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T1924_.46.0659a01: 状。第一分別性中止觀體状者。謂知一切諸
T1924_.46.0659a02: 佛菩薩所有色身。及以音聲大悲大願。依報
T1924_.46.0659a03: 衆具殊形六道變化施設。乃至金躯現滅舍
T1924_.46.0659a04: 利分頒泥木彫圖表彰處所。及以經教威儀
T1924_.46.0659a05: 住持等法。但能利益衆生者。當知皆由大悲
T1924_.46.0659a06: 大願之熏。及以衆生＊机感之力。因縁具足
T1924_.46.0659a07: 熏淨心。故心性依熏顯現斯事。是故唯是眞
T1924_.46.0659a08: 性縁起之能道理即無實也。但諸衆生有無
T1924_.46.0659a09: 明妄想故。曲見不虚。行者但能觀察。知此曲
T1924_.46.0659a10: 見執心。是無明妄想者即名爲觀。以知此見
T1924_.46.0659a11: 是迷妄故。強作心意觀知無實唯是自心所
T1924_.46.0659a12: 作。如是知故實執止息即名爲止。此是分別
T1924_.46.0659a13: 性中從觀入止也◎
T1924_.46.0659a14: 大乘止觀法門卷第三
T1924_.46.0659a15:
T1924_.46.0659a16:
T1924_.46.0659a17:
T1924_.46.0659a18: 大乘止觀法門卷第四
T1924_.46.0659a19: 　南嶽思大禪師曲授心要　
T1924_.46.0659a20: ◎第二依他性中止觀門者。謂因前＊止門
T1924_.46.0659a21: 故。此中即知諸佛淨徳唯心所作虚權之相
T1924_.46.0659a22: 也。以不無虚相縁起故。故得淨用圓顯示酬
T1924_.46.0659a23: 曠劫之熏因。即復對縁攝化故。故得澤霑細
T1924_.46.0659a24: 草表起無邊之感力。斯乃淨心縁起寂而常
T1924_.46.0659a25: 用者哉。作此解者。名爲觀門。依此觀門作方
T1924_.46.0659a26: 便故。能知淨心所起自利利他之徳。有即非
T1924_.46.0659a27: 有用而常寂。如此解者。名爲止門。此＊止及
T1924_.46.0659a28: 觀應當雙行。前後行之亦得。次明眞實性中
T1924_.46.0659a29: 止觀門者。謂因前止行故。即知諸佛淨徳唯
T1924_.46.0659b01: 是一心。即名爲觀。復知諸佛淨心是衆生淨
T1924_.46.0659b02: 心。衆生淨心是諸佛淨心無二無別。以無別
T1924_.46.0659b03: 故。即不心外觀佛淨心。以不心外覓佛心故。
T1924_.46.0659b04: 分別自滅妄心既息。復知我心佛心本來一
T1924_.46.0659b05: 如。故名爲止。此名眞實性中止觀門也。上來
T1924_.46.0659b06: 清淨三性中。初第一性中從觀入止。復從此
T1924_.46.0659b07: 止行入第二性中觀。復從此觀入止。復從此
T1924_.46.0659b08: 止入第三性中觀。復從此觀入止。故得我
T1924_.46.0659b09: 心佛心平等一如。即是一轍入修滿足。復以
T1924_.46.0659b10: 大悲方便發心已來熏習心故。即於定中起
T1924_.46.0659b11: 用繁興。無事而不作無相而不爲。法界大用
T1924_.46.0659b12: 無障無礙。即名出修也。用時寂寂時用。即是
T1924_.46.0659b13: 雙現前也。乃至即時凡夫亦得作如是寂用
T1924_.46.0659b14: 雙修。此義云何。謂知一切法有即非有。即是
T1924_.46.0659b15: 用時常寂非有而有。不無似法即名寂時常
T1924_.46.0659b16: 用。是故色即是空。非色滅空也。問曰。既言佛
T1924_.46.0659b17: 心衆生心無二無別。云何説有佛與衆生之
T1924_.46.0659b18: 異名。答曰。心體是同。復有無障礙別性。以
T1924_.46.0659b19: 有別性故。得受無始已來我執熏習。以有熏
T1924_.46.0659b20: 力別故。心性依熏現有別相。以約此我執之
T1924_.46.0659b21: 相故。説佛與衆生二名之異也。問曰。諸佛既
T1924_.46.0659b22: 離我執。云何得有十方三世佛別也。答曰。
T1924_.46.0659b23: 若離我執證得心體平等之時。實無十方三
T1924_.46.0659b24: 世之異。但本在因地未離執時。各別發願。
T1924_.46.0659b25: 各修淨土。各化衆生。如是等業差別不同。熏
T1924_.46.0659b26: 於淨心。心性依別熏之力故。現此十方三世
T1924_.46.0659b27: 諸佛。依正二報相別。非謂眞如之體有此差
T1924_.46.0659b28: 別之相。以是義故。一切諸佛常同常別。古今
T1924_.46.0659b29: 法爾是故經言。文殊法常爾。法王唯一法。一
