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阿毘達磨倶舍釋論 (No. 1559_ 婆藪盤豆造 眞諦譯 ) in Vol. 29

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T1559_.29.0291a01: 善法。於未來有一修。於現在有二修。此二修
T1559_.29.0291a02: 依前二正勤成。未生令生。已生令長。對治修
T1559_.29.0291a03: 治淨修者。謂修諸有流法。此二修依後二正
T1559_.29.0291a04: 勤成。未生令不生。已生令滅。若爾有流善法。
T1559_.29.0291a05: 則具四修。若無流法。但有前二修。若染汚及
T1559_.29.0291a06: 無記法。但有後二修。西國阿毘達磨師説。有
T1559_.29.0291a07: 六種修。四修同前。五守修。六擇修。守修是六
T1559_.29.0291a08: 根修。擇修是身修。如經言。是六根已善調伏
T1559_.29.0291a09: 已善修。復次經言。於身中有如此物。謂髮齒
T1559_.29.0291a10: 爪毛等。廣説如經。如此於身簡擇故。自愛不
T1559_.29.0291a11: 起。罽賓國師説。此二修入對治修及治淨修
T1559_.29.0291a12: 攝
T1559_.29.0291a13: 阿毘達磨倶舍＊釋論卷第十九
T1559_.29.0291a14:
T1559_.29.0291a15:
T1559_.29.0291a16:
T1559_.29.0291a17: 阿毘達磨倶舍釋論卷第二十
T1559_.29.0291a18:   ＊婆藪盤豆造
T1559_.29.0291a19: 　陳＊天竺三藏眞諦譯　
T1559_.29.0291a20:   ＊分別慧品之二
T1559_.29.0291a21: 説一切凡夫及聖人。由通義於一切智修諸
T1559_.29.0291a22: 徳已。十八不共得佛法。謂力等。此法唯佛
T1559_.29.0291a23: 世尊一人。於盡智生時已至得得修。非於餘
T1559_.29.0291a24: 人。今當説。何者。十八。偈曰。十八不共得。佛
T1559_.29.0291a25: 法。謂力等。釋曰。十力四無畏三念處大悲。是
T1559_.29.0291a26: 名十八。此中解十力有七義。何者爲七。一自
T1559_.29.0291a27: 性。二分別。三獨得。四平等。五作事。六次第。
T1559_.29.0291a28: 七差別。此義應知。此中偈曰。處非處十智。釋
T1559_.29.0291a29: 曰。處非處中智力具十智。偈曰。業力有八智。
T1559_.29.0291b01: 釋曰。於業及果報中智力具八智。除滅智道
T1559_.29.0291b02: 智。偈曰。定根欲性力。九智遍行道。或十智。
T1559_.29.0291b03: 釋曰。定解脱三摩提三摩跋提智力。轉轉根
T1559_.29.0291b04: 智力。種種欲智力。種種性智力。各九智力除
T1559_.29.0291b05: 滅智。遍行道智力。或十智。或九智。何以故。
T1559_.29.0291b06: 若執此道共果説名遍行道智力。則具十智。
T1559_.29.0291b07: 若執不共果。但有九智除滅智。偈曰。世智。於
T1559_.29.0291b08: 二。釋曰。宿住念智力。及死生智力。但是世俗
T1559_.29.0291b09: 智。偈曰。六十滅。釋曰。流盡智力。或六智爲
T1559_.29.0291b10: 性。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。若
T1559_.29.0291b11: 執唯滅智名流盡智力。其義如此。若執流盡
T1559_.29.0291b12: 相續中智説名流盡智。力。則具十智。説十智
T1559_.29.0291b13: 力性已。彼地今當説。偈曰。宿住退生力。於
T1559_.29.0291b14: 定。釋曰。宿住智力。及死生智力。依四定爲
T1559_.29.0291b15: 地。偈曰。所餘力。於諸地。釋曰。所餘八智力。
T1559_.29.0291b16: 一切地所攝。一切地有十。一謂欲界未至定
T1559_.29.0291b17: 中間定四色定四無色定。一切十智力。依止
T1559_.29.0291b18: 剡浮洲界人身起。離佛世尊不出世時。此十
T1559_.29.0291b19: 種智力。於餘人不説名力。但於佛相續説名
T1559_.29.0291b20: 力。於他有對怨及礙故。不説名力。偈曰。云
T1559_.29.0291b21: 何。力由此無礙。釋曰。唯佛滅一切流及無明
T1559_.29.0291b22: 習氣等皆盡。於一切境界智生無礙是故於
T1559_.29.0291b23: 佛威力。於餘人有礙。何以故。彼欲知此境。
T1559_.29.0291b24: 於境中智不生故。是故不應受力名。曾聞大
T1559_.29.0291b25: 徳舍利弗棄捨求欲出家人。復次曾聞鷂所
T1559_.29.0291b26: 怖鳥。大徳舍利弗。不能知其受生初及受生
T1559_.29.0291b27: 終。如此由智無對怨及礙故。佛世尊心力。如
T1559_.29.0291b28: 境界無有邊際。若心力如此。身力云何。偈曰。
T1559_.29.0291b29: 身那羅延力。釋曰。復次有餘師説佛世尊身
T1559_.29.0291c01: 那羅延力。偈曰。或節節。釋曰。有餘師説。於
T1559_.29.0291c02: 一一節中具那羅延力。大徳説。如佛心力無
T1559_.29.0291c03: 邊際。佛身力亦爾。何以故。若不爾。此身則
T1559_.29.0291c04: 不堪受無邊際智力。何以故。一切佛世尊獨
T1559_.29.0291c05: 覺轉輪王。節節中有龍結鎖鉤骨故。那羅延
T1559_.29.0291c06: 力其量云何。偈曰。百増。象等七種力。釋曰。
T1559_.29.0291c07: 人道中百香象力敵一白象王力。百白象王
T1559_.29.0291c08: 力敵一摩訶諾那力。百摩訶諾那力敵一鉢
T1559_.29.0291c09: 娑建提力。百鉢娑建提力敵一婆郎伽力。百
T1559_.29.0291c10: ＊婆郎伽力敵一遮㝹羅力。百遮&T072933;羅力敵一
T1559_.29.0291c11: 那羅延力。如此百百増。香象白象。摩訶諾那。
T1559_.29.0291c12: 鉢娑建提。＊婆郎伽。遮&T072933;羅力。成那羅延力。
T1559_.29.0291c13: 有餘師説。二倍此力名那羅延力。隨轉増爲
T1559_.29.0291c14: 勝。何以故。佛力無量故。偈曰。此觸入爲性釋
T1559_.29.0291c15: 曰。此身力應知。觸入爲自性。是四大勝類所
T1559_.29.0291c16: 造色。異七種觸。餘師説如此。偈曰。無畏有四
T1559_.29.0291c17: 種。釋曰。依經文説。無畏有四種。偈曰。前二
T1559_.29.0291c18: 初十力。後二第二七。釋曰。處非處智力。如
T1559_.29.0291c19: 第一無畏。如經言。我今已成三若三佛陀。廣
T1559_.29.0291c20: 説如經。應知是第一無畏。流盡智力。如第二
T1559_.29.0291c21: 無畏。如經言。我今諸流已盡。廣説如經。應知
T1559_.29.0291c22: 是第二無畏。屬業智力。如第三無畏。如經言。
T1559_.29.0291c23: 是我所説。於弟子衆。與障礙相應法。廣説如
T1559_.29.0291c24: 經。應知是第三無畏。遍行道智力。如第四無
T1559_.29.0291c25: 畏。如經言。是我所説。於弟子衆。爲出離生死
T1559_.29.0291c26: 諸淨品道。廣説如經。應知是第四無畏。如此
T1559_.29.0291c27: 四法。應知是四無畏。無畏以無怖爲性。云何
T1559_.29.0291c28: 説。智慧爲無畏。由此四法故。諸佛於大集中。
T1559_.29.0291c29: 無復疑心故。説彼名無畏。此無疑是智慧所
T1559_.29.0292a01: 成故。於智説無畏非智。此四顯何義。顯自
T1559_.29.0292a02: 利利他義。前二是自利。後二是利他。復次
T1559_.29.0292a03: 此四唯是利益他事。能除説者垢及所説垢
T1559_.29.0292a04: 故。説四無畏已。念處者。由弟子衆差別故
T1559_.29.0292a05: 有三。如經説此念處。偈曰。三念念慧性。釋
T1559_.29.0292a06: 曰。此三念處念慧爲性。是時若弟子衆。恭
T1559_.29.0292a07: 敬心聽及修行。不恭敬心聽及修行。復有具
T1559_.29.0292a08: 二。於中佛世尊無愛欲心。無瞋恚心。無雜
T1559_.29.0292a09: 汚心。云何説此三。爲佛不共得法。此三顯
T1559_.29.0292a10: 如來習氣滅盡。復次若自弟子衆。於師教
T1559_.29.0292a11: 恭敬受行。不恭敬受行。及具二事中。喜憂等
T1559_.29.0292a12: 事。如於佛一向不生。於他不爾。此三不生。於
T1559_.29.0292a13: 佛是希有法。餘人則無。故立此法爲不共得。
T1559_.29.0292a14: 大悲今當説。偈曰。大悲世俗智。釋曰。大悲
T1559_.29.0292a15: 以世俗智爲性。若不爾則不應成縁一切衆
T1559_.29.0292a16: 生爲境界。亦不得以三苦爲行相。譬如聲聞
T1559_.29.0292a17: 悲。云何名大悲。偈曰。由資糧行相。境平等最
T1559_.29.0292a18: 上。釋曰。一由資糧大。能生長大福徳智慧資
T1559_.29.0292a19: 糧故。二由行相大。以三苦爲行相。縁衆生起
T1559_.29.0292a20: 故。三由境界大。通縁三界衆生爲境故。四由
T1559_.29.0292a21: 平等大。於一切衆生平等起利益事故。五由
T1559_.29.0292a22: 最上大。無餘悲上此故大悲與悲有何差別。
T1559_.29.0292a23: 偈曰。差別有八種。釋曰。一性差別。由無瞋無
T1559_.29.0292a24: 癡爲性故。二行相差別。由一苦三苦爲行相
T1559_.29.0292a25: 故。三境界差別。由縁一界三界爲境起故。四
T1559_.29.0292a26: 地差別。由依四定。第四定爲地故。五相續差
T1559_.29.0292a27: 別由依聲聞等相續。佛相續生故。六至得差
T1559_.29.0292a28: 別。由離欲欲界有頂所得故。七救濟差別。由
T1559_.29.0292a29: 欲救濟欲成救濟故。八悲差別。由不同同悲
T1559_.29.0292b01: 故。已説諸佛由十八法不與他共。爲與諸佛
T1559_.29.0292b02: 一向共不。與諸佛有共不共。此云何。偈曰。由
T1559_.29.0292b03: 資糧法身。及行他利益。一切佛平等。非壽姓
T1559_.29.0292b04: 量等。釋曰。由三因縁。一切諸佛一切平等。一
T1559_.29.0292b05: 因圓滿平等。由昔行福徳智慧資糧同圓滿
T1559_.29.0292b06: 故。二果圓滿平等。由所得法身同具足成就
T1559_.29.0292b07: 故。三利益他平等。由對背證轉利益他事同
T1559_.29.0292b08: 究竟故。由此三義諸佛平等。不共者謂差別。
T1559_.29.0292b09: 由壽命種姓身量等。所成壽命有長短。前世
T1559_.29.0292b10: 後世生有異故。婆羅門刹帝利種不同故。迦
T1559_.29.0292b11: 葉波瞿多摩等姓不同故。身量光明有大小
T1559_.29.0292b12: 故。等言者。法住身壞不壞等故。如此由隨
T1559_.29.0292b13: 時生。故有差別。若聰明人。思惟諸佛三種圓
T1559_.29.0292b14: 滿勝徳。於佛世尊所。必能得生最極愛念尊
T1559_.29.0292b15: 重之心。謂圓滿因勝徳。圓滿果勝徳。圓滿
T1559_.29.0292b16: 恩勝徳。此中圓滿因勝徳有四種。一一切福
T1559_.29.0292b17: 徳智慧皆數習行。二長時行。三無間行。四尊
T1559_.29.0292b18: 重行。圓滿果勝徳有四種。一智勝徳。二斷勝
T1559_.29.0292b19: 徳。三威力勝徳。四色身勝徳。圓滿恩勝徳有
T1559_.29.0292b20: 四種。謂永解脱三惡道生死恩徳。或安立善
T1559_.29.0292b21: 道及三乘恩徳。智勝徳復有四種。一無師智。
T1559_.29.0292b22: 二一切智。三一切種智。四無功用智。斷勝徳
T1559_.29.0292b23: 亦有四種。一一切解脱障滅。二一切定障滅。
T1559_.29.0292b24: 三一切智障滅。四永時滅。威力勝徳亦有四
T1559_.29.0292b25: 種。一於外塵化生轉變願成合散自在威力。
T1559_.29.0292b26: 二於壽命捨取安自在威力。三於障及虚空最
T1559_.29.0292b27: 遠最速行。於少令多入自在威力。四種種自
T1559_.29.0292b28: 性希有法圓徳威力。威力勝徳復有四種。一
T1559_.29.0292b29: 難化能化。二答難必能斷疑。三立教決定出
T1559_.29.0292c01: 離。四能制伏惡魔外道等。色身勝徳有四種。
T1559_.29.0292c02: 一大相勝徳。二小相勝徳。三力勝徳。四金剛
T1559_.29.0292c03: 眞實骨身勝徳。諸佛勝徳若。總説有如此
T1559_.29.0292c04: 等。若分別此勝徳差別。則無有邊。此勝徳唯
T1559_.29.0292c05: 有諸佛如來。能具知具説。若諸佛如來。攝持
