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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

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T1767_.38.0069a01:
T1767_.38.0069a02:
T1767_.38.0069a03: 大般涅槃經疏卷第六
T1767_.38.0069a04: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0069a05: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0069a06:   哀歎品下
T1767_.38.0069a07: 復次躡上文來。大地譬佛寶。諸山藥草譬法
T1767_.38.0069a08: 寶。爲衆生用譬僧寶。次合文者我法亦爾是
T1767_.38.0069a09: 佛。出生甘露是法。而爲衆生是僧。三從何等
T1767_.38.0069a10: 名爲下。是釋祕密藏。先出他解。次帖文。地人
T1767_.38.0069a11: 云阿梨耶識在妄惑。内稱祕密藏。成論人云。
T1767_.38.0069a12: 當來果佛在衆生外一切衆生當得佛果此理
T1767_.38.0069a13: 屬人。是亦内即時未有。是亦外外故非内内
T1767_.38.0069a14: 故非外名祕密藏。涅槃本有。論云。衆生身内
T1767_.38.0069a15: 有佛亦非密身外有。非身内非身外有。非非
T1767_.38.0069a16: 内非非外有。並非密也。衆生即是故名爲密。
T1767_.38.0069a17: 前兩種解爲此論破云云。若昔教説者。隱故
T1767_.38.0069a18: 名祕覆故名藏。謂無常覆常相覆無相。不了
T1767_.38.0069a19: 覆了。令常等隱名祕密藏。如形殘人如外道
T1767_.38.0069a20: 論等。種種譬喩下文廣説是名昔教祕密之
T1767_.38.0069a21: 藏。今經開敞如月處空清淨顯露不如昔教。
T1767_.38.0069a22: 但以正法微妙不可思議絶名離相衆生不解
T1767_.38.0069a23: 名爲祕密。法界包含攝一切法用不可盡名
T1767_.38.0069a24: 之爲藏。故下文云。不縱不横不並不別是祕
T1767_.38.0069a25: 密義。三法具足無有缺減是其藏義。文義炳
T1767_.38.0069a26: 然那忽餘解。擧涅槃論破諸人師。擧涅槃經
T1767_.38.0069a27: 破方便教。大風卷霧清漢昞然云云。今釋祕
T1767_.38.0069a28: 密藏。文爲三。一譬三點。二譬三目。三合以三
T1767_.38.0069a29: 徳。此之三文一往而言是從事入理。三點是
T1767_.38.0069b01: 文字此約言教。三目是天眼此約修行。三徳
T1767_.38.0069b02: 是佛師此即約理。又是佛印印於教行。凡有
T1767_.38.0069b03: 言説與此相應即祕密教。修習相應是祕密
T1767_.38.0069b04: 行。證得相應是祕密理。故約三釋稱理教行。
T1767_.38.0069b05: 初三點中言云何如世伊字外國有舊新兩
T1767_.38.0069b06: 伊。舊伊横竪斷絶相離借此況彼横如列火
T1767_.38.0069b07: 竪如點水各不相續不横不同列火不竪不同
T1767_.38.0069b08: 點水應如此土草下字相細畫相連是新伊
T1767_.38.0069b09: 相。舊伊可譬昔教三徳。法身本有般若修成。
T1767_.38.0069b10: 入無餘已方是解脱無復身智如竪點水縱而
T1767_.38.0069b11: 相離。又約身約智分得有餘解脱横一時有三
T1767_.38.0069b12: 法各異如横列火各不相關。新伊字者譬今
T1767_.38.0069b13: 教三徳。法身即照亦即自在。名一爲三。三無
T1767_.38.0069b14: 別體故是不横。非前非後故是非縱。一即三
T1767_.38.0069b15: 如大點。三即一如細畫。而三而一而一而三
T1767_.38.0069b16: 不可一三説不可一三思故名不可思議。不
T1767_.38.0069b17: 可思議者即非三非一名祕密藏。如世伊字。
T1767_.38.0069b18: 此句是茲經之根本。爲顯斯義廣立問答致
T1767_.38.0069b19: 二十五品洋洋無盡。若失此意全迷根本將
T1767_.38.0069b20: 何指歸云云。次約三目釋者。摩醯首羅居色界
T1767_.38.0069b21: 頂。統領大千。一面三目三目一面。不可單言
T1767_.38.0069b22: 一三縱横若並若別。能嚴天顏作世界主徹
T1767_.38.0069b23: 照三千若不縱横嚴主照世一切皆成。三徳
T1767_.38.0069b24: 亦爾。縱横並別祕藏不成。不縱不横祕密藏
T1767_.38.0069b25: 則成云云。次約三徳釋祕密藏者。果地衆徳
T1767_.38.0069b26: 但言三者蓋擧略兼諸。法身之身非色非無
T1767_.38.0069b27: 色。非色故不可形相見。非無色故不可心想
T1767_.38.0069b28: 知。雖非色而色充滿十方巨細相容不廣不
T1767_.38.0069b29: 狹。雖非非色亦可尋求。能發衆生深廣智慧。
T1767_.38.0069c01: 故曰如來色無盡等即法身徳。般若者非知
T1767_.38.0069c02: 非字。非知故不可動慮分別。非字故不可言
T1767_.38.0069c03: 説書紳。亦非不知非不字。非不知故不同灰
T1767_.38.0069c04: 滅。非不字故不同偏空。雖非知無所不照。三
