SAT DB

T2127_.54.0257b16: No.2127
T2127_.54.0257b17: 釋氏要覽序
T2127_.54.0257b18: 　功徳主仙林住山壇主愚極
T2127_.54.0257b19: 宣徳郎守尚書屯田員外

T2127_.54.0257b20:

育林

　撰　

T2127_.54.0257b21: 昔我佛。妙正三身。圓成四智。不泥洹而自證。
T2127_.54.0257b22: 運漚和以度人。敷顯萬法。指眞實際。導誨群
T2127_.54.0257b23: 性。了根本空。設三昧之門。嚴具足之相。盡有
T2127_.54.0257b24: 爲之執。歸無生之忍。宗會覺海。實蕃淨徒。迨
T2127_.54.0257b25: 乎寂滅示往。結集垂言。經論以祖述。教法以
T2127_.54.0257b26: 摽闡。其爲大也。至極含受而不可限量。其爲
T2127_.54.0257b27: 小也。細而不遺視之弗見。窮無央之劫不可
T2127_.54.0257b28: 壞。終内有之識不能稱錯綜端緒。雖惟逮而
T2127_.54.0257b29: 莫周。恢博開解。非超越而不至。將不由徑儔
T2127_.54.0257c01: 爲所依。則今要覽可由而致之也。靡渉西流
T2127_.54.0257c02: 知五竺之本末。不游法藏明萬行之節制。動
T2127_.54.0257c03: 息隨用而立軌。修習知趣而不迷。包括微著。
T2127_.54.0257c04: 詮乘諦以證之。昭灼品例。卷上下以勻之覽
T2127_.54.0257c05: 之者。猶若太陽升而萬境廓然矣。謂曰。眞如
T2127_.54.0257c06: 非在句義。且夫一切之法。無礙相中。非學非
T2127_.54.0257c07: 知。應學應知。去聖彌遠。毛角差別。雖學雖

T2127_.54.0257c08:

知然後不足罔有行

去聲

向未臻而遠離於學

T2127_.54.0257c09: 可也。因地果位。繋之在功。今　誠公大師。博
T2127_.54.0257c10: 富於有聞。法施而留志。承佛威力。載集斯要。
T2127_.54.0257c11: 曰智曰慧。孰謂不敏。時　皇宋天禧四載李
T2127_.54.0257c12: 秋既望序而引之
T2127_.54.0257c13:
T2127_.54.0257c14:
T2127_.54.0257c15:
T2127_.54.0257c16: 釋氏要覽卷上
T2127_.54.0257c17: 　建康天禧講下聚公講主助縁
T2127_.54.0257c18: 錢塘月輪山居講經論
T2127_.54.0257c19: 賜紫沙門釋道誠　集　
T2127_.54.0257c20: 道誠自委講　京寺。東歸維桑。始寓龍華禪
T2127_.54.0257c21: 府。後住月輪蘭若。中間十年。寂絶外事。唯讀
T2127_.54.0257c22: 藏經日爲常課酬昔志也。然則臨文昧義。猶
T2127_.54.0257c23: 渇夫飮河。但能滿腹。不知其深廣焉。或見
T2127_.54.0257c24: 出家人須知之事。隨便抄録之。洎天禧三年
T2127_.54.0257c25: 秋
T2127_.54.0257c26: 皇上覃昭曠之恩。普度我天下童行。因是。讎
T2127_.54.0257c27: 文以類相從。兼益諸家傳記書疏節文。分爲
T2127_.54.0257c28: 二十七篇。析爲三卷。題曰釋氏要覽焉。且恤
T2127_.54.0257c29: 創入法門者。皆所未知苟或玩此典。言藏諸
T2127_.54.0258a01: 靈府。則終身免竊服之誚矣。或通才碩學。豈
T2127_.54.0258a02: 以誠之微而廢　聖人之言也云爾
T2127_.54.0258a03:   篇　目
T2127_.54.0258a04: 準華嚴經云。菩薩有十種知。所謂知諸安立。
T2127_.54.0258a05: 知諸語言。知諸談議。知諸軌則。知諸稱謂。知
T2127_.54.0258a06: 諸制令。知其假名知其無盡。知其寂滅知一
T2127_.54.0258a07: 切空。由是分爲二十七篇。然則大小乘經律
T2127_.54.0258a08: 論文句。參同皆十知所攝也
T2127_.54.0258a09:   姓氏稱謂居處出家
T2127_.54.0258a10: 師資剃髮法衣戒法
T2127_.54.0258a11: 中食
T2127_.54.0258a12:   姓　氏
T2127_.54.0258a13: 西域記云。姓者。所以繋統百世使不別也。氏
T2127_.54.0258a14: 者所以別子孫之所出也。釋迦氏譜云。夫
T2127_.54.0258a15: 姓氏之興本。欲召諸質也。故隨物類而命焉。

T2127_.54.0258a16:

天竺種姓有四　一者刹帝利

謂弈世
君王種

二者婆

T2127_.54.0258a17:

羅門

秦言外意謂淨行志道其種。別有經書。世世
相承。或在家出家。苦行而多恃己術。自我

T2127_.54.0258a18:

慢
人

三者毘舍

或云吠舍。
謂商賈之種

四者首阤

或云成達羅。
謂田農之種

T2127_.54.0258a19: 我佛釋迦牟尼世尊即刹帝利之種也。長
T2127_.54.0258a20: 阿含經云。賢劫初成未有日月。是時光音
T2127_.54.0258a21: 天人下生。皆有身光。飛行自在。無有男女
T2127_.54.0258a22: 尊卑親疎之別。食自然地味。因食此物。乃
T2127_.54.0258a23: 身光滅神通亡。貪心始萌。復生地餅地膚
T2127_.54.0258a24: 地脂之味食。乃諸惡湊集。男女始形。地
T2127_.54.0258a25: 生粳米。朝刈暮生。亦無糠糩。時人貪心増
T2127_.54.0258a26: 長。皆預取厚藏。米遂不生。乃各占田土。學
T2127_.54.0258a27: 耨種業。自此姦盜滋彰。無決斷者。中有一
T2127_.54.0258a28: 人。容質瓌偉。世所欽信。衆議立爲民主。號

T2127_.54.0258a29:

摩訶三摩曷羅闍

此云大
平等主

各願輸賦供億

此祖
税之

T2127_.54.0258b01:

始

故命氏刹帝利

此云土田主謂初分土
田各有諍訟使主之

T2127_.54.0258b02: 別姓有五　我佛釋迦於三阿僧祇劫。修六
T2127_.54.0258b03:   度萬行因。或實報或示化。各隨物類。別名
T2127_.54.0258b04: 氏也
T2127_.54.0258b05: 一瞿曇氏　梵語正云瞿答摩。又云瞿曇彌
T2127_.54.0258b06:   此云地最勝。謂除天外在地人類中最勝。
T2127_.54.0258b07: 故經云。昔佛於劫初作國王禪位。師瞿曇
T2127_.54.0258b08: 僊修道。常於一園游止。爲賊所害。彼僊乃
T2127_.54.0258b09: 殯尸取血。泥爲兩團。用器盛之。置於左右。
T2127_.54.0258b10: 呪之滿十月。左化爲男。右化爲女。乃命氏。
T2127_.54.0258b11: 瞿曇始也
T2127_.54.0258b12: 二甘蔗氏　經云。昔有轉輪王。名大自在。子
T2127_.54.0258b13:   孫相承。合有八萬四千王。最後王名大茅
T2127_.54.0258b14: 草。垂老無子。乃委政大臣。自剃髮出家。衆
T2127_.54.0258b15: 號王僊。極老不能行履。諸弟子輩時行乞
T2127_.54.0258b16: 食。遂以草籠盛王僊懸於樹。虞虎狼之害
T2127_.54.0258b17: 也。有獵人望見謂是白鳥乃射之死。血瀝
T2127_.54.0258b18: 于地。諸弟子歸見師被害。即共殯尸其血
T2127_.54.0258b19: 瀝之地後時忽生甘蔗二本。日炙開剖。一
T2127_.54.0258b20: 生童子。一生童女。大臣聞迎取歸宮。養育
T2127_.54.0258b21: 長成。以王種故。遂立爲王。命氏甘蔗始也

T2127_.54.0258b22:

或梵云。喬答摩。或憍曇彌。二姓華言最勝。經音疏
云。皆甘蔗王種也。順正理論云。喬答摩種。生於日光

T2127_.54.0258b23: 三日種氏　經云即甘蔗王不受胎藏。因日
T2127_.54.0258b24: 炙開剖。故名日種○大悲經云。姓日者爲

T2127_.54.0258b25:

離諸暗。而作光明故

今詳二經前就
本縁後約功徳

T2127_.54.0258b26: 四舍夷氏　即甘蔗王擯出四太子。一名炬

T2127_.54.0258b27:

面。二名金色。三名象衆。四名尼拘羅

隋言
別成

T2127_.54.0258b28: 四子初至雪山北。頓駕大樹枝條蓊欝之
T2127_.54.0258b29: 下。是故名奢夷耆耶。今言舍夷必。梵語訛
T2127_.54.0258c01: 略也。五分律云。近雪山北舍夷林。築城營
T2127_.54.0258c02: 舍。又缾沙王始問佛生何國。佛言生舍夷

T2127_.54.0258c03:

國

今詳。必因樹命
國。從國稱氏

○法苑云。舍夷者。西方之

T2127_.54.0258c04: 貴姓也
T2127_.54.0258c05: 五釋迦氏　即彼四太子以徳歸人。不數年
T2127_.54.0258c06: 間。欝爲強國。父王悔憶。遣使往詔四子辭

T2127_.54.0258c07:

過不歸。父王乃三歎曰。我子釋迦

華言
能仁

長阿

T2127_.54.0258c08: 含經云。釋迦。秦言能。又譯爲直。謂直。林

T2127_.54.0258c09:

故

詳此二譯初
從人後就處

今詳。四太子倶命釋迦。惟第

T2127_.54.0258c10: 四尼拘羅是　我佛祖也。按經云。尼拘羅
T2127_.54.0258c11: 有子名倶盧。倶盧有子名瞿倶盧。瞿倶盧
T2127_.54.0258c12: 有子名師子頬。師子頬有四子。一淨飯。

T2127_.54.0258c13:

二白飯。三斛飯。四甘露飯

梵云首圖䭾那。
此云淨飯王。即

T2127_.54.0258c14:

佛父
也

T2127_.54.0258c15: 出家人統姓　開元録云。秦晋已前。出家者
T2127_.54.0258c16: 多隨師姓。後彌天沙門道安云。凡剃髮染
T2127_.54.0258c17: 衣。紹釋迦種。即無殊姓。宜悉稱釋氏。時皆
T2127_.54.0258c18: 未然。洎譯出阿含經云。佛告比丘。四大河
T2127_.54.0258c19: 水入海。無復本名。同名爲海。四姓之子。於
T2127_.54.0258c20: 佛出家剃除鬚髮。著三法衣。無復本姓。但
T2127_.54.0258c21: 云沙門釋子○彌沙塞律云。汝等比丘。雜

T2127_.54.0258c22:

類出家。皆捨本姓。同稱釋子

今稱沙門釋者。
蓋天竺出家。外

T2127_.54.0258c23:

道亦自稱沙門。今以釋字簡之。或單稱釋亦可。
若彼此是僧。即不用稱。蓋同一釋家。法兄弟故

T2127_.54.0258c24: 稱　謂
T2127_.54.0258c25: 沙門　肇師云。出家之都名也。梵云。沙迦懣

T2127_.54.0258c26:

懣門字上
聲呼之

曩。唐言勤息謂此人勤修善品。息

T2127_.54.0258c27: 諸惡故。又秦譯云。勤行謂勤修善法行趣
T2127_.54.0258c28: 涅槃也。或云沙門那。或云桑門。皆譯人楚
T2127_.54.0258c29: 夏爾○涅槃經云。沙門。此云。善覺○大方
T2127_.54.0259a01: 廣寶篋經云。離諸纒聚。故名沙門○大莊
T2127_.54.0259a02: 嚴經云。超過染著名沙門○正法念處經
T2127_.54.0259a03: 云。心無所樂著。一切不希望。能脱一切貪。
T2127_.54.0259a04: 是名爲沙門○華首經云。如空無觸礙。烟
T2127_.54.0259a05: 塵無所汚。我説沙門法。無染亦如是○寶
T2127_.54.0259a06: 積經云。沙門者寂滅故。調伏故。受教故。戒
T2127_.54.0259a07: 身淨故。如實義故。得解脱故。離三十八法
T2127_.54.0259a08: 故。堅心不動如地故。護彼我意故。於諸形
T2127_.54.0259a09: 相無染著。如空中動手無所礙故。成就如
T2127_.54.0259a10: 是多法故。名沙門○長阿含經云。沙門者。
T2127_.54.0259a11: 捨離恩愛。出家修道。攝御諸根。不染外欲
T2127_.54.0259a12: 慈心一切。無所傷害。逢苦不戚。遇樂不忻。
T2127_.54.0259a13: 能忍如地○瑜伽論云。有四沙門。一勝道
T2127_.54.0259a14: 沙門。即佛等。二説道沙門。謂説正法者。三
T2127_.54.0259a15: 活道沙門。謂修諸善品者。四汚道沙門。謂

T2127_.54.0259a16:

諸邪行者

道即八支聖道也。若有其道。自
行邪行。非生道器。故名汚道

五分律

T2127_.54.0259a17: 云。佛始成道世皆稱爲大沙門
T2127_.54.0259a18: 比丘　梵語云。比丘。秦言乞士。謂上於諸佛
T2127_.54.0259a19: 乞法。資益慧命。下於施主乞食。資益色身
T2127_.54.0259a20: ○肇法師云。因果有三名。一名怖魔。即因

T2127_.54.0259a21:

出家時魔宮震動故。至果上名殺賊

有云。
出家者

T2127_.54.0259a22:

具正信正因。發勇捍心。求佛果大菩提。誓
度一切衆生。眞實大心者。方能震動魔宮爾

二因

T2127_.54.0259a23: 中名乞士。果上名應供。三因中名破惡

T2127_.54.0259a24:

即持戒
名破惡

至果上名無生○涅槃經云。能破煩

T2127_.54.0259a25: 惱。故名比丘。破我等想。修戒定慧。度三有
T2127_.54.0259a26: 四流。安處無畏道。故名比丘○大莊嚴經
T2127_.54.0259a27: 云。破無明藏故名比丘○瑜伽論云。比丘
T2127_.54.0259a28: 者。捨離家法趣非家等具足別解脱律儀
T2127_.54.0259a29: 衆同分是其自性於其形色勤精進故怖畏
T2127_.54.0259b01: 惡趣自防守故攝無損故名比丘○毘婆沙
T2127_.54.0259b02: 論偈云。手足勿妄犯。節言順所行。常樂守
T2127_.54.0259b03: 定意。是名眞比丘○雜阿含經偈云。所謂
T2127_.54.0259b04: 比丘者。非但以乞食。受持在家法。是何名
T2127_.54.0259b05: 比丘。於功徳過惡。倶離修正行。其心無所
T2127_.54.0259b06: 畏。是則名比丘○大威徳陀羅尼。有一長
T2127_.54.0259b07: 者。名選擇。投佛出家。剃髮已時有尊者娑
T2127_.54.0259b08: 難阤。喚云長者選擇。答曰我今出家剃髮
T2127_.54.0259b09: 爲比丘。非長者也。時婆難陀語曰。不但剃
T2127_.54.0259b10: 髮名爲比丘。乃以偈説云。若斷欲希望復
T2127_.54.0259b11: 斷諸漏盡。諸法無希望。不可説有法。隨順
T2127_.54.0259b12: 向涅槃。隨順趣厭離。入信到彼岸。此成爲
T2127_.54.0259b13: 比丘。有四種比丘。一畢竟到道比丘。謂阿
T2127_.54.0259b14: 羅漢。二示道比丘。謂三果聖人。三受道比
T2127_.54.0259b15: 丘。謂初果向。四汚道比丘。謂凡夫破戒者

T2127_.54.0259b16:

凡夫持戒比丘隨信隨戒法故。必在受道下稱也。問
汚道比丘堪爲福田否。答大婆沙論云汚道比丘雖破

T2127_.54.0259b17:

戒而不破見。雖破加行不破意樂信有因果如是正見
意。樂九十六種外道所無。但施主於彼起正信。不

T2127_.54.0259b18:

生嫌惡。自
生大福矣

T2127_.54.0259b19: 苾芻　梵語也。是西天草名。具五徳。故將喩
T2127_.54.0259b20: 出家人。古師云。苾芻所以不譯者。蓋含五
T2127_.54.0259b21: 義故。一者體性柔軟。喩出家人能折伏身
T2127_.54.0259b22: 語麄獷故。二引蔓旁布。喩出家人傳法度
T2127_.54.0259b23: 人連延不絶故。三馨香遠聞。喩出家人戒
T2127_.54.0259b24: 徳芬馥爲衆所聞四能療疼痛。喩出家人
T2127_.54.0259b25: 能斷煩惱毒害故。五不背日光。喩出家人
T2127_.54.0259b26: 常向佛日故○根本律百一羯磨本云。有
T2127_.54.0259b27: 苾芻年八十歳滿六十夏。若於別解脱經。

T2127_.54.0259b28:

未曾讀誦。不了其義。此名老小苾芻

別解脱
經。即

T2127_.54.0259c01:

戒本也。
此㪯隅爾

T2127_.54.0259c02:

僧　梵語具云僧伽。唐言衆

今略稱
僧也

○中阿含

T2127_.54.0259c03:   經云。何名衆。答有若干姓異名異蔟。剃除
T2127_.54.0259c04: 鬚髮。著袈裟衣。至信捨家從佛學道。是名
T2127_.54.0259c05: 衆○善見律云。等戒等見等智等衆是爲
T2127_.54.0259c06: 僧○南山鈔云。四人已上。能御聖法。辦得
T2127_.54.0259c07: 前事。名之爲僧。僧以和合爲義。言和合
T2127_.54.0259c08: 者。有二種。一理和。謂同證擇滅故。二事和
T2127_.54.0259c09: 此別有六義。一戒和同修。二見和同解。三
T2127_.54.0259c10: 身和同住。四利和同均。五口和無諍。六意
T2127_.54.0259c11: 和同悦。僧史略云。凡四人已上名僧。今一
T2127_.54.0259c12: 人亦稱僧者。蓋從衆名之也。亦如萬有二
T2127_.54.0259c13: 千五百人爲軍。一人亦稱軍也
T2127_.54.0259c14: 除饉男　康僧會註法鏡經云。凡夫貪著六
T2127_.54.0259c15:   塵。猶餓夫貪食。不知厭足今聖人斷除貪
T2127_.54.0259c16: 愛。除六情飢饉。故號除饉○分別功徳論
T2127_.54.0259c17: 云。世人飢饉色欲。比丘除此愛饉之想
T2127_.54.0259c18: 故
T2127_.54.0259c19: 導師　十住斷結經云。號導師者。令衆生類。
T2127_.54.0259c20:   示其正道故○華首經云。能爲人説無生
T2127_.54.0259c21: 死道。故名導師○佛報恩經云。大導師者。
T2127_.54.0259c22: 以正路示涅槃經。使得無爲常樂故○大
T2127_.54.0259c23: 法炬陀羅尼經云。以能不退菩提道。不斷
T2127_.54.0259c24: 絶菩提道。故名導師○商主天子所問經
T2127_.54.0259c25: 云。何名導師文殊答云。住是道已。能令
T2127_.54.0259c26: 衆生得成熟。故名導師
T2127_.54.0259c27: 祖師　寶林傳云。期城太守楊衒之。問達磨
T2127_.54.0259c28:   云。西國相承稱祖何義。達磨曰。明佛心宗。

T2127_.54.0259c29:

