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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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故。未入無餘之前。於自所得生究竟想。
唱云我生已盡等也
一。小乘涅槃不究竟故文小乘涅槃非究竟
歟　答。爾也　難云。瑜伽唯識意。二乘無餘
涅槃。不墮在三界五趣四生等之諸數故。
離諸戲論究竟眞實也見何云不究竟耶　
答。當段　但於難者。瑜伽唯識約始敎許
究竟。今約終敎旣 有三餘不究竟云也
一。此約終敎説文終敎意。二乘無餘位。可
有八識五根耶　答。可有也　難云。起信
疏云。唯有梨耶變易行苦文爾者可限第
八識見答。約分段麁苦立無餘名。若望
變易果報論之者。於無餘一句可有變易
八識也。依之二種生死祕略抄。雖擧有無
二義。而正義意通。有八識五根云云但起信
疏釋者。且約總報體唯有梨耶釋也
  疑云。無餘間設約ストモ變易。七八二識ノミニ&MT06279;不
可有前六識。若前六識成就者。可有見
色聞聲義歟。此義難信用也　答。終敎
意。無餘位有變易之依身者。可有五根
八識事必然也。但不可起見色聞聲等
用歟
  十一日
一。四句内聲聞獨覺等文四句中初句。以五
位無心爲本識成就轉識不成就云云爾者
第七識亦滅可云歟　答。五位中。滅盡定通
滅前七轉故。第七識亦滅。餘四位唯滅前
六。第七不滅也　難云。三十頌云。意識常現
起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絶文
是則唯約意識判五位無心。不可通第七
見如何　答。唯識論釋五位無心時。釋餘
四位。並云違不恒行心及心所。然釋滅盡
定云令不恒行恒行染汚心心所滅。立滅
盡各令身安和故。亦名定。由偏厭受想。
亦名滅彼定文旣 雙滅恒行不恒行故。通&MT06279;
七轉識ヲ滅スト云事分明也。但約意識判五位
無心者。約多分歟
  前六識者。數數間斷故。不恒行云也。第七
識者。不間斷故云恒行也
  難云。唯識論第七云。及無心二定者。謂無
想滅盡定。俱無六識故名無心文明知。
滅盡定亦唯滅前六也。況頼耶以末那
爲俱有依。頼耶不可有獨起故。同論次
下云。是故八識ハ一切有情心與末那二恒
俱轉文旣 云二恒俱轉。明知。頼耶成就
位。必ス隨テ可成就末那也如何
一。旣 本識轉識皆滅無餘文今此四句者。阿
賴耶識與六轉識相對作句歟　答。爾也　
難云。第七末那名轉識事。常所談也。何除
第七識成耶　答。第七末那雖名轉識。非
異熟法。常恒無間爲第八根。置而不論。今
此轉識言。除第七成可申也。但第七名轉
識事雖有之。今且第七第八。依倶有依邊
除之。無相違也
  尋云。如何子細ニテ前七識ヲ名轉識耶　答。
具三義故名轉。一三受改轉三受相應
不定故也		二
三性改轉三性心相
應不定故		三緣境易脱歴緣諸境
亦間斷故
　以上　
  任古抄之趣書集訖老耄之故不可有定量
矣
  寛永十年癸酉三月十一日
  花嚴末葉法印實英八十一歳


五敎章下卷不審十二二乘迴
心之下

  第七二乘迴心下。又爲順小乘故亦許彼
般涅槃非不究竟故云ヨリ
  二日