T1767_.38.0069c05: 諦遍朗極佛境界凡聖並明。雖非字而半滿
T1767_.38.0069c06: 具足。世間出世間出世間上上諸字悉了法
T1767_.38.0069c07: 界。流注若懸河海涌不可窮盡。淨名云。能以
T1767_.38.0069c08: 一音演説法衆生隨類各得解。皆謂世尊同
T1767_.38.0069c09: 其語斯則神力不共法即般若徳。解脱者非
T1767_.38.0069c10: 喧非寂非縛非脱。非縛故五住不能繋。非脱
T1767_.38.0069c11: 故十智不能虚。非脱而脱。二邊之所不拘。如
T1767_.38.0069c12: 百句解脱中説。非縛而縛。爲訥鈍邪癡闡提
T1767_.38.0069c13: 外道所縛。故有病行嬰兒行。住首楞嚴示現
T1767_.38.0069c14: 善惡。隨所調伏衆生之處雖鄙必施。如醫療
T1767_.38.0069c15: 病如華在水無染無著名解脱徳。佛身業不
T1767_.38.0069c16: 可思議法身則攝。佛口業不可思議般若則
T1767_.38.0069c17: 攝。佛意業不可思議解脱則攝。故知三徳攝
T1767_.38.0069c18: 一切徳。又大品名爲色淨般若淨受想行識
T1767_.38.0069c19: 淨般若淨。法華云。如來莊嚴。又云六根清
T1767_.38.0069c20: 淨。總諸經異説悉爲三徳所收。包含總別嚢
T1767_.38.0069c21: 括事理。以略收廣不逾三徳。若偏縱横。並別
T1767_.38.0069c22: 一異皆非祕藏。文云。法身亦非。般若亦非解
T1767_.38.0069c23: 脱亦非。不縱不横不並不別。三一相即。一中
T1767_.38.0069c24: 無量無量中一。非一非無量者是名祕藏。從
T1767_.38.0069c25: 我今安住下。第四結祕密藏安住三法此結
T1767_.38.0069c26: 三徳。入大涅槃結祕密藏。如世伊字是結三
T1767_.38.0069c27: 點。文略不結天目。然佛常安住三法而言我
T1767_.38.0069c28: 今者。蓋隨縁宜故云。爲衆生故名入涅槃即
T1767_.38.0069c29: 此意也。第三從爾時諸比丘去。是疑執章文
T1767_.38.0070a01: 爲三。一執二請三疑。佛上斥奪。奪是所證未
T1767_.38.0070a02: 能即捨是故有執。佛説新伊一聞不解欲學
T1767_.38.0070a03: 須請。今昔兩教皆是佛説。何故一僞一眞故
T1767_.38.0070a04: 有斯疑執。文爲兩。一敍悲苦。二正陳執。初文
T1767_.38.0070a05: 者其聞佛説安住三法。名入涅槃了不思惟
T1767_.38.0070a06: 安住之義而生去此住彼之解是名悲苦云云。
T1767_.38.0070a07: 次從世尊快説去。是陳執。他云述上聞法上
T1767_.38.0070a08: 未曾説但執昔教。就執爲二。初執後歎。執又
T1767_.38.0070a09: 三。一約教執理。二約行執理。三正執理。快説
T1767_.38.0070a10: 者執昔之教壯之言快。此教快能詮理故也。
T1767_.38.0070a11: 次譬如象迹者。執昔之行。行是進趣中勝故
T1767_.38.0070a12: 以大迹爲譬。行有智斷想是智之初門擧初
T1767_.38.0070a13: 爲言。從精勤去。是執斷斷思則知亦斷邪見。
T1767_.38.0070a14: 是故語後不言前耳。及無常想者惑去智亡。
T1767_.38.0070a15: 從世尊若離無常去。正執理此理中適非離
T1767_.38.0070a16: 非不離。若離無常應不入涅槃。若不離無常
T1767_.38.0070a17: 猶具諸惑。以非離非不離故能斷諸惑。冥理
T1767_.38.0070a18: 會眞。豈復過此斥言是僞云云。他解離者則昔
T1767_.38.0070a19: 教爲非。若不離者則昔教爲是。觀文難見。次
T1767_.38.0070a20: 從世尊譬如農夫去。是歎也。歎上三執。秋時
T1767_.38.0070a21: 耕者。法有二能。一草不生二水地肥。肥即歎
T1767_.38.0070a22: 教草死歎斷。又肥即歎行。農法歎理。秋耕歎
T1767_.38.0070a23: 教。象迹歎行。無常歎理云云。次世尊譬如帝
T1767_.38.0070a24: 王去。是請。上聞新伊欲欣修學。如來若去從
T1767_.38.0070a25: 誰禀承因是則請。上譏請中多作親譬佛斥
T1767_.38.0070a26: 非眞。今不敢作親譬但作主師。譬正是統訓
T1767_.38.0070a27: 義寛故也。合有五譬。初一請主譬。後四請師
T1767_.38.0070a28: 譬。觀合譬文是請學新伊。何者羅漢已破四
T1767_.38.0070a29: 住無知。無明是所未除既擧別惑知請新伊。
T1767_.38.0070b01: 初恩赦者通爲聲聞未除兩惑者作請咒師譬
T1767_.38.0070b02: 亦通爲聲聞未除無明者作請。香象譬偏爲
T1767_.38.0070b03: 學人未除思惑者請。瘧病譬偏爲無學人未
T1767_.38.0070b04: 除一邊者作請。醉人譬通爲一切凡聖作請。
T1767_.38.0070b05: 前二譬如文。第三香象譬中。先譬次合。合中
T1767_.38.0070b06: 云。五十七煩惱者。解者有三。五五蓋也。十十
T1767_.38.0070b07: 纒也。七七漏也。數人言。欲界四鈍。貪瞋癡慢
T1767_.38.0070b08: 通迷五行。五行者見諦四思惟一。五行上各
T1767_.38.0070b09: 有四四五二十。上兩界各除一瞋則五行下各
T1767_.38.0070b10: 三。三五十五兩界成三十。就欲界二十成五
T1767_.38.0070b11: 十。通心七使即七漏爲根本。論人云。見諦十
T1767_.38.0070b12: 使迷四諦爲四十。思惟四使又迷四諦四四
