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T1696_.33.0063a24:
T1696_.33.0063a25: No.1696 [cf.No.223]
T1696_.33.0063a26: 大品遊意
T1696_.33.0063a27: 斯道幽微。深遠難測。無知無照。無名無相。
T1696_.33.0063a28: 理絶百非。道亡四句。言語無所厝其辨。情識
T1696_.33.0063a29: 無所沒其慮。雖復一相無相。萬用無虧。至寂
T1696_.33.0063b01: 至空。道光法界。故開經宗之始。以不住法住。
T1696_.33.0063b02: 辨其義之終。以無得爲得。是故絶相必假言
T1696_.33.0063b03: 宣。無名要由教顯也。摩訶波若波羅經者。此
T1696_.33.0063b04: 云名之爲大。大者。廣博苞容莫先爲義。波
T1696_.33.0063b05: 若者。釋論云。如猛火聚四邊不可觸。觸之皆
T1696_.33.0063b06: 燒。此意正法波若。翻不翻皆不可得也。波羅
T1696_.33.0063b07: 蜜者。此云度彼岸。經者。訓法訓常。前賢後聖
T1696_.33.0063b08: 莫能改之。故云常。階摸行人心識。目之爲法。
T1696_.33.0063b09: 故云經耳
T1696_.33.0063b10: 般若義有五重
T1696_.33.0063b11: 　第一釋名　第二辨宗　第三會教
T1696_.33.0063b12: 　第四明縁起　　第五出部儻也
T1696_.33.0063b13: 第一釋名中有五。第一摩訶。二波若。三波羅
T1696_.33.0063b14: 蜜。四修多羅。五序也
T1696_.33.0063b15: 摩訶有名。謂摩訶摩醯優波。此云大也。龍樹
T1696_.33.0063b16: 云。摩訶有三。謂大多勝也。大者。以廣博苞容
T1696_.33.0063b17: 莫先爲義。如大經中説。明此大義有兩家。招
T1696_.33.0063b18: 提涅槃師述莊嚴義云。大義有十種。一境。二
T1696_.33.0063b19: 人。三體。四用。五因。六果。七導。八利益。九斷
T1696_.33.0063b20: 結。十滅罪也。第一義境遍法界。故名境大。會
T1696_.33.0063b21: 此法者。名爲人大。故十二門論云。世音大勢
T1696_.33.0063b22: 等大士所乘故。故名爲大也。實相般若。是萬
T1696_.33.0063b23: 行之本。容受萬品。名爲體大。所謂百華異色
T1696_.33.0063b24: 皆成一陰。萬品體殊皆歸波若。波若能照第
T1696_.33.0063b25: 一義空。此用最勝。故名爲用大。上句直謂智
T1696_.33.0063b26: 能。此句作用爲異耳。菩薩修萬行。名爲因大。
T1696_.33.0063b27: 因既廣大。所得彌博。故名爲果大。二乘所道。
T1696_.33.0063b28: 唯止於三。菩薩遍導萬行。故名導大。既導萬
T1696_.33.0063b29: 品。利功最勝。故名利益大。二乘唯斷正使見
T1696_.33.0063c01: 諦思。不及習氣無明。唯菩薩兼斷。故名斷結
T1696_.33.0063c02: 大。故大品經云。一念相應慧斷無量煩惱及
T1696_.33.0063c03: 習也。二乘唯滅輕罪。不及四重五逆。故阿含
T1696_.33.0063c04: 經云。阿闍世王堕 &MT05815;

毱地獄也。菩薩頓滅。故
T1696_.33.0063c05: 名滅罪大。大品云。若聞此經。即滅惡創癩病。
T1696_.33.0063c06: 釋論第五十九卷釋法稱品云。惡創癩病者。
T1696_.33.0063c07: 謂四重五逆也。故經云。世王滅罪。謂此也。龍
T1696_.33.0063c08: 光述開善義云。大有六種。人境體用因果也。
T1696_.33.0063c09: 後導與滅罪等四。攝入用大中也。併云。此皆
T1696_.33.0063c10: 望小名大。而未照也。今假若就横門釋者。於
T1696_.33.0063c11: 義亦得。而言同旨異也。今所用者。唯存體用
T1696_.33.0063c12: 兩大。何者。義不出中假故。前家所明十種六
T1696_.33.0063c13: 種。皆是用大也。就此義中。大義有三。一者待
T1696_.33.0063c14: 小名大。謂大小小大因縁也。二者對小名大。
T1696_.33.0063c15: 此破小乘狹劣之病。以廣大上句直明因縁
T1696_.33.0063c16: 相。此句偏明除病之耳。三者秤讃名大法。絶
T1696_.33.0063c17: 離如大火聚。而大勝義輪。以大名秤讃其
T1696_.33.0063c18: 本。此非大非小。强名爲大耳。問。若非大非小
T1696_.33.0063c19: 名爲大者。亦應非偏非中名爲中。何故非有
T1696_.33.0063c20: 非無爲中耶。答。義有左右。何者。若相攝明
T1696_.33.0063c21: 者。亦應非有非無名爲大。非大非小名爲中。
T1696_.33.0063c22: 而互相避者。各有故生故也。何者。佛常行中
