記名等得斯大果。般若論答云。汝法無 T2266_.67.0041b17: 記。我法是善。准此問答。彼宗即以無記名 T2266_.67.0041b18: 以爲教性如何言善。答。彼部救云。二十部 T2266_.67.0041b19: 內知汝於誰獨言我故以善聲爲體亦不 T2266_.67.0041b20: 違。又彼亦難即是婆沙以名而爲體者。非 T2266_.67.0041b21: 是此師。故世親言。汝唯無記。若爾。此問即 T2266_.67.0041b22: 無違妨
T2266_.67.0041b25: 聲。由此法・詞二無礙解境有差別。疏二末
T2266_.67.0041b28: 何別。答曰。即此縁故二境有異。法無礙解 T2266_.67.0041b29: 縁假名等。辭無礙解縁實聲等。故説境差 T2266_.67.0041c01: 別。非二俱縁實。雖二自性互不相離。法 T2266_.67.0041c02: 對所詮故但取名。辭多對機故故但説聲 T2266_.67.0041c03: 耳。聞聲已意了義故。以所對不同説二有 T2266_.67.0041c04: 異。非體有異也。又此二境及名業三與聲 T2266_.67.0041c05: 別者。蘊・處・界攝亦有異故。色蘊行蘊・聲處 T2266_.67.0041c06: 法處・聲界法界如其次第攝聲名等
T2266_.67.0041c11: 陀羅尼自在愚癡。二者辨才自在愚癡。及彼
T2266_.67.0041c15: 所説法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於所 T2266_.67.0041c16: 詮總持自在。於一義中現一切義故。於無 T2266_.67.0041c17: 量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於 T2266_.67.0041c18: 能詮總持自在。於一名句字中現一切名 T2266_.67.0041c19: 句字故。於後後惠辨陀羅尼自在者。謂詞 T2266_.67.0041c20: 無礙解。即於言音展轉訓釋總持自在。於
T2266_.67.0041c23: 是此中義無礙解。無量法句文字。即是此中 T2266_.67.0041c24: 法無礙解。彼言法者是名身也。句者句身。文 T2266_.67.0041c25: 字是字身。此論正之言名句字。彼文少隱。 T2266_.67.0041c26: 後後惠辨等者可解。即陀羅尼言貫通三無 T2266_.67.0041c27: 礙解。隨於一能詮名句文中現一切能詮名 T2266_.67.0041c28: 等。是法無礙解。於一方音聲中現一切方 T2266_.67.0041c29: 音聲。是詞無礙解。或極少於一方一名等中 T2266_.67.0042a01: 現一切方諸法上名。於一方一念聲中現 T2266_.67.0042a02: 諸方一切音聲。是二無礙解境差別故。前是 T2266_.67.0042a03: 假名等攝故。後者是實體即聲故。論二辯才 T2266_.67.0042a04: 自在愚至巧爲説故。述曰。辯無礙解能爲巧 T2266_.67.0042a05: 便説甚深法。即是七辯。迅辯・應辯・揵辯・無 T2266_.67.0042a06: 疎謬辯・無斷盡辯・凡所演説豐義味辯・一切 T2266_.67.0042a07: 世間最勝妙辯。高下淸濁小大等是
T2266_.67.0042a10: 三皆通有漏無漏。集論等説十五界等唯有 T2266_.67.0042a11: 漏者。彼依二乘麁淺境説。非説一切。謂 T2266_.67.0042a12: 餘成就十八界中唯有後三通無漏攝。佛成
T2266_.67.0042a17: 三師説。彼蘊處界等皆通有漏無漏。故佛蘊 T2266_.67.0042a18: 處界等三法皆唯無漏也。論集論等説至所 T2266_.67.0042a19: 知境攝。述曰。以下會違有二。初會第一師。 T2266_.67.0042a20: 二會第二師。會初師文。集論第三等説十 T2266_.67.0042a21: 五界唯有漏者。且依麁惡之境體・淺識智之 T2266_.67.0042a22: 境體説。或麁境體。淺是識用。即二乘等及十 T2266_.67.0042a23: 地菩薩之身十五界唯有漏。非説一切凡聖 T2266_.67.0042a24: 有情十五界等皆唯有漏。論然餘處説至理必 T2266_.67.0042a25: 應爾。述曰。大般若經及處處經説。顯非如
T2266_.67.0042a29: 根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。 T2266_.67.0042b01: 此衆像影隨其所應三品智現。妙觀察智 T2266_.67.0042b02: 等盡所有性。如何所有性皆能現故。如 T2266_.67.0042b03: 來鏡智相應淨識爲縁生此三智影像故名
T2266_.67.0042b06: 爲無爲功徳皆是淸淨法界攝持。皆是淸淨 T2266_.67.0042b07: 法界之相。所相能相俱名相故
