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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0394a01: 相而懷瞋恚。佛問文殊。汝聞諸偈得何等
T1912_.46.0394a02: 利。答。我聞諸偈得離衆惡。世世利根得諸
T1912_.46.0394a03: 法根本。巧説諸法。於菩薩法得最第一。巧
T1912_.46.0394a04: 觀下結得益相。近謂居士聞喜根説得無
T1912_.46.0394a05: 生忍。遠謂勝意久方得益。得益不出八句
T1912_.46.0394a06: 之相。若不下反以失結得。自行必依於妙
T1912_.46.0394a07: 境。教他必位在法身。方可稱於八句體用。
T1912_.46.0394a08: 若一念等者正明八句成不思議境。先法。次
T1912_.46.0394a09: 喩。喩中云暗中樹影等者。初譬理性暗中
T1912_.46.0394a10: 有明。次譬智障明中有暗。三譬神珠中道
T1912_.46.0394a11: 智光。此三意明明暗不二。以成不可思議
T1912_.46.0394a12: 境也。初文意者。大經第三釋三寶常住中
T1912_.46.0394a13: 云。譬如因樹則有影生。若有三寶即有歸
T1912_.46.0394a14: 依。迦葉難言。暗中有樹而無有影。佛言。暗
T1912_.46.0394a15: 中之樹非無有影。但非肉眼之所能見。如
T1912_.46.0394a16: 來智眼乃能見耳。初佛立喩云。若有樹必
T1912_.46.0394a17: 有於影。若有三寶必有歸依。迦葉難者暗
T1912_.46.0394a18: 樹無影。應有三寶而無歸依。佛轉答云。暗
T1912_.46.0394a19: 樹有影當知三寶悉有歸依。今云凡有樹
T1912_.46.0394a20: 處必障光明。若障光明必有影生。暗亦有
T1912_.46.0394a21: 明是故生影。但非肉眼之所能見。如無明
T1912_.46.0394a22: 中有法性明。但非四眼之所能見。故煩惱
T1912_.46.0394a23: 體本不思議。但非偏小之所能了。今示煩
T1912_.46.0394a24: 惱即是法性。故知暗體與明不二。是故名爲
T1912_.46.0394a25: 不思議境。智障下明明中有暗。二智之體智
T1912_.46.0394a26: 雖曰明。體是無明。故知明體與暗不二。是
T1912_.46.0394a27: 故名爲不思議境。亦如下次爲智障作初
T1912_.46.0394a28: 燈譬。燈如智障暗如無明。如是下觀明暗
T1912_.46.0394a29: 性。先喩。次合。喩中先立。何以故下釋。釋中
T1912_.46.0394b01: 意者。暗體即明。明體即暗。秖指智障即是
T1912_.46.0394b02: 無明。義云暗來。暗實不來。秖指二智即
T1912_.46.0394b03: 是無明。故云燈滅。亦指二智能破二惑。義
T1912_.46.0394b04: 云暗去暗實不去。從求暗無暗去。正譬用
T1912_.46.0394b05: 智而起於照。照於明暗。從雖無去合。合
T1912_.46.0394b06: 中先正合也。體雖不二破蓋宛然。破謂破
T1912_.46.0394b07: 暗蓋謂蓋明。不受等者。重顯妙境行相故
T1912_.46.0394b08: 也。初不受等先列四句。次新起下釋也。中智
T1912_.46.0394b09: 爲新無明爲舊。理性爲内諸法爲外。若以
T1912_.46.0394b10: 十二因縁根塵爲新舊等。自是三藏通教等
T1912_.46.0394b11: 意。從若世智燈去。復以神珠喩顯中智。
T1912_.46.0394b12: 中智常明不同二智兼明兼暗。始從樹影
T1912_.46.0394b13: 終至神珠。由識智障及燈喩等。故識中體
T1912_.46.0394b14: 智光不二。即指煩惱以爲妙境。故總結云。
T1912_.46.0394b15: 觀煩惱暗即大智明。顯佛極果無明永盡。
T1912_.46.0394b16: 方名不來。準上等者。陰境不異無明故也。
T1912_.46.0394b17: 如是觀時下二明發心。還約煩惱以爲明
T1912_.46.0394b18: 暗。約此明暗而起弘誓。約明起慈約暗起
T1912_.46.0394b19: 悲。即是約於無作四諦具發四弘。故云倶
T1912_.46.0394b20: 起。具如陰境。爲滿下次明安心。先寄次第
T1912_.46.0394b21: 三種止觀。次善巧下示於總別安心之相。如
T1912_.46.0394b22: 前五百一十二番。以明一心智眼成就。若
T1912_.46.0394b23: 眼智未開下。次明破遍。準依前文唯闕授
T1912_.46.0394b24: 藥及三假中無明法性。但是文略。於即空中
T1912_.46.0394b25: 下次明通塞也。言翻構者於通起塞。故
T1912_.46.0394b26: 曰翻構。此則正當別相通塞◎
T1912_.46.0394b27: 止觀輔行傳弘決卷第八之一
T1912_.46.0394b28:
T1912_.46.0394b29:
T1912_.46.0394c01:
T1912_.46.0394c02:
T1912_.46.0394c03: 止觀輔行傳弘決卷第八之二
T1912_.46.0394c04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0394c05: ◎又觀下次明道品。文相既略。便結枯榮及
T1912_.46.0394c06: 以三脱。若遮障下次明對治來意。但列事
T1912_.46.0394c07: 治不暇明於合行之相。外貪欲等一十二
T1912_.46.0394c08: 治。前文所指即此文是。四分各三故成十
T1912_.46.0394c09: 二。次釋文中。觀於他身成九想故。故治
T1912_.46.0394c10: 外貪。背捨先觀自身骨鎖。故能治内。勝處
T1912_.46.0394c11: 因於自身骨人。觀成漸見十方依正。是故
T1912_.46.0394c12: 能治自他貪欲。違法瞋者瞋他順理。故觀
T1912_.46.0394c13: 衆生作己親想。順法瞋者瞋他違理。事雖
T1912_.46.0394c14: 順理瞋違觀心。故觀諸法及衆生空。乃至
T1912_.46.0394c15: 涅槃亦不可得。戲論瞋者。横於諸法而計
T1912_.46.0394c16: 性實。或執權破實。或執實破權。如淨名
T1912_.46.0394c17: 云。若言我當見苦斷集。是則戲論非求法
T1912_.46.0394c18: 也。二乘執權尚成戲論。況今凡下諍計是
T1912_.46.0394c19: 非。當觀法性無權無實絶諸名字。二世三
T1912_.46.0394c20: 世具如第七。言一念者。非謂極促一刹那
T1912_.46.0394c21: 時。謂善惡業成名爲一念。異於三世二世
T1912_.46.0394c22: 連縛等相。故名一念。皆是無常故無性實。
T1912_.46.0394c23: 具如法界次第中釋。名義倶舍婆沙委論。具
T1912_.46.0394c24: 有四種十二因縁。一者刹那。二者連縛。三者
T1912_.46.0394c25: 分位。四者遠續。後三秖是三世因縁。以約
T1912_.46.0394c26: 能順生後等受。故開三耳。論中仍闕二世
T1912_.46.0394c27: 因縁。大論問。佛説因縁甚爲難解。云何令
T1912_.46.0394c28: 於癡人觀耶。答。非如牛等令觀因縁。求
T1912_.46.0394c29: 實道者生於邪見名爲癡人。於未開頃下
T1912_.46.0395a01: 次明次位中。云鼠喞等者。不達諦理謬
T1912_.46.0395a02: 説即名。何異怪鼠作喞喞聲。即聲無旨濫
T1912_.46.0395a03: 擬生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲。豈
T1912_.46.0395a04: 得濫同重空三昧。故下合云所以成怪。叨
T1912_.46.0395a05: 者貪也。若内外下安忍。得是下離愛。以大
T1912_.46.0395a06: 車譬如文。下去諸十法後皆譬大車。豈可
T1912_.46.0395a07: 不信是法華妙乘。次是名下結也。一切諸
T1912_.46.0395a08: 法不出十乘。故以十乘結攝總示。亦名等
T1912_.46.0395a09: 者會前煩惱十乘觀法異名令同。前觀煩
T1912_.46.0395a10: 惱即是法界。亦名行於非道乃至不斷而
T1912_.46.0395a11: 入涅槃等。即是會前十觀異名。廣説下廣
T1912_.46.0395a12: 説異名。總有三番三十六句。初三十六既
T1912_.46.0395a13: 言涅槃。涅槃即是解脱徳也。此開淨名不
T1912_.46.0395a14: 斷煩惱而入涅槃一句。爲三十六。此會異
T1912_.46.0395a15: 文準大論意。大論云。若如法觀佛般若與
T1912_.46.0395a16: 涅槃。是三則一相其實無有異。雖復不異
T1912_.46.0395a17: 不異而異。此中且屬解脱徳故。今初標但
T1912_.46.0395a18: 言三十六者。且從一種根本而説。準初列
T1912_.46.0395a19: 文。即是出入各作根本。故初根本但作入
T1912_.46.0395a20: 名。至出涅槃十六句初。即自列出根本四
T1912_.46.0395a21: 句。故下結云。若各立兩根本四句成四十
T1912_.46.0395a22: 句。問。何故立兩根本四句。答。所生各別。又
T1912_.46.0395a23: 可但是開合異耳。開者即是出入各四。合者
T1912_.46.0395a24: 共爲一箇根本。即以出入相參爲四。如云
T1912_.46.0395a25: 斷入不斷入斷出不斷出。若開此爲兩根本
T1912_.46.0395a26: 四句相者。於兩入句更加第三第四句也。
T1912_.46.0395a27: 於兩出句亦加第三第四句也。故有三十
T1912_.46.0395a28: 六四十不同。然根本四不須預釋。至下釋
T1912_.46.0395a29: 文兩根本句各在入出兩十六句中。故知實
T1912_.46.0395b01: 句但三十二。問根本並在十六句中。何句是
T1912_.46.0395b02: 耶。答。同者即是。文列並在四句之初。今亦
T1912_.46.0395b03: 略釋。次別釋中細尋諸句。文甚分明無勞
T1912_.46.0395b04: 委釋。今約其文相稍隱略者出其相状。初
T1912_.46.0395b05: 四句中並以凡夫具縛名爲不斷。第二四句
T1912_.46.0395b06: 去並約體照。名爲不斷。第二四句中。亦斷
T1912_.46.0395b07: 亦不斷者。義須兩兼。一者析法名斷體名
T1912_.46.0395b08: 不斷。二者既是學人已斷名斷。餘名不斷。
T1912_.46.0395b09: 所言入者。惑即未盡分得有餘。亦名爲入。
T1912_.46.0395b10: 亦可應云析體無學。恐文誤耳。非斷非不
T1912_.46.0395b11: 斷者。理體雙非其性冥眞。得名爲入。第三
T1912_.46.0395b12: 四句中。第一句者。不得準前作兩兼釋。即
T1912_.46.0395b13: 應先將亦斷亦不斷爲析體竟。次將已斷
T1912_.46.0395b14: 之惑名爲亦入。餘殘未盡名亦不入。餘之
T1912_.46.0395b15: 三句例此可知。第四四句中。第四句者。義
T1912_.46.0395b16: 亦兼兩。例前第二四句中兩兼義釋。此十
T1912_.46.0395b17: 六句凡云入者。意並在於從假入空爲對
T1912_.46.0395b18: 令成十六句故。以凡夫外道爲第一四句。
T1912_.46.0395b19: 故初四句並是空觀所觀所破。後十六句皆
T1912_.46.0395b20: 云出者。並是從空入假名出。亦是爲成十
T1912_.46.0395b21: 六句故。對入空説。此之空假正在藏通。義
T1912_.46.0395b22: 兼別圓。如後問答料簡中具出其意。又前