行解相應。名爲祖師

此士自達磨西來距曹溪
能大師。六人得稱祖師

T2127_.54.0260a01: 禪師　善住意天子所問經云。天子問文殊
T2127_.54.0260a02: 曰。何等比丘得名禪師。文殊曰。於一切
T2127_.54.0260a03: 法。一行思量。所謂不生。若如是知。得名禪
T2127_.54.0260a04: 師。乃至無有少法可取。不取何法。所謂不
T2127_.54.0260a05: 取此世後世。不取三界至一切法悉不取。
T2127_.54.0260a06: 謂一切法悉無。衆生如是不取。得名禪師。
T2127_.54.0260a07: 無少取非取不取於一切法悉無所得故無
T2127_.54.0260a08: 憶念若不憶念彼則不修若不修者彼則不
T2127_.54.0260a09: 證故名禪師
T2127_.54.0260a10: 善知識　摩訶般若經云。能説空。無相。無作。
T2127_.54.0260a11: 無生無滅法。及一切種智。令人心入歡喜
T2127_.54.0260a12: 信樂。是名善知識○華首經云。有四法是
T2127_.54.0260a13: 善知識一能令人入善法中。二能障礙諸
T2127_.54.0260a14: 不善法。三能令人住於正法。四常能隨順
T2127_.54.0260a15: 教化○瑜伽論云善知識具十功徳。一調
T2127_.54.0260a16: 伏。二寂靜。三惑除。四徳増。五有勇。六經
T2127_.54.0260a17: 富。七覺眞。八善説。九悲深。十離退。且初
T2127_.54.0260a18: 調伏者。謂與戒相應由根調故。寂靜者。定
T2127_.54.0260a19: 相應由内攝故。惑除者。信念以慧相應煩
T2127_.54.0260a20: 惱斷故。徳増者。戒定慧具不缺減故。有勇
T2127_.54.0260a21: 者。利益他時不疲倦故。經富者。多聞故。覺
T2127_.54.0260a22: 眞者。了實義故。善説者不顛倒故。悲深
T2127_.54.0260a23: 者。絶希望故。離退者。於一切時恭敬故
T2127_.54.0260a24: 長老　長阿含經云。有三長老。謂耆年長老

T2127_.54.0260a25:

年臘
多者

法長老

了達法性
内有智徳

作長老

假號
之者

○譬喩經

T2127_.54.0260a26: 偈云。所謂長老者。未必剃鬚髮。雖復年齒
T2127_.54.0260a27: 長。不免於惡行。若有見諦法。無害於群萌。
T2127_.54.0260a28: 捨諸穢惡行此名爲長老。我今謂長老。未
T2127_.54.0260a29: 必先出家。修其善本業分別於正行。設有
T2127_.54.0260b01: 年齒幼。諸根無漏缺。此謂名長老○肇法
T2127_.54.0260b02: 師云。内有智徳可尊故名長老○恩法師
T2127_.54.0260b03: 云。有長者老年之徳名長老
T2127_.54.0260b04: 宗師　傳佛心宗之師。又云。宗者尊也。謂此
T2127_.54.0260b05:   人開空法道。爲衆所尊故
T2127_.54.0260b06: 法主　阿含經云。佛爲説法主。今古皆以説
T2127_.54.0260b07:   法知法之僧。爲法主。如僧叡。謂僧導曰。若
T2127_.54.0260b08: 當爲萬人法主。宋孝武勅道。猷爲新安寺
T2127_.54.0260b09: 鎭寺法主
T2127_.54.0260b10: 大師　師範也。大簡小之言也○佛稱三界
T2127_.54.0260b11:   大師者○瑜伽論云。能化導無量衆生令
T2127_.54.0260b12: 苦寂滅。又云。摧滅邪穢外道。出現世間。故
T2127_.54.0260b13: 號大師。若凡夫比丘。蒙勅賜號者○僧史
T2127_.54.0260b14: 略云。肇自唐懿宗咸通十一年十一月十
T2127_.54.0260b15: 四日。延慶節。内道場談論。左街。雲顥賜
T2127_.54.0260b16: 三慧大師。右街僧徹賜淨光大師。可孚賜
T2127_.54.0260b17: 法智大師。重謙賜青蓮大師此爲始也○
T2127_.54.0260b18: 瑜伽論云。略有大師。五種功徳。一於諸
T2127_.54.0260b19: 戒行終無誤失二善建立法三善制所學四
T2127_.54.0260b20: 於善立善制中隨所疑惑等皆能善斷五教
T2127_.54.0260b21: 授出離
T2127_.54.0260b22: 法師　雜阿含經云。何名法師。佛言若於色
T2127_.54.0260b23:   説是生厭離欲滅盡寂靜法者名法師若於
T2127_.54.0260b24: 受想行識説是生厭離欲滅盡寂靜法者名
T2127_.54.0260b25: 法師○十住婆沙論云。應行四法。名法師
T2127_.54.0260b26: 一廣博多學。能持一切言辭章句。二決定
T2127_.54.0260b27: 善知世間出世間諸法生滅相。三得禪定
T2127_.54.0260b28: 智。於諸經法隨順無諍。四不増不損如所
T2127_.54.0260b29: 説行○辯中邊論。十種法師頌曰。謂書寫。
T2127_.54.0260c01: 供養。施他。聽。披讀。受持。正開演説。誦。及
T2127_.54.0260c02: 思。修
T2127_.54.0260c03: 律師　律鈔解題云。佛言善解一字。名律師。
T2127_.54.0260c04:   一字者律字也○寶雲經云。具足十法。名
T2127_.54.0260c05: 律師。一善解毘尼所起。二善解毘尼甚深
T2127_.54.0260c06: 處。三善解毘尼微細事。四善解毘尼此事
T2127_.54.0260c07: 得彼事不得。五善解毘尼性重戒。六善解
T2127_.54.0260c08: 毘尼制重戒。七善解毘尼制起因縁。八善
T2127_.54.0260c09: 解聲聞毘尼。九善解辟支毘尼。十善解菩
T2127_.54.0260c10: 薩毘尼○十誦律云。持律人有七功徳。一
T2127_.54.0260c11: 能持佛内藏。二能善斷諍。三持戒。四外道
T2127_.54.0260c12: 頂住以律故。五不咨問他於衆説戒無畏
T2127_.54.0260c13: 故。六能斷有疑故。七能令正法久住故○
T2127_.54.0260c14: 善見律云。佛説持律人。即是功徳根本。因
T2127_.54.0260c15: 根故攝領諸法
T2127_.54.0260c16: 闍梨　寄歸傳云。梵語阿遮梨耶。唐言軌範。
T2127_.54.0260c17:   今稱闍梨。蓋梵音訛略也○菩提資糧論
T2127_.54.0260c18: 云。阿遮梨夜。隋言正行○南山鈔云。能
T2127_.54.0260c19: 紏正弟子行故
T2127_.54.0260c20: 勝士　月燈三昧經云。能淨持戒。名勝士
T2127_.54.0260c21: 尊者　梵云。阿梨夷。華言尊者。謂徳行智具。
T2127_.54.0260c22:   可尊之者
T2127_.54.0260c23: 開士　經音疏云。開達也。明也。解也。士則士
T2127_.54.0260c24:   夫也。經中多呼菩薩爲開士。前秦符堅。賜
T2127_.54.0260c25: 沙門有徳解者。號開士
T2127_.54.0260c26: 大徳　智度論云。梵語娑檀陀。秦言大徳。律
T2127_.54.0260c27:   中多呼佛爲大徳○毘奈耶律云佛言從今
T2127_.54.0260c28: 日從小下苾芻於長宿處應喚大徳○此方
T2127_.54.0260c29: 比丘若宣補者。僧史略云。即唐代宗大暦
T2127_.54.0261a01: 六年四月五日。勅京城僧尼臨壇大徳。各
T2127_.54.0261a02: 置十人。以爲常式。此帶臨壇而有大徳二
T2127_.54.0261a03: 字。此爲始也○増輝記云。行滿徳高。曰大
T2127_.54.0261a04: 徳
T2127_.54.0261a05: 上座　五分律云。齊幾名上座。佛言上更無
T2127_.54.0261a06:   人名上座○毘尼母云。從無夏至九夏。是
T2127_.54.0261a07: 下座。自十夏至十九夏。是中座自二十
T2127_.54.0261a08: 夏。至四十夏。是上座。五十夏已上一切

T2127_.54.0261a09:

沙門之所尊。敬名耆宿

準百一羯

云。雖夏臘
六十。應須是知律。有

T2127_.54.0261a10:

戒行者。
方名耆宿

○毘婆沙論云。有三上座。一生年

T2127_.54.0261a11: 上座。即尊長耆舊具戒名眞生故。二世俗
T2127_.54.0261a12: 上座。即知法富貴。大財大位大族大力大
T2127_.54.0261a13: 眷屬。雖年二十。皆應和合推爲上座。三法
T2127_.54.0261a14: 性上座。即阿羅漢。頌曰。心掉多綺語。染意
T2127_.54.0261a15: 亂思惟。雖久住林園。而非眞上座。具戒智
T2127_.54.0261a16: 正念。寂靜心解脱。彼於法能觀。是名眞上
T2127_.54.0261a17: 座○十誦律云。具十法名上座謂有住處

T2127_.54.0261a18:

言住處者。婆沙論云。謂道及果空三摩地。能引
彼力殊勝。能令身心安住不動。故名上座住處矣

。無

T2127_.54.0261a19: 畏。無煩惱。多知識多聞。辯言具足。義趣明
T2127_.54.0261a20: 了。聞者信受。善能安痒入他家。能爲白衣
T2127_.54.0261a21: 説法。令他捨惡從善。自具四諦法樂。無有

T2127_.54.0261a22:

所乏名上座○律中。僧坊上座

即律三
網上座

僧上

T2127_.54.0261a23:

座

即壇上上座。
或堂中首座

別房上座

即今禪居
諸寮首座

住家上座

T2127_.54.0261a24:

即計齊
席上座

○婆沙論云。夫上座者。心安住故不

T2127_.54.0261a25: 爲世違順傾動。是名上座
T2127_.54.0261a26: 座主　摭言曰。有司謂之座主。今釋氏取學
T2127_.54.0261a27: 解優贍頴拔者名座主。謂一座之主。古高
T2127_.54.0261a28: 僧呼講者爲高座。或是高座之主
T2127_.54.0261a29: 上士　瑜伽論云。無自利利他行者名下士
T2127_.54.0261b01: 有自利。無利他者名中士。有二利名上士

T2127_.54.0261b02:

上士具二利。有大
心大行。亦名大士

T2127_.54.0261b03: 上人　摩訶般若經云。何名上人。佛言若菩
T2127_.54.0261b04: 薩一心行阿耨菩提心不散亂。是名上人
T2127_.54.0261b05: ○増一經云。夫人處世。有過能自改者。名
T2127_.54.0261b06: 上人○十誦律云。有四種。一麁人。二濁人。
T2127_.54.0261b07: 三中間人。四上人○律缾沙王呼佛弟子
T2127_.54.0261b08: 爲上人○古師云。内有智徳。外有勝行。在
T2127_.54.0261b09: 人之上。名上人
T2127_.54.0261b10: 道人　智度論云。得道者。名爲道人。餘出家

T2127_.54.0261b11:

者。未得道者。亦名道人

道者亦
同此説

T2127_.54.0261b12: 貧道　智度論云。貧有二種。一財貧。二功徳
T2127_.54.0261b13: 法貧○瑜伽論云。出家品。智貧。財貧○指
T2127_.54.0261b14: 歸云。道則通物之稱也。屬三乘聖人所證

T2127_.54.0261b15:

之道也。謂我寡少此道。故曰貧道

僧史略
云。漢

T2127_.54.0261b16:

魏兩晋沙門對君王。亦只稱貧道。如南齊時帝問王
儉曰。先輩沙門對帝何稱。正殿還坐否。儉對曰。

T2127_.54.0261b17:

漢魏佛法未具。不見紀傳自僞
國稍盛皆稱貧道。亦聞預坐

T2127_.54.0261b18: 頭陀　梵語杜多。漢言抖擻。謂三毒如塵。能
T2127_.54.0261b19: 坌汚眞心。此人能振掉除去。故今訛稱頭
T2127_.54.0261b20: 陀○善住意天子經云。杜多者。抖擻貪欲
T2127_.54.0261b21: 嗔癡三界内外六入。若不取不捨不修。不
T2127_.54.0261b22: 著。非是不著。我説彼人。名爲杜多○頭陀
T2127_.54.0261b23: 十二功徳。一阿蘭若處。二常乞食。三次第
T2127_.54.0261b24: 乞。四一受食。五節量食。六中後。無飮漿。
T2127_.54.0261b25: 七弊衣。八但三衣九塚間。十樹下坐。十一

T2127_.54.0261b26:

露地坐。十二長坐不臥

彼經廣
有説文

T2127_.54.0261b27: 支郎　古今儒雅。多呼僧爲支郎者。高僧傳
T2127_.54.0261b28:   云。魏有三高僧。曰支謙。支纖支亮。於中
T2127_.54.0261b29: 謙。者爲人細長黒痩。眼多白而睛黄。復多
T2127_.54.0261c01: 智。時賢諺曰。支郎眼中黄。形躯雖小。是
T2127_.54.0261c02: 智嚢
T2127_.54.0261c03: 緇流　此從衣色名之也。僧史略云。問緇衣
T2127_.54.0261c04:   者色何状貌。答紫。而淺黒。考功記云。三入
T2127_.54.0261c05: 爲纁。五入爲緅。七入爲緇矣固知緇本出
T2127_.54.0261c06: 絳雀頭色。即紫赤色也。故梁淨秀尼見聖
T2127_.54.0261c07: 衆衣。如桑熟椹。此乃淺赤深黒色也
T2127_.54.0261c08: 龍象　中阿含經。佛告鄔陀夷若沙門等。從
T2127_.54.0261c09:   人至天不以身口意害我説彼是龍象
T2127_.54.0261c10: 空門子　智度論云。涅槃有三門。一空門。二
T2127_.54.0261c11:   無相門三無作門何者空門。謂觀諸法無
T2127_.54.0261c12: 我我所。諸法從因縁生。無作者受者。是名
T2127_.54.0261c13: 空。今出家人。由此門入涅槃宅。故號空門
T2127_.54.0261c14: 子
T2127_.54.0261c15: 宗主　僧史略云。唐末寺皆立受依止闍梨
T2127_.54.0261c16:   一員。今朝取秉律員。位最高者號宗主。蓋
T2127_.54.0261c17: 道俗之間。有諍不分曲直。告具剖斷。令人
T2127_.54.0261c18: 息諍故也
T2127_.54.0261c19: 僧録　僧史略云。唐文宗開成中。始立左右
T2127_.54.0261c20:   僧録。即端甫法師爲始也。法師徳宗召入
T2127_.54.0261c21: 禁中。與儒道論議。賜紫方袍。令侍大子於
T2127_.54.0261c22: 東朝。順宗重之若兄弟。憲宗待之若賓友。
T2127_.54.0261c23: 掌内殿法儀。録左街僧事
T2127_.54.0261c24: 副僧録　即昭宗乾寧中改首座爲副僧録。
T2127_.54.0261c25:   即覺暉爲始也
T2127_.54.0261c26: 講經論首座　史云。首座之名。即上座也。居
T2127_.54.0261c27:   席之端。處僧之上故也。即唐宣宗署僧
T2127_.54.0261c28: 辯章。爲三教首座。此爲始也今則以經論
T2127_.54.0261c29: 學署首座也
T2127_.54.0262a01: 僧正　史云。正者政也。自正正人。克敷政令
T2127_.54.0262a02:   故。蓋以比丘無法。若馬無轡勒。漸染俗風
T2127_.54.0262a03: 將。乖雅則故。擇有徳望者。以法而繩之。令
T2127_.54.0262a04: 歸乎正故云僧正。此以僞秦僧䂮。爲始也。

T2127_.54.0262a05:

至梁普通六年勅法雲。爲大僧正

此加
大字

T2127_.54.0262a06: 僧主　即南齊永明中。武帝勅法獻爲僧主

T2127_.54.0262a07:

始也

所言主者
猶僧官也

T2127_.54.0262a08: 國師　僧史略云。西域昔有尼犍子。學通三
T2127_.54.0262a09: 藏。兼達五明。擧國歸依。乃彰斯號。此土則
T2127_.54.0262a10: 比齊高僧法常演毘尼涅槃。通禪法。齊主
T2127_.54.0262a11: 崇爲國師。此爲始也。唐神秀自則天召入。
T2127_.54.0262a12: 歴四朝號國師。慧忠肅代二朝入内説禪。
T2127_.54.0262a13: 號國師。元和中勅署知玄曰悟達國師

T2127_.54.0262a14:

玄五歳便能吟詩。出家爲沙彌。年十四講涅槃經。
時李啇隱有詩贈云。十四沙彌解講經。似師年幾只

T2127_.54.0262a15:

携鉼。沙彌説法沙門
聽。不在年高在性靈

若偏覇之國。則蜀後主賜

T2127_.54.0262a16: 僧録光業爲祐聖國師。呉越稱天台徳韶

T2127_.54.0262a17:

爲國師。江南署文遂爲國大導師

如廣知請
讀僧史略

T2127_.54.0262a18: 尼　梵音具云。比丘尼。亦名除饉女。天竺以

T2127_.54.0262a19:

佛姨母摩訶波闍波提

此云大
愛道

爲始也。鈔云。

T2127_.54.0262a20: 今呼尼爲阿姨師姨者此効佛召愛道也。

T2127_.54.0262a21:

師姑

未詳

尼有八敬法。去聖已遠。不復遵行

T2127_.54.0262a22: 繁不録也
T2127_.54.0262a23: 式叉摩那　此云學法女似今尼之長髮也。
T2127_.54.0262a24: 四分律云。十八歳童女應二歳學謂二歳

T2127_.54.0262a25:

練身以六法練心

文多
不載

T2127_.54.0262a26: 優婆塞　秦言善宿男。謂離破戒宿故。又梵
T2127_.54.0262a27: 云。鄔波索迦。唐言近事男。謂親近承事諸
T2127_.54.0262a28: 佛法故。天竺受五八戒。俗人稱之亦云清
T2127_.54.0262a29: 信士○瑜伽論云。具足三徳一意樂淨。謂
T2127_.54.0262b01: 於三寶遠離疑惑。圓滿戒法。求出世故。二
T2127_.54.0262b02: 能作三寶事。三能引發同法○阿含經云。
T2127_.54.0262b03: 圓滿八支。謂信。戒。施。聽法。受持。解義。如
T2127_.54.0262b04: 説修行

T2127_.54.0262b05:

優婆夷　夷即女聲字也。又云。鄔波斯迦

名義
同前

T2127_.54.0262b06: 七衆　謂比丘比丘尼。式叉摩那。沙彌。沙彌

T2127_.54.0262b07:

尼

此出家
五衆

優婆塞。優婆夷

此在家
二衆

○婆沙論

T2127_.54.0262b08: 云。夫能維持佛法有七衆在世間三乘道
T2127_.54.0262b09: 果相續不斷盡。以波羅提木叉爲根本○
T2127_.54.0262b10: 大毘婆沙論云。七衆者。一苾芻。二苾芻尼。

T2127_.54.0262b11:

三式叉摩那。四室利摩拏洛迦

唐言勤策男
即沙彌也

T2127_.54.0262b12:

五室利摩拏理迦

唐言勤策女
即沙彌尼也

六鄔波索迦。七

T2127_.54.0262b13: 鄔波斯迦
T2127_.54.0262b14: 道徳　八正聖道七支戒徳表裏具足之稱也
T2127_.54.0262b15:   ○論衡云。成名之謂道。立身之謂徳
T2127_.54.0262b16: 名徳　名者實也。實立而名從之。仲尼云。所
T2127_.54.0262b17:   貴名實之名也。徳者得也。所謂内得於己。
T2127_.54.0262b18: 外得於人。常無所失。合而稱之○阿含經。
T2127_.54.0262b19: 呼舍利弗已下。爲名徳比丘○皎法師高
T2127_.54.0262b20: 僧傳序云。寡徳適時名而不高實徳潜光
T2127_.54.0262b21: 高而不名
T2127_.54.0262b22:   住　處
T2127_.54.0262b23: 僧伽藍摩　梵題也。或云。僧伽羅摩。此云衆
T2127_.54.0262b24:   園。五分律云。缾沙王施迦蘭陀竹園爲始
T2127_.54.0262b25: 也。園者生植之所。佛弟子居之。取生植道
T2127_.54.0262b26: 本聖果之義也。或云毘呵羅。此云遊止處
T2127_.54.0262b27: 寺　華題也。釋名曰寺。嗣也。謂治事者。相嗣
T2127_.54.0262b28:   續於其内也。故天子有九寺焉。後漢明帝
T2127_.54.0262b29: 永平十年丁卯佛法初至。有印度二僧摩
T2127_.54.0262c01: 騰法蘭以白馬馱經像。屆洛陽。勅於鴻臚

T2127_.54.0262c02:

寺。安置

鴻臚即司賓寺也。胡廣釋云。鴻聲也。臚
傳也。所以傳聲賛道九賓也。秦有典客。

T2127_.54.0262c03:

漢乃因之。至
唐改爲同文寺

至十一年戊辰。勅於雍門外別

T2127_.54.0262c04: 建寺。以白馬爲名。即漢土佛寺始也。呉孫
T2127_.54.0262c05: 權立建初寺。爲始也

T2127_.54.0262c06:

院　梵云羅摩。唐言院

出苑法師
經音義

○西域記云。

T2127_.54.0262c07:   波演那。此曰周圍廊舍院
T2127_.54.0262c08: 道場　肇云。閑宴修道之處。謂之道場。隋煬
T2127_.54.0262c09:   帝勅遍改僧居。名道場
T2127_.54.0262c10: 精舍　釋迦譜云。息心所棲曰精舍○藝文
T2127_.54.0262c11:   類集云。非由其舍精妙。良由精練行者所
T2127_.54.0262c12: 居也
T2127_.54.0262c13: 招提　増輝記梵云。拓鬪提奢唐言四方僧
T2127_.54.0262c14:   物。但筆者訛。拓爲招。去鬪奢。留提。故稱
T2127_.54.0262c15: 招提。即今十方住持寺院。是也
T2127_.54.0262c16: 僧坊　韻林云。坊區也。苑師云。坊區院也
T2127_.54.0262c17: 鹿苑　又名鹿林在波羅柰國。佛成道初。轉
T2127_.54.0262c18:   法輪。度憍陳如等五比丘處
T2127_.54.0262c19: 雞園　在摩竭陀國無憂王造是。小乘大衆

T2127_.54.0262c20:

部主。大天比丘出家

寺也

○中阿含經云。佛

T2127_.54.0262c21: 滅後衆多上尊名徳比丘皆住雞園
T2127_.54.0262c22: 雁塔　西域記云。昔有比丘見群雁飛翔。戲
T2127_.54.0262c23:   言知時。忽有一雁投下自殞。衆曰此雁垂
T2127_.54.0262c24: 誡。宜旌厚徳。於是瘞雁建塔
T2127_.54.0262c25: 支提　梵云脂帝浮都。或云制底制多。皆譯
T2127_.54.0262c26:   名靈廟○雜心論云。無舍利名支提。又名
T2127_.54.0262c27: 滅惡生善處
T2127_.54.0262c28: 梵刹　梵者清淨之義○經音云。梵云剌瑟
T2127_.54.0262c29:   致。此云竿。今略名刹。即幡柱也○長阿含
T2127_.54.0263a01: 經云。若沙門於此寺中勤苦。得一法者。便
T2127_.54.0263a02: 當竪幡告四遠。今有少欲知足人居此
T2127_.54.0263a03: 奈苑　大唐内典録云。罽賓禪師法秀初至
T2127_.54.0263a04:   燉煌。立禪閣於閑曠地。植柰千株。趨者如
T2127_.54.0263a05: 雲徒衆濟濟
T2127_.54.0263a06: 金地　或云。金田。即舍衞國。給孤長者側布
T2127_.54.0263a07:   黄金。買祇陀太子園建精舍請佛居之

T2127_.54.0263a08:

蓮社　昔晋慧遠法師

唐宣宗諡
大覺法師

雁門人。住廬

T2127_.54.0263a09: 山虎溪東林寺。招賢士劉遺民宗炳雷次
T2127_.54.0263a10: 宗張野張詮周續之等爲會修西方淨業彼
T2127_.54.0263a11: 院多植白蓮。又彌陀佛國。以蓮華分九品
T2127_.54.0263a12: 次第接人故稱蓮社。有云。嘉此社人不爲
T2127_.54.0263a13: 名利淤泥所汚。喩如蓮華故名之。有云。遠
T2127_.54.0263a14: 公有弟子名法要。刻木爲十二葉蓮華。植
T2127_.54.0263a15: 於水中。用機關。凡折一葉是一時。與刻漏
T2127_.54.0263a16: 無差。俾禮念不失正時或因此名之。又稱
T2127_.54.0263a17: 淨社。即南齊竟陵文宣王。纂僧俗行淨住
T2127_.54.0263a18: 法故。夫社者。即立春秋日後。五戊名社日。
T2127_.54.0263a19: 天下農結會祭以祈穀。荊楚記云。四人並
T2127_.54.0263a20: 結綜會社。白虎通云。王者所以有社何爲。
T2127_.54.0263a21: 天下求福報土。人非土不食。土廣不可遍
T2127_.54.0263a22: 敬故。封土以立社今釋家結慕。緇白建法
T2127_.54.0263a23: 祈福求生淨土。淨土廣多。遍求則心亂乃
T2127_.54.0263a24: 確指安養淨土。爲棲神之所。故名蓮社淨
T2127_.54.0263a25: 社爾
T2127_.54.0263a26: 蘭若　梵云。阿蘭若。或云阿練若。唐言無諍
T2127_.54.0263a27: ○四分律云。空靜處○薩婆多論云。閑靜
T2127_.54.0263a28: 處○智度論云。遠離處○大悲經云。阿蘭
T2127_.54.0263a29: 若者。離諸忩務故○十二頭陀經云。佛言
T2127_.54.0263b01: 阿蘭若處十方諸佛皆共讃歎無量功徳皆
T2127_.54.0263b02: 由此生○肇師云。忿競生乎衆聚。無諍出
T2127_.54.0263b03: 乎空閑故。佛讃住於蘭若○寶雲經云阿
T2127_.54.0263b04: 蘭若處。獨靜無人不爲惱亂。乞食易得非
T2127_.54.0263b05: 遠非近多諸林木華果清淨美水龕室安穩
T2127_.54.0263b06: 故○蘭若者。智度論云。遠離處最近二里。

T2127_.54.0263b07:

能遠益善。去村一拘盧舍

此云
鼓聲

○律云。去村

T2127_.54.0263b08: 五百弓。弓即尋也。西天法。凡四肘爲一弓。
T2127_.54.0263b09: 肘長尺八共長七尺二寸也五百弓爲一拘
T2127_.54.0263b10: 盧舍。積三千六百尺。成六百歩。即二里也
T2127_.54.0263b11: 庵　釋名曰。草爲圓屋曰庵。庵庵也。以自覆

T2127_.54.0263b12:

庵也。西天僧俗修行多居庵

此方君子亦有居
庵者咸榮緒。晋

T2127_.54.0263b13:

書云。陶琰年十五便絶粒居草庵。戈可容身○
逸士傳云陶潜居蓬庵○神仙傳云。焦光居草庵

T2127_.54.0263b14: 草堂　始因羅什法師得名。先是長安自漢
T2127_.54.0263b15: 廢到秦興三百餘年。朝市曠絶。雖數伽藍

T2127_.54.0263b16:

歸向者少。姚興世鳩摩羅什

此云
童壽

於大寺中

T2127_.54.0263b17: 搆一堂。以草苦蓋於中譯經因此名之也
T2127_.54.0263b18: 方丈　蓋寺院之正寢也。始因唐顯慶年中
T2127_.54.0263b19: 勅差衞尉寺承李義表前融州黄水令王玄
T2127_.54.0263b20: 策往西域充使。至毘耶黎城。東北四里許。
T2127_.54.0263b21: 維摩居士宅示疾之室。遺址疊石爲之。王
T2127_.54.0263b22: 策躬以手板縱横量之得十笏。故號方丈
T2127_.54.0263b23: 房　釋名曰房旁也。在堂兩旁故○五分律
T2127_.54.0263b24: 云比丘頗鞞起請聽比丘受房舍施。佛遂

T2127_.54.0263b25:

開許○十誦律云。房者或屬僧

若今禪居
寮舍也

或

T2127_.54.0263b26:

屬一人

若今寺院内
各各住持者

薩婆多論云若房始成。有

T2127_.54.0263b27: 一新戒比丘。戒徳清淨。入此房中已畢施
T2127_.54.0263b28: 主信施之心若起種種房舍莊嚴高廣設有
T2127_.54.0263b29: 一淨戒比丘暫時受用已畢施恩以戒非世
T2127_.54.0263c01: 間法故
T2127_.54.0263c02: 雁堂　善見律云。毘舍離於大林爲佛作堂。
T2127_.54.0263c03:   形如雁子。一切具足
T2127_.54.0263c04: 禪室　中阿含經云。佛入禪室燕坐。又有呼
T2127_.54.0263c05:   爲禪齋。齋者肅靜義也。如儒中靜室謂之
T2127_.54.0263c06: 書齋。或官員判吏靜治之處。謂之郡齋
T2127_.54.0263c07: 蕭寺　今多稱僧居爲蕭寺者。必因梁武造
T2127_.54.0263c08:   寺以姓爲題也。唐李約自宮淮南買得梁
T2127_.54.0263c09: 武寺額。蕭子雲飛帛大書蕭字將歸洛下
T2127_.54.0263c10: 宅中匣於小亭號蕭齊也。博知君子更爲
T2127_.54.0263c11: 正之
T2127_.54.0263c12: 香室　毘柰耶律義淨三藏注云。西方名佛堂
T2127_.54.0263c13:   爲健陀倶胝。此云香室。不稱佛堂佛殿者。

T2127_.54.0263c14:

蓋不欲親觸尊顏故

殿者即此方之制。上安 &T063708;

魚尾者是也。尾今呼爲 &T063708;

T2127_.54.0263c15:

吻訛也。灸轂子云。漢柏梁殿災天火也。越巫献術取
&T063708;

魚尾置上以禳之。今則象也。若古制尾上更加鐵

T2127_.54.0263c16:

作水草之形。俗呼爲攅鳥者。風俗通曰。
古殿多刻蓮荷菱葉之屬水草所以厭火也

T2127_.54.0263c17: 造伽藍法　齊靈裕法師造寺詰十篇。且明
T2127_.54.0263c18: 造寺方法準正教。謂避譏渉。當離尼寺及
T2127_.54.0263c19: 市傍府側。俾後無所壞。南山云。俗人既不
T2127_.54.0263c20: 曉法。僧衆當明示導
T2127_.54.0263c21: 護伽藍神　七佛經云。有十八神護伽藍。一
T2127_.54.0263c22: 美音。二梵音。三天鼓。四歎妙。五歎美。六
T2127_.54.0263c23: 摩妙。七雷音。八師子。九妙歎。十梵響。十
T2127_.54.0263c24: 一人音。十二佛奴。十三歎徳。十四廣目。十
T2127_.54.0263c25: 五妙眼。十六徹聽。十七徹視。十八遍視○
T2127_.54.0263c26: 道世法師云。寺院既有十八神護。居住之
T2127_.54.0263c27: 者。亦宜自勵不得怠惰爲非。恐招現報耳

T2127_.54.0263c28:

凡寺壁有畫大神者即是此神也。或問世界之内伽藍
無數。何只十八神而能遍護耶。答一切神皆有無數

T2127_.54.0264a01:

眷屬。即是分
任守護也無妨

T2127_.54.0264a02: 比丘經營精舍　律中佛大弟子。皆自經營
T2127_.54.0264a03: 精舍。如大迦葉自 &T050460;

泥等。毘婆沙論問曰。
T2127_.54.0264a04: 諸大弟子漏結已盡。何故恓恓有所經營。

T2127_.54.0264a05:

答曰有五事一爲

報佛

恩故。二爲長養佛法

T2127_.54.0264a06: 故。三爲滅凡劣衆自貢高故。四爲將來弟
T2127_.54.0264a07: 子。折伏憍豪故。五爲發起將來福業故
T2127_.54.0264a08: 寺院三門　凡寺院有開三門者。只有一門
T2127_.54.0264a09:   亦呼爲三門者何也。佛地論云。大宮殿。三
T2127_.54.0264a10: 解脱門。爲所入處。大宮殿喩法空涅槃也。
T2127_.54.0264a11: 三解脱門謂空門。無相門。無作門。今寺院
T2127_.54.0264a12: 是持戒修道。求至涅槃人居之故由三門
T2127_.54.0264a13: 入也
T2127_.54.0264a14:   出　家
T2127_.54.0264a15: 出家由　瑜伽論云。在家。煩撓若居塵宇。出
T2127_.54.0264a16:   家。閑曠猶處虚空。是故應捨一切於善説。
T2127_.54.0264a17: 毘奈耶中正信捨家趣於非家○毘婆沙論
T2127_.54.0264a18: 云。家者是煩惱因縁。夫出家者。爲滅垢累
T2127_.54.0264a19: 故。宜遠離也

T2127_.54.0264a20:

出家難　

難字
平聲

雜阿含經云。有外道名閻浮車。

T2127_.54.0264a21: 問舍利弗云。賢聖法律有何難事。舍利弗
T2127_.54.0264a22: 言。唯出家難。問何難。答愛樂難。問云何。
T2127_.54.0264a23: 答樂常修善難。問何名善法。答謂八正道。
T2127_.54.0264a24: 若出家者。修習此道。不久疾得盡諸有漏

T2127_.54.0264a25:

八正道者正語。正業。正命。此三屬戒。小乘以戒
爲先故。正定。正勤。正念。此三屬定。定因戒得

T2127_.54.0264a26:

故次也。正見。正思惟。
此二屬惠。惠因定發故

○秦本雜阿含經云。

T2127_.54.0264a27: 夫出家者。名爲難得。若起惡心。不名難
T2127_.54.0264a28: 得
T2127_.54.0264a29: 出家以信爲首　智度論云。佛言。若人有信。
T2127_.54.0264b01: 能入我大法海中。能得沙門果。不空剃頭
T2127_.54.0264b02: 染衣。若無信。是人不能入我大法海。如枯
T2127_.54.0264b03: 樹不生華實不得沙門果。雖剃頭染衣。讀
T2127_.54.0264b04: 種種經。能難能。答於佛法中。空無所得。以
T2127_.54.0264b05: 是義故。在佛法初善以信根故○起信論
T2127_.54.0264b06: 云。信心有四種。一信根本。所謂樂念眞如
T2127_.54.0264b07: 法故。二信佛有無量功徳常念親近供養
T2127_.54.0264b08: 恭敬。發起善根。願求一切智故。三信法有
T2127_.54.0264b09: 大利益。常念修行諸波羅蜜故。四信僧能
T2127_.54.0264b10: 正修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆求
T2127_.54.0264b11: 學眞如行故○唯識論云。信有三別一信
T2127_.54.0264b12: 實有謂於諸法實事理中深信忍故。二信
T2127_.54.0264b13: 有徳謂於三寶眞實徳中深信樂故。三信
T2127_.54.0264b14: 有能謂於一切世出世善深法中深信有力
T2127_.54.0264b15: 能得能成起希望故○毘婆沙論云。有信
T2127_.54.0264b16: 如手能取善法故
T2127_.54.0264b17: 出家越五道　注維摩經什法師云。凡夫能
T2127_.54.0264b18: 出四趣。不能出於天趣。出家求滅。則五道

T2127_.54.0264b19:

斯越

滅即涅
槃也

○肇云。五道非無爲之路也

T2127_.54.0264b20: 出家喜　什云。喜有二種。一有現世功徳自
T2127_.54.0264b21:   然忻預。二後得涅槃心常安悦○肇云。夫
T2127_.54.0264b22: 擾亂出於多求。憂苦生于不足。出家寡欲。
T2127_.54.0264b23: 擾亂斯無。道法内充故。懷喜有餘
T2127_.54.0264b24: 出家三法　什云。出家凡有三法。一持戒。二
T2127_.54.0264b25:   禪定。三智慧。持戒能折伏煩惱。令其勢微。
T2127_.54.0264b26: 禪定能遮煩惱。如右山斷流。智慧能滅煩
T2127_.54.0264b27: 惱。畢竟無餘○道安法師大戒序云。世尊
T2127_.54.0264b28: 立教法有三焉。一者戒律。二者禪定。三者
T2127_.54.0264b29: 智惠。斯三者至道之由戸。泥洹之關要也。
T2127_.54.0264c01: 戒者斷三惡之干將也。禪者絶分散之利
T2127_.54.0264c02: 器也。惠者齊藥病之妙醫也
T2127_.54.0264c03: 發心即是出家　淨名經云。汝得阿耨菩提
T2127_.54.0264c04:   心。即是出家○什云。雖爲白衣能發無上
T2127_.54.0264c05: 心者。以心超三界。形雖有繋乃眞出家。具

T2127_.54.0264c06:

足戒行矣

無上心者。兼載萬
有。不遺一物也

T2127_.54.0264c07: 出家正因　寶雨經云。於如來教中。正信出
T2127_.54.0264c08:   家。非因王力所逼。不爲賊抑。不爲負債。不
T2127_.54.0264c09: 怖不活邪命出家爲希求正法以信出家
T2127_.54.0264c10: 出家五法　五徳福田經云。一者發心出家。
T2127_.54.0264c11:   懷佩道故。二毀其形好應法服故。三委棄
T2127_.54.0264c12: 身命。遵崇道故。四永割親愛。無適眞故。五
T2127_.54.0264c13: 志求大乘爲度人故
T2127_.54.0264c14: 國王父母不聽許不得出家　僧祇律云。淨
T2127_.54.0264c15:   飯王請佛。今後父母不聽。不得與出家

T2127_.54.0264c16:

此因羅睺羅
不告出家故

何以故。父母恃子爲榮故。佛於

T2127_.54.0264c17: 是制戒。父母不許。不得出家○五百問經
T2127_.54.0264c18: 云。出家者王法父母不聽。爲得戒否。答不
T2127_.54.0264c19: 得○楞伽經云。父母不聽不得出家
T2127_.54.0264c20: 三等出家人　三千威儀經云。出家行。有始
T2127_.54.0264c21: 終上中下業。下者。以十戒爲本。盡形壽受
T2127_.54.0264c22: 持。雖捨家縁。執作與俗人等。中者應捨作
T2127_.54.0264c23: 務。具受八萬四千向道因縁。身口意業。未
T2127_.54.0264c24: 能具足。清淨。心結猶存。未能出離。比上不
T2127_.54.0264c25: 足。比下有餘也。上者根心猛利。應捨結使
T2127_.54.0264c26: 纒縛。禪定惠力。心得解脱。淨身口意。出於
T2127_.54.0264c27: 縁務煩惱之家。永處閑靜清涼之室。是名
T2127_.54.0264c28: 上等出家弟子
T2127_.54.0264c29: 問出家苦樂　中阿含經云。生聞梵志問佛
T2127_.54.0265a01: 言。在家出家。以何爲苦。佛言在家者。以不
T2127_.54.0265a02: 自在爲苦。謂錢寶穀畜奴婢不増長。因此
T2127_.54.0265a03: 憂愁。不自在故。苦也。出家者。以自在故
T2127_.54.0265a04: 苦。謂隨順貪欲瞋恚愚癡。不守禁戒。因此
T2127_.54.0265a05: 愁慼故。自在爲苦也。又問二人以何爲樂。
T2127_.54.0265a06: 佛言。在家者。以自在爲樂。謂錢寶穀畜奴
T2127_.54.0265a07: 婢増長。因此歡喜。自在故樂也。出家者。
T2127_.54.0265a08: 以不自在爲樂。謂學道。不隨貪欲瞋癡行。
T2127_.54.0265a09: 隨戒所制。無鬪諍怨憎憂苦。有義利故。以

T2127_.54.0265a10:

不自在爲樂也

此因不隨心行起三毒業。爲戒所
制。故云不自在也。以現招清淨

T2127_.54.0265a11:

名文言當來感天人
樂果。故云樂也

T2127_.54.0265a12: 佛不定答　叔迦經。叔迦婆羅門白佛言。在
T2127_.54.0265a13: 家白衣。能修福徳善根。勝出家否。佛言。我
T2127_.54.0265a14: 於此中則不定答。若出家者。或有不修善
T2127_.54.0265a15: 根。則不如在家。若在家者。能修善根。則勝

T2127_.54.0265a16:

出家

蓋勝出家不修
善根汚道之者

T2127_.54.0265a17: 出家行　涅槃經云。夫出家者。不應起惡。身
T2127_.54.0265a18: 口相應。我棄父母妻子。知識出家。正是
T2127_.54.0265a19: 信諸善覺時。非是修不善覺時○莊嚴法
T2127_.54.0265a20: 門經云。金色女白文殊言。聽我出家。文殊
T2127_.54.0265a21: 語言。菩薩出家。非以自剃髮爲出家。若能
T2127_.54.0265a22: 發大精進。爲除一切衆生煩惱。是名出家。
T2127_.54.0265a23: 非以自被染衣。自持戒行名出家。能令毀
T2127_.54.0265a24: 禁者。安住淨戒。是名出家。非以阿蘭若處
T2127_.54.0265a25: 獨坐思惟。名出家。能於女色生死流轉。以
T2127_.54.0265a26: 慧方便。化令解脱。是名出家。非以自身守

