SAT DB

T1929_.46.0743a01: 念處。若觀未來生老死。即是果報生無記性
T1929_.46.0743a02: 四念處。是則用四念處。逆順觀察十二因縁
T1929_.46.0743a03: 破四顛倒。顛倒若滅即是無明一切煩惱滅。
T1929_.46.0743a04: 以無明滅故行滅。乃至老死憂悲苦惱滅。是
T1929_.46.0743a05: 名用性四念處。歴別觀屬愛煩惱十二因縁
T1929_.46.0743a06: 之觀智也。二次明觀破屬見煩惱十二因縁
T1929_.46.0743a07: 者。亦爲二意。一者推尋。二者觀破。一推尋
T1929_.46.0743a08: 者。若見神及世間常無常。亦常亦無常。非常
T1929_.46.0743a09: 非無常。是則現在生身邊四見。因此身邊四
T1929_.46.0743a10: 見。生十四難六十二見。此身邊四見即是四
T1929_.46.0743a11: 取。逆順尋此四取。逆尋四取。四取因四愛。四
T1929_.46.0743a12: 愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四入
T1929_.46.0743a13: 因四名色。四名色因四識。四識因四行。四行
T1929_.46.0743a14: 因四種無明。復順尋四取四取能生四有。此
T1929_.46.0743a15: 四有即受一切二十五有生老病死憂悲苦
T1929_.46.0743a16: 惱。若因停心觀得深禪定。或見過去未來生
T1929_.46.0743a17: 事。具如前説也。二明觀破。因性四念處觀。觀
T1929_.46.0743a18: 四取身邊四見。如是次第乃至無明。破過去
T1929_.46.0743a19: 如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不
T1929_.46.0743a20: 如去。身邊二見汚穢五陰也。又順觀有四取。
T1929_.46.0743a21: 乃至未來生死。破有邊無邊。亦有邊亦無邊。
T1929_.46.0743a22: 非邊非無邊。身邊二見汚穢五陰。若能如
T1929_.46.0743a23: 是用性四念處。破三世身邊二見之四見。即
T1929_.46.0743a24: 破十四難六十二見一切屬見煩惱一時皆
T1929_.46.0743a25: 滅。是名無明滅即行滅。乃至老死憂悲苦惱
T1929_.46.0743a26: 皆滅。若屬見煩惱滅。即還用前觀愛十二因
T1929_.46.0743a27: 縁性四念處觀。破欲愛色愛無色愛皆滅。是
T1929_.46.0743a28: 則三界煩惱業道滅者。名爲有餘涅槃。若愛
T1929_.46.0743a29: 苦道滅者。則是無餘涅槃。是名用性＊四念
T1929_.46.0743b01: 處智慧。觀十二因縁入涅槃也。性念處觀法
T1929_.46.0743b02: 略如前説。故經云。十二因縁其義甚深。難解
T1929_.46.0743b03: 難見意在此也。如佛説大涅槃經時。有一外
T1929_.46.0743b04: 道名曰富那。問世尊言。瞿曇。汝云何令我
T1929_.46.0743b05: 知神及世間常乃至非常非無常。佛答言。汝
T1929_.46.0743b06: 若能畢故不造新。即能知神及世間常。乃至
T1929_.46.0743b07: 非常非無常。梵志即言。我已知竟。佛問。汝
T1929_.46.0743b08: 云何知。梵志答言。故名無明。新名取有。若
T1929_.46.0743b09: 知無明不起取有。即知神及世間常。乃至
T1929_.46.0743b10: 非常非無常。是時梵志求索出家。爲佛弟
T1929_.46.0743b11: 子也。又中論明。聲聞經入第一義諦。並約
T1929_.46.0743b12: 觀十二因縁。破六十二見入第一義。若深得
T1929_.46.0743b13: 此意。不止破外人也。若佛弟子學問坐禪。
T1929_.46.0743b14: 發種種見取著諍論。起諸煩惱總二十五有
T1929_.46.0743b15: 生死之業。皆是屬見十二因縁也。覺知此
T1929_.46.0743b16: 者。能用性念處。撿破即能得解脱。其迷此
T1929_.46.0743b17: 者。十二因縁流轉生死無有邊際。故中論云。
T1929_.46.0743b18: 眞法及説者。聽者難得。故如是＊則生死非
T1929_.46.0743b19: 有邊無邊也。共念處縁念處。助觀十二因縁。
T1929_.46.0743b20: 類前可知也。五明料簡者。問曰。若問曰若
T1929_.46.0743b21: 宿習自然覺悟者。何須佛爲説十二因縁。答
T1929_.46.0743b22: 曰。間説則疾得。不説自悟少遲。如果熟雖
T1929_.46.0743b23: 應自墮。若須急取薄搖即落。問曰。辟支佛
T1929_.46.0743b24: 乘。何意不判果。答曰。聲聞人鈍故＊判果。若
T1929_.46.0743b25: 辟支佛久習智慧神根利故。不須＊判果。譬
T1929_.46.0743b26: 如二人共行。其身羸者須止息處。若其身
T1929_.46.0743b27: 強者直到所在。故佛但説辟支佛道。不立果
T1929_.46.0743b28: 位也。復次總＊想斷結。智慧麁故但除正使。
T1929_.46.0743b29: 名聲聞乘。別＊想觀因縁。智慧細故侵除習
T1929_.46.0743c01: 氣。名辟支佛。復次聲聞鈍。故先觀苦諦。縁覺
T1929_.46.0743c02: 利故先觀集諦也。問曰。聲聞念處。別＊想爲
T1929_.46.0743c03: 麁總＊想爲勝。今何故總＊想爲麁。別＊想爲
T1929_.46.0743c04: 勝。答曰。還用別想總＊想歴別細觀十二因
T1929_.46.0743c05: 縁。故別爲勝也。復次聲聞功徳禪定力淺天
T1929_.46.0743c06: 眼極遠。但見小千國土。辟支佛久種善根禪
T1929_.46.0743c07: 定力深。若發天眼乃過三千。見他方世界。略
T1929_.46.0743c08: 明三藏教有門縁覺位竟。空門如成論。分別
T1929_.46.0743c09: 昆勒非空非有門。經論既不度來則不可
T1929_.46.0743c10: 知也
T1929_.46.0743c11: 四教義卷第六
T1929_.46.0743c12:
T1929_.46.0743c13:
T1929_.46.0743c14:
T1929_.46.0743c15: 四教義卷第七
T1929_.46.0743c16: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0743c17: 第三約三藏教明菩薩位以釋淨無垢稱義
T1929_.46.0743c18: 者。三藏教詮因縁生滅之理。明菩薩藏義。
T1929_.46.0743c19: 亦應具有四門。今約毘曇有門。明大乘菩薩
T1929_.46.0743c20: 位。即爲四意。一翻譯。二辨位。三料簡。四
T1929_.46.0743c21: 釋淨無垢稱義。第一翻譯。所言菩薩摩訶薩
T1929_.46.0743c22: 者。是天竺語。若具依彼語。應云菩提薩埵
T1929_.46.0743c23: 摩訶薩埵。但諸師翻譯不同。今不具述。而智
T1929_.46.0743c24: 度論翻云。菩提名佛道。薩埵名成衆生。摩訶
T1929_.46.0743c25: 言大。此人用諸佛大道成衆生也。又有師翻
T1929_.46.0743c26: 云。菩提名道。薩埵名心。摩訶名大道是以
T1929_.46.0743c27: 爲道心大道心。而諸經論多云菩薩摩訶
T1929_.46.0743c28: 薩者。什師以天竺語繁。兩句八字標名。故
T1929_.46.0743c29: 除三字留五字。合爲一句。名菩薩摩訶薩也。
T1929_.46.0744a01: 但三乘菩提通名爲道。而菩薩獨受大名者。
T1929_.46.0744a02: 以其縁四諦起慈悲四弘誓願。上求佛果下
T1929_.46.0744a03: 化衆生。此心矌大故別受摩訶薩埵之稱也。
T1929_.46.0744a04: 第二＊辨菩薩位。略爲七意。一發菩提心。二
T1929_.46.0744a05: 行菩薩道。三種三十二相業。四六度成滿。五
T1929_.46.0744a06: 一生補處。六生兜率天。七八相成道。一發
T1929_.46.0744a07: 菩提心者。如釋迦牟尼菩薩。於過去世爲陶
T1929_.46.0744a08: 師。値釋迦牟尼佛供養彼佛。又見彼佛智慧
T1929_.46.0744a09: 第一弟子。名舍利弗。神通第一弟子。名目
T1929_.46.0744a10: 揵連。多聞侍者名曰阿難。爾時陶師供養佛
T1929_.46.0744a11: 已。即便發菩提心。作是誓願。願未來世我得
T1929_.46.0744a12: 作佛。還號釋迦牟尼。智慧弟子名舍利弗。
T1929_.46.0744a13: 神足弟子名目揵連。多聞侍者名阿難。可
T1929_.46.0744a14: 悦其願。從是初發菩提心。即慈悲四弘誓願
T1929_.46.0744a15: 發也。但三藏教慈悲四弘誓願。皆縁生滅四
T1929_.46.0744a16: 諦而起。所言慈悲心者。一大慈心。欲與愛
T1929_.46.0744a17: 見二種衆生道滅之樂也。二大悲心。欲拔愛
T1929_.46.0744a18: 見二種衆生苦集之苦也。四弘誓願者。一
T1929_.46.0744a19: 未度者令度者。即是天魔外道愛見二種。
T1929_.46.0744a20: 六道衆生未度三界火宅之苦諦。令得度也。
T1929_.46.0744a21: 二未解者令解＊者。即是愛見二種衆生。未解
T1929_.46.0744a22: 愛見二十五有業。集令得解也。三未安者
T1929_.46.0744a23: 令安＊者。即是愛見二種衆生。未安三十七
T1929_.46.0744a24: 品一切諸道令安道諦也。四未涅槃者令得
T1929_.46.0744a25: 涅槃＊者。此愛見二種衆生。未滅二十五
