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T1929_.46.0739a01: 自難知非世能測。正是初心所學邪正分派。
T1929_.46.0739a02: 一切佛法行人。即自怱用一切學問坐禪之
T1929_.46.0739a03: 人所迷沒處。須略分別也。若入性地解慧目
T1929_.46.0739a04: 生。非凡能所測。多言妄説何可承信。所以
T1929_.46.0739a05: 一家講讀説法。必須委釋初心。若賢聖深
T1929_.46.0739a06: 位但點章而已。其坐禪者。略知佛法大意。即
T1929_.46.0739a07: 須覺悟無常懺悔行道。豈可馳逐不急之言。
T1929_.46.0739a08: 其欲稱説利物。得此正意分明名相。有所
T1929_.46.0739a09: 不達更自尋訪。略説七賢位竟◎
T1929_.46.0739a10: 四教義卷第五
T1929_.46.0739a11:
T1929_.46.0739a12:
T1929_.46.0739a13:
T1929_.46.0739a14: 四教義卷第六
T1929_.46.0739a15: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0739a16: ◎二明七聖位者。一隨信行。二隨法行。三信
T1929_.46.0739a17: 解。四見得。五身證。六時解脱羅漢。七不時解
T1929_.46.0739a18: 脱羅漢。此七位通名聖者。以正爲義。即練
T1929_.46.0739a19: 道懸鏡也。苦忍眞明捨凡夫性。得入聖人性。
T1929_.46.0739a20: 眞智見理斷於同類之礙。故名爲聖。此七
T1929_.46.0739a21: 聖人復有二種不同。謂學無學。前五種聖人
T1929_.46.0739a22: 悉是學人。後二種聖人是無學位也。言學人
T1929_.46.0739a23: 者。始從苦法忍發得眞智。自爾方有聖人也。
T1929_.46.0739a24: 有聖諦具有漏無漏二種五陰。見聖迹故名
T1929_.46.0739a25: 爲學人。於諦不推求故名無學人也。又無學
T1929_.46.0739a26: 人者。眞智見理既極三界。正使已盡無惑可
T1929_.46.0739a27: 治。不須更學四眞智也。復就七聖之位。分
T1929_.46.0739a28: 爲三道。所謂見道修道無學道。一見道者。即
T1929_.46.0739a29: 是八正道。見理斷見諦惑。至十五心。如破
T1929_.46.0739b01: 石方便也。二修道者。即是七覺分隨觀一諦
T1929_.46.0739b02: 所斷思惟。如斷藕根絲方便也。三無學道
T1929_.46.0739b03: 者。如前分別也。一明隨信行位者。即是鈍
T1929_.46.0739b04: 根人入見道之名也。所言鈍＊根者。非自智
T1929_.46.0739b05: 薫憑他生解名爲鈍也。是人在方便道。先
T1929_.46.0739b06: 雖有信已未發眞不名爲行。行以進趣爲義。
T1929_.46.0739b07: 從得苦忍眞明十五刹那。進趣見眞名隨信
T1929_.46.0739b08: 行。故説但有近行人無遠行人。又若在十五
T1929_.46.0739b09: 心中。命終無有是處。苦法忍者。欲界見斷
T1929_.46.0739b10: 十使對治。是法是則初無漏無礙道也。復次
T1929_.46.0739b11: 世間第一法。次第不作不向不行。＊已能捨
T1929_.46.0739b12: 邪業邪趣邪見也。又復世間第一法分別苦
T1929_.46.0739b13: 法忍。作五種定。謂地定行定縁定刹那定次
T1929_.46.0739b14: 第縁定。次第縁定者。世間第一法後即入
T1929_.46.0739b15: 苦忍也。雜心偈云。謂色無色苦集滅道亦然。
T1929_.46.0739b16: 此法無間等是説十六心。十五心成屬見道。
T1929_.46.0739b17: 第十六心即屬修道也。若謂不應然者。如盡
T1929_.46.0739b18: 智成。亦應屬無學道也。是信行人見道十
T1929_.46.0739b19: 五心。亦名八人地。八忍具足智少一分。即
T1929_.46.0739b20: 是須陀洹向。向亦名行中須陀洹也。二明
T1929_.46.0739b21: 隨法行位者。即是利根人入見道之名也。言
T1929_.46.0739b22: 利根者。自以智薫＊見理斷結。故云利也。本
T1929_.46.0739b23: 在方便道中。能自用觀智觀四眞諦法。但未
T1929_.46.0739b24: 發眞不名爲行。因世間第一法發苦忍眞明。
T1929_.46.0739b25: 十五刹那進趣見眞。故名法行也。分別法
T1929_.46.0739b26: 行類前信行。解釋可知。但鈍根憑他生解
T1929_.46.0739b27: 自智少觀察。利根自智多觀察爲異耳。三
T1929_.46.0739b28: 明信解位者。即是信行人。入修道轉名信解
T1929_.46.0739b29: 人也。鈍根憑他信進發眞解。故名信解。此
T1929_.46.0739c01: 信解人證果有三。一證須陀洹果。二證斯陀
T1929_.46.0739c02: 含果。三證阿那含果。一明信解證須陀洹果
T1929_.46.0739c03: 者。第十六道比智相應。即證須陀洹果也。須
T1929_.46.0739c04: 陀洹天竺之言。此翻修習無漏。若成論明猶
T1929_.46.0739c05: 是見道。若數人明義。證果即入修道。即用
T1929_.46.0739c06: 此一往釋修習無漏義便也。若見所斷略説
T1929_.46.0739c07: 三結盡。廣説八十八使盡名須陀洹。受生生
T1929_.46.0739c08: 死七返終不至八生。二明信解證斯陀含果。
T1929_.46.0739c09: 有二種。一向二果。一向者從初果心後。更
T1929_.46.0739c10: 修十六諦觀。七菩提行現前。即此世無漏斷
T1929_.46.0739c11: 煩惱一品。無礙斷欲界煩惱一品二品。無礙
T1929_.46.0739c12: 斷二品乃至五品。皆是斯陀含向。亦名勝進
T1929_.46.0739c13: 須陀洹。約此説家家也。二果者若斷六品盡。
T1929_.46.0739c14: 證欲界第六品解脱。即是斯陀含果也。斯陀
T1929_.46.0739c15: 含天竺之言。此翻云薄。欲界煩惱分爲九品。
T1929_.46.0739c16: 前六品盡餘三品在。前斷已多所。未斷少。
T1929_.46.0739c17: 故名爲薄。三明信解人證阿那含。亦有二種。
T1929_.46.0739c18: 一向二果。一向者若斷欲界七品乃至八品。
T1929_.46.0739c19: 皆是阿那含向。亦名勝進斯陀含。約此説一
T1929_.46.0739c20: 種子也。二明果者。九無礙斷欲界結。證第九
T1929_.46.0739c21: 解脱。即名阿那含果也。阿那含者天竺之
T1929_.46.0739c22: 言。此翻云不還。此人欲界五下分結盡。更
T1929_.46.0739c23: 不還生欲界。故言不還也。復次須陀洹有三
T1929_.46.0739c24: 種。一行中須陀洹。即是須陀洹向。二住果
T1929_.46.0739c25: 正是須陀洹果也。三勝進勝進須陀洹。亦名
T1929_.46.0739c26: 家家。即是斯陀含向也。斯陀含但有二種。一
T1929_.46.0739c27: 住果。二勝進。勝進斯陀含亦名一種子。即
T1929_.46.0739c28: 阿那含向也。阿那含亦有二種。一住果。二
T1929_.46.0739c29: 勝進。勝進阿那含。進斷五上分結。所謂色染
T1929_.46.0740a01: 無色染等結。即阿羅漢向也。阿羅漢但有一
T1929_.46.0740a02: 住果。問曰。此説次第得果。毘曇明超越得果。
T1929_.46.0740a03: 云何分別。答曰。若凡夫時。斷欲界結六品
T1929_.46.0740a04: 乃至八品盡。未入見諦道。後發苦忍眞明。
T1929_.46.0740a05: 十五心中是斯陀含向。十六心即證斯陀含
T1929_.46.0740a06: 果也若凡夫時。先斷欲界第九品乃至無所
T1929_.46.0740a07: 有處盡後入見諦十五心。名阿那含向。第
T1929_.46.0740a08: 十六心即證阿那含果。此是超越人不證前
T1929_.46.0740a09: 二果也雖是信解是鈍根。而有五種根性
T1929_.46.0740a10: 不同。所謂退思護住勝進也。若證阿那含果。
T1929_.46.0740a11: 復有五種般及七種般八種般。五種般者。一
T1929_.46.0740a12: 中般。二生般。三行般。四不行般。五上流般