T1559_.29.0292c06: 壽命無數阿僧祇劫。説乃可盡。如此諸佛如
T1559_.29.0292c07: 來。是無邊希有功徳。智徳斷徳恩徳。大寶之
T1559_.29.0292c08: 池。凡夫衆生。由自徳貧乏。損害信樂。雖證聞
T1559_.29.0292c09: 如此等圓滿勝徳。於佛不起尊重心。於如來
T1559_.29.0292c10: 正法亦爾。若聰明人聞此功徳。起歸依心徹
T1559_.29.0292c11: 於骨髓。於佛正法亦爾。此人由一向淨信心。
T1559_.29.0292c12: 則已制伏不定報惡業聚已。受人天道吉祥
T1559_.29.0292c13: 樂報。最後趣般涅槃爲勝。是故諸佛如來出
T1559_.29.0292c14: 世。爲一切衆生無上福田。由能生不空可愛
T1559_.29.0292c15: 勝疾善後果故。云何得知。佛世尊自説偈以
T1559_.29.0292c16: 顯此義偈曰
T1559_.29.0292c17:     若人當來世 於佛行少善
T1559_.29.0292c18:     受諸天生已 必得不死足
T1559_.29.0292c19: 説諸佛如此等不共徳已。偈曰。有餘佛法共。
T1559_.29.0292c20: 弟子及凡夫。釋曰。諸佛如來有功徳。與弟子
T1559_.29.0292c21: 共得。或與凡夫共得。是何功徳。如次第。偈
T1559_.29.0292c22: 曰。無諍及願智。無礙解等徳。釋曰。諸徳謂無
T1559_.29.0292c23: 諍三摩提願智。四無礙解。通慧定無色三摩
T1559_.29.0292c24: 提。無量解脱。制入遍入等。此中無諍三摩提
T1559_.29.0292c25: 者。有諸阿羅漢比丘已知衆生衆苦是惑所
T1559_.29.0292c26: 生起。欲令自身於他成無上福田。欲制伏他
T1559_.29.0292c27: 縁自身煩惱生起。生如此相智。由此智他人
T1559_.29.0292c28: 不得生起一切種諍。由此智無有他人縁觀
T1559_.29.0292c29: 行人。或起欲心。或起瞋心。或起高慢心等由
T1559_.29.0293a01: 此正行。必不發動隨餘一人所應起煩惱。故
T1559_.29.0293a02: 名無諍。此三摩提體相云何。偈曰。世俗智無
T1559_.29.0293a03: 諍。釋曰。此是三摩提自性。謂世俗智。偈曰
T1559_.29.0293a04: 後定。釋曰。後定謂第四定最後分。此定雖通
T1559_.29.0293a05: 以第四定爲地。但是樂速智。偈曰。不壞法。釋
T1559_.29.0293a06: 曰。但於不壞法阿羅漢相續中生。非餘阿羅
T1559_.29.0293a07: 漢。何以故。餘阿羅漢於自相續。有時不能令
T1559_.29.0293a08: 離餘諍生起。偈曰。人道生。釋曰。此定在人道
T1559_.29.0293a09: 中修得。唯於三洲。此定縁何境生。偈曰。未
T1559_.29.0293a10: 生。欲有類或境。釋曰。未來欲界有類。＊或爲
T1559_.29.0293a11: 此定境。願他諸惑勿生依此門生故。無類惑
T1559_.29.0293a12: 者。不可遮離諸遍行惑。縁具界地生起故。如
T1559_.29.0293a13: 説無諍。偈曰。願智亦如此釋曰。此亦世俗智
T1559_.29.0293a14: 爲性。依後定爲地。依不壞法相續生。於人道
T1559_.29.0293a15: 修得。若爾差別云何。偈曰。但縁一切境。釋
T1559_.29.0293a16: 曰。願智縁一切法爲境起故。此異於彼無色
T1559_.29.0293a17: 界法。由願智不可證知。雖然由等流行差別。
T1559_.29.0293a18: 則可比知。毘婆沙師説。此中行田人爲譬。
T1559_.29.0293a19: 願智所修法門云何。是自己所求欲知衆事。
T1559_.29.0293a20: 爲此故入遠際第四三摩提。願我必知此事。
T1559_.29.0293a21: 即於此事如實而知。隨此定近遠行力知近
T1559_.29.0293a22: 遠亦爾。偈曰。於法義方言。巧辯無礙解。釋
T1559_.29.0293a23: 曰。無礙解有四種。一法無礙解。二義無礙解。
T1559_.29.0293a24: 三方言無礙解。四巧辯無礙解。此無礙解。應
T1559_.29.0293a25: 知如無諍三摩提。云何如依不壞法相續生。
T1559_.29.0293a26: 於人道修得。此二同彼境界地。自性差別説
T1559_.29.0293a27: 此異彼。偈曰。前三名義言。次第無礙解。釋曰。
T1559_.29.0293a28: 於名句字聚中。於義中。於言語中。不可迴轉
T1559_.29.0293a29: 智。是名法義方言無礙解。次第應知。偈曰。第
T1559_.29.0293b01: 四中理脱。於言道自在。釋曰。不可迴轉智此
T1559_.29.0293b02: 言流。中理離障失言。中定道自在顯現中。不
T1559_.29.0293b03: 可迴轉智。説名巧辯無礙解。偈曰。此縁言道
T1559_.29.0293b04: 境。釋曰。正説及道。是此智境界。偈曰。九智。
T1559_.29.0293b05: 釋曰。此解以九智爲性。謂巧辯道自在無礙
T1559_.29.0293b06: 解。除滅智。偈曰。一切地。釋曰。此解依一切
T1559_.29.0293b07: 地起。謂欲界乃至有頂。由縁言道隨一爲境
T1559_.29.0293b08: 故。偈曰。十或六義解。釋曰。義中無礙解。若
T1559_.29.0293b09: 以一切法爲義。此解以十智爲性。若唯涅槃
T1559_.29.0293b10: 爲義。但以六智爲性。謂法智類智滅智盡智
T1559_.29.0293b11: 無生智世俗智。偈曰。遍處。釋曰。此義無礙
T1559_.29.0293b12: 解。依一切地起。偈曰。餘世智。釋曰。所餘法
T1559_.29.0293b13: 方言二無礙解。以世俗智爲性。縁名句等言
T1559_.29.0293b14: 語爲境故。偈曰。欲界定法解。釋曰。法無礙解
T1559_.29.0293b15: 有五地欲界及四定所攝故。於上無名等聚
T1559_.29.0293b16: 故。偈曰。於言欲初定。釋曰。方言無礙解。依
T1559_.29.0293b17: 欲界初定爲地。於上無覺觀故。於分別假名
T1559_.29.0293b18: 論中。分別四無礙解云。於名句字中。於彼所
T1559_.29.0293b19: 目義中。此義一二多三時男女等差別説中。
T1559_.29.0293b20: 此説無障失中。不可迴轉智。名法等無礙解。
T1559_.29.0293b21: 是故彼次第得成。方言者。因理釋言。譬如
T1559_.29.0293b22: 由有礙故名色等。言於立破勝言説名巧辯。
T1559_.29.0293b23: 餘師説。此四無礙解。算數佛世尊言聲論因
T1559_.29.0293b24: 縁論。次第是此四解。先加行法門。何以故。若
T1559_.29.0293b25: 人於四處未修明了加行。不能得生此解。有
T1559_.29.0293b26: 餘師説。於佛世尊正法中。彼一切加行。皆圓
T1559_.29.0293b27: 滿成。若人得一。是人必定具得四。何以故。偈
T1559_.29.0293b28: 曰。若不具未得。釋曰。若得彼不具足不可説。
T1559_.29.0293b29: 此人得四無礙解。是所説無諍等功徳。偈曰。
T1559_.29.0293c01: 六遠際定得。釋曰。此六由遠際定力所得故。
T1559_.29.0293c02: 説彼爲遠際定。偈曰。此六。釋曰。是第四定名
T1559_.29.0293c03: 遠際。六法爲體。謂無諍三摩提願智三無礙
T1559_.29.0293c04: 解。及遠際三摩提。方言無礙解。雖由遠際定
T1559_.29.0293c05: 力得。不依第四定爲地起。是故不取。何法名
T1559_.29.0293c06: 遠際三摩提。偈曰。最後定。隨順一切地。此至
T1559_.29.0293c07: 増究竟。釋曰。此定唯以第四定爲地。云何隨
T1559_.29.0293c08: 順一切地。先從欲界善思心入初定。從初定
T1559_.29.0293c09: 入二定。如此次第。乃至入非想非非想定。復
T1559_.29.0293c10: 次從非想非非想定。次第逆修。乃至至欲界
T1559_.29.0293c11: 心。復次從欲界心。更次第順修。乃至第四定。
T1559_.29.0293c12: 如此修隨順一切地。云何名至増究竟。如此
T1559_.29.0293c13: 修第四定。從軟修中從中修上。此三更各分
T1559_.29.0293c14: 爲三。故成九品。最後品名至増究竟。如此定
T1559_.29.0293c15: 名遠際定。際者或差別爲義。或増極爲義。譬
T1559_.29.0293c16: 如四際及實際。如此。六功徳。偈曰。唯佛。非行
T1559_.29.0293c17: 得。釋曰。異佛所餘諸人。必由修行方得。不由
T1559_.29.0293c18: 離欲得。唯佛世尊。無功徳是修行得。一切功
T1559_.29.0293c19: 徳皆是離欲得。何以故。唯一世尊法王。於一
T1559_.29.0293c20: 切法得自在故。是故一切功徳。隨如來意欲
T1559_.29.0293c21: 皆悉現前。如此諸徳皆與弟子共得。若通慧
T1559_.29.0293c22: 等亦與凡夫共得。何法名通慧。偈曰。如意成
T1559_.29.0293c23: 耳心。宿住死生盡。智證名通解。六種。釋曰。如
T1559_.29.0293c24: 意成境。智證通慧天耳。他心差別宿。住念死
T1559_.29.0293c25: 生流盡。智證通慧此六名通慧。於中前五與
T1559_.29.0293c26: 凡夫共得。一切六通慧。偈曰。解脱智。釋曰。
T1559_.29.0293c27: 以解脱道智爲性。譬如沙門果。偈曰。此四世
T1559_.29.0293c28: 俗智。釋曰。除他心差別通慧及流盡通慧。餘
T1559_.29.0293c29: 四皆以世俗智爲體。偈曰。他心慧五智。釋曰。
T1559_.29.0294a01: 他心通慧。以五智爲體。謂法智類智道智世
T1559_.29.0294a02: 俗智他心智。偈曰。盡通慧如力。釋曰。如前所
T1559_.29.0294a03: 説。流盡智力。此通慧應知亦爾。或六智或十
T1559_.29.0294a04: 智爲體。彼以一切地爲依止。應知此亦爾。偈
T1559_.29.0294a05: 曰。餘五於四定。釋曰。所餘五以四定地爲依
T1559_.29.0294a06: 止。此云何不以無色定地爲依止。於中三通
T1559_.29.0294a07: 慧縁色爲境故。不得依無色定地起。他心差
T1559_.29.0294a08: 別通慧。色門所生故。亦不以無色定地爲依
T1559_.29.0294a09: 止。宿住念通慧。憶持位差別次第所生故。亦
T1559_.29.0294a10: 不以無色定地爲依止。此以處所姓名住等
T1559_.29.0294a11: 爲境界故。若人欲知他心。於自相續先觀身
T1559_.29.0294a12: 心二相。謂我身相如此。心相如此。如觀自身
T1559_.29.0294a13: 心相。於他相續亦起如此相思惟。由此即知
T1559_.29.0294a14: 他心。是故通慧得生。若此通慧已成不觀色。
T1559_.29.0294a15: 自知他心。若人欲憶持宿住。從前次第觀察
T1559_.29.0294a16: 滅自識相已。如此逆次第思惟諸位差別。乃
T1559_.29.0294a17: 至託胎心。次由憶持中陰一刹那故。此通已
T1559_.29.0294a18: 成。如憶持自宿住。憶持他宿住亦爾。若此通
T1559_.29.0294a19: 已成。亦得起憶宿住。若此事昔已經受。此事
T1559_.29.0294a20: 是所憶餘則非。若爾於他事云何亦如此。若
T1559_.29.0294a21: 爾云何憶持五淨居天宿住。由聽聞所曾受
T1559_.29.0294a22: 故得憶持。若人從無色界退生於此界。由以
T1559_.29.0294a23: 他相續爲依止故。得修無色宿住通慧。所餘
T1559_.29.0294a24: 依止自相續得知。如意成通慧等。觀察輕相
T1559_.29.0294a25: 音聲光明。是彼加行。復次此五通慧。偈曰。自
T1559_.29.0294a26: 下地境通解。釋曰。隨所依止地。如意成通慧
T1559_.29.0294a27: 性。由此得行此地及化生等諸物。或於下地
T1559_.29.0294a28: 非於上地。如此由天耳通慧。得聞自地聲及
T1559_.29.0294a29: 下地聲。不得聞上地聲。由他心差別通慧。不
T1559_.29.0294b01: 得知上地他心。由宿住念通慧。不得憶上地
T1559_.29.0294b02: 宿住。由死生通慧。不得見上地死生。是故依
T1559_.29.0294b03: 止無色地心。由他心通慧宿住念通慧。皆不
T1559_.29.0294b04: 得取。由地上故。此諸通慧云何得。若未曾悉
T1559_.29.0294b05: 由修行所得。偈曰。曾悉離得。釋曰。此五通
T1559_.29.0294b06: 慧。若餘生所數習。則由離欲得。若別勝由修
T1559_.29.0294b07: 行得。一切皆由修行得生。偈曰。第三三念處。
T1559_.29.0294b08: 釋曰。他心差別通慧。三念處攝。謂受心法念
T1559_.29.0294b09: 處。心及心法爲境界故。偈曰。意成耳眼初。釋
T1559_.29.0294b10: 曰。如意成天耳天眼通慧。初念處攝。謂身念
T1559_.29.0294b11: 處。縁色爲境界故。如意成通慧。以四外入爲
T1559_.29.0294b12: 境界除聲。天耳天眼通慧。以聲色爲境界。若
T1559_.29.0294b13: 爾死生通慧。云何能知如此。如經言。是彼衆
