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T1925_.46.0685a01: 十一生　有因縁故。有生是爲生也
T1925_.46.0685a02: 十二老死　生因縁故。則有老死種種諸苦。
T1925_.46.0685a03: 是名五陰十二入十八界十二因縁之大樹也
T1925_.46.0685a04: 此並是略出經文＊辯。從初受報來。約二世明
T1925_.46.0685a05: 十二因縁相。孱然無一句私語。讀者善尋。自
T1925_.46.0685a06: 知與前來約三世明十二因縁有異也
T1925_.46.0685a07: 次明一念十二因縁。但約一世中。隨一念心
T1925_.46.0685a08: 起。即具十二因縁。亦出大集經中。今略出經
T1925_.46.0685a09: 文明一念十二因縁相
T1925_.46.0685a10: 一無明　因眼見色而生愛心。即是無明
T1925_.46.0685a11: 二行　爲愛造業。即名爲行
T1925_.46.0685a12: 三識　至心專念。故名爲識
T1925_.46.0685a13: 四名色　識共色行。是名名色
T1925_.46.0685a14: 五六入　六處生貪。是名六入
T1925_.46.0685a15: 六觸　因入求愛。名之爲觸
T1925_.46.0685a16: 七受　貪著心者。名之爲受
T1925_.46.0685a17: 八愛　經中脱落。不釋愛相。今私作義釋云。
T1925_.46.0685a18: 纒綿不捨。名之爲愛
T1925_.46.0685a19: 九取　求是等法。名之爲取
T1925_.46.0685a20: 十有　如是法生。是名爲有
T1925_.46.0685a21: 十一生　次第不斷。是名爲生
T1925_.46.0685a22: 十二老死　次第斷故。名之爲死。生死因縁。
T1925_.46.0685a23: 衆苦所逼。名之爲惱。乃至意法因縁生貪。亦
T1925_.46.0685a24: 復如是
T1925_.46.0685a25: 是十二因縁。一人一念。皆悉具足。並出大集
T1925_.46.0685a26: 經文。未有一句私語。讀者善尋。此與常所説
T1925_.46.0685a27: 三世因縁逈異。若有欲學因縁佛道者。上來
T1925_.46.0685a28: 至此三種＊辯因縁。相隨用一門修學。即證縁
T1925_.46.0685a29: 覺智也
T1925_.46.0685b01: 法界次第初門卷中之下
T1925_.46.0685b02:
T1925_.46.0685b03:
T1925_.46.0685b04:
T1925_.46.0685b05: 法界次第初門卷下之上
T1925_.46.0685b06: 　陳隋國師智者大師撰　
T1925_.46.0685b07: 四弘誓願初門第四十一
T1925_.46.0685b08:   一未度者令度　二未解者令解　三未安
T1925_.46.0685b09: 者令安　四未涅槃者令得涅槃
T1925_.46.0685b10: 次十二因縁。而辯四弘誓願者。上二卷所出
T1925_.46.0685b11: 法門。或是凡夫共法。或與二乘同有。並未明
T1925_.46.0685b12: 菩薩諸佛不共之道。故今此一卷。略出二十
T1925_.46.0685b13: 科法門。皆是別明菩薩所行。諸佛證法。故從
T1925_.46.0685b14: 弘誓而＊辯也。所以凡夫二乘法中。雖有慈
T1925_.46.0685b15: 悲。而並無弘誓之徳者。若凡夫人。既不識四
T1925_.46.0685b16: 諦十二因縁。雖修慈悲。止是爲大福徳。生
T1925_.46.0685b17: 梵天中。受梵王果報。此於衆生。無出世利益。
T1925_.46.0685b18: 豈能因慈悲。樹立弘誓之功。若是二乘。雖知
T1925_.46.0685b19: 四諦十二因縁。所修慈悲。但爲自調。其心欲
T1925_.46.0685b20: 於一世盡苦。獨入無餘。既不能久處生死。荷
T1925_.46.0685b21: 負一切。豈能因慈悲。而起弘誓之徳。今菩薩
T1925_.46.0685b22: 善達四諦十二因縁。憐愍一切。同於子想。故
T1925_.46.0685b23: 能爲衆生。久處生死。發心荷負一切。共入涅
T1925_.46.0685b24: 槃。是以必須大誓莊嚴。要心不退也。此四通
T1925_.46.0685b25: 言弘誓願者。廣普之縁。謂之爲弘。自制其心
T1925_.46.0685b26: 名之曰誓。志求滿足。故云願也。菩薩摩訶薩。
T1925_.46.0685b27: 以慈悲縁四眞諦。運懷曠闊。自要其心志令
T1925_.46.0685b28: 一切衆生。同證四眞實究竟之道。故云四弘
T1925_.46.0685b29: 誓願也。菩薩若以諸法實相之慧。發此四願。
T1925_.46.0685c01: 即是發菩提心。萬行之本。靈覺之源。是以一
T1925_.46.0685c02: 切大士。由斯弘誓。曩劫修因。十方大聖。縁
T1925_.46.0685c03: 此四願常處生死。廣度衆生而不永滅。今明
T1925_.46.0685c04: 不共之法。先從弘誓爲始。意在此也
T1925_.46.0685c05: 一未度者令度　此弘誓縁苦諦而起。故纓
T1925_.46.0685c06: 絡經云。未度苦諦。令度苦諦。今明苦者即是
T1925_.46.0685c07: 生死也。生死有二種。一分段生死。謂六道衆
T1925_.46.0685c08: 生。所禀陰入界身。果報既麁。有形質分段之
T1925_.46.0685c09: 成壞也。二變易生死。謂羅漢辟支。及大力菩
T1925_.46.0685c10: 薩。三種意生身。雖無分段麁報。猶有細微因
T1925_.46.0685c11: 轉果移。變易生滅之所遷也。若一切未度二
T1925_.46.0685c12: 種生死苦者菩薩發心。願令得度故云未度
T1925_.46.0685c13: 者令度
T1925_.46.0685c14: 二未解者令解　此弘誓縁集諦而起。故＊纓
T1925_.46.0685c15: 絡經云。未解集諦。令解集諦。今明集者。即是
T1925_.46.0685c16: 煩惱潤業。能招聚生死。煩惱潤業有二種。一
T1925_.46.0685c17: 四住地煩惱。潤分段生死業。能招集分段生
T1925_.46.0685c18: 死苦果也。二無明住地煩惱。潤變易生死業。
T1925_.46.0685c19: 能招聚變易生死苦果也。若一切未解此二
T1925_.46.0685c20: 種集者。菩薩發心。願令得解。故云未解者令
T1925_.46.0685c21: 解
T1925_.46.0685c22: 三未安者令安　此弘誓縁道諦而起。故纓