T1929_.46.0740a13: 也。七種般者。開中般爲三種也。八種般者。五
T1929_.46.0740a14: 種如前。具足現般無色般不定般也。四明
T1929_.46.0740a15: 見得次位者。法行人轉入修道。名爲見得。
T1929_.46.0740a16: 是利根人。自以慧＊薫見法得理。故名見得。
T1929_.46.0740a17: 是見得人在思惟道。次第證三果。超越得二
T1929_.46.0740a18: 果。亦如信解中分別。但以利根。不藉聞法
T1929_.46.0740a19: 不假衆縁具。自能見法得理爲異也。見得
T1929_.46.0740a20: 利根。但是不動根性。若證阿那含果。亦有五
T1929_.46.0740a21: 種般及七種八種不同也。五明身證位者。還
T1929_.46.0740a22: 是信解見得二人。入思惟道。用無漏智斷五
T1929_.46.0740a23: 下分結。五上分結故發四禪四無色定。即用
T1929_.46.0740a24: 共念處。修八背捨八勝處十一切處入九次
T1929_.46.0740a25: 第定三空事。性兩障先已斷盡。又斷非想
T1929_.46.0740a26: 事障滅縁理。諸心心數法入滅盡定。得此定。
T1929_.46.0740a27: 故名身證阿那含所以者何。入滅盡定似涅
T1929_.46.0740a28: 槃法。安置身内息三界一切勞務。身證想受
T1929_.46.0740a29: 滅。故名身證也。若約初果解身證者。但以先
T1929_.46.0740b01: 於凡夫。用等智斷結。得四禪四無色定。後
T1929_.46.0740b02: 得見諦第十六心證阿那含果。即修共念處。
T1929_.46.0740b03: 還從欲界修背捨勝處一切處入九次第定。
T1929_.46.0740b04: 成身證也。是阿那含有二種。一者住果但是
T1929_.46.0740b05: 阿那含也。二者帶果行向。即是勝進阿那含
T1929_.46.0740b06: 也。猶名＊阿那含行向故。即是＊阿羅漢向攝。
T1929_.46.0740b07: 故智度論云。那含有十一種。五種阿那含正
T1929_.46.0740b08: 是阿那含。六種阿那含阿羅漢向攝。當知此
T1929_.46.0740b09: 身證阿那含。即是勝進阿那含。阿羅漢向攝。
T1929_.46.0740b10: 五種般那含。七種般那含。皆但有上流般。八
T1929_.46.0740b11: 種般那含但有現般無色般也。如是阿毘曇。
T1929_.46.0740b12: 約信解見得。分別數。那含乃有一萬二千九
T1929_.46.0740b13: 百六十種。廣説大事豈煩分別也。六明時
T1929_.46.0740b14: 解脱羅漢者。即是信行鈍根。待時及衆縁具
T1929_.46.0740b15: 方得解脱。故名時解脱。所言阿羅漢者。是
T1929_.46.0740b16: 天竺語。此土無翻名。含三義。一殺賊。二不
T1929_.46.0740b17: 生。三應供也。具此三義位居無學。＊阿羅漢
T1929_.46.0740b18: 有五種。謂隨信行生五種。退法思法護法住
T1929_.46.0740b19: 法勝進也。彼得二智。盡智無學智等見也。
T1929_.46.0740b20: 若用金剛三昧。於非想九品惑斷盡。次一
T1929_.46.0740b21: 刹那。證非想第九解脱成盡智。次一刹那得
T1929_.46.0740b22: 無學等見也。彼或時退故。不説得無生智。此
T1929_.46.0740b23: 五種阿羅漢。是信行種性根鈍。因中修道。
T1929_.46.0740b24: 必假衣食床具處所説法及人。隨順善根増
T1929_.46.0740b25: 進不能一切時隨所欲進也。是五種羅漢各
T1929_.46.0740b26: 有二種。不得滅盡定。但是慧解脱。若得滅
T1929_.46.0740b27: 盡定即是倶解脱。若不得滅盡定。是人因中
T1929_.46.0740b28: 偏修性念處觀。不修共念處觀也。若得滅盡
T1929_.46.0740b29: 定者是人因中。修性念觀。亦修共念處。若
T1929_.46.0740c01: 證果時。三明八解脱一時倶得。故名倶解
T1929_.46.0740c02: 脱也。七明不時解脱阿羅漢者。即是法行利
T1929_.46.0740c03: 根。名不動法阿羅漢也。所言不時解脱者。不
T1929_.46.0740c04: 動法人。一向利根因中用道。能一切時中
T1929_.46.0740c05: 隨所欲。進修善業不待衆具。故名不時解脱
T1929_.46.0740c06: 也。是人能不爲煩惱所動。故名不動。是不
T1929_.46.0740c07: 退義成就三智。謂盡智無生智無學智等見。
T1929_.46.0740c08: 能用重空三昧。撃聖善法以空捨＊空。空定
T1929_.46.0740c09: 故言能撃。是不動法阿羅漢。亦有二種不同。
T1929_.46.0740c10: 一不得滅盡定。但名慧解脱。二若得滅盡定。
T1929_.46.0740c11: 即是倶解脱。若聞佛説三藏教門。修縁念處。
T1929_.46.0740c12: 即發四辨名無礙解脱。是名波羅蜜聲聞。
T1929_.46.0740c13: 能究竟具足一切阿羅漢功徳也。問曰。是時
T1929_.46.0740c14: 不時二人。利鈍不同。云何並得倶解脱也。答
T1929_.46.0740c15: 曰。此簡鈍利明有難易之殊。何關簡得與不
T1929_.46.0740c16: 得也。此之七聖名眞沙門。沙門有二種。一
T1929_.46.0740c17: 者直言沙門。沙門即因也。二者沙門那。沙
T1929_.46.0740c18: 門那者果也。或沙門有八十九。所謂見諦八
T1929_.46.0740c19: 忍。思惟八十一無礙也。就沙門那。亦有八
T1929_.46.0740c20: 十九。所謂見諦八智。思惟八十一解脱也。就
T1929_.46.0740c21: 沙門那復有二種。一有爲果。八十九有爲果
T1929_.46.0740c22: 也。二無爲果。八十九無爲果也。此約智斷
T1929_.46.0740c23: 明約智徳。明八十九有爲果。約斷徳明八
T1929_.46.0740c24: 十九無爲果也。略説三藏教毘曇有門。明七
T1929_.46.0740c25: 賢七聖位大意竟。但賢聖義多有所關。毘曇
T1929_.46.0740c26: 有門雖有多義無復是過。若欲分別究其支
T1929_.46.0740c27: 流。必須讀毘婆沙也。問曰。前説乾慧位。
T1929_.46.0740c28: 實與舊解殊途。次明性地。見思無學。此與常
T1929_.46.0740c29: 途解釋。未覺有異。答曰。若乾慧有異。即性
T1929_.46.0741a01: 地見思無學皆悉異也。譬如生人死人。若一
T1929_.46.0741a02: 身分是生。一切身分皆悉是生。若一身分是
T1929_.46.0741a03: 死。一切身分倶死。死生之殊豈非一切倶異。
T1929_.46.0741a04: 今明乾慧。若如生人。則性地見思無學皆如
T1929_.46.0741a05: 生人。他明乾慧若如死人。則性地見思無學
T1929_.46.0741a06: 皆如死人也。復次今明乾慧若如死人。則
T1929_.46.0741a07: 性地見思無學皆如死人＊也。他明乾慧若
T1929_.46.0741a08: 如生人。性地見思無學皆如生人。當用智斷
T1929_.46.0741a09: 合譬。始終名相如身分。何曾不同。始終智
T1929_.46.0741a10: 斷如生死之異何得不異。其得此意者。如人
T1929_.46.0741a11: 有目。日月光明照見種種色。其迷此意者
T1929_.46.0741a12: 如爲盲人設炬。何益無目者乎。此應次明三
T1929_.46.0741a13: 藏教空門入道二十七賢聖位者。信法二行
T1929_.46.0741a14: 即是兩賢。在方便道空門發眞無漏斷見惑
T1929_.46.0741a15: 未盡。無行即須陀洹近向見惑盡名須陀洹
T1929_.46.0741a16: 果。空解増明斷欲界思惟一品乃至五品。名
T1929_.46.0741a17: 斯陀含向。斷六品盡即是斯陀含果。斷七品
T1929_.46.0741a18: 八品盡名阿那含向。欲界九品五下分盡即
T1929_.46.0741a19: 是阿那含果。阿那含有十一種。帶果行向即
T1929_.46.0741a20: 是阿羅漢向。進斷上二界思惟也。非想九品
T1929_.46.0741a21: 盡即是阿羅漢果。是阿羅漢有九種。賢人有
T1929_.46.0741a22: 二聖有二十五。合有二十七賢聖。具出成論。
T1929_.46.0741a23: 但事相繁多＊廣説摩訶衍義。昆勒門非有