T1696_.33.0063c23: 道。爲衆生説有説無。此有此無。非是令保。義
T1696_.33.0063c24: 在表理。故十地經云。從有無方便。入非有非
T1696_.33.0063c25: 無。故即非有非無。名爲中也。欲讃理極。強名
T1696_.33.0063c26: 摩訶。恐有還著。故云非大非小名爲大也。
T1696_.33.0063c27: 第二波若。波若名義。經論不同。今略出六種。
T1696_.33.0063c28: 一者波若。二者斑若。三者鉢若。四者鉢羅若。
T1696_.33.0063c29: 五者蔓多羅。六者摩何曼多羅。或云毘曇。此
T1696_.33.0064a01: 云無比法也。此翻譯不同。釋論第十八卷云。
T1696_.33.0064a02: 波若是智慧第四十三卷云。波若是智慧。又
T1696_.33.0064a03: 六波羅蜜經云。波若是智慧也。道安法師造
T1696_.33.0064a04: 折疑論。以經無間品云。般若覺遠離。叡法師
T1696_.33.0064a05: 云。波若是清淨也。而開善述者云。遠離清
T1696_.33.0064a06: 淨等。皆是波若中用。非正波若義也。如空慧
T1696_.33.0064a07: 中。有忌與導等多用故。第十八卷云。波若是
T1696_.33.0064a08: 慧者。正翻波若。餘皆義訓也。今解不然。何
T1696_.33.0064a09: 者。此經初云。波若非愚非智。論云。波若深
T1696_.33.0064a10: 重。智慧輕薄。故不可翻。故正法波若。不得以
T1696_.33.0064a11: 一義翻譯。而三代法師説此文者。一者云。不
T1696_.33.0064a12: 得以下地智慧翻上地波若也。一云。此説無
T1696_.33.0064a13: 文。不足爲依所。依成論世諦品説。何者。彼品
T1696_.33.0064a14: 云。縁世諦心淺。縁第一義諦深。故不得以淺
T1696_.33.0064a15: 智慧翻深波若也。今解。正法波若。非愚非智。
T1696_.33.0064a16: 慧智等法。是其末用。故不得以其末翻彼本
T1696_.33.0064a17: 體。正法是其源。仍授波若秤。智慧是末。故與
T1696_.33.0064a18: 淺名多。長安叡法師。與什法師對翻大品。其
T1696_.33.0064a19: 序云。胡音失者。正之天竺。秦言謬者。定之
T1696_.33.0064a20: 字義。不得翻者即而盡。是以異名熾然。胡漢
T1696_.33.0064a21: 殆半。應述其言也。而經論此云智。此云慧者。
T1696_.33.0064a22: 欲擧一義令生信樂。非是正翻也。大品經云。
T1696_.33.0064a23: 波若謂諸衆生。毘婆沙那謂聲聞縁覺。闍那
T1696_.33.0064a24: 謂佛菩薩也。成論釋此文者。凡夫之人。依教
T1696_.33.0064a25: 翻癡根生無癡善根。故與波若之名。二乘見
T1696_.33.0064a26: 四眞諦。分亦見空。故與見秤。菩薩照境決
T1696_.33.0064a27: 斷。故授智號也。今解。凡夫二乘菩薩皆見正
T1696_.33.0064a28: 法之用。凡夫唯有趣向之心。而無用道別起。
T1696_.33.0064a29: 仍授體名。後二者同前釋也。復次經云。説智
T1696_.33.0064b01: 及智處。皆名般若者。成論師云。謂教行境也。
T1696_.33.0064b02: 何者。教能詮智。智能照境。境能發智。此皆波
T1696_.33.0064b03: 若之縁。故總名波若。而觀照波若。實是智慧。
T1696_.33.0064b04: 故能照境。第一義空。是智之縁。故名實相波
T1696_.33.0064b05: 若。何者。我心悟理即生明解。違即生惑。故此
T1696_.33.0064b06: 三種。其相性實異也。今解不然。何者。若有境
T1696_.33.0064b07: 智之別。境不生智。智不照境。即是性義不離
T1696_.33.0064b08: 斷常矣。今解。境能發智。智能照境。境智智
T1696_.33.0064b09: 境。境智是空境智即非境非智。平等無二。是
T1696_.33.0064b10: 有所辨之宗也。此不二爲物所開。即名教行
T1696_.33.0064b11: 波若。開而不歔。即名正法波若也。既是空
T1696_.33.0064b12: 境空智。是以言智不失境。言境不失智。故知
T1696_.33.0064b13: 成論境智定異也。又成實論云。斷惑之導。唯
T1696_.33.0064b14: 須空慧。何者。已與執相違故也。而開善義。在
T1696_.33.0064b15: 東山時。説五方便。皆縁於假理。故第一法。與
T1696_.33.0064b16: 苦忍不爲習因也。還陽州時云。五方便皆縁
T1696_.33.0064b17: 於眞。故縁假解對退不伏進不斷。而死時云。
T1696_.33.0064b18: 先説謂得。何者。成論四無礙品云。何者近法
T1696_.33.0064b19: 住世諦智。論主答頂是也。今解。有四句。假
T1696_.33.0064b20: 伏中斷。中伏假斷。中假具斷。中假具伏。如斷
T1696_.33.0064b21: 伏義中具説也。成論師云。無始以來。所染煩