T1912_.46.0395b23: 十六句初四根本句。雖並以義而屬對竟。
T1912_.46.0395b24: 至下釋中復屬對者。爲示同相故重對耳。
T1912_.46.0395b25: 出中例入亦應例前。爲知同故。故但直列
T1912_.46.0395b26: 根本四句。而不釋相。次明出者。第一四句
T1912_.46.0395b27: 中。第三句者。此是中根出假菩薩。分斷煩
T1912_.46.0395b28: 惱名亦不出。復能出假名爲亦出。若下根
T1912_.46.0395b29: 者斷見思盡方能出假。則不應云亦出不
T1912_.46.0395c01: 出。第二四句中初句者。初鹿苑中已入無學。
T1912_.46.0395c02: 不入涅槃而常輔佛。以至方等及般若中。
T1912_.46.0395c03: 亦得義云二乘出假。第三四句中。初句者。
T1912_.46.0395c04: 此是體門兼用析者。析爲亦斷。體爲不斷。
T1912_.46.0395c05: 初入空時名亦不出。後必出假名爲亦出。
T1912_.46.0395c06: 非謂正用三藏析法。故皆云兼。二乘亦爾
T1912_.46.0395c07: 用體兼析。第三句中有析有體。故云亦斷
T1912_.46.0395c08: 不斷。並是二乘故云不出。第四四句中。凡
T1912_.46.0395c09: 言理者。即是雙非。初句應云析體眞理。云
T1912_.46.0395c10: 體法者但是語略。下之三句皆應云理。謂
T1912_.46.0395c11: 體法出假菩薩理。以出假故名之爲出。出
T1912_.46.0395c12: 假之時已有眞理。縱是上根亦先縁理。第三
T1912_.46.0395c13: 第四句準第二句説。次問答料簡中。云體
T1912_.46.0395c14: 法意通通三教故對析成四。又云更約別
T1912_.46.0395c15: 圓四門分別者。四門如文。故前文中義在
T1912_.46.0395c16: 藏通。所以更對後之兩教。若還準前作於
T1912_.46.0395c17: 析體入空出假冥眞等名。銷別圓意義亦可
T1912_.46.0395c18: 矣。但是界外空假之別。及冥中道不思議理。
T1912_.46.0395c19: 以此爲異。文以別圓四門。一一門中四門
T1912_.46.0395c20: 四悉。隨其相貌不無階差。初明入中根本
T1912_.46.0395c21: 四句者。既以別圓共爲四門。故四門中言
T1912_.46.0395c22: 不斷者。界外圓體體惑性空。義當空門。空
T1912_.46.0395c23: 無所斷亦復無入。言斷入者。界外析法次
T1912_.46.0395c24: 第斷惑。既有所斷義當有門。有所斷故則
T1912_.46.0395c25: 名有入。第三門者兼用析體。第四門者謂
T1912_.46.0395c26: 析體理。次於一一下明於四門開成十六。
T1912_.46.0395c27: 復以一一門中各具斷等四義。復以四義
T1912_.46.0395c28: 隨順四悉。以十六悉成十六句。如空門中
T1912_.46.0395c29: 雖體達惑。名爲不斷。世界既無生善滅惡
T1912_.46.0396a01: 及以見理。故名不入。下之三悉不斷如上。
T1912_.46.0396a02: 若爲人中善既已生。義之如入。若對治中約
T1912_.46.0396a03: 治病邊。名之爲入。不對病故名爲不入。
T1912_.46.0396a04: 第一義中理性不當入與不入。餘之三門其
T1912_.46.0396a05: 門雖異。對四悉邊其義不殊。次又更下。置
T1912_.46.0396a06: 前四悉於一一門復開四門。以十六門爲
T1912_.46.0396a07: 十六句。即以空等對不入等。具足如前根
T1912_.46.0396a08: 本中説。其根本句雖名空等。以空等中又
T1912_.46.0396a09: 有空等四義不同。故以所開空等四義。亦
T1912_.46.0396a10: 可對於不斷等四。故析體二教並皆具於入
T1912_.46.0396a11: 不入等四義不同。入謂詣理必然。不入謂
T1912_.46.0396a12: 理無所入。第三句以理雙照二義。第四句
T1912_.46.0396a13: 還以理爲雙非。然以即與不即以分析
T1912_.46.0396a14: 體。並以三徳爲涅槃也。所言出者起用
T1912_.46.0396a15: 故也。所言入者冥理故也。斷及不斷四義
T1912_.46.0396a16: 同前。一門既然三門亦爾。出中雖即但對
T1912_.46.0396a17: 四門。準例亦應更對四悉。但是文略。次此
T1912_.46.0396a18: 則下復以別圓該通通藏。以由出入體析
T1912_.46.0396a19: 名同故也。應細思之不能具記。次明三十
T1912_.46.0396a20: 六句般若等者。雖因涅槃準論問起。答者。
T1912_.46.0396a21: 此中亦是即同而異屬般若徳也。言生等
T1912_.46.0396a22: 者。此準大品照明品中。舍利弗問佛。云何
T1912_.46.0396a23: 應般若波羅蜜。佛言。色不生般若生。乃至
T1912_.46.0396a24: 一切種智不生般若生。雖歴諸法但成一
T1912_.46.0396a25: 句。今準此句開爲三十六句也。經從色心
T1912_.46.0396a26: 以至種智爲攝經意。不可委歴但云諸
T1912_.46.0396a27: 法。諸法既遠般若通深。故約三智以釋般
T1912_.46.0396a28: 若。亦約三諦以釋諸法。若作與前名異義
T1912_.46.0396a29: 同。諸法秖是煩惱。般若秖是涅槃。涅槃從斷
T1912_.46.0396b01: 般若從智。智斷雖殊共破諸法。故得稱爲
T1912_.46.0396b02: 名異義同。且從智斷不同義邊。復名爲別。
T1912_.46.0396b03: 又此般若諸法一十六句。各攝前來兩處三
T1912_.46.0396b04: 十六句。此乃句句從圓説也。若從次第即
T1912_.46.0396b05: 如前明煩惱涅槃出入。先約藏通入空出
T1912_.46.0396b06: 假。義兼圓別攝在衍門。依此則應諸法諸
T1912_.46.0396b07: 智生不生等。倶通四教。是故前文三十六句。
T1912_.46.0396b08: 次因料簡方復別出別圓之相。今般若中即
T1912_.46.0396b09: 對三智三境。則一切智中已含析體。餘之二
T1912_.46.0396b10: 智。即是假中。三智宛然不須重問。是故則
T1912_.46.0396b11: 無料簡之文。又前名煩惱及以涅槃。而論
T1912_.46.0396b12: 出入。宜且先約前兩教以明。今云般若。般
T1912_.46.0396b13: 若本通。是故即約三智倶釋。又前煩惱一向
T1912_.46.0396b14: 約於顯露定教。是故但論斷與不斷入空
T1912_.46.0396b15: 出假。今般若中乃以顯露不定對説。故有
T1912_.46.0396b16: 境智對發不同。根本開合準前可知。於中
T1912_.46.0396b17: 先明互發一十六句。次明互照一十六句。所
T1912_.46.0396b18: 言發者。發有二義。一約不思議中不別而
T1912_.46.0396b19: 別以論相發。發智既爾照境亦然。又若境
T1912_.46.0396b20: 互發智可論宿習。若智互照境則有二義。
T1912_.46.0396b21: 若轉智互照不論發習。若逐境互照亦是
T1912_.46.0396b22: 發習。又若空假二智互照兩境。則通通別。
T1912_.46.0396b23: 義亦通於三藏菩薩。中智照二惟在別圓。
T1912_.46.0396b24: 義亦通於圓別接通。若立中名無中體者。
T1912_.46.0396b25: 亦通通教八地及三藏佛。唯不通於空假照
T1912_.46.0396b26: 中。照中但在別圓及接四處故也。又若從
T1912_.46.0396b27: 別説。二乘猶可互照眞俗。三藏菩薩至菩
T1912_.46.0396b28: 提樹方乃照眞。是故應以諸教諸位。諦智
T1912_.46.0396b29: 高下。觀實有無。若次不次。斷位伏位。上中
T1912_.46.0396c01: 下根。若單若複。以立境智。自在説之。義有
T1912_.46.0396c02: 通別故須遍説。若得此意例釋諸句諸義
T1912_.46.0396c03: 可從。總此諸文互發互照。大括文旨及以開
T1912_.46.0396c04: 權。秖是妙智及以妙境相照相發。成於圓教
T1912_.46.0396c05: 十法成乘。是故得是十法異名。般若既然。涅
T1912_.46.0396c06: 槃及身亦復如是。不復委明甚有深致。次
T1912_.46.0396c07: 明三十六身者。準前引論爲問答中。如
T1912_.46.0396c08: 法觀佛。佛即法身。法身義當涅槃般若。所
T1912_.46.0396c09: 應所照義當煩惱諸法。故得名爲是三一
T1912_.46.0396c10: 相。若不別而別。此中正當法身徳也。身身
T1912_.46.0396c11: 相望成三十六。若名異義同不勞分別。具
T1912_.46.0396c12: 如第二卷末以三般若而對三身。境智既
T1912_.46.0396c13: 其互發互照。故使身亦互起互入。照境如
T1912_.46.0396c14: 入發智如起。今若更約別義分別直於佛
T1912_.46.0396c15: 身作三十六。從應更開出於化身。以對法
T1912_.46.0396c16: 報故得爲四。言出入者。化興爲出化息爲
T1912_.46.0396c17: 入。問。但聞三身從法身起。不聞餘三從
T1912_.46.0396c18: 化身起。及以法報從應身起。答。從勝起劣
T1912_.46.0396c19: 即是施權。從劣起勝即是開權。跨節明義
T1912_.46.0396c20: 不可思議。無非法界。故得相起相入無妨。
T1912_.46.0396c21: 其相云何。如化應自説吾今此身是法身。
T1912_.46.0396c22: 況不是報能起既然。相入例此。理無起入
T1912_.46.0396c23: 約化縁明。豈可從縁而亡於理。又應以
T1912_.46.0396c24: 玄文三十六句感應對之。化應報三名之爲
T1912_.46.0396c25: 顯。法即是冥。又報身者。亦得是冥亦得是
T1912_.46.0396c26: 顯。報身分於自他受用不同故爾。是故今文
T1912_.46.0396c27: 與論冥合。論云是三一相是故義同。雖一
T1912_.46.0396c28: 而三故復別説○次釋病患境者。先總明來
T1912_.46.0396c29: 意中。初文略明權實二病。初明實病中。
T1912_.46.0397a01: 云四蛇者以譬四大。於中復以鴟梟性升
T1912_.46.0397a02: 以譬火風。蟒鼠居穴以譬地水。此並金光
T1912_.46.0397a03: 明文。梟者食父母不孝鳥也。蟒者大蛇也。
T1912_.46.0397a04: 毒器重擔苦藪。此三並譬陰苦。藪者大澤也。
T1912_.46.0397a05: 此中無人唯聚水草。故可以譬苦無主宰
T1912_.46.0397a06: 衆法聚集。若一大違反能造諸惡。故大經二
T1912_.46.0397a07: 十一云。四蛇害人不墮諸惡。四大害人定
T1912_.46.0397a08: 墮三惡。四大相違故造諸惡。名爲害人。毒
T1912_.46.0397a09: 器重擔思之可知。四國爲隣等者。隣者近接
T1912_.46.0397a10: 也。四大和合即隣近義。此亦金光明文也。虚
T1912_.46.0397a11: 者弱也。乘者接也便也。休者美也。否者衰也。
T1912_.46.0397a12: 故空品云。業力機關假僞空聚。地水火風共
T1912_.46.0397a13: 相殘害。猶如四蛇同共一篋。四大蚖蛇其性
T1912_.46.0397a14: 各異。二上二下諸方亦然。心識二性躁動不
T1912_.46.0397a15: 安。諸佛問訊等者。問者命也。此以上問下。
T1912_.46.0397a16: 故鄭玄云。小聘曰問。又以下啓上爲問。今
T1912_.46.0397a17: 文意者同輩相問。漢書云。令問休預。訊者