T1929_.46.0744a26: 有生死因果。皆令得滅諦涅槃也。若縁愛
T1929_.46.0744a27: 見二種衆生。生滅四諦而起慈悲四弘誓願
T1929_.46.0744a28: 者。即是菩薩初發菩提心也。知愛見四諦故。
T1929_.46.0744a29: 智慧勝諸天魔一切外道。有慈悲誓願功徳
T1929_.46.0744b01: 故勝一切聲聞縁覺。故大智度論云。初發心
T1929_.46.0744b02: 以爲天人師。勝出一切聲聞縁覺。二行菩薩
T1929_.46.0744b03: 道者。即是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋
T1929_.46.0744b04: 迦牟尼佛至罽那尸棄佛時。名一阿僧祇劫。
T1929_.46.0744b05: 從此常離女人身。爾時不自知我當作佛不
T1929_.46.0744b06: 作佛。此初阿僧祇劫。即是得五停心別想
T1929_.46.0744b07: 總＊想念處之位。用性念處共念處縁念處。行
T1929_.46.0744b08: 六度也。三種念處義略如前説。所以者何。修
T1929_.46.0744b09: 性念處爲壞屬愛魔業。破屬見一切智六師
T1929_.46.0744b10: 修共念處。欲壞愛結破神通六師修縁念處
T1929_.46.0744b11: 爲一切愛見衆生説法。屬愛壞故一切天魔
T1929_.46.0744b12: 眷屬壞。愛見壞故三六十八種六師。及一
T1929_.46.0744b13: 切外道眷屬壞也。故用三種念處行六波羅
T1929_.46.0744b14: 蜜。意欲降伏天魔制諸外道。菩薩用三種念
T1929_.46.0744b15: 處行六度時。雖修性念處而不斷結。爲生三
T1929_.46.0744b16: 界度衆生故。常欲多修共念處觀爲得神通。
T1929_.46.0744b17: 成四攝法同事。調伏愛見衆生。又常多修縁
T1929_.46.0744b18: 念處觀。爲欲成四辨説三乘法。化一切愛
T1929_.46.0744b19: 見衆生。共出三界火宅也。是爲初阿僧祇劫
T1929_.46.0744b20: 修行六度。用四弘誓願安撫生死心無怯弱
T1929_.46.0744b21: 根壞女人之業。常受丈夫之身也。爾時未發
T1929_.46.0744b22: 煗解位在外凡。故不自知己身當得作佛
T1929_.46.0744b23: 不＊得作佛也。次明從罽那尸棄佛至燃
T1929_.46.0744b24: 燈佛。爲第二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖青
T1929_.46.0744b25: 蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。時
T1929_.46.0744b26: 燃燈佛便授其記。汝當來世必得作佛。名釋
T1929_.46.0744b27: 迦牟尼。爾時菩薩雖能自知我必作佛。而
T1929_.46.0744b28: 口不稱我當作佛。謂此是用煗法智慧修六
T1929_.46.0744b29: 度也。所以者何。因總想四念處。初得善有
T1929_.46.0744c01: 漏五陰。即是性地順忍初心之位。既有證法
T1929_.46.0744c02: 之信。故必知作佛。而用煗解修行六度。心
T1929_.46.0744c03: 未分明故不向他説。次明從燃燈佛。至毘
T1929_.46.0744c04: 婆尸佛。爲第三阿僧祇劫滿。是時菩薩内心
T1929_.46.0744c05: 了了自知作佛。口自發言無所畏難。我於來
T1929_.46.0744c06: 世當得作佛。今謂此是頂法之位。行六波
T1929_.46.0744c07: 羅蜜四諦觀解分明。如登山頂四方顧分明。
T1929_.46.0744c08: 了了自知作佛。亦向他人説也。三明過三阿
T1929_.46.0744c09: 僧祇劫。種三十二相業。今謂此是入下忍
T1929_.46.0744c10: 之位。用此忍智修行六度。成百福徳。用百福
T1929_.46.0744c11: 徳成一相。以爲三十二相之業因也。種三十
T1929_.46.0744c12: 二相業因。於下忍之位。修六波羅蜜成百福
T1929_.46.0744c13: 之相。以爲三十二相業因也。是三十二相。於
T1929_.46.0744c14: 欲界閻浮提人中。受男子身。佛出世時縁佛
T1929_.46.0744c15: 身相故得種也。問曰。所言百福徳成一相
T1929_.46.0744c16: 者。幾功徳成一相福徳耶。答曰。異解不同。
T1929_.46.0744c17: 難可定判。有人言。是福不可稱量不可譬喩
T1929_.46.0744c18: 是菩薩入三阿僧祇劫。心修大行種是三十
T1929_.46.0744c19: 二相因縁。以是故福無能量。唯佛能知。問
T1929_.46.0744c20: 曰。菩薩幾時種三十二相。答曰。極遲百劫。極
T1929_.46.0744c21: 疾九十一劫。弗沙佛觀釋迦菩薩自身生弟
T1929_.46.0744c22: 子熟。彌勒菩薩自熟弟子生。多人難度一人
T1929_.46.0744c23: 易化。故弗沙佛於寶窟中。放光照釋迦。菩
T1929_.46.0744c24: 薩釋迦菩薩尋光至弗沙佛所。於七日七夜
T1929_.46.0744c25: 一心觀佛。目不暫眴。但用一偈稱歎云。天
T1929_.46.0744c26: 地此界多門室。逝宮天處十方無。丈夫牛
T1929_.46.0744c27: 王大沙門。尋地山林遍無等。以苦行力超
T1929_.46.0744c28: 越九劫。在彌勒＊菩薩前成正覺也。四明六波
T1929_.46.0744c29: 羅蜜滿者。問曰。檀波羅蜜云何滿。答曰。一
T1929_.46.0745a01: 切能施無所遮礙。乃至以身施時心無所惜。
T1929_.46.0745a02: 如尸毘王。以身施鴿解剔皮肉。雖受痛苦。擧
T1929_.46.0745a03: 身上秤以贖鴿命心不悔恨。立誓自證我心
T1929_.46.0745a04: 無悔者。身可平復。既立誓已。天地震動身
T1929_.46.0745a05: 還如故。如是等菩薩本生捨身命施。心不退
T1929_.46.0745a06: 悔。是檀波羅蜜滿也。問曰。云何尸羅波羅
T1929_.46.0745a07: 蜜滿。答曰。不惜身命護持淨戒。如須陀摩王。
T1929_.46.0745a08: 是王精進持戒常依實語。與劫磨沙波陀大
T1929_.46.0745a09: 王共期。乞暇還國七日供養沙門竟。即來
T1929_.46.0745a10: 就終。是王期滿。爲持實語戒故。趣期就死。
T1929_.46.0745a11: 是則爲持一戒不惜身命。如是等處處因縁
T1929_.46.0745a12: 經説本生。菩薩因地。持戒捨身命心不悔
T1929_.46.0745a13: 恨。即是尸羅波羅蜜滿相。問曰。羼提波羅
T1929_.46.0745a14: 蜜云何滿。答曰。若人來罵。撾捶割剥支解奪
T1929_.46.0745a15: 命。心不起瞋。如羼提比丘常修慈忍。在林樹
T1929_.46.0745a16: 下入禪三昧。時迦梨王。爲女色故生愛弊。
T1929_.46.0745a17: 垢截其手足耳鼻。心忍不動。時王問言。今
T1929_.46.0745a18: 截解身定。能忍否。比丘答言。意實不瞋
T1929_.46.0745a19: 恨。王言。今誰信汝耶。比丘答曰。若實忍
T1929_.46.0745a20: 心不瞋恨。當令我身即尋平復。説是語時身
T1929_.46.0745a21: 即如故。如是等不惜身命修行忍辱。是名羼
T1929_.46.0745a22: 提波羅蜜滿相。問曰。毘梨耶波羅蜜云何滿。
T1929_.46.0745a23: 答曰。若有大心。如大施太子。爲一切衆生
T1929_.46.0745a24: 入海採寶。從龍王得如意珠。欲將還閻浮提。
T1929_.46.0745a25: 雨衣服寶物布施衆生。海神惜珠。因其睡臥
T1929_.46.0745a26: 即盜取其珠。將還海宮。太子覺已爲此珠故。
T1929_.46.0745a27: 誓以此身抒大海水令海乾盡。從海神索珠
T1929_.46.0745a28: 心定不懈。帝釋諸天感太子心。爲物精進
T1929_.46.0745a29: 不惜身命。即將諸天助抒海水。水遂減半。海
T1929_.46.0745b01: 神怖故慚愧還珠。亦如釋迦菩薩値弗沙佛。
T1929_.46.0745b02: 七日七夜翹一脚目不暫眴。如是等不惜身
T1929_.46.0745b03: 命。爲物精進。是名毘梨耶波羅蜜滿相。問
T1929_.46.0745b04: 曰。云何名爲禪波羅蜜滿相。答曰。如一切
T1929_.46.0745b05: 禪定自在。又如尚闍梨仙人坐禪時。無入
T1929_.46.0745b06: 出息。鳥於螺髮中生子。不搖動乃至鳥子
T1929_.46.0745b07: 飛去。是名禪波羅蜜滿相。問曰。般若波羅蜜
T1929_.46.0745b08: 云何滿。答曰。菩薩大心分別。如劬嬪婆羅門
T1929_.46.0745b09: 大臣。分閻浮大地作七分。若干大城小城聚
T1929_.46.0745b10: 落村民。盡作七分。般若波羅蜜亦如是。是
T1929_.46.0745b11: 菩薩般若波羅蜜滿相。今謂此皆下忍智慧。
T1929_.46.0745b12: 能調伏諸根滿足六度也。所以者何。下忍智
T1929_.46.0745b13: 慧力強煩惱力弱。用此智慧修行六度。能忍
T1929_.46.0745b14: 六弊不惜身命成六度也。四波羅蜜滿。正是
T1929_.46.0745b15: 性念處力至下忍也。禪波羅蜜滿。多是共念
T1929_.46.0745b16: 處力至下忍也。般若波羅蜜滿。正是縁念處
T1929_.46.0745b17: 力至下忍也。問曰。羅漢尚不能不惜身命。修
T1929_.46.0745b18: 行六度。下忍智慧之力。何能成六度也。答