T1925_.46.0685c23: 絡經云。未安道諦。令安道諦。今明即是能
T1925_.46.0685c24: 通涅槃之正助道也。有二種正助道。一偏縁
T1925_.46.0685c25: 眞諦。修正助道。此道但得至小乘盡苦涅
T1925_.46.0685c26: 槃。二正縁中道實相。修正助道。＊此道能到
T1925_.46.0685c27: 大乘大般涅槃若一切未安此二種道者。菩薩
T1925_.46.0685c28: 發心。願令得安。故云未安道者令安也
T1925_.46.0685c29: 四未涅槃者令得涅槃　此弘誓縁滅諦而起。
T1925_.46.0686a01: 故＊纓絡經云。未得滅諦。令得滅諦。今明滅
T1925_.46.0686a02: 諦者。即是業煩惱滅。生死苦果滅也。有二
T1925_.46.0686a03: 種業煩惱生死。一分段生死業。四住地煩惱。
T1925_.46.0686a04: 滅。則分段生死苦果滅。即二乘所得滅諦也。
T1925_.46.0686a05: 二變易生死業。無明住地煩惱滅。即變易生
T1925_.46.0686a06: 死苦果滅。諸佛及大菩薩所得。不共究竟滅
T1925_.46.0686a07: 諦也。若一切未得此二種滅諦者。菩薩發心。
T1925_.46.0686a08: 願令得滅。故云未得涅槃者令得涅槃。今四
T1925_.46.0686a09: 種弘誓所縁四諦。與前聲聞中明四諦。有半
T1925_.46.0686a10: 滿異。前但明半字有作四聖諦。今明滿字無
T1925_.46.0686a11: 作四聖諦。所以二種四聖諦合明者菩薩之
T1925_.46.0686a12: 道。教門不同。若是三藏教通教。所明弘誓。但
T1925_.46.0686a13: 縁有作四聖諦而起。若是別教圓教。所明弘
T1925_.46.0686a14: 誓。通縁有作無作二種四聖諦而起。故約弘
T1925_.46.0686a15: 誓分別四諦。半滿異於前也
T1925_.46.0686a16: 六波羅蜜初門第四十二
T1925_.46.0686a17:   一檀波羅蜜　二尸羅波羅蜜　三羼提波
T1925_.46.0686a18: 羅蜜　四毘梨耶波羅蜜　五禪波羅蜜　
T1925_.46.0686a19: 六般若波羅蜜
T1925_.46.0686a20: 次四弘誓願。而＊辯六波羅蜜者。菩薩之道。
T1925_.46.0686a21: 願行相扶。既發大願。必須修行。今六波羅蜜。
T1925_.46.0686a22: 即是菩薩正行之本。是以法華經云。爲求菩
T1925_.46.0686a23: 薩道者。説應六波羅蜜。故次弘誓而＊辯之
T1925_.46.0686a24: 也。檀尸乃至般若。並是外國語。至下別釋中
T1925_.46.0686a25: 當各翻名。此六通云波羅蜜者。並是西土之
T1925_.46.0686a26: 言。秦翻經論多不同。今略出三翻。或翻云事
T1925_.46.0686a27: 究竟。或翻云到彼岸。或翻云度無極。菩薩修
T1925_.46.0686a28: 此六法。能究竟通別二種因果。一切自行化
T1925_.46.0686a29: 他之事。故云事究竟。乘此六法。能從二種生
T1925_.46.0686b01: 死此岸。到二種涅槃彼岸。謂之到彼岸。因此
T1925_.46.0686b02: 六法。能度通別二種事理。諸法之曠遠。故云
T1925_.46.0686b03: 度無極也。若依別釋。三翻各有所主。若依通
T1925_.46.0686b04: 解。則三翻雖異意。同無別也
T1925_.46.0686b05: 一檀波羅蜜　檀那。秦言布施。若内有信心。
T1925_.46.0686b06: 外有福田。有財物。三事和合時。心生捨法。能
T1925_.46.0686b07: 破慳貪。是爲檀。布施者。有二種。一者財施。
T1925_.46.0686b08: 二者法施。財施者。所謂飮食衣服田宅六畜
T1925_.46.0686b09: 奴婢珍寶。一切己之所有。資身之具。及妻子
T1925_.46.0686b10: 乃至身命。屬他爲他財物。故云捨身。猶屬財
T1925_.46.0686b11: 施。隨有所須者。悉能施與。皆名財物也。法
T1925_.46.0686b12: 施者。若從諸佛及善知識。聞説世間出世間
T1925_.46.0686b13: 善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清
T1925_.46.0686b14: 淨心爲人演説。皆名法施。菩薩以質直清淨
T1925_.46.0686b15: 心行此二種施。故名爲檀。波羅蜜者。翻名如
T1925_.46.0686b16: 前。若菩薩於檀中。能具修五種心者。是時布
T1925_.46.0686b17: 施。名波羅蜜。何等五。一者知施實相。二者
T1925_.46.0686b18: 起慈悲心。三者發願。四者迴向。五者具足方
T1925_.46.0686b19: 便。一云何名知施實相。若布施時。施人受人。
T1925_.46.0686b20: 及財物三事。皆空不可得。入實相正觀。以無
T1925_.46.0686b21: 所捨法。而隨他有所須者。能捨不悋。是爲知
T1925_.46.0686b22: 施實相。二云何名起慈悲心。若菩薩雖知布
T1925_.46.0686b23: 施實相。無所有而起大慈大悲。欲因此施與
T1925_.46.0686b24: 一切樂拔一切苦。是爲起慈悲心。三云何名
T1925_.46.0686b25: 發願。施時願因此施。得無上佛果。不求凡夫
T1925_.46.0686b26: 三乘果報。是爲發願。四者云何名迴向。隨
T1925_.46.0686b27: 所施時。迴此施功徳向薩婆若。及施一切衆
T1925_.46.0686b28: 生。是爲迴向。五云何名具足方便。所謂能於
T1925_.46.0686b29: 布施一法。旋轉通達一切佛法。遍修諸行。是
T1925_.46.0686c01: 爲具足方便。菩薩若能具足此五心者。是時
T1925_.46.0686c02: 隨有所施。因中説果。亦名事究竟。亦名到彼
T1925_.46.0686c03: 岸。亦名度無極也。是以菩薩所行布施＊者。
T1925_.46.0686c04: 名爲行檀波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是
T1925_.46.0686c05: 檀波羅蜜。具足成就
T1925_.46.0686c06: 二尸羅波羅蜜　尸羅。秦言好善。好行善
T1925_.46.0686c07: 道。不自放逸。是名尸羅。或受戒行善。或不受
T1925_.46.0686c08: 戒行善。皆名尸羅。尸羅略説。有二種。一者在
T1925_.46.0686c09: 家尸羅。二者出家尸羅。在家尸羅者。所謂