T1696_.33.0064b22: 惱。隨心成就。如影隨形。故修行十地。漸斷諸
T1696_.33.0064b23: 結也。今即不爾。許心造空。即名斷惑。無有成
T1696_.33.0064b24: 就。如影隨形。而迷得悟。故經云。無明即變爲
T1696_.33.0064b25: 明。而顛倒本空寂。去無所至。故經云。明與無
T1696_.33.0064b26: 明。眞性無二也。但佛果斷惑不斷惑以來有
T1696_.33.0064b27: 二。開善云。佛地即惑。此義難解。何者。若佛
T1696_.33.0064b28: 心起時。煩惱滅者。即應惑屬佛地也。莊嚴云。
T1696_.33.0064b29: 滅惑生解。如因滅果生。故佛地不即惑。若爾
T1696_.33.0064c01: 煩惱自滅。解不開於也。解云。常迫迮伏惑力
T1696_.33.0064c02: 轉弱。理應滅惑時。解力轉勝。方可生時。故雖
T1696_.33.0064c03: 不相經干。有存亡。理數然爾。般若義。釋論
T1696_.33.0064c04: 出八家。第一家云。無漏爲般若。成論主所用
T1696_.33.0064c05: 也。第二家云。有漏爲般若。數家所用。何者。
T1696_.33.0064c06: 見有得道故也。第三家云。有漏無漏合爲般
T1696_.33.0064c07: 若。第四家云。因中智慧。是般若故。經在因名
T1696_.33.0064c08: 般若。果薩般若也。第五家云。無漏無爲不可
T1696_.33.0064c09: 見無對般若。第六家云。離有無四句。爲般若。
T1696_.33.0064c10: 第七家云。前六併是也。第八家云。前六中。唯
T1696_.33.0064c11: 第六家所説解。是也。龍樹菩薩唯出八家而
T1696_.33.0064c12: 已。不復簡是非也。今解。若如前五家所執。只
T1696_.33.0064c13: 是般若中一片。是非般若正義。第七家合取
T1696_.33.0064c14: 爲般若者。此擧時用。第六家云。正是般若體
T1696_.33.0064c15: 也。所以明般若者。諸師有二釋。一云。初教所
T1696_.33.0064c16: 破。是有法無諸利益。故立正因果。以破其執。
T1696_.33.0064c17: 既立因果。故以有相爲宗。而未申本意。故第
T1696_.33.0064c18: 二説般若。是慧觀法師所申也。一者云。初教
T1696_.33.0064c19: 亦説無相。故見空得道。而言相教。從多論耳。
T1696_.33.0064c20: 既是略説。故第二廣説無相般若也。而釋論
T1696_.33.0064c21: 以十九復次。廣辨之。而無一復次因於此釋
T1696_.33.0064c22: 也。今略者。一二復次。第一復次云。爲彌勒廣
T1696_.33.0064c23: 菩薩行故説般若也。第二斷邪見疑網。第三
T1696_.33.0064c24: 破邪見。令信入中道。第四斷有無二見。令進
T1696_.33.0064c25: 入中道。第五令信正法。第六復次云。爲四悉
T1696_.33.0064c26: 檀故説般若也。第七復次云。次別大小乘故
T1696_.33.0064c27: 説般若。其餘復次。如論中説也
T1696_.33.0064c28: 波羅蜜第三波羅者。亦名波伽也。波羅此云
T1696_.33.0064c29: 彼岸。密者言度。又賢劫經云。波言岸。密者言
T1696_.33.0065a01: 究竟也。釋論中廣説此彼兩岸及度也。今略
T1696_.33.0065a02: 擧三。以示其相。第一者小乘爲此岸。大乘爲
T1696_.33.0065a03: 彼岸。何者爲小乘人委曲授教。未及廣遠。名
T1696_.33.0065a04: 爲此岸。爲大根人説大乘満教名彼岸。檀波
T1696_.33.0065a05: 羅蜜爲中流。此行至果。名爲度。而龍樹云。在
T1696_.33.0065a06: 海中爲度。已至彼岸爲到。亦眼目之異名。第
T1696_.33.0065a07: 二雙者。魔爲此岸。佛爲彼岸。中流如前也。第
T1696_.33.0065a08: 三雙者。世間爲此岸。涅槃爲彼岸。受是生死
T1696_.33.0065a09: 河。八正華爲中流也。成論師有相爲此岸。無
T1696_.33.0065a10: 相爲彼岸。生死爲此岸。涅槃爲彼岸。衆惑爲
T1696_.33.0065a11: 此岸。種智爲彼岸。此即三同前釋。而實碩異
T1696_.33.0065a12: 也。賴殰假捨此經彼。必爲度彼岸也。今則不
T1696_.33.0065a13: 然。無有一法以此到彼。唯遠我無我。不二名
T1696_.33.0065a14: 爲度。度者水勉也
T1696_.33.0065a15: 明修多羅第四。三義之中。有一分名經。何者
T1696_.33.0065a16: 是三。一者佛口説。二者神眼見。三者光明也。
T1696_.33.0065a17: 如坐席衆中弟子所説也。言放光者。若入林
T1696_.33.0065a18: 磎答。正造論時。佛放光明。表有疑者。即入修
T1696_.33.0065a19: 多羅。若闕此三義者。雖有聖明之徳。不入經
T1696_.33.0065a20: 疑。故佛在舍利弗。造阿毘曇。迦旃延造毘勒