T2266_.67.0042b10: 爲問説法。爲問不説法家。答。據其疏意。
T2266_.67.0042b15: 非聞者識。彼能説故。彼增上生。故作是説。 T2266_.67.0042b16: 譬如天等增上力故令於夢中得論呪等
T2266_.67.0042b19: 心上所現影像之教。此影像從增上縁言。菩 T2266_.67.0042b20: 薩之説。約實自變。今觀此釋。理稍難解。所 T2266_.67.0042b21: 以者何。若菩薩説。問答及喩不相順。彼論問 T2266_.67.0042b22: 云。何菩薩説經。答云。彼增上生。若其菩薩 T2266_.67.0042b23: 實不説法。可言增上。證前聞者自識聚集 T2266_.67.0042b24: 以爲教體。菩薩既説。云何證前自識聚集 T2266_.67.0042b25: 又以喩中言如夢得呪亦不相似。夢中天 T2266_.67.0042b26: 等實不説呪。今者菩薩而實説法。與不説 T2266_.67.0042b27: 別。何得爲喩。若言菩薩不説法者。云何得 T2266_.67.0042b28: 言菩薩所現本性之教爲增上縁。已不説 T2266_.67.0042b29: 何有本教。然此師談無性師佛説法也。今 T2266_.67.0042c01: 助釋者。談菩薩實不説法者。爲言菩薩爲 T2266_.67.0042c02: 説。約此故言增上生也。即與同喩不相 T2266_.67.0042c03: 違。更思。章爾云何菩薩能説彼增上生故作 T2266_.67.0042c04: 是説者。此無性自假云。若佛不説法。云何菩 T2266_.67.0042c05: 薩能説法也。此即阿毘逹摩經中攝大乘品
T2266_.67.0042c08: 品。故知菩薩亦約説。無性自答云。彼增上生 T2266_.67.0042c09: 故作是説○亦是增上非是菩薩眞實説法
T2266_.67.0042c12: 與衆生但爲增上縁。衆生識上有文義相。 T2266_.67.0042c13: 實不説法。故作是説者。喚此增上縁。名佛 T2266_.67.0042c14: 説法。故云故作是説。又解云。增上生者。 T2266_.67.0042c15: 總是佛也。故作是説者。佛自云。我成道已 T2266_.67.0042c16: 不説一字。汝亦不聞。即佛自作是説故云
T2266_.67.0042c19: 説二釋全非論意。具如別辨
T2266_.67.0042c22: 身。身有二分識差別縁。能與聽者而爲縁
T2266_.67.0042c25: 二識也。謂餘相續識差別者。謂餘者衆生 T2266_.67.0042c26: 之餘即佛也。相續者身也。差別者佛識不 T2266_.67.0042c27: 一名差別識。此無性釋若○世親云○法 T2266_.67.0042c28: 名差別識。令餘相續差別識者。由佛説法
T2266_.67.0043a03: 增上縁義答外所徵。謂能教者餘相續中見 T2266_.67.0043a04: 相分識正邪差別增上縁故。令能聽者餘相 T2266_.67.0043a05: 續中差別見相諸識得生。能所教者二識各 T2266_.67.0043a06: 各得成決定。或聽者正邪二識各成決定。 T2266_.67.0043a07: 不由外境識決定成。即由自他增上縁力 T2266_.67.0043a08: 識得決定。非由自他親相縁見成決定識。 T2266_.67.0043a09: 故知識生不是親縁。由於外境增上縁。由 T2266_.67.0043a10: 我亦許有故。雖無外境而及教亦成
T2266_.67.0043a13: 隨墮欲時。何所以者。解云。梵云一瑟吒。此 T2266_.67.0043a14: 云樂欲。言頞瑟吒。此云八時。攝論梵本云 T2266_.67.0043a15: 一瑟吒。明是樂欲。問。三箇三藏並親步祇 T2266_.67.0043a16: 園同覽梵典。忽焉一義解成楚越。答。二俱 T2266_.67.0043a17: 無失。何者。觀天竺。一物名義含多。且如帝 T2266_.67.0043a18: 釋。具有千號。前釋據歷時聲而文義起。故 T2266_.67.0043a19: 云八轉八時。後解依自慕法而教體生。乃 T2266_.67.0043a20: 云隨墮樂欲。問。論本若有一・頞二言。前後 T2266_.67.0043a21: 三藏可隨取一想乎。梵本未必無二字。如 T2266_.67.0043a22: 何得言隨取一耶。答。何廢無性所製之論 T2266_.67.0043a23: 前後不同。二徳所覩而本有別。亦猶此方諸 T2266_.67.0043a24: 述作者先後迴互。其類寔繁。以此准彼。斯
T2266_.67.0043a27: 諸法八轉聲時聞法者識所變聲等直非直
T2266_.67.0043b01: 名爲八時者。豈非有。答。日夜時是遍諸教。 T2266_.67.0043b02: 花嚴八會時得名八時。義便而説。非以花 T2266_.67.0043b03: 嚴釋諸教也。又。薦福三藏和上云樂欲時。 T2266_.67.0043b04: 二説不同。會如演祕。若要樂欲教方起者。 T2266_.67.0043b05: 且天授聞佛。何是自欲如來責。答。由自貪 T2266_.67.0043b06: 愛以爲尊勝。每於佛所起陵蔑心故。聞