T1559_.29.0294b14: 生與身邪行相應。口意邪行相應。誹謗聖人
T1559_.29.0294b15: 起邪見。受邪見法及業故。由此捨身命。必受
T1559_.29.0294b16: 無行惡道墮負黒闇處生。所餘廣説如經。由
T1559_.29.0294b17: 天眼不得知。如此有別智。是天眼通慧伴類。
T1559_.29.0294b18: 於聖人相續中生。能知如此由不決定故。所
T1559_.29.0294b19: 餘通慧以四念處爲性此義自成。偈曰。天耳
T1559_.29.0294b20: 眼無記。餘通慧皆善。釋曰。天耳天眼通慧。是
T1559_.29.0294b21: 無記性。此通慧以耳識眼識相應智爲體。若
T1559_.29.0294b22: 爾此二以四定地爲依止。云何得成。由隨依
T1559_.29.0294b23: 止地説爲彼地。故不相違。眼耳根是此識依
T1559_.29.0294b24: 止。以四定爲地。復次由隨無間道立彼地。所
T1559_.29.0294b25: 餘四皆是善性。若爾於分別道理論中云何
T1559_.29.0294b26: 説。何者爲通慧謂善慧。此文或約勝義説。或
T1559_.29.0294b27: 約多義説。於六通慧中。偈曰。三明得。釋曰。
T1559_.29.0294b28: 宿住念死生流盡通慧。説此三爲無學明得。
T1559_.29.0294b29: 云何唯此三名明得。所餘非。偈曰。前際。等無
T1559_.29.0294c01: 明對治。釋曰。此三能次第斷除前際後際中
T1559_.29.0294c02: 際無明故。是故唯三名明得。三中若眞實無
T1559_.29.0294c03: 學。偈曰。最後無學。釋曰。流盡證智定是無學。
T1559_.29.0294c04: 偈曰。二。同名彼續生。釋曰。所餘二通慧。由
T1559_.29.0294c05: 生於無學相續中故。説名無學。此二自性非
T1559_.29.0294c06: 有學非無學。若爾云何不許此二通慧名有
T1559_.29.0294c07: 學。偈曰。於學不説明。續有無明故。釋曰。由
T1559_.29.0294c08: 佛不説此二通慧是有學法。云何不説。若相
T1559_.29.0294c09: 續有無明。於中安立明得。則不應理。更爲無
T1559_.29.0294c10: 明所制伏故。於六通慧中。偈曰。一三六是導。
T1559_.29.0294c11: 釋曰。如意成他心差別流盡通慧。此三如次
T1559_.29.0294c12: 第。即是三導。謂如意成導記心導正教導。此
T1559_.29.0294c13: 三各從初最能引受化人意故。有増礙心未
T1559_.29.0294c14: 信心不欲修心。此受化人。由此三起歸向心
T1559_.29.0294c15: 信受心修行心故。説此三爲導。偈曰。三中正
T1559_.29.0294c16: 教勝。釋曰。於三導中。正教導爲最勝。何以
T1559_.29.0294c17: 故。偈曰。非不決定故。生善愛果故。釋曰。如
T1559_.29.0294c18: 意成導記心導。由明可作。有明處名乾陀梨。
T1559_.29.0294c19: 誦此明呪。即能飛行空中。復有明處。名伊
T1559_.29.0294c20: 叉尼柯。通此明處能知他心。如實正教。不可
T1559_.29.0294c21: 由別方便作。由此非不決定。故勝前二。由前
T1559_.29.0294c22: 二導。但能迴轉事成。由正教導。一能生善果。
T1559_.29.0294c23: 二能生可愛果。由此能顯正方便故勝前二。
T1559_.29.0294c24: 前已説如意成。此是何法。若順毘婆沙道理。
T1559_.29.0294c25: 偈曰。如意成定。釋曰。由彼如意事成就故。
T1559_.29.0294c26: 定名如意成。何事由彼成。應説此事。偈曰。
T1559_.29.0294c27: 中。行空及化生。釋曰。此中行空有三種。一引
T1559_.29.0294c28: 將身行。二願成行。三心疾行。此中偈曰。心疾
T1559_.29.0294c29: 行唯佛。釋曰。此行最迅速如心。唯佛世尊有
T1559_.29.0295a01: 如此行。餘人則無。於最遠處。由發一行心時
T1559_.29.0295a02: 即至彼故。故佛世尊説。諸佛境界難可思議。
T1559_.29.0295a03: 所餘二不由説於佛自成。偈曰。餘將身願成。
T1559_.29.0295a04: 釋曰。聲聞獨覺。有引將身行。如鳥次第引將
T1559_.29.0295a05: 身行。願成行者。是極遠處。願令最近故。由此
T1559_.29.0295a06: 疾彼行。化生如意成有二種。一欲界相應。二
T1559_.29.0295a07: 色界相應。此中偈曰。欲界化外入四入類二
T1559_.29.0295a08: 種。釋曰。欲界中化生。以色香味觸入爲體。此
T1559_.29.0295a09: 有二種。或與自身相應。或與他身相應。偈
T1559_.29.0295a10: 曰。色二。釋曰。色界相應化生。唯以二入爲
T1559_.29.0295a11: 體。謂色入觸入。於彼無香味故。此亦有二種
T1559_.29.0295a12: 如前。如於欲界化生有四種。於色界亦爾。是
T1559_.29.0295a13: 故略説化生有八。若生色界人。化生欲界物。
T1559_.29.0295a14: 云何不至得香味。譬如衣及莊嚴具。無有至
T1559_.29.0295a15: 得。化生物亦爾。有餘師説。彼所生物。唯有二
T1559_.29.0295a16: 入。爲由化生通慧化生諸物。爲不爾。非。此云
T1559_.29.0295a17: 何由通慧果。此是何法。偈曰。由化心。此心有
T1559_.29.0295a18: 十四。釋曰。有通慧果是生化心。能生一切所
T1559_.29.0295a19: 化物。此心有十四。偈曰。如次第定果。二至
T1559_.29.0295a20: 五。釋曰。初定地通慧果心有二。一欲界地。二
T1559_.29.0295a21: 初定地。第二定地通慧果心有三。謂欲界初
T1559_.29.0295a22: 定二定地如此。第三第四定地通慧果心有
T1559_.29.0295a23: 四有五應知。此義變化心應知。是諸定果屬
T1559_.29.0295a24: 自地及下地。偈曰。非上。釋曰。無有上地變化
T1559_.29.0295a25: 心爲下地定果。第二定果欲界變化心。從初
T1559_.29.0295a26: 定地。彼果由道爲勝。偈曰。得如定。釋曰。此
T1559_.29.0295a27: 變化心至得如定至得。爲唯從變化心即出
T1559_.29.0295a28: 觀爲不。無如此義。是故説此義。偈曰。淨定。
T1559_.29.0295a29: 自生二從彼。釋曰。從清淨定次第生變化通
T1559_.29.0295b01: 慧。從變化通慧次第生變化果心。從變化果
T1559_.29.0295b02: 心生無量變化果心。不從餘心生。次從變化
T1559_.29.0295b03: 果心生變化通慧。從變化通慧生淨定。或生
T1559_.29.0295b04: 變化果心。何以故。若人住定果。不更入本
T1559_.29.0295b05: 定。無有從定果即出觀義。一切所化物。偈曰。
T1559_.29.0295b06: 由自地化生。釋曰。隨化生物地。化生心地。
T1559_.29.0295b07: 則與此同地。何以故。由別地變化心。不能
T1559_.29.0295b08: 化生別地諸物。偈曰。言説由餘地。釋曰。由同
T1559_.29.0295b09: 地心亦得言説。若所化人在欲界。或初定地。
T1559_.29.0295b10: 由同地心。可得令言説。若所化人在上地。但
T1559_.29.0295b11: 由初定心令言説。於上地無發起有教業心
T1559_.29.0295b12: 故。若令多所化人言説。爲同爲不同。偈曰。與
T1559_.29.0295b13: 能化非佛。釋曰。離佛世尊所化人。餘一切人
T1559_.29.0295b14: 所化人。與能化人倶同言説。若能化人有言
T1559_.29.0295b15: 説。與多所化人倶同言説。如偈言
T1559_.29.0295b16:     一人正説言 諸所化倶説
T1559_.29.0295b17:     一人若默然 諸所化亦爾
T1559_.29.0295b18: 唯佛世尊。如所意欲。或前或後。所化衆人。或
T1559_.29.0295b19: 彼問佛答。或佛問彼答。是時若起言説心。是
T1559_.29.0295b20: 時即無變化心。應無所化。云何能化人。
T1559_.29.0295b21: 令所化言説。偈曰。立願已別作。釋曰。由欲
T1559_.29.0295b22: 令所化久住故。先發化生願。然後入觀。更由
T1559_.29.0295b23: 別心。發起有教業故。令彼同有言説。爲人生
T1559_.29.0295b24: 在所願事皆隨意成。爲死後亦成。偈曰。已死
T1559_.29.0295b25: 願事成。釋曰。由聖大徳迦葉願力故。骨身住
T1559_.29.0295b26: 不壞故。知死後願事亦得成此願。偈曰。非虚
T1559_.29.0295b27: 餘説無。釋曰。若物非堅實。相續不久。於中願
T1559_.29.0295b28: 事不成。聖大迦葉。不願留皮肉等身分故。有
T1559_.29.0295b29: 餘師説。若人已死。無復願事。若爾聖大迦葉
T1559_.29.0295c01: 骨身云何得住。由大徳弟子諸天威力護持
T1559_.29.0295c02: 故得住。爲由一心化生一物。爲由多心化生
T1559_.29.0295c03: 一物。偈曰。初一由多心。已成翻此能。釋曰。
T1559_.29.0295c04: 初修學時。隨一所化物。起多變化心。化生事
T1559_.29.0295c05: 方成。若化生通慧已成。由一變化心。化生非
T1559_.29.0295c06: 一物。隨量欲化生。爲一切變化心皆是無記
T1559_.29.0295c07: 不。偈曰。修得是無記。釋曰。若變化心。是修
T1559_.29.0295c08: 得果。必定是無記。偈曰。若生得有三。釋曰。
T1559_.29.0295c09: 若變化心。由生得則有善惡無記。謂天龍鬼
T1559_.29.0295c10: 神等生得變化心所作。或於自身化生。或於
T1559_.29.0295c11: 他身化生。此九入爲性。有色入除聲故。不各
T1559_.29.0295c12: 離根生故。譬如&T075577;美虫及伊師迦草。如意成
T1559_.29.0295c13: 有二種。一修得。二生得。此復有二種。偈曰。
T1559_.29.0295c14: 意成由呪藥。業生故五種。釋曰。若略説如意
T1559_.29.0295c15: 成有五種。一修果。二生得。三呪成。四藥成。
T1559_.29.0295c16: 五業成。業成者。譬如頂生王等及中陰衆生。
T1559_.29.0295c17: 是所説天耳及天眼。此二爲是天種類故説
T1559_.29.0295c18: 天。爲如天故説天。此義應思如天耳天眼者。
T1559_.29.0295c19: 謂菩薩轉輪王寶長者。若是天種類耳眼。偈
T1559_.29.0295c20: 曰。天耳及天眼。清淨色定地。釋曰。若人入四
T1559_.29.0295c21: 定。縁音聲光明。修加行爲方便故。依四定地。
T1559_.29.0295c22: 四大有二種。清淨色起遍耳眼邊。爲聞聲見
T1559_.29.0295c23: 色依止。由依定地生故。此耳眼是天種類。復
T1559_.29.0295c24: 次此二。偈曰。等分具恒故。遠細等境界。釋
T1559_.29.0295c25: 曰。天耳天眼無非等分。恒與識相應故。無不
T1559_.29.0295c26: 具根。無盲亂等失故。譬如色界衆生。上細障
T1559_.29.0295c27: 遠等色及聲。皆是彼境。若肉眼如偈説。遠住
T1559_.29.0295c28: 被障細。遍處色不見。肉眼見對色。天眼則翻
T1559_.29.0295c29: 此。若由天眼見色。所見色近遠云何。隨人隨
T1559_.29.0296a01: 眼所見色近遠亦爾。聲聞獨覺佛世尊。若不
T1559_.29.0296a02: 作功用心。欲見能見一千二千三千世界。若
T1559_.29.0296a03: 作功用心欲見。偈曰。二三千無數。應供獨
T1559_.29.0296a04: 覺佛。釋曰。若大聲聞由天眼欲見。作大功用
T1559_.29.0296a05: 心。能見中二千世界。若犀角喩獨覺。由天眼
T1559_.29.0296a06: 欲見作大功用心。能見大三千世界。若佛世
T1559_.29.0296a07: 尊。由天眼欲見。能見阿僧祇世界。隨佛所欲
T1559_.29.0296a08: 見。何以故。如智能於法天眼。能於色亦爾。爲
T1559_.29.0296a09: 但如意成有生得。爲餘亦生得。偈曰。有餘
T1559_.29.0296a10: 生得。釋曰。天眼等四亦有生得。一切生所得。
T1559_.29.0296a11: 不得通慧名。偈曰。眼。中陰非彼境。釋曰。是
T1559_.29.0296a12: 生得天眼不能見中陰衆生色。何以故。此色
T1559_.29.0296a13: 但是通慧眼所見。非生得天眼所見。除彼同
T1559_.29.0296a14: 類。偈曰。他心智有三。釋曰。生得言流。若生
T1559_.29.0296a15: 得應知三種。謂善惡無記。偈曰。觀明呪所作。
T1559_.29.0296a16: 釋曰。不但生得有三種。學伊叉尼柯論。能觀
T1559_.29.0296a17: 相人所得他心智。由思惟分別所成。或由明
T1559_.29.0296a18: 呪所作。此應知亦有三種。謂善惡無記不如
T1559_.29.0296a19: 修得一向是善。由生所得他心智及宿住念