T1924_.46.0659c01: 切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一
T1924_.46.0659c02: 法身。此即同異雙論。若一向唯同無別者。
T1924_.46.0659c03: 何故經言。一切諸佛身。一切無礙人。若一
T1924_.46.0659c04: 向唯別不同者。何故經言。唯是一法身。一
T1924_.46.0659c05: 道出生死。以是義故。眞心雖復平等而復具
T1924_.46.0659c06: 有差別之性。若解明鏡一質即具衆像之性
T1924_.46.0659c07: 者。則不迷法界法門。問曰。眞心有差別性故。
T1924_.46.0659c08: 佛及衆生各異不同。眞心體無二故。一切凡
T1924_.46.0659c09: 聖唯一法身者。亦應有別性故他修我不修。
T1924_.46.0659c10: 體是一故。他修我得道。答曰。有別義故他
T1924_.46.0659c11: 修非我修。體是一故修不修平等。雖然若解
T1924_.46.0659c12: 此體同之義者。他所修徳亦有益己之能。是
T1924_.46.0659c13: 故經言。菩薩若知諸佛所有功徳。即是己功
T1924_.46.0659c14: 徳者。是爲奇特之法。又復經言。與一切菩薩
T1924_.46.0659c15: 同一善根藏。是故行者當知諸佛菩薩二乘。
T1924_.46.0659c16: 聖人凡夫天人等所作功徳。皆是己之功徳。
T1924_.46.0659c17: 是故應當隨喜。問曰。若爾一切凡夫皆應自
T1924_.46.0659c18: 然得道。答曰。若此眞心唯有同義者。可不須
T1924_.46.0659c19: 修行藉他得道。又亦即無自他身相之別。眞
T1924_.46.0659c20: 如既復有異性義。故得有自他之殊者。寧須
T1924_.46.0659c21: 一向倚他覓道。但可自修功徳復知他之所
T1924_.46.0659c22: 修。即是己徳故迭相助成。乃能殊勝速疾得
T1924_.46.0659c23: 道。何得全倚他也。又復須知若但自修不知
T1924_.46.0659c24: 他之所修。即是己有者復不得他益。即如窮
T1924_.46.0659c25: 子不知父是己父財是己財。故二十餘年受
T1924_.46.0659c26: 貧窮苦止宿草庵。則其義也。是故藉因託縁
T1924_.46.0659c27: 速得成辦。若但獨求不假他者。止可但得除
T1924_.46.0659c28: 糞之價。問曰。上言諸佛淨徳者有幾種。答
T1924_.46.0659c29: 曰。略言有其二種。一者自利。二者利他。自
T1924_.46.0660a01: 利之中復有三種。一者法身。二者報身。三者
T1924_.46.0660a02: 淨土。利他之中復有二種。一者順化。二者違
T1924_.46.0660a03: 化。順化之中有其二種。一者應身及摩菟摩
T1924_.46.0660a04: 化身。二者淨土及雜染土。此是諸佛淨徳。問
T1924_.46.0660a05: 曰。利他之徳。對縁施設權現巧便可言無實。
T1924_.46.0660a06: 唯是虚相有即非有。自利之徳。即是法報二
T1924_.46.0660a07: 身。圓覺大智顯理而成常樂我淨。云何説言
T1924_.46.0660a08: 有即非有。答曰。自利之徳實是常樂我淨不
T1924_.46.0660a09: 遷不變。正以顯理而成故。故得如是。復正以
T1924_.46.0660a10: 顯理而成故。即是心性縁起之用。然用無
T1924_.46.0660a11: 別用。用全是心。心無別心。心全是用。是故
T1924_.46.0660a12: 以體體用有即非有。唯是一心而不廢常用。
T1924_.46.0660a13: 以用用體非有即有。熾然法界而不妨常寂。
T1924_.46.0660a14: 寂即是用名爲觀門。用即是寂名爲止行。此
T1924_.46.0660a15: 即一體雙行。但爲令學者泯相入寂故。所以
T1924_.46.0660a16: 先後別説止觀之異。非謂佛徳有其遷變。又
T1924_.46.0660a17: 復色即是空名之爲止。空非滅色目之爲觀。
T1924_.46.0660a18: 世法尚爾。何況佛徳而不得常用常寂者哉。
T1924_.46.0660a19: 問曰。佛徳有即非有。不妨常住者。衆生亦有
T1924_.46.0660a20: 即非有。應不妨不滅。答曰。佛徳即理顯。以成
T1924_.46.0660a21: 順用故。所以常住。衆生即理隱。以成違用故。
T1924_.46.0660a22: 所以生滅。常住之徳雖有即非有。而復非有
T1924_.46.0660a23: 而有。故不妨常住。生滅之用亦雖有即非
T1924_.46.0660a24: 有。而復非有而有。故不妨生滅也。此約清
T1924_.46.0660a25: 淨三性以明止觀體状竟。第三番體状竟
T1924_.46.0660a26: 也。次明第四止觀除障得益。就中復有三
T1924_.46.0660a27: 門分別。一約分別性以明除障得益。二約依
T1924_.46.0660a28: 他性以明除障得益。三約眞實性以明除障