一。化城同喩應便有失文化城者。通二種
涅槃歟。限無餘體歟　答。當章起盡喩無
餘歟　難云。經文不説無餘。況法花論云。
或涅槃城者。諸禪三昧云云或世間三昧等
云云知非無餘涅槃云事。如何　答。起信疏
引法花論涅槃城者諸禪三昧等文。卽釋云。
以此當知。二乘無餘體雖滅定亦通方便。
故云諸禪也文菩提心論釋無餘還生云。
從化城起云云化城者。無餘涅槃也云事分
明也。但經論共不遍有餘無餘。爾者雖無
餘爲本。可通二涅槃歟
  疑云。玄賛第七云。三昧城者。謂有學凡夫
專心所求在無學身。盡無生智後世間禪
定所變解脱離能變無總名三昧。此定
有漏名爲世間○卽是無學解脱道中所
證生空理○佛説此解脱名爲化城等文
如何　答。此不許無餘還生。故唯以有
餘解脱爲化城之體也
一。又由上四因故文以上四因爲還生由
歟　答。爾也　難云。此答釋中旣 有四因中
所由。何更言由上四因耶。尤上二因可云
也　答。此中答釋唯有四因中二。是自相當
故。今是一具指上四因爲還生由也。但雖
指四因。意在最初之二因故無相違
  疑云。又由上四因文旣 置又言間各別
義見又上四因外梨耶不滅･化城同喩出
故。合依四箇道理還生之由立歟　答。小
乘涅槃不究竟･化城同喩有失。只是法喩
差別。非各別義歟
一。遲者經劫乃起文無餘時分極長者。限八
萬劫歟。經無量劫歟　答。不可過八萬
劫也　難云。楞伽經云。無量劫不覺。何可
限八萬耶　答。涅槃經處處皆云八萬六
萬等。起信疏上云。極經八萬乃至一念文旣
云極經八萬。明知。不可過八萬劫也。但
於楞伽文者。或通指八萬等劫數。總束云
無量劫歟。有量云無量事通途義也
  疑云。淨影大乘義章十二下云。若愚法人
取小滅者。不可稱計微塵數劫在涅槃
中度是。已後心想還生文此釋正順楞
伽經説故。又金剛仙論第二云。入寂滅
定經千萬億劫文然十卷楞伽經亦是菩
提留支所譯。旣 云無量劫不覺。明知。非
但八萬等劫也。何云極經八萬耶　答。今
章釋楞伽云。此文但總相説文涅槃經各
別説五果住無餘之時分。故云八六等。
楞伽經總相只云無量劫也。爾者金剛仙
論云千萬億劫例亦可爾歟
  三日
一。故楞伽云文楞伽經有三部。今引何經
耶　答。多分同十卷文也　難云。十卷楞伽
無量劫不覺文七卷經乃至劫不覺文何十
卷經成耶　答。所引文多分同十卷文相間
十品成可申也。但於難勢者。混合三部任
放引之歟
一。樂著三昧樂文今此文者。説定性聲聞
無餘還生歟　答。爾也　難云。第七卷云。聲
聞辟支佛於第八菩薩地中。樂著寂滅三昧
樂門醉故文次下自轉釋云。言入八地寂滅
門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還本
心修菩薩行。同入八地寂滅樂門云云明
迴向菩提之聲聞昇第八地。證入寂滅三昧
樂門。彼由本習故深生味著。譬如昏醉人。
爾時諸佛爲作七勸。令還生本心。是謂酒
消然後寤也。何定性聲聞云耶　答。見楞伽
經一段文相。謬致妄難。十卷經第四云。彼決
定寂滅聲聞等。妄計諸根境識以爲涅槃。
未能證知自覺聖智大涅槃文次下云。離
諸隨煩惱熏習煩惱縛。味著三昧樂等。旣
云雖離諸隨煩惱而熏習所縛。豈是第八
地菩薩及應化聲聞哉。明知。今云味著三昧
樂等者。定是應指前長行所明決定寂滅
聲聞。但第七卷經文者。彼説聲聞滅定有
兩段。初約實類聲聞。後明迴向菩提聲聞。