T1929_.46.0741a24: 非空門。經不委出論不來此。豈可謬有所
T1929_.46.0741a25: 判。問曰。兩門不度不可懸判。空門明位勝
T1929_.46.0741a26: 阿毘曇。何故捨勝用劣。答曰。毘曇雖劣而是
T1929_.46.0741a27: 佛法根本。是故佛去世後流傳利物。且又大
T1929_.46.0741a28: 乘經論。破小乘用小多取毘曇有門。少用
T1929_.46.0741a29: 空門。故須略出毘曇有門。佛法根本賢聖之
T1929_.46.0741b01: 次位也。第二明三藏教辟支佛乘位者。三
T1929_.46.0741b02: 藏教詮生滅十二因縁之理。明辟支佛義。亦
T1929_.46.0741b03: 應具有四門。今但約薩婆多宗。明辟支佛乘
T1929_.46.0741b04: 位。即爲五意。一翻譯。二分別大小。三明宿
T1929_.46.0741b05: 縁。四明觀法。五料簡。一翻譯者即爲二意。一
T1929_.46.0741b06: 翻名。二解釋。一翻名者。辟支迦羅。是天竺之
T1929_.46.0741b07: 言。此土翻爲縁覺。此人宿世福徳神根勝利。
T1929_.46.0741b08: 學十二因縁以悟道也。二解釋者。大智論云。
T1929_.46.0741b09: 縁覺有二種。一獨覺。二因縁覺。一明獨覺辟
T1929_.46.0741b10: 支佛迦羅者。若佛不出世佛法已滅。是人
T1929_.46.0741b11: 先世因縁。能獨出智慧不從他聞。自以智慧
T1929_.46.0741b12: 得道故名獨覺。如大智度論明。有一國王
T1929_.46.0741b13: 出園遊戲。清旦見樹林華果。欝茂甚可愛樂。
T1929_.46.0741b14: 時王食已即便偃臥。王諸婇女。皆競採華毀
T1929_.46.0741b15: 折樹林。時王覺已見樹林壞。内心覺悟。一
T1929_.46.0741b16: 切世間無常變壞。皆亦如是。且思惟是已。
T1929_.46.0741b17: 無漏道心朗然開發。斷諸結使。成辟支迦羅。
T1929_.46.0741b18: 具六神通即飛到閑靜處。山林清＊且曠入深
T1929_.46.0741b19: 禪定。受無爲樂。二明因縁覺者。是人道根淳
T1929_.46.0741b20: 熟。藉小因縁而能覺悟。如見林壞。因此覺
T1929_.46.0741b21: 悟成辟支佛。大智＊度論意。似用此爲因縁
T1929_.46.0741b22: 覺也。今明因縁覺者。因聞十二因縁。覺悟成
T1929_.46.0741b23: 辟支佛也。十二因縁有三種不同。一者三世
T1929_.46.0741b24: 十二因縁。二者二世十二因縁。三者一世十
T1929_.46.0741b25: 二因縁。三世破斷常。二世破我。一世破性也。
T1929_.46.0741b26: 一明三世十二因縁者。過去二因現在五果。
T1929_.46.0741b27: 現在三因未來二果。過去二因者。謂無明行。
T1929_.46.0741b28: 現在五果。謂識名色六入觸受。現在三因者。
T1929_.46.0741b29: 謂愛取有。未來二果者。謂生老死憂悲苦聚。
T1929_.46.0741c01: 是爲三世合明十二因縁。是十二因縁有三
T1929_.46.0741c02: 種道。一煩惱道。二苦道。三業道。是三道更
T1929_.46.0741c03: 互爲因縁。從無始已來生死不絶。至于今身。
T1929_.46.0741c04: 若不修觀智。未來流轉憂悲苦惱。無有邊際。
T1929_.46.0741c05: 若修觀智。則無明滅。乃至老死憂悲苦惱皆
T1929_.46.0741c06: 悉滅也。譬如千年闇室。若不置之一燈。其室
T1929_.46.0741c07: 方將永闇。若置之一燈則故闇皆滅。新闇不
T1929_.46.0741c08: 生。若聞此十二因縁發眞無漏。則無明滅。乃
T1929_.46.0741c09: 至老死憂悲苦聚皆滅。是名因縁覺也。二
T1929_.46.0741c10: 次明二世十二因縁者。出大集經。佛爲求辟
T1929_.46.0741c11: 支佛人説也。此十二因縁。現在有十。未來有
T1929_.46.0741c12: 二又解。現在有九。未來有三。現在十者。一
T1929_.46.0741c13: 無明者大集經云。云何名爲觀於無明。先
T1929_.46.0741c14: 觀中陰於父母所生貪愛心。愛因縁故四大
T1929_.46.0741c15: 和合。精血二渧合成一渧。大如豆子名歌羅
T1929_.46.0741c16: 邏。是歌羅邏有三事。一命二識三煖。過去
T1929_.46.0741c17: 世中業縁感果。無有作者及以受者。初息出
T1929_.46.0741c18: 入是名無明。歌羅邏時氣息入出。有三種道。
T1929_.46.0741c19: 所謂口鼻二穴隨母氣息上下。七日一變息
T1929_.46.0741c20: 出入者。名爲壽命。是名風道。不臭不爛是
T1929_.46.0741c21: 名爲煖。是中心意名之爲識。善男子。若有
T1929_.46.0741c22: 欲得辟支佛果。當觀如是十二因縁。二行者。
T1929_.46.0741c23: 復觀三受因縁。五陰十二入十八界。云何爲
T1929_.46.0741c24: 觀。隨於念心觀息出入。觀於内身皮膚肌肉
T1929_.46.0741c25: 筋骨髓腦。如空中雲。是身内風亦復如是。有
T1929_.46.0741c26: 風能上有風能下。有風能滿有風能燋。有風
T1929_.46.0741c27: 増長。是故息之出入名爲身行。以入出息
T1929_.46.0741c28: 從覺觀生。故名意行。和合出聲名口行也三
T1929_.46.0741c29: 識者。三行因縁則有識生。故名爲識。四名
T1929_.46.0742a01: 色者。著識因縁則有四陰及以色陰故名名
T1929_.46.0742a02: 色。五六入者。五陰因縁識行六處。故名六入。
T1929_.46.0742a03: 六觸者。眼色相對故名爲觸。乃至意法皆亦
T1929_.46.0742a04: 如是。七受者。觸因縁故念色乃至法。名之
T1929_.46.0742a05: 爲受八愛＊者貪著於色乃至於法名之爲
T1929_.46.0742a06: 愛。九取＊者愛因縁故四方覓求。名之爲取。
T1929_.46.0742a07: 十有者取因縁故受於後身。故名爲有。此下
T1929_.46.0742a08: 二因縁屬未來也。十一生者。有因縁故有生。
T1929_.46.0742a09: 是名爲生。十二老死＊者。生因縁故則有老
T1929_.46.0742a10: 死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二
T1929_.46.0742a11: 因縁之大樹＊也。若聞此因縁發眞無漏。亦
T1929_.46.0742a12: 名因縁覺。備説具出大集經。三次明一世
T1929_.46.0742a13: 十二因縁者。此但約現在。隨一念心起。即具
T1929_.46.0742a14: 足十二因縁。亦出大集經。爲辟支佛人説此
T1929_.46.0742a15: 因縁也。經曰。因眼見色而生愛心。名爲無
T1929_.46.0742a16: 明。爲愛造業名之爲行。至心專念名爲識。
T1929_.46.0742a17: 識共色行名爲名色。六處生貪是爲六入。因
T1929_.46.0742a18: 入求愛名之爲觸。念色乃至法名之爲受。若
T1929_.46.0742a19: 心貪著名之爲愛。求是等法名之爲取。此等
T1929_.46.0742a20: 法生名之爲有。次第不斷名之爲生。次第斷
T1929_.46.0742a21: 故名之爲死。生死因縁衆苦逼切。名之爲惱。
T1929_.46.0742a22: 乃至意法生貪亦復如是。是十二因縁一心
T1929_.46.0742a23: 一念。悉皆具足。若聞此因縁。心開意解發無
T1929_.46.0742a24: 漏慧。亦名因縁覺也。瓔珞經文又出十種
T1929_.46.0742a25: 十二因縁。若隨聞一種發眞無漏。皆名因縁
T1929_.46.0742a26: 覺也。今不備出。涅槃經云。譬如老人年百
T1929_.46.0742a27: 二十。不堪付金意在此也。問曰。獨覺亦得悟
T1929_.46.0742a28: 道上來所説諸因縁不。答曰。皆由前生之
T1929_.46.0742a29: 宿習也。問曰。若依三種因縁教。得無漏智。
T1929_.46.0742b01: 即是禀教縁覺。名利根聲聞。云何生聞等三
T1929_.46.0742b02: 慧耶。又問。何等爲生得慧。何等爲方便慧耶。
T1929_.46.0742b03: 答云。二明分別大小不同者。此二種辟支迦
T1929_.46.0742b04: 羅。皆有大小不同。今明獨覺辟支迦羅。具有