T1696_.33.0065a21: 論。曇摩陳那比丘尼亦造論。皆名爲論也。如
T1696_.33.0065a22: 外典聖人所説。名爲經。賢人所吐。名爲書也。
T1696_.33.0065a23: 修多羅。略有三名。謂修多羅。修嵐林。修多
T1696_.33.0065a24: 懶。而經論翻譯不同。仁王經云法本。大經與
T1696_.33.0065a25: 雜心云契經。成論云。直説聖言。或經云經
T1696_.33.0065a26: 也。言經者。有時一云。直別經論之異。如聖説
T1696_.33.0065a27: 名經。異人説名書。非翻修多羅也
T1696_.33.0065a28: 明序第五。從來釋者。序是由漸義。若非時方
T1696_.33.0065a29: 人正教無由。故所因謂之序也。而序訓有三。
T1696_.33.0065b01: 一屋。二舒。三王也。天子正坐大極殿。諸臣所
T1696_.33.0065b02: 居。左庠右序。若謂王所從。庠序而進。不得直
T1696_.33.0065b03: 就。説之時。必因五事。不得頓説。故以序品
T1696_.33.0065b04: 初。以況聖義耳。既有時方人者。教自開敷。詔
T1696_.33.0065b05: 之序也。正行教也。名爲王者往也。如王命之
T1696_.33.0065b06: 事道而不塞。非命之事。應而不行者也。秡
T1696_.33.0065b07: 渠者。此云品也。義類不同。謂之品也。若具
T1696_.33.0065b08: 言。應言佛陀槃遮摩訶般若波羅蜜。此云修
T1696_.33.0065b09: 多羅。凡説法有五。一佛。二弟子。三諸天。四
T1696_.33.0065b10: 仙人。五化人。故簡聖餘名。故云佛説。記胡來
T1696_.33.0065b11: 經本有經名字。皆題經初。故皆唯道安法師
T1696_.33.0065b12: 竺法眞。欲令易故。以題内面也
T1696_.33.0065b13: 第二辨宗體。有五重。第一明體。第二明宗。第
T1696_.33.0065b14: 三簡因果。第四明長短。第五辨遠近
T1696_.33.0065b15: 明體凡有四釋。第一家云。以理爲正經。何者
T1696_.33.0065b16: 如拕多多羅長者。以五陰十二入十八界。檢
T1696_.33.0065b17: 魔所説陰十三入十九界。故理是正。經文云
T1696_.33.0065b18: 是傍。如龍光云。理爲能印。文爲所印。第二靈
T1696_.33.0065b19: 味寺實法師云。教理相合。因成假爲經。何
T1696_.33.0065b20: 者。文理相科合爲經。偏即非經。故外道有教
T1696_.33.0065b21: 無理。如虫食木也。而成論云。異法一時。具曰
T1696_.33.0065b22: 因成假。若如此釋。直是因成假也。第三靈耀
T1696_.33.0065b23: 寺盛法師云。文是文經。理是理經。教理各是
T1696_.33.0065b24: 經耳。何者。文能詮理。理是所詮。教詮教能詮
T1696_.33.0065b25: 教理所並是經也。第四太創寺宗法師。與白
T1696_.33.0065b26: 馬寺要法法師。以教爲經。此開善寺之師也。
T1696_.33.0065b27: 開善師云。十四種色中。色聲兩塵。是經體也。
T1696_.33.0065b28: 後時營法師加觸也。何者。闇中摩石碑。即知
T1696_.33.0065b29: 字義。故聲觸皆是經體也。成論云。是音聲性
T1696_.33.0065c01: 法入所攝故。五塵中唯是法塵。何者。詮辨之
T1696_.33.0065c02: 功。於行乃得。故攝入法塵也。今解。萬法無
T1696_.33.0065c03: 非是經。何者。色表有色。心表爲心。諸法例
T1696_.33.0065c04: 然。故縁覺悟縁。雖而得道。豈有教耶。一方所
T1696_.33.0065c05: 須。各是所主。故香積佛香作佛必。釋迦化
T1696_.33.0065c06: 土。以音聲作事。此化縁不同故也。善見毘婆
T1696_.33.0065c07: 沙中。阿難以七義。明修多羅。一發。二善語。
T1696_.33.0065c08: 三秀出。四經強。五涌泉。六繩墨。七綖也。凡
T1696_.33.0065c09: 爲佛語。必有所詮之實。外道言詮之教無理。
T1696_.33.0065c10: 以内外相望者。佛有妙開之實。謂之徴發。既
T1696_.33.0065c11: 有當之絶。名爲善言。開發妙理。名爲秀出教
T1696_.33.0065c12: 理相開。謂之住強。南北爲住。東西爲強也。
T1696_.33.0065c13: 詮理無窮。謂之涌泉。裁形就正。名繩墨。以教
T1696_.33.0065c14: 持理。如糸補衣。謂之綖。且胡見賣糸之肆。謂
T1696_.33.0065c15: 之修多羅也。阿毘曇以五義辨之。一云出生。
T1696_.33.0065c16: 二顯示。三涌泉。四繩墨。五結鬘。准可知
T1696_.33.0065c17: 也
T1696_.33.0065c18: 第二明宗。成論師釋。若以色聲爲經體者。體
T1696_.33.0065c19: 異於宗。若以所詮爲經體者。體之是宗。而以
T1696_.33.0065c20: 所辨爲宗也。辨宗有三家。第一新安耀法師