被備難勢文後段文也。故非相違
一。皆到阿耨菩提心位文指十信位歟　
答。爾也　難云。羅漢三界煩惱已盡。自行等
菩薩。初地斷證一分。何迴心入信位耶　答
當段之下。卽入十信菩薩位名發阿耨菩
提心被釋間。信位見但二乘自行斷證如
難勢。彼於利他都無所行。菩薩必以利他
爲本。自行斷證亦非廣大。自度執見是堅牢
故。迴心向大之時唯入菩薩十信也。非相
違
  尋云。入十信者。指十信初心歟。又十信
各各初心歟　答。此初心者。若竪取者。第
一信心。若横取者。十信各取初心之位也
  四日
一。如涅槃經文涅槃經説八六等劫數。無
餘之時分歟　答。當章意無餘時分見難云。
所引涅槃經文須陀洹人○經八萬劫等文
知初果迴心人於十信位。經八萬劫至初
住菩薩心見初果人豈可入無餘耶　答。
涅槃經五果迴心諸師料簡各別也如問
答抄		雖
然涅槃經高貴徳王品云。云何涅槃。云何大
涅槃。聲聞緣覺八萬劫六萬劫四萬劫二萬
劫一萬劫所住名爲涅槃。無上法王聖王住
處名大涅槃文此文旣 八萬劫等所住名爲
涅槃文知八萬等劫數無餘間也云事分明
也。但於御難者。自元諸師料簡邊邊也。今
依一義故無相違
一。須陀洹人亦復不定文涅槃經所説五果
迴心。定性不定性中何耶　答。定性無餘入
劫限説也　難云。披經文。須陀洹人等亦復
不定。不決定故經八萬劫得阿耨菩提。乃
至辟支佛道亦復不定。不決定故經十千
劫得阿耨菩提文五果類皆安不定言。此
文意説不定性人見何定性云耶　答。大經
意一切諸法皆説無定相。非説定性不定
性別。故經云。譬如幻師。在大衆中。化城四
兵乃至泉池河井。小兒見之悉以爲實。智人
知其虚誑。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。於
一切法見有定相。諸佛菩薩於一切法不
見定相文但相宗依此文。不定種性意得
不叶經文。故非相違
  猶委意云。彼經乃至佛亦復不定説故。佛
豈非定性乎。是知。不定言總法無定性
故不定ト云也
一。受七生已方入涅槃文須陀洹位入涅
槃歟　答。須陀洹人不入涅槃也　難云。
當段云。此明最鈍須陀洹人受七生已方
入涅槃文何不入云耶　答。須陀洹人七
生經故最鈍也。須陀洹果直非入無餘。必第
四果證可入也。但於難者。爲取經七生
義。須陀洹トハ云心得置ハ無相違
  尋云。得第二果受二生已者。天一生人
一生故云二生歟　答。如預流七生者。
可云一生也。何云二生耶。又如此者。
須陀洹可云十四生也　答。實一來果
故。一生ナレトモ天上人中合二生ト云也。又須陀
果十四生ト云ハサル事影略也
  五日
一。方入涅槃文今此所入涅槃者。無餘歟　
答。爾也　難云。准折薪記釋。似指有餘涅
槃。故彼記云。言如入滅定者。卽入滅盡定
也。清涼云。薩婆多宗此定唯依有頂地起已
下諸地皆名有相。行相麁重難可止息。此
有頂地名悲想。行相微細易可止息。故唯有
頂有滅盡定。俱舍頌云○若成實論云滅有
二。一諸煩惱盡。二煩惱未盡。煩惱盡者。解
脱中煩惱未盡。在次第中。一滅煩惱。故名
滅定。二滅心心數。故名滅定。滅煩惱是第
八解脱亦名阿羅漢果。釋曰。此須陀洹人卽
唯滅心心數法名滅也。若下二果三果亦唯
滅此。第四果人煩惱盡故雙具二義。言復經
在定中經劫也。下三果准此○言一身得
三果者。此更利於前。旣 修惑九品皆盡。故