T1924_.46.0660a29: 得益。初明分別性中所除障者。謂能解不知
T1924_.46.0660b01: 境虚執實之心。是無明妄想故即是觀行成。
T1924_.46.0660b02: 以觀成故。能除無明妄想上迷妄。何謂迷妄
T1924_.46.0660b03: 之上迷妄。謂不知迷妄是迷妄。即是迷也。
T1924_.46.0660b04: 以此迷故。即執爲非迷。復是妄想。此一
T1924_.46.0660b05: 重迷妄因前一重上起。故名迷妄之上迷妄
T1924_.46.0660b06: 也。是故行者。雖未能除不了境虚執實之心。
T1924_.46.0660b07: 但能識知此心是癡妄者。即是能除癡妄之
T1924_.46.0660b08: 上迷妄也。此是除障。以除障故堪能進修止
T1924_.46.0660b09: 行。即是得益。又此迷妄之上迷妄。更以喩顯。
T1924_.46.0660b10: 如人迷東爲西。即是妄執。此是一重迷妄
T1924_.46.0660b11: 也。他人語言。汝今迷妄謂東爲西。此人猶
T1924_.46.0660b12: 作是念。我所見者非是迷妄。以不知故。執
T1924_.46.0660b13: 爲非迷者復爲妄想。此即迷妄之上重生
T1924_.46.0660b14: 迷妄。此人有何過失。謂有背家浪走之過。若
T1924_.46.0660b15: 此人雖未醒悟。但用他語信知自心是迷妄
T1924_.46.0660b16: 者。即無迷妄之上迷妄。此人得何利益。謂雖
T1924_.46.0660b17: 復迷妄未醒而得有向家之益。雖復證知諸
T1924_.46.0660b18: 法是虚。但能知境虚是無明執實是妄想
T1924_.46.0660b19: 者。即常不信己之所執。堪能進修止行漸趣
T1924_.46.0660b20: 涅槃。若都不知此者即當隨流苦海増長
T1924_.46.0660b21: 三毒。背失涅槃寂靜之舍也。此明分別性中
T1924_.46.0660b22: 觀行斷得之義。所言分別性中止行除障得
T1924_.46.0660b23: 益者。謂依彼觀行作方便故。能知諸法本來
T1924_.46.0660b24: 無實。實執止故即是能除果時迷事無明及
T1924_.46.0660b25: 以妄想也。復於貪瞋漸已微薄。雖有罪垢不
T1924_.46.0660b26: 爲業繋。設受苦痛解苦無苦即是除障。復依
T1924_.46.0660b27: 此止即能成就依他性中觀行。故無塵智用
T1924_.46.0660b28: 隨心行故即是得益。此明分別性中止行除
T1924_.46.0660b29: 障得益。次明依他性中止觀斷得者。初明觀
T1924_.46.0660c01: 門。此觀門者與分別性中止門不異。而少有
T1924_.46.0660c02: 別義。此云何也。謂彼中止門者必縁一切法
T1924_.46.0660c03: 是虚故。能遣無明。無明滅故執實妄心即止。
T1924_.46.0660c04: 然此縁虚之遣。即此依他性中觀門更無
T1924_.46.0660c05: 異法。是故彼止若成此觀亦就但彼由縁虚
T1924_.46.0660c06: 故。能滅實執。故名爲止。此即由知無實故。
T1924_.46.0660c07: 便解諸法是虚。因縁集起不無心相。故名爲
T1924_.46.0660c08: 觀。彼以滅實破執爲宗。此以立虚縁起爲旨。
T1924_.46.0660c09: 故有別也。以是義故。除障義同得益稍別。別
T1924_.46.0660c10: 者是何。謂依此觀方便進修堪入依他性止
T1924_.46.0660c11: 門。又復分成如幻化等三昧。故言得益。此是
T1924_.46.0660c12: 依他性中觀行斷得也。所言依他性中止門
T1924_.46.0660c13: 除障得益者。謂依前觀行作方便故。能知一
T1924_.46.0660c14: 切虚相唯是一心爲體。是故虚相有即非有。
T1924_.46.0660c15: 如此解故能滅虚相之執。故名爲止。以此止
T1924_.46.0660c16: 故能除果時迷理無明及以虚相。又復無明
T1924_.46.0660c17: 住地漸已損薄即名除障。又得成就如幻化
T1924_.46.0660c18: 等三昧。又無生智用現前。復即成就眞實性
T1924_.46.0660c19: 中觀行即名得益。問曰。觀門之中亦成就如
T1924_.46.0660c20: 幻化等三昧。此止門中亦成就如幻化等三
T1924_.46.0660c21: 昧有何別也。答曰。觀中分得此中成就。又復
T1924_.46.0660c22: 觀中知法縁起如幻化。此中知法縁起即寂
T1924_.46.0660c23: 亦如幻化故有別也。此明依他性中止行除
T1924_.46.0660c24: 障得益。次明眞實性中止觀除障得益者。初
T1924_.46.0660c25: 明觀門。此觀門者初與依他性中止門無
T1924_.46.0660c26: 異。而少有別義。此云何也。謂彼止門必縁一
T1924_.46.0660c27: 切法唯心所作有即非有體是一心。是故得
T1924_.46.0660c28: 滅虚相之執。然此能知諸法唯一心之體。即