T1929_.46.0745b19: 曰。若無慈悲誓願。積劫修行之力羅漢智慧
T1929_.46.0745b20: 尚不能爾。何況下忍。今外縁慈悲誓願久積
T1929_.46.0745b21: 熏修。内有忍法智慧。助破六弊之力也。五
T1929_.46.0745b22: 住一生補處＊者。即是釋迦菩薩。在生迦葉
T1929_.46.0745b23: 佛所。爲補處弟子。淨持禁戒行諸功徳。迦
T1929_.46.0745b24: 葉授記次當作佛。恐此由在中忍之位也。六
T1929_.46.0745b25: 生兜率陀天者。捨閻浮之報。上生此天爲諸
T1929_.46.0745b26: 天人師。於在此天用三種念處。修八勝處。
T1929_.46.0745b27: 爲欲伏結清淨。下閻浮提。神通變化降伏天
T1929_.46.0745b28: 魔。四辨説法破諸外道。及度一切衆生也。
T1929_.46.0745b29: 此由屬中忍之位。問曰。菩薩何意。從初發
T1929_.46.0745c01: 心伏結至此伏而不斷＊也。答曰。若斷結即不
T1929_.46.0745c02: 得受生化物。觀無常伏結令諸煩惱脂消。用
T1929_.46.0745c03: 清淨心修行六度。令諸功徳肥也　七下生
T1929_.46.0745c04: 成道者。即是三藏教明八相成道菩提果。
T1929_.46.0745c05: 所言八相成道者。一從兜率天下。二託胎。三
T1929_.46.0745c06: 出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法輪。八
T1929_.46.0745c07: 入涅槃。一兜率天下者。菩薩將欲下生時。用
T1929_.46.0745c08: 四種觀人間。一觀時。即是人壽百歳時是佛
T1929_.46.0745c09: 出世之時。二觀土地。諸佛常依中國生迦維
T1929_.46.0745c10: 羅衞。即是百億日月之中也。三觀種姓。佛
T1929_.46.0745c11: 生二種姓中。一刹利姓勢力大故。二婆羅門
T1929_.46.0745c12: 姓智慧大故。釋迦牟尼佛生刹利姓也。四觀
T1929_.46.0745c13: 生處。何等女人。能懷那羅延力菩薩。唯中
T1929_.46.0745c14: 國迦毘羅婆城淨飯王后。能懷後身菩薩。如
T1929_.46.0745c15: 是思惟已。後從兜率陀天下。問何故作白
T1929_.46.0745c16: 象形非餘。二明處胎。即是正慧入母胎。一切
T1929_.46.0745c17: 衆生邪慧入母胎。菩薩憶念不失。故名正慧
T1929_.46.0745c18: 入母胎。中陰住則知中陰。入胎時。知入胎。歌
T1929_.46.0745c19: 羅邏時。知歌羅邏時。七日赤白精血合。安
T1929_.46.0745c20: 浮陀時。二七日如蠒状。伽陀時。三七日如
T1929_.46.0745c21: 凝酪。五胞時出生時。皆憶念不失。是名正
T1929_.46.0745c22: 慧入母胎。復次餘人住中陰。入母胎欲受生
T1929_.46.0745c23: 時。於父母生顛倒心。生不淨心。菩薩不爾。
T1929_.46.0745c24: 正慧明識父母相續入胎。是名正慧也。三明
T1929_.46.0745c25: 出胎相者。是菩薩滿足十月。正慧不失念。從
T1929_.46.0745c26: 右腋而出胎生墮於地。即行七歩。口自發言。
T1929_.46.0745c27: 天上天下唯我爲尊。當初生時。國中即有
T1929_.46.0745c28: 三十二瑞事在。瑞應經具明。乃至將示相師
T1929_.46.0745c29: 阿姨相太子。身具三十二相八十種好。即
T1929_.46.0746a01: 便悲涙。王恐不祥。問阿姨＊曰。我子不祥故
T1929_.46.0746a02: 悲涙也。仙人答曰。吉無不祥。太子相好分
T1929_.46.0746a03: 明。其若在家當作轉輪聖王。飛行皇帝王四
T1929_.46.0746a04: 天下。十善化世。其若出家。必成自然之佛度
T1929_.46.0746a05: 脱萬姓。但太子相好分明。必不在家作轉輪
T1929_.46.0746a06: 王。若其出家。必得菩提度脱天人。傷吾年
T1929_.46.0746a07: 老不覩佛興。故悲涙耳。所以用三十二相八
T1929_.46.0746a08: 十種好。莊嚴其身故。欲爲得三菩提之器
T1929_.46.0746a09: 也。問曰。何故現相三十二好有八十。答＊曰。
T1929_.46.0746a10: 成佛莊嚴法如此故。四明出家者。是時菩薩
T1929_.46.0746a11: 年漸長大。出四城門見老病死苦。厭怖心生。
T1929_.46.0746a12: 夜半踰城出家六年苦行。食難陀婆羅門石
T1929_.46.0746a13: 蜜乳糜益身十六功徳。五明降魔相者。即於
T1929_.46.0746a14: 菩提樹下。破萬八千億鬼兵魔衆。魔王敗勣
T1929_.46.0746a15: 鬼兵退散。六成道相者。魔衆散已攝心端坐。
T1929_.46.0746a16: 於第四禪住中忍。修觀成中忍一刹那。上忍
T1929_.46.0746a17: 一刹那。世第一法一刹那。發眞無漏。三十四
T1929_.46.0746a18: 心得阿耨多羅三藐三菩提。三十四心者。八
T1929_.46.0746a19: 忍八智九無礙九解脱也。具足佛十力四無
T1929_.46.0746a20: 所畏十八不共法三達無礙三意止大悲四
T1929_.46.0746a21: 無礙智一切諸法總想別想悉知。故名爲佛。
T1929_.46.0746a22: 第九解脱具足一切種智並在未來。故名小
T1929_.46.0746a23: 乘佛。七明轉法輪相者。於鹿野苑中爲拘
T1929_.46.0746a24: 隣等五人。三轉生滅四諦法輪。天人得道。
T1929_.46.0746a25: 此爲證三寶於是現世間。次説十二因縁法
T1929_.46.0746a26: 輪。次爲菩薩説六波羅蜜法輪。是則開三乘
T1929_.46.0746a27: 之教。名修多羅藏。十二年後。佛在毘舍離
T1929_.46.0746a28: 國。爲須隣那迦陀長者子作婬欲。以是因縁
T1929_.46.0746a29: 結初大罪。二百五十戒。次佛在舍婆提城。告
T1929_.46.0746b01: 諸比丘。諸有五怖五罪五怨。不除不滅。是因
T1929_.46.0746b02: 縁故。於此世未來受無量苦。是名佛自説毘
T1929_.46.0746b03: 曇教。從此轉三藏法輪。乃至涅槃。教三乘弟
T1929_.46.0746b04: 子。是名轉法輪相。八明入涅槃相者。於拘
T1929_.46.0746b05: 尸那城沙羅雙樹間。逆順出入超越三昧。於
T1929_.46.0746b06: 第四禪中。入火光三昧。燒身滅度唯留舍利。
T1929_.46.0746b07: 爲人天福田。身智倶滅入無餘涅槃。是爲聲
T1929_.46.0746b08: 聞經中説大乘之位。次第三明料簡者。問
T1929_.46.0746b09: 曰。聲聞經中開三乘。何故二乘即生斷結。
T1929_.46.0746b10: 菩薩從初發心。乃至至降魔都不斷結。答
T1929_.46.0746b11: 曰。聲聞縁覺。厭患生死自求涅槃。不爲利物。
T1929_.46.0746b12: 是故貪取眞斷結。結盡則不受生入涅槃也。
T1929_.46.0746b13: 菩薩大慈怜愍欲度一切。受生死苦教化衆
T1929_.46.0746b14: 生。衆生出世善根淳熟。即便成道。説三乘
T1929_.46.0746b15: 教。共三乘人同入涅槃。若因中斷結。即不得
T1929_.46.0746b16: 受生。豈能利物。是故忍受生死不斷結使。三
T1929_.46.0746b17: 阿僧祇處在生死。教化衆生。共出三界故
T1929_.46.0746b18: 不斷結使。意在於此。問曰。菩薩斷結誓願
T1929_.46.0746b19: 神通應化利物。何必須留結而受生耶。答曰。
T1929_.46.0746b20: 斷結誓願神通應化受生。此乃是摩訶衍之
T1929_.46.0746b21: 所説。非三藏之所明。所以者何。斷結誓願
T1929_.46.0746b22: 受生。通教之所説。法性身神通受生。別教
T1929_.46.0746b23: 之所説。法身應生。圓教所説。問曰。聲聞經
T1929_.46.0746b24: 教爲何意不得論斷結受生。答曰。三藏之
T1929_.46.0746b25: 教。正化小乘傍化菩薩。若説菩薩結盡受生。
T1929_.46.0746b26: 二乘即疑。若結盡而得受生者。諸聲聞人得
T1929_.46.0746b27: 羅漢果。將不更受生耶。是故不説菩薩斷結
T1929_.46.0746b28: 受生。問曰。若爲二乘生疑。不説菩薩斷結
T1929_.46.0746b29: 受生者。大乘方等摩訶般若通教三乘。亦應
T1929_.46.0746c01: 不得説菩薩斷結。用誓願神通受＊生。答曰。
T1929_.46.0746c02: 此是生蘇熟＊蘇之教。二乘漸淳熟信解分
T1929_.46.0746c03: 明。聞菩薩事心不疑惑。故法華經云。過是
T1929_.46.0746c04: 已後心相體信。入出無難。然其所止故在本
T1929_.46.0746c05: 處。問曰。所明聲聞經菩薩義。爲是佛説。爲佛
T1929_.46.0746c06: 去世諸聲聞弟子説耶。答曰。有是佛説。亦
T1929_.46.0746c07: 有是諸羅漢作鞞婆沙阿毘曇中説。問曰。
T1929_.46.0746c08: 何者是佛所説。何者是羅漢＊所説耶。答曰。
T1929_.46.0746c09: 如説菩薩從初發心乃至不斷結使。坐道場
T1929_.46.0746c10: 時正習倶斷。此是佛説。何以得知。龍樹論
T1929_.46.0746c11: 主答數人言。若後身菩薩不斷結者。是佛方
T1929_.46.0746c12: 便所説也。亦有是諸羅漢佛去世後之所説
T1929_.46.0746c13: 者。如言初阿僧祇不自知作佛。二阿僧祇