T1559_.29.0296a20: 智。偈曰。地獄初能知。釋曰。地獄衆生。初受
T1559_.29.0296a21: 生乃至未爲苦受所逼。於中能了達他心。及
T1559_.29.0296a22: 能憶持宿住。若生住餘道。由此二恒知。偈曰。
T1559_.29.0296a23: 於人無生得。釋曰。唯於人道如前所説。如意
T1559_.29.0296a24: 成等五。無生所得。若爾云何得有自性憶持
T1559_.29.0296a25: 宿住人。此從業差別所作。何以故。於彼亦有
T1559_.29.0296a26: 三種。宿住念智。有修得果。有生得。有業所作
T1559_.29.0296a27: 阿毘達磨倶舍＊釋論卷第二十
T1559_.29.0296a28:
T1559_.29.0296a29:
T1559_.29.0296b01:
T1559_.29.0296b02:
T1559_.29.0296b03: 阿毘達磨倶舍釋論卷第二十一
T1559_.29.0296b04:   ＊婆藪盤豆造
T1559_.29.0296b05: 　陳天竺三藏眞諦譯　
T1559_.29.0296b06:   ＊分別三摩跋提品第八
T1559_.29.0296b07: 由依止智慧一切功徳。謂智慧種類分別説已。
T1559_.29.0296b08: 別性類功徳今當分別説。是故最初依定應
T1559_.29.0296b09: 作分別説。由一切功徳依止彼故。偈曰。四定
T1559_.29.0296b10: 有二種。釋曰。若略説定有二種。由生得定修
T1559_.29.0296b11: 得定差別故。復次此定唯有四種。謂初定二
T1559_.29.0296b12: 定三定四定。此中受生中定。不應更説。於分
T1559_.29.0296b13: 別世間品中。偈曰。生得定已説。釋曰。云何説。
T1559_.29.0296b14: 各各定三地。四定有八地。修得定必定應説。
T1559_.29.0296b15: 故説此言。偈曰。修定善一類。釋曰。若不分別。
T1559_.29.0296b16: 唯心善一類名定。是三摩提性故。偈曰。共伴
T1559_.29.0296b17: 類五陰。釋曰。若分別諸定。共隨行相應法。應
T1559_.29.0296b18: 知五陰爲性。何法名一類。謂一境等。若爾唯
T1559_.29.0296b19: 心一境成定。非別類心法成定。不説諸心是
T1559_.29.0296b20: 定。由彼法諸心成一類故。説彼法爲定。彼法
T1559_.29.0296b21: 名一類。爲不如此耶。一切心刹那刹那滅故。
T1559_.29.0296b22: 皆是一類。若汝言第二心從此境不散故。是
T1559_.29.0296b23: 一類。是義不然。於相應法中。定大地應無用。
T1559_.29.0296b24: 由此是三摩提。是故諸心共縁一境。汝何故
T1559_.29.0296b25: 不許此義。若言由定大地故諸心成一類。應
T1559_.29.0296b26: 立一切心皆成一類。此亦成失。是義不然。由
T1559_.29.0296b27: 此定勢力弱故。經部師説。是心同一類故説名
T1559_.29.0296b28: 定。何以故。三摩提者。謂依心學。心清淨爲勝。
T1559_.29.0296b29: 經中説名四定。餘師説。如此定者。名持訶那。
T1559_.29.0296c01: 持訶那是何義。由此得知得見故。名持訶那。
T1559_.29.0296c02: 何以故。若心得定。則能如實知見。此名以思
T1559_.29.0296c03: 量爲義。思者即是般若。此悉檀作如此説。
T1559_.29.0296c04: 若爾一切三摩提。皆應名持訶那。由一類能令
T1559_.29.0296c05: 如實知見故。是義不然。於勝類中立彼名故。
T1559_.29.0296c06: 譬如作光名曰。於中與何勝法類相應。若定
T1559_.29.0296c07: 與分相應此定則與勝類相應。何以故。此共
T1559_.29.0296c08: 奢摩他毘鉢舍那。雙生起故。故説爲現法安
T1559_.29.0296c09: 樂住。及遲速樂行。由彼最明了思量故。故彼
T1559_.29.0296c10: 是勝類。若善一類。名持訶那。有染汚云何名
T1559_.29.0296c11: 持訶那。由邪思惟故。若爾則有大過之失。是
T1559_.29.0296c12: 義不然。於相似中。由但立名故。譬如壞種子。
T1559_.29.0296c13: 故佛世尊。亦説惡法。爲持訶那。復次是善一
T1559_.29.0296c14: 類。有何相名初定。乃至是善一類。有何相名
T1559_.29.0296c15: 第四定。偈曰。有觀及喜樂。釋曰。覺觀喜樂相
T1559_.29.0296c16: 應善一類。説名初定。由説觀覺。即被説覺
T1559_.29.0296c17: 觀。如火及烟。相應行故。有不相離相離故。
T1559_.29.0296c18: 無有觀有喜樂與覺相離。所餘三定偈曰。前
T1559_.29.0296c19: 前分所離。釋曰。善一類言流。覺觀所離。但有
T1559_.29.0296c20: 喜樂。是第二定覺觀喜所離但有樂。是第三
T1559_.29.0296c21: 定。覺觀喜樂所離但有捨。是第四定。如説四
T1559_.29.0296c22: 定。偈曰。無色爾。釋曰。無色有幾種。義與定
T1559_.29.0296c23: 同。彼亦有二種。由修得生得故。亦有四種。由
T1559_.29.0296c24: 減損想故。是彼生得。於前已説。謂無色界無
T1559_.29.0296c25: 處。由生有四種聚同分及命。依此心相續。修
T1559_.29.0296c26: 得無色定。若不分別。但以善一類爲性。由此
T1559_.29.0296c27: 義無色定與四定同。偈曰。四陰。釋曰。若分別
T1559_.29.0296c28: 諸定。共隨行相應法。應知四陰爲性。無隨行
T1559_.29.0296c29: 色故。偈曰。寂離下地生。釋曰。空遍入從寂離
T1559_.29.0297a01: 第四定生。識遍入從寂離空遍入生。無所有
T1559_.29.0297a02: 遍入。從寂離識遍入生。非想非非想遍入。從
T1559_.29.0297a03: 寂離無所有遍入生。無色定由此故成四。何
T1559_.29.0297a04: 法名寂離。由此道彼解脱他地故。説此道名
T1559_.29.0297a05: 寂離。彼定至得離欲故。是四無色定。偈曰。
T1559_.29.0297a06: 制伏色想名。共三種近分。釋曰。空遍入近分
T1559_.29.0297a07: 定。縁第四定爲境界故。未得制伏色想名。何
T1559_.29.0297a08: 以故。於中制伏色想未竟故。未得滅離。是前
T1559_.29.0297a09: 所説。無色界但有四陰。此言不成就。謂於無
T1559_.29.0297a10: 色界無色。若無色界有色。云何説爲無色界。
T1559_.29.0297a11: 由色細故。譬如阿賓伽羅。執彼所有色。其
T1559_.29.0297a12: 相云何。若唯有身口護色。身口既無。云何
T1559_.29.0297a13: 得有身口護色若無四大。説有四大所造色。
T1559_.29.0297a14: 無如此義。若汝言如無流護。是義不然。由有
T1559_.29.0297a15: 流四大有故。於説彼三摩跋提。中乃至有撥
T1559_.29.0297a16: 言。謂無色等想。若彼有身必定有色根。云何
T1559_.29.0297a17: 許彼有細色。若汝執由身量極細故説無
T1559_.29.0297a18: 色。於不可見色水蟲。應成無色。若汝執彼
T1559_.29.0297a19: 色極淨故説無色。於中陰及色界。亦應立爲
T1559_.29.0297a20: 無色。若汝執由無勝。彼淨色故説無色。則
T1559_.29.0297a21: 但有頂成無色。所餘應非。何以故。如修三摩
T1559_.29.0297a22: 跋提。三摩跋提生差別亦爾。彼定生色。由非
T1559_.29.0297a23: 下地根所取故。於彼有何差別。若汝言二界
T1559_.29.0297a24: 名隨義立。第三界名非隨義立。此中以何道
T1559_.29.0297a25: 理爲證。由説壽命煖觸相應故。如二蘆束互
T1559_.29.0297a26: 相依持。名色及識。由説互相依故。於十二縁
T1559_.29.0297a27: 生中。説依識名色生。依名色識生。復有別證。
T1559_.29.0297a28: 離色乃至離行。由撥識去來故。是故於無色
T1559_.29.0297a29: 界。有色義成。是義不然。應更思量故。此義必
T1559_.29.0297b01: 定應共思量。謂説壽命暖觸相應義。此言爲
T1559_.29.0297b02: 依欲界壽命説。爲依一切壽命説。名色及識
T1559_.29.0297b03: 互相依言。爲依欲界色界識説。爲依一切識
T1559_.29.0297b04: 説。説名色依識生言。説識依名色生言。此中
T1559_.29.0297b05: 爲一切識以名色爲依。一切名色以識爲依。
T1559_.29.0297b06: 爲不皆爾。此中説離色等。撥識去來言。爲離
T1559_.29.0297b07: 一切色等。撥識去來義。爲隨離一。若汝言。由
T1559_.29.0297b08: 佛不分別故。不可自分別思量。是義不然。有
T1559_.29.0297b09: ＊大過之失故。是外煖觸不應成與壽命相離。
T1559_.29.0297b10: 復次外色應依止名。由不分別説故。由佛説
T1559_.29.0297b11: 四識住及四食。於色無色界應有段食及色
T1559_.29.0297b12: 識住。若汝言。説過用段食諸天。及説喜食諸
T1559_.29.0297b13: 天。由此言故。無＊大過之失。於無色亦應爾。
T1559_.29.0297b14: 不應立有色。由佛説無色是一切色出離故。
T1559_.29.0297b15: 如經言。是寂靜解脱。過一切色是無色。復有
T1559_.29.0297b16: 説有衆生無色。復有説由過一切色想及有
T1559_.29.0297b17: 礙想故。知無色界中無色。何以故。若彼實有
T1559_.29.0297b18: 色。彼必定應生想分別自色。若汝執。觀下地
T1559_.29.0297b19: 麁色故説無色。是義不然。何以故。於段食中。
T1559_.29.0297b20: 此義應同。四定出離下地故。於中應立無色。
T1559_.29.0297b21: 云何不説彼是受等出離。由是下地受等出
T1559_.29.0297b22: 離故。彼已過一切種色類。不過一切種受等
T1559_.29.0297b23: 類。是故説彼但是色出離非受等。由有不説
T1559_.29.0297b24: 出離有者。由有不得出離有故。不能出離一
T1559_.29.0297b25: 切有。及永出離有故。復次佛世尊。於色定中。
T1559_.29.0297b26: 説言於色定中。若有色類乃至識類。於無色
T1559_.29.0297b27: 定中。説言於無色定中。若有受類乃至識
T1559_.29.0297b28: 類。於無色界。若有色類。云何不説若有色類
T1559_.29.0297b29: 言耶。是故偈曰。無色定無色。釋曰。由此二證
T1559_.29.0297c01: 應知。於無色界必定無色。説有色者。此是邪
T1559_.29.0297c02: 言。與理相違故。若爾於彼中無量劫色相續
T1559_.29.0297c03: 已斷絶。後從彼退時。色云何更生。偈曰。更生
T1559_.29.0297c04: 色從心。釋曰。色從心更生。昔時色報因所熏
T1559_.29.0297c05: 習故。此心有功能生於今色。若不依止色。心
T1559_.29.0297c06: 云何得生起。云何不得生起。此中非所曾見
T1559_.29.0297c07: 故。若爾離段食。於色界＊中不應得生起。何
T1559_.29.0297c08: 以故。此中非所曾見故。於前已説。此依止能
T1559_.29.0297c09: 令彼心相續生起。説此義已。復次此義今當
T1559_.29.0297c10: 説。爲空無邊入等必定以空等爲境界故。説
T1559_.29.0297c11: 彼以此名。爲不爾非。此云何前三者。偈曰。空
T1559_.29.0297c12: 無邊及識。無邊無所有。由加行立名。釋曰。空
T1559_.29.0297c13: 無邊識無邊無所有。彼作如此思惟。得修觀
T1559_.29.0297c14: 行。因此加行。是故彼如次第得此三名。偈曰。
T1559_.29.0297c15: 昧故非想非。釋曰。由想軟昧故。説名非想
T1559_.29.0297c16: 非非想。何以故。彼想不明了。非全無想。若
T1559_.29.0297c17: 彼於中修如此觀行。想即是病。想即是癰。想
T1559_.29.0297c18: 即是刺。無想即是癡闇。是寂靜。是美妙。謂
T1559_.29.0297c19: 非想非非想入。雖然不由此加行立名。云何
T1559_.29.0297c20: 彼執如此觀行。決定應。釋曰。相微細故。此
T1559_.29.0297c21: 義於前已説。偈曰。如此根本定。八物。釋曰。
T1559_.29.0297c22: 根本定若約實法。唯有八物。謂四色定四無
T1559_.29.0297c23: 色定。此中偈曰。有三種。七。釋曰。除有頂所
T1559_.29.0297c24: 餘七定。各有三種。何者爲三。偈曰。有噉清
T1559_.29.0297c25: 淨。無流。釋曰。此七定有與噉味相應。有清淨
T1559_.29.0297c26: 有無流。偈曰。第八二。釋曰。第八是有頂。此
T1559_.29.0297c27: 定有二種。有與噉味相應。有清淨無無流。復
T1559_.29.0297c28: 次此中偈曰。噉味相應定。有愛。釋曰。噉味謂
T1559_.29.0297c29: 貪愛味。是定所有功徳。縁此起愛欲心。愛欲