T2127_.54.0265a27:

護戒律名出家。若能廣四無量心

慈。悲。喜。
捨。爲四無

T2127_.54.0265a28:

量心。婆沙論云。授與饒益。是慈相。除去衰損。
是悲相。慶慰。得捨。是喜相。心懷平等。是捨相

安置

T2127_.54.0265a29: 衆生増益善根是名出家。非以自身得入
T2127_.54.0265b01: 涅槃名爲出家。爲欲安置一切衆生入大

T2127_.54.0265b02:

涅槃。是名出家

文多
不載

○大法炬陀羅尼經云。

T2127_.54.0265b03:

出家行有三善一遠離嫉妬

謂親他勝於自無
損。横生妬忌。是

T2127_.54.0265b04:

名嫉
妬

隨喜教示。二爲他作時。不求果報。三

T2127_.54.0265b05: 不壞損他以成已善
T2127_.54.0265b06: 出家人事務　僧祇律云。出家人。當少事少
T2127_.54.0265b07: 務。莫爲世人譏嫌失他善福○三千威儀
T2127_.54.0265b08: 經云。出家所作事務有三。一坐禪。二誦經。
T2127_.54.0265b09: 三勸化。衆事若具足三事。是應出家人法。
T2127_.54.0265b10: 若不行者是徒生徒死。惟有受罪之因○
T2127_.54.0265b11: 觀佛三昧經云。比丘常行四法。一晝夜六
T2127_.54.0265b12: 時説罪懺悔。二常修念佛。不誑衆生。三修
T2127_.54.0265b13: 六和敬心。不恚慢。四具修六念。如救頭燃

T2127_.54.0265b14:

六念者。念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天也。出
深功徳經云。此六念法。是菩提心生。菩提法故

○

T2127_.54.0265b15: 超日明經云。比丘有四法一常念如來。立
T2127_.54.0265b16: 佛形像。二聞經深義。則信奉行。三雖不見
T2127_.54.0265b17: 佛。曉了本無。四知十方佛則一法身
T2127_.54.0265b18: 佛留福廕末世弟子　佛藏經云。出家者。當
T2127_.54.0265b19:   一心行道。隨順法行。勿念衣食有所須者。
T2127_.54.0265b20: 如來白毫相光功徳。百千萬億分中。留一
T2127_.54.0265b21: 分供諸末世。弟子亦不能窮盡○菩薩本
T2127_.54.0265b22: 行經云。佛自摩竭國。往毘舍離兩國。人
T2127_.54.0265b23: 及諸天龍神共獻佛三千寶蓋。佛受二千
T2127_.54.0265b24: 九百九十九蓋唯一蓋不受。佛言持用覆
T2127_.54.0265b25: 護後世弟子。令得供養
T2127_.54.0265b26:   師　資
T2127_.54.0265b27: 師　模範也。周禮師氏注云。教以道之稱也
T2127_.54.0265b28:   ○指歸曰。自具福行。有化他之相○周禮
T2127_.54.0265b29: 云。爲人之長。訓物之規名師長○寶積論
T2127_.54.0265c01: 云。師長者。若能助益長秀聖者○律云。和
T2127_.54.0265c02: 尚於弟子。當生兒想。弟子於和尚。當如父

T2127_.54.0265c03:

想。又稱師父

白虎通云父矩
也。以法教子故

師有二種。一親

T2127_.54.0265c04: 教師。即是依之出家。授經剃髮之者。毘柰
T2127_.54.0265c05: 耶。亦云。親教二依止師即是依之禀受三

T2127_.54.0265c06:

藏學者

但是依學一切事業
乃至一日皆得稱師

○五百問云。臨

T2127_.54.0265c07: 壇諸僧。皆得呼爲師否。答無此理。不從受
T2127_.54.0265c08: 法。盡不得稱師
T2127_.54.0265c09: 和尚　指歸云。郁波弟耶。此云常近此受持

T2127_.54.0265c10:

○

發正

記云。優婆陀訶此云依學○毘奈耶

T2127_.54.0265c11: 云。鄔波陀耶。此云親教由能教離出世業
T2127_.54.0265c12: 故。稱受業和尚○什法師云。梵語和尚此
T2127_.54.0265c13: 名力生○舍利弗問經云。夫出家者。捨其
T2127_.54.0265c14: 父母生死之家。入法門中。受微妙法。蓋師
T2127_.54.0265c15: 之力。生長法身。出功徳財。養智慧命。功莫
T2127_.54.0265c16: 大焉○薩婆多律攝云。有二鄔波陀耶一

T2127_.54.0265c17:

初與出家二爲受近圓

此即壇上和尚也
四分云同和尚

○毘

T2127_.54.0265c18: 婆沙論云。和尚有四種。一有法無衣食二
T2127_.54.0265c19: 有衣食無法。三有法有衣食。四無法無衣
T2127_.54.0265c20: 食
T2127_.54.0265c21: 師問來出家者　僧祇律云。新欲出家者。不
T2127_.54.0265c22:   得便説樂事。應説一食一住。少食少飮。多
T2127_.54.0265c23: 覺少眠。應問彼言汝能否。或答能。方可受
T2127_.54.0265c24: 之
T2127_.54.0265c25: 律不許度者　僧祇律云。有年八十九十太
T2127_.54.0265c26:   老七十。臥起須人。倶不聽度○五分律云。
T2127_.54.0265c27: 一切殘疾惡状貌毀辱。佛法者皆不得度
T2127_.54.0265c28: 聖朝有編勅違礙者爲師宜愼之
T2127_.54.0265c29: 以貌擇師　律云。時跋難陀在衆。儀貌昻藏。
T2127_.54.0266a01:   舍利弗形容短小。有外道欲出家。竊作是
T2127_.54.0266a02: 念。此小比丘智慧尚爾。況堂堂者乎乃投
T2127_.54.0266a03: 跋難陀出家受戒後問師經律論。悉不能
T2127_.54.0266a04: 通。外道却言佛法淺近。嫌諸比丘。反歸本
T2127_.54.0266a05: 道
T2127_.54.0266a06: 資　指歸云。資者取法。助發已身行解故○
T2127_.54.0266a07:   伯陽云。不善人善人之資

T2127_.54.0266a08:

小師　寄歸傳云。鐸曷攞唐言小師

受戒十夏已
前。西天皆

T2127_.54.0266a09:

彌小
師

毘柰耶云。難陀比丘呼十七衆比丘爲

T2127_.54.0266a10:

小師

此蓋輕
呼之也

亦通沙門之謙稱也。昔高僧名

T2127_.54.0266a11: 僧導。爲沙彌時。叡法師見而異之問曰。君
T2127_.54.0266a12: 於佛法且欲何爲導。對曰。願爲法師作都
T2127_.54.0266a13: 講。叡語曰。君當爲萬人法主。豈可對揚小
T2127_.54.0266a14: 師乎
T2127_.54.0266a15: 弟子　求法傳云。梵云室灑。此云所教。舊云
T2127_.54.0266a16: 弟子○南山鈔云。學在我後。名之弟。解從
T2127_.54.0266a17: 我生。名之子。即因學者以父兄事師。得稱

T2127_.54.0266a18:

弟子。又云徒弟。謂門徒弟子略之也

司馬彪
曰徒弟

T2127_.54.0266a19:

子
也

T2127_.54.0266a20: 度惡弟子　優婆塞戒經云。寧受惡戒一日
T2127_.54.0266a21: 中斷無量命根。終不畜養弊惡弟子。不能

T2127_.54.0266a22:

調伏。何以故。是惡律儀殃齊

去聲

自身。畜

T2127_.54.0266a23: 惡弟子。不能教誨。乃令無量人作惡。能謗
T2127_.54.0266a24: 無量善妙之法○菩薩善戒經云。度惡弟
T2127_.54.0266a25: 子。則破壞法故名魔弟子。計此罪愆得不
T2127_.54.0266a26: 愼之
T2127_.54.0266a27: 師資相攝　師。以財法定惠。自攝攝他。住持
T2127_.54.0266a28: 不失資。以供養諫諍。亦是相攝○南山鈔
T2127_.54.0266a29: 云。佛法増益廣大。實由師資相攝互相敦
T2127_.54.0266b01: 遇。財法兩濟日益業深行久徳固皆頼矣。
T2127_.54.0266b02: 比眞教陵遲。惠風掩扇。俗懷悔慢。道出非
T2127_.54.0266b03: 法。並由師無率誘之心。資闕奉行之志。二
T2127_.54.0266b04: 彼相捨。妄流鄙境。欲令道光。焉可得乎

T2127_.54.0266b05:

擧要
言之

T2127_.54.0266b06: 師念弟子　僧祇律云。師。應作是念。當使因
T2127_.54.0266b07: 我度故。修諸善法。得其道果○長阿含經
T2127_.54.0266b08: 云。師長以五事視弟子。一順法調御二誨
T2127_.54.0266b09: 其未聞。三隨其所聞令善義解。四示其善
T2127_.54.0266b10: 友。五盡已所知誨授不悋○莊嚴論云。一
T2127_.54.0266b11: 度令出家。二與其受戒。三禁斷諸惡。四攝
T2127_.54.0266b12: 持以財。五教授以法
T2127_.54.0266b13: 弟子事師　攝大乘論云。始終承奉不相離
T2127_.54.0266b14: 異名事○四分律云。弟子看和尚當具四
T2127_.54.0266b15: 心。一親愛。二敬順。三畏難。四尊重侍養承
T2127_.54.0266b16: 接。如臣子之事君父。如是展轉相敬重贍
T2127_.54.0266b17: 視能令正法久住。増益廣大○尸迦越經
T2127_.54.0266b18: 云。弟子事師有五事。一當敬難之。二當知
T2127_.54.0266b19: 其恩。三所教隨之。四思念不厭。五當從後
T2127_.54.0266b20: 稱譽○長阿含經云。夫爲弟子當以五事
T2127_.54.0266b21: 敬事師長。一給侍所須。二禮敬供養。三尊
T2127_.54.0266b22: 重戴仰。四師教誨敬順無違。五從師聞法
T2127_.54.0266b23: 善持不忘○毘奈耶第三十五卷。佛爲高
T2127_.54.0266b24: 勝比丘説事師法。略云。凡爲弟子於師主
T2127_.54.0266b25: 處常懷恭敬。有畏懼心。不爲名聞不求利
T2127_.54.0266b26: 養。當須早起親問師之四大安隱。起居輕
T2127_.54.0266b27: 利除小便器。毎於半月觀曬床蓆若不依

T2127_.54.0266b28:

師得越法罪

好廣知者
自檢讀之

○毘奈耶云。弟子門

T2127_.54.0266b29: 人纔見師時即須起立若見親教即捨依止

T2127_.54.0266c01:

言見親教捨依止者謂弟子在一處侍禀學師次
忽受業師來即捨禀受來侍立受業師左右也

T2127_.54.0266c02: 教訶弟子　菩薩善戒經云爲師不能教訶弟
T2127_.54.0266c03:   子。則破佛法當墮地獄○毘奈耶云。弟子
T2127_.54.0266c04: 有五事。方可教訶。一不信。二懈怠。三惡
T2127_.54.0266c05: 口。四情無羞恥。五近惡知識。佛言但五法
T2127_.54.0266c06: 有一。皆須教訶。比丘問佛。如何教訶。有五
T2127_.54.0266c07: 法。一不共語。二不教授。三不同受用。四遮
T2127_.54.0266c08: 其善事不與依止。五不與同房
T2127_.54.0266c09: 童子　智度論云。梵語鳩摩羅伽。秦言童子
T2127_.54.0266c10:   ○寄歸傳云。白衣詣苾芻所。專誦佛典。求
T2127_.54.0266c11: 落髮。號童子。西天出家國無制止但投師
T2127_.54.0266c12: 允可即和僧剃髮即無童子行者之屬今經
T2127_.54.0266c13: 中呼文殊善財寶積月光等諸大菩薩爲童
T2127_.54.0266c14: 子者。即非稚齒。如智論云。如文殊師利十
T2127_.54.0266c15: 力四無所畏等。悉具佛事故住鳩摩羅伽
T2127_.54.0266c16: 地。又云若菩薩從初發心斷婬欲。乃至菩
T2127_.54.0266c17: 提是名童子。今就此方釋之釋名曰兒。年
T2127_.54.0266c18: 十五曰童。童獨也。自七歳止十五皆稱童
T2127_.54.0266c19: 子。謂太和未散故
T2127_.54.0266c20: 度小兒縁起　僧祇律云。佛住舍衞國。阿難
T2127_.54.0266c21:   有一知識。合門疫死。唯有一小兒在。阿難
T2127_.54.0266c22: 行過。小兒隨後喚。阿難不聞。爲世人譏云。
T2127_.54.0266c23: 沙門他有強親。今見孤遺不顧。小兒隨入
T2127_.54.0266c24: 祇園。阿難白佛。此小兒得度否。佛言汝作

T2127_.54.0266c25:

何心度。答慈愍心。佛言得度

度此小兒。亦不作
童子。便剃髮號。

T2127_.54.0266c26:

驅鳥
沙彌

T2127_.54.0266c27: 行者　善見律云。有善男子。欲求出家。未得

T2127_.54.0266c28:

衣鉢。欲依寺中住者名。畔頭波羅沙

未見
譯語

T2127_.54.0266c29: 今詳。若此方行者也。經中。多呼修行人。爲
T2127_.54.0267a01: 行者。行是所修二種行也。者即五蘊假者。
T2127_.54.0267a02: 是能修行之人也。凡十六歳已上。應呼行
T2127_.54.0267a03: 者。謂男生八歳毀齒。十六陽氣全。以其有
T2127_.54.0267a04: 意樂信忍。修淨梵行故。自晋時已有此人。
T2127_.54.0267a05: 如東林遠大師下有辟蛇行者
T2127_.54.0267a06:   剃　髮
T2127_.54.0267a07: 祠部牒　此牒。自尚書省祠部司出。故稱祠
T2127_.54.0267a08:   部。按僧史略云。唐會要曰。則天延載元年
T2127_.54.0267a09: 五月十五日。勅天下僧尼。隷祠部。此爲始
T2127_.54.0267a10: 也。義取其善禳惡福解災也○續會要云。
T2127_.54.0267a11: 天寶六年五月。制所度僧尼。仍令祠部。給
T2127_.54.0267a12: 牒。此爲始也
T2127_.54.0267a13: 剃髮　律云。毀其形好。剃除鬚髮。俾即發先
T2127_.54.0267a14:   業。使異餘出家者○因果經云。過去諸佛。
T2127_.54.0267a15: 爲成就無上菩提故。捨飾好。剃鬚髮。即發
T2127_.54.0267a16: 願言。今落髮故。願與一切衆生斷除煩惱。

T2127_.54.0267a17:

及以習障

此悉達太子。
剃髮之時言也

T2127_.54.0267a18: 周羅髮　即今親教和尚。最後爲剃頂上髮
T2127_.54.0267a19: 也。梵語周羅。此云小結。且三界九地。煩惱
T2127_.54.0267a20: 見修。所斷有八十一品。即第九地末品煩
T2127_.54.0267a21: 惱。名小結。微細難除。今此頂髮。喩彼煩
T2127_.54.0267a22: 惱。九十六種外道。皆不能盡除。唯佛弟子
T2127_.54.0267a23: 能斷故。親教師最後剃者。表爲除殘結。令
T2127_.54.0267a24: 出三界故
T2127_.54.0267a25: 父母拜　南山鈔十二卷。法苑二十二卷。皆
T2127_.54.0267a26: 云。剃髮了。禮遶三寶。拜謝大衆。及二師
T2127_.54.0267a27: 已。然後在末座坐。父母諸親。皆爲作禮拜。
T2127_.54.0267a28: 賀悦其道意。此亦如儒禮冠義曰。冠者。禮
T2127_.54.0267a29: 之始也。凡冠日。見母母拜。見兄兄拜之。注
T2127_.54.0267b01: 云。以其成人而爲禮。今人子出家事佛剃
T2127_.54.0267b02: 髮爲禮之始也。父母設拜。以其出世而爲
T2127_.54.0267b03: 禮。抑又拜其法服戒體故也。亦是遠襲我
T2127_.54.0267b04: 佛之家風也。謹按根本毘柰耶律云。佛父
T2127_.54.0267b05: 淨飯王聞太子已成佛。在室羅伐城竹林
T2127_.54.0267b06: 精舍。王乃裁書遣使。往請歸國許之。王勅
T2127_.54.0267b07: 群臣曰。一切義成將歸郷。可修飾城隍。莊
T2127_.54.0267b08: 嚴道路。於屈路陀林。造一精舍。爾時世尊
T2127_.54.0267b09: 作是念。若我徒行入城。諸釋必起慢心。應
T2127_.54.0267b10: 以神變入城。即共諸聲聞。涌在虚空。現諸
T2127_.54.0267b11: 神變。將近城攝諸神通。唯佛去地一人許。
T2127_.54.0267b12: 凌虚而行。民庶馳觀。各相謂言。爲父禮子
T2127_.54.0267b13: 耶。爲子禮父耶。時淨飯王見太子儀相非
T2127_.54.0267b14: 世。乃頭面禮足。時諸臣民情。倶不忍共言。
T2127_.54.0267b15: 云何尊父禮子之足耶。王曰。汝等不應作
T2127_.54.0267b16: 是念。當初太子生時。無人扶持。四方各行
T2127_.54.0267b17: 七歩。於爾時我便禮其足。後於剡部樹下
T2127_.54.0267b18: 坐。日已過午。諸樹影東。唯剡部樹影不移。
T2127_.54.0267b19: 蔭太子身。我又禮其足。今當第三禮也。爾
T2127_.54.0267b20: 時世尊就座坐。父王復禮佛足。對面而坐。
T2127_.54.0267b21: 告大衆曰。此是第四禮子足也。自後日來
T2127_.54.0267b22: 即禮○本起經云。父王頭面禮佛足者。一

T2127_.54.0267b23:

者敬道。二者愛子故

今剃髮後。父母拜
賀。亦此二縁也

○摩耶

T2127_.54.0267b24:

經云。爾時摩耶夫人

即佛
母也

長跪佛前。五體

T2127_.54.0267b25: 投地。説偈云。稽首頭面禮。無上大法王

T2127_.54.0267b26:

此父母拜縁略引爲證今國家有制。愼勿違之。五分
律。佛言非我所制。餘方爲清淨者不得不行。此謂

T2127_.54.0267b27:

王法不得不依也。○薩婆多論
云。比丘違王制者犯突吉羅罪

T2127_.54.0267b28: 沙彌　此始落髮後之稱謂也。梵音訛也此
T2127_.54.0267b29:   譯爲息慈。謂安息在慈悲之地故。又此人
T2127_.54.0267c01: 息世染之情。以慈濟群生故。又云。初入佛
T2127_.54.0267c02: 法。多存俗情故。須息惡行慈也○大毘婆
T2127_.54.0267c03: 沙論云。室利摩拏洛迦唐言勤策男。謂此
T2127_.54.0267c04: 人離四性罪。六遮罪。勤自策勵不犯令清
T2127_.54.0267c05: 淨故○寄歸傳云。室羅末尼羅。唐。言求寂。
T2127_.54.0267c06: 夫稱寂者。即涅槃也。言此人出煩惱家。求
T2127_.54.0267c07: 趣涅槃故
T2127_.54.0267c08: 纔剃髮便授十戒　寄歸傳云。西國出家具
T2127_.54.0267c09:   有聖制。諸有發心出家者。師乃問諸難事。
T2127_.54.0267c10: 難事既無許之攝受。或經旬月。令其解息。
T2127_.54.0267c11: 師乃爲授五戒。方名鄔波索迦。此是創入
T2127_.54.0267c12: 佛法之基。七衆所攝也。師次爲辦縵條僧
T2127_.54.0267c13: 脚崎下裙濾羅鉢等。方請阿遮梨爲剃髮
T2127_.54.0267c14: 師親爲著下裙。次與上衣令頂戴受著已
T2127_.54.0267c15: 授與鉢器授十戒。此名室羅末尼羅。方成
T2127_.54.0267c16: 應法。爲五衆攝。堪消施利。若恐其十戒毀
T2127_.54.0267c17: 破。大戒。不成此則妄負求寂之名。既不合
T2127_.54.0267c18: 消常住受施。負債何疑。應依教而爲濟度｣
T2127_.54.0267c19: 三品沙彌　僧祇律云。佛制年不滿十五。不
T2127_.54.0267c20:   應作沙彌。後在迦維衞國。阿難有親里二
T2127_.54.0267c21: 小兒孤露阿難養育之。佛問何不出家。阿
T2127_.54.0267c22: 難白佛言佛制不許度。佛問是二小兒。能
T2127_.54.0267c23: 驅食上烏未答能。佛言聽作驅烏沙彌。最
T2127_.54.0267c24: 下七歳。至年十三者。皆名驅烏沙彌。若年