T1696_.33.0065c21: 云。以境智爲宗。何者。非境無以生智。非智無
T1696_.33.0065c22: 以顯境。境智於 &T043488;

。是聖義。故以境智。合爲經
T1696_.33.0065c23: 宗也。第二家𧜣法師云。權實二智爲宗。此法
T1696_.33.0065c24: 師只存四時。故般若維摩。合爲第二。故以二
T1696_.33.0065c25: 智。爲二宗也。第三治城道法師云。唯實智爲
T1696_.33.0065c26: 宗。何者。第一義空。諸法之本。世諦是末。故
T1696_.33.0065c27: 以照一眞智爲宗。照末爲傍。故實智爲宗也。
T1696_.33.0065c28: 今經境智。皆從不二起。故非境非智。是體宗。
T1696_.33.0065c29: 是境智智境聖未用
T1696_.33.0066a01: 第三明因果。莊嚴云。波若唯止於因。不通於
T1696_.33.0066a02: 果。故經云。在因波若。至果薩波若。又云。般
T1696_.33.0066a03: 若有佛法。有二乘法。是菩薩法。又云。欲得一
T1696_.33.0066a04: 切種智果。當學波若波羅蜜。故知唯止於因
T1696_.33.0066a05: 也開善云。波若通因果。所以通因果者。大經
T1696_.33.0066a06: 云。解脱之法。亦非涅槃。摩訶波若。亦非涅
T1696_.33.0066a07: 槃。又勝鬘經云。明佛智所斷。佛菩提智所斷。
T1696_.33.0066a08: 羅漢悟波若。是胡悟。故智通因果也。今解波
T1696_.33.0066a09: 若非有智。非因非果。以因怙爲因。以果怙爲
T1696_.33.0066a10: 果。故在因名般若。至果名薩波若。因名十地。
T1696_.33.0066a11: 果名法界。因名佛性。果名涅槃。此皆隨所辨
T1696_.33.0066a12: 説。更無異法。而或者迷名生法癡有斷爭訟
T1696_.33.0066a13: 耳
T1696_.33.0066a14: 第四辨壽命長短。成論師説不同。云初教佛
T1696_.33.0066a15: 壽八十年。第二佛壽無量。故釋論佛有二種。
T1696_.33.0066a16: 一者父母法身即是經中常身佛也。二者法
T1696_.33.0066a17: 性身。壽命無量。光明無量。即是經中特尊佛
T1696_.33.0066a18: 也。又大品云。欲得壽命。當學波若波羅蜜又
T1696_.33.0066a19: 釋論婆伽梵子。一村衆生。猶壽命長。何況佛
T1696_.33.0066a20: 度無量衆生。故壽命無量。第三七百阿僧祇。
T1696_.33.0066a21: 第四如法華中説。第五明常住。一云。初教與
T1696_.33.0066a22: 第二品。是八十。若爾云何示特尊佛耶。解云。
T1696_.33.0066a23: 八十年即現特尊佛。非別有佛也。慧觀師義。
T1696_.33.0066a24: 自第二已明常也。今解不爾。何者。經説無
T1696_.33.0066a25: 定。或云七十九年。或云八十五年。又阿含經
T1696_.33.0066a26: 云。佛壽無量。別有淨土。唯現餘報耳。若爾云
T1696_.33.0066a27: 何定報耶。若一往判者。初教八十。第二教佛
T1696_.33.0066a28: 壽無量。此是長短方便。故言長不失短。短不
T1696_.33.0066a29: 失長。是因縁
T1696_.33.0066b01: 第五明遠近。成論師云。初教明唯成道。不明
T1696_.33.0066b02: 前世所行。故彌勒經云。此阿逸多具凡夫未
T1696_.33.0066b03: 斷諸漏者。謂此也。自第二始開佛道長遠。故
T1696_.33.0066b04: 大品第八卷云。於華嚴城燃燈佛所。不離六
T1696_.33.0066b05: 波羅蜜。爲無所得。又云。彌勒已修六波羅蜜。
T1696_.33.0066b06: 爲無所得。故此皆明前得道。故自第二長遠
T1696_.33.0066b07: 矣。今則不爾。只是近遠方便。故近而無暫。遠
T1696_.33.0066b08: 而無久。豈有遠近之異乎。而或者執遠近之
T1696_.33.0066b09: 方。執近失遠。持遠失近。故墮有所得斷常。今
T1696_.33.0066b10: 解。無礙法門何義。豈長短不可定。謂如當説
T1696_.33.0066b11: 也
T1696_.33.0066b12: 第三會教。成論師云。佛教不出三。一者頓教。
T1696_.33.0066b13: 如華嚴大乘等也。二者偏方不定教。如勝鬘
T1696_.33.0066b14: 金光明遺教佛藏經等也。三者漸教。如四阿
T1696_.33.0066b15: 含及涅槃是也。就漸教中。有二教。一者諸法
T1696_.33.0066b16: 師。作四教。阿含爲初。波若維摩思益法鼓楞
T1696_.33.0066b17: 伽等爲第二。法華爲第三。涅槃爲第四也。所
T1696_.33.0066b18: 以波若思益。合爲第二者。大品經諸天子云。
T1696_.33.0066b19: 見第二法輪。思益云。見第二法輪也。作五教
T1696_.33.0066b20: 師不同。兩義本是慧觀師所説也。一家云。阿