T1559_.29.0298a01: 即是能噉故。説貪愛所染汚定。名與噉味相
T1559_.29.0298a02: 應。偈曰。世間淨。清淨。釋曰。世間定法若善
T1559_.29.0298a03: 爲性。説名清淨。與無貪等白淨法相應故。復
T1559_.29.0298a04: 次此中何定是噉味相應所噉。偈曰。是堪噉。
T1559_.29.0298a05: 釋曰。是所堪噉即是清淨三摩跋提法。此法
T1559_.29.0298a06: 是彼所噉。必從一刹那等已滅。若是所噉則
T1559_.29.0298a07: 已出。彼能噉即是所修觀偈曰。出世定無流。
T1559_.29.0298a08: 釋曰。出世三摩跋提法。是名無流。此三摩跋
T1559_.29.0298a09: 提法中。唯四持訶那有分。四無色定無分。
T1559_.29.0298a10: 此中偈曰。於初有五分。釋曰。初持訶那中
T1559_.29.0298a11: 有五分。五者偈曰。覺觀喜樂住。釋曰。覺觀喜
T1559_.29.0298a12: 樂善一類。此五於定能引治安。依體故説爲
T1559_.29.0298a13: 五分。此五分中第五彼説亦定亦分。所餘但
T1559_.29.0298a14: 分非定。若實説如四分軍。五分持訶那亦
T1559_.29.0298a15: 爾。偈曰。熹等及内淨。於第二四分。釋曰。於
T1559_.29.0298a16: 第二持訶那有四分。一内澄淨。二熹。三樂。四
T1559_.29.0298a17: 善一類。此四應知如前。偈曰。第三有五分。捨
T1559_.29.0298a18: 念慧樂住。釋曰。於第三持訶那有五分。一捨
T1559_.29.0298a19: 二念三慧四樂五住住即是善一類。何以故。
T1559_.29.0298a20: 住是三摩提別名故。如經言。何者爲三摩提。
T1559_.29.0298a21: 是心住於正境於正位由此經故。知住是三
T1559_.29.0298a22: 摩提別名。偈曰。最後有四分。中受捨念住。釋
T1559_.29.0298a23: 曰。第四持訶那是最後。於中有四分。謂非苦
T1559_.29.0298a24: 非樂受。捨清淨念清淨善一類。若依如此文。
T1559_.29.0298a25: 定分有十八。初定三定各有五分。二定四定
T1559_.29.0298a26: 各有四分故。如此數由名立。若由實物。偈曰。
T1559_.29.0298a27: 實物有十一。釋曰。初定分有五。於第二内澄
T1559_.29.0298a28: 淨増。於第三捨念慧樂増。於第四非苦非樂
T1559_.29.0298a29: 受増。由此義故有十一。是故説。若分在於初
T1559_.29.0298b01: 定。於第二爲是分不。有四句。第一句是覺觀。
T1559_.29.0298b02: 第二句是内澄淨。第三句是喜樂善一類。第
T1559_.29.0298b03: 四句除前所説是餘法。如此一切定分。皆應
T1559_.29.0298b04: 以四句更互相攝。云何於第三定中。説樂爲
T1559_.29.0298b05: 別物。由此樂於第三定成受樂。於前二定中。
T1559_.29.0298b06: 偈曰。輕安樂前二。釋曰。於第一第二定。是輕
T1559_.29.0298b07: 安説名樂。於前二輕安樂。於第三是受樂。
T1559_.29.0298b08: 此義云何成。前二持訶那。與樂根不相應故。
T1559_.29.0298b09: 何以故。於前二定中所説樂。不應成身樂。入
T1559_.29.0298b10: 觀人五識不有故。不可立爲心樂。已説爲喜
T1559_.29.0298b11: 故。喜者謂心踊躍。喜樂二種。一時倶生。無如
T1559_.29.0298b12: 此義。喜樂或於定中遞互生起。此不可執。由
T1559_.29.0298b13: 説定有五分故。有餘師説。於前三定中。心地
T1559_.29.0298b14: 樂根。皆悉不有。但安立身樂根。以爲彼分。若
T1559_.29.0298b15: 爾經中云何説。如此經云。何者爲樂根。縁能
T1559_.29.0298b16: 起樂觸。身心受樂。所愛勝受類。説此名樂
T1559_.29.0298b17: 根。此文不知何人所増加。何以故。於一切部
T1559_.29.0298b18: 中。唯有身樂文故。文言修觀人由身正受樂。
T1559_.29.0298b19: 此義由自名所説故。若汝執由心身受者。若
T1559_.29.0298b20: 作此＊説。得何功徳。於第四定輕安最極。不
T1559_.29.0298b21: 説爲樂故。若汝言。是輕安隨順樂受故。亦得
T1559_.29.0298b22: 説名樂。是義不然。第三定中何故不説輕安
T1559_.29.0298b23: 名樂。若汝言。由爲捨所損害故。是義不然。由
T1559_.29.0298b24: 捨彼増進故。品類勝前二故。復次由經輕安
T1559_.29.0298b25: 與樂有差別如經言。是時聖弟子。從輕安生
T1559_.29.0298b26: 喜。由身證已生起。此已於其中住。於此經中
T1559_.29.0298b27: 由別説輕安及樂。是故知輕安非樂。若汝言。
T1559_.29.0298b28: 正入觀人身識云何生。此不相違。何以故。有
T1559_.29.0298b29: 風從三摩提生。名輕安與樂受相符。依内起
T1559_.29.0298c01: 遍滿身故。若汝言。由外散亂即便退定。是義
T1559_.29.0298c02: 不然。從定生依内身起。由此身樂與定相隨
T1559_.29.0298c03: 故。無有退義。若汝言。身識起時。觀行人即出
T1559_.29.0298c04: 定。是義不然。由前言所成故若汝言。由欲界
T1559_.29.0298c05: 所生身根。色界相應觸識不應得生。是義不
T1559_.29.0298c06: 然。自輕安識生故。若爾身根所領觸及身識。
T1559_.29.0298c07: 應成無流。勿有一分有流一分無流。由説身
T1559_.29.0298c08: 輕安爲覺分。是義可然。若汝言。由隨順覺分
T1559_.29.0298c09: 故。説爲覺分。無流義亦應爾。若汝言。此執與
T1559_.29.0298c10: 經相違。經云。何者名有流法。一切眼根乃至
T1559_.29.0298c11: 觸塵。是故相違。是義不然。由依別觸身識別
T1559_.29.0298c12: 意説故。若汝言。於無流法。無一分有流一分
T1559_.29.0298c13: 無流。是義不然。不倶時起故。於中復有何
T1559_.29.0298c14: 失。若汝言。樂及喜不並起故。初定應無五分。
T1559_.29.0298c15: 是義不然。依應有義説故。譬如説覺觀。若汝
T1559_.29.0298c16: 言。此義未成。由譬不成就故。是義不然。由麁
T1559_.29.0298c17: 細二心一時相違故。由汝不説此義中過失
T1559_.29.0298c18: 故。是故於初定五分中。由減二三四分故。
T1559_.29.0298c19: 安立第二定等。由此義故。於初定説有五分。
T1559_.29.0298c20: 爲欲減前安立後定故。是故不減想等。若不
T1559_.29.0298c21: 爾。云何唯五爲分。若汝言。由有益故立別分。
T1559_.29.0298c22: 是義不然。覺觀二法。於念慧中最有益故。有
T1559_.29.0298c23: 諸部師。作如此諍論。宿舊諸師。不説如此
T1559_.29.0298c24: 不隨。可知所有法立爲定分。是故彼執應須
T1559_.29.0298c25: 思量。何法名内澄淨。覺觀散動滅離故。相續
T1559_.29.0298c26: 清淨流。説名内澄淨。何以故。如江有浪。由覺
T1559_.29.0298c27: 觀散動故。此相續生起。不得清淨。若爾此非
T1559_.29.0298c28: 別物。云何由此實物定分有十一。是故偈
T1559_.29.0298c29: 曰。信根内淨。釋曰。有別物謂信根。此人由得
T1559_.29.0299a01: 第二定地故。於出離寂靜地中。生起決信故。
T1559_.29.0299a02: 此中説信根。爲内澄淨。有餘師説。覺觀三摩
T1559_.29.0299a03: 提内澄淨。悉非別物。若彼非實別物。云何成
T1559_.29.0299a04: 心法。心位差別。有時説爲心法。由心成故。阿
T1559_.29.0299a05: 毘達磨悉檀。不説如此是汝所説。喜者是適
T1559_.29.0299a06: 心。此義云何可知。若不爾。欲以何法爲別。如
T1559_.29.0299a07: 別部所許。別部云何許。彼執有別心法名喜
T1559_.29.0299a08: 適心。是三定中樂。若非於三定中樂應成適
T1559_.29.0299a09: 心。偈曰。喜。適心由二證。釋曰。佛世尊於毘
T1559_.29.0299a10: 波利多經中説。第三定已於中先生適心。根
T1559_.29.0299a11: 滅盡無餘。於第四定中。樂根滅盡無餘。佛復
T1559_.29.0299a12: 於餘經中説。由樂根苦根滅故。於前憂根適
T1559_.29.0299a13: 心根滅故。廣説如經。由此二證。於第三定中。
T1559_.29.0299a14: 必定無有適心根。是故喜根即是適心根非
T1559_.29.0299a15: 樂。如清淨定中所説分。於染汚定爲有不。
T1559_.29.0299a16: 不有何分於彼不有。偈曰。染汚無喜樂。内澄
T1559_.29.0299a17: 淨念慧。及捨念清淨。釋曰。若定有染汚。初定
T1559_.29.0299a18: 無寂離生喜樂。不能寂離惑故。第二定無内
T1559_.29.0299a19: 澄淨。由惑所染濁故。第三定無念慧。由染汚
T1559_.29.0299a20: 樂所亂故。第四定無捨清淨念。清淨由與惑
T1559_.29.0299a21: 相應故。有餘師説。唯如此。偈曰。餘説無輕
T1559_.29.0299a22: 捨釋曰。有餘師説。初定二定。若有染汚則無
T1559_.29.0299a23: 輕安。第三第四定。若有染汚則無捨。由此二
T1559_.29.0299a24: 法是善大地故。佛世尊説。三定有動變。由有
T1559_.29.0299a25: 過失故。偈曰。離八過失故。説第四不動。釋
T1559_.29.0299a26: 曰。何者爲八過失。偈曰。覺觀及二息。餘樂等
T1559_.29.0299a27: 四種。釋曰。覺觀樂苦喜憂出息入息。此八是
T1559_.29.0299a28: 諸定過失。此八過失中隨一過失。於第四定
T1559_.29.0299a29: 中無。是故唯説第四定爲不動。覺觀喜樂等
T1559_.29.0299b01: 所不能動變故。故經中説。第四定爲不動。譬
T1559_.29.0299b02: 如内密室無風燈光。餘師説如此。於前二定。
T1559_.29.0299b03: 説有適心受。由與喜相應故。第三樂第四捨。
T1559_.29.0299b04: 如修觀定中受。於生得定中受爲如此不。非。
T1559_.29.0299b05: 此云何。偈曰。喜受樂捨受。捨受及喜受。樂捨
T1559_.29.0299b06: 及捨受。生得定諸受。釋曰。於初生得定中有
T1559_.29.0299b07: 三受。一樂受與三識倶起。二喜受以意識爲
T1559_.29.0299b08: 地。三捨受與四識相應起。於第二生得定中
T1559_.29.0299b09: 有二受。謂喜及捨。此二以意識爲地。無樂餘
T1559_.29.0299b10: 識不有故。於第三生得定中有二受。謂樂捨。
T1559_.29.0299b11: 此二以意識爲地。於第四生得定中。唯有捨
T1559_.29.0299b12: 受。由如此義。生得定受。與修得定受不同。於
T1559_.29.0299b13: 第二定等。若無三識及覺。彼衆生云何得見
T1559_.29.0299b14: 聞觸。彼復云何得起有教身口業。不説於彼
T1559_.29.0299b15: 受生衆生眼識等不有。雖有。不屬二定等
T1559_.29.0299b16: 地。此云何偈曰。眼耳身三識。身口業縁起。二
T1559_.29.0299b17: 等初定得。釋曰。眼等三識。及能起有教業識。
T1559_.29.0299b18: 於第二定等雖不有。彼能令現前。譬如變化
T1559_.29.0299b19: 心。彼由此識能見聞觸。及能起有教業。偈曰。
T1559_.29.0299b20: 此無染無記。釋曰。此四識無染汚亦無記。第
T1559_.29.0299b21: 二定等衆生所引四識令現前。此四識應知
T1559_.29.0299b22: 以初定爲地。非有染汚。由彼離欲下地故。非
T1559_.29.0299b23: 善下劣品故。説定事已。復次清淨等四色
T1559_.29.0299b24: 定。及四無色定至得云何。偈曰。不得得清淨。
T1559_.29.0299b25: 由離欲及生。釋曰。若人不至得彼。此人能得
T1559_.29.0299b26: 清淨四色定及四無色定。或由離欲下地。或
T1559_.29.0299b27: 由受生下地。除有頂。何以故。清淨有頂。不由
T1559_.29.0299b28: 受生得故。不得者此言云何。若人未曾得。及
T1559_.29.0299b29: 捨至得。由加行能得清淨。或得決擇分清淨。
T1559_.29.0299c01: 由退故得退分定。是故毘婆沙中説此言。爲
T1559_.29.0299c02: 有如此不。或由離欲至得清淨定。或由離
T1559_.29.0299c03: 欲棄捨清淨定。由退墮及受生亦爾。説有約
T1559_.29.0299c04: 退墮分初定。論此六義。何以故。由離欲得此
T1559_.29.0299c05: 故。由離欲大梵處棄捨此故。由退墮大梵處
T1559_.29.0299c06: 離欲得此故。由退墮離欲欲界棄捨此故。由
T1559_.29.0299c07: 捨上大梵處受生得此故。由從此退墮受生