T1924_.46.0660c29: 是此中觀門更無異法。是以彼止若成此觀
T1924_.46.0661a01: 即就不相離也。然彼雖縁一心但以滅相爲
T1924_.46.0661a02: 宗。此中雖知虚相非有但以立心爲旨故有別
T1924_.46.0661a03: 也。是故除障義同得益稍別。別義是何。謂依
T1924_.46.0661a04: 此觀作方便故。堪能勝進入止門也。問曰。唯
T1924_.46.0661a05: 心所作與唯是一心。爲一爲異。答曰。唯心所
T1924_.46.0661a06: 作者。謂依心起於諸法非有而有。即是從
T1924_.46.0661a07: 體起相證也。唯是一心者。謂知彼所起之體
T1924_.46.0661a08: 相有即非有體是一心。即是滅相入實證也。
T1924_.46.0661a09: 此明眞實性中觀行斷得也。所言止行除障
T1924_.46.0661a10: 得益者。謂依前觀行作方便。故知彼一心之
T1924_.46.0661a11: 體不可分別。從本已來常自寂靜。作此解故。
T1924_.46.0661a12: 念動息滅。即名爲止。以此止行能滅無明住
T1924_.46.0661a13: 地及妄想習氣。即名除障。大覺現前具足佛
T1924_.46.0661a14: 力。即名得益。此明眞實性中止行除障得益
T1924_.46.0661a15: 也。問曰。除障之時。爲敵對除爲智解熏＊除。
T1924_.46.0661a16: 答曰。不得敵對相除。所以者何。以惑心在時
T1924_.46.0661a17: 未有其解。解若起時惑先已滅。前後不相
T1924_.46.0661a18: 見。故不得敵對相除。如是雖由一念解心起
T1924_.46.0661a19: 故惑用不起。然其本識之中惑染種子仍在。
T1924_.46.0661a20: 未滅故解心一念滅時還起惑用。如是解惑
T1924_.46.0661a21: 念念迭興之時。解用漸漸熏心増益解性之
T1924_.46.0661a22: 力。以成解用種子。即彼解用熏成種子之時
T1924_.46.0661a23: 即能熏彼惑染種子分分損減。如似以香
T1924_.46.0661a24: 熏於臭衣。香氣分分著衣之時臭氣分分而
T1924_.46.0661a25: 滅。惑種亦爾。解種分成惑即分滅也。以惑
T1924_.46.0661a26: 種分分滅故惑用漸弱。解種分分増故解用
T1924_.46.0661a27: 轉彊。如是除也。非如小乘説敵對除。但有
T1924_.46.0661a28: 語無義。然彼小乘亦還熏除而不知此道
T1924_.46.0661a29: 理也。問曰。解熏心時爲見淨心。故得熏心
T1924_.46.0661b01: 爲更有所由得熏＊心。答曰。一切解惑之用
T1924_.46.0661b02: 皆依一心而起。以是義故。解惑之用悉不離
T1924_.46.0661b03: 心。以不離心故起用之時。即自熏心更無所
T1924_.46.0661b04: 由。如似波浪之用不離水故波動之時即動
T1924_.46.0661b05: 水體。是以前波之動動於水故更起後波也。
T1924_.46.0661b06: 解惑之熏亦復如是。類此可知。問曰。此三性
T1924_.46.0661b07: 止觀爲有位地。爲無位地。答曰。不定。若就
T1924_.46.0661b08: 一相而言。十解分別性中止行成。十迴向依
T1924_.46.0661b09: 他性中止行成。佛果滿足眞實性中止行成。
T1924_.46.0661b10: 若更一解地前分別性中止行成。地上依他
T1924_.46.0661b11: 性中止行成。佛果眞實性中止行成。又復地
T1924_.46.0661b12: 前隨分具三性止行。地上亦具三性止行。佛
T1924_.46.0661b13: 地三性止行究竟滿足。又復位位行行倶行
T1924_.46.0661b14: 三止。即時凡夫始發心者亦倶行三性止行。
T1924_.46.0661b15: 但明昧有殊。託法無別也。又復總明三性止
T1924_.46.0661b16: 觀除障得益。謂三性止行成故離凡夫行。三
T1924_.46.0661b17: 性觀行成故離聲聞行。此名除障。三性止行
T1924_.46.0661b18: 成故得寂滅樂爲自利。三性觀行成故縁起
T1924_.46.0661b19: 作用爲利他。此爲得益。斯辨第四止觀斷得
T1924_.46.0661b20: 竟。次明第五止觀作用者。謂止行成故體證
T1924_.46.0661b21: 淨心理融無二之性。與諸衆生圓同一相之
T1924_.46.0661b22: 身。三寶於是混爾無三。二諦自斯莽然不二。
T1924_.46.0661b23: 怕兮凝湛淵渟恬然澄明内寂。用無用相
T1924_.46.0661b24: 動無動相。蓋以一切法本來平等故。心性法
T1924_.46.0661b25: 爾故。此則甚深法性之體也。謂觀行成故淨
T1924_.46.0661b26: 心體顯。法界無礙之用自然出生。一切染淨
T1924_.46.0661b27: 之能興。大供具滿無邊刹。奉獻三寶惠施四
T1924_.46.0661b28: 生。及以吸風藏火。放光動地。引短促長。合多