T1912_.46.0397a18: 亦問也。亦廣辭也。廣以己意宣其問辭。如
T1912_.46.0397a19: 法華中分身佛集。皆遣侍者問訊釋迦少病
T1912_.46.0397a20: 少惱等。大論廣解佛問訊辭云。佛示同人
T1912_.46.0397a21: 故但云少。病有二義下次分權實。若偃臥下
T1912_.46.0397a22: 初明權疾。即如淨名託疾方丈。國王長者
T1912_.46.0397a23: 大臣人民皆往問疾。因以身疾廣爲説法。
T1912_.46.0397a24: 即凡俗衆也。言斥小者如弟子品。言呵大
T1912_.46.0397a25: 者如菩薩品。又因文殊傳如來旨問果疾
T1912_.46.0397a26: 竟。即自問云。居士。是疾何所因起其生久
T1912_.46.0397a27: 如。當云何滅。問因疾也。淨名因爲廣説因
T1912_.46.0397a28: 疾。因茲以明三觀調伏四教慰喩。廣説因
T1912_.46.0397a29: 疾及以果疾。他云淨名彈呵聲聞。是故經初
T1912_.46.0397b01: 不歡聲聞。若爾。下文亦呵菩薩。何以經初
T1912_.46.0397b02: 亦歎菩薩。有歎無歎自是經家或存或略。
T1912_.46.0397b03: 此乃不關呵與不呵。又古人云。淨名經意
T1912_.46.0397b04: 折挫聲聞褒揚菩薩。失意同前。今家但云
T1912_.46.0397b05: 折小彈偏歎大褒圓。同用八字得失天隔。
T1912_.46.0397b06: 故今略云斥小呵大。三觀折伏等。已如前
T1912_.46.0397b07: 説。寄滅譚常者。大經文中寄應迹滅度譚
T1912_.46.0397b08: 法身圓常。故於序中因純陀請住與文殊
T1912_.46.0397b09: 往復。已開常宗。至第五卷云。我爲聲聞
T1912_.46.0397b10: 諸弟子等。説毘伽羅論。謂如來常存無有
T1912_.46.0397b11: 變易。若有説言如來無常。云何是人舌不
T1912_.46.0397b12: 墮落。文中處處研覈問答。顯於佛性常恒不
T1912_.46.0397b13: 變。若不因於唱滅請住。無由譚於斯身
T1912_.46.0397b14: 不滅。因病説力者。現病品中迦葉問佛。如來
T1912_.46.0397b15: 往昔已於無量萬億劫中。修菩薩行常行
T1912_.46.0397b16: 愛語。利益衆生不令苦惱。施諸病者種種
T1912_.46.0397b17: 醫藥。何縁於今自言有病。世尊。世人有病。
T1912_.46.0397b18: 或坐或臥不安其處。或索飮食教誡家屬
T1912_.46.0397b19: 修治産業。何故如來默然而臥。不教弟子
T1912_.46.0397b20: 聲聞人等。何縁不説尸羅諸禪及解脱等。何
T1912_.46.0397b21: 縁不説大乘經典。何故不以無量方便。教
T1912_.46.0397b22: 大迦葉人中象王。令其不退菩提之心。又
T1912_.46.0397b23: 不治於諸惡比丘。云何默然右脇而臥。如
T1912_.46.0397b24: 經廣説云云。又云。如來四大無不和適身力
T1912_.46.0397b25: 具足。迦葉又以三牛十四象。力士鉢健提。八
T1912_.46.0397b26: 臂那羅延。後後十十増較十住一節。是故菩
T1912_.46.0397b27: 薩力爲最大。況如來成道初坐道場逮得
T1912_.46.0397b28: 十力。今者不應如彼嬰兒。如來因即放大
T1912_.46.0397b29: 光明種種神變已。語迦葉言。我於往昔無
T1912_.46.0397c01: 量無邊億那由他百千萬劫。已除病根永離
T1912_.46.0397c02: 倚臥。是諸衆生不知大乘方等密語。便謂
T1912_.46.0397c03: 如來實有病惱。如是説者並因現病迦葉
T1912_.46.0397c04: 請問。又因疾者三惑也。果疾者二死也。實疾
T1912_.46.0397c05: 者。衆生實惑及斷未盡者。權疾者諸大菩薩
T1912_.46.0397c06: 隨斷何惑。則能示現權同實疾。如是權實
T1912_.46.0397c07: 並非今所觀。從今所觀下判也。今所觀境
T1912_.46.0397c08: 是凡夫四大實疾。仍因觀陰及煩惱等。四大
T1912_.46.0397c09: 増損。即前所引金光明經所明病相。爲今
T1912_.46.0397c10: 境也。上智利根等者。正明來意。先法次喩。
T1912_.46.0397c11: 初法中云上智等者。上智之人解前陰入境
T1912_.46.0397c12: 中安忍不隨彊軟。已入十信不須至此。
T1912_.46.0397c13: 故前文云。若安忍者不須餘九。謂安於内
T1912_.46.0397c14: 外煩惱病患。是則病患前已安竟。如躄樹等
T1912_.46.0397c15: 者。躄者倒也。斲者如第三卷釋。鈍根病重
T1912_.46.0397c16: 故須重重辯於觀行。如大樹巨石非一下
T1912_.46.0397c17: 一斧可穿可斷。故重於此更＊辯十乘。如
T1912_.46.0397c18: 億下萬斧。夫長病等者。通擧經中病能爲
T1912_.46.0397c19: 障。今此文意未必須長。但能障禪即須觀
T1912_.46.0397c20: 察。故阿含中四法能退阿羅漢果。謂長病遠
T1912_.46.0397c21: 行諫諍營事。今非全爾。下結云四悉者。
T1912_.46.0397c22: 初文即世界。從經云下證爲人。既明三學
T1912_.46.0397c23: 即生善意。戒定如文。從起邪倒下即是失
T1912_.46.0397c24: 慧。以失顯得得即生善。戒定亦然。從復次
T1912_.46.0397c25: 下即對治意。從又下即第一義意。次正釋中
T1912_.46.0397c26: 文自爲五。初病相中先略明＊辯脈所以中
T1912_.46.0397c27: 云。診者候脈也。云今不須精判等者。不須
T1912_.46.0397c28: 如向上中下醫委論脈法。今略明之。脈者
T1912_.46.0397c29: 血氣所行道也。夫脈法者本在醫道。非可
T1912_.46.0398a01: 具知。今須略知五藏之相而用治法。四時
T1912_.46.0398a02: 脈相者。春絃夏洪秋浮冬沈。土王四季。用
T1912_.46.0398a03: 對五行五藏相生相剋。以＊辯脈相。略明候
T1912_.46.0398a04: 法者。從魚至貫名爲尺澤。即大拇指後大
T1912_.46.0398a05: 横文前名之爲魚。大横文後名之爲貫。貫
T1912_.46.0398a06: 後三寸名爲寸口。尺後寸前名爲關陽。肝心
T1912_.46.0398a07: 出左脾肺出右。左腎爲命門。右腎爲命根。
T1912_.46.0398a08: 肺脈來時如順楡葉曰平。如風吹毛曰
T1912_.46.0398a09: 病。如連珠者曰死。心脈來時如管曰平。
T1912_.46.0398a10: 如連珠曰病。前曲後直如帶鉤曰死。肝脈
T1912_.46.0398a11: 來時薄弱曰平。如張弓弦曰病。如鷄蹈
T1912_.46.0398a12: 地曰死。脾脈來時阿阿如綖曰平。如鷄
T1912_.46.0398a13: 擧足曰病。如鳥啄水漏曰死。腎脈來時微
T1912_.46.0398a14: 細而長曰平。如彈石曰病。如解索曰死。
T1912_.46.0398a15: 諸脈暫大復小爲陰。暫小復大曰陽。然諸
T1912_.46.0398a16: 候體文中易了。而指下難明。今且略知未
T1912_.46.0398a17: 煩委悉。今文明五藏相者。非是相生亦非
T1912_.46.0398a18: 相剋。但當藏太増而成於病。如木性多直今
T1912_.46.0398a19: 太洪直。次大性升今多輕浮。金性堅利今太
T1912_.46.0398a20: 尖鋭。水性流注今則滴瀝。土性堅澁今太沈
T1912_.46.0398a21: 重。或性過分致病或衰弱故而致患也。若相
T1912_.46.0398a22: 剋者準五行可知。從面無光澤下。五藏
T1912_.46.0398a23: 體減故致成病。木主肝。若枝葉枯燥是木
T1912_.46.0398a24: 之病。故無光澤等如木無潤。火主心也。
T1912_.46.0398a25: 火若失色不赤是火之病。故面青皅而成病
T1912_.46.0398a26: 也。金主肺肺色白而今色黒。是肺病也。水
T1912_.46.0398a27: 主腎。流處壅滯令體無力。故腎病也。土主
T1912_.46.0398a28: 脾。如堆阜不平即脾病也。從肝上有白物
T1912_.46.0398a29: 去。五行相剋故五藏病生。故用六氣治於
T1912_.46.0398b01: 五藏。治法應在下治法中。今文對此略明
T1912_.46.0398b02: 爲便。故預列之。後文治中不復更出。然此
T1912_.46.0398b03: 六氣但取呼吸帶聲出氣爲治。亦不全用
T1912_.46.0398b04: 字體爲義。如吹者亦云冷氣。次嘘氣者云
T1912_.46.0398b05: 出氣。呼者煖氣也。&T073050;呵&T005526;此三全無此之字
T1912_.46.0398b06: 體。但有譆字即痛聲也。但須呼吸。聲似五
T1912_.46.0398b07: 音即屬五藏還治五藏。用者應於牙齒唇
T1912_.46.0398b08: 舌調停出聲使不失五音。呵屬商吹呼屬
T1912_.46.0398b09: 羽。嘘屬徴&T073050;屬宮&T005526;屬角。五行對之以屬
T1912_.46.0398b10: 五藏。今並用本藏上氣以治本藏。所以用
T1912_.46.0398b11: 本藏者。既剋他藏令他藏病。故用本氣牽
T1912_.46.0398b12: 歸本藏。不令害他。如肺害肝是金剋木。
T1912_.46.0398b13: 還用肺氣收取金行。餘之四藏準此可知。
T1912_.46.0398b14: 淋字亦應作痲。其病鬼如竈君者。秖是黒色
T1912_.46.0398b15: 耳。腎被脾害即成腎病。病鬼還隨本藏之
T1912_.46.0398b16: 色。故如竈君。第一本中具約五色明五藏
T1912_.46.0398b17: 鬼。今文但略於腎藏明之。準文次第應
T1912_.46.0398b18: 在病因縁中。即鬼病也。文隨便故寄此中
T1912_.46.0398b19: 列。次釋脾云其色籠桶者。應云黄籠桶
T1912_.46.0398b20: 也。從有多惛惛去。是六神病相。此準俗
T1912_.46.0398b21: 説。故一神各守一藏王於六根。陰是身之
T1912_.46.0398b22: 根本。通於五藏五根。如經律異相中云。昔
T1912_.46.0398b23: 有國王令人覓師子&MT05494;。如其不得當斷汝
T1912_.46.0398b24: 命。懼王命故處處求覓。得師子&MT05494;送來上
T1912_.46.0398b25: 王。中道睡臥。六根六神各諍其功。目神言。
T1912_.46.0398b26: 由我視故知師子&MT05494;處。耳神言。由我聽故
T1912_.46.0398b27: 知師子&MT05494;處。足神言。由我至故能取是&MT05494;。
T1912_.46.0398b28: 手神言。由我捉持得師子&MT05494;。鼻神言。由我
T1912_.46.0398b29: 嗅故得師子&MT05494;。諸神皆言舌最無功。舌神
T1912_.46.0398c01: 不伏倍索其功。有一羅漢因行遇見是人
T1912_.46.0398c02: 神諍。恐王錯殺即隨&MT05494;者以至王所。&MT05494;者
T1912_.46.0398c03: 前至。王問&MT05494;者。爲是師子&MT05494;不耶。答云。不
T1912_.46.0398c04: 眞。王令殺之。羅漢具爲大王説之。其人
T1912_.46.0398c05: 免死。彼文本喩處衆之人。各伐其功則無
T1912_.46.0398c06: 徳之人最爲尤害。此喩雖似各有根神。非
T1912_.46.0398c07: 他有情。次明病因縁中文自爲六。次食不
T1912_.46.0398c08: 節以成病者。亦如博物志云。若雜食者百
T1912_.46.0398c09: 疾妖邪之所鍾。食逾少心愈明。食逾多身逾