T1929_.46.0742b05: 二種。一者本是學人。在人中生。是時無佛
T1929_.46.0742b06: 佛法已滅。或須陀洹七生既滿。不受八生自
T1929_.46.0742b07: 悟成道。是人不名爲佛。亦非羅漢。名曰小
T1929_.46.0742b08: 辟支迦羅。若論其道力。或有不如舍利弗等
T1929_.46.0742b09: 大羅漢也。二者大辟支迦羅。於二百劫中作
T1929_.46.0742b10: 功徳。増長智慧得三十二相分。或三十一相。
T1929_.46.0742b11: 或三十相二十九相。乃至一相。於九種阿羅
T1929_.46.0742b12: 漢中智慧利根勝。於諸深法總想別＊想。能
T1929_.46.0742b13: 知能入。久修習定常樂獨處。有如是相名大
T1929_.46.0742b14: 辟支迦羅也。皆歴三種十二因縁。分別大
T1929_.46.0742b15: 小也。若因縁覺分別＊大小亦如是＊也。三明
T1929_.46.0742b16: 宿縁者。今此＊大小二種獨覺辟支迦羅。宿
T1929_.46.0742b17: 因植不同。或於前世。若偏修性念處。觀十
T1929_.46.0742b18: 二因縁。善根淳熟出無佛世。因於遠離自
T1929_.46.0742b19: 然獨覺。成小辟支迦羅也。若於宿世修性共
T1929_.46.0742b20: 二種念處。理事善根淳熟。獨覺自悟。具足三
T1929_.46.0742b21: 明八解脱。及六神通。成大辟支迦羅也。而
T1929_.46.0742b22: 其共不發四無礙辨者。禪定是内證習因符
T1929_.46.0742b23: 慧而發名義。是外法故。雖有宿習而不得發。
T1929_.46.0742b24: 皆約三種十二因縁。十種十二因縁。分別宿
T1929_.46.0742b25: 縁也。若生佛世聞生滅十二因縁三藏之教。
T1929_.46.0742b26: 即發四辨還名羅漢。在聲聞衆數。猶如迦葉
T1929_.46.0742b27: 舍利弗等。皆是辟支佛根性人也。亦名辟
T1929_.46.0742b28: 支佛。若不爾者。那得便爲求辟支佛乘。説
T1929_.46.0742b29: 十二因縁。此人設不値佛亦自有得道故。法
T1929_.46.0742c01: 華經云。若人有福曾供養佛。志求勝法爲説
T1929_.46.0742c02: 縁覺。皆是因縁覺也。根性三種十種。宿縁
T1929_.46.0742c03: 不同可知。四明觀法者。十二因縁觀法有二
T1929_.46.0742c04: 種。一者觀屬愛十二因縁。二觀屬見十二因
T1929_.46.0742c05: 縁。一觀屬愛十二因縁者。即爲二意。一推尋。
T1929_.46.0742c06: 二觀破。一推尋者。是人聞正因縁生滅之法。
T1929_.46.0742c07: 信解分明覺一切。屬愛煩惱。皆是十二因
T1929_.46.0742c08: 縁。入定。欲息心達本源求自然慧。樂獨善
T1929_.46.0742c09: 寂修習停心得諸禪定。住此定中知屬愛煩
T1929_.46.0742c10: 惱即是無明。逆順推尋即見十二因縁。云何
T1929_.46.0742c11: 逆推之此貪愛因何而生。即知因受。受因
T1929_.46.0742c12: 何生即知因觸。如是觸因何生。即因六入。六
T1929_.46.0742c13: 入因名色。名色因識。識因於行。行因無明過
T1929_.46.0742c14: 去一切煩惱也。復順推此愛。愛能生取。因取
T1929_.46.0742c15: 即成有業。因此有業則有未來二十五有之
T1929_.46.0742c16: 生。因生有老死憂悲苦聚。輪轉無際。若因
T1929_.46.0742c17: 停心觀入深禪定。如是逆推尋。或時見歌羅
T1929_.46.0742c18: 邏初受生。乃至見過去身起業煩惱。乃至二
T1929_.46.0742c19: 生百千生也。順尋取有。若因禪定之力。或
T1929_.46.0742c20: 見未來一生乃至十百千生。若見過去未來
T1929_.46.0742c21: 事。其心悲感道心精進。轉復増盛也。二明
T1929_.46.0742c22: 觀破屬愛十二因縁者。即是性念處。歴別觀
T1929_.46.0742c23: 十二因縁也。性念處觀略如前説。所以者何。
T1929_.46.0742c24: 若觀愛即＊是汚穢五陰性四念處。若觀受
T1929_.46.0742c25: 觸六入名色識。即是現在果報無記五陰性
T1929_.46.0742c26: 四念處。若觀於行。即是善不善五陰性四念
T1929_.46.0742c27: 處。若觀無明。即是過去汚穢煩惱五陰性四
T1929_.46.0742c28: 念處。若觀於取。即是現在汚五陰性四念
T1929_.46.0742c29: 處。若觀於有。即是現在善不善五陰性四
T1929_.46.0743a01: 念處。若觀未來生老死。即是果報生無記性
T1929_.46.0743a02: 四念處。是則用四念處。逆順觀察十二因縁
T1929_.46.0743a03: 破四顛倒。顛倒若滅即是無明一切煩惱滅。
T1929_.46.0743a04: 以無明滅故行滅。乃至老死憂悲苦惱滅。是
T1929_.46.0743a05: 名用性四念處。歴別觀屬愛煩惱十二因縁
T1929_.46.0743a06: 之觀智也。二次明觀破屬見煩惱十二因縁
T1929_.46.0743a07: 者。亦爲二意。一者推尋。二者觀破。一推尋
T1929_.46.0743a08: 者。若見神及世間常無常。亦常亦無常。非常
T1929_.46.0743a09: 非無常。是則現在生身邊四見。因此身邊四
T1929_.46.0743a10: 見。生十四難六十二見。此身邊四見即是四
T1929_.46.0743a11: 取。逆順尋此四取。逆尋四取。四取因四愛。四
T1929_.46.0743a12: 愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四入
T1929_.46.0743a13: 因四名色。四名色因四識。四識因四行。四行
T1929_.46.0743a14: 因四種無明。復順尋四取四取能生四有。此
T1929_.46.0743a15: 四有即受一切二十五有生老病死憂悲苦
T1929_.46.0743a16: 惱。若因停心觀得深禪定。或見過去未來生
T1929_.46.0743a17: 事。具如前説也。二明觀破。因性四念處觀。觀
T1929_.46.0743a18: 四取身邊四見。如是次第乃至無明。破過去
T1929_.46.0743a19: 如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不
T1929_.46.0743a20: 如去。身邊二見汚穢五陰也。又順觀有四取。
T1929_.46.0743a21: 乃至未來生死。破有邊無邊。亦有邊亦無邊。
T1929_.46.0743a22: 非邊非無邊。身邊二見汚穢五陰。若能如
T1929_.46.0743a23: 是用性四念處。破三世身邊二見之四見。即
T1929_.46.0743a24: 破十四難六十二見一切屬見煩惱一時皆
T1929_.46.0743a25: 滅。是名無明滅即行滅。乃至老死憂悲苦惱
T1929_.46.0743a26: 皆滅。若屬見煩惱滅。即還用前觀愛十二因
T1929_.46.0743a27: 縁性四念處觀。破欲愛色愛無色愛皆滅。是
T1929_.46.0743a28: 則三界煩惱業道滅者。名爲有餘涅槃。若愛
T1929_.46.0743a29: 苦道滅者。則是無餘涅槃。是名用性＊四念
T1929_.46.0743b01: 處智慧。觀十二因縁入涅槃也。性念處觀法
T1929_.46.0743b02: 略如前説。故經云。十二因縁其義甚深。難解
T1929_.46.0743b03: 難見意在此也。如佛説大涅槃經時。有一外
T1929_.46.0743b04: 道名曰富那。問世尊言。瞿曇。汝云何令我
T1929_.46.0743b05: 知神及世間常乃至非常非無常。佛答言。汝
T1929_.46.0743b06: 若能畢故不造新。即能知神及世間常。乃至
T1929_.46.0743b07: 非常非無常。梵志即言。我已知竟。佛問。汝
T1929_.46.0743b08: 云何知。梵志答言。故名無明。新名取有。若
T1929_.46.0743b09: 知無明不起取有。即知神及世間常。乃至
T1929_.46.0743b10: 非常非無常。是時梵志求索出家。爲佛弟
T1929_.46.0743b11: 子也。又中論明。聲聞經入第一義諦。並約
T1929_.46.0743b12: 觀十二因縁。破六十二見入第一義。若深得
T1929_.46.0743b13: 此意。不止破外人也。若佛弟子學問坐禪。
T1929_.46.0743b14: 發種種見取著諍論。起諸煩惱總二十五有