T2266_.67.0043b09: 二花嚴八會。三兩方時分晝夜各四故名八
T2266_.67.0043b14: 時者。舊人四説。一云。如來説法於八轉聲 T2266_.67.0043b15: 中。隨用一聲逗機説故。一云。佛説花嚴 T2266_.67.0043b16: 八會時故。一云。依聲明論。晝夜各有四時。 T2266_.67.0043b17: 如來隨於此時應機説故。一云。依十地論。 T2266_.67.0043b18: 如來説法離八非時依八正時故。故彼論 T2266_.67.0043b19: 第十一云。如王懷憂惱病・恚・著諸欲險 T2266_.67.0043b20: 處・無侍衞讒佞・無忠臣。於此八難時智臣 T2266_.67.0043b21: 不應語。法王亦如是。非時不應説。釋曰。 T2266_.67.0043b22: 尋上諸説。雖各有據。然勘梵本。並不相 T2266_.67.0043b23: 應。諸梵稱一瑟吒。此云欲樂。梵言遏瑟吒。 T2266_.67.0043b24: 此謂之八。而攝論梵本則是一瑟吒。非遏瑟 T2266_.67.0043b25: 吒也。由其兩音相濫。致使時譯者謬傳。 T2266_.67.0043b26: 既翻欲樂 爲八。大復虛加時字。故勞諸 T2266_.67.0043b27: 徳擾動智海。玉庖雖寶。無當奈何。是故正 T2266_.67.0043b28: 譯應云隨墮欲樂聞者識上直非直説聚集 T2266_.67.0043b29: 顯現。釋曰。此文意顯聞而欲樂成聚集故
T2266_.67.0043c03: 儻有其不決則不詢之親教三藏法師何 T2266_.67.0043c04: 也。疏主雖復已詢三藏法師。或亦不決乎。 T2266_.67.0043c05: 又三藏曾在天竺禀受此論於諸論師之 T2266_.67.0043c06: 日。亦不之詢何也。三藏或務在禀傳幾許 T2266_.67.0043c07: 經論。不遑決擇一一文句是非邪正如何如 T2266_.67.0043c08: 何乎。或雖三藏不能無有千慮一失乎。 T2266_.67.0043c09: 樸楊巧設救釋。然義淨・惠苑等雙擧梵漢方 T2266_.67.0043c10: 言以申對辨。其失叵免。邑師判斷爲正。
T2266_.67.0043c13: 此云樂欲。若言頞瑟吒。此云八時。古徳錯 T2266_.67.0043c14: 翻名八時。應云樂欲。此解爲正
T2266_.67.0043c17: 直。頌名非直。二據十二分。説最初契經名 T2266_.67.0043c18: 爲直説。據初略説未委曲明。餘十一部之 T2266_.67.0043c19: 説子細具陳説名爲非直。三從所詮名詮 T2266_.67.0043c20: 自性稱爲直説。句詮差別言非直説。義演
T2266_.67.0043c23: 爲直説。詮差別故名爲非直説。二云。長行 T2266_.67.0043c24: 説義名爲直説。其有頌文名非直説。三云。 T2266_.67.0043c25: 十二分中。契經説義名爲直説。解十一部 T2266_.67.0043c26: 名非直説。今詳。第三不異第二。所以者何。 T2266_.67.0043c27: 總言契經有通有別。通相言之。十二分教 T2266_.67.0043c28: 總名契經。故涅槃云。始從如是我聞終至 T2266_.67.0043c29: 歡喜奉行。如是一切名修多羅。別相言之。 T2266_.67.0044a01: 對法等長行略説所應説義名爲契經。此雖 T2266_.67.0044a02: 別相。十二分中但除二頌具含十分。如何乃 T2266_.67.0044a03: 言解十一分名非直説。離所餘分無契經 T2266_.67.0044a04: 故。若依通相皆名契經。別相唯應説除二 T2266_.67.0044a05: 頌。若除二除故不異前。又今別解。顯了説
T2266_.67.0044a09: 一云。長行名直説。偈頌非直説。一云。十二 T2266_.67.0044a10: 分教中。契經名直説餘十一分名非直説。 T2266_.67.0044a11: 一云。直爾説法名爲直説。以譬喩説名非 T2266_.67.0044a12: 直説。一云。如實説者名爲直説。方便説者
T2266_.67.0044a17: 十二分經聲名句等聚集顯現以爲教體。問。 T2266_.67.0044a18: 何等名爲聞者識心。如何説名聚集顯現。 T2266_.67.0044a19: 答。初顯聞者識心。次時字名等相。後解聚
T2266_.67.0044a24: 互相影顯而令學者生巧智
T2266_.67.0044a27: 無常有起盡法。生必滅故彼寂爲樂。此中 T2266_.67.0044a28: 爲成諸行無常故。次説言有起盡法。前是 T2266_.67.0044a29: 所成即所成句。後是能成即能成句。倫記二