T1912_.46.0398c10: 損。故食不可過度。故要覽云。夫病從口入
T1912_.46.0398c11: 禍從口出。故君子愼言語節飮食。次明損
T1912_.46.0398c12: 益相。云從腰三孔入四支者。大論二十六
T1912_.46.0398c13: 釋十想中云。譬如釀酒。滓濁爲糞清者爲
T1912_.46.0398c14: 尿。腰有三孔。風吹膩汁散入百脈。與先
T1912_.46.0398c15: 血合凝變爲肉。從於新肉生膏脂骨髓。從
T1912_.46.0398c16: 此生者名爲身根。乃至生於五情諸根。如
T1912_.46.0398c17: 此並以資長爲生。癖者水不能行也。又身
T1912_.46.0398c18: 火下教調食法。次引世諺。次食五味下約
T1912_.46.0398c19: 藏増損。可見。次坐禪不節成病中。初明身
T1912_.46.0398c20: 儀不正。心増怠慢招病來魔。次與發觸
T1912_.46.0398c21: 相違中。云重如沈下等者。明八觸相。此八
T1912_.46.0398c22: 觸者四上四下去。明對息＊辯觸。觸順四
T1912_.46.0398c23: 大故順八觸。若發重觸下明違觸成病。又
T1912_.46.0398c24: 但下明用止觀以動病也。初用止中過分
T1912_.46.0398c25: 太増故病。次明用觀不調。五塵五藏五行
T1912_.46.0398c26: 相生相剋。一一塵中復各有五。應須善知
T1912_.46.0398c27: 相生相剋主對之相。初五色者。如白虎通博
T1912_.46.0398c28: 物志云。東方木。其帝太皡。其佐句芒。執規
T1912_.46.0398c29: 而治春。其星太歳。其獸青龍。其音角。其日
T1912_.46.0399a01: 甲乙其味酸。臭羶。南方火。其帝炎帝。佐祝
T1912_.46.0399a02: 融。執衡而治夏。其星熒惑。鳥朱雀。音徴。
T1912_.46.0399a03: 日丙丁。味苦。臭焦。西方金。帝少皡。佐蓐收。
T1912_.46.0399a04: 執矩而治秋。星太白。獸白虎。音商。日庚辛。
T1912_.46.0399a05: 味辛。臭腥。北方水。帝顓頊。佐玄冥。執權而
T1912_.46.0399a06: 治冬。星辰星獸玄武。音羽。日壬癸。味鹹。臭
T1912_.46.0399a07: 腐。中央土。其帝黄帝。佐后土。執綱而制四
T1912_.46.0399a08: 方。星鎭星。獸黄龍。音宮。日戊己。味甘。臭香。
T1912_.46.0399a09: 佐者主五行之官。具如前授世法藥中説。
T1912_.46.0399a10: 故五聲亦屬五行五音。呼喚屬角木。語言
T1912_.46.0399a11: 屬徴火。哭屬商金。吟屬羽水歌屬官土。五
T1912_.46.0399a12: 觸中。木體實火性煖。若對四大西方屬風
T1912_.46.0399a13: 故輕。如文。此準大集經意。若準俗文如
T1912_.46.0399a14: 博物志等。&T074001;腥等氣如前釋。嬰兒者。嬰頸
T1912_.46.0399a15: 飾也。蒼頡篇云。男曰兒。女曰嬰。今言嬰者
T1912_.46.0399a16: 通男女也。故釋名云。人之初生曰嬰兒者。
T1912_.46.0399a17: 胸前曰嬰。接之嬰前而乳養之。故曰嬰也。
T1912_.46.0399a18: 如國王等者。第二本無此文。拱者合手也。
T1912_.46.0399a19: 亦如張華治李子預病。病鬼在膏肓不肯
T1912_.46.0399a20: 治之。華乃走避。預自乘馬逐之。華乃下道
T1912_.46.0399a21: 隱。聞草中有鬼。而相問言。弟何不隱去。答。
T1912_.46.0399a22: 我住其膏肓針灸不至。何須隱去。但懼其
T1912_.46.0399a23: 用八毒丸耳。須臾子預至。華便以八毒瀉
T1912_.46.0399a24: 之。其鬼叫喚而走。出本草郭注。鬼亦不謾
T1912_.46.0399a25: 病人下明有病之由。由行者邪念。亦如譬
T1912_.46.0399a26: 喩經中。有清信士初持五戒精進不殺。後
T1912_.46.0399a27: 時衰老多有廢忘。爾時山中有渇梵志。從
T1912_.46.0399a28: 其乞飮。田家事忙不暇看之。遂恨而去。梵
T1912_.46.0399a29: 志能起尸使鬼召得殺鬼。勅曰。彼辱我往
T1912_.46.0399b01: 殺之。山中有羅漢知。往詣田家語言。汝今
T1912_.46.0399b02: 夜早燃燈勤三自歸。口誦守口身莫犯偈。
T1912_.46.0399b03: 慈念衆生可得安隱。沙門去後主人如教。
T1912_.46.0399b04: 通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微兀欲殺
T1912_.46.0399b05: 之。覩彼慈心無能得害。鬼神之法人令其
T1912_.46.0399b06: 殺。即便欲殺。但彼有不可殺之徳。法當却
T1912_.46.0399b07: 殺其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵志。羅漢蔽
T1912_.46.0399b08: 之令鬼不見。田家悟道梵志得活。不獲
T1912_.46.0399b09: 殺罪。田家專注念佛全一門之命。當知正
T1912_.46.0399b10: 念鬼不得便。此等亦可比誦戒序防鬼
T1912_.46.0399b11: 魔之文。正是觀音經中還著於本人之文。亦
T1912_.46.0399b12: 如太公爲灌壇令龍神尚不以暴風疾雨
T1912_.46.0399b13: 至其境。況佛法之人長心正念者耶。當知邪
T1912_.46.0399b14: 鬼得入者。皆由邪念。兜醯羅鬼等者。即前
T1912_.46.0399b15: 文中五色之鬼。能病五藏者是。五魔病中初
T1912_.46.0399b16: 與鬼病辯異。次＊辯有病之由。亦由行者
T1912_.46.0399b17: 生邪念故。六業病中若殺罪等者。此破五
T1912_.46.0399b18: 戒之病病屬五藏藏屬五根。與前不殺防
T1912_.46.0399b19: 木等意同也。若欲治者隨何藏病。知破何
T1912_.46.0399b20: 戒以増治損。若持戒者動宿業病。隨根
T1912_.46.0399b21: 判戒以驗罪滅。然後用治者。六治之中觀心
T1912_.46.0399b22: 治也。次明治法。先示同異中云不可操刀
T1912_.46.0399b23: 把刃等者。用治失宜如操刀失柄把刃
T1912_.46.0399b24: 傷手。舊疾不除反増新病。次正用治中。初
T1912_.46.0399b25: 止齊中云令氣調恂。恂者均也。帶系在臍者。
T1912_.46.0399b26: 臍既爲諸腸胃之源。在胎之時以母之臍
T1912_.46.0399b27: 注子之臍。故母所食從臍而入。以資於子。
T1912_.46.0399b28: 氣息亦爾。子初在胎依於母息。故俗名子
T1912_.46.0399b29: 以之爲息。膂者脊也。次止心丹田等可知。
T1912_.46.0399c01: 心多上縁等者。上熱助火。火銷諸食五藏
T1912_.46.0399c02: 易調。下分屬陰。太陰傷冷少火故亂。蒋呉
T1912_.46.0399c03: 毛者謂蒋添文。呉明徹。毛喜。此陳朝要官。
T1912_.46.0399c04: 皆禀息法脚氣獲除。具如百録。此等親承
T1912_.46.0399c05: 智者大師以禀法訓。得事治之益。是故引
T1912_.46.0399c06: 之。引皇帝五行相生相剋者。皇匡正也。帝
T1912_.46.0399c07: 者徳像天地曰帝。初從金化而水生下明
T1912_.46.0399c08: 相生。從火得水下相剋。水遇土而不行。行
T1912_.46.0399c09: 字戸郎
切		與五行義同。爲取韻故借此音耳。
T1912_.46.0399c10: 如金剋木下正明用治。如金剋木則肺彊
T1912_.46.0399c11: 而肝弱。名爲肝病。則止心於肺。故知不必
T1912_.46.0399c12: 止心病處。又用止治四大者。此中即是相翻
T1912_.46.0399c13: 對爲治也。如水性寛以急治之。餘大準
T1912_.46.0399c14: 此。六氣治者。文但略明。先列。次釋。釋對四
T1912_.46.0399c15: 大病中。痰癊者正體作陰。五藏如前病相
T1912_.46.0399c16: 中已説。言平常吐納等者。吐謂散除麁氣。
T1912_.46.0399c17: 納謂内入安息。如平常坐禪。皆須長吐身
T1912_.46.0399c18: 中麁氣。但一兩度爲之即足。非專爲治病
T1912_.46.0399c19: 故也。用息中言依息者。假想十二息也。依
T1912_.46.0399c20: 於報息而起假想。如瞋由心變而使息麁
T1912_.46.0399c21: 盛。故知皆是心轉報息。令報息麁。今假想
T1912_.46.0399c22: 息亦復如是。次假想中云＊辯師治癭者。第
T1912_.46.0399c23: 一本云。如高麗辯師治癭病法。假想此癭
T1912_.46.0399c24: 如露蜂窠。蜂子在窼須臾蜂子穿窼而出。
T1912_.46.0399c25: 膿潰膏流蜂子倶去。衆孔婁婁如空蜂窼。想
T1912_.46.0399c26: 心成已癭病消差。如患癥人用針法者。應作
T1912_.46.0399c27: 癥字。第一本云。如人患癥癥結在腹。想作
T1912_.46.0399c28: 金針入腹刺之使癥對過。如是數數爲之
T1912_.46.0399c29: 不休。一過相値癥結便去。從是得差而常
T1912_.46.0400a01: 患痛耿耿。然後更問他人云。此患已差而
T1912_.46.0400a02: 耿耿常痛。他人答言。汝想針破癥癥破而針
T1912_.46.0400a03: 猶在應更作想除其金針。依語即差。如阿
T1912_.46.0400a04: 含用酥者。第一本云。想燸酥在頂滴滴入
T1912_.46.0400a05: 腦。灌注五藏流潤遍身。治人勞損當有
T1912_.46.0400a06: 驗也。若準雜阿含都有七十二法。以想爲
T1912_.46.0400a07: 治乃非末代鈍根所宜。其一云。佛在給孤
T1912_.46.0400a08: 獨。有比丘夏五月在林間修三昧。瑠璃王
T1912_.46.0400a09: 子與五百釋子。乘象而戲。諸象鬪。有黒象
T1912_.46.0400a10: 聲如霹靂。復有細聲如&T049048;子。釋子比丘入
T1912_.46.0400a11: 於風觀發狂癡想。從定起如奔醉象。諸比
T1912_.46.0400a12: 丘閉門恐爲所傷。有一比丘往舍利弗所
T1912_.46.0400a13: 問。唯願哀愍救諸釋子。身子起牽阿難至
T1912_.46.0400a14: 佛所。白佛言。諸釋子五事發狂。一因亂聲。
T1912_.46.0400a15: 二因惡名。三因利養。四因外風。五因内風。
T1912_.46.0400a16: 云何能治。佛因爲阿蘭若比丘七十二患。説
T1912_.46.0400a17: 修阿那般那法。外惡聲觸内心根。四百四
T1912_.46.0400a18: 病脈持心急故。一時動亂。風力彊故一時入
T1912_.46.0400a19: 口。應教服＊酥蜜及呵梨勒法。謂繋心一
T1912_.46.0400a20: 處先想頗梨鏡。自觀己身在彼鏡中見諸
T1912_.46.0400a21: 狂事。見已更教。汝於鏡中除聲擧舌著上
T1912_.46.0400a22: 齶。想二摩尼在兩耳中。想於珠中如乳滴
T1912_.46.0400a23: 流出醍醐。潤耳根使不受聲。如膏油潤
T1912_.46.0400a24: 終不動搖。此想成已次想九重金剛從摩
T1912_.46.0400a25: 尼出覆行者身。下有金剛華行者坐上。有
T1912_.46.0400a26: 金剛山四面圍繞。絶於外聲。一一山中出
T1912_.46.0400a27: 七佛座。説四念處。爾時寂然不聞外聲。隨
T1912_.46.0400a28: 於佛教。汝當修習愼勿忘失。今且依第一
T1912_.46.0400a29: 本用＊酥有益。又云。春時入火三昧太温
T1912_.46.0400b01: 身成病。入地三昧見身成無石山。須急