T1925_.46.0686c10: 三歸五戒八齋戒也。二出家尸羅。所謂出
T1925_.46.0686c11: 家。沙彌沙彌尼十戒。式叉摩那尼六法戒。大
T1925_.46.0686c12: 比丘比丘尼具足戒。乃至三千威儀。八萬律
T1925_.46.0686c13: 行。若菩薩十重四十八輕。則通在家出家共
T1925_.46.0686c14: 戒也。若菩薩以質直清淨心。持如是等戒。皆
T1925_.46.0686c15: 名尸羅。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩住二種
T1925_.46.0686c16: 尸羅中。能具足修行。五種心者。是時尸羅名
T1925_.46.0686c17: 波羅蜜。何等爲五。一知尸羅實相。罪不可得。
T1925_.46.0686c18: 而好行善道。不自放逸。餘四類如檀中分別。
T1925_.46.0686c19: 菩薩若能具修。此五心者。隨所持戒行善。因
T1925_.46.0686c20: 中説果。皆具三義。是以菩薩持戒。名爲行尸
T1925_.46.0686c21: 羅波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是尸羅波
T1925_.46.0686c22: 羅蜜。具足成就也
T1925_.46.0686c23: 三羼提波羅蜜　羼提。秦言忍辱。内心能安
T1925_.46.0686c24: 忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。一者生
T1925_.46.0686c25: 忍。二者法忍。云何名生忍。生忍有二種。一於
T1925_.46.0686c26: 恭敬供養中。能忍不著。不生憍逸。二於瞋罵
T1925_.46.0686c27: 打害中。能忍不生瞋恨怨惱。是爲生忍。云
T1925_.46.0686c28: 何法忍。法忍有二種。一者非心法。謂寒熱
T1925_.46.0686c29: 風雨饑渇老病死等。二心法。謂瞋恚憂愁疑
T1925_.46.0687a01: 婬欲憍慢諸邪見等。菩薩於此二法。能忍不
T1925_.46.0687a02: 動。是名法忍。菩薩以質直清淨心。修此二忍。
T1925_.46.0687a03: 爲羼提。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩住羼
T1925_.46.0687a04: 提中。能具修五種心。是時羼提。名波羅蜜。何
T1925_.46.0687a05: 等爲五。一知忍實相。雖不得能忍之心所辱
T1925_.46.0687a06: 之事。而隨對生法二種所辱之境。心能安忍
T1925_.46.0687a07: 不動餘四心類如檀中分別。菩薩若能具足。
T1925_.46.0687a08: 修此五種心隨所忍事。因中説果。皆具三義。
T1925_.46.0687a09: 是以菩薩修忍。名爲行羼提波羅蜜。若至無
T1925_.46.0687a10: 上菩提佛果。方是羼提波羅蜜。具足成就
T1925_.46.0687a11: 四毘梨耶波羅蜜　毘梨耶。秦言精進。欲樂
T1925_.46.0687a12: 勤行善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。
T1925_.46.0687a13: 一者身精進。二者心精進。若身勤修善法。行
T1925_.46.0687a14: 道禮誦講説勸助開化。是爲身精進。若心勤
T1925_.46.0687a15: 行善道。心心相續。是爲心精進。復次勤修施
T1925_.46.0687a16: 戒善法。是爲身精進。勤修忍辱禪定智慧。是
T1925_.46.0687a17: 爲心精進。如是等種種分別。身心精進之相
T1925_.46.0687a18: 不同。今不具＊辯。若菩薩以質直清淨心。修
T1925_.46.0687a19: 是二種精進。故名爲毘梨耶。波羅蜜者。翻名
T1925_.46.0687a20: 如前。若菩薩能於精進。具足修五種心者。是
T1925_.46.0687a21: 時毘梨耶。名波羅蜜。何等爲五。一者菩薩知
T1925_.46.0687a22: 精進實相。身心雖不可得而能勤修一切善
T1925_.46.0687a23: 法。餘四心類如檀中分別。菩薩若能於精進
T1925_.46.0687a24: 中。具此五心者。隨所勤修善法。因中説果。
T1925_.46.0687a25: 皆具三義。是以菩薩精進。名爲行毘梨耶波
T1925_.46.0687a26: 羅蜜。若至無上菩提佛果。方是毘梨耶波羅
T1925_.46.0687a27: 蜜具足。成就
T1925_.46.0687a28: 五禪波羅蜜　禪秦言思惟修。一切攝心繋
T1925_.46.0687a29: 念。學諸三昧。皆名思惟修也。禪有二種。一者
T1925_.46.0687b01: 世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本四
T1925_.46.0687b02: 禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。出
T1925_.46.0687b03: 世間禪。復有二種。一出世間禪。二出世間上
T1925_.46.0687b04: 上禪。出世間禪者。謂六妙門。十六特勝。通
T1925_.46.0687b05: 明九想八念十想八背捨八勝處。十一切處
T1925_.46.0687b06: 練禪。十四變化願智頂禪。無諍三昧。三三昧
T1925_.46.0687b07: 師子奮迅超越三昧。乃至三明六通如是等
T1925_.46.0687b08: 禪。皆是出世間禪。亦名二乘共禪。二出世間
T1925_.46.0687b09: 上上禪者。謂自性等。九種大禪。首楞嚴等。百
T1925_.46.0687b10: 八三昧。諸佛不動等。百二十三昧。皆出世間
T1925_.46.0687b11: 上上禪。亦名不共禪。不與凡夫二乘共也。若
T1925_.46.0687b12: 菩薩以質直清淨心。修如是等禪。名之爲禪。
T1925_.46.0687b13: 波羅蜜者。翻名如前。若菩薩能於諸禪中。具
T1925_.46.0687b14: 修五種心者。是時禪定名波羅蜜。何等爲五。
T1925_.46.0687b15: 一者知禪實相。不亂不味。而能遍修諸禪。餘
T1925_.46.0687b16: 四心類如檀中分別。菩薩若能如是於所得
T1925_.46.0687b17: 禪中。具修此五心者隨所入禪。因中説果。皆
T1925_.46.0687b18: 具三義。是以菩薩所修禪定。皆名行禪波羅
T1925_.46.0687b19: 蜜。若至無上菩提佛果。方是禪波羅蜜。具足
T1925_.46.0687b20: 成就也