T2127_.54.0267c25:

十四。至十九名應法沙彌

今呼沙彌
爲法公也

若年二

T2127_.54.0267c26: 十已上。皆號名字沙彌
T2127_.54.0267c27: 沙彌亦名比丘　善見律云。如有檀越來。請
T2127_.54.0267c28:   比丘沙彌雖未具戒。亦入比丘數。是爲名
T2127_.54.0267c29: 字比丘○涅槃經云。譬如幼年。初得出家。
T2127_.54.0268a01: 雖未受具。即墮僧數○四分律云。從大比
T2127_.54.0268a02: 丘。下次第與沙彌房舍臥具。若利養隨次
T2127_.54.0268a03: 與之
T2127_.54.0268a04: 沙彌行　毘尼母論云。沙彌應知慚愧。善住
T2127_.54.0268a05:   事師。法中不應懈怠放恣。當自愼身口卑
T2127_.54.0268a06: 己敬人。常樂持戒。莫樂調戲。不應自恃才
T2127_.54.0268a07: 力。復莫輕躁。應知羞恥。不説無定亂言。惟
T2127_.54.0268a08: 庠序合理。知淨不淨。常逐二師。讀誦經
T2127_.54.0268a09: 法。一切衆中。若有所作。皆不得違○五百
T2127_.54.0268a10: 問經云。沙彌詐稱大道人。受比丘一拜。是
T2127_.54.0268a11: 名賊住○有沙彌七十二威儀經一卷。在
T2127_.54.0268a12: 傳字函。好善有請檢讀之
T2127_.54.0268a13:   法　衣
T2127_.54.0268a14: 衣　釋名曰。服上曰衣。衣依也。所依以庇寒
T2127_.54.0268a15:   暑也。左傳曰。衣身之章也。白虎通曰。衣者
T2127_.54.0268a16: 隱也。所以隱形也。文子曰。衣足以蓋形。
T2127_.54.0268a17: 以禦風寒也。西天出家者衣。律有制度。應

T2127_.54.0268a18:

法而作。故曰法衣

西天一切帛未
剪者皆呼爲衣

T2127_.54.0268a19: 二衣　謂聽制二衣也○瑜伽論問云。何開
T2127_.54.0268a20: 聽謂佛於毘奈耶中。開許一切能無染汚。
T2127_.54.0268a21: 現所受用資生因縁。云何制止。謂佛於毘
T2127_.54.0268a22: 奈耶中。制止一切自性罪法。違無罪法故

T2127_.54.0268a23:

向下聽制篇義同此也。謂律中
佛有聽衣。制衣故云二衣也

T2127_.54.0268a24:

三衣　蓋法衣有三也。一僧伽梨

即大
衣也

二欝多

T2127_.54.0268a25:

羅僧

即七
條也

三安陀會

即五條也。此是三衣也。若
呼七條。偏衫。裙。爲三衣

T2127_.54.0268a26:

者。誤
之也

慧上菩薩經云。五條名中著衣。七條

T2127_.54.0268a27: 名上衣。大衣名衆集時衣○四分律云。應
T2127_.54.0268a28: 作安陀會。儭體衣。欝多羅僧。僧伽梨。入聚
T2127_.54.0268a29: 落著○増輝記云。三衣之名。無正翻譯。皆
T2127_.54.0268b01: 從人強名之也。謂。見安陀會。有五幅。便喚
T2127_.54.0268b02: 作五條。見欝多羅僧有七幅。便呼爲七條。
T2127_.54.0268b03: 見大衣條數多。故名雜碎衣也。夫大衣者。
T2127_.54.0268b04: 三衣中主。最爲殊勝故。若從用名。入王
T2127_.54.0268b05: 宮時入聚落時衣也。七條名中價衣。謂不
T2127_.54.0268b06: 貴大衣不賤五條故。若從用名入衆衣也。
T2127_.54.0268b07: 五條名下衣。謂在七條下故。若從用名園

T2127_.54.0268b08:

中行道雜作衣也

園即
寺院

○雜阿含經云。修

T2127_.54.0268b09: 四無量者。並剃除鬚髮服三法衣○僧祇
T2127_.54.0268b10: 律云。三衣者賢聖沙門之摽幟也○四分
T2127_.54.0268b11: 律云。三世如來。並著如是衣○智度論云。
T2127_.54.0268b12: 佛弟子。住於中道。故著三衣○薩婆多論
T2127_.54.0268b13: 云。欲現未曾有法故。九十六種外道無此
T2127_.54.0268b14: 三名。爲異外道故。著三衣○華嚴經云。爲
T2127_.54.0268b15: 捨離三毒故○戒壇經云五條斷貪。身業
T2127_.54.0268b16: 也。七條斷嗔。口業也。大衣斷癡。心業也。
T2127_.54.0268b17: ○増輝記問云。何不増四。咸二。惟三也。答
T2127_.54.0268b18: 三奇數屬陽。陽能生萬物。今制三衣。表生
T2127_.54.0268b19: 萬善。取益物之義也
T2127_.54.0268b20: 統名　袈裟者。蓋從色彰稱也。梵音具云迦
T2127_.54.0268b21:   羅沙曳。此云不正色○四分律云。一切上
T2127_.54.0268b22: 色衣不得畜。當壞作迦沙色。今略梵語也
T2127_.54.0268b23: 又名壞色○業疏云。本作迦沙。至梁葛洪
T2127_.54.0268b24: 撰字苑下方添衣。言道服也
T2127_.54.0268b25: 別名　大集經云。袈裟名離染服○賢愚經
T2127_.54.0268b26:   云出世服○如幻三昧經云。無垢衣。又名
T2127_.54.0268b27: 忍辱鎧。又名蓮華衣。謂不爲欲泥染故。又
T2127_.54.0268b28: 名幢相謂不爲邪所傾故。又名田相衣。謂
T2127_.54.0268b29: 不爲見者生惡故。又名消痩衣。謂著此衣
T2127_.54.0268c01: 煩惱消痩故。又名離塵服。去穢衣。又名振
T2127_.54.0268c02: 越
T2127_.54.0268c03: 大衣有三品九種　薩娑多論云。僧伽梨有
T2127_.54.0268c04:   三品。自九條。十一條。十三條名下品衣。皆
T2127_.54.0268c05: 兩長一短作。十五條。十七條。十九條。名中
T2127_.54.0268c06: 品衣。皆三長一短作。二十一條。二十三條。
T2127_.54.0268c07: 二十五條。名上品衣。皆四長一短作○増
T2127_.54.0268c08: 輝記問。七條何品攝。答下品攝。以兩長一

T2127_.54.0268c09:

短作故

律中三衣。各有廣長肘量
既佛言度身而衣更不録也

T2127_.54.0268c10: 五部衣色　舍利弗問經云。摩訶僧祇部。勤
T2127_.54.0268c11: 學衆經。宣講眞義。以處本居中。應著黄色
T2127_.54.0268c12: 衣。曇無徳部。通達理味。開導利益。表發殊
T2127_.54.0268c13: 勝。應著赤色衣。薩婆多部。博通敏達。以導
T2127_.54.0268c14: 法化。應著皂色衣。迦葉彌部。精勤勇猛。攝
T2127_.54.0268c15: 護衆生。應著木蘭衣。彌沙塞部。禪思入微。

T2127_.54.0268c16:

究暢幽密。應著青色衣

謹按四分律云上色衣不
得畜。當壞作迦沙色。

T2127_.54.0268c17:

今曇無徳部。即四分所宗自著赤衣。是南方正色。
與諸部皆競違佛制。今試論之。以累見天竺來僧衣

T2127_.54.0268c18:

色證知皆似色也應是譯人以壞
色難名。故托指青黄赤皂等

T2127_.54.0268c19: 問五部衣得取次著否　答舍利弗問經云。
T2127_.54.0268c20: 有比丘羅旬。以薄福故。乞食不得。後以五
T2127_.54.0268c21: 部衣。更互著之。便得大飮食。故佛言我法
T2127_.54.0268c22: 出家。純服弊帛。因羅旬故。聽受種種衣
T2127_.54.0268c23: 紫衣　此非五部衣色。乃是國朝賜沙門故
T2127_.54.0268c24: 今尚之。僧史略云。按唐書。則天朝有僧法
T2127_.54.0268c25: 朗等九人。重譯大雲經畢。並賜紫袈裟。銀
T2127_.54.0268c26: 龜袋。此賜衣之始也。自後諸代皆行此賜。
T2127_.54.0268c27: 至大宋太平興國初。許四海僧入殿庭。乞
T2127_.54.0268c28: 比試三學。下開封府。差僧證經律論義。十
T2127_.54.0269a01: 條全通。乃賜紫衣。號爲手表僧。以其面手
T2127_.54.0269a02: 進表也。尋因功徳使奏。今天下一家。不須
T2127_.54.0269a03: 手表求選勅依自此毎遇　皇帝誕節。親
T2127_.54.0269a04: 王宰輔。節度下至正刺史。得上表薦所知
T2127_.54.0269a05: 僧道紫衣惟兩街僧録所薦得入内是日授
T2127_.54.0269a06: 門下牒。給紫衣。四事。謂之簾前紫。此最榮
T2127_.54.0269a07: 觀也。然此衣。以國恩故得著。極不容易。
T2127_.54.0269a08: 皆形相分。按東觀奏記云。大中年。大安
T2127_.54.0269a09: 國寺僧修會能詩應制。才思清拔。一日聞
T2127_.54.0269a10: 帝乞紫衣。帝曰。不於汝怪但觀汝相有闕
T2127_.54.0269a11: 未賜也。及賜著歸寺。忽暴病而卒。近代亦
T2127_.54.0269a12: 屡有此人焉
T2127_.54.0269a13: 染色　律有三種壞色。謂。青。黒。木蘭。鈔云

T2127_.54.0269a14:

青謂銅青。黒謂雜泥

即溝涜
中泥

木蘭即樹皮

此説
壞新

T2127_.54.0269a15:

衣之色也。今云。染色亦無出此三也。今詳禪僧多
著墨黲衣若深色者。可是律中皂黒衣攝縁用墨靛與

T2127_.54.0269a16:

雜泥不遠故若淡而青白者可是律
中青衣攝以用銅青板縁雜墨染故

T2127_.54.0269a17: 物體　准律有十種。不越布絹紬三也。須是

T2127_.54.0269a18:

厚熟緻

密也

者○五百問經云。三衣得用生

T2127_.54.0269a19:

絹作否答一切生物但不現身者得

律中遮
此經開

T2127_.54.0269a20: 田相縁起　僧祇律云。佛住王舍城。帝釋石
T2127_.54.0269a21: 窟前經行。見稻田畦畔分明。語阿難言。過
T2127_.54.0269a22: 去諸佛衣相如是。從今依此作衣相○増
T2127_.54.0269a23: 輝記云。田畦貯水。生長嘉苗。以養形命。法
T2127_.54.0269a24: 衣之田。潤以四利之水。増其三善之苗。以
T2127_.54.0269a25: 養法身慧命也

T2127_.54.0269a26:

作法　毘奈耶云。僧伽梨。得兩重作

義淨云。
僧伽胘。

T2127_.54.0269a27:

唐言重
復衣

若三重作者。得惡作罪

自九條至二十五
條。得用物夾作

T2127_.54.0269a28: ○四分律云。大衣七條。要割截作。若五
T2127_.54.0269a29: 條。得襵葉作○準律。大衣服五日成。七條
T2127_.54.0269b01: 四日。成。五條二日成。限日不成。尼犯墮。

T2127_.54.0269b02:

比丘犯突吉羅罪。非本工故○

僧祇

律云。若

T2127_.54.0269b03: 作衣餘人助作。恐限日不成。應麁行針。急
T2127_.54.0269b04: 成竟受持。後更細㓨○南山大師章服儀
T2127_.54.0269b05: 云。諸律成衣。隨其豐儉。先其本制。如僧伽
T2127_.54.0269b06: 梨。欲創裁者。二十五條。財少以次減之。乃
T2127_.54.0269b07: 至九條七條。又不足乃縵作又云。今有情
T2127_.54.0269b08: 纒嗜好。自迷針縷。動必資人。但論㓨作之
T2127_.54.0269b09: 纖媚。不計工價之高下。或有雇縫之直。倍

T2127_.54.0269b10:

於衣價履歴荒孀。譏過斯負

抄略
不次

T2127_.54.0269b11: 明孔　三衣葉上不㓨合處。謂之明孔。有云
T2127_.54.0269b12: 若田畦入水之竇。按根本百一羯磨。淨三
T2127_.54.0269b13: 藏云。西國三衣。並皆㓨合。唯東夏開而不
T2127_.54.0269b14: 縫。詳觀律檢。實無開法
T2127_.54.0269b15: 縵衣　梵音鉢吒。唐言縵條。即是一幅 &T073554;

量

T2127_.54.0269b16:

以。三衣等。但無田相者是

西國

幅
只闊故

自佛法

T2127_.54.0269b17: 至漢。渉一百八十七年。凡出家者。未識割
T2127_.54.0269b18: 截法只著此衣
T2127_.54.0269b19: 貼相　此法自縵條起也。十誦律云比丘居
T2127_.54.0269b20: 山野。許著縵條衣。不許著入聚落。應於衣
T2127_.54.0269b21: 上。貼作田相。又云。比丘貧少衣。不能割
T2127_.54.0269b22: 截應於衣上安貼。若五七九條。若過十五
T2127_.54.0269b23: 條等
T2127_.54.0269b24: 納衣　又名五納衣。謂衣有五種故。十誦律
T2127_.54.0269b25: 云。一有施主衣。二無施主衣。三往還衣

T2127_.54.0269b26:

酉夭人亡衣屬以衣
贈送至林却取施僧

四死人衣。五糞掃衣。此自

T2127_.54.0269b27:

有五種。一道路棄衣

脱厄
衣也

二糞掃處衣。三河

T2127_.54.0269b28: 邊棄衣。四蟻穿破衣。五破碎衣。又有五種。
T2127_.54.0269b29: 一火燒衣。二水漬衣。三鼠咬衣。四午嚼
T2127_.54.0269c01: 衣。五嬭母棄衣。已上衣。天竺人諱忌故。棄
T2127_.54.0269c02: 之以不任用義同糞掃故。共納成衣。名糞
T2127_.54.0269c03: 掃衣也。律云。一切上色不得直用。並須染
T2127_.54.0269c04: 作迦沙色。今言毳者即是細毛爲衣也○
T2127_.54.0269c05: 智度論云。佛意欲令弟子隨順道行。捨世
T2127_.54.0269c06: 樂故。讃十二頭陀。如初度五比丘。白佛當
T2127_.54.0269c07: 著何等衣。佛言應著納衣○十誦云。若納
T2127_.54.0269c08: 衣不貼田相。不詐披入聚落○此衣有十
T2127_.54.0269c09: 利。一在麁衣數。二少所求索。三隨意可坐。
T2127_.54.0269c10: 四隨意可臥。五浣濯易。六少虫禳。七染易。
T2127_.54.0269c11: 八難壞。九更不餘衣十不失求道。又云。體
T2127_.54.0269c12: 是賤物離自貪故。不爲盜所貪。常得資身
T2127_.54.0269c13: 故。少欲者須濟形苦故上士著之
T2127_.54.0269c14: 著衣功過　佛告阿難。衣有二種。謂可親。不
T2127_.54.0269c15:   可親若著好衣。益其道心。此可親。若損道
T2127_.54.0269c16: 心。此不可親。是故。或從好衣得道。或從
T2127_.54.0269c17: 弊衣得道。所悟在心。不拘形服○智度論
T2127_.54.0269c18: 云。佛言從今日。若有比丘。一心求涅槃。背
T2127_.54.0269c19: 捨世間者。我聽著價直十萬兩金衣。食百
T2127_.54.0269c20: 味食
T2127_.54.0269c21: 袈裟五種功徳　悲華經云。佛於寶藏佛前。
T2127_.54.0269c22:   發願成佛時。袈裟有五種功徳。一入我法
T2127_.54.0269c23: 中。犯重邪見等。於一念中。敬心尊重。必於
T2127_.54.0269c24: 三乘受記。二天龍人鬼。若能敬此袈裟少
T2127_.54.0269c25: 分。即得三乘不退。若有鬼神諸人。得袈裟
T2127_.54.0269c26: 乃至四寸。飮食充足。四若衆生共相違背。
T2127_.54.0269c27: 念袈裟力尋生悲心。五若持此少分。恭敬
T2127_.54.0269c28: 尊重。常得勝他
T2127_.54.0269c29: 八法信重　經云。袈裟聖人表式。隨順寂滅
T2127_.54.0270a01:   行。慈悲心。離欲者之所應服。是故。出家
T2127_.54.0270a02: 者身披袈裟若未得沙門果者應以八法敬
T2127_.54.0270a03: 重。何等八法。應起塔想。寂滅想慈悲想。如
T2127_.54.0270a04: 佛想。慚愧想。令我來世離貪恚癡。具沙
T2127_.54.0270a05: 門想

T2127_.54.0270a06:

受持衣法　毘奈耶云僧伽肱

大衣

是衣中主。

T2127_.54.0270a07: 是故不得隨處著用若入聚落時。乞食時。
T2127_.54.0270a08: 隨噉食時。入衆時。禮制底時。聽法時。禮拜
T2127_.54.0270a09: 二師及禮同梵行者時。皆可披大衣。若嗢

T2127_.54.0270a10:

多羅僧

七條

應於淨處著及諸作業

業謂習
誦等事

若

T2127_.54.0270a11:

安咀婆娑。

五條

任於何處隨意著用無犯○

T2127_.54.0270a12:

五百問云。若無中衣。

七條

得著大衣上講禮

T2127_.54.0270a13: 拜。五條亦得著入衆食禮拜等○十誦律
T2127_.54.0270a14: 云。著大衣不得摙石土木草及掃地。敷坐
T2127_.54.0270a15: 臥具不得脚踏不得曳地。若去村遠。即疊
T2127_.54.0270a16: 於肩上。近村有池。汪即洗手足。無水。以草
T2127_.54.0270a17: 水葉拭塵土。然後著衣
T2127_.54.0270a18: 背著袈裟　即是以表爲裏易前歸後也。北
T2127_.54.0270a19: 僧多如此○五分律云。佛言若出村入村

T2127_.54.0270a20:

若草木勾衣破風土汚坌入葉中

葉即
衣相

恐曰

T2127_.54.0270a21: 曝壞衣色聽爲護衣故聚落外翻著袈裟若
T2127_.54.0270a22: 衣易壞聽顛倒著衣。上下安鉤紐
T2127_.54.0270a23: 鉤紐　僧祇云。紐紲集要云。前面爲鉤。背上
T2127_.54.0270a24: 名紐。先無此物。因佛制尼師壇。安左臂衣
T2127_.54.0270a25: 下。則肩上無鎭衣。不整齊。乞食時被風吹
T2127_.54.0270a26: 落。佛遂許安鉤紐。佛制一切金銀寶物。不
T2127_.54.0270a27: 得安鉤紐上。惟許牙骨香木之屬

T2127_.54.0270a28:

披袒　

祖即
肉祖

舍利弗問經云。於何時披袒

披即
通覆

T2127_.54.0270a29:

兩肩。祖即
偏露右臂。

佛言。隨供食時。應偏袒。以便作

T2127_.54.0270b01: 事故。作福田時。應覆兩肩現福田相故

T2127_.54.0270b02:

記云。隨供養者。如見佛。禮佛。問許三師。入衆等時
也。作福田者。謂計齊坐禪。誦經。入聚落。樹下坐時。

T2127_.54.0270b03:

使人見田相端嚴故。若對佛
通披者。五百生墮鐵甲地獄

T2127_.54.0270b04: 作益　僧祇云。僧尼有戒徳者。若俗人求破
T2127_.54.0270b05: 袈裟段。欲禳災者。聽與小片

T2127_.54.0270b06:

偏衫　古僧依律制。只有僧祇支

此名覆膞。
亦名掩腋衣

此

T2127_.54.0270b07: 長覆左膞及掩右掖蓋儭三衣故即天竺之
T2127_.54.0270b08: 儀也。竺道袒魏録云。魏宮人見僧袒一肘
T2127_.54.0270b09: 不以爲善。乃作偏袒縫於僧祇支上相從

T2127_.54.0270b10:

因名偏衫

今開脊接領者
蓋遺魏制也

T2127_.54.0270b11: 裙　此方之名周文王制也○西域記云。泥縛

T2127_.54.0270b12:

些那。唐言裙

些字桑
箇切

○根本百一羯磨云。梵

T2127_.54.0270b13: 語泥伐散那。唐言裙○諸律舊譯。或云涅

T2127_.54.0270b14:

槃

僧或
云泥

洹僧或譯爲内衣。或云圌衣

圌音舡。
即貯米圓

T2127_.54.0270b15:

器似圌而無蓋
○蓋取圓義

T2127_.54.0270b16: 坐具　梵云尼師壇。此云隨坐衣○根本毘
T2127_.54.0270b17: 奈耶云。尼師但那。唐言坐具。淨法師註云。
T2127_.54.0270b18: 文言坐具。此乃敷具。坐臥皆得。佛制者。本
T2127_.54.0270b19: 爲儭替臥具。恐有所損。不擬餘用也○五
T2127_.54.0270b20: 分律云。爲護身護衣護僧床褥故。著生具
T2127_.54.0270b21: ○僧祇云。若在道行。得長疊中疊安衣嚢
T2127_.54.0270b22: 中。至本處當敷而坐。律應量作。長佛二 &MT01830;

T2127_.54.0270b23:

手。廣一

手半

佛一

手長二尺四寸。此合
長四尺八寸。廣三尺六寸

○

T2127_.54.0270b24: 律云更増者。即向四邊各益。如今坐具。四
T2127_.54.0270b25: 縁有貼。即象也。不許單作。若新物作。當用
T2127_.54.0270b26: 故物貼中蓋壞其好也。若自無故物。又無
T2127_.54.0270b27: 求處。不貼無過。記云。佛先許安左肩上鎭
T2127_.54.0270b28: 衣。因有外道。問一比丘曰。汝肩上片布。何
T2127_.54.0270b29: 名何用。比丘答云。名尼師壇。是坐具。又問
T2127_.54.0270c01: 汝所披衣。何名。有何功徳。答。忍辱衣。三
T2127_.54.0270c02: 寶之相。上制夭魔。下降外道。又問。此衣
T2127_.54.0270c03: 既有是功徳可貴豈得以所坐之布居其
T2127_.54.0270c04: 上。若汝自爲。師何不教。若師教者。此法不
T2127_.54.0270c05: 足可尊。比丘白佛。佛因制移安左臂衣下

T2127_.54.0270c06:

衣即三衣也。以此
證是。觸不得淨用

戒壇圖經云。尼師壇。如塔

T2127_.54.0270c07: 之有基。汝今受戒。即身是五分法身之塔。
T2127_.54.0270c08: 良由五分法身因戒生故
T2127_.54.0270c09: 絡子　或呼掛子。蓋此先輩僧創之。後僧効
T2127_.54.0270c10: 之。又亡衣名。見掛絡在身故。因之稱也。今
T2127_.54.0270c11: 南方禪僧。一切作務皆服。以相不如法。諸
T2127_.54.0270c12: 律無名。幾爲講流非之。予因讀根本百一
T2127_.54.0270c13: 羯磨第十卷云。五條有三品。上者竪三肘。
T2127_.54.0270c14: 廣五肘。下者減半。二内名中。又佛言。安陀
T2127_.54.0270c15: 會有二種。一者竪三肘。廣五肘。二者竪二
T2127_.54.0270c16: 肘。横四肘。此謂守持衣。最後之量限。蓋三

T2127_.54.0270c17:

輪

上蓋臍
下掩膝

因詳頗詳頗是今絡子之量也。若

T2127_.54.0270c18: 作之。但五幅。一長一短。或襵或貼。呼安陀
T2127_.54.0270c19: 會。即免謗。一切處著。合律無過。實勝空

T2127_.54.0270c20:

身矣

今詳律言肘但用自肘蓋度身而衣也。若
用尺八之肘者下文即無臂短不及之言也

T2127_.54.0270c21: 襪　鈔云。襪亦是衣○四分律云。寒聽著襪

T2127_.54.0270c22:

古今注云。自三代及秦皆著角襪。以帶結至踝。洎魏
文乃。更其樣釋名曰。襪未也。在脚未也。崔駟銘

T2127_.54.0270c23:

曰。建子之月。
助養和氣

○五分律云。外道問衣。比丘

T2127_.54.0270c24: 不知。乃被譏曰。沙門有何奇特。尚不知衣
T2127_.54.0270c25: 相。云何知心。故於前文。委細註釋爾
T2127_.54.0270c26:   戒　法
T2127_.54.0270c27: 戒　智度論云。梵語尸羅。秦言性善○古師
T2127_.54.0270c28:   云尸羅。此云戒以止過防非爲義○増輝記
T2127_.54.0270c29: 云。戒者警也。警策三業。遠離縁非也○優
T2127_.54.0271a01: 婆塞戒經云。戒者名制。能制一切不善法
T2127_.54.0271a02: 故○菩薩資糧論云。尸羅者。清涼義。離
T2127_.54.0271a03: 心熱惱故。安隱義。能爲他世樂因故。安
T2127_.54.0271a04: 靜義。能建立止觀故。寂滅義。得涅槃樂因
T2127_.54.0271a05: 故
T2127_.54.0271a06: 二戒　毘尼母云。戒有二種。一出世間戒。二
T2127_.54.0271a07:   世間戒。此世間戒。能爲出世戒作因故。云
T2127_.54.0271a08: 最勝。又云一依身口戒。二依心戒因依身
T2127_.54.0271a09: 口戒得依心戒故

T2127_.54.0271a10:

三戒　一在家戒

即八
戒

二出家戒

即別解
脱戒

三道俗

T2127_.54.0271a11:

共戒

五戒五
聚戒

T2127_.54.0271a12: 二歸戒　五分律云。初佛成道爲二賈客及
T2127_.54.0271a13: 女人須闍陀。并五比丘。皆受二歸縁。未有

T2127_.54.0271a14:

僧故

此就小乘別體
住持三寶説也

T2127_.54.0271a15: 三歸戒　五分云。佛於鹿苑度五倶隣人間
T2127_.54.0271a16: 已有六羅漢故。次爲耶舍父母最先授三
T2127_.54.0271a17: 歸依也釋云。歸者趣也。依者投也○薩婆
T2127_.54.0271a18: 多云。以三寶爲所歸境欲令救護不得侵
T2127_.54.0271a19: 凌故○顯宗論云。救濟義。以歸依彼。能息
T2127_.54.0271a20: 無邊生死苦輪大怖畏故○毘尼母云。有
T2127_.54.0271a21: 五種三歸。一翻邪。二五戒。三八戒。四十
T2127_.54.0271a22: 戒。五具足戒○薩婆多論問云。若不受三
T2127_.54.0271a23: 歸依者。得受五戒否。答不得。要先受三
T2127_.54.0271a24: 歸。方得五戒○阿含經云。於受歸戒前先
T2127_.54.0271a25: 須懺悔。然後受三歸。正是戒體後三結示
T2127_.54.0271a26: 戒所歸○優婆塞戒經云。長者善生白佛
T2127_.54.0271a27: 言。先説有來乞戒者。先教三歸。後施與戒
T2127_.54.0271a28: 云何。佛言爲破諸苦斷煩惱受於無上寂
T2127_.54.0271a29: 滅之樂。以是因縁。先受歸依也。云何三歸。
T2127_.54.0271b01: 夫佛爲能説壞煩惱因得正解也。法是壞
T2127_.54.0271b02: 煩惱因眞實解也。僧者禀受破煩惱因得
T2127_.54.0271b03: 正解也○希有校量功徳經。云若三千大
T2127_.54.0271b04: 千世界滿中如來如稻麻竹葦。若人四事
T2127_.54.0271b05: 供養。滿二萬歳。諸佛滅後。各起寶塔復以
T2127_.54.0271b06: 香華種種供養。其福雖多。不如有人以淳
T2127_.54.0271b07: 淨心。歸依佛法僧三寶。所得功得
T2127_.54.0271b08: 五戒　謂戒有五也。一不殺。二不偸盜。三不

T2127_.54.0271b09:

邪婬

在家人受。則云邪婬。若出家人
受。則云離非梵行縁。一切都斷故

四不妄語。

T2127_.54.0271b10:

五不飮酒

前四是性戒。
後一是遮戒

○法苑珠林八十八

T2127_.54.0271b11: 云。夫世俗所尚。仁。義。禮。智。信也。含識所
T2127_.54.0271b12: 資。殺。盜。婬。妄。酒也。道俗相乖漸教通也。
T2127_.54.0271b13: 故本於仁者則不殺。奉於義者則不盜。執
T2127_.54.0271b14: 於禮者則不婬。守於信者則不妄。師於智
T2127_.54.0271b15: 者則不飮酒。斯蓋接化於一時也。正法内
T2127_.54.0271b16: 訓必始乎因。因者即前五過也。此則在乎
T2127_.54.0271b17: 實法。指事直言。不假飾辭。託名現意。如斯
T2127_.54.0271b18: 而修不期果而果證。不羨樂而樂彰。若略
T2127_.54.0271b19: 近而望遠。棄小而保大。則無所歸趣矣。今
T2127_.54.0271b20: 見奉持不殺者。不求仁而仁著。不盜者。不
T2127_.54.0271b21: 忻義而義敷。不婬者。不祈禮而禮立。不妄
T2127_.54.0271b22: 者。不慕信而信揚。不飮酒者。不行智而智
T2127_.54.0271b23: 明可謂振綱提綱。復何功以加之○費長
T2127_.54.0271b24: 房撰隋開皇三寶録。引宋典云。文帝元嘉
T2127_.54.0271b25: 年中。問侍中何尚之曰。范泰謝靈運等。皆
T2127_.54.0271b26: 云。六經本是濟俗。若性靈眞要。則以佛經
T2127_.54.0271b27: 爲指南。如其率土之濱。皆純此化。朕以
T2127_.54.0271b28: 坐致太平矣。何尚之。答曰。臣聞渡江已來。
T2127_.54.0271b29: 王遵周顗宰輔之冠蓋。王濛謝尚人倫之
T2127_.54.0271c01: 羽儀。郄超王謐王坦王恭或號絶倫。或稱
T2127_.54.0271c02: 獨歩。謝敷。戴逵。范汪。孫綽。皆致心於天
T2127_.54.0271c03: 人之際。靡非時俊清淨之士。皆謂釋氏之
T2127_.54.0271c04: 教。無所不可何者百家之郷。十人持五戒。
T2127_.54.0271c05: 則十人淳謹。百人修十善。則百人和睦。傳
T2127_.54.0271c06: 此風教。遍於守内。則仁人百萬矣。夫能行
T2127_.54.0271c07: 一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息
T2127_.54.0271c08: 於家。則百刑息於國。則陛下言坐致太平
T2127_.54.0271c09: 是也○大毘婆沙論云。此五戒名學處。是
T2127_.54.0271c10: 近事者所應學故。又名學迹。若有遊此。便
T2127_.54.0271c11: 升無上智慧殿故。又名學路。此爲徑路。一
T2127_.54.0271c12: 切律儀。妙行善法。皆得轉故。又名學本。諸
T2127_.54.0271c13: 所應學。此爲本故○大莊嚴經名五大施
T2127_.54.0271c14: 彌勒問經論云。五戒名大施者。謂以攝取
T2127_.54.0271c15: 無量衆生故。成就無量衆生樂故。以能増
T2127_.54.0271c16: 長種種功徳故
T2127_.54.0271c17: 八戒　即前五戒。第六不坐高廣大床。七不
T2127_.54.0271c18: 著華鬘瓔。珞不用香油塗身熏衣。八不自

T2127_.54.0271c19:

歌舞。不得輒往觀聽九不過中食

此戒俗人
受。從今

T2127_.54.0271c20:

旦至明旦不
犯爲要期也

此八戒。名八關齋戒。言關者閉

T2127_.54.0271c21: 也禁也。謂禁閉八罪不犯故○毘婆沙論
T2127_.54.0271c22: 云。夫齋者以過中不食爲體。以八事助
T2127_.54.0271c23: 成齋體。共相支持名八支齋法。是故言八。
T2127_.54.0271c24: 不言九也○文殊問經云。世間菩薩戒。八
T2127_.54.0271c25: 戒是乎○菩薩處胎經云。八關齋戒者。是
T2127_.54.0271c26: 諸佛父母也○毘婆沙論云。八戒名近住
T2127_.54.0271c27: 謂近羅漢住。故又名長養。謂長養薄少善
T2127_.54.0271c28: 根。有情。令其善根。増多故。如第六戒云。
T2127_.54.0271c29: 不坐高廣大床者。阿含經云。床梐下足。高
T2127_.54.0272a01: 尺六非高也。闊四尺非廣也。長八尺非大
T2127_.54.0272a02: 也。但過此量者。名高廣大床也。僧祇律云。
T2127_.54.0272a03: 有二種。一高大名高。二妙好名高。又八

T2127_.54.0272a04:

種謂金銀牙角辟支羅漢及僧床等

前納體貴
後納人勝

T2127_.54.0272a05: ○問俗人受此戒者。着何服飾。答婆沙云。
T2127_.54.0272a06: 着常所受用衣服皆得。問此人何衆攝。答
T2127_.54.0272a07: 報恩經云。以無終身戒。不名優婆塞但名

T2127_.54.0272a08:

中間人

謂在七衆下。不受戒
俗人上也。名中間人

又名近住○順正

T2127_.54.0272a09: 理論云。前四是尸羅支。由此離性罪故。次
T2127_.54.0272a10: 一是不放逸支。謂若飮酒心。則放逸必無
T2127_.54.0272a11: 能護諸支故。後後是森約支。謂防憍逸隨
T2127_.54.0272a12: 順厭心。能證律儀故。名八支戒
T2127_.54.0272a13: 十戒　有二種。一沙彌十戒。僧祇律云。一離
T2127_.54.0272a14: 殺生。二離不與取。三離非梵行。四離妄語。
T2127_.54.0272a15: 五離飮酒。六離處高廣大床。七離着華鬘
T2127_.54.0272a16: 瓔珞塗身熏衣。八離作歌舞及往觀聽蓄
T2127_.54.0272a17: 種種樂器。九離蓄金銀錢寶。十離非時食
T2127_.54.0272a18: ○二菩薩十戒者加前五戒。六不自讃毀
T2127_.54.0272a19: 他。七不説在家出家菩薩過失。八不貪。九

T2127_.54.0272a20:

不嗔。十不謗三寶

此十戒名無盡戒者。婆沙云。
菩薩尸羅無我我所離一切所

T2127_.54.0272a21:

得滅諸戲論
故名無盡

T2127_.54.0272a22: 三聚戒　即大乘菩薩戒也。一攝律儀戒。謂
T2127_.54.0272a23: 惡無不離。起證道行。是斷徳因。修成法身

T2127_.54.0272a24:

此戒止是
持作是犯

二攝善法戒。謂善無不積。即身口

T2127_.54.0272a25: 意善。及開思修三慧。十波羅蜜。八萬四

T2127_.54.0272a26:

千助道行等。是智徳因。修成報身果

此戒作
是持止

T2127_.54.0272a27:

是
犯

三攝衆生戒。又名饒益有情戒。謂生無

T2127_.54.0272a28: 不度。起不住道。是恩徳因修成化身果

T2127_.54.0272a29:

此戒。作是
持。止是犯

莊嚴論云。初一戒。以禁防爲體後

T2127_.54.0272b01: 二戒。以勤勇爲體
T2127_.54.0272b02: 受菩薩戒有五利　梵網經偈云。明人忍慧
T2127_.54.0272b03: 強能持如是法。未成佛道間。安獲五種利。
T2127_.54.0272b04: 一者十方佛。愍念常守護。二者命終時正
T2127_.54.0272b05: 見心觀喜。三者生生處。爲諸菩薩友。四者
T2127_.54.0272b06: 功徳聚。戒度悉成就。五者今後世。性戒福
T2127_.54.0272b07: 慧滿
T2127_.54.0272b08: 具足戒　即出家二衆所受戒也。何名具足。
T2127_.54.0272b09: 決定藏論云。比丘戒四分義攝。一者受具
T2127_.54.0272b10: 足謂白四羯磨。二隨具足。謂從此向後。隨
T2127_.54.0272b11: 一一戒。常持覆護故。三護他心具足。謂比
T2127_.54.0272b12: 丘一分威儀具足名護他心。四具足守戒。
T2127_.54.0272b13: 謂於小罪見畏不犯。若有犯者。悉皆發露
T2127_.54.0272b14: 故。此具足戒有六聚。比丘二百五十條。尼
T2127_.54.0272b15: 三百五十條。次釋如左

T2127_.54.0272b16:

五篇名　一波羅夷

比丘四
尼八

二僧伽婆尸沙

比
丘

T2127_.54.0272b17:

十三。
尼十七

三波逸提

比丘一百二十。
尼二百八

四提舍尼

比丘
四尼

T2127_.54.0272b18:

八

五突吉羅

比丘并尼
各一百

六不定七滅諍

T2127_.54.0272b19: 七聚　加上五篇第六偸蘭遮第七惡説
T2127_.54.0272b20: 六聚　増輝記云。若正結罪名。能招當果。即
T2127_.54.0272b21:   五篇太少。不説偸蘭。七聚太多。剩於惡説。
T2127_.54.0272b22: 以惡説同吉羅懺罪。感果同故。今於五中
T2127_.54.0272b23: 添偸蘭遮。七中除惡説止有六矣
T2127_.54.0272b24: 波羅提木叉　華言別解脱言解脱者。即戒
T2127_.54.0272b25:   所感果也。記云。道戒名解脱者。即七支。無
T2127_.54.0272b26: 表思也。由斷惑得名故。若事戒名解脱
T2127_.54.0272b27: 者。即僧尼受戒隨對殺等事不作別別無
T2127_.54.0272b28: 因別別無果。故名別別解脱○毘尼母云。
T2127_.54.0272b29: 波羅提木叉者。最勝義。諸善之本。以戒爲
T2127_.54.0272c01: 根。諸善得生故
T2127_.54.0272c02: 制戒十益二意　僧祇律云。舍利弗白佛言。
T2127_.54.0272c03:   有幾利益。爲弟子制戒。佛言有十利益。一
T2127_.54.0272c04: 攝僧故。二極攝僧故。三令僧安樂故。四折
T2127_.54.0272c05: 伏無羞人故。五有慚愧者。得安隱住持故。
T2127_.54.0272c06: 六不信者令得信故。七正信者増益故。八
T2127_.54.0272c07: 於現法中。得漏盡故。九未生諸漏令不生
T2127_.54.0272c08: 故。十正法得久住。爲諸天人開甘露門故
T2127_.54.0272c09: ○攝大乘論云。如來制戒。有二意。一爲聲
T2127_.54.0272c10: 聞自度故。二爲菩薩自度度他故
T2127_.54.0272c11: 受戒次第　報恩經優波離問佛云。若不受
T2127_.54.0272c12:   五戒十戒。直受具足戒得否。佛言一時得
T2127_.54.0272c13: 三種戒。又問若爾。何須次第。先受五戒。次
T2127_.54.0272c14: 受十戒。後受具戒耶。佛言染習佛法。必
T2127_.54.0272c15: 須次第。謂先受五戒。以自調伏。信樂漸
T2127_.54.0272c16: 益。次受十戒。善根轉深。後受具戒堅固難
T2127_.54.0272c17: 退。如遊大海。漸漸深入。入佛法海。亦復
T2127_.54.0272c18: 如是
T2127_.54.0272c19: 得戒　婆沙論云。問別解脱戒。由何心得。答
T2127_.54.0272c20:   曰普於一切有情起善意樂無損害心得
T2127_.54.0272c21: 熏戒種子　大小乘宗。計各一義。且小乘宗
T2127_.54.0272c22:   經部云。受戒時。有四種思。一審慮思。二決
T2127_.54.0272c23: 定思。此二思是意業。内自思惟。審決起増
T2127_.54.0272c24: 上願心故。三動身思。是身業。謂處跪等。四
T2127_.54.0272c25: 發語思。則陳辭等。此二思。能發於色。至羯