T1559_.29.0299c08: 欲界棄捨此故。偈曰。無流由離欲。釋曰。不得
T1559_.29.0299c09: 得此言流。若人已曾得。由盡智更得無學無
T1559_.29.0299c10: 流。若由修練根道。或得有學。或得無學。爲不
T1559_.29.0299c11: 如此耶。由入正定聚。初得無流。次第修觀人。
T1559_.29.0299c12: 不必定由未曾得得此無流定。如必定應得。
T1559_.29.0299c13: 是今所説。偈曰。染汚退生得。釋曰。不得得此
T1559_.29.0299c14: 言流。由退得者。若人退此離欲。更還得此。由
T1559_.29.0299c15: 受生得者。從上地更生下地。復次從何定法。
T1559_.29.0299c16: 後幾種定次第得生。從無流初定。後有六定。
T1559_.29.0299c17: 無間得生。於自地清淨定無流定爲二。於第
T1559_.29.0299c18: 二第三定。亦各有二。從無所有入後次第生
T1559_.29.0299c19: 有七。於自地清淨無流爲二。識無邊入。空無
T1559_.29.0299c20: 邊入。亦各有二。於有頂但有清淨無無流。
T1559_.29.0299c21: 從第二定。後次第生有八。於自地清淨無流
T1559_.29.0299c22: 爲二。於第三第四及初定。亦各有二。從識無
T1559_.29.0299c23: 邊入後次第生有九。自地有二。空無邊入及
T1559_.29.0299c24: 第四定有四。無所有入及有頂有三。由如此
T1559_.29.0299c25: 方。所餘色無色定次第十十定法。應如此
T1559_.29.0299c26: 知。此中是略攝。偈曰。從第三上下無流後善
T1559_.29.0299c27: 生。釋曰。由説善性清淨及無流皆彼攝。同
T1559_.29.0299c28: 是善性故。無流定法後次第。或依自地二種
T1559_.29.0299c29: 定法生。謂清淨無流。或上地下地。乃至第三
T1559_.29.0300a01: 亦爾。何以故。超修觀人過第三處求超不得
T1559_.29.0300a02: 成。云何如此。由過遠故。從類智次第能修無
T1559_.29.0300a03: 色定觀。從法智次第不得如此。以下地依止
T1559_.29.0300a04: 爲境界故。如説從無流次第生諸定。所餘應
T1559_.29.0300a05: 知亦爾。偈曰。從淨生亦爾。長染汚自地。釋
T1559_.29.0300a06: 曰。此中生自地染汚定長於前。此從清淨定
T1559_.29.0300a07: 後次第得生。所餘諸義如無流。何以故。無流
T1559_.29.0300a08: 定後。染汚不得生故。偈曰。從汚自地淨。染。
T1559_.29.0300a09: 釋曰。從染汚定後次第。於自地清淨及染汚
T1559_.29.0300a10: 定得生。偈曰。一下地淨。釋曰。若人爲惑所
T1559_.29.0300a11: 逼下地若清淨。於中亦生尊重。若人已了別
T1559_.29.0300a12: 此定。謂此定染汚行於下地定。則從善行於
T1559_.29.0300a13: 善。不從染汚。若不分別。云何得行於下地清
T1559_.29.0300a14: 淨定。由前引心力。何以故。此人於前。有如此
T1559_.29.0300a15: 欲樂。謂寧得下地清淨。不用上地染汚。是先
T1559_.29.0300a16: 意欲衆生相續亦能隨逐。譬如人先發願方
T1559_.29.0300a17: 眠如所要期時即覺。若無流從染汚後。一切
T1559_.29.0300a18: 種次第不得生。此言約修觀時説。謂從清淨
T1559_.29.0300a19: 定及染汚定。後次第自地染汚定生。非於餘
T1559_.29.0300a20: 地。偈曰。退時從淨染。一切。釋曰。死墮時從
T1559_.29.0300a21: 生得清淨定。後次第一切地染汚定生。偈曰。
T1559_.29.0300a22: 染非上。釋曰。從染汚四色定四無色定。後死
T1559_.29.0300a23: 墮時。次第自地下地染汚定生。非上地。復次
T1559_.29.0300a24: 非從一切清淨定後無流定生。若爾此義云
T1559_.29.0300a25: 何。偈曰。清淨定有四。退分等。釋曰。退墮分。
T1559_.29.0300a26: 安住分。増進分。決擇分。清淨定有此四種。有
T1559_.29.0300a27: 頂有三種。除決擇分故。此四其相云何。偈曰。
T1559_.29.0300a28: 次第。或生自上地。無流隨得故。釋曰。若此
T1559_.29.0300a29: 定功徳隨順煩惱生。名退墮分。若此定功徳
T1559_.29.0300b01: 隨順自地名安住分。若此定功徳隨順上地
T1559_.29.0300b02: 名増進分。若此定功徳隨順無流名決擇分。
T1559_.29.0300b03: 是故説此定名無流。此四種定中幾定從幾
T1559_.29.0300b04: 定後次第生。偈曰。二三三及一。從退等次第。
T1559_.29.0300b05: 釋曰。退墮分定後。次第二定得生。謂退墮分。
T1559_.29.0300b06: 及安住分。安住分定後。次第三定得生。除決
T1559_.29.0300b07: 擇分。増進分定。後次第三定得生。除退墮分。
T1559_.29.0300b08: 所餘次第得生。決擇分定後。次第一定得生。
T1559_.29.0300b09: 謂決擇分定。修超定觀。云何得成。偈曰。去來
T1559_.29.0300b10: 於二類。八地密超一。修超諸定觀。行非等分
T1559_.29.0300b11: 三。釋曰。去者謂次第修觀。來者謂逆修觀。於
T1559_.29.0300b12: 二類者。謂有流無流。八地者。謂四色定四無
T1559_.29.0300b13: 色定。密者謂上下次第。超一者謂過一一地。
T1559_.29.0300b14: 先於有流八地。或順或逆修觀。修觀成熟已。
T1559_.29.0300b15: 次於七無流地修觀亦爾。修觀成熟已。後時
T1559_.29.0300b16: 爲成就。於修自在故。從有流初定。超入有流
T1559_.29.0300b17: 第三定。從有流第三定。超入空無邊入。從空
T1559_.29.0300b18: 無邊入。超入無所有入。次更如此逆超。若此
T1559_.29.0300b19: 修已成熟。後於無流定修順逆超一亦爾。應
T1559_.29.0300b20: 如此次第修順逆觀爲超定加行。是時若從有
T1559_.29.0300b21: 流初定。能入無流第三定。從無流第三定。能
T1559_.29.0300b22: 入有流空無邊入。從有流空無邊入。能入無
T1559_.29.0300b23: 流無所有入。次修逆超亦如此。是時非等分
T1559_.29.0300b24: 第三定中去來成故。超修定得成。由最遠
T1559_.29.0300b25: 故。第四不可超修。此修於三洲中。是非時解
T1559_.29.0300b26: 脱阿羅漢。所修得惑滅盡故。於定有自在
T1559_.29.0300b27: 故。見至聖人。彼根雖利。於定若有自在。彼惑
T1559_.29.0300b28: 未盡故不得修。時解脱阿羅漢。惑雖已盡。
T1559_.29.0300b29: 於定不得自在。亦不得修。由何依止。有幾色
T1559_.29.0300c01: 定無色定可令現前。偈曰。自下地依止色無
T1559_.29.0300c02: 色。釋曰有頂定於有頂處可修令現前。於下
T1559_.29.0300c03: 地乃至欲界皆能修令現前。如判有頂。所餘
T1559_.29.0300c04: 諸定。於自地及下地。皆得修令現前。云何如
T1559_.29.0300c05: 此。若人生於上地。不能令下地諸定現前。何
T1559_.29.0300c06: 以故。於此人偈曰。非下。釋曰。生上地人。下
T1559_.29.0300c07: 地定於彼無毫釐用。由下劣被輕故。説通義
T1559_.29.0300c08: 已。此中更説別義。偈曰。聖現無所有。入於
T1559_.29.0300c09: 有頂流盡。釋曰。若聖人已生有頂。由現前修
T1559_.29.0300c10: 無流無所有入。至得流盡。云何已生有頂。能
T1559_.29.0300c11: 現前修無流無所有入。於自地無故。此熟所
T1559_.29.0300c12: 悉故。得現前修。復次色定。無色定所縁何境。
T1559_.29.0300c13: 偈曰。有愛自有境。釋曰。若定與噉味相應。説
T1559_.29.0300c14: 名有愛。縁自地有起。有言者顯取有流境。
T1559_.29.0300c15: 不能縁下地。已離欲故。不能縁上地。由諸地
T1559_.29.0300c16: 貪愛各所隔礙故。不能縁無流爲境。應成清
T1559_.29.0300c17: 淨故。偈曰。善定遍有境。釋曰。若定以善爲
T1559_.29.0300c18: 性。謂清淨及無流。此定以一切法爲境。彼境
T1559_.29.0300c19: 實有物。謂有爲無爲。偈曰。本善色無色。非有
T1559_.29.0300c20: 流下境。釋曰。根本清淨色定。及無色定。下地
T1559_.29.0300c21: 有流法。非彼境界。縁自地及上地爲境界故。
T1559_.29.0300c22: 若無流爲境界。一切類智種類。是彼境界。非
T1559_.29.0300c23: 法智種類。非下地滅。若近分定及無間道。以
T1559_.29.0300c24: 下地爲境界。此三種色定無色定中。何定能
T1559_.29.0300c25: 滅惑。偈曰。由無流惑滅。釋曰。惑滅不由清淨
T1559_.29.0300c26: 定。何況由染汚定。由此下界惑不得滅。於下
T1559_.29.0300c27: 未離欲故。自不能對治自故。是故不能滅自
T1559_.29.0300c28: 地惑。由最勝故。不能滅上地惑。但由無流
T1559_.29.0300c29: 定得滅。復次偈曰。及諸定近分。釋曰。由色
T1559_.29.0301a01: 無色近分清淨定。諸惑亦得滅是下地對治
T1559_.29.0301a02: 故。此近分有幾種。偈曰。彼定近分八。釋曰。
T1559_.29.0301a03: 隨一一定。近分亦爾。依近分得入根本故。
T1559_.29.0301a04: 近分爲如根本有三種不。近分受爲如根本
T1559_.29.0301a05: 受不。非。偈曰。清淨非苦樂。釋曰。彼近分定。
T1559_.29.0301a06: 但是清淨一類。與捨受相應。由功用所引
T1559_.29.0301a07: 故。未離下地厭怖故。離欲爲果故。是故唯捨
T1559_.29.0301a08: 受無噉味。偈曰。初聖。釋曰。最初近分定。名
T1559_.29.0301a09: 非至定。此有二種。有清淨有無流。若由近分
T1559_.29.0301a10: 心結生。即有染汚。若入觀必無染汚。由前已
T1559_.29.0301a11: 遮故。偈曰。餘説三。釋曰。有餘師説。非至近
T1559_.29.0301a12: 分定。亦與噉味相應。此中有説。名近分定。有
T1559_.29.0301a13: 説。名中間定。此二名爲一義。爲有別義。有
T1559_.29.0301a14: 別義。何以故。近分者是離欲道。偈曰。無覺中
T1559_.29.0301a15: 間定。釋曰。此定與覺不相應。説名中間定。與
T1559_.29.0301a16: 二定異故。由勝初定故。於初定中不立。於第
T1559_.29.0301a17: 二定等中。亦非所立。由無勝類故。復次此中
T1559_.29.0301a18: 間定。有幾種有幾受。偈曰。三種無苦樂。釋
T1559_.29.0301a19: 曰。此定或與噉味相應。或清淨或無流。是無
T1559_.29.0301a20: 苦無樂受。與捨根相應故。不與喜根相應。大
T1559_.29.0301a21: 功用所引故。故説爲苦遲速行。此中間定果
T1559_.29.0301a22: 差別云何。偈曰。大梵王爲果。釋曰。若人修習
T1559_.29.0301a23: 上品中間定。受大梵王報。復次攝一切諸定。
T1559_.29.0301a24: 於經中説有三定。一有覺有觀三摩提。二無
T1559_.29.0301a25: 覺有觀三摩提。三無覺無觀三摩提。此中中
T1559_.29.0301a26: 間定。即是無覺有觀三摩提。由此經第二言
T1559_.29.0301a27: 所證。但遮覺故從此定。偈曰。有覺觀此下。釋
T1559_.29.0301a28: 曰。從此向下所有諸定。悉名有覺有觀。謂初
T1559_.29.0301a29: 定及依初定餘定。偈曰。此上定無二。釋曰。於
T1559_.29.0301b01: 彼中無二。謂過中間定。向上餘定。無覺觀二。
T1559_.29.0301b02: 從第二定近分。乃至有頂皆無二。復次經中
T1559_.29.0301b03: 説。三摩提有三種。謂空定。無願定。無相定。
T1559_.29.0301b04: 此中偈曰。無相應靜相。釋曰。與滅諦行相相
T1559_.29.0301b05: 應定。説名無相定。此定有四行相。何以故。涅
T1559_.29.0301b06: 槃者由離十相。説名無相。此定以涅槃爲境。
T1559_.29.0301b07: 故名無相。十相者。謂五塵男女三有爲相。是
T1559_.29.0301b08: 名十相。偈曰。空定無我空。釋曰。與無我空二
T1559_.29.0301b09: 行相相應定。説名空定。此定有二行相。偈曰。
T1559_.29.0301b10: 無願定所餘。諦相相應故。釋曰。與所餘諸諦
T1559_.29.0301b11: 行相相應定。説名無願定。此定有十行相。何
T1559_.29.0301b12: 以故。於無常苦及彼因生厭背故。於道由
T1559_.29.0301b13: 栰喩義。必定應棄捨。觀行人於彼生過背意
T1559_.29.0301b14: 故。彼皆不可願。以彼爲境。故名無願。於無我