T1925_.46.0687b21: 六般若波羅蜜　般若。秦言智慧。照了一切
T1925_.46.0687b22: 諸法。皆不可得。而能通達一切無礙。名爲智
T1925_.46.0687b23: 慧。智慧有三種。一者聲聞智慧。二者辟支佛
T1925_.46.0687b24: 智慧。三者佛智慧。一求聲聞智慧有三種。學
T1925_.46.0687b25: 無學非學非無學。非學非無學智慧者。如乾
T1925_.46.0687b26: 慧地。不淨觀。安那般那。欲界繋四念處。暖
T1925_.46.0687b27: 法頂法忍法世第一法等。學智者。苦法忍
T1925_.46.0687b28: 慧。乃至阿羅漢。第九無間中。金剛三昧慧。
T1925_.46.0687b29: 無學智者。阿羅漢第九解脱智。從是已後。
T1925_.46.0687c01: 一切無學。如盡智無生智等。是爲聲聞智
T1925_.46.0687c02: 慧。求辟支佛道智慧亦如是。但以是人無漏
T1925_.46.0687c03: 善根純熟。雖生無佛之世。不從他聞。自然覺
T1925_.46.0687c04: 悟得禪定。三界漏盡。所得三明六通等功徳。
T1925_.46.0687c05: 小勝聲聞。是爲辟支佛智慧。又以觀十二因
T1925_.46.0687c06: 縁。智慧深利。能侵除習氣。勝於聲聞。從四諦
T1925_.46.0687c07: 觀門斷結。此爲異也。求佛道智慧者。菩薩從
T1925_.46.0687c08: 初發心已來。行六波羅蜜。破魔軍衆及諸煩
T1925_.46.0687c09: 惱。得一切智成佛道乃至入無餘涅槃。隨本
T1925_.46.0687c10: 願力。從是中間。所有智慧。總相別相。一切盡
T1925_.46.0687c11: 知。是爲佛智。若菩薩以質直清淨心。修此三
T1925_.46.0687c12: 種智慧。故名爲般若。波羅蜜者。翻名如前。
T1925_.46.0687c13: 若菩薩隨所修智慧中。能具足五種心者。是
T1925_.46.0687c14: 時般若。名波羅蜜也。何等爲五。一者了知智
T1925_.46.0687c15: 慧實相。非境非智。心無所得。而能遍學三乘
T1925_.46.0687c16: 智慧。及一切世間知見。餘四心類。如檀中分
T1925_.46.0687c17: 別。菩薩能如是。於所修智慧中。具此五心者。
T1925_.46.0687c18: 隨所得智慧。因中説果。皆具三義。是以菩薩
T1925_.46.0687c19: 所修智慧。皆名行般若波羅蜜。若至無上菩
T1925_.46.0687c20: 提佛果。方是般若波羅蜜。具足成就也
T1925_.46.0687c21: 四依初門第四十三
T1925_.46.0687c22:   一依法不依人　二依了義經不依不了義
T1925_.46.0687c23: 經　三依義不依語　四依智不依識
T1925_.46.0687c24: 次六波羅蜜。而＊辯四依者。菩薩既欲學六波
T1925_.46.0687c25: 羅蜜之正行。而行不孤立。必有所依。而得成
T1925_.46.0687c26: 就。依憑若正。則具正行。能至菩提。依憑若
T1925_.46.0687c27: 邪。則墮邪道。故次六度。而明四依也。此四通
T1925_.46.0687c28: 名依者。依憑也。依憑此四法。能成諸波羅蜜
T1925_.46.0687c29: 萬行之因。滿足菩提佛果。故云依也
T1925_.46.0688a01: 一依法。不依人　依法者。實相及一切隨順
T1925_.46.0688a02: 實相善法。通名爲法。亦名法身。若依實相法
T1925_.46.0688a03: 身。而修諸波羅蜜。萬行功徳。皆悉具足。一切
T1925_.46.0688a04: 清淨。能至菩提。故云依法。不依人者。人是攬
T1925_.46.0688a05: 五陰所成。假名相好之身。若依相好之身。而
T1925_.46.0688a06: 修諸波羅蜜。萬行功徳。則皆墮顛倒。終不得
T1925_.46.0688a07: 見眞實法身。故云不依人也。所以者何。如涅
T1925_.46.0688a08: 槃説。魔王波旬。尚能作佛。況不能作四依之
T1925_.46.0688a09: 人。是故雖是凡夫。若所説行。與實相相應。則
T1925_.46.0688a10: 可依信。雖現佛身相好。若所説行。乖實相
T1925_.46.0688a11: 法者。則不應依。況餘人也
T1925_.46.0688a12: 二依了義經。不依不了義經　依了義經者。
T1925_.46.0688a13: 謂諸大乘方等十二部經中。皆明中道佛性。
T1925_.46.0688a14: 實相如如之理。若依此教。而修諸波羅蜜。萬
T1925_.46.0688a15: 行功徳。則心與中道相應。能見佛性如來藏
T1925_.46.0688a16: 理。故云依了義經。不依不了義經者。所謂
T1925_.46.0688a17: 聲聞所應行。九部中不修中道。佛性如來藏
T1925_.46.0688a18: 理。若依此教。而修諸波羅蜜。萬行功徳。則
T1925_.46.0688a19: 隨二邊。不見佛性如來藏理。故云不依不了
T1925_.46.0688a20: 義經也
T1925_.46.0688a21: 三依義。不依語　依義者。義是中道第一義
T1925_.46.0688a22: 諦。若依中道第一義諦。而修諸波羅蜜。萬行
T1925_.46.0688a23: 功徳。則言語道斷。心行處滅。破諸顛倒。心心
T1925_.46.0688a24: 寂滅。自然流入無量禪定。故云依義。不依語
T1925_.46.0688a25: 者。語是世間語。文字章句。虚誑無實。乃至二
T1925_.46.0688a26: 乘所見。眞諦涅槃。亦有文字。故法華經。以化
T1925_.46.0688a27: 城喩。若依如是文字言語。而修諸波羅蜜。萬
T1925_.46.0688a28: 行功徳。則増長諍訟。妄想煩惱。或墮二乘之
T1925_.46.0688a29: 地。不到大乘大般涅槃。故云不依語也
T1925_.46.0688b01: 四依智。不依識　依智者。照了之心。名之爲
T1925_.46.0688b02: 智。若於正觀智慧心無所著。而修諸波羅蜜。
T1925_.46.0688b03: 萬行功徳。則能破散五住煩惱及無邊生死
T1925_.46.0688b04: 之業。必獲大乘涅槃常樂我淨。故云依智。不
T1925_.46.0688b05: 依識者。妄想之心。名之爲識。若依妄識。而修
T1925_.46.0688b06: 諸波羅蜜。萬行功徳。則搆集五住煩惱二邊
T1925_.46.0688b07: 生死之業。是以流轉無際。衆苦不息。故云不
T1925_.46.0688b08: 依識
T1925_.46.0688b09: 九種大禪初門第四十四