T1929_.46.0743b15: 生死之業。皆是屬見十二因縁也。覺知此
T1929_.46.0743b16: 者。能用性念處。撿破即能得解脱。其迷此
T1929_.46.0743b17: 者。十二因縁流轉生死無有邊際。故中論云。
T1929_.46.0743b18: 眞法及説者。聽者難得。故如是＊則生死非
T1929_.46.0743b19: 有邊無邊也。共念處縁念處。助觀十二因縁。
T1929_.46.0743b20: 類前可知也。五明料簡者。問曰。若問曰若
T1929_.46.0743b21: 宿習自然覺悟者。何須佛爲説十二因縁。答
T1929_.46.0743b22: 曰。間説則疾得。不説自悟少遲。如果熟雖
T1929_.46.0743b23: 應自墮。若須急取薄搖即落。問曰。辟支佛
T1929_.46.0743b24: 乘。何意不判果。答曰。聲聞人鈍故＊判果。若
T1929_.46.0743b25: 辟支佛久習智慧神根利故。不須＊判果。譬
T1929_.46.0743b26: 如二人共行。其身羸者須止息處。若其身
T1929_.46.0743b27: 強者直到所在。故佛但説辟支佛道。不立果
T1929_.46.0743b28: 位也。復次總＊想斷結。智慧麁故但除正使。
T1929_.46.0743b29: 名聲聞乘。別＊想觀因縁。智慧細故侵除習
T1929_.46.0743c01: 氣。名辟支佛。復次聲聞鈍。故先觀苦諦。縁覺
T1929_.46.0743c02: 利故先觀集諦也。問曰。聲聞念處。別＊想爲
T1929_.46.0743c03: 麁總＊想爲勝。今何故總＊想爲麁。別＊想爲
T1929_.46.0743c04: 勝。答曰。還用別想總＊想歴別細觀十二因
T1929_.46.0743c05: 縁。故別爲勝也。復次聲聞功徳禪定力淺天
T1929_.46.0743c06: 眼極遠。但見小千國土。辟支佛久種善根禪
T1929_.46.0743c07: 定力深。若發天眼乃過三千。見他方世界。略
T1929_.46.0743c08: 明三藏教有門縁覺位竟。空門如成論。分別
T1929_.46.0743c09: 昆勒非空非有門。經論既不度來則不可
T1929_.46.0743c10: 知也
T1929_.46.0743c11: 四教義卷第六
T1929_.46.0743c12:
T1929_.46.0743c13:
T1929_.46.0743c14:
T1929_.46.0743c15: 四教義卷第七
T1929_.46.0743c16: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0743c17: 第三約三藏教明菩薩位以釋淨無垢稱義
T1929_.46.0743c18: 者。三藏教詮因縁生滅之理。明菩薩藏義。
T1929_.46.0743c19: 亦應具有四門。今約毘曇有門。明大乘菩薩
T1929_.46.0743c20: 位。即爲四意。一翻譯。二辨位。三料簡。四
T1929_.46.0743c21: 釋淨無垢稱義。第一翻譯。所言菩薩摩訶薩
T1929_.46.0743c22: 者。是天竺語。若具依彼語。應云菩提薩埵
T1929_.46.0743c23: 摩訶薩埵。但諸師翻譯不同。今不具述。而智
T1929_.46.0743c24: 度論翻云。菩提名佛道。薩埵名成衆生。摩訶
T1929_.46.0743c25: 言大。此人用諸佛大道成衆生也。又有師翻
T1929_.46.0743c26: 云。菩提名道。薩埵名心。摩訶名大道是以
T1929_.46.0743c27: 爲道心大道心。而諸經論多云菩薩摩訶
T1929_.46.0743c28: 薩者。什師以天竺語繁。兩句八字標名。故
T1929_.46.0743c29: 除三字留五字。合爲一句。名菩薩摩訶薩也。
T1929_.46.0744a01: 但三乘菩提通名爲道。而菩薩獨受大名者。
T1929_.46.0744a02: 以其縁四諦起慈悲四弘誓願。上求佛果下
T1929_.46.0744a03: 化衆生。此心矌大故別受摩訶薩埵之稱也。
T1929_.46.0744a04: 第二＊辨菩薩位。略爲七意。一發菩提心。二
T1929_.46.0744a05: 行菩薩道。三種三十二相業。四六度成滿。五
T1929_.46.0744a06: 一生補處。六生兜率天。七八相成道。一發
T1929_.46.0744a07: 菩提心者。如釋迦牟尼菩薩。於過去世爲陶
T1929_.46.0744a08: 師。値釋迦牟尼佛供養彼佛。又見彼佛智慧
T1929_.46.0744a09: 第一弟子。名舍利弗。神通第一弟子。名目
T1929_.46.0744a10: 揵連。多聞侍者名曰阿難。爾時陶師供養佛
T1929_.46.0744a11: 已。即便發菩提心。作是誓願。願未來世我得
T1929_.46.0744a12: 作佛。還號釋迦牟尼。智慧弟子名舍利弗。
T1929_.46.0744a13: 神足弟子名目揵連。多聞侍者名阿難。可
T1929_.46.0744a14: 悦其願。從是初發菩提心。即慈悲四弘誓願
T1929_.46.0744a15: 發也。但三藏教慈悲四弘誓願。皆縁生滅四
T1929_.46.0744a16: 諦而起。所言慈悲心者。一大慈心。欲與愛
T1929_.46.0744a17: 見二種衆生道滅之樂也。二大悲心。欲拔愛
T1929_.46.0744a18: 見二種衆生苦集之苦也。四弘誓願者。一
T1929_.46.0744a19: 未度者令度者。即是天魔外道愛見二種。
T1929_.46.0744a20: 六道衆生未度三界火宅之苦諦。令得度也。
T1929_.46.0744a21: 二未解者令解＊者。即是愛見二種衆生。未解
T1929_.46.0744a22: 愛見二十五有業。集令得解也。三未安者
T1929_.46.0744a23: 令安＊者。即是愛見二種衆生。未安三十七
T1929_.46.0744a24: 品一切諸道令安道諦也。四未涅槃者令得
T1929_.46.0744a25: 涅槃＊者。此愛見二種衆生。未滅二十五
T1929_.46.0744a26: 有生死因果。皆令得滅諦涅槃也。若縁愛
T1929_.46.0744a27: 見二種衆生。生滅四諦而起慈悲四弘誓願
T1929_.46.0744a28: 者。即是菩薩初發菩提心也。知愛見四諦故。
T1929_.46.0744a29: 智慧勝諸天魔一切外道。有慈悲誓願功徳
T1929_.46.0744b01: 故勝一切聲聞縁覺。故大智度論云。初發心
T1929_.46.0744b02: 以爲天人師。勝出一切聲聞縁覺。二行菩薩
T1929_.46.0744b03: 道者。即是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋
T1929_.46.0744b04: 迦牟尼佛至罽那尸棄佛時。名一阿僧祇劫。
T1929_.46.0744b05: 從此常離女人身。爾時不自知我當作佛不
T1929_.46.0744b06: 作佛。此初阿僧祇劫。即是得五停心別想
T1929_.46.0744b07: 總＊想念處之位。用性念處共念處縁念處。行
T1929_.46.0744b08: 六度也。三種念處義略如前説。所以者何。修
T1929_.46.0744b09: 性念處爲壞屬愛魔業。破屬見一切智六師
T1929_.46.0744b10: 修共念處。欲壞愛結破神通六師修縁念處
T1929_.46.0744b11: 爲一切愛見衆生説法。屬愛壞故一切天魔
T1929_.46.0744b12: 眷屬壞。愛見壞故三六十八種六師。及一
T1929_.46.0744b13: 切外道眷屬壞也。故用三種念處行六波羅
T1929_.46.0744b14: 蜜。意欲降伏天魔制諸外道。菩薩用三種念
T1929_.46.0744b15: 處行六度時。雖修性念處而不斷結。爲生三
T1929_.46.0744b16: 界度衆生故。常欲多修共念處觀爲得神通。
T1929_.46.0744b17: 成四攝法同事。調伏愛見衆生。又常多修縁
T1929_.46.0744b18: 念處觀。爲欲成四辨説三乘法。化一切愛
T1929_.46.0744b19: 見衆生。共出三界火宅也。是爲初阿僧祇劫
T1929_.46.0744b20: 修行六度。用四弘誓願安撫生死心無怯弱
T1929_.46.0744b21: 根壞女人之業。常受丈夫之身也。爾時未發
T1929_.46.0744b22: 煗解位在外凡。故不自知己身當得作佛
T1929_.46.0744b23: 不＊得作佛也。次明從罽那尸棄佛至燃
T1929_.46.0744b24: 燈佛。爲第二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖青
T1929_.46.0744b25: 蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。時