T1559_.29.0301b15: 空中無厭背義。由與涅槃相似故。此三定有
T1559_.29.0301b16: 二。偈曰。彼清淨無垢。釋曰。此三定以清淨及
T1559_.29.0301b17: 無流爲種類。屬世出世故。若世間定。依十一
T1559_.29.0301b18: 地成。若出世定。隨無流道地。偈曰。淨三解脱
T1559_.29.0301b19: 門。釋曰。此三定若無流。説名三解脱門。謂空
T1559_.29.0301b20: 解脱門。無願解脱門。無相解脱門。由彼是解
T1559_.29.0301b21: 脱門故。由別義於彼更説別名。偈曰。空空等
T1559_.29.0301b22: 名定。復有三別定。釋曰。有空空定。有無願無
T1559_.29.0301b23: 願定。有無相無相定。以空定等爲境界故。彼
T1559_.29.0301b24: 名空空定等。於中偈曰。二定縁無學。由空無
T1559_.29.0301b25: 常相。釋曰。有二別定。縁無學諸定爲境。空空
T1559_.29.0301b26: 定縁無學空定爲境。由空行相故。無願無願
T1559_.29.0301b27: 定。縁無學無願定爲境。由無常行相故。不由
T1559_.29.0301b28: 苦及因等行相。無流法不以彼爲相故。不由
T1559_.29.0301b29: 道諦行相。彼所應厭背故。偈曰。無相無相定。
T1559_.29.0301c01: 靜相非擇滅。釋曰。無相無相定。縁無學無相
T1559_.29.0301c02: 定非擇滅爲境。由寂靜行相故。不由滅。妙離
T1559_.29.0301c03: 行相。何以故。與無常滅同故。無記性故。非永
T1559_.29.0301c04: 出離故。此三別定一向。偈曰。有流。釋曰。由
T1559_.29.0301c05: 背捨聖道故。彼是有流。若無流則不爾。此定
T1559_.29.0301c06: 是何道所得。偈曰。人。釋曰。於人道中非於天
T1559_.29.0301c07: 道。於何人相續中生。偈曰。不壞。釋曰。唯不
T1559_.29.0301c08: 壞相阿羅漢。能得此定。由事究竟故。非餘阿
T1559_.29.0301c09: 羅漢。此定依幾地生。偈曰。七近分所離。釋
T1559_.29.0301c10: 曰。除七近分定。於十一地。謂欲界。非至定。
T1559_.29.0301c11: 中間定。四色定。四無色定。復有經説。有四三
T1559_.29.0301c12: 摩提修。經云。有三摩提修。若修若事若習成。
T1559_.29.0301c13: 爲得現世安樂住。廣説如經。此中偈曰。有別
T1559_.29.0301c14: 修四定。淨初爲現樂。釋曰。若初定是善性類。
T1559_.29.0301c15: 或清淨或無流。此三摩提。必定能得現世安
T1559_.29.0301c16: 樂住。初定既爾。餘定應知亦然。不必定得未
T1559_.29.0301c17: 來安樂住。或退墮。或生上地。或入涅槃。於中
T1559_.29.0301c18: 未來安樂住。或不成就故。偈曰。爲知見眼通。
T1559_.29.0301c19: 釋曰。第二三摩提修。爲得知見三摩提修。謂
T1559_.29.0301c20: 天眼通慧修。偈曰。爲別慧行生。釋曰。第三三
T1559_.29.0301c21: 摩提修。爲得差別慧三摩提修。一切勝徳。皆
T1559_.29.0301c22: 從加行生。謂三界無流諸徳。若定能得此徳。
T1559_.29.0301c23: 説此定修。爲差別慧三摩提修。偈曰。金剛譬
T1559_.29.0301c24: 後定。能滅有流修。釋曰。於第四定有三摩提。
T1559_.29.0301c25: 名金剛譬修。此定能得一切流盡。彼言佛世
T1559_.29.0301c26: 尊説。四三摩提修。依佛自修行説。此義云何
T1559_.29.0301c27: 可知。由依第四定。約時分別故。説諸三摩提
T1559_.29.0301c28: 已。一切徳依止三摩提成。説時已至。是故今
T1559_.29.0301c29: 説。偈曰。無量定有四。釋曰。四無量定。謂慈
T1559_.29.0302a01: 悲喜捨無量。以無量衆生爲境界故。感無量
T1559_.29.0302a02: 果報故。云何立四。偈曰。由瞋等對治。釋曰。
T1559_.29.0302a03: 多行殺害瞋逼惱瞋嫉妬瞋愛起憎瞋。衆生
T1559_.29.0302a04: 爲滅此行。是故次第應修此四無量定。不淨
T1559_.29.0302a05: 觀及捨無量定。若同對治欲界愛欲。有何差
T1559_.29.0302a06: 別。毘婆沙師説。色欲對治是不淨觀。婬欲對
T1559_.29.0302a07: 治是捨無量觀。若執如此則與理相應。婬欲
T1559_.29.0302a08: 對治是不淨觀。能除色形貌觸威儀欲故。母
T1559_.29.0302a09: 父及兒親等欲對治是捨。此四定性類云何。
T1559_.29.0302a10: 偈曰。慈無瞋及悲。釋曰。慈以無瞋善根爲性。
T1559_.29.0302a11: 悲亦如此。偈曰。喜定謂適心。釋曰。於他歡適
T1559_.29.0302a12: 事。心隨彼歡適。説名爲喜。偈曰。捨無貪。釋
T1559_.29.0302a13: 曰。捨以無貪善根爲性。若爾云何對治瞋。由
T1559_.29.0302a14: 瞋是貪愛所引故。若爾此定應以二善根爲
T1559_.29.0302a15: 性。此義應理。此慈等無量定。行相云何。偈
T1559_.29.0302a16: 曰。行相有樂及有苦。得喜及衆生。釋曰。若
T1559_.29.0302a17: 衆生安樂。是慈定境界。於彼起行相思惟。謂
T1559_.29.0302a18: 衆生安樂。由此得修慈無量觀。若衆生有苦。
T1559_.29.0302a19: 是悲定境界。於彼起行相思惟。謂衆生有苦。
T1559_.29.0302a20: 由此得修悲無量觀。若衆生得喜。是喜定境
T1559_.29.0302a21: 界。於彼起行相思惟。謂衆生得喜。由此得
T1559_.29.0302a22: 修喜無量觀。若不分別。但衆生衆生。是捨定
T1559_.29.0302a23: 境界。於彼起行相思惟。謂衆生衆生。由此
T1559_.29.0302a24: 得修捨無量觀。由是中心故。觀若彼無樂於
T1559_.29.0302a25: 彼樂觀樂。云何此觀。不成顛倒。由願得意故。
T1559_.29.0302a26: 非是顛倒。復由意無顛倒故。復由是願樂想
T1559_.29.0302a27: 定故。復次若如此顛倒。有何過失。若汝言。非
T1559_.29.0302a28: 善性爲過失。是義不然。彼以善根爲性故。又
T1559_.29.0302a29: 能對治瞋等惡法故。説彼行相已。若彼縁衆
T1559_.29.0302b01: 生爲境。縁何衆生爲境。偈曰。彼欲衆生境。釋
T1559_.29.0302b02: 曰。欲界衆生。是彼所縁境。能對治縁彼爲境
T1559_.29.0302b03: 瞋恚等故。若爾經中所説。約一方起慈等心。
T1559_.29.0302b04: 此義云何。此言由顯器。在器中亦是所顯。此
T1559_.29.0302b05: 四無量依幾地生。偈曰。於二定喜。釋曰。於前
T1559_.29.0302b06: 二定。修喜無量觀。適心爲性故。偈曰。餘六
T1559_.29.0302b07: 地。釋曰。所餘三無量觀。於六地中修。謂非
T1559_.29.0302b08: 至定中間定及四定。偈曰。餘説五。釋曰。有
T1559_.29.0302b09: 餘師説。除非至定。但於五地修。復有餘師説
T1559_.29.0302b10: 於十地。謂欲界及四近分。由攝不定加行根
T1559_.29.0302b11: 本故。是前所説。彼能對治瞋恚等。爲由彼惑
T1559_.29.0302b12: 得滅不。偈曰。由彼惑不滅。釋曰。根本定爲
T1559_.29.0302b13: 地故。假願思惟爲體故。縁衆生爲境故。由修
T1559_.29.0302b14: 彼加行。能制伏瞋恚等故。説彼是瞋恚等對
T1559_.29.0302b15: 治。已滅能令遠故。有慈等觀。以欲界及非
T1559_.29.0302b16: 至定爲地。有以根本定爲地。由前制伏諸惑
T1559_.29.0302b17: 已。後由滅道滅除諸惑。次於離欲位中。由得
T1559_.29.0302b18: 根本無量定故。若得定強力縁時。非復彼所
T1559_.29.0302b19: 能逼故。初學人云何修慈無量觀。如計自身
T1559_.29.0302b20: 所得勝樂。或見聞他得勝樂。謂佛菩薩獨覺
T1559_.29.0302b21: 聲聞。於衆生起如此至得勝樂願樂想。謂願
T1559_.29.0302b22: 諸衆生。得如此樂。若不能等發此心。由惑最
T1559_.29.0302b23: 強盛故。先於親屬。分爲三品。於最上品親。起
T1559_.29.0302b24: 得勝樂願想。於彼若已成。次於中及下親。觀
T1559_.29.0302b25: 行亦爾。於三品若得平等慈觀已。次於中人。
T1559_.29.0302b26: 觀行應知。皆如前説。次於怨人。復分爲三品。
T1559_.29.0302b27: 於最下怨。願彼得勝樂次於中怨及上怨亦
T1559_.29.0302b28: 爾。於最上怨。願得勝樂想。若起不更退失。如
T1559_.29.0302b29: 於最上品親不異。次第於家聚落方土中。
T1559_.29.0302c01: 起得勝樂願想。乃至縁一方及遍一切世界。
T1559_.29.0302c02: 起願得勝樂想。由慈無量心。周普無餘。若人
T1559_.29.0302c03: 於一切衆生。恒樂取徳。此人必定速得成就
T1559_.29.0302c04: 慈觀。何以故。於斷善根人。若取彼徳亦可
T1559_.29.0302c05: 得。於犀角喩獨覺。若取彼過亦可得。由能顯
T1559_.29.0302c06: 昔福非福果故。於悲及喜。修觀行亦爾。觀
T1559_.29.0302c07: 彼衆生沒多災横流内。願彼解脱衆苦。願彼
T1559_.29.0302c08: 衆生恒得歡喜。若人作如此願想。得入悲喜
T1559_.29.0302c09: 定觀。捨觀從中境成。但以衆生衆生爲行相
T1559_.29.0302c10: 故。四無量定。是何道能修。偈曰。人道生。釋
T1559_.29.0302c11: 曰。若修彼必定在於人道。非於餘道。若人與
T1559_.29.0302c12: 一無量定相應。必定與一切相應不。不定。與
T1559_.29.0302c13: 一切相應此何爲。偈曰。三應定。釋曰。若人生
T1559_.29.0302c14: 第三第四定。與喜不相應。若人得無量定。恒
T1559_.29.0302c15: 與三相應。偈曰。解脱八。釋曰。於内有色想於
T1559_.29.0302c16: 外觀色。是第一解脱。於内無色想於外觀色。
T1559_.29.0302c17: 是第二解脱。淨解脱由身證已於修中住。是
T1559_.29.0302c18: 第三解脱。無色定爲四解脱。滅受想定爲第
T1559_.29.0302c19: 八解脱。於彼偈曰。前二。不淨觀。釋曰。前二
T1559_.29.0302c20: 解脱。不淨觀爲體性。以黒爛等想爲行相故。
T1559_.29.0302c21: 是故於此二。應知如不淨觀中觀行義。此前
T1559_.29.0302c22: 二偈曰。二定。釋曰。於前二定中。此二解脱是
T1559_.29.0302c23: 所修。非於餘地。次第是欲界及初定地色欲
T1559_.29.0302c24: 對治故。偈曰。三後定無貪。釋曰。第三淨解脱。
T1559_.29.0302c25: 但於第四定修。此亦以無貪善根爲體性。非
T1559_.29.0302c26: 不淨觀爲體性。由淨想爲行相故。若攝彼共
T1559_.29.0302c27: 伴類。五陰爲體性。無色解脱者。偈曰。淨無色
T1559_.29.0302c28: 定地釋曰。若善若定地四無色觀。是四無色
T1559_.29.0302c29: 解脱。非不定地。譬如於死有中。餘部師説。
T1559_.29.0303a01: 無色定有時非定。如目乾連所修。復次無色
T1559_.29.0303a02: 近分定解脱道。彼亦得解脱名。若是善及定
T1559_.29.0303a03: 地。非無間道縁下地爲境故。何以故。背捨義
T1559_.29.0303a04: 即是解脱。偈曰。滅心定解脱。釋曰。滅受想定。
T1559_.29.0303a05: 即是第八解脱。此定於前已説。由背受想故
T1559_.29.0303a06: 名解脱。復由背捨一切有爲法故。復有餘師
T1559_.29.0303a07: 説。由此八能解脱一切定障故。若人修滅心
T1559_.29.0303a08: 定。偈曰。最後細後成。釋曰。有頂者由想最細
T1559_.29.0303a09: 故。此定更修令最細。方得入滅心定。若人已
T1559_.29.0303a10: 入滅心定云何得出。偈曰。自地淨下聖。心從
T1559_.29.0303a11: 彼出觀。釋曰。或由於有頂清淨心從彼得出。
T1559_.29.0303a12: 或由無所有入爲地。清淨心及無流心。從彼
T1559_.29.0303a13: 得出。如此依有流心。入無心定。出心通有流
T1559_.29.0303a14: 無流。於此八解脱中。偈曰。欲界可見境。前
T1559_.29.0303a15: 三。釋曰。於前三解脱。通以欲界色入爲境。或
T1559_.29.0303a16: 可憎或可愛如次第。偈曰。四無色。是類智種
T1559_.29.0303a17: 類。自上地諦境。釋曰。無色解脱縁上地及自
T1559_.29.0303a18: 地苦。苦集苦滅爲境。一切類智種類道。及非
T1559_.29.0303a19: 擇滅虚空爲境。云何於第三定不立解脱。於
T1559_.29.0303a20: 第二定地。色欲不有故。復於清涼樂有動