T1925_.46.0688b10:   一自性禪　二一切禪　三難禪　四一切
T1925_.46.0688b11: 門禪　五善人禪　六一切行禪　七除煩
T1925_.46.0688b12: 惱禪　八此世他世禪　九清淨淨禪
T1925_.46.0688b13: 次四依而＊辯九種禪者。菩薩既得正依憑處。
T1925_.46.0688b14: 則能進修深廣之大行也。至論深廣之内行。
T1925_.46.0688b15: 莫若禪定。故大智度論云。禪最大如王。言禪
T1925_.46.0688b16: 則一切皆攝。所謂若諸菩薩成道。起轉法輪
T1925_.46.0688b17: 入涅槃。所有勝妙功徳。悉在禪中。今明別觀。
T1925_.46.0688b18: 菩薩成道。起轉法輪入涅槃。勝妙功徳。思惟
T1925_.46.0688b19: 修法。並在九種禪中。故次四依而＊辯也。此
T1925_.46.0688b20: 九種禪。＊纓絡經中。雖有其意。而不列名。解
T1925_.46.0688b21: 釋彌勒菩薩造地持處。明六波羅蜜。方乃＊辯
T1925_.46.0688b22: 出九種相。並是菩薩不共之禪。從自性禪乃
T1925_.46.0688b23: 至清淨。不與二乘人共。今爲明菩薩不共次
T1925_.46.0688b24: 第。深廣内行。思惟修法。於六波羅蜜中。的別
T1925_.46.0688b25: 出此九種大禪。此九通名禪者。翻釋名同
T1925_.46.0688b26: 前。是則名同。而法相有別
T1925_.46.0688b27: 一自性禪　云何名自性禪。於菩薩藏聞思
T1925_.46.0688b28: 前。行世間出世間善。一心安住。或止分或觀
T1925_.46.0688b29: 分。或此二同類。或倶分。是自性禪
T1925_.46.0688c01: 二一切禪　云何名菩薩一切禪。略説二種。
T1925_.46.0688c02: 一者世間。二者出世間。又隨其所應。各有三
T1925_.46.0688c03: 種。一者現法樂住禪。二者出生三昧功徳禪。
T1925_.46.0688c04: 三者利益衆生禪。菩薩禪定。離一切妄想。身
T1925_.46.0688c05: 心止息。第一寂滅。自擧心息。捨離味著及一
T1925_.46.0688c06: 切想。是名現法樂住禪。菩薩禪定。出生種種
T1925_.46.0688c07: 不可思議。無量無邊。十力種性。所攝三昧。彼
T1925_.46.0688c08: 諸三昧。一切聲聞。辟支佛。不知其名。況復能
T1925_.46.0688c09: 知。起及所出生二乘解脱除。入一切無礙慧
T1925_.46.0688c10: 無諍願智。勝妙功徳。是名菩薩出生三昧功
T1925_.46.0688c11: 徳禪。利益衆生禪者。十一種如前釋。菩薩
T1925_.46.0688c12: 依布施衆生。所作以義饒益。皆與同事。爲除
T1925_.46.0688c13: 衆苦。知所應説。知恩報恩。護諸恐怖。諸難
T1925_.46.0688c14: 憂苦。能爲開解。資生不具。給施所須。如法
T1925_.46.0688c15: 畜衆。善能隨順。見實功徳。歡喜讃歎。等心折
T1925_.46.0688c16: 伏。神力恐怖。或令歡喜。是名略説一切禪。無
T1925_.46.0688c17: 餘無上
T1925_.46.0688c18: 三難禪　云何菩薩難禪。略説三種。菩薩久
T1925_.46.0688c19: 習勝妙禪定。於諸三昧。心得自在。哀愍衆
T1925_.46.0688c20: 生。欲令成熟。捨第一禪樂而生欲界。是名
T1925_.46.0688c21: 菩薩第一難禪。菩薩依禪。出生無量無數。不
T1925_.46.0688c22: 可思議。諸深三昧。出過一切聲聞辟支佛上。
T1925_.46.0688c23: 是名第二難禪。菩薩依禪。得無上菩提。是名
T1925_.46.0688c24: 第三難禪也
T1925_.46.0688c25: 四一切門禪　云何菩薩一切門禪。略説四
T1925_.46.0688c26: 種。一者有覺有觀倶禪。二者喜倶禪。三者樂
T1925_.46.0688c27: 倶禪。四者捨倶禪
T1925_.46.0688c28: 五善人禪　云何菩薩善人禪。略説五種。一
T1925_.46.0688c29: 者不味著。二者慈心倶。三者悲心倶。四者喜
T1925_.46.0689a01: 心倶。五者捨心倶
T1925_.46.0689a02: 六一切行禪　云何菩薩一切行禪。謂六種
T1925_.46.0689a03: 七種。略説十三種。善禪。無記化化禪。止分觀
T1925_.46.0689a04: 分自他利正念禪。出生神通力功徳禪。名縁
T1925_.46.0689a05: 義縁止相縁擧相縁捨相縁現法樂住第一義
T1925_.46.0689a06: 禪。＊是十三種菩薩一切行禪也
T1925_.46.0689a07: 七除惱禪　云何菩薩除惱禪。略説八種。一
T1925_.46.0689a08: 者菩薩入定。除諸苦患毒害霜雹熱病鬼。是
T1925_.46.0689a09: 名呪術所依禪。二者菩薩入定。能除四大所
T1925_.46.0689a10: 起衆病。是名除病禪。三者菩薩入定。興致甘
T1925_.46.0689a11: 雨。能消災旱。救諸饑饉。是名雲雨禪。四者菩
T1925_.46.0689a12: 薩入定。濟諸恐難。一切水陸。人非人怖。是名
T1925_.46.0689a13: 等度禪。五者菩薩入定。能以飮食。饒益曠野
T1925_.46.0689a14: 饑渇衆生。是名饒益禪。六者菩薩入定。能以
T1925_.46.0689a15: 財物。調伏衆生。是名調伏禪。七者菩薩入定。
T1925_.46.0689a16: 覺諸迷醉迷十方者等開覺之。是名開覺禪。
T1925_.46.0689a17: 八者菩薩入定。衆生所作。悉令成就是名等
T1925_.46.0689a18: 作禪
T1925_.46.0689a19: 八此世他世樂禪　略説九種。一者神足變
T1925_.46.0689a20: 現調伏衆生禪。二者隨説調伏衆生禪。三者
T1925_.46.0689a21: 教誡＊變現調伏衆生禪。四者爲惡衆生示惡
T1925_.46.0689a22: 趣禪。五者失辯衆生以辯饒益禪。六者失念
T1925_.46.0689a23: 衆生以念饒益禪。七者造不顛倒。論微妙讃
T1925_.46.0689a24: 頌摩得勒伽。爲令正法久住世禪。八者世間
T1925_.46.0689a25: 技術義。饒益攝取衆生。所謂書數算計。資生
T1925_.46.0689a26: 方便法。如是等種種衆具禪。九者暫息惡趣
T1925_.46.0689a27: 放光。明禪
T1925_.46.0689a28: 九清淨淨禪　云何菩薩清淨淨禪。略説十
T1925_.46.0689a29: 種。一者世間清淨淨。不味不染汚禪。二者出