T1929_.46.0744b26: 燃燈佛便授其記。汝當來世必得作佛。名釋
T1929_.46.0744b27: 迦牟尼。爾時菩薩雖能自知我必作佛。而
T1929_.46.0744b28: 口不稱我當作佛。謂此是用煗法智慧修六
T1929_.46.0744b29: 度也。所以者何。因總想四念處。初得善有
T1929_.46.0744c01: 漏五陰。即是性地順忍初心之位。既有證法
T1929_.46.0744c02: 之信。故必知作佛。而用煗解修行六度。心
T1929_.46.0744c03: 未分明故不向他説。次明從燃燈佛。至毘
T1929_.46.0744c04: 婆尸佛。爲第三阿僧祇劫滿。是時菩薩内心
T1929_.46.0744c05: 了了自知作佛。口自發言無所畏難。我於來
T1929_.46.0744c06: 世當得作佛。今謂此是頂法之位。行六波
T1929_.46.0744c07: 羅蜜四諦觀解分明。如登山頂四方顧分明。
T1929_.46.0744c08: 了了自知作佛。亦向他人説也。三明過三阿
T1929_.46.0744c09: 僧祇劫。種三十二相業。今謂此是入下忍
T1929_.46.0744c10: 之位。用此忍智修行六度。成百福徳。用百福
T1929_.46.0744c11: 徳成一相。以爲三十二相之業因也。種三十
T1929_.46.0744c12: 二相業因。於下忍之位。修六波羅蜜成百福
T1929_.46.0744c13: 之相。以爲三十二相業因也。是三十二相。於
T1929_.46.0744c14: 欲界閻浮提人中。受男子身。佛出世時縁佛
T1929_.46.0744c15: 身相故得種也。問曰。所言百福徳成一相
T1929_.46.0744c16: 者。幾功徳成一相福徳耶。答曰。異解不同。
T1929_.46.0744c17: 難可定判。有人言。是福不可稱量不可譬喩
T1929_.46.0744c18: 是菩薩入三阿僧祇劫。心修大行種是三十
T1929_.46.0744c19: 二相因縁。以是故福無能量。唯佛能知。問
T1929_.46.0744c20: 曰。菩薩幾時種三十二相。答曰。極遲百劫。極
T1929_.46.0744c21: 疾九十一劫。弗沙佛觀釋迦菩薩自身生弟
T1929_.46.0744c22: 子熟。彌勒菩薩自熟弟子生。多人難度一人
T1929_.46.0744c23: 易化。故弗沙佛於寶窟中。放光照釋迦。菩
T1929_.46.0744c24: 薩釋迦菩薩尋光至弗沙佛所。於七日七夜
T1929_.46.0744c25: 一心觀佛。目不暫眴。但用一偈稱歎云。天
T1929_.46.0744c26: 地此界多門室。逝宮天處十方無。丈夫牛
T1929_.46.0744c27: 王大沙門。尋地山林遍無等。以苦行力超
T1929_.46.0744c28: 越九劫。在彌勒＊菩薩前成正覺也。四明六波
T1929_.46.0744c29: 羅蜜滿者。問曰。檀波羅蜜云何滿。答曰。一
T1929_.46.0745a01: 切能施無所遮礙。乃至以身施時心無所惜。
T1929_.46.0745a02: 如尸毘王。以身施鴿解剔皮肉。雖受痛苦。擧
T1929_.46.0745a03: 身上秤以贖鴿命心不悔恨。立誓自證我心
T1929_.46.0745a04: 無悔者。身可平復。既立誓已。天地震動身
T1929_.46.0745a05: 還如故。如是等菩薩本生捨身命施。心不退
T1929_.46.0745a06: 悔。是檀波羅蜜滿也。問曰。云何尸羅波羅
T1929_.46.0745a07: 蜜滿。答曰。不惜身命護持淨戒。如須陀摩王。
T1929_.46.0745a08: 是王精進持戒常依實語。與劫磨沙波陀大
T1929_.46.0745a09: 王共期。乞暇還國七日供養沙門竟。即來
T1929_.46.0745a10: 就終。是王期滿。爲持實語戒故。趣期就死。
T1929_.46.0745a11: 是則爲持一戒不惜身命。如是等處處因縁
T1929_.46.0745a12: 經説本生。菩薩因地。持戒捨身命心不悔
T1929_.46.0745a13: 恨。即是尸羅波羅蜜滿相。問曰。羼提波羅
T1929_.46.0745a14: 蜜云何滿。答曰。若人來罵。撾捶割剥支解奪
T1929_.46.0745a15: 命。心不起瞋。如羼提比丘常修慈忍。在林樹
T1929_.46.0745a16: 下入禪三昧。時迦梨王。爲女色故生愛弊。
T1929_.46.0745a17: 垢截其手足耳鼻。心忍不動。時王問言。今
T1929_.46.0745a18: 截解身定。能忍否。比丘答言。意實不瞋
T1929_.46.0745a19: 恨。王言。今誰信汝耶。比丘答曰。若實忍
T1929_.46.0745a20: 心不瞋恨。當令我身即尋平復。説是語時身
T1929_.46.0745a21: 即如故。如是等不惜身命修行忍辱。是名羼
T1929_.46.0745a22: 提波羅蜜滿相。問曰。毘梨耶波羅蜜云何滿。
T1929_.46.0745a23: 答曰。若有大心。如大施太子。爲一切衆生
T1929_.46.0745a24: 入海採寶。從龍王得如意珠。欲將還閻浮提。
T1929_.46.0745a25: 雨衣服寶物布施衆生。海神惜珠。因其睡臥
T1929_.46.0745a26: 即盜取其珠。將還海宮。太子覺已爲此珠故。
T1929_.46.0745a27: 誓以此身抒大海水令海乾盡。從海神索珠
T1929_.46.0745a28: 心定不懈。帝釋諸天感太子心。爲物精進
T1929_.46.0745a29: 不惜身命。即將諸天助抒海水。水遂減半。海
T1929_.46.0745b01: 神怖故慚愧還珠。亦如釋迦菩薩値弗沙佛。
T1929_.46.0745b02: 七日七夜翹一脚目不暫眴。如是等不惜身
T1929_.46.0745b03: 命。爲物精進。是名毘梨耶波羅蜜滿相。問
T1929_.46.0745b04: 曰。云何名爲禪波羅蜜滿相。答曰。如一切
T1929_.46.0745b05: 禪定自在。又如尚闍梨仙人坐禪時。無入
T1929_.46.0745b06: 出息。鳥於螺髮中生子。不搖動乃至鳥子
T1929_.46.0745b07: 飛去。是名禪波羅蜜滿相。問曰。般若波羅蜜
T1929_.46.0745b08: 云何滿。答曰。菩薩大心分別。如劬嬪婆羅門
T1929_.46.0745b09: 大臣。分閻浮大地作七分。若干大城小城聚
T1929_.46.0745b10: 落村民。盡作七分。般若波羅蜜亦如是。是
T1929_.46.0745b11: 菩薩般若波羅蜜滿相。今謂此皆下忍智慧。
T1929_.46.0745b12: 能調伏諸根滿足六度也。所以者何。下忍智
T1929_.46.0745b13: 慧力強煩惱力弱。用此智慧修行六度。能忍
T1929_.46.0745b14: 六弊不惜身命成六度也。四波羅蜜滿。正是
T1929_.46.0745b15: 性念處力至下忍也。禪波羅蜜滿。多是共念
T1929_.46.0745b16: 處力至下忍也。般若波羅蜜滿。正是縁念處
T1929_.46.0745b17: 力至下忍也。問曰。羅漢尚不能不惜身命。修
T1929_.46.0745b18: 行六度。下忍智慧之力。何能成六度也。答
T1929_.46.0745b19: 曰。若無慈悲誓願。積劫修行之力羅漢智慧
T1929_.46.0745b20: 尚不能爾。何況下忍。今外縁慈悲誓願久積
T1929_.46.0745b21: 熏修。内有忍法智慧。助破六弊之力也。五
T1929_.46.0745b22: 住一生補處＊者。即是釋迦菩薩。在生迦葉
T1929_.46.0745b23: 佛所。爲補處弟子。淨持禁戒行諸功徳。迦
T1929_.46.0745b24: 葉授記次當作佛。恐此由在中忍之位也。六
T1929_.46.0745b25: 生兜率陀天者。捨閻浮之報。上生此天爲諸
T1929_.46.0745b26: 天人師。於在此天用三種念處。修八勝處。
T1929_.46.0745b27: 爲欲伏結清淨。下閻浮提。神通變化降伏天
T1929_.46.0745b28: 魔。四辨説法破諸外道。及度一切衆生也。
T1929_.46.0745b29: 此由屬中忍之位。問曰。菩薩何意。從初發
T1929_.46.0745c01: 心伏結至此伏而不斷＊也。答曰。若斷結即不
T1929_.46.0745c02: 得受生化物。觀無常伏結令諸煩惱脂消。用
T1929_.46.0745c03: 清淨心修行六度。令諸功徳肥也　七下生
T1929_.46.0745c04: 成道者。即是三藏教明八相成道菩提果。
T1929_.46.0745c05: 所言八相成道者。一從兜率天下。二託胎。三
T1929_.46.0745c06: 出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法輪。八