T1912_.46.0400b02: 治之。入水三昧見身如大水泉。入風三
T1912_.46.0400b03: 昧見身如九頭龍。須急治之。餘文廣如經
T1912_.46.0400b04: 説。如呑蛇法者。第一本云。如人噉食呑於
T1912_.46.0400b05: 蛇影。謂爲蛇也。因而爲病。他人問之知病
T1912_.46.0400b06: 源已。即以下藥密以死蛇。著其痢盆。唱
T1912_.46.0400b07: 言蛇出。病即差也。壁畫蛇影入酒杯中亦
T1912_.46.0400b08: 復如是。如阿含云。舍衞有一長者名晨居。
T1912_.46.0400b09: 有一婢極醜。常外使役令刈樵草汲水等
T1912_.46.0400b10: 事。野外有泉泉上有樹。樹上有一端正女
T1912_.46.0400b11: 人。自縊而死。影現泉中。婢見之謂爲己影。
T1912_.46.0400b12: 便瞋大家。我端正如此使我田園。乃撲瓶
T1912_.46.0400b13: 破歸家入堂寶帳中坐。大家謂其狂病乃
T1912_.46.0400b14: 問之。婢以前事答。云何大家不別不見敦
T1912_.46.0400b15: 遇。即與鏡照之乃見醜形。猶尚不信乃謂
T1912_.46.0400b16: 鏡醜。大家先知彼泉水處而有死女。乃送
T1912_.46.0400b17: 至泉處。見是死女影心解慚愧。觀心治者。
T1912_.46.0400b18: 亦如南嶽大師苦腫滿病。用觀力推病則
T1912_.46.0400b19: 消差。次明方術中先用世治。云如治噦法
T1912_.46.0400b20: 者。第一本云。以畏怖之即差。雜含云。用心
T1912_.46.0400b21: 息太急。又眠處單薄因外風寒。動胃管腎
T1912_.46.0400b22: 等上逆胸塞。節節流水停住胸中。名之爲
T1912_.46.0400b23: 噦須急治之。治法如經甚廣云云。如治齒法
T1912_.46.0400b24: 者。第一本云。向北斗呪云。齒牙疼北斗治
T1912_.46.0400b25: 之。痛差自知。痛即差也。又以狗牙從陰地
T1912_.46.0400b26: 向陽地呪云。令人牙痛差。不差暴汝。差
T1912_.46.0400b27: 還本。痛即差也。如捻大指治肝等者。五指
T1912_.46.0400b28: 主五藏。故大指主肝。頭指主肺。中指主
T1912_.46.0400b29: 心。無名指主脾。小指主腎。次用中邀者亦
T1912_.46.0400c01: 邀居
遙切		呪不翻者。如法華疏。以四悉因縁故
T1912_.46.0400c02: 不翻也。今文多是對治意也。命出入息言者。
T1912_.46.0400c03: 口令爲命誦此呪已。仍須命云阿那般那。
T1912_.46.0400c04: 痛打四五十者。令心止痛處故也。如江郷
T1912_.46.0400c05: 人卒患。皆以手打臂至一二百下。患即差
T1912_.46.0400c06: 也。次明損益中。心利病輕頓益。心利病重
T1912_.46.0400c07: 漸益。心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。又
T1912_.46.0400c08: 雖復心鈍善解觀法。亦得成於益中漸頓。
T1912_.46.0400c09: 　世間下傷歎。言庸者等者。庸者凡常輩
T1912_.46.0400c10: 也
T1912_.46.0400c11: 無奇人也。廣雅云。愚也。韻高等者。如匠伯
T1912_.46.0400c12: 輟釿於郢人。伯牙絶絃於子期。故僧彪詩
T1912_.46.0400c13: 云。鍾期不可遇誰＊辯曲中心。鍾期若聞
T1912_.46.0400c14: 伯牙撫山曲曰。巍巍乎煥然其高。聞彈水
T1912_.46.0400c15: 曲云。洋洋乎盈耳哉。故知聲韻若高和者必
T1912_.46.0400c16: 寡今治法妙故信者亦希◎
T1912_.46.0400c17: 止觀輔行傳弘決卷第八之二
T1912_.46.0400c18:
T1912_.46.0400c19:
T1912_.46.0400c20:
T1912_.46.0400c21: 止觀輔行傳弘決卷第八之三
T1912_.46.0400c22: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0400c23: ◎次明十法中有列釋結。釋中云如癩人
T1912_.46.0400c24: 信血爲乳者。乃至信駱駝骨爲舍利者。亦
T1912_.46.0400c25: 如荊根得戒羊骨放光等。軫者枕也。若修
T1912_.46.0400c26: 四三昧至而不調差者。此有四意故無病
T1912_.46.0400c27: 不差。一者道力。二者冥加。三者治法。四
T1912_.46.0400c28: 者不惜身命。陳鍼大師兄也。開善寺藏法
T1912_.46.0400c29: 師。此擧罪滅障轉之人。陳鍼年在知命。初
T1912_.46.0401a01: 得相師張果占之。死在晦朔。後時大師
T1912_.46.0401a02: 令行方等懺見天堂上有牌云。陳鍼之堂。
T1912_.46.0401a03: 至年六十五。此乃一行方等増十五年壽。
T1912_.46.0401a04: 後再遇張果。張果問云。作何福力。此非一
T1912_.46.0401a05: 兩百萬錢福。計君必無如此等錢。爲何方
T1912_.46.0401a06: 便。答云。有小行法不向君説。故知應死
T1912_.46.0401a07: 之業。行能轉之。如帝釋下擧例也。勇進之
T1912_.46.0401a08: 心如帝釋。別行道場如釋堂。道場神護如
T1912_.46.0401a09: 輔將。小横諸非如小鬼。故知道場神護諸病
T1912_.46.0401a10: 不侵。城主等者。恇怯也。憂惶也。忙遽也。城
T1912_.46.0401a11: 如身。主如心。守者如身神。與身同名與身
T1912_.46.0401a12: 同生。名爲天神。自然有故名之爲天。雖
T1912_.46.0401a13: 常護人必假心固神守則彊。身神尚爾下
T1912_.46.0401a14: 以後況前。身兩肩神尚常護人。況道場神。
T1912_.46.0401a15: 大論精進鬼等者。第十六云。釋迦先世曾爲
T1912_.46.0401a16: 商主。將諸賈客入險難處。中有羅刹以手
T1912_.46.0401a17: 遮之言。汝住莫動。商主以右手撃之。拳
T1912_.46.0401a18: 即著鬼挽不可離。又以左拳右脚左脚。
T1912_.46.0401a19: 如是次第皆被粘著。復以頭衝其頭復著。
T1912_.46.0401a20: 鬼問。汝欲作何等心休息未。答。雖撃五
T1912_.46.0401a21: 處心終不休。以精進力與汝相撃。要不
T1912_.46.0401a22: 懈退。鬼聞之生歡喜心。念是人膽力極大。
T1912_.46.0401a23: 語言。汝精進必不休息。我今放汝。行者於
T1912_.46.0401a24: 善法中初中後夜身心不懈。亦復如是。次
T1912_.46.0401a25: 明修止觀者。思議境中亦應有上中下罪。
T1912_.46.0401a26: 文中已有地獄罪竟。若因病故諂誑求活
T1912_.46.0401a27: 即鬼界也。或求眷屬將養病身。即畜生界
T1912_.46.0401a28: 也。造三善界者。文中乃是通總之言。雖知
T1912_.46.0401a29: 因果而常猜忌不病之人。謂我善心勝於
T1912_.46.0401b01: 健者。是修羅界。善心無改是爲人界。誓持
T1912_.46.0401b02: 十善是爲天界。怖畏生死是聲聞界者。亦
T1912_.46.0401b03: 如毘曇婆沙云。差摩比丘病極重。諸比丘令
T1912_.46.0401b04: 陀摩比丘往問訊。差摩言。我病不差猶如
T1912_.46.0401b05: 壯士取於劣者。繩繋其頭兩手急絞。我之
T1912_.46.0401b06: 頭痛亦復如是。又如屠者以刀割牛腹。我
T1912_.46.0401b07: 之腹痛亦復如是。亦如壯者取一劣者。懸
T1912_.46.0401b08: 著火上火炙其足。我之足痛亦復如是。陀
T1912_.46.0401b09: 摩還具白諸比丘如上諸事。諸比丘復令重
T1912_.46.0401b10: 往語言。佛説五受陰。汝能少分觀察非我
T1912_.46.0401b11: 非我所不。答言。能觀。後復更令陀摩問之。
T1912_.46.0401b12: 能觀五陰得阿羅漢果不。亦如教。如是
T1912_.46.0401b13: 觀故得漏盡平復痛差。又増一中均頭比丘
T1912_.46.0401b14: 病怨如來不看。佛及諸比丘往看。問言。何
T1912_.46.0401b15: 如所苦損無。佛又問。汝修七覺意不。比丘
T1912_.46.0401b16: 言。病。佛言。藥中之要不過七覺。令比丘受
T1912_.46.0401b17: 持。次從又觀此病去。縁覺界。此文難見須
T1912_.46.0401b18: 分爲五。初推現果知往因。次推現因知
T1912_.46.0401b19: 現果。三從狂渇人下。觀現果息現因。四
T1912_.46.0401b20: 從若不隨下。現因息故十二支息。五從既
T1912_.46.0401b21: 不得下。結成支佛界。初如文。次文又二。初
T1912_.46.0401b22: 觀有支以至名色。次從觀此根大下。推現
T1912_.46.0401b23: 名色以至於識。初如文。次文又二。先推現
T1912_.46.0401b24: 色。次推於識。初文又二。初推色從縁生故
T1912_.46.0401b25: 無自性。次推色從心生故無自性。初文又
T1912_.46.0401b26: 二。初推五行。次推五藏。初文又二。先横次
T1912_.46.0401b27: 竪。次推五藏亦二。先横次竪。從如是下次
T1912_.46.0401b28: 推色從心生故無自性。於中先横次竪。初
T1912_.46.0401b29: 横者。明由心持四大故四大不壞。識生諸
T1912_.46.0401c01: 心故識如地。想取像貌如風動轉。受性領
T1912_.46.0401c02: 納如火堅物。行心爲作如水去來。次此之
T1912_.46.0401c03: 下竪推四心展轉相生皆無自性。次識從下
T1912_.46.0401c04: 次推現識從往業生。如狂渇下次推現果
T1912_.46.0401c05: 息現因中。先譬推。次亦復不得四字譬息。
T1912_.46.0401c06: 南走下合推。如是下合息。次若不隨下因
T1912_.46.0401c07: 息。既不得下總結十二支滅。故云不得也。
T1912_.46.0401c08: 異於漸破名爲不得。爲成十界義故。是故
T1912_.46.0401c09: 三藏但出聲聞。通教但出縁覺。又觀下三藏
T1912_.46.0401c10: 菩薩。先列六蔽。次今以下明願行。初六蔽中
T1912_.46.0401c11: 初是慳。亦是持戒下破戒。亦是心志下瞋恚
T1912_.46.0401c12: 也。亦是精進下懈怠。言補禳者。有精進者
T1912_.46.0401c13: 内則補助正道外則禳於災難。亦是無禪下
T1912_.46.0401c14: 亂意。既有病已唯專愛身。忘於正念故云
T1912_.46.0401c15: 所動。亦是少智慧下愚癡。不達苦空。次願
T1912_.46.0401c16: 行中先願次行。願即四弘。行即六度。初之四
T1912_.46.0401c17: 字是檀。順理兩字是尸。安忍兩字是忍。勤加
T1912_.46.0401c18: 兩字是進。正意兩字是禪。覺悟無常四字是
T1912_.46.0401c19: 智。次通別菩薩。如文可見。菩薩界中既爲
T1912_.46.0401c20: 三別。由發心所期。智願各異。同懷利物並
T1912_.46.0401c21: 名菩薩。兩教二乘有離有合。智異界一。思
T1912_.46.0401c22: 應可知。又初標十界皆名思議。今此釋中
T1912_.46.0401c23: 但至別教。佛界亦可指別初地。以別初地
T1912_.46.0401c24: 證道同圓。亦可一教總名菩薩。以別教道
T1912_.46.0401c25: 通始終故。具如第二卷中已料簡竟。次明