T1925_.46.0689b01: 世間清淨淨禪。三者方便清淨淨禪。四者得
T1925_.46.0689b02: 根本清淨淨禪。五者得根本上勝進清淨淨
T1925_.46.0689b03: 禪。六者住起力清淨淨禪。七者捨復入力清
T1925_.46.0689b04: 淨淨禪。八者神通所作力清淨淨禪。九者離
T1925_.46.0689b05: 一切見清淨淨禪。十者煩惱智障斷清淨淨
T1925_.46.0689b06: 禪。如是菩薩無量禪。得大菩提果菩薩依是。
T1925_.46.0689b07: 得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得
T1925_.46.0689b08: 是中所明九種禪。從始至終。並是出地持處
T1925_.46.0689b09: 彌勒菩薩之所説。未有一句私言。讀者自思
T1925_.46.0689b10: 取其意也
T1925_.46.0689b11: 十八空初門第四十五
T1925_.46.0689b12:   一内空　二外空　三内外空　四空空　
T1925_.46.0689b13: 五大空　六第一義空　七有爲空　八無
T1925_.46.0689b14: 爲空　九畢竟空　十無始空　十一散空
T1925_.46.0689b15: 　十二性空　十三自相空　十四諸法空
T1925_.46.0689b16: 　十五不可得空　十六無法空　十七有
T1925_.46.0689b17: 法空　十八無法有法空
T1925_.46.0689b18: 次九種禪。而＊辯十八空者。前九種正爲重顯
T1925_.46.0689b19: 禪波羅蜜深廣之階級。今十八空次成般若
T1925_.46.0689b20: 波羅蜜。智慧照了。無得無著之妙絶也。故次
T1925_.46.0689b21: 而明之。此十八通言空者。無也。無此十八種
T1925_.46.0689b22: 有。故名爲空。若菩薩始從初修自性禪。終至
T1925_.46.0689b23: 清淨淨禪。雖有大功徳神通智慧之用。而禪
T1925_.46.0689b24: 定是門戸。詮次階級之法。若不善以十八空
T1925_.46.0689b25: 慧。照了遣蕩。或於所證諸禪三昧中。十八有
T1925_.46.0689b26: 法。隨滯一有。則不得無礙解脱。縱任自在。故
T1925_.46.0689b27: 須修十八空。照了無住無著也。經論明空。開
T1925_.46.0689b28: 合名數不同。或以略故。合十八空。但爲十四
T1925_.46.0689b29: 空。或爲十一空。或爲七空。乃至三空。二空一
T1925_.46.0689c01: 空。或以廣故。開十八空。爲二十空。二十五
T1925_.46.0689c02: 空。乃至無量空。今處中用十八空。遣蕩諸有。
T1925_.46.0689c03: 罄無不盡。則諸波羅蜜。禪定三昧。萬行悉皆
T1925_.46.0689c04: 清淨也
T1925_.46.0689c05: 一内空　内空者内法空。内法者。所謂内六
T1925_.46.0689c06: 入。眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所。無眼
T1925_.46.0689c07: 耳鼻舌身意。亦如是。是爲内空也
T1925_.46.0689c08: 二外空　外空者。外法空。外法者。謂外六入。
T1925_.46.0689c09: 色聲香味觸法。色空無我無我所。無色聲香
T1925_.46.0689c10: 味觸法。亦如是。是爲外空也
T1925_.46.0689c11: 三内外空　内外空者。内外法空。内外法者。
T1925_.46.0689c12: 所謂内外十二入。十二入中無我無我所。無
T1925_.46.0689c13: 内外法。是爲内外空也
T1925_.46.0689c14: 四空空　空空者。以空破内外空。内外空破
T1925_.46.0689c15: 是三空。故名爲空空也。故維摩經云。得此法
T1925_.46.0689c16: 已。無有餘病。唯有空病。空病亦空。故名空
T1925_.46.0689c17: 空
T1925_.46.0689c18: 五大空　大空者。十方相空。故名大空。所以
T1925_.46.0689c19: 者何。東方無邊。故名爲大。亦一切處。有故
T1925_.46.0689c20: 名爲大。遍一切色。故名爲大如是大方能破。
T1925_.46.0689c21: 故名爲大空。乃至南西北方四維上下亦如
T1925_.46.0689c22: 是
T1925_.46.0689c23: 六第一義空　第一義空者。諸法中第一者。
T1925_.46.0689c24: 名爲涅槃。涅槃中亦無涅槃相。涅槃空即第
T1925_.46.0689c25: 一義空
T1925_.46.0689c26: 七有爲空　有爲空者。有爲法名因縁和合
T1925_.46.0689c27: 生。所謂五衆十二入十八界等。今有爲法。二
T1925_.46.0689c28: 因縁故空。一者無我無我所。及常相不變易。
T1925_.46.0689c29: 不可得故空。二者有爲法。有爲法相空。不
T1925_.46.0690a01: 生不滅無所有故。是爲有爲空也
T1925_.46.0690a02: 八無爲空　無爲空者。無爲法名無因縁。常
T1925_.46.0690a03: 不生不滅如虚空。今待有爲。故説無爲。若有
T1925_.46.0690a04: 爲法不可得。則無無爲之可著。故即是無爲
T1925_.46.0690a05: 空
T1925_.46.0690a06: 九畢竟空　畢竟空者。以前八空。破諸法畢
T1925_.46.0690a07: 竟盡淨。名爲畢竟。若無諸法。亦無畢竟之可
T1925_.46.0690a08: 著。故名畢竟空。又解畢竟名爲終竟觀。是終
T1925_.46.0690a09: 竟之法。亦不可得。則不執有究竟之法。名爲
T1925_.46.0690a10: 畢竟空。故法華經云。乃至究竟涅槃。常寂滅
T1925_.46.0690a11: 相。終歸於空
T1925_.46.0690a12: 十無始空　無始空者。一切世間。若衆生若
T1925_.46.0690a13: 法。皆無有始。如佛告諸比丘。衆生無始無明。
T1925_.46.0690a14: 覆愛所繋。往來生死。無始可得。可破是無
T1925_.46.0690a15: 始。於無始中無執著。故名無始空也
T1925_.46.0690a16: 十一散空　散空者。五衆和合故有人。若以
T1925_.46.0690a17: 智慧。一一分別。破散人與五衆及所破散
T1925_.46.0690a18: 法。皆空無所有。如佛告羅那。此色破散滅令
T1925_.46.0690a19: 無所有。餘衆亦如是。是名散空