T1924_.46.0661b29: 離一。殊形六道。分響十方。五通示現。三輪
T1924_.46.0661c01: 顯化。乃至上生色界之頂。下居兜率之天。
T1924_.46.0661c02: 託影於智幻之門。通靈於方便之道。揮二
T1924_.46.0661c03: 手以表獨尊。蹈七歩而彰唯極。端坐瓊臺思
T1924_.46.0661c04: 惟寶樹。高耀普眼於六天之宮。遍轉圓音於
T1924_.46.0661c05: 十方之國。蓮花藏海帝網以開張。娑婆雜土
T1924_.46.0661c06: 星羅而布列。乃使同形異見一唱殊聞。外色
T1924_.46.0661c07: 衆彰珠光亂彩。故有五山永耀八樹潜輝。玉
T1924_.46.0661c08: 質常存權形取滅。斯蓋大悲大願熏習力故。
T1924_.46.0661c09: 一切法法爾一心作故。即是甚深縁起之用
T1924_.46.0661c10: 也。又止行成故其心平等不住生死。觀行成
T1924_.46.0661c11: 故徳用縁起不入涅槃。又止行成故住大涅
T1924_.46.0661c12: 槃。觀行成故處於生死。又止行成故不爲世
T1924_.46.0661c13: 染。觀行成故不爲寂滯。又止行成故即用
T1924_.46.0661c14: 而常寂。觀行成故即寂而常用。又止行成故
T1924_.46.0661c15: 知生死即是涅槃。觀行成故知涅槃即是生
T1924_.46.0661c16: 死。又止行成故知生死及涅槃二倶不可得。
T1924_.46.0661c17: 觀行成故知流轉即生死不轉是涅槃。問曰。
T1924_.46.0661c18: 菩薩即寂興用之時。三性之中依於何性而
T1924_.46.0661c19: 得成立。答曰。菩薩依依他性道理。故能得
T1924_.46.0661c20: 即寂興用。兼以餘性助成化道。此義云何謂
T1924_.46.0661c21: 雖知諸法有即非有。而復即知不妨非有而
T1924_.46.0661c22: 有。不無似法顯現。何以故。以縁起之法法爾
T1924_.46.0661c23: 故。是故菩薩常在三昧而得起心憫念衆生。
T1924_.46.0661c24: 然復依分別性觀門故。知一切衆生受大苦
T1924_.46.0661c25: 惱。依依他性觀門故。從心出生攝化之用。依
T1924_.46.0661c26: 眞實性觀門故。知一切衆生與己同體。依分
T1924_.46.0661c27: 別性止門故。知一切衆生可除染得淨。依依
T1924_.46.0661c28: 他性止門故。不見能度所度之相。依眞實性
T1924_.46.0661c29: 止門故。自身他身本來常住大般涅槃。又若
T1924_.46.0662a01: 初行菩薩欲有所作先須發願。次入止門即
T1924_.46.0662a02: 從止起觀。然後隨心所作即成。何故須先發
T1924_.46.0662a03: 願。謂指剋所求請勝力加故。復何須入止。謂
T1924_.46.0662a04: 欲知諸法悉非有故。是故於一切有礙之法
T1924_.46.0662a05: 隨念即通。何故即從止起觀。謂欲知一切法
T1924_.46.0662a06: 皆從心作故。是故於一切法有所建立隨念
T1924_.46.0662a07: 即成也。若久行菩薩即不如是。但發意欲作
T1924_.46.0662a08: 隨念即成也。諸佛如來復不如是。但不縁而
T1924_.46.0662a09: 照不慮而知。隨機感所應見聞不發意而事
T1924_.46.0662a10: 自成也。譬如摩尼無心欲益於世。而隨前感
T1924_.46.0662a11: 雨寶差別。如來亦爾。隨所施爲不作心意而
T1924_.46.0662a12: 與所益相應。此蓋由三大阿僧祇劫熏習淳
T1924_.46.0662a13: 熟故得如是。更無異法也
T1924_.46.0662a14:     心性自清淨諸法唯一心
T1924_.46.0662a15:     此心即衆生此心菩薩佛
T1924_.46.0662a16:     生死亦是心涅槃亦是心
T1924_.46.0662a17:     一心而作二二還無二相
T1924_.46.0662a18:     一心如大海其性恒一味
T1924_.46.0662a19:     而具種種義是無窮法藏
T1924_.46.0662a20:     是故諸行者應當一切時
T1924_.46.0662a21:     觀察自身心知悉由染業
T1924_.46.0662a22:     熏藏心故起既知如來藏
T1924_.46.0662a23:     依熏作世法應解衆生體
T1924_.46.0662a24:     悉是如來藏復念眞藏心
T1924_.46.0662a25:     隨熏作世法若以淨業熏
T1924_.46.0662a26:     藏必作佛果譬如見金蛇
T1924_.46.0662a27:     知是打金作即解於蛇體
T1924_.46.0662a28:     純是調柔金復念金隨匠
T1924_.46.0662a29:     得作蛇蟲形即知蛇體金
T1924_.46.0662b01:     隨匠成佛像藏心如眞金