T1696_.33.0066b21: 含爲初。禪經爲第二。波若維摩法鼓等爲第
T1696_.33.0066b22: 三。法華爲第四。涅槃爲第五也。一家云。阿含
T1696_.33.0066b23: 爲初經。維摩思益法鼓爲第二。法華爲第三。
T1696_.33.0066b24: 波若爲第四。涅槃爲第五。所以波若爲第四
T1696_.33.0066b25: 者。釋論云。須菩提聞法華。擧手低頭。皆成佛
T1696_.33.0066b26: 道。是故今問退不退。故知法華故後也。廣
T1696_.33.0066b27: 州大亮法師云。五時阿含爲初。離三藏爲第
T1696_.33.0066b28: 二。如優婆塞經也。波若維摩思益法鼓爲第
T1696_.33.0066b29: 三。法華爲第四。涅槃爲第五也。慧觀法師云。
T1696_.33.0066c01: 阿含爲初。波若爲第二。維摩思益等爲第三。
T1696_.33.0066c02: 法華爲第四。涅槃爲第五也。二經同云。見第
T1696_.33.0066c03: 二法輪者。一是爲小中。第二是大中。第二也。
T1696_.33.0066c04: 開善寺所述也。今解。半満兩教。何者。經中唯
T1696_.33.0066c05: 説半満兩處。又釋論第百云。法雲波若。是顯
T1696_.33.0066c06: 現教。法華涅槃。是祕密教。若爾維摩波若等。
T1696_.33.0066c07: 還淺深法華等乎
T1696_.33.0066c08: 次辨五家味相生。第一家云。十二部配當阿
T1696_.33.0066c09: 含。修多羅配禪經。何者。定能發智以修多羅。
T1696_.33.0066c10: 配當禪經也。方等配波若思益等。波若配法
T1696_.33.0066c11: 華。醍醐配涅槃也。慧觀師所以十二配阿含
T1696_.33.0066c12: 者。阿含約事分別。四諦理配爲十二。分別法
T1696_.33.0066c13: 性也。第二無相教。名修多羅者。所説二諦體
T1696_.33.0066c14: 生行人。空理萬法之本。故受法本名也。第三
T1696_.33.0066c15: 名方等者。就教得名。此改小乘。無狹劣之通。
T1696_.33.0066c16: 故名方等也。第四名波若者。能令衆生。同佛
T1696_.33.0066c17: 壽量。平等大慧。如多寶佛品中論也。第五名
T1696_.33.0066c18: 大涅槃者。永除生死。如醍醐體性清涼。故名
T1696_.33.0066c19: 涅槃。今解。小教名爲十二部經。如提謂等三
T1696_.33.0066c20: 歸五戒等也。修多羅配小乘半字。何者爲。滿
T1696_.33.0066c21: 字。作本故也。方等總配滿字。波若別配波若。
T1696_.33.0066c22: 何者。方等雖廣。波若爲要。得果之主故也。既
T1696_.33.0066c23: 有能得之因。應有所得之果。故第五別配聖
T1696_.33.0066c24: 果。而涅槃與波若。是眼目異名故。故諸大乘
T1696_.33.0066c25: 中。皆得配之。非汝所謂第五教涅槃。唯是極
T1696_.33.0066c26: 果。前皆非極也。就五時四時辨教。宗蜜亦不
T1696_.33.0066c27: 同。慧觀師新安師大令正小。莊嚴營師云。自
T1696_.33.0066c28: 第二已明常住。何者。仁王經云。超度世諦第
T1696_.33.0066c29: 一義。一轉妙覺常湛然。又大品曇無歇菩薩
T1696_.33.0067a01: 品云。法身無來無去。淨名經云。金剛之身。佛
T1696_.33.0067a02: 身無爲。不墮諸教。故已明常住也。開善寺云。
T1696_.33.0067a03: 前四時教。唯明無常。無量光明與倍數。終歸
T1696_.33.0067a04: 於磨滅。故倶是無常也。而仁王經云。一轉妙
T1696_.33.0067a05: 覺者。經説三諦有多種。或就因果説二諦。或
T1696_.33.0067a06: 就假實明二諦。故成實論云。色等及泥爲眞
T1696_.33.0067a07: 諦。四大五根爲世諦。已此二諦入眞實之時。
T1696_.33.0067a08: 與理冥同。更無退轉。故云湛然。非謂無生滅
T1696_.33.0067a09: 也。今解。常無常。非常非無常。跡義也。仁王
T1696_.33.0067a10: 經云。超度世諦。第一義諦者。即語非有非無。
T1696_.33.0067a11: 謂又妙覺具二諦。是故可謂。從有無方便。入
T1696_.33.0067a12: 非有非無者。亦五時名目不同。慧觀師云。初
T1696_.33.0067a13: 教名爲相教。第二名通教者。本空未轉故。説
T1696_.33.0067a14: 通教者。勒取三乘果。故經云。欲得菩薩果。乃
T1696_.33.0067a15: 至欲得聲聞果。當學波若波羅蜜也。第三維
T1696_.33.0067a16: 摩名貶教。第四名同歸教。第五明常住也。開
T1696_.33.0067a17: 善等云。以第二教破初教者。此義不爾。云何
T1696_.33.0067a18: 佛自破聖言耶。初教名爲三乘別教。何者。別
T1696_.33.0067a19: 説三乘果故也。第二無相教。亦名三乘通教