T1925_.46.0690a20: 十二性空　性空者。性名自有。不待因縁。若
T1925_.46.0690a21: 待因縁。則是作法。不名爲性。今諸法中皆無
T1925_.46.0690a22: 性。何以故。一切有爲法。皆從因縁生。因縁生
T1925_.46.0690a23: 則是作法。若不從因縁和合。則是無法。如是
T1925_.46.0690a24: 一切諸法性不可得。故名爲性空
T1925_.46.0690a25: 十三自相空　自相空者。一切法有二種相。
T1925_.46.0690a26: 一總相。二別相。總相者。如無常等。別相者。
T1925_.46.0690a27: 諸法雖無常。而各有別相。如地有堅相。火有
T1925_.46.0690a28: 熱相。如是二種相皆空。故名相空。分別性相
T1925_.46.0690a29: 不同。或言名異體同。或云名體倶異。所以者
T1925_.46.0690b01: 何。性言其體。相言其識。性以據内。相以據
T1925_.46.0690b02: 外。相如見黄色爲金相。而内是銅火燒石磨。
T1925_.46.0690b03: 知非金相性。故別明相空
T1925_.46.0690b04: 十四諸法空　諸法空者。一切法名。五衆十
T1925_.46.0690b05: 二入十八界等。是諸法空。皆入種種門。所謂
T1925_.46.0690b06: 一切法。有相知相識相縁増上相因相果相
T1925_.46.0690b07: 總相別相依相。是等一切皆空。空無實故。名
T1925_.46.0690b08: 諸法空
T1925_.46.0690b09: 十五不可得空　不可得空者。一切法及因
T1925_.46.0690b10: 縁畢竟不可得。故名爲不可得空。又解云。上
T1925_.46.0690b11: 以諸法空。空一切法。皆不可得。若作可得。
T1925_.46.0690b12: 則爲斷滅。若知是不可得。亦不可得。則於不
T1925_.46.0690b13: 可得中心不沒。故名不可得空也
T1925_.46.0690b14: 十六無法空　無法空者。無法名。法已滅。是
T1925_.46.0690b15: 滅無。故名無法空。有人解云。過去未來法。名
T1925_.46.0690b16: 無法。是無法不可得。故名無法空也
T1925_.46.0690b17: 十七有法空　有法空者。有法名。諸因縁和
T1925_.46.0690b18: 合生。故有。二法無故。名有法空。有人解云。
T1925_.46.0690b19: 現在一切法。及無爲法。名爲有法。如是有法。
T1925_.46.0690b20: 皆空故。名有法空
T1925_.46.0690b21: 十八無法有法空　無法有法空者。取無法
T1925_.46.0690b22: 有法相不可得。故名無法有法空。亦以觀無
T1925_.46.0690b23: 法有法空。故名無法有法空。有人解云。過去
T1925_.46.0690b24: 未來現在一切皆空。故名無法有法空也
T1925_.46.0690b25: 十喩初門第四十六
T1925_.46.0690b26:   一如幻　二如炎　三如水中月　四如虚
T1925_.46.0690b27: 空　五如響　六如犍闥婆城　七如夢　
T1925_.46.0690b28: 八如影　九如鏡中像　十如化
T1925_.46.0690b29: 次十八空而＊辯十喩者。此十喩既爲易解空
T1925_.46.0690c01: 故説。若修十八空觀者。不善用十喩。曉其迷
T1925_.46.0690c02: 執滯有之情。體法眞空。正解發則無由。故次
T1925_.46.0690c03: 十八空而＊辯十喩。爲成觀空之易悟。亦以異
T1925_.46.0690c04: 於二乘壞法而修空也。此十通名喩者。借事
T1925_.46.0690c05: 四理。以曉迷情。故名爲喩。今以世間幻夢
T1925_.46.0690c06: 易解之空。以譬迷心氷執難解之空。令同易
T1925_.46.0690c07: 解。故此十事爲喩也
T1925_.46.0690c08: 一如幻　如幻者。譬如幻師幻作象馬。及種
T1925_.46.0690c09: 種諸物體。雖無實。然有幻色可見。幻聲可
T1925_.46.0690c10: 聞。與情相對。而不錯亂。無智不了。謂之爲
T1925_.46.0690c11: 實。諸法亦如是。皆是無明幻作。雖空而可
T1925_.46.0690c12: 見聞。不相錯亂。迷心不了。妄執爲實。修空觀
T1925_.46.0690c13: 者。若知諸法同如幻相。則心無所得。豁然開
T1925_.46.0690c14: 解。悟一切法皆悉空寂。故説如幻
T1925_.46.0690c15: 二如炎　如炎者。炎以日光風動塵。故曠野
T1925_.46.0690c16: 中如野馬。無智之人。初見謂爲水。男相女
T1925_.46.0690c17: 相。及一切法相。亦如是。結使煩惱光諸行塵
T1925_.46.0690c18: 邪憶念風。生死曠野中轉。無智慧者。謂爲一
T1925_.46.0690c19: 相。爲男爲女。是名爲炎。復次若遠見炎想爲
T1925_.46.0690c20: 水。近則無水相。無智之者。亦如是。若遠聖
T1925_.46.0690c21: 法。不知無我。不知諸法空。於陰入界性空
T1925_.46.0690c22: 法中。生人想男想女＊想。近聖法則知諸法
T1925_.46.0690c23: 實相。是時虚誑種種妄想盡除。以是故説如
T1925_.46.0690c24: 炎
T1925_.46.0690c25: 三如水中月　如水中月者。月在虚空中。影
T1925_.46.0690c26: 現於水。實法相在如法性實際虚空中。凡夫
T1925_.46.0690c27: 心水中有我我所相現。以是故如水中月如
T1925_.46.0690c28: 小兒見水中月。歡喜欲取。大人見之則笑。無
T1925_.46.0690c29: 智人亦如是。身見故見有吾我。無實智故。見
T1925_.46.0691a01: 種種法。見已歡喜。欲取諸相。男相女相等。諸
T1925_.46.0691a02: 得道聖人。愍之而笑也
T1925_.46.0691a03: 四如虚空　如虚空者。虚空但爲有名。而無
T1925_.46.0691a04: 實法。虚空非可見。遠視故眼光轉見彯色。
T1925_.46.0691a05: 諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧故。
T1925_.46.0691a06: 棄實見彼我男女屋舍種種物。若修空觀。入
T1925_.46.0691a07: 實相理。則一切皆無所有。故説如虚空也
T1925_.46.0691a08: 五如響　如響者。若深山溪谷中。及空大舍
T1925_.46.0691a09: 中。若語聲若打聲從聲有聲。無智者謂爲有