T1924_.46.0662b02:     具足違順性能隨染淨業
T1924_.46.0662b03:     顯現凡聖果以是因縁故
T1924_.46.0662b04:     速習無漏業熏於清淨心
T1924_.46.0662b05:     疾成平等徳是故於即時
T1924_.46.0662b06:     莫輕御自身亦勿賤於他
T1924_.46.0662b07:     終倶成佛故
T1924_.46.0662b08: 此明止觀作用竟。上來總明五番建立止觀
T1924_.46.0662b09: 道理訖。凡禮佛之法。亦有止觀二門。所言
T1924_.46.0662b10: 觀門禮佛者。當知十方三世一切諸佛。悉與
T1924_.46.0662b11: 我身同一淨心爲體。但以諸佛修習淨業熏
T1924_.46.0662b12: 心故。得成淨果差別顯現遍滿十方三世。然
T1924_.46.0662b13: 一一佛皆具一切種智。是正遍知海是大慈
T1924_.46.0662b14: 悲海。念念之中盡知一切衆生心心數法。盡
T1924_.46.0662b15: 欲救度一切衆生。一佛既爾。一切諸佛皆悉
T1924_.46.0662b16: 如是。是故行者若供養時。若禮拜時。若讃歎
T1924_.46.0662b17: 時。若懺悔時。若勸請時。若隨喜時。若迴向
T1924_.46.0662b18: 時。若發願時。當作是念。一切諸佛悉知我
T1924_.46.0662b19: 供養。悉受我供養。乃至悉知我發願。猶如生
T1924_.46.0662b20: 盲之人於大衆中。行種種惠施。雖不見大衆
T1924_.46.0662b21: 諸人而知。諸人皆悉見己所作受己所施。與
T1924_.46.0662b22: 有目者行施無異。行者亦爾。雖不見諸佛而
T1924_.46.0662b23: 知諸佛皆悉見己所作受我懺悔。受我供養。
T1924_.46.0662b24: 如此解時。即時現前供養與實見諸佛供
T1924_.46.0662b25: 養者。等無有異也。何以故。以觀見佛心故。佛
T1924_.46.0662b26: 心者大慈悲是也。又若能想作一佛身相嚴
T1924_.46.0662b27: 好。乃至能得想作無量諸佛。一一佛前皆見
T1924_.46.0662b28: 己身供養禮拜者。亦是現前供養。何以故。以
T1924_.46.0662b29: 是心作佛是心是佛故。問曰。前之一番供養
T1924_.46.0662c01: 實有道理。可與現前供養無異。此後一番想
T1924_.46.0662c02: 作佛身者則無道理。何以故。以實不見佛身
T1924_.46.0662c03: 假想作見。即是妄想相故。答曰。佛在世時。
T1924_.46.0662c04: 所有衆生現前所見佛者。亦是衆生自心作
T1924_.46.0662c05: 也。是故經言。心造諸如來以是義故。即時心
T1924_.46.0662c06: 想作佛則與彼現前見佛一也。又復乃勝二
T1924_.46.0662c07: 乘現見佛者。何以故。以彼二乘所見之佛實
T1924_.46.0662c08: 從心作由無明故。妄想曲見謂從外來非是
T1924_.46.0662c09: 心作故。即是顛倒不稱心性縁起之義。是故
T1924_.46.0662c10: 經言。聲聞曲見。又復經言。是人行邪道。不能
T1924_.46.0662c11: 見如來。所言如來者即是眞如淨心依熏縁
T1924_.46.0662c12: 起果報顯現故名如來。彼謂心外異來故
T1924_.46.0662c13: 言不能見也。我今所見諸佛雖是想心所作。
T1924_.46.0662c14: 但即能知由我想念熏眞心。故心中現此諸
T1924_.46.0662c15: 佛。是故所見之佛不在心外。唯是眞心之相。
T1924_.46.0662c16: 有即非有非有即有。不壞眞寂不壞縁起。是
T1924_.46.0662c17: 故勝彼二乘現前見也。又若我以想心熏眞
T1924_.46.0662c18: 心故。眞心性起顯現諸佛。而言是妄想者。
T1924_.46.0662c19: 道場會衆皆以見佛之業熏眞心故。盧舍那
T1924_.46.0662c20: 佛在於眞心中現彼諸菩薩。亦是妄想。若彼
T1924_.46.0662c21: 菩薩所見之佛實從心起見時。即知不從外
T1924_.46.0662c22: 來非是妄想者。我今所見諸佛亦從心起。亦
T1924_.46.0662c23: 知不從外來。何爲言是妄想。又復彼諸菩薩
T1924_.46.0662c24: 所修見佛之業。悉是心作還熏於心。我今念
T1924_.46.0662c25: 佛之想。亦是心作還熏於心。彼此即齊。是故
T1924_.46.0662c26: 彼若非妄我即眞實。問曰。若一切諸佛唯由
T1924_.46.0662c27: 衆生自心所作者。即無有實佛出世。答曰。
T1924_.46.0662c28: 不妨一切諸佛出世。而即是衆生自心所作。
T1924_.46.0662c29: 何以故。謂由一切諸佛一切衆生同一淨心
T1924_.46.0663a01: 爲體故。然此淨心全體唯作一衆生。而即不
T1924_.46.0663a02: 妨全體復作一切凡聖如一衆生。是淨心全