T1929_.46.0745c07: 入涅槃。一兜率天下者。菩薩將欲下生時。用
T1929_.46.0745c08: 四種觀人間。一觀時。即是人壽百歳時是佛
T1929_.46.0745c09: 出世之時。二觀土地。諸佛常依中國生迦維
T1929_.46.0745c10: 羅衞。即是百億日月之中也。三觀種姓。佛
T1929_.46.0745c11: 生二種姓中。一刹利姓勢力大故。二婆羅門
T1929_.46.0745c12: 姓智慧大故。釋迦牟尼佛生刹利姓也。四觀
T1929_.46.0745c13: 生處。何等女人。能懷那羅延力菩薩。唯中
T1929_.46.0745c14: 國迦毘羅婆城淨飯王后。能懷後身菩薩。如
T1929_.46.0745c15: 是思惟已。後從兜率陀天下。問何故作白
T1929_.46.0745c16: 象形非餘。二明處胎。即是正慧入母胎。一切
T1929_.46.0745c17: 衆生邪慧入母胎。菩薩憶念不失。故名正慧
T1929_.46.0745c18: 入母胎。中陰住則知中陰。入胎時。知入胎。歌
T1929_.46.0745c19: 羅邏時。知歌羅邏時。七日赤白精血合。安
T1929_.46.0745c20: 浮陀時。二七日如蠒状。伽陀時。三七日如
T1929_.46.0745c21: 凝酪。五胞時出生時。皆憶念不失。是名正
T1929_.46.0745c22: 慧入母胎。復次餘人住中陰。入母胎欲受生
T1929_.46.0745c23: 時。於父母生顛倒心。生不淨心。菩薩不爾。
T1929_.46.0745c24: 正慧明識父母相續入胎。是名正慧也。三明
T1929_.46.0745c25: 出胎相者。是菩薩滿足十月。正慧不失念。從
T1929_.46.0745c26: 右腋而出胎生墮於地。即行七歩。口自發言。
T1929_.46.0745c27: 天上天下唯我爲尊。當初生時。國中即有
T1929_.46.0745c28: 三十二瑞事在。瑞應經具明。乃至將示相師
T1929_.46.0745c29: 阿姨相太子。身具三十二相八十種好。即
T1929_.46.0746a01: 便悲涙。王恐不祥。問阿姨＊曰。我子不祥故
T1929_.46.0746a02: 悲涙也。仙人答曰。吉無不祥。太子相好分
T1929_.46.0746a03: 明。其若在家當作轉輪聖王。飛行皇帝王四
T1929_.46.0746a04: 天下。十善化世。其若出家。必成自然之佛度
T1929_.46.0746a05: 脱萬姓。但太子相好分明。必不在家作轉輪
T1929_.46.0746a06: 王。若其出家。必得菩提度脱天人。傷吾年
T1929_.46.0746a07: 老不覩佛興。故悲涙耳。所以用三十二相八
T1929_.46.0746a08: 十種好。莊嚴其身故。欲爲得三菩提之器
T1929_.46.0746a09: 也。問曰。何故現相三十二好有八十。答＊曰。
T1929_.46.0746a10: 成佛莊嚴法如此故。四明出家者。是時菩薩
T1929_.46.0746a11: 年漸長大。出四城門見老病死苦。厭怖心生。
T1929_.46.0746a12: 夜半踰城出家六年苦行。食難陀婆羅門石
T1929_.46.0746a13: 蜜乳糜益身十六功徳。五明降魔相者。即於
T1929_.46.0746a14: 菩提樹下。破萬八千億鬼兵魔衆。魔王敗勣
T1929_.46.0746a15: 鬼兵退散。六成道相者。魔衆散已攝心端坐。
T1929_.46.0746a16: 於第四禪住中忍。修觀成中忍一刹那。上忍
T1929_.46.0746a17: 一刹那。世第一法一刹那。發眞無漏。三十四
T1929_.46.0746a18: 心得阿耨多羅三藐三菩提。三十四心者。八
T1929_.46.0746a19: 忍八智九無礙九解脱也。具足佛十力四無
T1929_.46.0746a20: 所畏十八不共法三達無礙三意止大悲四
T1929_.46.0746a21: 無礙智一切諸法總想別想悉知。故名爲佛。
T1929_.46.0746a22: 第九解脱具足一切種智並在未來。故名小
T1929_.46.0746a23: 乘佛。七明轉法輪相者。於鹿野苑中爲拘
T1929_.46.0746a24: 隣等五人。三轉生滅四諦法輪。天人得道。
T1929_.46.0746a25: 此爲證三寶於是現世間。次説十二因縁法
T1929_.46.0746a26: 輪。次爲菩薩説六波羅蜜法輪。是則開三乘
T1929_.46.0746a27: 之教。名修多羅藏。十二年後。佛在毘舍離
T1929_.46.0746a28: 國。爲須隣那迦陀長者子作婬欲。以是因縁
T1929_.46.0746a29: 結初大罪。二百五十戒。次佛在舍婆提城。告
T1929_.46.0746b01: 諸比丘。諸有五怖五罪五怨。不除不滅。是因
T1929_.46.0746b02: 縁故。於此世未來受無量苦。是名佛自説毘
T1929_.46.0746b03: 曇教。從此轉三藏法輪。乃至涅槃。教三乘弟
T1929_.46.0746b04: 子。是名轉法輪相。八明入涅槃相者。於拘
T1929_.46.0746b05: 尸那城沙羅雙樹間。逆順出入超越三昧。於
T1929_.46.0746b06: 第四禪中。入火光三昧。燒身滅度唯留舍利。
T1929_.46.0746b07: 爲人天福田。身智倶滅入無餘涅槃。是爲聲
T1929_.46.0746b08: 聞經中説大乘之位。次第三明料簡者。問
T1929_.46.0746b09: 曰。聲聞經中開三乘。何故二乘即生斷結。
T1929_.46.0746b10: 菩薩從初發心。乃至至降魔都不斷結。答
T1929_.46.0746b11: 曰。聲聞縁覺。厭患生死自求涅槃。不爲利物。
T1929_.46.0746b12: 是故貪取眞斷結。結盡則不受生入涅槃也。
T1929_.46.0746b13: 菩薩大慈怜愍欲度一切。受生死苦教化衆
T1929_.46.0746b14: 生。衆生出世善根淳熟。即便成道。説三乘
T1929_.46.0746b15: 教。共三乘人同入涅槃。若因中斷結。即不得
T1929_.46.0746b16: 受生。豈能利物。是故忍受生死不斷結使。三
T1929_.46.0746b17: 阿僧祇處在生死。教化衆生。共出三界故
T1929_.46.0746b18: 不斷結使。意在於此。問曰。菩薩斷結誓願
T1929_.46.0746b19: 神通應化利物。何必須留結而受生耶。答曰。
T1929_.46.0746b20: 斷結誓願神通應化受生。此乃是摩訶衍之
T1929_.46.0746b21: 所説。非三藏之所明。所以者何。斷結誓願
T1929_.46.0746b22: 受生。通教之所説。法性身神通受生。別教
T1929_.46.0746b23: 之所説。法身應生。圓教所説。問曰。聲聞經
T1929_.46.0746b24: 教爲何意不得論斷結受生。答曰。三藏之
T1929_.46.0746b25: 教。正化小乘傍化菩薩。若説菩薩結盡受生。
T1929_.46.0746b26: 二乘即疑。若結盡而得受生者。諸聲聞人得
T1929_.46.0746b27: 羅漢果。將不更受生耶。是故不説菩薩斷結
T1929_.46.0746b28: 受生。問曰。若爲二乘生疑。不説菩薩斷結
T1929_.46.0746b29: 受生者。大乘方等摩訶般若通教三乘。亦應
T1929_.46.0746c01: 不得説菩薩斷結。用誓願神通受＊生。答曰。
T1929_.46.0746c02: 此是生蘇熟＊蘇之教。二乘漸淳熟信解分
T1929_.46.0746c03: 明。聞菩薩事心不疑惑。故法華經云。過是
T1929_.46.0746c04: 已後心相體信。入出無難。然其所止故在本
T1929_.46.0746c05: 處。問曰。所明聲聞經菩薩義。爲是佛説。爲佛
T1929_.46.0746c06: 去世諸聲聞弟子説耶。答曰。有是佛説。亦
T1929_.46.0746c07: 有是諸羅漢作鞞婆沙阿毘曇中説。問曰。
T1929_.46.0746c08: 何者是佛所説。何者是羅漢＊所説耶。答曰。
T1929_.46.0746c09: 如説菩薩從初發心乃至不斷結使。坐道場
T1929_.46.0746c10: 時正習倶斷。此是佛説。何以得知。龍樹論
T1929_.46.0746c11: 主答數人言。若後身菩薩不斷結者。是佛方
T1929_.46.0746c12: 便所説也。亦有是諸羅漢佛去世後之所説
T1929_.46.0746c13: 者。如言初阿僧祇不自知作佛。二阿僧祇
T1929_.46.0746c14: 自知作佛。而口不宣説三阿僧祇劫。了了
T1929_.46.0746c15: 自知作佛。亦發言向他説。此義者非佛三藏
T1929_.46.0746c16: 中所説。乃＊至是諸羅漢作毘婆沙釋菩薩
T1929_.46.0746c17: 義。問曰。若佛自説三藏教明菩薩義。此則