T1696_.33.0067a20: 者。通者非二乘果爲通。唯取所學之法。名爲
T1696_.33.0067a21: 通教。何者。欲得菩薩果乃至聲聞果。常學般
T1696_.33.0067a22: 若波羅蜜。故知所勸爲通。且先勸三乘。後即
T1696_.33.0067a23: 貶故。經云上人法。第三爲抑揚教。發軫初毀
T1696_.33.0067a24: 小故。經云。廣原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃
T1696_.33.0067a25: 生蓮華。又入正法倍曾。終不發阿耨三菩提。
T1696_.33.0067a26: 起我見。如須彌山。不能發菩提也。第四名同
T1696_.33.0067a27: 歸教。亦名善法教。何者。彼云汝等所行是菩
T1696_.33.0067a28: 薩道。又云。擧手低頭皆成佛道。以教爲名也。
T1696_.33.0067a29: 第五教名常住。即□可見也。明壽命不同。如
T1696_.33.0067b01: 辨宗中説也。而七百之言。維摩思益等經。無
T1696_.33.0067b02: 有此言。唯首楞嚴經云。東方莊嚴王佛。七百
T1696_.33.0067b03: 阿僧祇入涅槃。即我身是也。所以異經爲失。
T1696_.33.0067b04: 第三教者。理自應爾。何者。初教壽八十。第二
T1696_.33.0067b05: 無量。第四復倍上數。第五常住。若爾七百之
T1696_.33.0067b06: 壽。應入第二。故云七百阿僧祇耳。今解。此皆
T1696_.33.0067b07: 隨機所説。無有八十與七百阿僧祇之殊。故
T1696_.33.0067b08: 經云。十方法諸如來。同共一法身。既以正
T1696_.33.0067b09: 法爲體。豈有常無常長短之異乎。顯現祕密
T1696_.33.0067b10: 有二種。一者法。二者其事可見也。顯現祕密
T1696_.33.0067b11: 者。淨名經云。佛轉法輪於大千。其輪本來常
T1696_.33.0067b12: 清淨。天人得益斯證者。名爲顯示等也。顯
T1696_.33.0067b13: 現祕密者。釋論第百卷云。法雲般若顯現。法
T1696_.33.0067b14: 華涅槃是祕密。而成實論師云。大品等五時
T1696_.33.0067b15: 波若。唯解果内淺事。非是難解。故名爲顯現
T1696_.33.0067b16: 教。所以然者。仁王云。若三界外。別有衆生
T1696_.33.0067b17: 者。是大有説。非七佛所説也。其法華經。兼内
T1696_.33.0067b18: 外事深。故非易可見。名爲祕密也。今解不然。
T1696_.33.0067b19: 何者。法雲等發軫。頓開本經。故名顯教。法華
T1696_.33.0067b20: 涅槃。先改執。後顯正法。故名祕密教也。顯現
T1696_.33.0067b21: 祕密。有異聖究竟。如常説也。且成論師云。十
T1696_.33.0067b22: 二年前。説小乘後説。今則不然。有四句。一
T1696_.33.0067b23: 始終大。二始終説小。三初大後小。四初小後
T1696_.33.0067b24: 大。何者涅槃經中。嘆十二年童子迦葉三十
T1696_.33.0067b25: 六問等無有異。故知佛初成道。既説涅槃。而
T1696_.33.0067b26: 成實論師云。是華嚴經也。涅槃既爾。餘經應
T1696_.33.0067b27: 然。何者。釋論云。須菩提聞法華。擧手低頭皆
T1696_.33.0067b28: 成佛道。今問不退。若云何得定言法華以前
T1696_.33.0067b29: 説般若耶。且諸佛化衆生。應有縁即説。何後
T1696_.33.0067c01: 時乃説大耶。故知應有四句也。次明但不但
T1696_.33.0067c02: 義。但是住義。是不行義。若是佛教大小。皆是
T1696_.33.0067c03: 無跡義。故云有不住有。言空不住空。而一往
T1696_.33.0067c04: 開者。小乘是但。大乘是不但。何者。小乘爲淺
T1696_.33.0067c05: 行人。施四諦因果法門。名爲但也。大教爲大
T1696_.33.0067c06: 士。開不住法門。以示諸法無迹。爲不但也。大
T1696_.33.0067c07: 小兩乘。既有二智。人亦有二。何者。小乘人。
T1696_.33.0067c08: 保昔經教。名爲但。大乘人如幻化。無有去就。
T1696_.33.0067c09: 名爲不但。故人法但人但不但義也。若例前
T1696_.33.0067c10: 句。應有四句。如二句上例。三者但不但倶不
T1696_.33.0067c11: 但。四者但不但倶但也。如十地論成論等所
T1696_.33.0067c12: 執。皆存大小之相。名爲但。若如今説。大小倶
T1696_.33.0067c13: 無迹。名爲不但也。若就兩佛者。一往釋迦教
T1696_.33.0067c14: 是但。舍那教是不但。而釋迦教。有但不但。何
T1696_.33.0067c15: 者。難化衆生説故也。舍那佛唯一大乘故。無
T1696_.33.0067c16: 但不但也。且經云。華嚴經不入二乘手者。二
T1696_.33.0067c17: 乘存著故。即爲聖教不入不云都不聞見也。