T1924_.46.0663a03: 體所作。其餘一一凡聖悉皆如是。一時一體
T1924_.46.0663a04: 不相妨礙。是故若偏據一人以論心者。此
T1924_.46.0663a05: 人之體即能作。一切凡聖。如藏體一異中釋
T1924_.46.0663a06: 此義也。由此義故。一切諸佛唯是我心所作。
T1924_.46.0663a07: 但由共相不共相識義故。雖是我心能作諸
T1924_.46.0663a08: 佛而有見不見之理。如共相不共相識中具
T1924_.46.0663a09: 明。以是義故。若能方便假想者。此想即熏
T1924_.46.0663a10: 眞心與諸佛悲智之熏相應故。於眞心中顯
T1924_.46.0663a11: 現諸佛自得見之。此所現之佛以我假想見
T1924_.46.0663a12: 佛之業。與佛利他之業相應熏心起故。此佛
T1924_.46.0663a13: 即是我共相識也。是共相識故。即是眞實出
T1924_.46.0663a14: 世之佛爲我所見。若無見佛之業與佛利他
T1924_.46.0663a15: 之徳相應熏心者。一切諸佛雖是我淨心所
T1924_.46.0663a16: 作。而我常不得見佛。是故若偏據諸佛以
T1924_.46.0663a17: 論淨心。即諸佛淨心作一切衆生。但佛有慈
T1924_.46.0663a18: 悲智力熏心故。得見一切衆生。若偏據衆生
T1924_.46.0663a19: 以論淨心。即衆生淨心作一切諸佛。但衆生
T1924_.46.0663a20: 有見佛之業熏心故。得見一切諸佛。是故假
T1924_.46.0663a21: 想熏心者。＊即心中諸佛顯現可見。所見之佛
T1924_.46.0663a22: 則是眞實出世之＊佛。若不解此義故謂釋迦
T1924_.46.0663a23: 如來是心外實佛。心想作者是妄想作佛。如
T1924_.46.0663a24: 是執者雖見釋迦如來亦不識也。又復行者
T1924_.46.0663a25: 既如是知一切諸佛是心所作故。當知身及
T1924_.46.0663a26: 供具亦從定心出生。以是義故。當想自身
T1924_.46.0663a27: 心。猶如香藏王。身諸毛孔内。流出香煙雲。其
T1924_.46.0663a28: 雲難思議。充滿十方刹。各於諸佛前。成大香
T1924_.46.0663a29: 樓閣。其香樓閣内。無量香天子。手執殊妙
T1924_.46.0663b01: 香。供養諸最勝。或復想自身。遍滿十方國。身
T1924_.46.0663b02: 數等諸佛。親侍於如來。彼諸一一身。猶如大
T1924_.46.0663b03: 梵王。色相最殊妙。五體禮尊足。知身又供具。
T1924_.46.0663b04: 悉是一心爲。不生妄想執。謂爲心外有。復知
T1924_.46.0663b05: 諸菩薩。所有諸供具。悉施諸衆生。令供養諸
T1924_.46.0663b06: 佛。是故彼供具。即是我己有。知是己有故。持
T1924_.46.0663b07: 供諸如來。以己心作物。及施他己者。復迴施
T1924_.46.0663b08: 衆生。供獻諸最勝。深入縁起觀。乃能爲此
T1924_.46.0663b09: 事。此觀門禮佛。止門禮佛者。當知一切諸
T1924_.46.0663b10: 佛及以己身一切供具。皆從心作。有即非有。
T1924_.46.0663b11: 唯是一心。亦不得取於一心之相。何以故。以
T1924_.46.0663b12: 心外無法能取此心相故。若有能取所取者。
T1924_.46.0663b13: 即是虚妄自體非有。如是禮者即名止門。復
T1924_.46.0663b14: 不得以此止行故。便廢息觀行。應當止觀
T1924_.46.0663b15: 雙行。所謂雖知佛身我身及諸供具體唯一
T1924_.46.0663b16: 心。而即從心出生縁起之用熾然供養。雖復
T1924_.46.0663b17: 熾然供養。而復即知有即非有。唯是一心平
T1924_.46.0663b18: 等無念。是故經言。供養於十方。無量億如來。
T1924_.46.0663b19: 諸佛及己身。無有分別相。此是止觀雙行也。
T1924_.46.0663b20: 凡食時亦有止觀兩門。所言觀者。初得食時
T1924_.46.0663b21: 爲供養佛故。即當念於此食是我心作。我今
T1924_.46.0663b22: 應當變此疎食之相以爲上味。何以故。以知
T1924_.46.0663b23: 諸法本從心生還從心轉故。作是念已。即想
T1924_.46.0663b24: 所持之器以爲七寶之鉢。其中飮食想爲天上
T1924_.46.0663b25: 上味。或作甘露。或爲粳糧。或作石蜜。或爲
T1924_.46.0663b26: 酥酪。種種勝膳等。作此想已。然後持此所
T1924_.46.0663b27: 想之食施與一切衆生。共供養三寶四生等
T1924_.46.0663b28: 食之。當念一切諸佛及賢聖。悉知我等作此
T1924_.46.0663b29: 供養。悉受我等如是供養。作此供養已。然後
T1924_.46.0663c01: 食之。是故經言。以一食施一切。供養諸佛及