不還欲界。於五那含天中入滅定也。言
一身得阿羅漢果者。此聲聞中最利者。進斷
修惑九品皆盡。現身入滅定也已上此釋中
或前三果所入滅定。唯滅心心數法云云或
不還聖者於五那含天中入滅定云云是則
於有餘位所入滅定經若干劫數釋之歟。
爾者如何　答。涅槃經所説五果迴心。無餘
時分云事。今章意也。但於折薪記釋者。用
否可依時也
一。如入滅定文二乘無餘之體滅定歟　
答。爾也　難云。若體是滅定者。何直不云
滅定而云如耶　答。起信疏云。二乘無餘
體雖滅定文解釋分明也。但於如言者。無
餘所入是如有餘滅定顯也。體同滅定也。
非相違
  難云。滅定是心心所滅盡非依身滅。無餘
心身都滅。其義大不同也。何體滅定云耶　
答。於滅盡定有三義。一滅煩惱故云
滅盡定。二滅心心所法故云滅盡定。三
心身都滅故云滅盡定。可有三義不同
也　尚難云。指事記云。又滅定唯滅轉識
不滅依身。此滅有身及心文如何　答。
先徳釋用否可依時也滅定･無餘差別通路
記第五十可見之
猶尋云。一乘佛性權實論下卷云。此定
於前三時敎八萬四千法門中○又滅定
止息想入。此定永滅想入文文理分明也。
今何判體唯滅定耶　答。法花論釋化
城云諸禪三昧城。旣 云諸禪。豈非九次
第定等耶。但雖通指諸禪。而無餘位身
智都滅故。正以滅定可爲體旨顯然也。
故章主釋云體唯滅定亦通方便。故云諸
禪也文尤其理有之歟
一。卽入十信菩薩位文章主意迴心機者。
於輕毛位經幾劫數耶　答。可經八六等
劫數也　難云。八六等旣 無餘劫數也。何又
可云輕毛時分耶。依之淨影大師八六等
者。善趣時分。無餘無量劫云云答。章引有
義無取捨。爾者如有義八六等劫數許也。
但於難者。自元無餘時分･善趣時分。同經
八六等劫數無相違
  六日
一。又有義前五人文爾者有義意。八六四
二萬十千劫者。局迴心向大已後之時分。不
通無餘位所經之時分歟　答。爾也　難云。
正見章文。從凡得小果入涅槃○未必一
向在涅槃中云云明知。通攝無餘位所經之
時分云事　答。有義者。嘉祥･淨影･菩提留
支等也。然彼師意。無餘位經無量劫。心想還
生之後經八六等劫。修信行滿至初發心住
也。故大乘義章云。若愚法人取小滅者○
於性地菩薩文又嘉祥引楞伽云。至無量
億劫就小乘空三昧樂。猶如醉人。久久方
醒文又玄賛第七云。引菩提留支解。仍以
非想八萬劫○爲方始發心文但於未必
一向在涅槃中等釋者。涅槃經所説五果時
分。若依有義。八六等劫是迴心向大已後所
經之時劫。未必可一向偏判無餘位時分
爲言非謂通有餘無餘二位所經之時劫也
  尋云。入無餘間是何土耶　答。無餘位是
只自分自分何處ニモアレ。入無餘所微細果
報變易土可心得歟。此無餘位更不可
云佛土。迴心以後卽生淨土也
一。如直往人文直往菩薩輕毛位必經十
千劫歟　答。爾也　難云。地持論云。經億
百千大劫云云何十千劫云耶　答。當段云。
旣 經一萬劫文當宗處處解釋不過十千
劫。仁王本業又同也。但於地持論者。億百
千劫者。付懈怠不信之時云爾歟。無相違
  尋云。瓔珞經云一劫二劫等文攝論經
一阿僧祇云云如何　答。元曉大師本業
疏云。上根一劫。中根不定。極鈍一萬劫
云云爾者瓔珞經出上根類歟
一。若極疾者文爾者極疾人經幾時耶　
答。極疾人入無餘一念卽迴也　難云。所引
妙經文未必言一念卽迴。何可證極疾義
耶　答。妙經文雖不分明。旣 雖生滅度之