T2266_.67.0044b04: 盡法。生必滅故寂爲樂。解云。諸行無常 T2266_.67.0044b05: 者宗也。有起盡法者喩也。如燈光等生必 T2266_.67.0044b06: 滅故因也。由是道理彼寂涅槃以爲勝樂。 T2266_.67.0044b07: 顯揚十二配釋此頌云。初句所成句。第二句 T2266_.67.0044b08: 能成句。且約初句以辨聚集。今指經頌故 T2266_.67.0044b09: 云如説
T2266_.67.0044b12: 家中之一家釋也。餘三家釋見于義燈・淸涼
T2266_.67.0044b15: 不縁名等但得聲相。至決定心具現三 T2266_.67.0044b16: 相。謂聲・名・字。説行現六。説無現九。説常 T2266_.67.0044b17: 字時現十二相。幷句・所詮合十四法。經十 T2266_.67.0044b18: 六心乃具聚集。謂四字中各有四心。謂耳・ T2266_.67.0044b19: 意各四率爾。幷意尋求・決定各四。一云。尋求 T2266_.67.0044b20: 是非量故亦縁名等。故於尋求亦得聚集。 T2266_.67.0044b21: 四尋求心如其次第得三・六・九・及以十四。 T2266_.67.0044b22: 准前應知。經十二心具足聚集。一云。耳識 T2266_.67.0044b23: 因縁意識亦縁名等。此有二説。一云。四率 T2266_.67.0044b24: 爾心各唯得三。不縁過去現量得故。不説 T2266_.67.0044b25: 聚集。至尋求心方爲教體。一云。耳識同時 T2266_.67.0044b26: 意識容非現。故得縁過去。即八心中具足 T2266_.67.0044b27: 聚集。今謂。有餘且初釋中。所經心多。聚 T2266_.67.0044b28: 集法少。何者。意識上聚集。何故經耳識四率 T2266_.67.0044b29: 爾心耶。豈許意識不取本質但縁耳識所 T2266_.67.0044c01: 變聲耶。既許意識耳識同時自縁本質。但 T2266_.67.0044c02: 經意識十二心現。不應十六。若取耳率爾。 T2266_.67.0044c03: 應取耳縁聲。應成十八法。若以聲相似但 T2266_.67.0044c04: 説十四法。亦應心相似但説十二心。如實説 T2266_.67.0044c05: 者除耳四率餘。但經意識十二心現。所集 T2266_.67.0044c06: 之法四刹那聲。四箇字・四箇名・名所詮四。即 T2266_.67.0044c07: 四自性。又有一句幷句所詮一差別義。合 T2266_.67.0044c08: 十八法聚集顯現。此據一相。若於一字等 T2266_.67.0044c09: 現無量字等。法則不定。説五心中。諸識三 T2266_.67.0044c10: 性至下第五明其是非。又本所説於行・常 T2266_.67.0044c11: 二方有決定。決定知諸詮遷流行無於彼
T2266_.67.0044c14: 云。 有説云。初聞諸字無決定心。所以者 T2266_.67.0044c15: 何。諸目所目謂一切惡。惡字未生。未決定 T2266_.67.0044c16: 知諸字所目。故於諸字無決定心。今依前 T2266_.67.0044c17: 説。初言諸字以目一切。何惡説惡。方是所 T2266_.67.0044c18: 詮。又若諸字要詮惡者。未説惡時。即應諸 T2266_.67.0044c19: 字無所成名。既有許名。明知諸字以目一 T2266_.67.0044c20: 切。故應説有決定心。至言惡時。率爾耳識 T2266_.67.0044c21: 同時意識及尋求心唯得惡聲。准前可知。
T2266_.67.0044c24: 如説佛言一字五心生。如説天授。二字之 T2266_.67.0044c25: 內五心亦生。如説慈氏佛。三字亦生。如是 T2266_.67.0044c26: 乃至事緖究竟隨字多少五心方具。如應
T2266_.67.0044c29: 我唯識相故。問。此説五心聞縁教時。幾字即 T2266_.67.0045a01: 具。答。且依此方。一字成名。亦能詮表。但 T2266_.67.0045a02: 聞一字即具五心如聞佛言。二字具者 T2266_.67.0045a03: 如聞菩薩。三字具者如聞慈氏佛。四字具 T2266_.67.0045a04: 者如聞能寂如來。五字具者如聞諸惡者 T2266_.67.0045a05: 莫作。如是等類乃至無量。聞縁解了即具
T2266_.67.0045a08: 惟可悉。廣如法*苑・決擇明也。決擇鈔上本
T2266_.67.0045a11: 心・十二心不同。答。若諸行等四字通説即有 T2266_.67.0045a12: 七心。若四字等一一別説即有十二心。何以
T2266_.67.0045a15: 性之時。兼知其差別義。是故五心聚集多少 T2266_.67.0045a16: 不同。今謂。二種聚集非關利鈍。今分七與 T2266_.67.0045a17: 十二。以境有舊新故。今案疏顚末。上段總 T2266_.67.0045a18: 明七心・十二心。若新新解已下於別明中初 T2266_.67.0045a19: 明十二心。既於初學已下次明七心聚集。疏 T2266_.67.0045a20: 文雖不分明。然准義林章。含畜此致必矣。 T2266_.67.0045a21: 義演輒云未詳。唯讀疏文未至與章併觀