T1767_.38.0070b13: 成十六。合見諦爲五十六并無明是爲五十
T1767_.38.0070b14: 七。興皇云。五門觀一一有三倒。謂想見心三
T1767_.38.0070b15: 五十五。約三界成四十五。又四諦各三倒。三
T1767_.38.0070b16: 四十二足前成五十七云云。醉譬中行三業惡
T1767_.38.0070b17: 得報合中服藥吐惑云云。三從世尊譬如芭蕉
T1767_.38.0070b18: 樹去。是疑教昔教若非佛不應説昔教。若是
T1767_.38.0070b19: 佛不應非。今教若是何不早説。今教若非云
T1767_.38.0070b20: 何稱實。是故致疑。就文爲三。初明無我。次引
T1767_.38.0070b21: 證。三明用。芭蕉約行陰。漿滓約色陰。七葉約
T1767_.38.0070b22: 三陰。次引佛説一切法無我我所。三如鳥迹
T1767_.38.0070b23: 空中下。明無我用者。昔教能除見思故也。所
T1767_.38.0070b24: 以明無我者。佛昔教明無我我修無我。若
T1767_.38.0070b25: 有我者無有是處。云何今日説言有我。故擧
T1767_.38.0070b26: 無我爲疑教端。第四從爾時世尊讃諸比丘
T1767_.38.0070b27: 去。是破執除疑。文爲二。先讃次破。初文者。
T1767_.38.0070b28: 上有三意。何故獨讃無我。無我是執疑等本
T1767_.38.0070b29: 故也。何故讃之。世間問答法爾故也。又初以
T1767_.38.0070c01: 無我破邪其能服用。又將欲奪而先與之。又
T1767_.38.0070c02: 執劣感勝即四悉意也。次佛破爲三。初破其
T1767_.38.0070c03: 偏理。下文云。是三種修無有實義。二破其偏
T1767_.38.0070c04: 行。下文云。先所修習悉是顛倒。三破其偏教。
T1767_.38.0070c05: 下文云。先所斷乳此非實語。此三意各二。謂
T1767_.38.0070c06: 騰執酬破初破偏理。先騰次酬。初騰爲三。一
T1767_.38.0070c07: 接讃騰執。二作譬。三世尊下結歎。醉有二過。
T1767_.38.0070c08: 一倒亂。二乖善。三結歎文二。初結醉過與不
T1767_.38.0070c09: 修者。二歎無過與善修者。次佛破者即以酬
T1767_.38.0070c10: 爲破。於中爲二。初破不倒亂是倒亂迴醉與
T1767_.38.0070c11: 之。次破善修非善修。迴不善修而與之。初破
T1767_.38.0070c12: 倒亂爲四。一誡聽牒起。二明其倒亂。三出不
T1767_.38.0070c13: 倒亂。四結過歸之。誡聽中言牒起者。重牒彼
T1767_.38.0070c14: 計。但知文字不知其義者。文是語言義是理
T1767_.38.0070c15: 趣。醉亦聞語不曉語意。亦自有語而無實録。
T1767_.38.0070c16: 汝亦如是聞他流轉他不流轉。自言善修實
T1767_.38.0070c17: 非善修。次倒亂中提日月來者。正破倒亂譬
T1767_.38.0070c18: 也。衆生者。他云。正寄比丘汎指衆生。今謂不
T1767_.38.0070c19: 爾。既迴醉與之。當知比丘即是衆生我計無
T1767_.38.0070c20: 我者。破其倒亂。亦是破其執。於無常無我爲
T1767_.38.0070c21: 是。汝以無常無我爲是。此是亦非實非無我
T1767_.38.0070c22: 横計無我。如彼醉人於非轉處而生轉想云云。
T1767_.38.0070c23: 三我者去出不倒亂者。即常樂我淨汝之所
T1767_.38.0070c24: 非則不非。乃非其所是佛者覺義以自在故
T1767_.38.0070c25: 名我。常者法身不從縁生故常。樂者即是涅
T1767_.38.0070c26: 槃。涅槃無受名爲大樂。淨即是法。法即無染。
T1767_.38.0070c27: 汝所非者而今則是。是義不知良由於醉云云。
T1767_.38.0070c28: 四汝等比丘下結歸者。即迴醉還之。比丘謂
T1767_.38.0070c29: 常是倒無常不倒。佛迴無常是倒常是不倒。
T1767_.38.0071a01: 如日月不轉醉見迴轉。日月豈醉醉者過耳。
T1767_.38.0071a02: 常樂我淨實非無常。横計無常是倒者過。次
T1767_.38.0071a03: 從汝等若言去。破善修非善修文爲四。初雙
T1767_.38.0071a04: 標兩修。次雙明八倒。三雙迴過還之。四專擧
T1767_.38.0071a05: 勝修初中云。汝等若言者。是標其善修無有
T1767_.38.0071a06: 實義。斥善非善如醉僞言而無眞實。次標勝
T1767_.38.0071a07: 修。夫相對者義有廣略。或作十門八倒六行
T1767_.38.0071a08: 等不同。今但略對三次從苦者計樂去。是雙
T1767_.38.0071a09: 明八倒。汝行八倒云何自樹稱爲善修。文云。
T1767_.38.0071a10: 是人不知正修諸法。三從汝諸比丘去。是雙
T1767_.38.0071a11: 迴八倒而反歸之文爲二。初迴常樂四倒歸
T1767_.38.0071a12: 之。後迴無常四倒歸之就初又二。初正迴倒。
T1767_.38.0071a13: 次三番料簡。初如文。次三番者。謂世出世有
T1767_.38.0071a14: 不有倒不倒等。初世出世者。夫至理如空非
T1767_.38.0071a15: 世出世惑之者成倒名爲世間。解之者成徳
T1767_.38.0071a16: 名出世間。無明覆汝唯倒非徳。彼若救云。若
T1767_.38.0071a17: 是倒者云何名爲常樂我淨。次世間法下。有
T1767_.38.0071a18: 不有故於世間料簡字義。義如下説但有其
T1767_.38.0071a19: 名是故非徳而無其義。三何以故下。有倒無