T1696_.33.0067c18: 大品初佛説五品爲不共。第二傳教須菩提
T1696_.33.0067c19: 説善品。爲共説故也
T1696_.33.0067c20: 第四波若部儻。釋論云。有二種波若。一者共。
T1696_.33.0067c21: 二者不共。有二種釋一云。共者。大品云三乘
T1696_.33.0067c22: 通教是也。不共者。別第十地行聞波若。非九
T1696_.33.0067c23: 地行所聞也。一云。只就大品中。亦有共不共。
T1696_.33.0067c24: 何者。經云。欲得菩薩果乃至聲聞果當學者。
T1696_.33.0067c25: 此是共般若。復有菩薩所對。名爲不共也。今
T1696_.33.0067c26: 則無別深般若。但二乘分亦得聞。謂之共。菩
T1696_.33.0067c27: 薩之殊於二乘。名爲不共。此就有方便無方
T1696_.33.0067c28: 便。簡聖共不共。無別深波若也。復有三種波
T1696_.33.0067c29: 若。一者上。二中。三下。上者光讃波若是也。
T1696_.33.0068a01: 若具翻者。應是五十卷。而存長時遺少唯翻
T1696_.33.0068a02: 十卷。即竺法護所翻也。中者是大品也。而卷
T1696_.33.0068a03: 數不定。或二十七卷。併什法師翻也。放光波
T1696_.33.0068a04: 若。是二十卷。是朱士行取於于闐國。即是大
T1696_.33.0068a05: 品也。下者小品是也。有七卷。則是隨行也。復
T1696_.33.0068a06: 有四種般若。謂上中下與金剛波若也。一云。
T1696_.33.0068a07: 上中下與不共波若也。復有五種波若。謂摩
T1696_.33.0068a08: 訶波若。天王問波若。光讃波若。仁王波若也。
T1696_.33.0068a09: 從天王問波若。出五般若。一者須眞天子問
T1696_.33.0068a10: 波若。有七卷。二者法文天子問波若。有三
T1696_.33.0068a11: 卷。三者四天王問波若。有一卷。四者文殊師
T1696_.33.0068a12: 利問波若。五者思益梵志問波若也。從光讃
T1696_.33.0068a13: 波若。出二波若。一者成具波若。二者光淨般
T1696_.33.0068a14: 若也。或云金剛波若。其本有一卷。此是校量
T1696_.33.0068a15: 功徳一品。而抄爲別經也。一云。五時波若中。
T1696_.33.0068a16: 一時説也。若其依仁王經法者。金剛波若。是
T1696_.33.0068a17: 第二也。而一義云。金剛波若。理應最初。何
T1696_.33.0068a18: 者。以三義驗耳。一者從衆。二者乞食等事。
T1696_.33.0068a19: 三者經中有文。何者。大品衆是五千。分金剛
T1696_.33.0068a20: 衆是千二百五十。云何前多。後還成少耶。且
T1696_.33.0068a21: 大品中。不數地。雖地四寸。金剛經足數於地。
T1696_.33.0068a22: 且經中云。所得慧眼。未曾得聞。此三義故。其
T1696_.33.0068a23: 非後耳。或云。如仁王經中列法也
T1696_.33.0068a24: 次第五明縁起。魏時沙門朱士行。導讃小品。
T1696_.33.0068a25: 即知文義未盡。故甘露六年於干闐國。相經
T1696_.33.0068a26: 本遇得大品。而彼國名僧。唯信小乘。故朱士
T1696_.33.0068a27: 行將還時。彼僧白王曰。漢通人棄佛正教。
T1696_.33.0068a28: 以持波羅門經。將還本國而宣流。王今不應
T1696_.33.0068a29: 撿許。王即順語。遮而不許。于時朱士行。即白
T1696_.33.0068b01: 王言。我今不顧身命而來。正止由經。王若不
T1696_.33.0068b02: 許此經者。應撿一願。即誓言曰。若此經於漢
T1696_.33.0068b03: 地有縁者。投火即應滅。誓言即摩訶波若波
T1696_.33.0068b04: 羅蜜經者。斯道幽微深遠難測。無知無照。無
T1696_.33.0068b05: 相無名。理絶百非。道亡四句。言語。無所厝其
T1696_.33.0068b06: 詳。理絶二邊。情識。無沒其慮。雖復一相無
T1696_.33.0068b07: 相。萬用無虧。至寂至空道光法界。故開宗之
T1696_.33.0068b08: 始。以不住法住。辨義之終。以無得爲得。是故
T1696_.33.0068b09: 絶相必假言宣。無名要由教顯。摩訶波若波
T1696_.33.0068b10: 羅蜜者。摩訶者。翻云大。大者廣博爲義。苞容
T1696_.33.0068b11: 爲義。莫先爲義。波若者。釋論自云。如猛火聚
T1696_.33.0068b12: 不可觸。觸即皆燒。翻不翻皆不可得也。而約
T1696_.33.0068b13: 用□亦得皆翻也。即波羅蜜者到彼岸也。經
T1696_.33.0068b14: 者訓法訓常

T1696_.33.0068b15:

大品經遊意一卷

終

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