T2266_.67.0045a25: 自當廣釋。如聖教説諸行無常有起盡法。如 T2266_.67.0045a26: 言諸字。率爾心已必起尋求。續初心起雖 T2266_.67.0045a27: 多刹那。行解唯一總名尋求。未決定知諸 T2266_.67.0045a28: 所目故。如瑜伽論第三卷説。又一刹那五識 T2266_.67.0045a29: 生已。從此無間必意生故。復言行時。由先 T2266_.67.0045b01: 熏習連帶解生。有三心現。謂率爾亦尋求及 T2266_.67.0045b02: 後決定。決定知諸目一切行。故瑜伽説。尋 T2266_.67.0045b03: 求無間若不散亂決定心生。若散亂時生即 T2266_.67.0045b04: 不定。雖知自性然未知義。爲令了知復 T2266_.67.0045b05: 説無字。於此時中有先三心。於無字上但 T2266_.67.0045b06: 有其二。謂率爾・尋求。未決定知無所無故。 T2266_.67.0045b07: 即從決定後却起尋求。論但定説率爾尋 T2266_.67.0045b08: 求定無間生。尋求已後許散亂故。復言常 T2266_.67.0045b09: 時五心並具。其義可解。由前字力展轉熏 T2266_.67.0045b10: 習連後字生。於最後時始能解義。染淨等 T2266_.67.0045b11: 心方乃得轉。故雖無過未而教體亦成。若 T2266_.67.0045b12: 新新解並有率爾。四字之上皆定有二心。 T2266_.67.0045b13: 謂率爾・尋求。即於末後有十二心一時聚 T2266_.67.0045b14: 集。第一有二。第二有三。第三有二。第四 T2266_.67.0045b15: 有五。故成十二。既於初字有率爾・尋求。 T2266_.67.0045b16: 於第二字新生決定。幷前爲三。第三字 T2266_.67.0045b17: 中却起尋求幷前爲四。第四字時但新決 T2266_.67.0045b18: 定・染淨・等流三心而起。合有七心。一時聚 T2266_.67.0045b19: 集。如是方名五心具足。故唯識教其體理
T2266_.67.0045b22: 墮心。同時意識先未縁此。今初同起亦名 T2266_.67.0045b23: 率爾。故瑜伽論第二卷云。意識任運散亂。 T2266_.67.0045b24: 縁不串習境時。無欲等生。爾時意識名 T2266_.67.0045b25: 率爾墮心。有欲等生尋求等攝故。又解深密 T2266_.67.0045b26: 經及決擇七十六説。五識同時必定有一分 T2266_.67.0045b27: 別意識俱時而轉。故眼倶意名率爾心。初率 T2266_.67.0045b28: 墮境故。此既初縁未知何境爲善爲惡。爲 T2266_.67.0045b29: 了故故。次起尋求與欲但轉。希望境故。 T2266_.67.0045c01: 既尋求已識知先境。次起決定印解境故。 T2266_.67.0045c02: 決定已識境界差別。取正因等相。於怨 T2266_.67.0045c03: 住惡。於親住善。於中住捨。染淨心生。 T2266_.67.0045c04: 由此染淨意識爲先引生眼識同性善染順 T2266_.67.0045c05: 前而起名等流心。如眼識生。耳等識亦爾。 T2266_.67.0045c06: 第三八識有無者。瑜伽第一但説六識有此 T2266_.67.0045c07: 五心。不説七八。又間斷識方具此五。非 T2266_.67.0045c08: 恒續識。然第七識未轉依位縁境恒定任運 T2266_.67.0045c09: 微細。唯有後三一刹那中可説具故。第八 T2266_.67.0045c10: 不爾。界初生位有率爾心。有色無色境寬 T2266_.67.0045c11: 授故。決定・染淨・等流三心境有新舊。或前 T2266_.67.0045c12: 後相望可具足故。唯無尋求。無欲俱故。因 T2266_.67.0045c13: 第七識界雖初生。境恒一類故。無率爾・尋 T2266_.67.0045c14: 求二心。初轉依位可名率爾。即是決定染淨 T2266_.67.0045c15: 之心。第二念後即是等流。二念義令説有 T2266_.67.0045c16: 四心。或第二時更起淨識。初念即是此之 T2266_.67.0045c17: 四心。是前所起心等流故。今創墮境有率 T2266_.67.0045c18: 爾故。此中且依論説六識。七・八道理所具
T2266_.67.0045c21: 率爾。以何爲正。解云。論唯任運。若言 T2266_.67.0045c22: 新境不見其文。然准道理*令有二義。今 T2266_.67.0045c23: 謂不爾。瑜伽第三云。又意識任運散亂縁不 T2266_.67.0045c24: 串習境時。無欲等生名率爾。既云縁不串 T2266_.67.0045c25: 習。即是新境。若唯任運散亂縁境不與欲 T2266_.67.0045c26: 俱即名率爾。除第六外餘一切時但名率 T2266_.67.0045c27: 爾。應無餘心。未轉依位皆唯任運散亂縁 T2266_.67.0045c28: 故。更有同異。繁不具述