T2127_.54.0272c26:

磨竟

羯磨華辨事百論云。謂
辨事道法。有成濟故

於審決二思上。熏

T2127_.54.0272c27: 成心種子。於動發二思上。熏成色種子。通

T2127_.54.0272c28:

於四思上。熏成色心種子

思者業也。有能招感
當來果之功用故正

T2127_.54.0272c29:

法念處經云。思爲勝戒。因種子即
因義也。又云。思勝故其果則大

次大乘宗者。

T2127_.54.0273a01: 有三思。一審慮思。二決定思。三發起勝思。
T2127_.54.0273a02: 此三思皆屬心業。前二是加行。後一是根
T2127_.54.0273a03: 本。此發起勝思具増上殊勝故。即於此思
T2127_.54.0273a04: 上熏成種子。以防惡發善。功能爲體○熏
T2127_.54.0273a05: 義者。顯識論云。譬如燒香熏衣。香體滅而
T2127_.54.0273a06: 香氣在衣。此香不可言有體滅故。不可言
T2127_.54.0273a07: 無。香氣在衣故○種子義論云。此相續變
T2127_.54.0273a08: 異能感未來果報。是種子義。若相續無變
T2127_.54.0273a09: 異。若變異無相續。倶非種子。但相續變
T2127_.54.0273a10: 異。不相離故。成種子
T2127_.54.0273a11: 戒體　又名苾芻性。梵語三跋羅。倶舍明了

T2127_.54.0273a12:

等論皆譯爲護。即是無表思

思即是第六識相
應善思也。又名

T2127_.54.0273a13:

無表色。有止惡防
非功能。故云護

○金剛鈔云。出戒體有三。

T2127_.54.0273a14: 初克性出體。即無表思一法也。通種子現
T2127_.54.0273a15: 行。次相應出體者。即同時二十二法。皆有

T2127_.54.0273a16:

防惡發善功能故

二十二法者。謂。遍行五。一
觸。二作意。三受。四想。五

T2127_.54.0273a17:

思別境有五。一欲。二勝解。三念。四定。五惠。善
有十一。謂一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六

T2127_.54.0273a18:

無嗔。七無癡。八輕安。九不放逸。十
行捨。十一不害。并同時心王即意識也

。後眷屬出

T2127_.54.0273a19: 體者。即身口意三善業也○攝論云。菩薩
T2127_.54.0273a20: 戒。以身口心三業爲體。聲聞戒以身口二
T2127_.54.0273a21: 善業爲體
T2127_.54.0273a22: 比丘稱良福田　報恩經云。衆僧者。出三界
T2127_.54.0273a23: 之福田。謂比丘具有戒體。戒爲萬善之根。
T2127_.54.0273a24: 是故世人歸信供養種福。如沃壞之田。能
T2127_.54.0273a25: 生嘉苗故。號良福田
T2127_.54.0273a26: 問但制七支　優婆塞戒經云。一切善不善。
T2127_.54.0273a27: 法心爲根本因根本故。説諸比丘犯有二

T2127_.54.0273a28:

種。一身犯二口犯故。但制七支也

七支者。
謂三身業

T2127_.54.0273a29:

四口
業也

○彌勒問經論云。造作名業○對法

T2127_.54.0273b01: 論云。身口七支業即自體名業意三業。但
T2127_.54.0273b02: 名相應心
T2127_.54.0273b03: 戒果　優婆塞戒經云。戒果有二。一天樂。二
T2127_.54.0273b04: 菩提樂。智者應求菩提。不求天樂○正法
T2127_.54.0273b05: 念處經云。若持戒心。念天樂者。斯人汚淨
T2127_.54.0273b06: 戒如雜毒水。以天樂無常壽盡必退當受
T2127_.54.0273b07: 大苦。是故當求涅槃
T2127_.54.0273b08: 受戒始　大戒法本。自曹魏黄初三年壬寅。
T2127_.54.0273b09: 已到許昌。以國家多事。寢經三十三年至

T2127_.54.0273b10:

廢帝

即高貴
卿公也

登位改正元元年甲戌。天竺律

T2127_.54.0273b11:

師曇摩迦羅上書。方興受戒之事

逆推至佛法
初到。後漢

T2127_.54.0273b12:

求平十年丁卯。經一百七十八
年。凡出家者。惟受三歸戒故

T2127_.54.0273b13: 立壇始　西天祇園。比丘樓至請佛立壇。爲
T2127_.54.0273b14: 比丘受戒如來於園外院東南。置一壇。此
T2127_.54.0273b15: 爲始也。此土當宋元嘉七年庚午。天竺僧

T2127_.54.0273b16:

求那跋摩

梁云功
徳鎧

至揚都南林寺前竹園立

T2127_.54.0273b17: 壇。爲比丘受戒爲始也。今稱方等壇者。僧
T2127_.54.0273b18: 史略云。蓋以戒壇本出小乘教。小乘教中。
T2127_.54.0273b19: 應人僧界法一一如律。若片乖違。則受者
T2127_.54.0273b20: 不得戒臨壇人犯罪。今方等法。是大乘教。
T2127_.54.0273b21: 即不枸根缺縁差。但發大心。領納即得戒。
T2127_.54.0273b22: 可謂廣大平等周遍矣。故稱方等。或名甘
T2127_.54.0273b23: 露壇者。甘露即喩涅槃也。戒爲入涅槃初
T2127_.54.0273b24: 門故。從果彰名也。今言壇場非一也。壇則
T2127_.54.0273b25: 出地立基。場則除地令平。今有混稱。蓋誤

T2127_.54.0273b26:

要知壇式
請看圖經

T2127_.54.0273b27: 受戒軌儀　戒壇圖經云。夫欲受戒者。先於
T2127_.54.0273b28: 有智人所策發教於萬境之上。起慈護心
T2127_.54.0273b29: 故。婆沙云。由普於一切有情上。起善意樂
T2127_.54.0273c01: 無損害心得戒。若臨集僧。當行法事。但
T2127_.54.0273c02: 云。發上品心。得上品戒者。沙彌素未曾聞。
T2127_.54.0273c03: 不知何者。是上品心。此猶空雷發奇峯之

T2127_.54.0273c04:

天。甘雨絶流金之地爾

上品心。即是於萬
境上。起慈護也

T2127_.54.0273c05: 持戒三樂　四分律本偈云。明人能護戒。能
T2127_.54.0273c06:   得三種樂。名譽及利養。死得生天上
T2127_.54.0273c07: 持戒三心　瑜伽論云。一厭有爲心。二求趣
T2127_.54.0273c08:   菩提心。三悲愍有情心
T2127_.54.0273c09: 破戒五衰　中阿含經云。一求財不得。二設
T2127_.54.0273c10:   得耗散。三衆不愛敬。四惡名流布。五死入
T2127_.54.0273c11: 地獄
T2127_.54.0273c12: 護戒事業　方等經云。不得祭祀鬼神。不得
T2127_.54.0273c13:   輕於鬼神。不得毀壞神廟。假使有人祭祀。

T2127_.54.0273c14:

亦不得輕於彼人。亦不得與彼往來

文多
不載

T2127_.54.0273c15: 問俗人受三歸後違失　問若俗人受三歸
T2127_.54.0273c16: 後。却祀鬼神爲失歸戒否。答優婆塞戒經
T2127_.54.0273c17: 云。若人受三歸戒後。爲護舍宅。及身命。祀
T2127_.54.0273c18: 鬼神者。不失。若志心禮外道鬼神者。名失。
T2127_.54.0273c19: 若祠祀不得殺生命
T2127_.54.0273c20: 捨戒四縁　婆沙論云。盡形壽律儀。由四縁

T2127_.54.0273c21:

捨。一捨所學

即捨
戒

二二形生

即男變女
女變男時

三斷善

T2127_.54.0273c22:

根

謂受惡
戒邪見

四捨衆同分

即身
死

或六縁同此

業疏
問云。

T2127_.54.0273c23:

此識種子即應能爲未來後習何得言形終戒捨。答種
由思生。要期是願。願得盡形壽持今壽終則戒捨。

T2127_.54.0273c24:

増輝記云。思心之上熏成種子設至命終心心所法傳
至中有思種功徳招感善果。此終不失今言形終捨者。

T2127_.54.0273c25:

但捨受戒時要期語者謂受戒言盡形壽能持不犯等語
故順正理論云於命終後雖有要期而不能生別解脱戒

T2127_.54.0273c26:

無加行故無憶念
故乃齊此捨矣

T2127_.54.0273c27: 問捨戒已更得出家否　倶舍論云。若已捨
T2127_.54.0273c28:   戒。亦不許更出家爲於此毀損功用。由正
T2127_.54.0274a01: 法滅盡。毘那羯磨無故。更不得新護故
T2127_.54.0274a02:   中　食
T2127_.54.0274a03: 正食　四分律云。梵語。蒲闍尼。此云正食○
T2127_.54.0274a04:   寄歸傳云。半者蒲善尼。唐言五噉食。謂飯
T2127_.54.0274a05: 餅糗等○南山鈔云。時藥。謂報命支持勿
T2127_.54.0274a06: 過於藥。但飢渇名主病。亦名故病。毎日常
T2127_.54.0274a07: 有故。以食爲藥醫之○順正理論云。身依
T2127_.54.0274a08: 食住。命托食存。食已能令身心適悦安泰
T2127_.54.0274a09: 故○僧祇律云。時食。謂時得食。非時不得
T2127_.54.0274a10: 食。今言中食以天中日午時得食當日中
T2127_.54.0274a11: 故言中食
T2127_.54.0274a12: 不正食　四分律云。佉闍尼。此云不正食○寄
T2127_.54.0274a13:   歸傳云。半者珂但尼。此云五嚼食。謂。根
T2127_.54.0274a14: 莖葉華菓等。傳云。若已食前五必不食後

T2127_.54.0274a15:

五若先食後五則前五隨意噉之

今僧齊後不
食菓菜等是

T2127_.54.0274a16: 齊　起世因本經云。烏脯沙陀。隋言増長。謂。
T2127_.54.0274a17:   受持齊法。増長善根故。佛教以過中不食
T2127_.54.0274a18: 名齋
T2127_.54.0274a19: 齋正時　毘羅三昧經云。佛爲法慧菩薩説
T2127_.54.0274a20:   四食時。一旦時。爲天食。二午時。爲法食。
T2127_.54.0274a21: 時佛斷六趣因。令同三世佛故。制日午爲
T2127_.54.0274a22: 法食。正時也○僧祇律云。午時日影過一
T2127_.54.0274a23: 髮一瞬。即是非時
T2127_.54.0274a24: 粥　亦不正食攝○僧祇律云。粥出釜飦不
T2127_.54.0274a25:   成字。始名不正食○増輝記云。小食者粥
T2127_.54.0274a26: 是○讀五部律文。粥之縁起有三。初僧祇
T2127_.54.0274a27: 律云。佛住舍衞國。難陀母令作釜飦。逼上
T2127_.54.0274a28: 汁自飮。覺身中風除食消。便作念。闍梨是
T2127_.54.0274a29: 一食人。應當食粥。乃取多水少米。煎去二
T2127_.54.0274b01: 分。然後入胡椒蓽撥。未盛滿甖。持詣佛所
T2127_.54.0274b02: 白言。唯願世尊聽諸比丘食粥。佛許。仍爲

T2127_.54.0274b03:

説偈

偈在
後文

○次四分律云。佛在那頻頭國。

T2127_.54.0274b04: 因 &T072933;

沙施粥。佛許之○後十誦律云。婆羅
T2127_.54.0274b05: 門王阿耆達。施八般粥。謂乳酪胡麻豆摩
T2127_.54.0274b06: 沙荏蘇等。佛許之
T2127_.54.0274b07: 粥正時　四分律云。明相出始得食粥。餘皆
T2127_.54.0274b08:   非時○婆沙論云。明相有三。初日照剡部
T2127_.54.0274b09: 樹身。天作黒色。二日照樹葉。天作青色。三
T2127_.54.0274b10: 日過樹天作白色。三色中取白色爲正時。
T2127_.54.0274b11: 須舒手見掌文分明。始得食粥
T2127_.54.0274b12: 食體　用香味觸三法爲體
T2127_.54.0274b13: 食相　以變壞爲相。謂入腹變壞。能資益。諸
T2127_.54.0274b14:   根大種方成食相
T2127_.54.0274b15: 食事　婆沙論云。食於二時能作食事。一初
T2127_.54.0274b16:   食時能消飢渇。二消化時。能益諸根大種
T2127_.54.0274b17: 食義　佛地論云。任持名食。謂能任持色身。
T2127_.54.0274b18:   令不斷壞。長養善法。又資益義。若未噉及
T2127_.54.0274b19: 入腹。未消化并爲患者。皆不成食義。至經
T2127_.54.0274b20: 口入腹消化。流入五臟。充浹四肢。補氣益
T2127_.54.0274b21: 肌。方成食義
T2127_.54.0274b22: 食三徳　一輕軟。二淨潔。三如法
T2127_.54.0274b23: 六味　甘。辛。鹹。苦。酸。淡
T2127_.54.0274b24: 八味　加上澁味不了味
T2127_.54.0274b25: 施食五常報　五福徳經。佛言人持食施僧。
T2127_.54.0274b26:   有五種利。一色。二力。三命。四安。五辯

T2127_.54.0274b27:

彼經廣有説文。此五常福報。
若施者得當來報受者獲現在樂

。若上座施食。應

T2127_.54.0274b28: 誦偈云。施者受者倶獲五常。色。力。命。安。
T2127_.54.0274b29: 得無礙辯
T2127_.54.0274c01: 粥十利　僧祇律因難陀母。施衆僧粥。佛説
T2127_.54.0274c02: 偈云。持戒清淨。人所奉恭敬。隨時以粥施
T2127_.54.0274c03: 十利饒益於行者。色力壽樂辭清辯宿食
T2127_.54.0274c04: 風除飢渇消。是名良藥。佛所説欲得人天

T2127_.54.0274c05:

長受樂。應當以粥施衆僧

今析十利者。一色。
二力。三壽。四樂。

T2127_.54.0274c06:

五詞清。倶舍云。詞謂訓釋言詞也。六辨。倶舍云。辨
謂展轉言無滯礙也。七宿食消。八風除。九消飢。十消

T2127_.54.0274c07:

渇

T2127_.54.0274c08: 食前唱密語　外道弟子。尸利毱多。即樹提
T2127_.54.0274c09: 伽長者姉夫也。以毒和食請佛。及衆齋。
T2127_.54.0274c10: 佛知亦許之。佛語大衆。待唱僧跋。然後可
T2127_.54.0274c11: 食。由是衆毒竟無所害○梵摩難國王經
T2127_.54.0274c12: 云。夫欲施食者。皆當平等不問大小。於是
T2127_.54.0274c13: 佛令阿難臨飯唱僧跋。僧跋者。衆僧飯皆
T2127_.54.0274c14: 平等○寄歸傳云。三鉢羅佉多。舊云僧跋。
T2127_.54.0274c15: 訛也

T2127_.54.0274c16:

五觀　

觀去聲。凡喫粥食。先須端
想。誦之訖方食。蓋自警也

。一計工多少。

T2127_.54.0274c17:

量彼來處

智度論云。此食墾植收穫舂磨淘汰炊煑
及成。用工甚多。一鉢之飯。作夫流汗。

T2127_.54.0274c18:

食少汗多○僧祇律云。施
主減其妻子之分求福故施

二忖己徳行全缺應

T2127_.54.0274c19:

供

毘尼母云。若不坐禪誦經。營三寶事。不持戒。
受人信施爲施。所隨缺。則不宜全則可也

T2127_.54.0274c20:

三防心離過貪等爲宗

明了論疏云。出家先須
防心三過謂於上味食起

T2127_.54.0274c21:

貪下味食起嗔。中味食起癡。
以此不知慚愧。隨三惡道

四正事良藥爲療

T2127_.54.0274c22:

形苦

形苦者。即飢渇爲主病。四百四病爲客病。故
須以食爲醫療用扶持之。若食粥可云不正良藥

。

T2127_.54.0274c23:

五爲成道業故應受此食

不食成病。道業何從。
故假叚食資身也。古

T2127_.54.0274c24:

人云。先結欵状既
食不可忘於修道

T2127_.54.0274c25: 食法　梵摩難國王經云。夫欲食。譬如人身
T2127_.54.0274c26: 病服藥。趣令其愈。不得貪著○摩徳伽論
T2127_.54.0274c27: 云。若得食時。口口作念。凡食限三匙爲一
T2127_.54.0275a01: 口。第一匙默云願斷一切惡。第二匙云願
T2127_.54.0275a02: 修一切善。第三匙云所修善根迴向衆生。

T2127_.54.0275a03:

普共成佛

準論。須口口作念。若省繁。
但初口三匙。總念亦得

T2127_.54.0275a04: 食量　増一阿含經云。若過分飽食。則氣急
T2127_.54.0275a05: 身滿。百脈不調。令心壅塞。坐臥不安。若限
T2127_.54.0275a06: 少食。則身羸心懸。意慮無固。偈云。多食致
T2127_.54.0275a07: 苦患。少食氣力衰。處中而食者。如秤無
T2127_.54.0275a08: 高下○經云。多食人有五苦。一大便數。二
T2127_.54.0275a09: 小便數。三多睡。四身重不堪修業。五多患
T2127_.54.0275a10: 不消化○大薩遮經偈云。噉食太過人。身
T2127_.54.0275a11: 重多懈怠。現在未來世。於身失大利。睡眠
T2127_.54.0275a12: 自受苦。亦惱於他人。迷悶難 &MT02366;

窹。應時籌
T2127_.54.0275a13: 量食
T2127_.54.0275a14: 食戒　蘇悉底經云。一日一食。不得再食。不
T2127_.54.0275a15: 應斷食。於食有疑不須食
T2127_.54.0275a16: 出生　律云。衆生食即爲鬼子母也。毘奈耶
T2127_.54.0275a17: 云。訶利帝母爲求愛兒。佛爲受三歸五戒
T2127_.54.0275a18: 已。白佛言從今何食。佛言勿憂。於剡部洲
T2127_.54.0275a19: 有我弟子毎食次。出衆生食施汝。皆令飽
T2127_.54.0275a20: 滿○鈔云。出生。或在等供前後隨情安置。
T2127_.54.0275a21: 今詳若食是米麫所成者。方可出之。或蔬
T2127_.54.0275a22: 茹不用。縁物類不食翻成棄也。如愛道經
T2127_.54.0275a23: 云。出生餅如指甲大。又出生偈云。汝等
T2127_.54.0275a24: 鬼神衆。我今施汝供。七粒遍十方。一切鬼

T2127_.54.0275a25:

神共

以食出生時。
默誦此偈

T2127_.54.0275a26: 施食　涅槃經云。佛化曠野鬼神。爲受五戒
T2127_.54.0275a27: 訖。白佛言。我及眷屬。惟食腥血今佛戒
T2127_.54.0275a28: 我不殺。云何存濟。佛言從今當勅聲聞弟
T2127_.54.0275a29: 子隨有修行處。悉令施汝飮食。於是制戒。
T2127_.54.0275b01: 從今比丘當常施曠野鬼神食。若有住處

T2127_.54.0275b02:

不能施者。非我弟子

施食有二種。若施曠野鬼神
者。即是同食寺院。佛令設

T2127_.54.0275b03:

二供養位一曠野鬼神一鬼子母並取僧食呼名施之。
若比丘各自備一斛食施者。即依焦面大士經。施與

T2127_.54.0275b04:

餓鬼
也

T2127_.54.0275b05: 乞食　善見云。分衞。此云乞食○僧祇云。乞
T2127_.54.0275b06: 食。分施僧尼。衞護令修道業。故云分衞○

T2127_.54.0275b07:

法集云。出家爲成道行乞食者破一切

憍慢

T2127_.54.0275b08: 故○十二頭陀經云。食有三種。一受請食。
T2127_.54.0275b09: 二衆僧食。三常乞食。若前二食起諸漏因
T2127_.54.0275b10: 縁。所以者何。受請食者。若得請便言我有
T2127_.54.0275b11: 福徳好人。若不請則嫌恨彼。或自鄙薄是
T2127_.54.0275b12: 貪憂法則能遮道。若僧食者當隨衆法斷
T2127_.54.0275b13: 事擯人料理僧事心則散亂妨廢行道有如
T2127_.54.0275b14: 是等惱亂因縁應受乞食法○寶雲經云。
T2127_.54.0275b15: 凡乞食分爲四分。一分奉同梵行者。一與
T2127_.54.0275b16: 窮乞人。一與諸鬼神。一分自食○寶雨經
T2127_.54.0275b17: 云。成就十法名乞食。一爲攝受諸有情。二
T2127_.54.0275b18: 爲次第。三爲不疲厭。四知足。五爲分布。六
T2127_.54.0275b19: 爲不耽嗜。七爲知量。八爲善品現前。九爲
T2127_.54.0275b20: 善根圓滿。十爲離我執○肇法師云。乞食
T2127_.54.0275b21: 略有四意。一爲福利群生。二爲折伏憍慢。
T2127_.54.0275b22: 三爲知身有苦。四爲除去滯著

T2127_.54.0275b23:

長食　

長字
平聲

摩得勒伽云。白衣舍。早起作食

T2127_.54.0275b24: 熟。未食先。留出家人分。是名長食○優
T2127_.54.0275b25: 婆塞戒經云。若有人能曰曰立要。先施僧
T2127_.54.0275b26: 食。然後自食如其不違。即是微妙智慧因
T2127_.54.0275b27: 縁。如是施主施中最上。亦得名爲上施主

T2127_.54.0275b28:

梵語。陀那鉢底。唐言施主。今稱檀那者。即訛。陀爲
檀。去鉢底。留那故也。攝大乘論云。能破慳悋嫉妬

T2127_.54.0275b29:

及貧窮下賤苦故。稱陀。後得大富。及能引福徳資糧
故。稱那。又呼檀越者檀者施也。謂此人行檀。能越貧

T2127_.54.0275c01:

窮海故○君子者禮記云。博聞強識而讓。曰君子○
長者。韓子云。重厚自居。曰長者。若天竺皆是大富者

T2127_.54.0275c02:

稱之○居士者。度論云。除四姓外。通名居士。
此非所要恐計請忽有項問亦補缺布也

T2127_.54.0275c03:

赴請　

宣律師云。下之赴上
曰赴。上之赴下曰訃

今之赴請儀式。行香

T2127_.54.0275c04: 定座之事。皆道安法師布置也。南山鈔。有
T2127_.54.0275c05: 赴請設則篇。文多不録。大凡若到施主家
T2127_.54.0275c06: 視之。或未安佛像及聖僧座。應告安置之。

T2127_.54.0275c07:

諸比丘各須詢問年歳

年歳即
夏臘也

大小次第坐

T2127_.54.0275c08: 之○僧祇律云。坐訖。上座須勞問施主生

T2127_.54.0275c09:

活等

勞去
聲

十誦律云住家上座

赴請衆上
座名住家

應好

T2127_.54.0275c10: 觀自徒衆。莫令諸根散亂調戲。當淨持威
T2127_.54.0275c11: 儀令生檀越善心。齋訖應爲讃歎飮食。如
T2127_.54.0275c12: 法呪願。應謝施主云。厚施如法。貧道何徳
T2127_.54.0275c13: 堪之○僧祇律云。請有二種。一僧次。二私
T2127_.54.0275c14: 請。或得種種雜物施者。若僧次歸僧。若私
T2127_.54.0275c15: 請歸己
T2127_.54.0275c16: 言語避諱　律云。有長者。先世壓油爲業。請
T2127_.54.0275c17: 善法比丘齋。有小不愜。便諷云食味甚好。
T2127_.54.0275c18: 唯少胡麻滓。既觸諱長者遂不悦。佛於是

T2127_.54.0275c19:

制戒

凡赴請。必先
問賓宅中所諱

僧祇律云。齋家。愼勿喧

T2127_.54.0275c20: 笑。及交頭雜説。妄談世事○法苑云。今
T2127_.54.0275c21: 見哀孝之家比丘筵上。放情語笑談説世
T2127_.54.0275c22: 事。實爲俗嗤仁者宜忌之
T2127_.54.0275c23: 齋不請強往　今時云掇齋也。鼻奈耶云。佛
T2127_.54.0275c24: 遊王舍城。諸長者或請一二比丘齋。其不

T2127_.54.0275c25:

請自往者有四五。諸長者譏嫌

以食不
足故也

佛制

T2127_.54.0275c26: 戒云。不請強往者。犯波逸提
T2127_.54.0275c27: 行香　南山鈔云此儀自道安法師布置○賢
T2127_.54.0275c28: 愚經云。爲蛇施金設齋。令人行香僧手中
T2127_.54.0276a01: ○増一經云。有施主設供者。手執香爐白
T2127_.54.0276a02: 言時至佛言香爲佛使。故須然也○普達
T2127_.54.0276a03: 王經云。佛昔爲大姓家子。爲父供養三寶。

T2127_.54.0276a04:

父命子傳香

故知行香
非始今世

○大遺教經云。比丘

T2127_.54.0276a05: 欲食時。當爲施主燒香三唄。讃揚布施

T2127_.54.0276a06:

若今念如來妙色身三節文。
出勝鬘經。今呼行香梵

○律中行香不許坐

T2127_.54.0276a07: 受○三千威儀經云。爲女人行香。恐觸手
T2127_.54.0276a08: 生染。故許坐受○受香偈云。戒定慧解知
T2127_.54.0276a09: 見香。遍十方界常芬馥。願此香煙亦如是。

T2127_.54.0276a10:

無量無邊作佛事

五分法身名香者。増一經云。佛
言有妙香三種。謂戒香。聞香。

T2127_.54.0276a11:

施香。此三種逆風順風皆香。最爲殊妙。無與等有。
今詳戒香爲因。能生定惠二香。解脱解脱知見二香。

T2127_.54.0276a12:

即果。從
因以名之

T2127_.54.0276a13: 梵音　梵云唄匿。華言止斷也。由是外事已
T2127_.54.0276a14: 止已斷。爾時寂靜。任爲法事。又云諸天聞
T2127_.54.0276a15: 唄。心則歡喜。故須作之○十誦云。比丘
T2127_.54.0276a16: 跋提於唄聲中第一○長阿含經云。其梵
T2127_.54.0276a17: 聲有五種。一其音正直。二和雅。三清徹。四
T2127_.54.0276a18: 深滿。五周遍遠聞○法苑云。夫唄者讃詠
T2127_.54.0276a19: 之音也。當使清而不弱。雄而不猛。流而不
T2127_.54.0276a20: 越凝而不滯。遠聽則汪洋以峻雅。近屬則
T2127_.54.0276a21: 從容以和肅。此其大致也。昔魏陳思王曹
T2127_.54.0276a22: 子建游魚山。忽聞空中梵天之音。清響哀
T2127_.54.0276a23: 婉。其聲動心。獨聽良久。乃摹其節。寫爲梵

T2127_.54.0276a24:

唄

撰文

製音傳爲後式。梵音茲爲始也○今

T2127_.54.0276a25:

開經梵云。何於此經乃至廣爲衆生説

出涅
槃經

T2127_.54.0276a26:

第二卷。迦
葉菩薩問偈

○處世界如蓮華乃至稽首禮無

T2127_.54.0276a27:

上尊

出超日經。京師僧齋畢嚫後。亦如講散。
再焚香唱此偈了。僧方起。極生人善

○

T2127_.54.0276a28: 開戒律梵云。優波離爲首。乃至諸賢咸共

T2127_.54.0276a29:

聽

出四分律
第一卷偈

○神遷五通人。乃至稽首禮諸

T2127_.54.0276b01:

佛

出四分
律偈末

T2127_.54.0276b02: 表白　僧史略云。亦曰唱導也。始則西域上
T2127_.54.0276b03: 座凡赴請。呪願以悦檀越之心。舍利弗多
T2127_.54.0276b04: 辯才。曾作上座。讃導頗佳。白衣大歡喜。此
T2127_.54.0276b05: 爲表白之推輪也○梁高僧傳云。夫唱導
T2127_.54.0276b06: 所貴者。其事四焉。一聲。二辯。三才。四博
T2127_.54.0276b07: 也。非聲無以警衆。非辯無以適時。非才言

T2127_.54.0276b08:

無可釆。非博語無依據

陳錢塘高僧眞觀有
八能。則唱導一也

T2127_.54.0276b09: 疏子　即祝佛之文也。蓋疎通施主今辰之意
T2127_.54.0276b10: 也。夫祝辭不敢以小爲大故修辭者。必須
T2127_.54.0276b11: 確實。則不可𡘆誕詭妄。自貽伊戚○南山
T2127_.54.0276b12: 抄云。比世流布。竟飾華辭。言過其實。凡竪
T2127_.54.0276b13: 褒成貴族。貧賤讃踰鼎食。虚妄擧事惟増

T2127_.54.0276b14:

訛諂

清言弟子者。梁武帝云。表裏倶
淨。垢穢惑累倶盡。信正不信邪故

T2127_.54.0276b15: 行淨水　僧祇律云。讀經受食唯用行之淨
T2127_.54.0276b16:   手
T2127_.54.0276b17: 嚫錢　梵語達嚫拏。此云財施。今略達拏。但
T2127_.54.0276b18:   云嚫○五分律云。食後施衣物名達嚫○
T2127_.54.0276b19: 轉輪五道經云。轉經不得倩人乃至齋食。
T2127_.54.0276b20: 以達嚫爲常法得福
T2127_.54.0276b21: 呪願　今呼念誦迴施也。十誦律云。佛言應
T2127_.54.0276b22:   爲施主種種讃歎呪願。若上座不能。即次
T2127_.54.0276b23: 座能者作
T2127_.54.0276b24: 説法　毘婆沙論云。食竟上座説法。有四事
T2127_.54.0276b25:   益。一爲消信施。二爲報恩。三爲説法令歡
T2127_.54.0276b26: 喜。清淨善根成就。四在家人應行財施出

T2127_.54.0276b27:

家人應行法施

智度論云。以諸佛語妙善之法。爲
人説是法施。又云。常以好語有所

T2127_.54.0276b28:

利益是名法施。又云。非但言説名爲法施。又云。若常
以淨心善思以教一切。是名法施。譬如財施不以善

T2127_.54.0276b29:

心。不
名福徳

○増一經阿難云。一偈之中。便出三

T2127_.54.0276c01: 十七品。及諸法迦葉問曰。何者一偈。阿難
T2127_.54.0276c02: 云。諸惡莫作。衆善奉行。自淨其意。是諸佛
T2127_.54.0276c03: 教。所以然者。諸惡莫作。戒具之禁。清白之
T2127_.54.0276c04: 行。衆善奉行。心意清淨。自淨其意。除邪顛
T2127_.54.0276c05: 倒。是諸佛教。去愚去想。夫戒淨者。意豈不
T2127_.54.0276c06: 淨。意淨者。則不顛倒。以無顛倒。愚惑想
T2127_.54.0276c07: 滅。三十七品果便成就。以成道果。豈非諸

T2127_.54.0276c08:

法乎

食後説法。其儀久亡。今浙僧食次
誦一卷般若心經。亦是説法法施也

T2127_.54.0276c09: 食後漱口　根本百一羯磨。佛言。不應禮有
T2127_.54.0276c10: 染苾芻。有染苾芻亦不應禮他。違者得越
T2127_.54.0276c11: 法罪。優波梨白佛云何名有染。佛言染有
T2127_.54.0276c12: 二種。一不淨染。二飮食染。且飮食染者。若
T2127_.54.0276c13: 食噉未漱口。設漱刷尚有餘津膩。是名有
T2127_.54.0276c14: 染。若互禮招愆故。食後事須漱刷口齒
T2127_.54.0276c15: 嚼楊枝　僧祇律名齒木。嚼一頭碎。用剔刷

T2127_.54.0276c16:

牙齒中滯食也○毘奈耶云。嚼

楊枝

有五利。

T2127_.54.0276c17: 一口不苦。二口不臭。三除風。四除熱。五除
T2127_.54.0276c18: 痰癊○又五利。一除風。二除熱。三令口滋
T2127_.54.0276c19: 味。四消食。五明目○僧祇律云。若口有熱
T2127_.54.0276c20: 氣。及生瘡。應嚼楊枝咽汁○百一羯磨云。
T2127_.54.0276c21: 嚼楊枝須在屏處。不得顯露。及往還潔淨
T2127_.54.0276c22: 處。或棄齒木。先以水洗。乃謦欬。或彈指警
T2127_.54.0276c23: 覺。方可棄於屏處。若其異者。得越法罪
T2127_.54.0276c24: 制一食　僧祇云。如來以一食故。身體輕便。
T2127_.54.0276c25: 得安樂住。汝等比丘。亦應一食。一食故身
T2127_.54.0276c26: 體輕。便得安樂住○又佛制一食而有四
T2127_.54.0276c27: 意。一爲破自餓外道。二爲育身中諸蟲。三
T2127_.54.0276c28: 爲施主受用作福。四爲資養色身大種將
T2127_.54.0276c29: 進道故
T2127_.54.0277a01: 中後不食得五福　處處經云。佛言中後不
T2127_.54.0277a02: 食。有五福。一少淫。二少睡。三得一心。四
T2127_.54.0277a03: 無下風。五身得安樂。亦不作病。是故。沙門
T2127_.54.0277a04: 知福不食
T2127_.54.0277a05: 絶食　佛本行集經云。若因斷食當得大福

T2127_.54.0277a06:

者。其野獸等。應得大福

藏中亦有休糧方
法蓋防比丘有難

T2127_.54.0277a07:

事故。若不食則與
自餓外道同儔也

T2127_.54.0277a08: 中食論　弘明集。南齊沈約字休文撰論曰。
T2127_.54.0277a09:   人所以不得道者。由於心神昏惑。心所昏
T2127_.54.0277a10: 惑由於外物擾之擾之大者。其事有三。一
T2127_.54.0277a11: 則榮名勢利。二則妖妍靡曼。三則甘旨肥
T2127_.54.0277a12: 濃。榮名雖日用。於心要無晷刻之累。妖
T2127_.54.0277a13: 妍靡曼方之已深。甘旨肥濃。爲累甚切。萬
T2127_.54.0277a14: 事云云。皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此
T2127_.54.0277a15: 三事求道無從可得不爲之立法使而易從
T2127_.54.0277a16: 也。若直言三事惑本。乃宜禁絶。而此三
T2127_.54.0277a17: 事。是人情所惑甚。念慮所難遣。雖有禁之
T2127_.54.0277a18: 旨事難卒從。譬於方舟濟河。豈不欲直至
T2127_.54.0277a19: 彼岸。河既急會無直濟之理。不得不從邪
T2127_.54.0277a20: 流。靡久而獲至非不願速事難故也。禁此
T2127_.54.0277a21: 三事。宜有其端。何則食之於人。不可頓息
T2127_.54.0277a22: 於其情性。三累莫甚故。以此晩食併置中
T2127_.54.0277a23: 前。自中之後清虚無事。因此無事。念慮得
T2127_.54.0277a24: 簡。在始未專。在久自習。於是束八支。紆以
T2127_.54.0277a25: 禁戒。靡曼之欲。無由得前榮名衆累稍從
T2127_.54.0277a26: 事遣。故云。往古諸佛。過中不食。蓋是遣累
T2127_.54.0277a27: 之筌罤。適道之捷徑。而惑者謂止於不食
T2127_.54.0277a28: 此。乃迷於向方。不知厥路者也
T2127_.54.0277a29: 釋氏要覽卷上
T2127_.54.0277b01:
T2127_.54.0277b02:
T2127_.54.0277b03: 釋氏要覽卷中
T2127_.54.0277b04: 　錢塘月輪山居講經論
T2127_.54.0277b05: 賜紫沙門釋道誠　集　
T2127_.54.0277b06:   禮數道具制聽畏愼
T2127_.54.0277b07: 勤懈三寶恩孝界趣
T2127_.54.0277b08: 習學
T2127_.54.0277b09:   禮　數
T2127_.54.0277b10: 天竺九儀　西域記云。天竺致敬之式。其儀
T2127_.54.0277b11:   有九。一發言問訊。二俯首示敬。三柔首高
T2127_.54.0277b12: 揖。四合掌手拱。五屈膝。六長跪。七手肘據
T2127_.54.0277b13: 地。八五輪著地。九五體投地。凡斯九等極
T2127_.54.0277b14: 爲一拜
T2127_.54.0277b15: 合掌　若此方之叉手也○法苑云。若指合
T2127_.54.0277b16:   其掌不合者。良由心慢而情散故也。必須
T2127_.54.0277b17: 指掌相著。不令虚也
T2127_.54.0277b18: 問訊　爾雅云。訊言也○善見云。比丘到佛
T2127_.54.0277b19:   所問訊云。少病少惱。安樂行否○僧祇律
T2127_.54.0277b20: 云。禮拜不得如瘂羊。當相問訊○地持論
T2127_.54.0277b21: 云。當安慰舒顏。先語平視。和色正念。在
T2127_.54.0277b22: 前問訊○僧史略云。如比丘相見云不審。
T2127_.54.0277b23: 謂之問訊。律文。其卑者問尊。則云不審少
T2127_.54.0277b24: 病少惱起居輕利否。若上慰下。則云不審
T2127_.54.0277b25: 無病無惱乞食易得否。住處無惡伴否。後
T2127_.54.0277b26: 人省其言辭。乃止云不審。大似歇後語也。
T2127_.54.0277b27: 直須分明道箇不審字。始可成禮爾
T2127_.54.0277b28: 抽坐具　南方以抽坐具爲禮。律檢無文。按
T2127_.54.0277b29:   僧史略云。近以開坐具便爲禮者。得以論
T2127_.54.0277c01: 之。昔梵僧到此。皆展尼師壇。就上作禮。後
T2127_.54.0277c02: 世避煩。尊者方見開尼師壇即止之。便通
T2127_.54.0277c03: 叙暄涼。又展之猶再拜也。尊者又止之。由
T2127_.54.0277c04: 此只將尼師壇。擬展爲禮之數。所謂蓌拜

T2127_.54.0277c05:

也

蓌音挫拜失
容又云詐也

如此設恭。無乃太簡乎。然隨

T2127_.54.0277c06: 方爲清淨者。不得不行也
T2127_.54.0277c07: 禮拜式　聲論云。盤那寐或云槃淡。華言禮
T2127_.54.0277c08: ○地持論云。五輪著地○長阿含經云。二
T2127_.54.0277c09: 肘。二膝。頭頂。謂之五輪。輪者。圓轉之義
T2127_.54.0277c10: 也。亦云。五體。凡禮拜必先並足正身。合掌

T2127_.54.0277c11:

俯首。以手褰衣

衣即袈裟也。五百問云。
不褰三衣禮拜。得衆多罪

先以

T2127_.54.0277c12: 右膝著地。次下左膝。以二肘著地。舒二掌
T2127_.54.0277c13: 過額。承空示有接足之敬也。以頭在地。良
T2127_.54.0277c14: 久方成一拜。若以中拇指相柱。或以掌承
T2127_.54.0277c15: 面。或捺地並非儀也○智度論云。禮有三
T2127_.54.0277c16: 品。一口但稱南無。是下品禮。二屈膝著地。
T2127_.54.0277c17: 頭頂不著地。是中品禮。三五輪著地。是上
T2127_.54.0277c18: 品禮。又云。下者揖。中者跪。上者頭面著
T2127_.54.0277c19: 地
T2127_.54.0277c20: 三拜　白虎通云。人之所以相拜者。何以表
T2127_.54.0277c21: 情見意屈節卑體尊事者也。拜之言服也。
T2127_.54.0277c22: 俗中兩拜者。蓋法陰陽也。今釋氏以三拜
T2127_.54.0277c23: 首。蓋表三業歸敬也。智論云。内式禮拜。大
T2127_.54.0277c24: 約身口業也。佛法以心爲本。以身口爲末。
T2127_.54.0277c25: 故三拜爲禮數也

T2127_.54.0277c26:

稽首　稽首謂屈頭至地。故又稽

音雞

謂首至

T2127_.54.0277c27: 地。稽留少時也。此即周禮九拜之初拜也
T2127_.54.0277c28: 稽顙　顙額也。謂屈額至地。即周禮。第五
T2127_.54.0277c29: 拜也

Footnote:

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