想入涅槃。而於彼土求佛智慧等文入涅
槃已卽求佛惠。不顯經劫之義。故此文中
可有一念迴心之人也。但經文一念不説。
可含此類故非相違
  疑云。智論中引今文。卽釋云迂迴稽留
云云爾者於無餘間可經時分見答。
稽留時分十信等位ナルヘシ。其故旣 於淨佛國
土中稽留スト説。故知。非無餘時分歟　一
義會云。此經意專説入無餘之二乘皆可
迴心之旨。未必定説經寂之久近。故彼
土得聞之機。不可遮通八萬等。故智論
云迂迴稽留歟　猶疑云。旣 依根利鈍
立八六等迴心。然二乘中麟喩卽最上利
根之機。而經一萬劫云云爾有何利機。
超麟喩一念可迴心耶　答。若約小乘
當分之機根以判利鈍。尤如所難。若約
迴心向大因緣。有遲速。縱雖聲聞而若
宿有大乘結緣之類。可利於獨覺也　
尚難云。起信疏依楞伽經立第六位迴
心云。此約利於前不經萬劫云云依
法花立第七位云。此最利根云云知約機
根利鈍云事　答。約入大之因緣純熟釋
最利等也。不約自根利鈍也　尋云。相
宗義依正法花文。彼土得聞人有餘迴心
云云如何　答。三乘一乘宗義各別也。不
能和會　尋云。一念迴心者。一念迴心云
事歟。將又無餘時分一念云事歟　答。化
火焚燒身智都滅スルコト一念故云一念。卽是
無餘時分可心得也
  七日
一。如法花經云我滅度後復有弟子文今此
滅度弟子。皆是大通結緣之類歟　答。且一
義云。非大通結緣之類歟　難云。清涼大師
解釋中。大通結緣之類也見答。依光宅解
釋。非大通結緣之人也。但於難勢者。大通
結緣之類。皆是通菩提心也。今入無餘之聲
聞。是定性也。非相違
  尋云。非大通結緣云事。經文有起盡歟　
答。經云。不聞是經云云知非大通所化
之機也
一。我於餘國作佛文餘國者。指何土耶
答。界外變易淨土也　難云。玄賛第九云。或
往淨土穢土。行化名爲餘國文爾者今餘國
者。通報化二土見答。起信疏釋定性二乘
無餘還生之相云。令心還生於淨土中文
又引今鈔經文。卽釋云。此最利根亦捨分
段入涅槃中。卽於佛土受變易身受佛敎
化文清涼大師鈔三上云。若天台云餘國
者。方便有餘土也文故今章主似同天台
歟。但於難者。自元諸師異釋也。今且依一
義也
一。而於彼土文入無餘二乘一切皆生淨
土歟　答。皆可生界外變易淨土也　難
云。孔目章云。依小乘無別淨土文何可
生淨土耶　答。同孔目章云。論云。有妙淨
土。阿羅漢當生其中。當知小乘亦有淨土
文但於難者。且約始敎義如是釋歟
  疑云。凡生淨土須有習業。小第厭其色
心樂其無餘。因何得生淨土耶　答
  八日
一。此上並約終敎説文終敎意不定性聲聞
可入無餘涅槃耶　答。不定性不入無餘
也　難云。見當章起盡。依終敎義標一切
皆迴。而一向釋無餘迴心。不出有學有餘
迴心相。爾者終敎意皆無餘以後迴心見
答。起信疏云。若不定種性未入無餘前卽
有迴心文但於難者。定性不定性悉迴心
向大故標一切皆迴也。非相違
  疑云。菩提心論不定性聲聞入無餘見依
之折薪記意。不定性入無餘被得。如
何　答
一。舍利弗文於花嚴會座舍利弗迴心歟　
答。於花嚴會座不可爲迴入也　難云。當
章文釋一乘攝方便迴心人云。舍利弗及因
陀惠云云加之至相釋中云。大智舍利弗與
五百比丘迴心向文殊師利云云何不迴
入成耶　答。舍利弗爲權。爲專顯一乘絶
分之相。故不可有迴入一乘之義也。但當
章釋者。舍利弗爲六千比丘上首。故總擧