T2266_.67.0046a02: 伽第三云。又非五識身有二刹那相隨俱 T2266_.67.0046a03: 生。又一刹那五識生已。從此無間必意識生。 T2266_.67.0046a04: 故五識率爾唯一刹那。尋求未了。復起五 T2266_.67.0046a05: 識。此之五識但是尋求。故五識身無多率爾。 T2266_.67.0046a06: 説五識身有尋伺。有廣尋求。無尋伺者。 T2266_.67.0046a07: 與欲俱故。亦有尋求。諸處所説五識無有 T2266_.67.0046a08: 決定尋求。無深廣行相説之爲無。非無微 T2266_.67.0046a09: 細者。若獨生意若五俱意率爾心位第一刹 T2266_.67.0046a10: 那。瑜伽第一説前三心。初是五識。二是意識。 T2266_.67.0046a11: 第三亦説意有率爾。雖復相違。以次二心 T2266_.67.0046a12: 必是意故。初一念中略不説意亦有率爾。
T2266_.67.0046a17: 無間意識生者。尋求識生
T2266_.67.0046a21: 行字時。無常二字亦有未來。其諸一字雖 T2266_.67.0046a22: 流過去現無本質。由熏習力唯識變力。仍 T2266_.67.0046a23: 於此念説行字時。心上顯現。下言連帶。 T2266_.67.0046a24: 准此可知
T2266_.67.0046a27: 前聞諸字但有二心謂率爾・尋求。言常字 T2266_.67.0046a28: 時。有染淨・等流二心。所以添前總有七心。 T2266_.67.0046a29: 若許聚起無前後不定。若不聚起即如上 T2266_.67.0046b01: 作法是
T2266_.67.0046b04: 間或時散亂。或耳識生。或五識身中隨一識 T2266_.67.0046b05: 生。若不散亂。必定意識中第二決定心生。
T2266_.67.0046b09: 俱不亂。二他亂自不亂。三自亂他不記。自 T2266_.67.0046b10: 他俱不亂者。瑜伽第三云。又一刹那五識生 T2266_.67.0046b11: 已。從此無間必意識生。從此無間若不散 T2266_.67.0046b12: 亂必定意識中第二決定心生。由此尋求・決 T2266_.67.0046b13: 定二識分別境界及爲因故。染淨法生。此所 T2266_.67.0046b14: 引故從此無間眼等識中染淨法生。然此不 T2266_.67.0046b15: 由自分別力。無分別故。唯由引生故得染 T2266_.67.0046b16: 淨。又云。上來明不亂。自下後明亂者。於中 T2266_.67.0046b17: 有二。一他亂自亦亂。二自亂心亦亂。他亂 T2266_.67.0046b18: 自亦亂者。如眼識生。縁一像色起率亂・尋 T2266_.67.0046b19: 求已。別有聲至復起率爾・尋求等心。像遂 T2266_.67.0046b20: 放光。像光既新。起前尋求後復起率爾・尋 T2266_.67.0046b21: 求・決定。復別有香正現前。嗅復起率爾等。 T2266_.67.0046b22: 像光變色。決定心後復起率爾至染淨心。 T2266_.67.0046b23: 復値上味正現前。嘗遂起舌識。多少心已却 T2266_.67.0046b24: 觀像光。光或大小。從染淨心後復起率爾・ T2266_.67.0046b25: 尋求・決定。如是乃至復觸妙觸。起率爾等 T2266_.67.0046b26: 已觀像光。光即離質變現異影。復起率爾 T2266_.67.0046b27: 等。或二或三或至四心。名之爲亂。若連次 T2266_.67.0046b28: 起至等流心。即名不亂。餘心例然
T2266_.67.0046c02: 上決定心後起尋求前法等。而無率爾心。 T2266_.67.0046c03: 問。若如是者。如前瑜伽論云。率爾心後必 T2266_.67.0046c04: 起尋求。如何今言決定心後起尋求耶。答。 T2266_.67.0046c05: 瑜伽論據不亂決定次第起説。今者據許亂 T2266_.67.0046c06: 起説二義亦不相違。問曰。若云從決定心 T2266_.67.0046c07: 後却起尋求者。如何前言前無字上但有 T2266_.67.0046c08: 二心謂率爾・尋求。答。不然。彼約亂起。無行 T2266_.67.0046c09: 於字上却起尋求而無率爾。故知亂起尋求 T2266_.67.0046c10: 非七心攝。但唯尋求前行法也。今約無間 T2266_.67.0046c11: 次第生故。聞無字時有二心也
T2266_.67.0046c14: 前散亂時生即不定文也 T2266_.67.0046c15: 上來總約七心辨也。疏云若新新解已 T2266_.67.0046c16: 下。約十二心作法。云第一有等是也。問。 T2266_.67.0046c17: 如何七心・十二心不同。答。若諸行等四字 T2266_.67.0046c18: 通説即有七心。若四字等一一別説即有 T2266_.67.0046c19: 十二心。何以故。新新解故