T1924_.46.0663c02: 諸賢聖。然後可食。問曰。既施與三寶竟。何
T1924_.46.0663c03: 爲得自食。答曰。當施一切衆生共供養三寶
T1924_.46.0663c04: 時。即兼共施衆生食之。我此身中八萬戸蟲。
T1924_.46.0663c05: 即是衆生之數故。是故得自食之令蟲安
T1924_.46.0663c06: 樂。不自爲己。又復想一鉢之食。一一米粒
T1924_.46.0663c07: 復成一鉢上味飮食。於彼一切鉢中一一粒
T1924_.46.0663c08: 米。復成一鉢上味飮食。如是展轉出生滿十
T1924_.46.0663c09: 方世界悉是寶鉢。成滿上味飮食。作此想已。
T1924_.46.0663c10: 持此所想之食。施與一切衆生。令供養三寶
T1924_.46.0663c11: 四生等。作此想已。然後自食令己身中諸蟲
T1924_.46.0663c12: 飽滿。若爲除貪味之時。雖得好食。當想作種
T1924_.46.0663c13: 種不淨之物食之。而常知此好惡之食。悉
T1924_.46.0663c14: 是心作虚相無實。何故得知以向者鉢中好
T1924_.46.0663c15: 食。我作不淨之想看之。即唯見不淨。即都
T1924_.46.0663c16: 不見淨故。將知本時淨食亦復如是。是心所
T1924_.46.0663c17: 作此是觀門。止門喫食者。當觀所食之味及
T1924_.46.0663c18: 行食之人。能食之口別味之舌等。一一觀
T1924_.46.0663c19: 之。各知從心作故。唯是心相有即非有。體唯
T1924_.46.0663c20: 一心。亦不得取於一心之相。何以故。以心外
T1924_.46.0663c21: 無法能取此心相故。若有能取所取者。即是
T1924_.46.0663c22: 虚妄自體非有。此名止門。凡大小便利亦有
T1924_.46.0663c23: 止觀。所言觀者。當於穢處作是念言。此等不
T1924_.46.0663c24: 淨悉是心作。有即非有。我今應當變此不淨
T1924_.46.0663c25: 令作清淨。即想此穢處作寶池寶渠。滿中清
T1924_.46.0663c26: 淨香水。或滿＊酥酪。自想己身作七寶身。所
T1924_.46.0663c27: 棄便利即香乳＊酥＊蜜等。作此想已。持施一
T1924_.46.0663c28: 切衆生。即復知此淨相唯是心作虚相無實。
T1924_.46.0663c29: 是名觀門。所言止門者。知此不淨之處。及身
T1924_.46.0664a01: 所棄不淨之物。唯是過去惡業熏心故。現此
T1924_.46.0664a02: 不淨之相可見。然此心相。有即非有。唯是一
T1924_.46.0664a03: 心平等無念。即名止門。問曰。上來所有淨
T1924_.46.0664a04: 不淨法。雖是心作皆由過去業熏所起。何得
T1924_.46.0664a05: 現世假想變之即從心轉。答曰。心體具足一
T1924_.46.0664a06: 切法性。而非縁不起。是故溷中穢相由過
T1924_.46.0664a07: 業而得現。寶池＊酥酪無往縁而不發。若能加
T1924_.46.0664a08: 心淨想。即是寶池＊酥酪之業熏心故。淨相得
T1924_.46.0664a09: 生厭惡之心。空觀之心。即是除滅不淨之縁。
T1924_.46.0664a10: 淨熏心故穢相隨滅。此蓋過去之業定能
T1924_.46.0664a11: 熏心起相。現世之功亦得熏心顯妙用也。如
T1924_.46.0664a12: 此於大小便處假想熏心而改變之。其餘
T1924_.46.0664a13: 一切淨穢境界。須如是假想熏心以改其舊
T1924_.46.0664a14: 相。故得現在除去憎愛亦能遠與五通爲方
T1924_.46.0664a15: 便也。然初學行者未得事從心轉。但可閉目
T1924_.46.0664a16: 假想爲之。久久純熟即諸法隨念改轉。是
T1924_.46.0664a17: 故諸大菩薩乃至二乘小聖五通仙人等。能得
T1924_.46.0664a18: 即事改變無而現有。問曰。諸聖人等種種變
T1924_.46.0664a19: 現之時。何故衆生有見不見。答曰。由共相
T1924_.46.0664a20: 識故得見。由不共相識故不＊見。問曰。菩薩
T1924_.46.0664a21: 神通與二乘神通有何差別。答曰。二乘神通
T1924_.46.0664a22: 但由假想而成。以心外見法故有限有量。菩
T1924_.46.0664a23: 薩神通由知諸法悉是心作。唯有心相心
T1924_.46.0664a24: 外無法。故無限無量也。又菩薩初學通時亦
T1924_.46.0664a25: 從假想而修。但即知諸法皆一心作。二乘
T1924_.46.0664a26: 唯由假想習通。但言定力不言心作。道理
T1924_.46.0664a27: 論之一等心作。但彼二乘不知故有差別也
T1924_.46.0664a28: 大乘止觀法門卷第四
T1924_.46.0664a29:

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