T1912_.46.0401c26: 不思議中。云直聞等者。彼經第三治病品
T1912_.46.0401c27: 云。佛告菩提樹神。過去有佛名曰寶勝。滅
T1912_.46.0401c28: 後有長者名曰持水。善知醫方救諸病苦。
T1912_.46.0401c29: 持水有子名流水。是時國内天降災變。流
T1912_.46.0402a01: 水見已自思惟言。我父年邁不能至彼城邑
T1912_.46.0402a02: 聚落。便至父所問醫方已。因得了知一
T1912_.46.0402a03: 切方術。遍至城邑作如是言。我是醫師。
T1912_.46.0402a04: 我是醫師。善知方藥療治一切。一切衆生
T1912_.46.0402a05: 聞許治病。直聞是言所患即除。譬聞
T1912_.46.0402a06: 妙境得入初住。言初觀者。即是初觀不
T1912_.46.0402a07: 思議境。復有下次譬下九。經云。復有無量
T1912_.46.0402a08: 百千衆生。病苦深重難除差者。至長者所
T1912_.46.0402a09: 授以妙藥。亦得平復。今文從義即譬觀境
T1912_.46.0402a10: 無明未除。如是發心乃至離愛。故云衆藥。
T1912_.46.0402a11: 如是用觀亦得入於初住位也。縱未入位
T1912_.46.0402a12: 得入五品。名小除差。一切下次明發心。初
T1912_.46.0402a13: 文明總發心之相。亦先寄次第三觀。一一
T1912_.46.0402a14: 觀中皆有四文。初以誓自調。次慈悲現生。
T1912_.46.0402a15: 三現生得益。四結教觀名。如是下結成一
T1912_.46.0402a16: 心。唯彼下引人爲證證今依病起於弘誓。
T1912_.46.0402a17: 即同淨名住常寂光。而三土現化。故知法
T1912_.46.0402a18: 身菩薩一切皆然。唯彼文殊等者。淨名既依
T1912_.46.0402a19: 不思議化。若非文殊道力相亞。焉能扣機
T1912_.46.0402a20: 承旨問疾。先傳如來無量之旨。次自設於
T1912_.46.0402a21: 起等三問。答云下居士答。初答病因起。衆
T1912_.46.0402a22: 生病故下答病久如。衆生病愈下答當云
T1912_.46.0402a23: 何滅。菩薩初發菩提心時。即名大悲。當知
T1912_.46.0402a24: 此疾與發心同有。衆生無始有因果病。菩
T1912_.46.0402a25: 薩亦念無始之病。是故菩薩自念念他。故知
T1912_.46.0402a26: 此病與發心同起。菩薩遍縁一切衆生。於
T1912_.46.0402a27: 諸衆生悉皆有病。故一切衆生病菩薩亦病。
T1912_.46.0402a28: 衆生病愈菩薩亦愈。從夫衆生下。即以所
T1912_.46.0402a29: 化顯於能化。方丈等者。皆是承昔依病起
T1912_.46.0402b01: 誓。故成道已有斯勝能。言茅城背痛者。茅
T1912_.46.0402b02: 城倶尸城也。翻名具如第一卷釋。言背痛
T1912_.46.0402b03: 者。如前因病説力中引也。準興起行經。佛
T1912_.46.0402b04: 告舍利弗。昔久遠時羅閲大城。國節會日。國
T1912_.46.0402b05: 王有病力士。一刹利姓。一婆羅門姓。倶來
T1912_.46.0402b06: 在會自共相撲。婆羅門語刹利言。卿莫撲
T1912_.46.0402b07: 我當與錢寶。刹利便不盡力令其屈伏。二
T1912_.46.0402b08: 人倶獲王賞。婆羅門竟不報所許。至後節
T1912_.46.0402b09: 日復來相撲。婆羅門復如前求許。刹利復
T1912_.46.0402b10: 饒亦不相報。如是至三。刹利念彼數欺於
T1912_.46.0402b11: 我。便語之言。卿三誑我我不用物。便以右
T1912_.46.0402b12: 手捺頭左手捉腰。蹙折其脊如折甘蔗。
T1912_.46.0402b13: &T016254;之三旋令衆人見。然後撲地。墮地即死。
T1912_.46.0402b14: 王大歡喜賜錢十萬佛告舍利弗。刹利力士
T1912_.46.0402b15: 我身是也。婆羅門者調達是也。我以瞋故撲
T1912_.46.0402b16: 殺力士。由是墮地獄中燒煮榜治經數千
T1912_.46.0402b17: 歳。今雖成佛以殘縁故患於背痛。此約迹
T1912_.46.0402b18: 説用病法門。以利於他。大經云。吾今此身
T1912_.46.0402b19: 即是法身。爲度衆生示同毒樹。以疾利物
T1912_.46.0402b20: 即此意也。誓願去明初心誓廣。後心方稱即
T1912_.46.0402b21: 誓體也。慈悲下明誓功能。云法喜等者。此
T1912_.46.0402b22: 是章安私語。第一本云。如喜禪師天台大師。
T1912_.46.0402b23: 發心眞實隨念即除。若望差心即不眞實。
T1912_.46.0402b24: 此再修補移眞誠文。爲後得失。喜禪師者。
T1912_.46.0402b25: 初從光州與法喜等二十七人同至建業。
T1912_.46.0402b26: 即其人也。喜師年逾耳順。大師時年二十有
T1912_.46.0402b27: 七。毛喜戲曰。尊師何少弟子何老。喜曰。所
T1912_.46.0402b28: 敬在徳不在年也。問曰。何者是徳。喜曰。善
T1912_.46.0402b29: 巧説法即後代之富樓那。降魔除障即後代
T1912_.46.0402c01: 之優波毱多。毛喜善其識人。譚之朝野以
T1912_.46.0402c02: 爲口實。嘗行方等雉來索命。神王遮曰。法
T1912_.46.0402c03: 喜當往西方次生得道。豈償汝命耶建業
T1912_.46.0402c04: 咸覩天下共知。若發心下判得失。言不眞
T1912_.46.0402c05: 實要三寶等是也。要謂要勒。亦遮亦約也
T1912_.46.0402c06: 自無專志要佛加持云。佛若不加大慈何
T1912_.46.0402c07: 在。故俗云。要君者無上。言規者或求近果。
T1912_.46.0402c08: 或求速差。具斯二失名誑衆生。若能眞誠
T1912_.46.0402c09: 翻前二過。尚有至於初住之力。乃至極果
T1912_.46.0402c10: 何但除病而已。次安心中云體解等者。夫
T1912_.46.0402c11: 欲安心。必先了境次起弘誓。故合安心先
T1912_.46.0402c12: 牒二法。體解者。識境也。發心者起誓也。唯
T1912_.46.0402c13: 止唯觀者。唯寂唯照更不餘求。次善巧下用
T1912_.46.0402c14: 五百一十二番。言大藥者。第一義治。兼無
T1912_.46.0402c15: 縁慈悲。是名大藥不須紛擾對轉兼具。次
T1912_.46.0402c16: 破法遍中。從初至此病推病由心。從今
T1912_.46.0402c17: 觀去正明用觀。於中從初至如幻故。破
T1912_.46.0402c18: 因成也。不得病心生滅者。破相續也。餘之
T1912_.46.0402c19: 相待及假中等其文並略。初因成中云非地
T1912_.46.0402c20: 大不離地大等者。病由心造故非地大。病
T1912_.46.0402c21: 實病身故不離地大。擧地爲首餘亦復然。
T1912_.46.0402c22: 四大無病故非身合。心既如幻幻本無病。
T1912_.46.0402c23: 通塞如文。次道品中云非四大等意亦同
T1912_.46.0402c24: 前。言非淨等者。約破倒説。有眞等者。約
T1912_.46.0402c25: 諦境説。即前文云。我病衆生病並非眞非
T1912_.46.0402c26: 有。亦是觀病以爲中道。共在此中説之。
T1912_.46.0402c27: 空假等者。約觀智説。枯榮等者約所表説。
T1912_.46.0402c28: 具如前文義兼大小。枯榮雙立等。秖是一
T1912_.46.0402c29: 念圓四念處。助道中云若修正觀者。即是正
T1912_.46.0403a01: 行。正行即是道品等六。但觀前六障若不
T1912_.46.0403a02: 除。當借前來止觀氣息想術六治。以之爲
T1912_.46.0403a03: 助。正助合行具如第七。尚入初住得無生
T1912_.46.0403a04: 忍。況四大病而不銷差。釋次位中云如
T1912_.46.0403a05: 彼瑠璃等者。水清故見深故未得。雖觀即
T1912_.46.0403a06: 是而未入位。應約六即以辯始終。不免
T1912_.46.0403a07: 衆災者。即三小災。謂刀疾饑。若三大災謂
T1912_.46.0403a08: 火水風。六根雖淨實果縛身。在欲色界或
T1912_.46.0403a09: 遇三小。縱逢劫末法爾離災。若入無生
T1912_.46.0403a10: 如曇無竭尚有果身名爲果疾。我今不證
T1912_.46.0403a11: 如上諸位。豈得自謂齊彼上人。次大車譬
T1912_.46.0403a12: 如文○次明業境者。先明來意中云今修
T1912_.46.0403a13: 止觀等者。止觀如日光。業相如萬像。疑者
T1912_.46.0403a14: 云下料簡也。初引二經以證大小悉皆有
T1912_.46.0403a15: 相。次引法華。由深達故見十界相。次引
T1912_.46.0403a16: 淨名。由第一義善分別業。四經明文大小
T1912_.46.0403a17: 有相。如何疑云大乘無相。次開章別解者。
T1912_.46.0403a18: 初因縁中先示内外因縁。内因縁中云心漸
T1912_.46.0403a19: 明淨者。亦可云明靜。明淨語通通於止觀。
T1912_.46.0403a20: 若云明靜即以兩字別對止觀。以止觀故
T1912_.46.0403a21: 善惡有生滅者。由二世善惡。惡有輕重善
T1912_.46.0403a22: 有邪正。及修止觀動過去業。又因止觀善
T1912_.46.0403a23: 惡生滅者。但是因於止觀見生滅相。非謂
T1912_.46.0403a24: 止觀令善惡生滅。故擧譬云。如鏡被磨等。
T1912_.46.0403a25: 理性如鏡暗散如塵。止觀如磨業如像現。
T1912_.46.0403a26: 次明外縁者。諸佛菩薩望己爲外。文中示
T1912_.46.0403a27: 相雖即内外二縁各説。據理必須内外和
T1912_.46.0403a28: 合。文別説者。從彊受名。如第一卷釋感應
T1912_.46.0403a29: 中。亦因縁各説。此亦如是。修觀是顯機。諸
T1912_.46.0403b01: 佛是顯應。亦得是亦冥亦顯機。亦冥亦顯應。
T1912_.46.0403b02: 亦有不修而感。修而不感。不修不感以判
T1912_.46.0403b03: 機應冥顯四句衆生等者。有四悉機能令
T1912_.46.0403b04: 諸佛不起滅定。示善惡相。禪力能示名善
T1912_.46.0403b05: 惡禪。示相顯了如華示人。若得等者。明識
T1912_.46.0403b06: 相已自益益他。今但等者明立境所以。次
T1912_.46.0403b07: 正明業相發中言六意者。第一第二單發
T1912_.46.0403b08: 習因報果。第三第四因果互發。第五倶發。第
T1912_.46.0403b09: 六間雜。總而言之。秖是習因報果發相。此六
T1912_.46.0403b10: 種發通冠於下善惡二相。至下釋文但明
T1912_.46.0403b11: 二相。餘但略指此文云前後倶雜可以意
T1912_.46.0403b12: 知。初文先釋習因習果。次釋報因報果。習
T1912_.46.0403b13: 果報因文雖不立。有二義故亦須釋之。一
T1912_.46.0403b14: 者相對故釋。二者或互受名。是故文中引論
T1912_.46.0403b15: 通釋。言習因是自分因等者。新經論中名
T1912_.46.0403b16: 同類因。故倶舍云。能作及倶有。同類與相
T1912_.46.0403b17: 應遍行并異熟。許因唯六種。今且依大論
T1912_.46.0403b18: 略出六因相。次銷今文。論三十二云。言六
T1912_.46.0403b19: 因者。所作因共因。自種因遍因。相應因報
T1912_.46.0403b20: 因。言四縁者。謂因縁次第縁。縁縁増上縁。