T1767_.38.0071a20: 倒是則但有四倒三倒顯其無義。舊云。三心
T1767_.38.0071a21: 無倒識心是倒。又云。識心無倒餘三三倒。想
T1767_.38.0071a22: 有想倒。受有心倒行有見倒。又通別二釋三
T1767_.38.0071a23: 倒通在四心之中。差別對者識心心倒想受
T1767_.38.0071a24: 想倒行心見倒。又凡有心縁境即心倒。通是
T1767_.38.0071a25: 想像即想倒。通能分別即見倒。又初心妄計
T1767_.38.0071a26: 即心倒。心縁成想是想倒。想成水執是見倒。
T1767_.38.0071a27: 又見倒在凡夫。心倒想倒是學人。無學則無
T1767_.38.0071a28: 倒。今謂何故却以倒還比丘。是等比丘妄謂
T1767_.38.0071a29: 心盡心實不盡無漏心空想遍見故。故成三
T1767_.38.0071b01: 倒一倒具四。成十二倒故結過還之。問世間
T1767_.38.0071b02: 亦有常樂我淨。出世亦爾者亦應言。世間亦
T1767_.38.0071b03: 有無常無我出世亦然耶。答例二乘無常無我
T1767_.38.0071b04: 即是世間諸佛無常無我無上方便。即出世
T1767_.38.0071b05: 間。問有名無義云云。世間出世間倒徳非倒
T1767_.38.0071b06: 徳勝修劣修並應四句分別。又世間唯倒無
T1767_.38.0071b07: 徳。出世唯徳無倒。即倒不倒是世倒之徳。起
T1767_.38.0071b08: 方便用是出世之徳。例餘一切諸義悉然舊
T1767_.38.0071b09: 云。無常無我是劣修。常樂我淨是勝修。又云。
T1767_.38.0071b10: 單修者劣。雙修者勝。又非偏圓修乃是勝修。
T1767_.38.0071b11: 今問屬當諸修與誰分別云云。單勝修者是次
T1767_.38.0071b12: 第人雙勝修者是不定人。非偏非圓者是頓
T1767_.38.0071b13: 人云云。四從何等爲義去。是專明勝修。文爲
T1767_.38.0071b14: 二。一對劣明勝。二勸勝修。若通論其劣備有
T1767_.38.0071b15: 諸過。但偏破甚者生死有縛著故無我。聲聞
T1767_.38.0071b16: 更進趣故非常。外道以苦捨苦故是苦。有爲
T1767_.38.0071b17: 多染是不淨云云。偏擧勝破劣如經。今通意者
T1767_.38.0071b18: 初文云。我者即如來只標三寶攝一切法。常
T1767_.38.0071b19: 即法身。此標三點攝一切法。樂即涅槃。此標
T1767_.38.0071b20: 四徳攝一切法。淨即無爲。此標法界攝一切
T1767_.38.0071b21: 法。然此諸義不縱不横不一不異不可思議
T1767_.38.0071b22: 故得是義故得是勝次若欲下。勸修如文。次
T1767_.38.0071b23: 從時諸比丘去。是破其偏行亦名酬請。文爲
T1767_.38.0071b24: 二。初騰請。後酬請破行。初騰爲三。一領旨歎
T1767_.38.0071b25: 佛。二因歎正請。三要命結請如文。從爾時佛
T1767_.38.0071b26: 告去。是酬請又二。初訶不應。次正酬。初訶者
T1767_.38.0071b27: 如來去住非汝境界。汝既不能知佛往來。寧
T1767_.38.0071b28: 得隨去故言不應。次酬請爲二。初以人酬。次
T1767_.38.0071b29: 以法酬。汝前請住正欲學法。今留人法於學
T1767_.38.0071c01: 頓足更何所請。人酬中爲三。一標付囑人。次
T1767_.38.0071c02: 歎人同如來。三釋歎初二如文。第三釋中意
T1767_.38.0071c03: 者如王委任大臣。巡者行也。佛欲巡行餘方
T1767_.38.0071c04: 故委任迦葉。從汝等當知去。以法酬請又二。
T1767_.38.0071c05: 初酬請。次破偏行。初酬中有法譬。合譬中從
T1767_.38.0071c06: 春時去爲偏行作譬。舊云。聞思修慧。觀文不
T1767_.38.0071c07: 會。今隨河西朗師。分文爲兩。先明起惑失理。
T1767_.38.0071c08: 後修學求理。初一句是起惑。春時者年初。物
T1767_.38.0071c09: 生譬起惑之始。又因惑生解故言春時。有諸
T1767_.38.0071c10: 人等二句失珠之處。舊云大池是無常教。朗
T1767_.38.0071c11: 師云。是生死海。浴字或作沼多作浴。乘船游
T1767_.38.0071c12: 戲三句失珠之縁。舊云。聞慧解淺故云游戲。
T1767_.38.0071c13: 河西云。恚慢心如乘船五欲樂如游戲。失琉
T1767_.38.0071c14: 璃寶喩失佛性。舊或言。失理或失解。沒深水
T1767_.38.0071c15: 中一往沒失非永失也。舊云。圓理蘊在無常
T1767_.38.0071c16: 教下故言沒深水中。又佛性理爲恚慢生死
T1767_.38.0071c17: 所沒不能得現。次是時諸人下。習解求理爲
T1767_.38.0071c18: 二。先依昔教偏修即是僞修。二明今教圓修。
T1767_.38.0071c19: 即是勝修。初云競捉者。即是偏修無常苦觀
T1767_.38.0071c20: 而習學之。瓦石自傷害譬苦。草木虚浮譬無
T1767_.38.0071c21: 我。砂礫水底分分離散譬無常。各各自謂無
T1767_.38.0071c22: 非得理。次歡喜持出下。譬今教圓修。舊亦三
T1767_.38.0071c23: 慧今意不爾。猶是偏修之未明理未極。故言
T1767_.38.0071c24: 乃知非眞。一往爲四。一悟昔非眞。二由佛性
T1767_.38.0071c25: 力令衆生悟。三明信解。四明慧見即是得理
T1767_.38.0071c26: 初文即今教起已方悟昔非。舊兩釋歡喜向
T1767_.38.0071c27: 前持出向後。莊嚴云。歡喜持向前出非眞向