T1929_.46.0746c14: 自知作佛。而口不宣説三阿僧祇劫。了了
T1929_.46.0746c15: 自知作佛。亦發言向他説。此義者非佛三藏
T1929_.46.0746c16: 中所説。乃＊至是諸羅漢作毘婆沙釋菩薩
T1929_.46.0746c17: 義。問曰。若佛自説三藏教明菩薩義。此則
T1929_.46.0746c18: 可信。若諸羅漢所説。云何可信。答曰。諸羅漢
T1929_.46.0746c19: 既是聖人。共採佛三藏教意。明菩薩義何容
T1929_.46.0746c20: 全失。問曰。若爾智度論何意。從始至終一
T1929_.46.0746c21: 一彈破。答曰。龍樹爲欲申摩訶衍。明菩薩所
T1929_.46.0746c22: 行之道。以大破小皆可破也。若就小乘明三
T1929_.46.0746c23: 藏宗徒。羅漢聖人之所撰集。何容頓乖僻
T1929_.46.0746c24: 也。若諸羅漢明聲聞經。所釋菩薩義遂併乖
T1929_.46.0746c25: 僻。末世凡人法師。何可謬有申釋。凡情解
T1929_.46.0746c26: 釋小乘。既不可長承用。大乘深經。豈可出
T1929_.46.0746c27: 在妄情而論。故知雖非佛説。若是羅漢作論
T1929_.46.0746c28: 亦須信受。第四約三藏教位釋淨無垢稱
T1929_.46.0746c29: 義者。正是中忍補處之位也。六度之道即是
T1929_.46.0747a01: 淨義。所以者何。三種藥中無三種病。六度是
T1929_.46.0747a02: 道諦。即是淨義。故法華經云。又見佛子修
T1929_.46.0747a03: 種種行。求無上惠爲説淨道也。維摩大士成
T1929_.46.0747a04: 就六度即是淨義。無六弊垢故言無垢。以相
T1929_.46.0747a05: 似解。内稱生滅四諦之理。外稱根縁。助釋
T1929_.46.0747a06: 迦如來。顯三乘之教。故云淨無垢稱也。是以
T1929_.46.0747a07: 方便品。現疾爲國王長者。説無常苦空無我
T1929_.46.0747a08: 不淨之法。呵責諸人勸求佛果。意在於此也。
T1929_.46.0747a09: 問曰。維摩折挫聲聞彈呵菩薩。此是不思議
T1929_.46.0747a10: 之行位。何得用聲聞經所明菩薩之位挍量。
T1929_.46.0747a11: 答曰。住不可思議解脱菩薩。能種種示現。豈
T1929_.46.0747a12: 不能現聲聞經所明菩薩之像輔釋迦而弘化
T1929_.46.0747a13: 乎。問曰。何故化國王長者而示三藏菩薩之
T1929_.46.0747a14: 形説法。訶聲聞菩薩即現摩訶衍不思議之
T1929_.46.0747a15: 言教。答曰。凡俗界内結業未除故。説生滅
T1929_.46.0747a16: 四諦。此正是對治。羅漢菩薩界内因疾已除。
T1929_.46.0747a17: 但迷不思議三諦之理。是故説三種四諦。以
T1929_.46.0747a18: 折聲聞。説無作四實諦。訶菩薩也
T1929_.46.0747a19: 四教義卷第七
T1929_.46.0747a20:
T1929_.46.0747a21:
T1929_.46.0747a22:
T1929_.46.0747a23: 四教義卷第八
T1929_.46.0747a24: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0747a25: 第二約通教辨位。以釋淨無垢稱義者。通
T1929_.46.0747a26: 教既詮因縁即空之理。三乘同禀契理證道。
T1929_.46.0747a27: 必有淺深。故須判位。通教入道亦具四門。四
T1929_.46.0747a28: 門者。一實門。二不實門。三亦實亦不實門。四
T1929_.46.0747a29: 非實非不實門。此四門入諸法實相。出智度
T1929_.46.0747b01: 論。中論雖不作門名。四句既能通行人入第
T1929_.46.0747b02: 一義。今立門名觀其義意。謂於理無失。至
T1929_.46.0747b03: 下辨體當略釋。今判三乘同入第一義。智斷
T1929_.46.0747b04: 之階級。此通教具有四門入道。而經論多用
T1929_.46.0747b05: 空門。若論逗機化物隨縁而説四門。豈可偏
T1929_.46.0747b06: 用經論義。便事須如此。是故今約通教明三
T1929_.46.0747b07: 乘位。正就空門以辨也。就此即爲五意。一略
T1929_.46.0747b08: 明半滿辨位有同不同。二明約通教開三
T1929_.46.0747b09: 乘。三正辨通教三乘次位。四料簡。五正約
T1929_.46.0747b10: 位釋淨無垢稱義。第一略明半滿辨位有
T1929_.46.0747b11: 同不同者。若三藏半字教門。明位大同小異。
T1929_.46.0747b12: 如毘曇成實釋三藏教。辨賢聖位雖復小異。
T1929_.46.0747b13: 而大意是同。不足疑也。若摩訶衍滿字教門
T1929_.46.0747b14: 通論。只是一摩訶衍教。若細尋義理。即有
T1929_.46.0747b15: 三教明位高下不同。其不達大乘方便實可
T1929_.46.0747b16: 疑也。故大品經云。有菩薩從初發心。即與
T1929_.46.0747b17: 薩婆若相應。此恐約通教明入位。亦是法華
T1929_.46.0747b18: 經小樹増長之譬也。又大品經云。有菩薩從
T1929_.46.0747b19: 初發心。即遊戲神通。淨佛國土成就衆生。此
T1929_.46.0747b20: 恐約別教以明入位。即是法華經所明大樹
T1929_.46.0747b21: 増長之譬。又大品經云。有菩薩從初發即
T1929_.46.0747b22: 坐道場度衆生。當知是菩薩爲如佛。此恐約
T1929_.46.0747b23: 圓教初入位。亦是法華經＊明一地所生之
T1929_.46.0747b24: 譬也。故大智度論釋燈炷品云。有人言。從
T1929_.46.0747b25: 乾慧地爲初焔。佛地爲後焔。有人言。歡喜
T1929_.46.0747b26: 地爲初焔。佛地爲後焔。有人言。初發心爲
T1929_.46.0747b27: 初焔。佛地爲後焔。如此解釋不同者。恐此
T1929_.46.0747b28: 是諸大乘論師釋滿字教門。三教明位不同。
T1929_.46.0747b29: 各取此意已釋初焔後焔。問曰。何意三藏
T1929_.46.0747c01: 教明位多同。摩訶衍教。開爲三教。判位不
T1929_.46.0747c02: 同耶。答曰。半字教門止明界内。一世斷結
T1929_.46.0747c03: 使入涅槃。小乘狹劣明事淺近。不可動逾。
T1929_.46.0747c04: 若是滿字教門廣大深遠。備明界内外行位
T1929_.46.0747c05: 法門權實無方。説諸菩薩行類相貌位次不
T1929_.46.0747c06: 同無罣礙也。故涅槃經云。譬如隘道不容二
T1929_.46.0747c07: 人並行。解脱不爾。多所容受。即眞解脱。眞
T1929_.46.0747c08: 解脱内權實行位何所不容。故龍樹菩薩作
T1929_.46.0747c09: 大智度論。種種因縁破迦旃延。引毘婆沙
T1929_.46.0747c10: 釋三藏義。明菩薩義。正是欲申摩訶衍教。不
T1929_.46.0747c11: 可思議行類階級隨縁不同。第二略明約通
T1929_.46.0747c12: 教開三乘者。此通教約因縁即空之理。分三
T1929_.46.0747c13: 乘也。三人同禀通教。見第一義諦。同斷三
T1929_.46.0747c14: 界見思得一切智。同求有餘無餘二種涅槃。
T1929_.46.0747c15: 此義既同。故約通教義以辨位也。而分爲三
T1929_.46.0747c16: 乘者。聲聞總想體法入空。智慧力弱但斷
T1929_.46.0747c17: 正使。根性不同。亦有二種解脱。如前三藏
T1929_.46.0747c18: 教中分別。縁覺福徳利根。能少分別。別想
T1929_.46.0747c19: 體法入空。生無佛世不因聞法。時至道熟自
T1929_.46.0747c20: 然曉悟。見第一義斷三界結盡侵除習氣。是
T1929_.46.0747c21: 名辟支佛乘。根性不同亦有二種。一者小辟
T1929_.46.0747c22: 支迦羅。二大辟支迦羅。已如前説。若菩薩
T1929_.46.0747c23: 具修總想別想智慧。體因縁即空。起大悲誓
T1929_.46.0747c24: 願。以修諸行見第一義。斷界内煩惱。用誓
T1929_.46.0747c25: 願扶習還生三界。用道種智遊戲神通。淨佛
T1929_.46.0747c26: 國土成就衆生。三乘善根淳熟即坐道場。用
T1929_.46.0747c27: 一念相應智慧。斷煩惱習盡。得一切種智。
T1929_.46.0747c28: 名之爲佛。轉生滅無生滅二種法輪。化三乘
T1929_.46.0747c29: 衆生入無餘涅槃。是爲大乘。故大品經云。
T1929_.46.0748a01: 三乘之人同用以第一義諦無言説道斷煩
T1929_.46.0748a02: 惱。但是人煩惱習盡不盡爲異。又中論云。
T1929_.46.0748a03: 諸佛以甘露味教化衆生。諸法實相是眞甘
T1929_.46.0748a04: 露味也。佛説實相分爲三種。若得諸法實相
T1929_.46.0748a05: 滅諸煩惱。名聲聞乘。若生大悲發無上意。名
T1929_.46.0748a06: 爲大乘。若佛滅度後。時世無佛因遠離生智。
T1929_.46.0748a07: 名辟支佛乘。問曰。若爾與前三藏教明三乘
T1929_.46.0748a08: 何異。答曰。前已處處説見第一義不殊。但
T1929_.46.0748a09: 教門有拙度巧度之別。觀門則有折體見眞
T1929_.46.0748a10: 之殊。彼明菩薩從初發心乃至補處。未言斷