T1912_.46.0403b21: 新譯次第縁名等無間縁。縁縁名所縁縁。餘
T1912_.46.0403b22: 二名同。然龍樹立名什公翻譯。雖小不同
T1912_.46.0403b23: 應非全失。以大論是一家承用。名字稍同。
T1912_.46.0403b24: 故且依之。大品云。欲知四縁當學般若。
T1912_.46.0403b25: 大論釋云。般若中四縁皆不可得。云何説言
T1912_.46.0403b26: 欲知四縁當學般若。答。汝不知般若相
T1912_.46.0403b27: 故。是故云般若無四縁。般若於一切法無
T1912_.46.0403b28: 捨。畢竟清淨無諸戲論。如佛所説言四縁
T1912_.46.0403b29: 者。但説少分。無智之人著於四縁而生戲
T1912_.46.0403c01: 論。爲破著故説諸法實相空無所有。破此
T1912_.46.0403c02: 諸心如夢如幻。故知四縁非爲深極。復是
T1912_.46.0403c03: 般若諸法少分。是故雖説應知離著。何等
T1912_.46.0403c04: 爲著。謂爲究竟是則名著今爲明於事度
T1912_.46.0403c05: 事蔽善惡相發。是六因中四因所攝。四縁之
T1912_.46.0403c06: 中多少不同。是故略明四因及以六因。若下
T1912_.46.0403c07: 修觀應觀因縁即是法界。欲知四縁先明
T1912_.46.0403c08: 六因。所作因者不礙於他。相應因者心心數
T1912_.46.0403c09: 法。同相同縁。以心心法共相應故。名相應
T1912_.46.0403c10: 因。心心數法以心相應爲因。名相應因。如
T1912_.46.0403c11: 親友知識和合成事。共因者。一切有爲法各
T1912_.46.0403c12: 共生因。以共生故更相佐助。如兄弟同生
T1912_.46.0403c13: 互相成濟。自種因者。過去善法與現在善法
T1912_.46.0403c14: 爲因。現在善法與未來善法爲因。惡無記
T1912_.46.0403c15: 法亦復如是。一切各各有自種因。遍因者。
T1912_.46.0403c16: 苦集諦下十一遍使名爲遍因。報因者。行善
T1912_.46.0403c17: 惡因得善惡報。名爲報因。言四縁者。如
T1912_.46.0403c18: 上五因名爲因縁。心心數法次第無間相續
T1912_.46.0403c19: 而起。名次第縁。心心數法託縁生故。名爲
T1912_.46.0403c20: 縁縁。諸法生時不生障礙。名増上縁。復次
T1912_.46.0403c21: 心心數法從四縁生。無想滅定從三縁生。
T1912_.46.0403c22: 除於縁縁。諸餘心數不相應行及色從二縁
T1912_.46.0403c23: 生。除次第縁及縁縁。餘有爲法劣故。無有
T1912_.46.0403c24: 從於一縁生者。報生心心數法從五因生。
T1912_.46.0403c25: 除於遍因。無漏心心數法從三因生。謂相
T1912_.46.0403c26: 應共及無障礙。成論但應三因四縁。具如玄
T1912_.46.0403c27: 釋籤第十記。今業相發屬習報兩因。習因者
T1912_.46.0403c28: 自種因。文兼釋於習果報因。因於前世前念
T1912_.46.0403c29: 善惡。故後世後念善惡得起。並名習因。既
T1912_.46.0404a01: 心心數法共相因依。亦得名爲相應因也。
T1912_.46.0404a02: 不障礙故亦得名爲所作因也。倶有助作
T1912_.46.0404a03: 故亦名共因。若蔽相起亦名遍因。以此習
T1912_.46.0404a04: 因未能招報。不名報因。言報果者。亦但
T1912_.46.0404a05: 四因。所作。自種。共因。報因。當果相現故云
T1912_.46.0404a06: 報果。據理實是報因而已。不與五部染法
T1912_.46.0404a07: 爲通因故。非遍行因。非心心所無相應
T1912_.46.0404a08: 因。若以習因對四縁中。得是因縁等三。不
T1912_.46.0404a09: 託縁而起無所縁縁。習因起時亦有増上
T1912_.46.0404a10: 及有無間相續之義。亦名次第。報果但在
T1912_.46.0404a11: 増上因縁。夫因縁之義佛法根本背邪向正
T1912_.46.0404a12: 之始。入道修觀之源。故習佛法者。不可全
T1912_.46.0404a13: 迷。今爲判業相未及廣＊辯。亦於修觀廣
T1912_.46.0404a14: ＊辯非急。故依大論略出名相。文從云何
T1912_.46.0404a15: 下先釋。次明發相。初先明習因習果。於中
T1912_.46.0404a16: 先正釋。次判三性。言習果是依果者。依於
T1912_.46.0404a17: 習因而有習果。即等流果。以約刹那釋習
T1912_.46.0404a18: 果故。故約前念後念明之。次從此義下
T1912_.46.0404a19: 判三性者。從刹那説耳。若始終説者。即無
T1912_.46.0404a20: 漏果不通三性。次從論家下釋習因習果
T1912_.46.0404a21: 不通三性。次明報因報果者。既合習因
T1912_.46.0404a22: 習果。以爲報因。當知名雖有四但成三義。
T1912_.46.0404a23: 但以二習望於來報。復受因名。次就今下
T1912_.46.0404a24: 論家復釋習因習果。隔世所起同類習果。
T1912_.46.0404a25: 以此二習望後名因望前名果。是則因果
T1912_.46.0404a26: 之上復立因果。望前因之與果倶名爲果。
T1912_.46.0404a27: 望後則因之與果。倶名爲因。此亦有漏故
T1912_.46.0404a28: 約三世。此與毘曇二釋不同。彼論二釋倶
T1912_.46.0404a29: 不望於三世故也。次數家下更明數家與
T1912_.46.0404b01: 論。判報果習果小異。雖判多婬所屬不
T1912_.46.0404b02: 同。釋義亦與論家不別。數依毘曇論依前
T1912_.46.0404b03: 釋。又今生下論家重釋稍異前解。二因二果
T1912_.46.0404b04: 悉皆隔世。約於成業未成業等。以判習因
T1912_.46.0404b05: 報因。約於隔世重起以爲習果。酬前世報
T1912_.46.0404b06: 名爲報果。此之四名則有四義。不同前釋
T1912_.46.0404b07: 但成三義。從若坐禪下次明相現。初明報
T1912_.46.0404b08: 果相現中。云互受名者。此相起時即名果
T1912_.46.0404b09: 相。由昔報因應招來果。故名報果。亦得
T1912_.46.0404b10: 名報因者。此之報果亦得名因。未酬因
T1912_.46.0404b11: 故。故又能下明此報果相現之時。即是能起
T1912_.46.0404b12: 之因故也。此因必定招於當果。是故此相亦
T1912_.46.0404b13: 得名爲報因。今但下判相也。後報果相預
T1912_.46.0404b14: 於今現。是故名爲報果相現耳。所以名爲
T1912_.46.0404b15: 互受其名。次若於坐下明習因發相。於中
T1912_.46.0404b16: 亦云互受名者。此有漏因心習起時。名爲
T1912_.46.0404b17: 習因。能牽下能作後時成就習果也。亦得
T1912_.46.0404b18: 名習果者。明此習因心起之時。由昔曾起
T1912_.46.0404b19: 故云酬昔。則名此相亦得名果。名爲互
T1912_.46.0404b20: 受名也。應知此中習因報果並約相現。名
T1912_.46.0404b21: 互受名。若如毘曇。當世習果望報爲因。及
T1912_.46.0404b22: 隔世習果望後爲因。雖亦名爲互受其名。
T1912_.46.0404b23: 與今相現義意則別。若將此意以判蔽度。
T1912_.46.0404b24: 善惡雖殊其相可見。從善相衆多下別明
T1912_.46.0404b25: 發相。初六度中先明施相。諸相不同隨見
T1912_.46.0404b26: 一種。即表報相。其中雖有見人而不見
T1912_.46.0404b27: 物。或有見物而不見人等。但使見相與
T1912_.46.0404b28: 習因別即名報相。下之五度準此可知。次
T1912_.46.0404b29: 都不見下明習因發中。直爾起心名之爲
T1912_.46.0404c01: 習。表過表現其相不殊。下之五度亦準知
T1912_.46.0404c02: 之。言法門者。過現二世或單分別布施法
T1912_.46.0404c03: 門。或欲施時先簡邪正偏圓等心。故此心現
T1912_.46.0404c04: 總名習因。此度既然諸文例爾。次戒相中言
T1912_.46.0404c05: 十師者。且寄中國一法而言。言衣裳者。上
T1912_.46.0404c06: 曰衣下曰裳。故古人服飾如道士無帔者
T1912_.46.0404c07: 是。至魏朝時。道士方始加於横帔。今出家
T1912_.46.0404c08: 人亦以袈裟涅槃僧等。以例衣裳。第一本
T1912_.46.0404c09: 云。陳留一人坐禪發習忽然講律。忍進禪
T1912_.46.0404c10: 等相略可知。智相中云菩薩境者。通論通
T1912_.46.0404c11: 取三教菩薩。若論現相多在於事。三藏菩
T1912_.46.0404c12: 薩亦有無常伏惑之智。乃至別教住前望理。
T1912_.46.0404c13: 亦得名事。若二乘智通取亦應寄在般若
T1912_.46.0404c14: 文中。別論六度唯在大乘。雖此分別通別
T1912_.46.0404c15: 去取。其相定屬二乘菩薩境中。是故但指在
T1912_.46.0404c16: 於後境。六度習報下勸誡。前第五卷已勸誡
T1912_.46.0404c17: 云。愼之勤之重之。但細尋六意無事不
T1912_.46.0404c18: 了。諸方等師下次明判須償不同中。貸字
T1912_.46.0404c19: 應作貣。求物也。曾於三寶借物未還。即
T1912_.46.0404c20: 他得
切		若作貸字。先曾借與他。即他代
＊切		非此
T1912_.46.0404c21: 中意。小乘取果尚許不償。況今大乘本爲
T1912_.46.0404c22: 利他。近期無生遠趣極果。廣能益彼供養
T1912_.46.0404c23: 三寶。故知大小兩乘正爲入道並未償責。
T1912_.46.0404c24: 舊責雖然終無新造。觝字亦可作抵。抵者
T1912_.46.0404c25: 拒也。次明六蔽相現者。慳中云惙者疲也。
T1912_.46.0404c26: 詬者許遘乎遘
居候三＊切		恥辱也。次明破戒中唯擧七
T1912_.46.0404c27: 支性戒之相。遮戒非一略出一酒。通例諸
T1912_.46.0404c28: 遮。瞋故即殺貪故是淫。此二并盜及口四過。
T1912_.46.0404c29: 即七支也。若口過同一妄者。即五戒也。復
T1912_.46.0405a01: 次内心下略擧四分習因之相。餘略不論。次
T1912_.46.0405a02: 料簡者。初約障不障料簡中。先列四句。次
T1912_.46.0405a03: 釋。次判。初約事生滅判。次約三諦中言初
T1912_.46.0405a04: 善者。總約有漏及以三諦。故以有漏名爲
T1912_.46.0405a05: 初善。次約作無作中言性與無作者。習因
T1912_.46.0405a06: 既以内心驗之。但依心判善惡易知。報果
T1912_.46.0405a07: 相現於禪心中。忽見外境不由於心。是故
T1912_.46.0405a08: 難判若善報相下正判也。今以性之善惡。因
T1912_.46.0405a09: 時必假相扶而起。故後相現亦須相扶。若
T1912_.46.0405a10: 無作善惡一發已後未捨失來。任運恒有。故
T1912_.46.0405a11: 今相現不假内心。此且據發得形倶無作。
T1912_.46.0405a12: 若作倶無作亦假内心。以作事時必須於
T1912_.46.0405a13: 心。是故若有外相復有内心。或是因時作
T1912_.46.0405a14: 倶無作。既成無作。後時違教及違本要。名