T1767_.38.0071c28: 後。今皆爲一句。次是時寶珠下。由佛性力始
T1767_.38.0071c29: 明眞修。此聞今教説於佛性由佛性力令衆
T1767_.38.0072a01: 生悟。在水中者佛性非遠。只在生死五陰
T1767_.38.0072a02: 身中水澄清者由佛性力令衆生悟。三於是
T1767_.38.0072a03: 大衆下。明一往信解喩之如見而未得取。如
T1767_.38.0072a04: 月形者中道圓理究竟無缺。四是時下慧見
T1767_.38.0072a05: 也。安徐者處在生死如在涅槃故言安徐。次
T1767_.38.0072a06: 汝等比丘不應下合譬。又四。先合偏修。次合
T1767_.38.0072a07: 圓修。三復應當知下重合偏修。四欲得眞實
T1767_.38.0072a08: 下重合圓修。此中經文是留心處故存舊解
T1767_.38.0072a09: 請勿嫌煩。今釋此章。諸比丘雖聞新伊未除
T1767_.38.0072a10: 舊執。謂佛無常所以請住。雖信法常未信佛
T1767_.38.0072a11: 常。口雖請新意猶從舊。佛訶其舊執云。汝等
T1767_.38.0072a12: 不應作如是語佛酬其請新故言所有正法悉
T1767_.38.0072a13: 付迦葉。如來縁謝故去迦葉機興故付。内同
T1767_.38.0072a14: 佛徳外委大臣秉正法教乃指圓伊而作依止
T1767_.38.0072a15: 酬其所請。此中爲學新伊者故。故言法付迦
T1767_.38.0072a16: 葉。下文爲不學新伊者故。故言迦葉無常不
T1767_.38.0072a17: 堪付囑各各爲縁。今初以法酬請中爲二。一
T1767_.38.0072a18: 法説破。二譬説破。法説者汝欲學新伊。應改
T1767_.38.0072a19: 迷生信猶存僞執眞法不染故云。汝先修習
T1767_.38.0072a20: 無常苦者非是眞實。次譬中又二譬合。初如
T1767_.38.0072a21: 春時去先開。放逸失寶譬。次開求得不得譬。
T1767_.38.0072a22: 亦名有方便譬無方便譬。春時者年物倶新
T1767_.38.0072a23: 適悦時也。譬五塵六欲是耽湎之境。諸人者
T1767_.38.0072a24: 總譬放逸之徒在大池浴者大池譬生死河。
T1767_.38.0072a25: 浴譬恚慢愛憎等也。乘船譬乘諸業。游戲譬
T1767_.38.0072a26: 著可愛果失琉璃寶者譬無解。因於放蕩慧
T1767_.38.0072a27: 解潜昏故言失耳。故此章破行失爲便非先
T1767_.38.0072a28: 解。後失著樂翳解義言失耳。沒深水中者生
T1767_.38.0072a29: 死陰覆也。從是時諸人去爲無方便求解不
T1767_.38.0072b01: 得作譬。諸人者通是迷徒別擬三修。悉共入
T1767_.38.0072b02: 水者信於初教義如入水求覓是寶者作劣三
T1767_.38.0072b03: 修。競捉瓦石者證三爲眞。自謂得者言得滅
T1767_.38.0072b04: 度。歡喜持出一句譬上稱歎象迹。第一善修
T1767_.38.0072b05: 無我内執在懷故言歡喜。向佛稱歎故言持
T1767_.38.0072b06: 出。譬上封執生疑之意。乃知非眞者爲有方
T1767_.38.0072b07: 便求解得者作譬。譬聞今教破昔理行非實
T1767_.38.0072b08: 方知苦無常等僞同瓦礫故言乃知非眞。都
T1767_.38.0072b09: 從上來合作六意。共消求得之文。夫寶珠者。
T1767_.38.0072b10: 珠是本有非適今也。而衆生著樂沈沒水底
T1767_.38.0072b11: 拙觀推求竟不能得即理寶珠。以聞今教知
T1767_.38.0072b12: 前不實知字知義。始自今經即名字寶珠。是
T1767_.38.0072b13: 時寶珠猶在水中以珠力故水皆澄清者觀行
T1767_.38.0072b14: 寶珠。依教觀理。理爲所詮故言猶在水中能
T1767_.38.0072b15: 詮如所詮。所詮如能詮故言以珠力故水則
T1767_.38.0072b16: 澄清。於是大衆乃見寶珠故。在水下猶如仰
T1767_.38.0072b17: 觀虚空月形者相似寶珠。仰觀於月彷彿類
T1767_.38.0072b18: 珠似解隣眞故言乃見。相似位明矣。虚空譬
T1767_.38.0072b19: 相似常。月圓譬相似樂。月光譬相似淨。非上
T1767_.38.0072b20: 非下以上比下。自在無閡譬相似我云云。是時
T1767_.38.0072b21: 一人譬分證寶珠。以一名人。人得其門故言
T1767_.38.0072b22: 一人。方便力者道前圓修。安徐者安於生死
T1767_.38.0072b23: 作涅槃解。微妙正觀徐詳審諦不昏。教水不
T1767_.38.0072b24: 動心波與理相應。即分得寶珠。此約六位顯
T1767_.38.0072b25: 有方便勝修之人求得寶珠約行義便。汝等
T1767_.38.0072b26: 比丘者合得失兩譬又二。而復兩番合者。初
T1767_.38.0072b27: 番合三修得失。後番合四修得失應用此意。
T1767_.38.0072b28: 遍歴諸法皆有劣勝兩種修也。故文云。在在
T1767_.38.0072b29: 處處常修我想常樂淨想。豈獨今經非止一
T1767_.38.0072c01: 境觸處成觀思之。第三從爾時諸比丘去。是
T1767_.38.0072c02: 破疑教章。文爲兩。初騰後破。初騰具昔教行
T1767_.38.0072c03: 用理如佛先説教也。而修學者行也。離我慢
T1767_.38.0072c04: 等用也。入涅槃者理也行理等已破竟。語勢
T1767_.38.0072c05: 相成正意在教。昔教若是今不應非。今教若
T1767_.38.0072c06: 是。何不早説云云。就破爲兩。先歎問。次答。答