T1929_.46.0746c18: 可信。若諸羅漢所説。云何可信。答曰。諸羅漢
T1929_.46.0746c19: 既是聖人。共採佛三藏教意。明菩薩義何容
T1929_.46.0746c20: 全失。問曰。若爾智度論何意。從始至終一
T1929_.46.0746c21: 一彈破。答曰。龍樹爲欲申摩訶衍。明菩薩所
T1929_.46.0746c22: 行之道。以大破小皆可破也。若就小乘明三
T1929_.46.0746c23: 藏宗徒。羅漢聖人之所撰集。何容頓乖僻
T1929_.46.0746c24: 也。若諸羅漢明聲聞經。所釋菩薩義遂併乖
T1929_.46.0746c25: 僻。末世凡人法師。何可謬有申釋。凡情解
T1929_.46.0746c26: 釋小乘。既不可長承用。大乘深經。豈可出
T1929_.46.0746c27: 在妄情而論。故知雖非佛説。若是羅漢作論
T1929_.46.0746c28: 亦須信受。第四約三藏教位釋淨無垢稱
T1929_.46.0746c29: 義者。正是中忍補處之位也。六度之道即是
T1929_.46.0747a01: 淨義。所以者何。三種藥中無三種病。六度是
T1929_.46.0747a02: 道諦。即是淨義。故法華經云。又見佛子修
T1929_.46.0747a03: 種種行。求無上惠爲説淨道也。維摩大士成
T1929_.46.0747a04: 就六度即是淨義。無六弊垢故言無垢。以相
T1929_.46.0747a05: 似解。内稱生滅四諦之理。外稱根縁。助釋
T1929_.46.0747a06: 迦如來。顯三乘之教。故云淨無垢稱也。是以
T1929_.46.0747a07: 方便品。現疾爲國王長者。説無常苦空無我
T1929_.46.0747a08: 不淨之法。呵責諸人勸求佛果。意在於此也。
T1929_.46.0747a09: 問曰。維摩折挫聲聞彈呵菩薩。此是不思議
T1929_.46.0747a10: 之行位。何得用聲聞經所明菩薩之位挍量。
T1929_.46.0747a11: 答曰。住不可思議解脱菩薩。能種種示現。豈
T1929_.46.0747a12: 不能現聲聞經所明菩薩之像輔釋迦而弘化
T1929_.46.0747a13: 乎。問曰。何故化國王長者而示三藏菩薩之
T1929_.46.0747a14: 形説法。訶聲聞菩薩即現摩訶衍不思議之
T1929_.46.0747a15: 言教。答曰。凡俗界内結業未除故。説生滅
T1929_.46.0747a16: 四諦。此正是對治。羅漢菩薩界内因疾已除。
T1929_.46.0747a17: 但迷不思議三諦之理。是故説三種四諦。以
T1929_.46.0747a18: 折聲聞。説無作四實諦。訶菩薩也
T1929_.46.0747a19: 四教義卷第七
T1929_.46.0747a20:
T1929_.46.0747a21:
T1929_.46.0747a22:
T1929_.46.0747a23: 四教義卷第八
T1929_.46.0747a24: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0747a25: 第二約通教辨位。以釋淨無垢稱義者。通
T1929_.46.0747a26: 教既詮因縁即空之理。三乘同禀契理證道。
T1929_.46.0747a27: 必有淺深。故須判位。通教入道亦具四門。四
T1929_.46.0747a28: 門者。一實門。二不實門。三亦實亦不實門。四
T1929_.46.0747a29: 非實非不實門。此四門入諸法實相。出智度
T1929_.46.0747b01: 論。中論雖不作門名。四句既能通行人入第
T1929_.46.0747b02: 一義。今立門名觀其義意。謂於理無失。至
T1929_.46.0747b03: 下辨體當略釋。今判三乘同入第一義。智斷
T1929_.46.0747b04: 之階級。此通教具有四門入道。而經論多用
T1929_.46.0747b05: 空門。若論逗機化物隨縁而説四門。豈可偏
T1929_.46.0747b06: 用經論義。便事須如此。是故今約通教明三
T1929_.46.0747b07: 乘位。正就空門以辨也。就此即爲五意。一略
T1929_.46.0747b08: 明半滿辨位有同不同。二明約通教開三
T1929_.46.0747b09: 乘。三正辨通教三乘次位。四料簡。五正約
T1929_.46.0747b10: 位釋淨無垢稱義。第一略明半滿辨位有
T1929_.46.0747b11: 同不同者。若三藏半字教門。明位大同小異。
T1929_.46.0747b12: 如毘曇成實釋三藏教。辨賢聖位雖復小異。
T1929_.46.0747b13: 而大意是同。不足疑也。若摩訶衍滿字教門
T1929_.46.0747b14: 通論。只是一摩訶衍教。若細尋義理。即有
T1929_.46.0747b15: 三教明位高下不同。其不達大乘方便實可
T1929_.46.0747b16: 疑也。故大品經云。有菩薩從初發心。即與
T1929_.46.0747b17: 薩婆若相應。此恐約通教明入位。亦是法華
T1929_.46.0747b18: 經小樹増長之譬也。又大品經云。有菩薩從
T1929_.46.0747b19: 初發心。即遊戲神通。淨佛國土成就衆生。此
T1929_.46.0747b20: 恐約別教以明入位。即是法華經所明大樹
T1929_.46.0747b21: 増長之譬。又大品經云。有菩薩從初發即
T1929_.46.0747b22: 坐道場度衆生。當知是菩薩爲如佛。此恐約
T1929_.46.0747b23: 圓教初入位。亦是法華經＊明一地所生之
T1929_.46.0747b24: 譬也。故大智度論釋燈炷品云。有人言。從
T1929_.46.0747b25: 乾慧地爲初焔。佛地爲後焔。有人言。歡喜
T1929_.46.0747b26: 地爲初焔。佛地爲後焔。有人言。初發心爲
T1929_.46.0747b27: 初焔。佛地爲後焔。如此解釋不同者。恐此
T1929_.46.0747b28: 是諸大乘論師釋滿字教門。三教明位不同。
T1929_.46.0747b29: 各取此意已釋初焔後焔。問曰。何意三藏
T1929_.46.0747c01: 教明位多同。摩訶衍教。開爲三教。判位不
T1929_.46.0747c02: 同耶。答曰。半字教門止明界内。一世斷結
T1929_.46.0747c03: 使入涅槃。小乘狹劣明事淺近。不可動逾。
T1929_.46.0747c04: 若是滿字教門廣大深遠。備明界内外行位
T1929_.46.0747c05: 法門權實無方。説諸菩薩行類相貌位次不
T1929_.46.0747c06: 同無罣礙也。故涅槃經云。譬如隘道不容二
T1929_.46.0747c07: 人並行。解脱不爾。多所容受。即眞解脱。眞
T1929_.46.0747c08: 解脱内權實行位何所不容。故龍樹菩薩作
T1929_.46.0747c09: 大智度論。種種因縁破迦旃延。引毘婆沙
T1929_.46.0747c10: 釋三藏義。明菩薩義。正是欲申摩訶衍教。不
T1929_.46.0747c11: 可思議行類階級隨縁不同。第二略明約通
T1929_.46.0747c12: 教開三乘者。此通教約因縁即空之理。分三
T1929_.46.0747c13: 乘也。三人同禀通教。見第一義諦。同斷三
T1929_.46.0747c14: 界見思得一切智。同求有餘無餘二種涅槃。
T1929_.46.0747c15: 此義既同。故約通教義以辨位也。而分爲三
T1929_.46.0747c16: 乘者。聲聞總想體法入空。智慧力弱但斷
T1929_.46.0747c17: 正使。根性不同。亦有二種解脱。如前三藏
T1929_.46.0747c18: 教中分別。縁覺福徳利根。能少分別。別想
T1929_.46.0747c19: 體法入空。生無佛世不因聞法。時至道熟自
T1929_.46.0747c20: 然曉悟。見第一義斷三界結盡侵除習氣。是
T1929_.46.0747c21: 名辟支佛乘。根性不同亦有二種。一者小辟
T1929_.46.0747c22: 支迦羅。二大辟支迦羅。已如前説。若菩薩
T1929_.46.0747c23: 具修總想別想智慧。體因縁即空。起大悲誓
T1929_.46.0747c24: 願。以修諸行見第一義。斷界内煩惱。用誓
T1929_.46.0747c25: 願扶習還生三界。用道種智遊戲神通。淨佛
T1929_.46.0747c26: 國土成就衆生。三乘善根淳熟即坐道場。用
T1929_.46.0747c27: 一念相應智慧。斷煩惱習盡。得一切種智。
T1929_.46.0747c28: 名之爲佛。轉生滅無生滅二種法輪。化三乘
T1929_.46.0747c29: 衆生入無餘涅槃。是爲大乘。故大品經云。

Footnote:

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