T1559_.29.0303a21: 故。云何彼修淨解脱觀爲安樂。先不淨觀。
T1559_.29.0303a22: 損羸自相續故。復次爲欲觀察自能不能故。
T1559_.29.0303a23: 謂於前二解脱。爲成不成。若爾則知彼二
T1559_.29.0303a24: 成。若更由淨相觀淨境。先惑不起。何以故。修
T1559_.29.0303a25: 觀人由二種因故。修解脱等觀。一爲令諸惑
T1559_.29.0303a26: 極遠相離。二爲於定中得自在。爲能引取無
T1559_.29.0303a27: 諍等諸徳。及能引取聖通慧。此通慧能變異
T1559_.29.0303a28: 物類。成就所願。延促壽等事。云何於第三
T1559_.29.0303a29: 第八説身證。於餘不説。由二勝故。復由在界
T1559_.29.0303b01: 地窮際故。偈曰。制入有八種。釋曰。於内有色
T1559_.29.0303b02: 相於外觀色小量。或好或惡。制修此色。我
T1559_.29.0303b03: 見我知。作如此想是第一制入。無量亦爾。於
T1559_.29.0303b04: 内無色想於外觀色。此二如前二合此成四
T1559_.29.0303b05: 通。無内色想觀青黄赤白色。我見我知。作
T1559_.29.0303b06: 如此想合此成八。偈曰。二如初解脱。釋曰。如
T1559_.29.0303b07: 初解脱。應知二制入亦爾。偈曰。後二如第二。
T1559_.29.0303b08: 釋曰。如第二解脱。應知第三第四制入亦爾。
T1559_.29.0303b09: 偈曰。餘如淨解脱。釋曰。如淨解脱。應知後四
T1559_.29.0303b10: 制入亦爾。若爾此彼有何異。由前八但背捨。
T1559_.29.0303b11: 由後八制修。境界令隨自意樂顯現。及令惑
T1559_.29.0303b12: 不起。偈曰。十遍入。釋曰。能普覆起一類。無
T1559_.29.0303b13: 間隙故名無邊。何法爲無邊。謂地水火風。青
T1559_.29.0303b14: 黄赤白。此色相普覆。空無邊入。識無邊入。此
T1559_.29.0303b15: 二亦普覆。於中偈曰。無貪。八。釋曰。前八以
T1559_.29.0303b16: 無貪爲性。偈曰。後定。釋曰。第四定是彼所依
T1559_.29.0303b17: 地。偈曰。彼境。欲。釋曰。欲界色入是彼境。有
T1559_.29.0303b18: 餘師説。風無邊入觸爲境界。復有餘師説。前
T1559_.29.0303b19: 四觸爲境界。後四色爲境界。偈曰。二淨無色。
T1559_.29.0303b20: 釋曰。最後二無邊入。以清淨無色定爲性。
T1559_.29.0303b21: 偈曰。自地四陰境。釋曰。自地四陰。是後二無
T1559_.29.0303b22: 邊入境界。八制入是入解脱法門。十無邊入
T1559_.29.0303b23: 是入制入法門。前前於後後勝故。此解脱等。
T1559_.29.0303b24: 以一切凡夫聖人相續爲依止。唯除滅心解
T1559_.29.0303b25: 脱。偈曰。滅心定已説。釋曰。滅心定解脱。於
T1559_.29.0303b26: 前已説。由一切義差別。偈曰。餘離欲行得。釋
T1559_.29.0303b27: 曰。異滅心定。所餘解脱等。或離欲所得。或加
T1559_.29.0303b28: 行所得。由前悉前未悉故。偈曰。三界依無色。
T1559_.29.0303b29: 餘人道修得。釋曰。無色解脱。無色無邊入。
T1559_.29.0303c01: 此法以三界身爲依止。三界人所修得故。所
T1559_.29.0303c02: 餘諸解脱。及諸制入無邊入。依止人道相續
T1559_.29.0303c03: 得成。由正教力縁所生故。云何於色無色界。
T1559_.29.0303c04: 修得色定無色定差別。由三種因縁。四持訶
T1559_.29.0303c05: 那無色三摩跋提得生。由因業法爾力故。此
T1559_.29.0303c06: 中偈曰。因業力二界。生色無色定。釋曰。於二
T1559_.29.0303c07: 界。謂色無色界。生無色界定。或由因力。謂近
T1559_.29.0303c08: 修及數修。或由業力。謂上界分後報。業果報
T1559_.29.0303c09: 欲至故。何以故。若人於下界不生欲。於上界
T1559_.29.0303c10: 不能得生。偈曰。於色界。色定由二法爾得。釋
T1559_.29.0303c11: 曰。於色界中生差別定必由二力。謂因力業
T1559_.29.0303c12: 力。或由法爾力。世界欲壞時。一切衆生。是時
T1559_.29.0303c13: 來下地。生四色定。是時善法。最成就豐饒起
T1559_.29.0303c14: 故。是佛世尊正法。應更幾時住。於中如此等
T1559_.29.0303c15: 諸法品類。明了可知可見。偈曰。世尊正法二。
T1559_.29.0303c16: 教修得爲體。釋曰。此中正教者。即是諸阿
T1559_.29.0303c17: 含。謂修多羅。毘那耶。阿毘達磨。正修得者。
T1559_.29.0303c18: 謂阿地伽摩。此是三乘人所修。菩提助法。及
T1559_.29.0303c19: 三乘果。如此名二種正法。此中有幾人。偈曰。
T1559_.29.0303c20: 於中有能持。能説及能行。釋曰。於阿含有二
T1559_.29.0303c21: 人。一能正持。二能正説。於阿地伽摩但有
T1559_.29.0303c22: 一人。謂能正修得。隨此三人相傳住時。正
T1559_.29.0303c23: 法亦隨此時得住。何以故。有二因縁。能令正
T1559_.29.0303c24: 法久住。謂正説正受。有餘師説。佛般涅槃後
T1559_.29.0303c25: 一千年。正法得住。此説約正修得。不約阿含。
T1559_.29.0303c26: 若約阿含則有多時。何以故。於末世中若能
T1559_.29.0303c27: 持此正法。諸人有二種。一隨聞得信。二隨
T1559_.29.0303c28: 正解得信。諸天皆擁護。彼人令阿含及正修
T1559_.29.0303c29: 得。於世不速隱沒。是故於中。如文如義。應急
T1559_.29.0304a01: 修正行。此論中。佛世尊阿毘達磨。是我所説。
T1559_.29.0304a02: 爲如經部中所顯。爲如毘婆沙中所顯。偈曰。
T1559_.29.0304a03: 罽賓毘婆沙理成。我多隨彼説此論。正法偏
T1559_.29.0304a04: 執是我失。判法正理佛爲量。釋曰。罽賓國毘
T1559_.29.0304a05: 婆沙師二證所成就。此阿毘達磨。我今多隨
T1559_.29.0304a06: 彼義説。於中若有偏執。是我過失。離證能正
T1559_.29.0304a07: 判正法。唯佛世尊爲最勝量。何以故。由證見
T1559_.29.0304a08: 一切法故。若佛聖弟子。離阿含及道理。判正
T1559_.29.0304a09: 法亦非中量
T1559_.29.0304a10: 阿毘達磨倶舍＊釋論卷第二十一
T1559_.29.0304a11:
T1559_.29.0304a12:
T1559_.29.0304a13:
T1559_.29.0304a14: 阿毘達磨倶舍＊釋論卷第二十二
T1559_.29.0304a15:   ＊婆藪盤豆造
T1559_.29.0304a16: 　陳＊天竺三藏眞諦譯　
T1559_.29.0304a17: 破説我品第九
T1559_.29.0304a18:     大師世間眼已閉 又證教人稍滅散
T1559_.29.0304a19:     不見實義無制人 由不如思動亂法
T1559_.29.0304a20:     自覺已入最妙靜 荷負教人隨入滅
T1559_.29.0304a21:     世間無主能壞徳 無鉤制惑隨意行
T1559_.29.0304a22:     若知佛法壽 將盡已至喉
T1559_.29.0304a23:     是惑力盛時 求脱勿放逸
T1559_.29.0304a24: 離此法於餘法爲無得解脱耶。無。云何如此。
T1559_.29.0304a25: 非如我見誑於心故。何以故。彼人不於五陰
T1559_.29.0304a26: 相續中假立我言故。何爲由彼分別有別實
T1559_.29.0304a27: 物名我一切。或以我執爲生本故。於餘法無解
T1559_.29.0304a28: 脱義。云何得知。如此但於五陰相續中。假起
T1559_.29.0304a29: 我言。非於餘義。由我非證比二量所知故。餘
T1559_.29.0304b01: 法若實有若無障礙。必定由證量得知。譬如
T1559_.29.0304b02: 六塵及心。或由比量得知。譬如五根。此中如
T1559_.29.0304b03: 此比知。若有因縁。餘因縁不有故。不見事生。
T1559_.29.0304b04: 若有則見事生。色塵等縁若具有。能障礙法
T1559_.29.0304b05: 若悉不有。盲聾等人及非盲聾等人。於色等
T1559_.29.0304b06: 塵眼等識不生生故。可得比量別因不有有
T1559_.29.0304b07: 義。別因即是眼等根。如此證量及比量。於我
T1559_.29.0304b08: 不有故。是故説決定無我。是跋私弗多羅部
T1559_.29.0304b09: 所説。必定有我。與五陰不一不異。此言宜應
T1559_.29.0304b10: 簡擇。爲彼執由實物故有。由假名故有。實有
T1559_.29.0304b11: 相云何。假有相云何。若如色等別有。名實有
T1559_.29.0304b12: 物。若如乳等但聚集有。名假名有。若由實物
T1559_.29.0304b13: 有與陰別性故。應説與陰有異。譬如別別
T1559_.29.0304b14: 陰。必定須説此我因。若無因即是無爲。則同
T1559_.29.0304b15: 外論師説。亦無別用。若汝執由假名有故有。
T1559_.29.0304b16: 此説最勝。我等亦説如此。我等立我有。不由
T1559_.29.0304b17: 實有説有。亦不由假名有説有。此何爲。約内
T1559_.29.0304b18: 所取現世諸陰執説爲我。今此別言。於義復
T1559_.29.0304b19: 不開顯。非我等所解。此約言顯何義。若義如
T1559_.29.0304b20: 此。謂縁諸陰。於諸陰中假名説我。此義應成。
T1559_.29.0304b21: 譬如縁色。等物假名説乳。復次若義如此。謂
T1559_.29.0304b22: 因諸陰故。我言成諸陰。是説我言因故。此執
T1559_.29.0304b23: 亦同前失。我等説我不如此。若不爾云何。如
T1559_.29.0304b24: 約薪執説火。約陰執説人亦爾。云何約薪執
T1559_.29.0304b25: 説火。若離薪火不可執説。不可立火與薪有
T1559_.29.0304b26: 異與薪無異。若火異薪。薪應不熱。若火不異
T1559_.29.0304b27: 薪。所燒應即是能燒。如此離諸陰。不可執説
T1559_.29.0304b28: 人。亦不可説人異諸陰。由有常過失故。亦不
T1559_.29.0304b29: 可説人與諸陰不異。由有斷過失故。善友願
T1559_.29.0304c01: 汝爲我説。何物爲薪。何物爲火。後我當得知
T1559_.29.0304c02: 約薪執説火義。此中何所應説。所燒是薪。能
T1559_.29.0304c03: 燒是火。若有應説必如此説。此中汝須更決
T1559_.29.0304c04: 説。何物是所燒。何物是能燒。於世間中可然
T1559_.29.0304c05: 物説名薪。亦名所燒。若然能燒光最熱説名
T1559_.29.0304c06: 火。何以故。此物能然彼能燒彼。由能變異彼
T1559_.29.0304c07: 相續後不如本故。此二各有八物所成。縁薪火
T1559_.29.0304c08: 得生。譬如縁乳酪生。縁摩偸酢生。是故言約
T1559_.29.0304c09: 薪＊熱説火。若爾則知火與薪異。由不同時故。
T1559_.29.0304c10: 若人如火必定縁陰生異於陰則成無常。復
T1559_.29.0304c11: 次若於然薪中。是＊熱觸説名火。所餘三大
T1559_.29.0304c12: 與此共生。許此名薪。此二互有差別。明了易
T1559_.29.0304c13: 知。由相有異故。約薪有火義。汝今應説。云何
T1559_.29.0304c14: 約薪＊熱説火。何以故。此薪非是火因。亦非
T1559_.29.0304c15: ＊熱説火因。何以故。但火是＊熱説火因。若汝
T1559_.29.0304c16: 説約言。是依止義。或共有義若爾諸陰於人
T1559_.29.0304c17: 應成依止。應成共生。彼互差別亦明了易知。
T1559_.29.0304c18: 復次若陰滅人應即滅。譬如薪滅火即滅。是
T1559_.29.0304c19: 汝所説。若火異薪。薪應不熱。此中何物名熱。
T1559_.29.0304c20: 若汝説熱性名熱。薪應不熱。別火性故。復次
T1559_.29.0304c21: 若汝説。若有熱性名熱。此物雖與熱性火
T1559_.29.0304c22: 異。此復成熱。與熱性相應故。是故於別異無
T1559_.29.0304c23: 過失。復次若汝言。正然物説名薪。亦説名火。
T1559_.29.0304c24: 是故約義。汝今應説若是陰即是人。此不異
T1559_.29.0304c25: 義。即至不可遮。是故此譬不成。如前云約薪
T1559_.29.0304c26: 執説火。約陰執説人亦爾復次若不可説人
T1559_.29.0304c27: 與陰異所知。有五種。謂過去未來現在無爲
T1559_.29.0304c28: 不可言。此應不可説。何以故。此所知於過去
T1559_.29.0304c29: 等。不可説爲第五及非第五故是時汝等執
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