T1929_.46.0748a11: 結使。此明菩薩從初發心即斷結使。乃至補
T1929_.46.0748a12: 處正使久盡殘習微薄。此爲大異。復次三藏
T1929_.46.0748a13: 教。約生滅四諦十二因縁六波羅蜜三法分三
T1929_.46.0748a14: 乘。今明通教則不如此。三乘同觀無生四諦。
T1929_.46.0748a15: 見第一義。而分三乘之別者。事如前解。三
T1929_.46.0748a16: 乘同體假入空。觀十二因縁見第一義。而分
T1929_.46.0748a17: 三乘之別者。事如前釋。三乘同觀六波羅蜜。
T1929_.46.0748a18: 見第一義。而分別三乘之別者。如前分別。如
T1929_.46.0748a19: 此豈同三藏教之三乘也。問曰。菩薩可修六
T1929_.46.0748a20: 度。二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經
T1929_.46.0748a21: 云。福徳莊嚴有爲有漏無漏。是聲聞法。何
T1929_.46.0748a22: 處有慳貪聲聞。破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅
T1929_.46.0748a23: 漢辟支佛也。但二乘之人。不能遍行其事成
T1929_.46.0748a24: 就衆生。何曾不同修六度第一義諦無言説
T1929_.46.0748a25: 道。而能斷結＊也。問曰。上引中論所明。即
T1929_.46.0748a26: 應是大乘聲聞縁覺也。答曰。不然。此雖通從
T1929_.46.0748a27: 大乘門入。而二乘取涅槃證即身滅度。故中
T1929_.46.0748a28: 論簡別。得諸法實相滅諸煩惱。名聲聞乘。若
T1929_.46.0748a29: 生大悲發無上意。名爲大乘。若佛不出世。辟
T1929_.46.0748b01: 支佛人因遠離生智。此二既無大悲。何得名
T1929_.46.0748b02: 爲大乘聲聞縁覺耶。故法華經云。身子自歎
T1929_.46.0748b03: 云。我等同入法性。云何如來以小乘法而見
T1929_.46.0748b04: 濟度。然是我咎非世尊咎也。此即自述
T1929_.46.0748b05: 得法性實相。非是大乘聲聞。若如迦葉領
T1929_.46.0748b06: 解。聞法華開權顯實云。我等今日眞是聲
T1929_.46.0748b07: 聞。以佛道聲令一切聞也。故不得言見諸法
T1929_.46.0748b08: 實相。即是大乘聲聞辟支佛也。第三正明通
T1929_.46.0748b09: 教三乘位者。即爲二意。一明三乘共行十
T1929_.46.0748b10: 地。二簡名別義通。一明三乘共行十地位者。
T1929_.46.0748b11: 即爲二意。一標名。二解釋。一標名者。一乾慧
T1929_.46.0748b12: 地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。六離
T1929_.46.0748b13: 欲地。七已辨地。八辟支佛地。九菩薩地。十
T1929_.46.0748b14: 佛地。故大品經云。菩薩從初乾慧地至菩薩
T1929_.46.0748b15: 地。皆行皆學而不取證。佛地亦學亦證。故言
T1929_.46.0748b16: 三乘通位也。二解釋者。釋乾慧地。三乘初
T1929_.46.0748b17: 心通名乾慧地者。乾慧地即是三賢之位
T1929_.46.0748b18: 也。一五停心。二別想念處。三總想念處。一
T1929_.46.0748b19: 五停心者。就此爲三意。一分別拙巧不同。二
T1929_.46.0748b20: 正明五停心之位。三簡眞僞。一分別拙巧
T1929_.46.0748b21: 不同者。三藏所明初賢。與通教不同。彼約
T1929_.46.0748b22: 信解生滅四諦修五停心。今約無生四諦信
T1929_.46.0748b23: 解修五停心。二種信解既拙巧不同故。入停
T1929_.46.0748b24: 心之位。目足不同也。二正明五停心位。所言
T1929_.46.0748b25: 賢者。本是隣聖之義。亦是直善之名。今言直
T1929_.46.0748b26: 善即爲二意。一釋直義。二釋善義。一釋直
T1929_.46.0748b27: 義者。信解直正異於外人邪僻。又不同拙度
T1929_.46.0748b28: 之曲。離此二邊名之爲直。所以然者。三乘之
T1929_.46.0748b29: 人同聞無生四諦。信解分明故得然也。信無
T1929_.46.0748c01: 生苦諦者。信五陰十二入十八界不生。皆如
T1929_.46.0748c02: 幻化如夢響水月鏡像。畢竟空無所有。是則
T1929_.46.0748c03: 解苦無苦。苦雖無苦。若不知無苦。則爲苦所
T1929_.46.0748c04: 苦。名曰愚夫。若知無苦此則無苦。而有眞諦
T1929_.46.0748c05: 信無生。集諦者了一切煩惱業行。皆如夢
T1929_.46.0748c06: 幻響化水月鏡像。畢竟空無所有。無有和
T1929_.46.0748c07: 合相。若不知無所有。則有結業流轉。故知
T1929_.46.0748c08: 無所有是則解集無集。是故無集而有眞諦
T1929_.46.0748c09: 信無生。滅諦者。知一切生滅之法皆不可得。
T1929_.46.0748c10: 設使有法過於涅槃。亦如夢幻響化水月鏡
T1929_.46.0748c11: 像。本自不生今亦無滅。若不知不生不滅。則
T1929_.46.0748c12: 生滅終不自滅。若知不生不滅。則生滅自然
T1929_.46.0748c13: 而滅。是則有滅而有眞諦也。信無生道諦
T1929_.46.0748c14: 者。信一切至涅槃道。皆如夢幻響化水月鏡
T1929_.46.0748c15: 像。無有二相。是則不見通與不通。若見有二
T1929_.46.0748c16: 相有通不通。則無明壅塞。若知不二之相。
T1929_.46.0748c17: 不見通與不通。則任運虚通入第一義。是則
T1929_.46.0748c18: 知道有道而有眞＊諦也。若三乘之人。初入
T1929_.46.0748c19: 佛法信解此悟分明。名正直心。但菩薩因此
T1929_.46.0748c20: 無生四諦。起慈悲誓願故名摩訶薩也。問曰。
T1929_.46.0748c21: 若知諸法皆無所有。是則不見眞與不眞。何
T1929_.46.0748c22: 須結無生四眞之名。答曰。此皆約思益經
T1929_.46.0748c23: 涅槃經制義。非凡情自立。得意忘言。無生
T1929_.46.0748c24: 四眞之名何足疑礙。二釋善義者。即是五停
T1929_.46.0748c25: 心之善法也。此之五法能發諸禪。禪名棄惡。
T1929_.46.0748c26: 亦名功徳叢林。止行二善無過於禪。禪因五
T1929_.46.0748c27: 法。此之五法内善之本也。行人初心信解雖
T1929_.46.0748c28: 直。但以五種不善。隨其重者常心馳散。不
T1929_.46.0748c29: 得暫停。如風中燈。照物豈了。欲知因縁即
T1929_.46.0749a01: 眞。必須一心禪寂。如水澄清珠相自現。是故
T1929_.46.0749a02: 覺觀多者。教令修數息。因數息故心不動
T1929_.46.0749a03: 散。得欲界定住未到地。能發初禪乃至四禪
T1929_.46.0749a04: 四無色定。如明鏡不動。淨水無波。目足備
T1929_.46.0749a05: 故入清涼池。是名直善。直善之人能發無漏。
T1929_.46.0749a06: 故説隣聖曰賢也。是以大品經云。阿那般
T1929_.46.0749a07: 那即是菩薩摩訶衍。以不可得故。此約初停
T1929_.46.0749a08: 心。明賢人乾慧地之位。不淨觀對破貪欲明
T1929_.46.0749a09: 停心。入初賢乾慧之位亦如是。故大品經云。
T1929_.46.0749a10: 不淨觀即是菩薩摩訶衍。以不可得故。慈
T1929_.46.0749a11: 心界方便因縁明停心。入初賢乾慧之位亦
T1929_.46.0749a12: 如是。三簡眞僞者。問曰。三乘初心。信解無生
T1929_.46.0749a13: 四諦有眞僞不。答曰。迦羅迦菓鎭頭迦菓僞
T1929_.46.0749a14: 多眞少。末世學三乘之人。雖知無生四諦。
T1929_.46.0749a15: 不識正因縁義。即是迦羅迦菓。若無道心貪
T1929_.46.0749a16: 著名利。即是迦羅迦菓。不知善巧修習止觀。
T1929_.46.0749a17: 即是迦羅迦菓。破法不遍。即是迦羅迦菓。不
T1929_.46.0749a18: 知通塞。即是迦羅菓。不知道品調適進極
T1929_.46.0749a19: 修習。即是迦羅迦菓。不知對治助開三解脱
T1929_.46.0749a20: 門。即是迦羅迦菓。不知位次生増上慢。即
T1929_.46.0749a21: 是迦羅迦菓。不能安忍内外強軟兩賊。即是
T1929_.46.0749a22: 迦羅迦菓。是則迦羅迦菓乃有九分。如女人
T1929_.46.0749a23: 不別將還家食眷屬皆死。若能了知畢竟無
T1929_.46.0749a24: 所有。而精解此之得失。發諸順道法門而不
T1929_.46.0749a25: 愛著。即是鎭頭迦菓。纔有一分也。故中論
T1929_.46.0749a26: 云。佛去世後人根轉鈍。聞大乘法中説畢竟
T1929_.46.0749a27: 空。不知何因縁故空。即是生見疑。若都畢
T1929_.46.0749a28: 竟空。云何分別有罪福報應等。如是則無世
T1929_.46.0749a29: 諦第一義諦。取此空相而生貪著。於畢竟空
T1929_.46.0749b01: 中生種種過。龍樹菩薩造論意在此也。智度
T1929_.46.0749b02: 論云。第三邪見破因縁果報。亦破一切法與
T1929_.46.0749b03: 觀眞空何異。龍樹論主八番復次簡別眞僞