之。會座迴心十眼耳等之益。限六千比丘。
不關舍利弗也
  疑云。經中舍利弗詣佛會禮辭。觀密文
殊内證十徳等。豈非迴入一乘之義相
耶　答。經文觀密十徳等者。約本地菩薩
之邊也
一。六千人文六千比丘者。聲聞菩薩中何
耶　答。聲聞也　難云。探玄記云。一切二乘
總無頓入此普賢法云云答。當段旣 以六千
比丘證二乘迴心之義。故聲聞云事分明也。
但於如難者。一切證果性定聲聞不可有
直入之義。六千初心未證果故非相違
  第八佛果義相
  九日
一。若小乘佛果唯是無常文小乘敎意於佛
果可許有常住功徳耶　答。不許常住功
徳也　難云。遺敎經云。法身常在而不滅文
何云無常住功徳耶　答。當段但於遺敎
經文者。住法記有二義。約初釋可心得故
無相違
  尋云。有二義中初義意如何　答。住法記
云。一約行人常修不斷。所修之法卽佛
法身也文約此義歟
一。小乘無性得佛性文小乘敎意可立性得
佛性耶　答。不立性得佛性也　難云。准
佛性論。分別部一切衆生悉有佛性ト談スト見何
不立性得佛性耶　答。當段但於難者。分
別部者。以三乘空理名佛性。必非如來性
故無相違
一。亦無常以離不離故文約在纒出障隱顯
義歟。約有爲無爲非一異之義歟　答。一義
意約在纒出纒隱顯義也　難云。折云。離不
離者。次下云。始敎中以眞如遍故。智證眞
如故非異也。有爲無爲不同故非一也。由非
一故離。由非異故不離也文何約在纒出纒
隱顯耶　答。指事記引探玄記十二卷云。
三離不離無常。約圓成性以在纒時名爲
不離垢。出障離時名爲離垢。約斯不定名
爲無常文任此先徳指南成可申也。但於
難者。自元先徳義勢邊邊也。且伴一義故
無相違
  先徳義勢中。指事釋勝也。章主釋ヲ引故
  十日
一。莊嚴論云自性無間相續三佛俱常住等
文以自性等三種常。法報化三身云何相
配耶　答。以自性無間相續。如次相配法
報化也　難云。清涼大師釋報身相續常･化
身不斷常。相違如何　答。莊嚴論云。由自性
常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。
由無間常故。一切諸佛食身常住。説法無
斷絶故。由相續常故。一切諸佛化身常住。
雖於此滅復彼現故文自性等三種常之廢
立。源出莊嚴論。彼本論文旣 如此。何致諍
論耶。但於清涼釋者。相續無間之語意。互
通故非相違
  集成云。演義三十二并三十八云。報身相
續化身不斷者。未詳所出文
尊勝院僧正御義云。三種廢立源雖依法相
宗。云不斷云相續。其義相似故。莊嚴論等
之外以別義勢。報身名相續常。化身名不
斷常釋也。所謂報身念念相續。無有間斷
故名相續常。化身利生益物應用不斷故。名
不斷常也云云通路記五十一云。法身是自
性常。自受用身是無間常。變化身是相續常。
他受用身相續常攝。前佛入滅後佛成覺。不
同應化經劫現故。經劫現者如釋迦彌勒
等現分齊故。雖有卽成經劫不同。俱是相
續常住分齊。三種常中自性是實。餘二義分
名爲常住文
一。遍一切所知文四遍中何耶　答。智用遍
也　難云。章主解釋中。未見四遍分別。何
云智用遍耶　答。演義抄第五下云。有四
種遍。一約智體遍○四約理遍等文但於
難者。雖未見章主解釋。准清涼解釋。智用
遍心得置時無相違
一。法身是常文約本有自性明之歟　答。
爾也　難云。若明法身常住義者。不直云