T1925_.46.0691a10: 人語聲。智者了是聲無人作。但以聲觸。故名
T1925_.46.0691a11: 爲響。響事空而能誑耳根。一切音聲言語。亦
T1925_.46.0691a12: 如是。人欲語時。口中出風。名憂陀那。還入至
T1925_.46.0691a13: 臍。響出時觸七處退還。是名語言如響。無智
T1925_.46.0691a14: 者不識語之因縁。謂爲實心。取生憂喜。智者
T1925_.46.0691a15: 知語因縁無實如響。聞之心不生著。諸法如
T1925_.46.0691a16: 是。故説如響
T1925_.46.0691a17: 六如揵闥婆城　如揵闥婆城者。日初出時。
T1925_.46.0691a18: 見城門樓櫓宮殿。行人出入。日轉高轉轉
T1925_.46.0691a19: 滅。但可眼見。而無有實。無智人不識。謂之爲
T1925_.46.0691a20: 實。智者見之。即知無實。諸法亦如是無智不
T1925_.46.0691a21: 了。妄計有假名。吾我陰入界之實。智者了達。
T1925_.46.0691a22: 皆無所有故説如揵闥婆城
T1925_.46.0691a23: 七如夢　如夢者。夢中無實事。謂之有實。覺
T1925_.46.0691a24: 已而還自笑。人亦如是。是諸結使。眠中實無
T1925_.46.0691a25: 而著。得道覺時。乃知無實。亦復自笑。以是故
T1925_.46.0691a26: 説如夢。又夢以眠力故。無法而見有。人亦
T1925_.46.0691a27: 如是。無明眠力故。種種無而見有。所謂我我
T1925_.46.0691a28: 所。男女等也
T1925_.46.0691a29: 八如影　如影者。但可見而不可捉。諸法亦
T1925_.46.0691b01: 如是。雖眼根等見聞覺知。實不可得。又如影
T1925_.46.0691b02: 映光則現。不映則無。諸結使煩惱。遮正見光。
T1925_.46.0691b03: 則有我相法相影。若結使煩惱滅。則我相法
T1925_.46.0691b04: 相皆無。又如影人去則去。人住則住。善惡業
T1925_.46.0691b05: 影。亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。報
T1925_.46.0691b06: 不斷故也
T1925_.46.0691b07: 九如鏡中像　如鏡中像者。鏡中之像。非鏡
T1925_.46.0691b08: 作非面作。非鏡面和合作。亦非無因縁作。雖
T1925_.46.0691b09: 無定有。而亦可見分別。諸法亦如是。非是自
T1925_.46.0691b10: 有非他有。非共有亦非無因縁有。雖有不可
T1925_.46.0691b11: 得。但以名字。而有分別。如鏡中像。實無所
T1925_.46.0691b12: 有。而誑惑小兒。令生憂喜。智者雖見。即知非
T1925_.46.0691b13: 實。故無憂喜。諸法亦如是。誑惑凡夫。生諸煩
T1925_.46.0691b14: 惱。實智慧者。雖復見聞。既知無實。不生結
T1925_.46.0691b15: 業。故説如鏡中像
T1925_.46.0691b16: 十如化　如化者。若諸天仙聖。得神通者。能
T1925_.46.0691b17: 有變化。諸物如化人。無生老病死。無苦無樂。
T1925_.46.0691b18: 亦異於人生。以是故空無實。一切諸法亦如
T1925_.46.0691b19: 是。皆無生滅。又如化主無定物。但以心生
T1925_.46.0691b20: 便有所作。皆無有實。人生亦如是。本無所因。
T1925_.46.0691b21: 但從先世心。生今世身。皆無有實。以是故。説
T1925_.46.0691b22: 諸法如化
T1925_.46.0691b23: 法界次第初門卷下之上
T1925_.46.0691b24:
T1925_.46.0691b25:
T1925_.46.0691b26:
T1925_.46.0691b27:
T1925_.46.0691b28:
T1925_.46.0691b29:
T1925_.46.0691c01:
T1925_.46.0691c02:
T1925_.46.0691c03: 法界次第初門卷下之下
T1925_.46.0691c04: 　陳隋國師智者大師撰　
T1925_.46.0691c05: 百八三昧初門第四十七
T1925_.46.0691c06:   百八之數既多非可具列於後
T1925_.46.0691c07: 次十喩而辯百八三昧者。菩薩若善以十喩。
T1925_.46.0691c08: 開曉其心。則所修十八空觀。自然明了。以是
T1925_.46.0691c09: 空慧。照諸禪定。種種法門。無染無著。則能出
T1925_.46.0691c10: 生諸菩薩百八三昧。諸佛三昧不動等。百則
T1925_.46.0691c11: 有二十。如是乃至無量三昧。於諸三昧。遊
T1925_.46.0691c12: 戲自在。是諸三昧。不可思議。不與二乘之。所
T1925_.46.0691c13: 共也。今此百八。乃至無量。通名三昧者。三昧
T1925_.46.0691c14: 名通。猶同前翻釋。但首楞嚴等。百八境界。體
T1925_.46.0691c15: 用微妙深廣。故次而＊辯之。今於百八中。略
T1925_.46.0691c16: 出初三後一。以成次第章門百八等名相既
T1925_.46.0691c17: 多。豈可具＊辯。若欲遍知。當尋大智度論
T1925_.46.0691c18: 一首楞嚴三昧　首楞嚴三昧者。首楞嚴秦
T1925_.46.0691c19: 言健相。分別知諸三昧行。相多少深淺。如大
T1925_.46.0691c20: 將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧。諸煩惱
T1925_.46.0691c21: 魔及魔人。無能壞者。譬如轉輪聖王。主兵寶
T1925_.46.0691c22: 將所住至處無能壞伏故。名健相三昧也
T1925_.46.0691c23: 二寶印三昧　寶印三昧者。能印諸三昧。於
T1925_.46.0691c24: 諸寶中。法寶是實。今世後世。乃至涅槃。能爲
T1925_.46.0691c25: 利益。如佛語比丘。爲汝説法所謂法印。法即
T1925_.46.0691c26: 是實。印即是解脱門。若三藏教門。以三法爲
T1925_.46.0691c27: 法印。若摩訶衍教門。但有諸法實相一法印。
T1925_.46.0691c28: 與實相般若。相應三昧。名爲寶印三昧也
T1925_.46.0691c29: 三師子遊歩三昧　師子遊＊歩三昧者。菩

Footnote:

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