T1929_.46.0749b04:

具出

云云

。問曰。五停心善法有眞僞不。答曰。

T1929_.46.0749b05: 一家次第禪門明發禪覺支。若過若不及有
T1929_.46.0749b06: 二十種。壞禪邪覺。即是迦羅迦菓。十種成
T1929_.46.0749b07: 禪善覺。即是鎭頭迦菓也。問曰。信解無生四
T1929_.46.0749b08: 諦。智慧辨才即是波若。何須數息五停心
T1929_.46.0749b09: 觀耶。答曰。大智論云。空無相無作。雖是智
T1929_.46.0749b10: 慧。若無定心即是顛智慧狂智慧。豈可説顛
T1929_.46.0749b11: 狂之人。是初賢乾慧地。二明別想四念處
T1929_.46.0749b12: 乾慧地位者。三乘之人住靜定心。修三種念
T1929_.46.0749b13: 處事相。略如前三藏教分別。但此通教所明
T1929_.46.0749b14: 性念處。但觀五陰即空。法性之智慧。名爲性
T1929_.46.0749b15: 念處。是以大品經云。即色是空非色滅空。
T1929_.46.0749b16: 色性自空空即是色。離空無色離色無空。受
T1929_.46.0749b17: 相行識亦復如是。若觀此屬愛屬見。身邊二
T1929_.46.0749b18: 見四見十四見。及一切諸色皆不淨。虚妄不

T1929_.46.0749b19:

實本自不生

破色四邊見生。有四十八番乃至九
十六番。類前體假入空觀可知之

T1929_.46.0749b20: 不生即是空。空即法性。法性非垢非淨。即破
T1929_.46.0749b21: 垢淨二倒。是眞不淨義。名身念處。若觀屬
T1929_.46.0749b22: 愛屬見一切諸受皆苦。虚妄不實本自不生

T1929_.46.0749b23:

破愛四邊見＊生。有四十八番
乃至九十六番。類前可知

不生即空。空即法

T1929_.46.0749b24: 性。法性非苦非樂。破苦樂倒。是眞苦義。名受
T1929_.46.0749b25: 念處。若觀屬愛屬見。一切心皆無常。虚妄

T1929_.46.0749b26:

不實本自不生

破心四邊見＊生。有四十八番
乃至九十六。類前可＊知

不

T1929_.46.0749b27: 生即空。空即法性。法性非常非無常。即破
T1929_.46.0749b28: 常無常倒。是眞無常義名心念處。若觀屬愛
T1929_.46.0749b29: 屬見。一切想行二陰皆無我。虚妄不實本自

T1929_.46.0749c01:

不生

破想行四邊見＊生。有四十八
番乃至九十六番。類前可＊知

不生故即

T1929_.46.0749c02: 空。空即法性。法性非我非無我。即破我無我
T1929_.46.0749c03: 倒。是眞無我義名法念處也。三乘之人。觀五
T1929_.46.0749c04: 陰第一義諦修四念處時。四念處中四種精
T1929_.46.0749c05: 進名正勤。四種禪定名如意足。信等五種
T1929_.46.0749c06: 善生名之爲根。善根増長遮諸煩惱。名之爲
T1929_.46.0749c07: 力。分別道用名爲七覺。安穩道中行名八正