T2266_.67.0046c23: 無熏習故。不可至後。前已所説字於後 T2266_.67.0046c24: 心上現故。彼教義決定不成。亦非由前字 T2266_.67.0046c25: 等勢力末後字等能生顯名。過去無體。又 T2266_.67.0046c26: 無熏習。由何勢力末後之字能生顯名等。 T2266_.67.0046c27: 故我今時其説法者若在因位。及諸聽者亦 T2266_.67.0046c28: 在因中。由初諸字等熏本識已。連帶縁後 T2266_.67.0046c29: 惡者等字識上解生。乃至末後作字之時。先 T2266_.67.0047a01: 皆聚集。由前熏習後識之上聚集顯現。詮 T2266_.67.0047a02: 所詮義差別圓滿。名爲説法説爲聞教。若 T2266_.67.0047a03: 是佛説雖無熏習。亦聚集生故。雖無過未 T2266_.67.0047a04: 唯識教成立。説者聽者義皆圓滿。俱以聲字 T2266_.67.0047a05: 二種究竟於自心上聚集顯現爲教體故。 T2266_.67.0047a06: 對法述記全同此章
T2266_.67.0047a09: 爲新新。非要隔越多時聞故名新新
T2266_.67.0047a17: 疏云。既於初字有率爾心。於後後字有 T2266_.67.0047a18: 尋求・決定。末後乃有染淨等生。五心方具 T2266_.67.0047a19: 名爲聚集。對法鈔云。既於初字有率爾 T2266_.67.0047a20: 心。於後後字有尋求・決定。末後有染淨・ T2266_.67.0047a21: 等流。五心方具名爲聚集
T2266_.67.0047b03: 三。第三字中却起尋求。幷前爲四。第四 T2266_.67.0047b04: 字時新決定・染淨・等流三心而起。合有 T2266_.67.0047b05: 七心一時聚集。如是方名五心具足
T2266_.67.0047b12: 諸詮遷流行無於彼常。有釋。四字皆有決 T2266_.67.0047b13: 定。准此燈文。章中決定在行・常二。然此疏 T2266_.67.0047b14: 意決定在行・無二。不在於常。況義亦不穩。
T2266_.67.0047b18: 聞行字時方決定知諸行自相故生決定。 T2266_.67.0047b19: 聞於常字亦決定知無常差別。故於第二・ T2266_.67.0047b20: 第四字上方生決定。第二意者。唯於初字 T2266_.67.0047b21: 得生新解故有二心。餘三字中不生別解 T2266_.67.0047b22: 故無率爾。聞行字不名率爾。是五識身 T2266_.67.0047b23: 隨意轉故。彼隨尋求聞即生定。故無尋 T2266_.67.0047b24: 求即生決定。故決定心中得聞無字即 T2266_.67.0047b25: 生尋求。尋求心中復聞常字。聞已生決定。 T2266_.67.0047c01: 故有後三。准義可知。不據悟所説義旨以 T2266_.67.0047c02: 判多少者。集述法苑二義已云。雖有諸釋 T2266_.67.0047c03: 仍未盡理。今在其言而作是説。今法苑意 T2266_.67.0047c04: 不唯據悟所説義旨判心多少。自餘諸義 T2266_.67.0047c05: 既兼重説。何云不盡理。有用之言以判多 T2266_.67.0047c06: 少者。十二心多。七心爲少
T2266_.67.0047c09: 如上已辨
T2266_.67.0047c12: 已述
T2266_.67.0047c15: 者。無漏之教隨能聽變成漏等過。三寶・無 T2266_.67.0047c16: 爲隨能縁心亦成有爲有漏等失。問。若佛 T2266_.67.0047c17: 實説經。何復言不説一字。答。有三釋。一云。 T2266_.67.0047c18: 諸佛法同。離於諸佛所説法外法無可説。 T2266_.67.0047c19: 名不説也。二云。一切諸法皆如爲性。眞如 T2266_.67.0047c20: 離言。名不説法。又無如外法可説。故總名 T2266_.67.0047c21: 不説。三云。如眼等法。性自本有。不由説已 T2266_.67.0047c22: 而方有故。故云不説。更有餘釋。如法苑・決 T2266_.67.0047c23: 擇。問。眞如約詮以分三性。今隨能變通染 T2266_.67.0047c24: 何失。答。約詮義分三性可爾。今論實體。
T2266_.67.0047c27: 體。故致此難。護法等意正據根本取能説 T2266_.67.0047c28: 者文義以爲教體。總料簡章云。唯取根本 T2266_.67.0047c29: 能説法者識上所説聲名句文以爲教體。諸 T2266_.67.0048a01: 藏章云。且如護法四種體中相用別論。此即 T2266_.67.0048a02: 總以能説法者心上所顯假實殊途聲名句 T2266_.67.0048a03: 文而爲體性。若其就末而論。亦通聽者。言 T2266_.67.0048a04: 聽者心識文義之相理有無疑是也。或云二 T2266_.67.0048a05: 識成決定。或云説者聽者義皆圓備。此並 T2266_.67.0048a06: 該羅本末以語教體也 T2266_.67.0048a07: 成唯識論述記集成編卷第二終 T2266_.67.0048a08: T2266_.67.0048a09:
T2266_.67.0048a14: 攝一切所應知義。此義意言。由能詮教能 T2266_.67.0048a15: 攝一切所應知義令不失故。立以藏名。又 T2266_.67.0048a16: 有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所攝。 T2266_.67.0048a17: 持所攝法令其不失。名之爲藏
T2266_.67.0048a20: 纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如毘婆 T2266_.67.0048a21: 沙。大乘教者如前所引。普曜經及阿闍世王 T2266_.67.0048a22: 經亦説有三藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由 T2266_.67.0048a23: 機不同教亦有異。前以行等多無異故攝 T2266_.67.0048a24: 入聲聞今據機・果・行有少殊故別開也。或 T2266_.67.0048a25: 説四藏。如僧祇律分別功徳經。同大衆部
T2266_.67.0048a28: 顯揚第六・並二十・世親攝論第一。具如諸藏 T2266_.67.0048a29: 章所引
T2266_.67.0048b03: 有差別故分成二藏。此意説云。但由獨覺 T2266_.67.0048b04: 教・理・行・果少於聲聞。攝入下乘中合名聲 T2266_.67.0048b05: 聞藏。又如力中根上下力。雖有中力。上下 T2266_.67.0048b06: 相形唯有三品。或上或下。不説中力。今 T2266_.67.0048b07: 以上下一往相形。獨覺之教入聲聞藏。根 T2266_.67.0048b08: 劣業淺。所斷所修所證所益皆不遍盡不廣 T2266_.67.0048b09: 大故。唯説二識
T2266_.67.0048b12: 曜經等立獨覺等以爲三藏。亦應以彼行 T2266_.67.0048b13: 等小別立於九藏。何故唯六。答。有別部類。 T2266_.67.0048b14: 但可分六。以獨覺教無別部類。不分成
T2266_.67.0048b20: 是處世尊自廣分別諸法體相。文選東京賦 T2266_.67.0048b21: 云。溫故知新。硏覈是非。綜註云。覈實也。硏 T2266_.67.0048b22: 審也。當審實事理久是非
T2266_.67.0048b28: 聞・獨覺二乘。若説大乘教則有也。若約根 T2266_.67.0048b29: 機即有三乘。謂聲聞名下。獨覺名中。菩薩 T2266_.67.0048c01: 名上。即經論中無唯二乘。若約教即有二。 T2266_.67.0048c02: 謂聲聞教・菩薩教。而無獨覺教也。故攝大 T2266_.67.0048c03: 乘論中明十殊勝已。即此十殊勝唯大乘有。 T2266_.67.0048c04: 小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞 T2266_.67.0048c05: 乘中無處説故。但説聲聞・菩薩不言獨 T2266_.67.0048c06: 覺。設言上下乘。下乘之中亦有二乘。通而 T2266_.67.0048c07: 言之。還有三乘也
T2266_.67.0048c10: 部帙。二謂部類。世人謂有十二部帙。經名 T2266_.67.0048c11: 亦濫。總別難明。今者翻爲十二分教。分者 T2266_.67.0048c12: 類義・支義・段義。教義如前。教有十二義類 T2266_.67.0048c13: 支條分段異故。即帶數釋
T2266_.67.0048c17: 者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義 T2266_.67.0048c18: 經皆名磨呾理迦。謂於是處世尊自廣分別 T2266_.67.0048c19: 諸法體相。又於是處諸聖弟子已見諦迹。 T2266_.67.0048c20: 依自所證無倒分別諸法體相。此亦名爲 T2266_.67.0048c21: 磨呾理迦。亦名阿毘逹磨。由此文故傳受 T2266_.67.0048c22: 釋云。許佛滅後十二分中論議一分・三藏之 T2266_.67.0048c23: 內對法一藏通弟子説。不許餘之十一分 T2266_.67.0048c24: 教並餘二藏通弟子説。所以者何。唯此對法 T2266_.67.0048c25: 及論議教弟子所造。義理與佛意無有異
T2266_.67.0048c28: 未見聖諦者造亦是彼攝
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