T1767_.38.0072c07: 又二。先譬後合。譬爲四。一譬四倒病。二譬三
T1767_.38.0072c08: 修藥。三譬三修病。四譬四徳藥。就初爲六。初
T1767_.38.0072c09: 倒病者王是也。内闇常淨外擧我威貪引取
T1767_.38.0072c10: 樂是爲病者。次秉倒師者外道著常淨爲頑
T1767_.38.0072c11: 著我樂爲嚚邪病師也。三信受邪倒。謂厚賜
T1767_.38.0072c12: 俸祿信邪術也。四純用乳藥者倒藥也。色白
T1767_.38.0072c13: 是常味甘是樂膩潤爲我稱藥是淨。即邪藥
T1767_.38.0072c14: 也。五亦復不知自是邪也。六是王下亦不自
T1767_.38.0072c15: 知病王不別者是病者不知是倒病也。已略
T1767_.38.0072c16: 對竟。重更釋文。王者王領爲義。如受化者亦
T1767_.38.0072c17: 有徒屬。譬之爲王。無明爲闇。著樂爲鈍。世
T1767_.38.0072c18: 智爲少智。醫譬外道。其實不能治病。而亦欲
T1767_.38.0072c19: 爲衆生疆請。春秋傳云。心不則徳義爲頑口
T1767_.38.0072c20: 不談忠信爲嚚。外道亦爾。内無眞解。外無巧
T1767_.38.0072c21: 説。俸祿者受化衆生供養外道。純用乳藥者。
T1767_.38.0072c22: 總明藥少病多倶不知藥病。不知病起根源
T1767_.38.0072c23: 者。衆生三毒八倒由於取相取相縁於無明
T1767_.38.0072c24: 其所不知不知病也。雖知乳藥是不知藥。佛
T1767_.38.0072c25: 假説我横計即離。乍言青白黄黒云云。風冷
T1767_.38.0072c26: 熱病者逗藥失所。風喩瞋冷喩癡熱喩愛。是
T1767_.38.0072c27: 王不別者何但不知藥亦不知病。次復有明
T1767_.38.0072c28: 醫者。譬三修藥。文爲三。初説明醫。二治病
T1767_.38.0072c29: 縁。三正治病。初文明醫曉八術。一治身。三
T1767_.38.0073a01: 治眼。二治胎。四治小兒。五治創。六治毒。七
T1767_.38.0073a02: 治邪。八知星。内合佛知八正道能治八倒病
T1767_.38.0073a03: 云云。今通論醫有十種。一者治病但増無損或
T1767_.38.0073a04: 時致死空見外道也。恣行惡法善法既亡慧
T1767_.38.0073a05: 命亦死。二者治病不増不損常見外道也。投
T1767_.38.0073a06: 巖赴火不生禪定不能斷結。三者唯損無増
T1767_.38.0073a07: 即世醫所治差已還發斷結外道也。四治病
T1767_.38.0073a08: 差已不發所治不遍即二乘也。五者雖能兼
T1767_.38.0073a09: 遍而無巧術六度菩薩也。六者治無痛惱而
T1767_.38.0073a10: 不能治必死之人通菩薩也。七者治難愈病
T1767_.38.0073a11: 而不能一時治一切病別菩薩也。八者能一
T1767_.38.0073a12: 時治不能令復本圓十信也。九者能一時治
T1767_.38.0073a13: 亦令復本而不能令過本圓中心也。十者能
T1767_.38.0073a14: 一時治復令過本圓後心也。今之明醫即第
T1767_.38.0073a15: 十醫。通達常無常等二鳥雙游即是八術。次
T1767_.38.0073a16: 從是時舊醫去。是治病縁爲二。初同後異同
T1767_.38.0073a17: 爲三。一同生業。二同學業。三同化縁。初同生
T1767_.38.0073a18: 業者。明如來託生王宮納妃生子而衆生不
T1767_.38.0073a19: 知咨受反生貢高如文。次同學業者。乘羊車。
T1767_.38.0073a20: 學書後園講武脱冠遣馬詣阿羅羅六年苦行
T1767_.38.0073a21: 等。四十八年者。中阿含云。就外道學必先給
T1767_.38.0073a22: 使四十八年。然後與法宗師云。自佛出世凡
T1767_.38.0073a23: 五十許年法華已來至涅槃時始明久本。前
T1767_.38.0073a24: 三時教唯明此身成佛無別本身。然師弟之
T1767_.38.0073a25: 敬必自終身則猶是外道弟子故言四十八
T1767_.38.0073a26: 年。從法華已來別有本身。所餘二年始非其
T1767_.38.0073a27: 弟子此解太漫。又開善云。四十即四禪。八年
T1767_.38.0073a28: 即八定。六卷云。四十八年。冶城云。八禪中各
T1767_.38.0073a29: 有六行厭下苦麁障攀上勝妙出合四十八。
T1767_.38.0073b01: 依天台止觀中四見爲根本。一見三假一假
T1767_.38.0073b02: 四句一見十二句四見合四十八句。即是邪
T1767_.38.0073b03: 法四十八年。三共入見王者是化縁同然外
T1767_.38.0073b04: 道實無觀機之智邪化先出故言是同。次是
T1767_.38.0073b05: 時客醫爲王説去。即是後異又爲二。初少異
T1767_.38.0073b06: 後頓異。初文云。醫方者如爲提謂説五戒文
T1767_.38.0073b07: 鱗三歸技藝者即是神通。如瑞應中明。治國
T1767_.38.0073b08: 療病者三歸翻邪入正。譬如治國。五戒治五
T1767_.38.0073b09: 惡譬之療病。又歸戒者皆能翻邪治惡。時王
T1767_.38.0073b10: 聞已即是歸正驅令出國即是捨邪從是。時
T1767_.38.0073b11: 客醫去即是頓異。又二。先觀機頓異。次設教
T1767_.38.0073b12: 頓異。初觀機中有問有答。實非顯灼二往復
T1767_.38.0073b13: 也。初求願者唯觀一初教之機也。次王即答
T1767_.38.0073b14: 者根縁冥對右臂身分者右手動便譬初教中