凝然常。何釋隨緣時不變自性故耶　答。當
段但於難者。爲簡別始敎不作諸法自性常
義故云爾歟
  十一日
一。隨染赴機故文釋法身無常義歟　答。
爾也　難云。隨機緣應萬類之時。有去來
出役者。隨染業幻之大用卽屬報化二身。今
何爲法身無常義耶　答。爲微釋此義。章
云。何以故。以諸功徳等文意云。若體用別
論則如難。但於難者。今攝用歸體門故。取
彼二身之用爲法身義也。非相違
  尋云。若體用別論門之時。不可有法身
無常義歟　答。凡法身無常義者。正取法
身上不守自性。可隨染緣之徳也。但其
本來所具徳者。若不隨染赴機之時。其
相難顯故如是釋也
一。起信論中報化等文今引起信論等三
文證何義耶　答。證本覺法身隨機染緣。
有生滅去來之義也　難云。釋論意是下轉
門之法相也。今何證出纒之徳用耶　答。彼
論意。本覺如來之果體下來之時有此二相。
六塵亦卽如來體故等云云而今家意判本覺
還淨之相用故。是當上轉門義也。但於難
者。自元義門各別也。不可有相違


五敎章下卷不審十三佛果
義相

  二日
一。又云復次本覺隨染分別生二種相○謂
一者智淨相等文引起信論智淨相等證何
義耶　答。證法身亦無常之義也　難云。
智淨相者。本覺還淨之義也。則歸常住眞理。
何云亦無常耶　答。旣 云隨染生二種相
云云始覺修生義同有爲故。可有隱顯無
常也。但於難者。智淨相不思議業相二者。
皆在生滅門中故。無常ト心得置時無相違
也
  尋云。智淨相與不思議業相如何異耶　
答。師云。智淨相者。自分善緣。不思議業相
他衆生善緣也。有人云。智淨相者。此依敎
法如實修十信十住等修行。次第成就從
因至果也。不思議業相者。是如實修行。
至本覺後又爲衆生現八相等化用。説
隨機法。是云還淨本覺業用之相也
一。智淨相二者不思議業相文智淨等二相
通因果歟　答。智淨通因果。不思議業多
分約果徳也　難云。旣 隨染本覺二相也。而
智淨通因果者。不思議業何可限佛果耶。
初住已上菩薩現八相之化儀。豈非不思議
業耶　答。起信疏上云。言生二種者。此二
旣 在隨動門中。故云生云也○言智淨相
者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。
明還淨本覺業用之相。此之二相若離染緣
則不得成。故云隨染○前中亦二。初因。後
果。因中依法力熏習者○此在地前滿足
方便。此在金剛因位極也。果中二。初斷果。
後智果○第二不思議業中○如此卽是報
化二身。眞如大用無始無終○文解釋分明
也。但於難者。自元隨染本覺之上。通因果
限果位二門各別也
一。總説者由此法身隨緣義故文三身相卽
無二故云總歟　答。爾也　難云。眞如無相
之妙理。是名法身。隨染業幻之色身。是云
報應。其相懸隔。爭云相卽耶　答。折薪云。
以始敎三身不卽。無此總義也文准此釋
者。今云雖明。是三身相離義。今云總説。是
三身相卽義。故下正釋總義。偏約法身二
義。述混融無礙。此意也。但於難者。三身不
卽始敎。三身相卽終敎之所談也。始終二
敎所談各別故。非相違
  猶難云。見當章并折薪釋。唯述法身二義
鎔融無礙。未謂三身相卽。如何　答。凡當
章意。述由法身有二義鎔融無二故。與
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