T1929_.46.0749c08:

道。此性四念處。對

破身邊二見四見＊生。結成
四十八番乃至九十六番。明

T1929_.46.0749c09:

無生四念處。意甚難解。
自非徹思終不可知之

若修共念處事相如前。

T1929_.46.0749c10: 但以膖相脹相爛相壞相。背捨勝處皆如夢
T1929_.46.0749c11: 幻。畢竟不可得爲異也。若修縁念處分別
T1929_.46.0749c12: 名義如前。但知名字性離即解脱相無句義。
T1929_.46.0749c13: 是菩薩句義。如是通達一切名義。即是縁念
T1929_.46.0749c14: 處。三乘人修此三種念處。皆以正勤如意足
T1929_.46.0749c15: 根力覺道善巧調適。觀五陰一切諸法。不取
T1929_.46.0749c16: 不捨能伏一切屬愛屬見八十八使三界二十
T1929_.46.0749c17: 五有一切結集。故言善滅諸戲論也。略説三
T1929_.46.0749c18: 乘通觀別想四念處住乾慧地。但菩薩雖知
T1929_.46.0749c19: 五陰畢竟空寂。而大悲誓願不捨衆生。以無
T1929_.46.0749c20: 所得調伏諸根修行六度。即是摩訶衍。故大
T1929_.46.0749c21: 品經云。四念處是菩薩摩訶衍。以不可得故。
T1929_.46.0749c22: 問曰。通教性念處。理既是通破八倒。何須
T1929_.46.0749c23: 別對。答曰。三藏教別想四念處。既別破四倒。
T1929_.46.0749c24: 明乾慧地。今乾慧位。既是齊對其別破拙。
T1929_.46.0749c25: 但破四倒。今明別破之巧。故還用別以破八
T1929_.46.0749c26: 倒也。三明總想四念處乾慧地位者。總想三
T1929_.46.0749c27: 種四念處。如前三藏教分別。但以如幻如化
T1929_.46.0749c28: 體法即空爲異耳。是爲無生總想四念處。住
T1929_.46.0749c29: 是總想念處中。若修身念處。即觀五陰十二
T1929_.46.0750a01: 入十八界一切諸法。總破八倒。是名身念處。
T1929_.46.0750a02: 受心法念處亦如是。住是總想四念處。修正
T1929_.46.0750a03: 勤如意足根力覺道。雖未發煗法相似無漏
T1929_.46.0750a04: 法水。而總想觀五陰智慧深利。勝別想四念
T1929_.46.0750a05: 處。是則名總想四念處乾慧地外凡之位也。
T1929_.46.0750a06: 問曰。三乘人通觀第一義諦。同破八倒應同
T1929_.46.0750a07: 見佛性。何故通教人入二涅槃也。答曰。破
T1929_.46.0750a08: 八倒有四種意。一破八倒不結枯榮。是則通
T1929_.46.0750a09: 別圓不定。二破八倒結成四枯定成通教。三
T1929_.46.0750a10: 破八倒結成四榮定成別教。四破八倒結
T1929_.46.0750a11: ＊成榮枯。即是圓教。今明破八倒。用淨名訶
T1929_.46.0750a12: 迦旃延破三藏五義。説摩訶衍五義。即結
T1929_.46.0750a13: 成四枯。故二百比丘心得解脱。正屬通教意
T1929_.46.0750a14: 也。二明性地者。若因總想念處成三十七
T1929_.46.0750a15: 品。初發善有漏五陰名煗法。煗法義如前
T1929_.46.0750a16: 説。増進初中後心入頂法忍法。乃至世第一
T1929_.46.0750a17: 法義。名爲性地内凡。性地之義。皆如前説。
T1929_.46.0750a18: 但以從乾慧地習無生方便異故。所説性地
T1929_.46.0750a19: 初中後心解慧善巧亦有殊別。拙巧雖復不
T1929_.46.0750a20: 同。而倶伏界内見諦之惑也。三明八人地者。
T1929_.46.0750a21: 即是三乘信行法行二人。體見假以發眞斷
T1929_.46.0750a22: 見諦惑。在無間三昧。即八人之位也。四見地
T1929_.46.0750a23: 者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。同
T1929_.46.0750a24: 斷見惑八十八使盡。問曰。上明體法入空。
T1929_.46.0750a25: 後破屬愛屬見。今何故見惑前盡。屬愛在
T1929_.46.0750a26: 後方斷。答曰。見新愛舊。體假入空雖復倶
T1929_.46.0750a27: 破。見則易盡愛則難除。譬如斷藕若手折斷
T1929_.46.0750a28: 藕斷絲連。若用刀斷藕絲倶絶。次第證果之
T1929_.46.0750a29: 人。見惑雖盡思惑猶在。超越證之人則見
T1929_.46.0750b01: 思倶斷也。五薄地者。體愛假即眞發六品無
T1929_.46.0750b02: 礙。斷欲界六品證第六解脱。欲界煩惱薄也。
T1929_.46.0750b03: 六離欲地者。即是三乘之人。體愛假即眞斷
T1929_.46.0750b04: 欲界五下分結盡。離欲界煩惱也。七已辨
T1929_.46.0750b05: 地者。即是三乘之人。體色無色愛即眞。發
T1929_.46.0750b06: 眞無漏斷五下分結七十二品盡也。斷三界
T1929_.46.0750b07: 事惑究竟故。言已＊辨地也。八辟支佛地者。
T1929_.46.0750b08: 縁覺菩薩發眞無漏功徳力大。故能侵除
T1929_.46.0750b09: 習也。九菩薩地者。從空入假道觀雙流。深觀
T1929_.46.0750b10: 二諦進斷習氣。色等無明得成界外法眼道
T1929_.46.0750b11: 種智。遊戲神通淨佛國土。成就衆生。覺佛
T1929_.46.0750b12: 十力四無所畏十八不共法大慈大悲斷習氣
T1929_.46.0750b13: 將盡也。十佛地者。大功徳力資智慧。一念
T1929_.46.0750b14: 相應慧觀眞諦。習氣究竟盡也。故智度論
T1929_.46.0750b15: 云。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖燃猶有
T1929_.46.0750b16: 炭在。縁覺智慧力勝。如大火燒木。木＊燃炭
T1929_.46.0750b17: 盡餘有灰在。諸佛智慧力大如劫燒火。大
T1929_.46.0750b18: 灰炭倶盡。亦如兎馬象三獸渡河之喩也。
T1929_.46.0750b19: 問曰。菩薩佛地名異。二乘何得言通也。答
T1929_.46.0750b20: 曰。名雖有異同是無學應供。得二涅槃。共歸
T1929_.46.0750b21: 灰斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟倶
T1929_.46.0750b22: 同也。二簡名別義通者。即爲二意。一約前三
T1929_.46.0750b23: 乘共十地。菩薩別立三忍名。二明用別教名
T1929_.46.0750b24: 名別義通。一明用通教位立別位。名別而義
T1929_.46.0750b25: 通者。義通以如前説。今言名別者。別爲菩
T1929_.46.0750b26: 薩。立伏忍柔順忍無生忍之名也。所以者何。
T1929_.46.0750b27: 乾慧地三乘同伏見惑。而菩薩更加伏忍之
T1929_.46.0750b28: 名者。菩薩信因縁即空。而於無生四諦降伏
T1929_.46.0750b29: 其心。起四弘誓願。雖知衆生如虚空。而發
T1929_.46.0750c01: 心度一切衆生。是菩薩欲度衆生如度虚空。
T1929_.46.0750c02: 故金剛般若經云。菩薩應如是降伏其心。所
T1929_.46.0750c03: 謂滅度無量無邊衆生。實無衆生得滅度者。
T1929_.46.0750c04: 次明三誓願降伏其心亦如是。故在乾慧
T1929_.46.0750c05: 地修停心時。別名爲伏忍異二乘也。別想
T1929_.46.0750c06: 總想念處。皆名伏忍亦如是。復次三乘之人。
T1929_.46.0750c07: 同發善有漏五陰。生相似解皆能柔伏見惑。
T1929_.46.0750c08: 順第一義諦理。而菩薩獨受柔順忍名者。菩
T1929_.46.0750c09: 薩非但伏結順理。又能爲一切衆生。伏心遍
T1929_.46.0750c10: 行六度。一切事中福徳智慧皆令究竟。如三
T1929_.46.0750c11: 藏教門。三阿僧祇修六度。乃至不惜身命至
T1929_.46.0750c12: 中忍滿。今此菩薩亦如是。以空無想無願。調
T1929_.46.0750c13: 伏諸根。欲爲衆生滿足六度。故名順忍也。
T1929_.46.0750c14: 復次三乘之人。同發眞無漏。若智若斷同
T1929_.46.0750c15: 名無生。而菩薩獨受無生法忍名者。以其見
T1929_.46.0750c16: 第一義諦。雖斷結使而不生取證之心。故別
T1929_.46.0750c17: 受無生法忍之名。所以者何。若生取證心即