T1767_.38.0073b15: 無常苦。便餘身分者譬後機教並皆隨順此。
T1767_.38.0073b16: 即已有大機意也。又解右臂譬我見。餘分譬
T1767_.38.0073b17: 諸惑。作此解者於初教便彼客醫言。我不敢
T1767_.38.0073b18: 多者此重觀機但唯須初教一機多傷損者我
T1767_.38.0073b19: 是生惑妨害事多。若聞正教猶故計我。當斷
T1767_.38.0073b20: 善根之首。横死者以解斷惑。此是壽終以惑
T1767_.38.0073b21: 障解此名横死。時王答言下衆生受化。復傳
T1767_.38.0073b22: 未聞即上中下皆得悟也。次爾時客醫去。即
T1767_.38.0073b23: 正施教此中擧五味者。即五門觀。辛譬不淨。
T1767_.38.0073b24: 苦譬無我。鹹譬無常。甜譬空。酢譬苦云云。三
T1767_.38.0073b25: 其後不久下正治。衆生復起無常之病。前破
T1767_.38.0073b26: 邪常説無常教。衆生不解定執一切皆是無常
T1767_.38.0073b27: 還復成病。譬如癡人謂鹿爲馬。智人語言。此
T1767_.38.0073b28: 鹿非馬。雖知鹿無馬而執無爲馬。何處復有
T1767_.38.0073b29: 無是馬耶。故無馬是病。起無常倒。復有多種。
T1767_.38.0073c01: 一謂佛果無常此病易見。二謂生死無常此
T1767_.38.0073c02: 病難見。何者生死即是眞常。佛性既謂無常
T1767_.38.0073c03: 寧不是病。文云。王復得病者衆生病也。文爲
T1767_.38.0073c04: 二。一正起病。二根縁扣佛初如文。次即命
T1767_.38.0073c05: 是醫下根縁扣佛如遣使命醫。古本云。我今
T1767_.38.0073c06: 病重困苦欲死四醫占王病下。説今眞常四
T1767_.38.0073c07: 徳之藥。文爲四。一一往爲説。二衆生不受。三
T1767_.38.0073c08: 如來重説。四衆生方受。初文又四。一正説。二
T1767_.38.0073c09: 開權。三顯實。四病藥相治。初即如來正爲説
T1767_.38.0073c10: 常次我於先時下開權。古本云。所斷乳藥是
T1767_.38.0073c11: 大妄語。今經治定止言昔非實語明昔權宜
T1767_.38.0073c12: 説非究竟。三今若服下。顯實即顯今時常樂
T1767_.38.0073c13: 之教。四王今患熱下病藥相治無常譬火。能
T1767_.38.0073c14: 燒世間故言患熱。今圓常之藥猶如乳味能
T1767_.38.0073c15: 治熱病。次時王語醫下。衆生不受即前諸比
T1767_.38.0073c16: 丘疑執不受常住之言文中有四。雙驚雙譏
T1767_.38.0073c17: 貶如來褒外道。狂耶是一驚。熱病是一驚。故
T1767_.38.0073c18: 云雙驚。狂謂失心之病。今驚如來爲是失本
T1767_.38.0073c19: 無常之解。熱病者是驚如來爲更起於邪常
T1767_.38.0073c20: 惑耶。汝先言毒。今云何服。即是雙譏。汝先言
T1767_.38.0073c21: 毒。今云何服。即是以昔譏今。今既令服先那
T1767_.38.0073c22: 言毒即是以今譏昔。迴互此語即兩譏也。欲
T1767_.38.0073c23: 欺我耶者還成上意。三先醫所讃下。是貶咎
T1767_.38.0073c24: 如來。如來誤我驅逐舊醫。四如汝所言下。褒
T1767_.38.0073c25: 外道如文。三是時客醫下如來重説即是此
T1767_.38.0073c26: 中破執釋疑。文中有四。一止其所説。二正爲
T1767_.38.0073c27: 釋疑。三重問。四重答。此初即一往止其所説。
T1767_.38.0073c28: 次如蟲食木下正爲解釋。又二。先譬後合。此
T1767_.38.0073c29: 中通體是譬。今更爲譬。作譬明外道横計之
T1767_.38.0074a01: 我。偶與正我名同而非解理如蟲食木。次大
T1767_.38.0074a02: 王當知下合譬可尋。三時王問言下重問。四
T1767_.38.0074a03: 客醫答言下重答。又二。先唱兩章門。次釋兩
T1767_.38.0074a04: 章門。初唱章門者。初即毒藥邪常章門。二即
T1767_.38.0074a05: 甘露眞常章門。次云何是乳下釋兩章門。又
T1767_.38.0074a06: 二。先廣釋甘露。後略解毒藥。所以爾者。既廣
T1767_.38.0074a07: 識甘露反此即毒不勞繁文。就初釋甘露章
T1767_.38.0074a08: 又三。牒釋結初牒可見。次若是乳牛下釋章
T1767_.38.0074a09: 門。舊解七事初事者。本明於乳而言牛者欲
T1767_.38.0074a10: 明乳從牛出譬教是佛説。此言牛者爲犢子
T1767_.38.0074a11: 時不食酒糟等後成大牛其乳則善。譬爲菩
T1767_.38.0074a12: 薩時已不起斷常果時多得。諸法師云。酒糟
T1767_.38.0074a13: 能令荒醉以譬五欲之愛。滑草滑利則譬利
T1767_.38.0074a14: 使。麥&T065000;麁澁以譬鈍使。興皇云。酒是眞味糟
T1767_.38.0074a15: 糠則無譬横説求眞無復眞味。又云。酒清浮
T1767_.38.0074a16: 在上。糟沈濁在下。譬斷常高下。滑草譬貪欲。
T1767_.38.0074a17: 麥&T065000;譬瞋恚。次其犢調善下第二事明復有
T1767_.38.0074a18: 善好眷屬放牧之處。第三事所行境界不高
T1767_.38.0074a19: 不下。二解一云。慢心爲高。愛心爲下。又云。
T1767_.38.0074a20: 二乘爲高。凡夫在下。飮以清水下。第四事明
T1767_.38.0074a21: 唯有般若清水無戲論馳動不與特牛下。第