T1929_.46.0750c18: 墮二乘地。不得入菩薩第九地。復次三乘同
T1929_.46.0750c19: 得神通。而二乘不能用神通。成就衆生淨佛
T1929_.46.0750c20: 國土。故不名得受遊戲之名。菩薩能爾。故
T1929_.46.0750c21: 名菩薩受遊戲神通之名。阿那含雖斷五下
T1929_.46.0750c22: 分結。而不能捨深禪定來生欲界。和光利物
T1929_.46.0750c23: 而不同塵。菩薩能如是。故別説爲離欲清淨
T1929_.46.0750c24: 也。問曰。通教三乘同觀二諦。約位云何分別。
T1929_.46.0750c25: 答曰。二乘雖觀二諦。一向體假入空用眞斷
T1929_.46.0750c26: 結。至無學果。菩薩亦觀二諦。始從乾慧終
T1929_.46.0750c27: 至見地。多用從假入空觀。得一切智慧眼多
T1929_.46.0750c28: 用眞也。從薄地學遊戲神通。多修從空入假
T1929_.46.0750c29: 觀。得道種智法眼多用俗也。從辟支佛地。學
T1929_.46.0751a01: 二觀淳熟雙照二諦。入菩薩地。自然流入薩
T1929_.46.0751a02: 婆若海。是則無功用心。修種智佛眼。佛地圓
T1929_.46.0751a03: 明成一切種智。佛眼圓照二諦究竟也。故大
T1929_.46.0751a04: 智度論云。聲聞法中名乾慧地。於菩薩即
T1929_.46.0751a05: 是伏忍。聲聞法中名性地。於菩薩法中名柔
T1929_.46.0751a06: 順忍。聲聞法中名八人地。於菩薩法＊中名
T1929_.46.0751a07: 無生法忍。＊聲聞法＊中名爲見地。於菩薩
T1929_.46.0751a08: 法＊中是無生法忍果。聲聞法＊中名爲薄地。
T1929_.46.0751a09: 於菩薩法中名爲遊戲五神通。聲聞法＊中
T1929_.46.0751a10: 名離欲地。於菩薩法名＊爲離欲清淨阿羅漢
T1929_.46.0751a11: 地。於聲聞法即是佛地。三藏佛三十四心發
T1929_.46.0751a12: 眞斷三界結盡。與羅漢齊也。大品經云。阿
T1929_.46.0751a13: 羅漢若智若斷。是菩薩無生法忍。辟支佛
T1929_.46.0751a14: 地。大品經云。辟支佛若智若斷。是菩薩無生
T1929_.46.0751a15: 法忍。即對菩薩八地侵除習氣。九地過辟
T1929_.46.0751a16: 支佛地入菩薩位。菩薩位者九地十地。是則
T1929_.46.0751a17: 十地菩薩當知如佛齊。此習氣未盡。過菩薩
T1929_.46.0751a18: 地則入佛地。用誓願扶習氣。生閻浮提八相
T1929_.46.0751a19: 成道。五相如前料簡。大小乘同異。如大智
T1929_.46.0751a20: 論分別。六成道相者。菩提樹下得一念相應
T1929_.46.0751a21: 慧。與無生四諦理相應。斷一切煩惱習盡。具
T1929_.46.0751a22: 足大慈大悲十力四無所畏十八不共法四無
T1929_.46.0751a23: 礙智。一切功徳智慧。名之爲佛。七轉法輪
T1929_.46.0751a24: 相者。權智開三藏生滅四諦法輪。實智説摩
T1929_.46.0751a25: 訶衍無生四諦法輪。通三乘人也。八入涅槃
T1929_.46.0751a26: 相者。雙樹入無餘涅槃。如薪盡火滅。留舍
T1929_.46.0751a27: 利爲一切天人之福田也。是名通教大乘八
T1929_.46.0751a28: 相成道。是則三乘之人。同見眞諦之理。同得
T1929_.46.0751a29: 二種涅槃。但大乘有八相成道之異。是爲通
T1929_.46.0751b01: 教大乘。別爲菩薩立名位也。二明用別教位
T1929_.46.0751b02: 名。名別而義通者。即是三乘同觀第一義諦
T1929_.46.0751b03: 之理。取別教之名。辨菩薩位也。就此即爲
T1929_.46.0751b04: 二意。一正約名別義通辨位。二料簡。一正
T1929_.46.0751b05: 約名別義通辨位者。名別者即是十信三十
T1929_.46.0751b06: 心十地之名也。鐵輪位即是乾慧地伏忍。三
T1929_.46.0751b07: 十心即是性地柔順忍。八人地見地。即是初
T1929_.46.0751b08: 歡喜地。得無生忍故。大品經云。須陀洹若
T1929_.46.0751b09: 智若斷。皆是菩薩無生法忍。薄地向果。向
T1929_.46.0751b10: 即離垢地果即明地。故大品經云。阿那含
T1929_.46.0751b11: 若智若斷。是菩薩無生法忍。阿那含向果。
T1929_.46.0751b12: 向即炎地果即是難勝地。故大品經云。阿那
T1929_.46.0751b13: 含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是
T1929_.46.0751b14: 現前地果是遠行地。故大品經云。阿羅漢智
T1929_.46.0751b15: 斷是菩薩無生法忍。辟支佛地。即是第八不
T1929_.46.0751b16: 動地。侵除習氣也。故大品經云。辟支佛智斷
T1929_.46.0751b17: 是菩薩無生法忍。菩薩即第九善慧地。第
T1929_.46.0751b18: 十法雲地。當知如佛。佛地如前説。坐道場
T1929_.46.0751b19: 時一念相應慧。斷二障習氣盡。所謂煩惱障
T1929_.46.0751b20: 法障之習氣也。化一切有縁衆生竟。入無餘
T1929_.46.0751b21: 涅槃。如薪盡火滅。八相成道如前説。是則
T1929_.46.0751b22: 用別教名辨位。名異而義同。猶屬通教之位
T1929_.46.0751b23: 也。第四料簡者。問曰。從初地至七地對四
T1929_.46.0751b24: 果出何經論耶。答曰。經論非不對當。但高下
T1929_.46.0751b25: 不同。末代法師對當亦多殊異。所以然者。或
T1929_.46.0751b26: 云。見地止對初地。此如今所用。或取三地
T1929_.46.0751b27: 併對見地。仁王經明四地併對見地。此則難
T1929_.46.0751b28: 可定依。但通教見地。本是無間之道。不出觀
T1929_.46.0751b29: 證須陀洹。豈得從初地斷見乃至三地或云
T1929_.46.0751c01: 四地也。若斷別惑不共二乘。如此明義。或
T1929_.46.0751c02: 當有之。又或言六地斷結羅漢齊。或言。七
T1929_.46.0751c03: 地名阿羅漢。此難定執。前後兩果經論對既
T1929_.46.0751c04: 不定。其間二果以意可知。既不可定依。今
T1929_.46.0751c05: 用義推作比對位。雖一往少便終不可定
T1929_.46.0751c06: 執也。第五約通教明位釋淨無垢稱義者。大
T1929_.46.0751c07: 士位在補處眞諦之理性自皎然。名之爲淨。
T1929_.46.0751c08: 界内二障正惑已盡習氣微薄。故名無垢。智
T1929_.46.0751c09: 慧内與眞諦相應。外能稱三乘根性神通説
T1929_.46.0751c10: 法。故云稱也。是則略辨通教大士受淨無垢
T1929_.46.0751c11: 稱之名。所以須示現此菩薩之像者。用此形
T1929_.46.0751c12: 聲。託疾爲國王長者。説如夢幻之法。勸求菩
T1929_.46.0751c13: 提。又破三藏教三乘對守拙度之迷僻也。若
T1929_.46.0751c14: 尋什師生肇注維摩。同用此意。陳梁諸法師
T1929_.46.0751c15: 講此經文。判菩薩位歴意高下雖少少不同。
T1929_.46.0751c16: 今家往望皆併是用通教意釋此經耳
T1929_.46.0751c17: 四教義卷第八
T1929_.46.0751c18:
T1929_.46.0751c19:
T1929_.46.0751c20:
T1929_.46.0751c21: 四教義卷第九
T1929_.46.0751c22: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0751c23: 第三約別教明位。釋淨無垢稱義者。別教詮
T1929_.46.0751c24: 因縁假名。如來藏佛性之理。菩薩禀此教門。
T1929_.46.0751c25: 修行得證必有淺深。故須明位。此別教入道
T1929_.46.0751c26: 亦有四門。一有門。二空門。三亦有亦空門。
T1929_.46.0751c27: 四非有非空門。別教雖有四門。而尋經論
T1929_.46.0751c28: 意。多用＊亦有亦空門明行位也。如涅槃經
T1929_.46.0751c29: 云。第一義空名爲佛性。又云。智者見空及

Footnote:

742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]