T1767_.38.0074a22: 五事外譬特牛是無乳之牛内合。諸惡知識
T1767_.38.0074a23: 斷常之人不受中道圓常之教。即是特牛飮
T1767_.38.0074a24: 食調適下。第六事舊云。禪定之水譬之如飮。
T1767_.38.0074a25: 智慧資糧喩之如食。明定慧二事並得所宜。
T1767_.38.0074a26: 又云。正以此慧方便自資不令失所故言調
T1767_.38.0074a27: 適行住得所第七事。舊云。精進勤策名爲行
T1767_.38.0074a28: 取捨調停故言住。又云。常在中道平正故
T1767_.38.0074a29: 言行住得所。次除是乳已下釋毒藥章門。
T1767_.38.0074b01: 今明是義不然。何者既擧甘露破於毒乳應
T1767_.38.0074b02: 辨常義破於無常。何用利鈍兩使釋滑草麥
T1767_.38.0074b03: &T065000;。復將矜己以蔑人。解高原下濕此與聲
T1767_.38.0074b04: 聞斷。見思何異。共二乘無我我所何殊。同
T1767_.38.0074b05: 於無常如何破病今所不用。今釋七事牛譬
T1767_.38.0074b06: 教主。即喩法身常身舍那尊特異於無常丈
T1767_.38.0074b07: 六。乳譬常教。此乳亦名醍醐。下文云。牛食。
T1767_.38.0074b08: 忍草即出醍醐。是其義也。酒糟者酒清譬無
T1767_.38.0074b09: 爲定。糟濁譬有爲定。佛不耽染眞諦三昧如
T1767_.38.0074b10: 不食酒。不味者俗諦三昧如不食糟。滑草麥
T1767_.38.0074b11: &T065000;者泥洹智易得如滑。分別智難生如&T065000;。佛
T1767_.38.0074b12: 智非一切智非道種智。其犢調善者得中道
T1767_.38.0074b13: 理柔和善順。不處高原下。濕者不以涅槃爲
T1767_.38.0074b14: 證不以生死可住。飮以清水者非五欲淤泥
T1767_.38.0074b15: 非無明闇濁離此二邊。即佛性清水不馳空眞
T1767_.38.0074b16: 不驟俗假。不與特牛同群者特牛無乳。譬無
T1767_.38.0074b17: 慈悲明佛有不共慈悲。飮食調適者入空爲
T1767_.38.0074b18: 饑出假爲飽。中道不入不出。即不饑不飽。行
T1767_.38.0074b19: 住得所者住祕密藏是住得所。二鳥雙游是
T1767_.38.0074b20: 行得所。如此釋者。符經合義。常破無常文理
T1767_.38.0074b21: 倶會豈與他同。四從爾時大王下衆生受化
T1767_.38.0074b22: 又四。一受教傳化。二餘人不受。三重爲説。四
T1767_.38.0074b23: 方信受。初文前自信受後更傳化。即上根
T1767_.38.0074b24: 人自得解已傳化中下皆令得悟。次國人聞
T1767_.38.0074b25: 之下中下不受。三王言下重復傳化。四爾時
T1767_.38.0074b26: 大王下上中下根倶時領悟次汝等比丘下。
T1767_.38.0074b27: 合譬。上本有兩藥兩病。今此合中但合兩藥
T1767_.38.0074b28: 不合兩病。所以然者。本疑經教有説不説。若
T1767_.38.0074b29: 昔非者即不須説。今若是者何不早説。今用
T1767_.38.0074c01: 此意除疑爲邪常故不得早説。今常復破邪
T1767_.38.0074c02: 常病故只得説於昔空無常今直合。兩藥令
T1767_.38.0074c03: 於教門可解故不復言病文中。初合無常之
T1767_.38.0074c04: 藥。後合眞常之藥。上譬中先明始同後明末
T1767_.38.0074c05: 異。今亦偏合此先合始同。今言如來爲大醫
T1767_.38.0074c06: 王。正合前時有明醫曉八種術。出現於世者
T1767_.38.0074c07: 今合從遠方來。次降伏一切下合末異。初合
T1767_.38.0074c08: 漸異即合共入見王説種種醫方及餘技藝治
T1767_.38.0074c09: 國療病等。次欲伏外道下合頓異。即此教意
T1767_.38.0074c10: 無我無常合前和合諸藥。謂辛苦鹹五味。次
T1767_.38.0074c11: 比丘當知下合此教意前結外道之非。後結
T1767_.38.0074c12: 今教爲是。爲調衆生爲知時故須説此無。三
T1767_.38.0074c13: 如是無我一句二解。一云此語向後。二云此
T1767_.38.0074c14: 猶屬前有因縁故。合前眞常之教。合後又三。
T1767_.38.0074c15: 第一正説。二簡外道之非。三説如來之是
T1767_.38.0074c16: 大般涅槃經疏卷第六
T1767_.38.0074c17:
T1767_.38.0074c18:
T1767_.38.0074c19:
T1767_.38.0074c20: 大般涅槃經疏卷第七
T1767_.38.0074c21: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0074c22: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0074c23:   長壽品
T1767_.38.0074c24: 前之三品嚴觀所安。此品存本但改命爲長。
T1767_.38.0074c25: 移壽在下西方語倒不移亦善。譯人左右應
T1767_.38.0074c26: 無別意。恐依上文。當知如來即是長壽。或
T1767_.38.0074c27: 依偈初。云何得長壽長只是常。何不用常爲
T1767_.38.0074c28: 名。正言由常樂我淨。獲此長壽從所得立名
T1767_.38.0074c29: 故也。今釋長壽爲四。一同諸佛法身智慧壽
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