T1912_.46.0405a15: 違無作。故無作後復以十法三相往驗。復次
T1912_.46.0405a16: 諸惡下更約三時。以判善生惡滅之相。文云
T1912_.46.0405a17: 初瞋後喜則惡滅相。以此例知初喜後瞋即
T1912_.46.0405a18: 善滅相。初後倶瞋即惡生相。初後倶喜即
T1912_.46.0405a19: 善生相。諫者。字書云。以道訓人名之爲諫。
T1912_.46.0405a20: 又云。諫有五。謂諷順闚指陷。此中即諷諫
T1912_.46.0405a21: 也。天發心下約解行簡。若自正正他下約
T1912_.46.0405a22: 師證簡。謂他判相實不容易。故須自證
T1912_.46.0405a23: 方可彰言。所言證者。非謂入位。但是曾
T1912_.46.0405a24: 感以自證他。若全未感卒無師氏。應以
T1912_.46.0405a25: 此文及禪門中驗善惡相。并大師口決此
T1912_.46.0405a26: 附略知。若不爾者。但以不思議觀觀之。令
T1912_.46.0405a27: 成不思議境。一切諸障無如之何。即如向
T1912_.46.0405a28: 文觀解者是。文中所以誡者。恐後學輩自
T1912_.46.0405a29: 無微行倚傍少解。徒占師氏之位。輒&MT04146;
T1912_.46.0405b01: 判斷之能。翻爲自沈益他無幾。若近師氏
T1912_.46.0405b02: 理須諮疑。仍須善用觀力抵拒。氏者族姓
T1912_.46.0405b03: 也。古人從師爲姓。是故自古名爲師氏。自
T1912_.46.0405b04: 安公來同稱釋種。問下簡現相疑。問中本
T1912_.46.0405b05: 問諸惡業相現。答中不非相現之問。故初
T1912_.46.0405b06: 文但云實爾者。凡道場神非護怨責。如軍
T1912_.46.0405b07: 虞候。但業是實責非神所防。所言防者。防
T1912_.46.0405b08: 於横擾耳。言虞候者。軍中遊邏伺候之官。
T1912_.46.0405b09: 虞者助也。專也。備也。候者伺也。亦云掌山
T1912_.46.0405b10: 澤之官。候於山澤非常之過。覘亦候也。亦
T1912_.46.0405b11: 闚見也。復次諸業下釋闕略疑。云彼二家互
T1912_.46.0405b12: 有所闕者。毘曇闕觀法。中論闕業相。今略
T1912_.46.0405b13: 明業相足＊辯邪正。竪明觀法入門深詣。
T1912_.46.0405b14: 自行入道誠爲有餘。若望二家雖曰未
T1912_.46.0405b15: 足。二論但横明法相而已。約法成觀彼論
T1912_.46.0405b16: 疎遺。次正明修觀中。初思議六界之文。略
T1912_.46.0405b17: 列而已。次總結。云如是等業招於色心者。
T1912_.46.0405b18: 善惡等業不出界内分段生死。故曰色心。
T1912_.46.0405b19: 色心尚攝十界善惡。何但六界。今且列六。
T1912_.46.0405b20: 具如陰入境初所引經論。次聲聞觀業是
T1912_.46.0405b21: 集。縁覺觀業是行。並不云無常與幻化者。
T1912_.46.0405b22: 意通兩教聲聞等故。通教不云菩薩者。通
T1912_.46.0405b23: 三乘故。又此文中不列三藏菩薩者。前所
T1912_.46.0405b24: 發度義當三藏菩薩次明不思議境。初重比
T1912_.46.0405b25: 決。引於法華遍照十方等者。下文既云依
T1912_.46.0405b26: 正二報。此之十方即具二意。若作正報即
T1912_.46.0405b27: 以十方表於十界。雖曰百界千法等不
T1912_.46.0405b28: 出十界。若作依報。三千世間亦不出十方。
T1912_.46.0405b29: 能照即是不思議觀。所照即是不思議境。十
T1912_.46.0405c01: 界依正二意具足。其致甚深。次正明中先出
T1912_.46.0405c02: 境。次引證。問。證中所引華嚴者。與前別教
T1912_.46.0405c03: 引經既同。今成圓教如何辯異。答。前明
T1912_.46.0405c04: 別教但云地是能生。能所不同故成別義。
T1912_.46.0405c05: 今明圓教地體生性一切具足。況復牙堅全
T1912_.46.0405c06: 是地堅。能生所生無非法界。既深達業下發
T1912_.46.0405c07: 心也。爲對業故。下一一文皆約善惡。亦先
T1912_.46.0405c08: 寄於別相三諦。次方總約一心三諦。一一皆
T1912_.46.0405c09: 云非違非順。當知並寄次＊辯不次。次安心
T1912_.46.0405c10: 中從業空去。亦奇次第以明不次。一一諦
T1912_.46.0405c11: 中皆云善順惡息者。善順即觀惡息即止。次
T1912_.46.0405c12: 破法遍中先引二論。雖復各計共成三世。
T1912_.46.0405c13: 三世即是所觀之境。次從今觀下即能觀觀。
T1912_.46.0405c14: 亦且約次第故先觀空後結成三諦。三世
T1912_.46.0405c15: 相望名之爲竪。次若言下於過現中。以時
T1912_.46.0405c16: 與者相對爲横。者謂宰主。主者我也。一一
T1912_.46.0405c17: 世中皆推四句。復名爲横。三世下結成空
T1912_.46.0405c18: 觀。而言下假觀。所以下中觀。次通塞中四句
T1912_.46.0405c19: 者。業即有漏非業即無漏。亦業非業即出假
T1912_.46.0405c20: 也。先已入空得名非業。又復出假名爲亦
T1912_.46.0405c21: 業。雙非即是中道非漏非無漏業。於一一句
T1912_.46.0405c22: 撿挍能所具如陰境。次道品中從成論至
T1912_.46.0405c23: 身念處者。是念處也。意業單起是心念處。意
T1912_.46.0405c24: 得實法者。領納名得是受念處。想得假名
T1912_.46.0405c25: 是想陰。行則同縁是行陰。想行兩陰共成法
T1912_.46.0405c26: 念。并身口業名身念處。總成四念處。依經
T1912_.46.0405c27: 部宗次第而起。得作此説。毘曇如文。此且
T1912_.46.0405c28: 略述三藏念處。從今觀去。正＊辯無作四念
T1912_.46.0405c29: 處也。言同類者。雖十界別。同名五陰故
T1912_.46.0406a01: 名同類。餘如陰境中説。次明助道中。念佛
T1912_.46.0406a02: 治障障即是業。故用念佛以爲對治。念三
T1912_.46.0406a03: 十二相及報佛功徳。共破習因惡業者。是惡
T1912_.46.0406a04: 習因也。惡業麁重須加色相。是故須念應
T1912_.46.0406a05: 佛三十二相。復念報佛所有功徳。方可爲
T1912_.46.0406a06: 治。若單善習因心起。則但念法門佛。以爲
T1912_.46.0406a07: 對治。若善報果相現。報是色法。故但念應佛
T1912_.46.0406a08: 色相爲治。若惡報果相現令念法門佛者。
T1912_.46.0406a09: 準例習因惡業。既念三十二相及以報佛無
T1912_.46.0406a10: 量功徳。今但令念法門佛者。文從勝説。若
T1912_.46.0406a11: 本縁理不能治惡。言惡業障轉者通論善
T1912_.46.0406a12: 惡倶皆是障。六蔽業重最能障故。故從惡説
T1912_.46.0406a13: ○次明魔境者。言魔事者。天魔正以順生
T1912_.46.0406a14: 死貪五欲退菩提。嫉眷屬爲事。行者宿
T1912_.46.0406a15: 行魔業。今違宿因宿事來遮。故云魔事。大
T1912_.46.0406a16: 論魔以破人善法爲事。具如魔事品中説。
T1912_.46.0406a17: 初來意中具破四悉。言修四三昧者。重牒
T1912_.46.0406a18: 前來通修陰入。從惡將欲謝去。牒前業境。
T1912_.46.0406a19: 前觀業境爲不思議。事惡將謝理善將生。
T1912_.46.0406a20: 魔恐出境作損壞事。是故須觀魔事境也。
T1912_.46.0406a21: 故有此境次業境來。言出境者破世界意。
T1912_.46.0406a22: 從又當去。恐生理善破爲人意。從又慮
T1912_.46.0406a23: 其去破對治意。得大神通止也。得大智慧觀
T1912_.46.0406a24: 也。彼止觀或必能壞我。是故我今應預破
T1912_.46.0406a25: 之。遽及也。言壞善根者。夫魔唯忌菩提之
T1912_.46.0406a26: 善不忌有漏。有漏同魔故魔不忌。言當
T1912_.46.0406a27: 界者。近以欲天爲界。遠以非想爲界。若
T1912_.46.0406a28: 知衆生不出生死不慕佛乘。魔於是人
T1912_.46.0406a29: 猶生親想。戍者。爾雅云。遏也。守以止賊故
T1912_.46.0406b01: 字從人執戈。故佛於魔如怨賊也。經云去。
T1912_.46.0406b02: 大品魔事品文。所言罪者。因魔有事因事
T1912_.46.0406b03: 生罪。故名魔罪。又但順生死皆名魔罪。
T1912_.46.0406b04: 大品云。教菩薩離六波羅蜜皆名魔事。又
T1912_.46.0406b05: 有惡知識亦名魔事。又魔罪者。菩薩摩訶
T1912_.46.0406b06: 薩不語衆生作是言。魔作佛菩薩像僧像
T1912_.46.0406b07: 來教言。用是六波羅蜜爲。或云。汝無眞菩
T1912_.46.0406b08: 提非不退行。亦不得菩提。或云。空中無一
T1912_.46.0406b09: 切法用是菩提爲。或云。空中亦無三乘用
T1912_.46.0406b10: 是菩提爲。不名菩薩皆名魔事魔罪故也。
T1912_.46.0406b11: 大論八十云。有微細魔事者。未得跋致誑
T1912_.46.0406b12: 言已得。準今文中即是魔羅能作如上等
T1912_.46.0406b13: 事。故須略知如是等事。若不爲他善分別
T1912_.46.0406b14: 者。名惡知識皆名魔罪。若達下略示觀境
T1912_.46.0406b15: 破惡之相。惡若已破懷抱憺然。知魔界如下
T1912_.46.0406b16: 即第一義意。魔佛理一故名爲如。首楞嚴云。
T1912_.46.0406b17: 説此經時佛記衆中二百魔女。已曾五百佛
T1912_.46.0406b18: 所深種善根。過七百阿僧祇劫。當得作佛
T1912_.46.0406b19: 同號淨王。魔聞諸女得記作佛。來白佛言。
T1912_.46.0406b20: 我今於自眷屬不得自在。是時天女示怯
T1912_.46.0406b21: 弱相而宣妙理。便語魔言。汝莫愁惱我等
T1912_.46.0406b22: 今者。不出汝界所以者何。魔界如佛界如
T1912_.46.0406b23: 不二不異。我等不離如是魔界。魔界即佛
T1912_.46.0406b24: 界故。魔界無有定法可示。佛界亦無定法
T1912_.46.0406b25: 可示。一切諸法皆無定性。無定性故無有
T1912_.46.0406b26: 眷屬及非眷屬。次別釋中初＊辯異同者。與
T1912_.46.0406b27: 前四境對＊辯異相。業境文中略無對＊辯。
T1912_.46.0406b28: 從然四倒去。與四倒＊辯異。文云四倒秖
T1912_.46.0406b29: 是煩惱魔者。如前煩惱境中所引十軍。此
T1912_.46.0406c01: 十軍中具足四倒。若望四魔雖但煩惱。由
T1912_.46.0406c02: 煩惱故生後三魔。若前十軍是魔所置。復
T1912_.46.0406c03: 屬今境。若界外下約界＊辯異。依涅槃第二
T1912_.46.0406c04: 十文既以無常等四。爲界外四魔。此乃通
T1912_.46.0406c05: 途立魔名耳。非今魔境。若且以涅槃。而例
T1912_.46.0406c06: 此文。界内煩惱亦爲四倒。對餘陰死天子等
T1912_.46.0406c07: 三。合成七魔。準例界外亦成七也。内外合
T1912_.46.0406c08: 成一十四魔。故須料簡内外陰死天子三
T1912_.46.0406c09: 魔。今言異者。但不得以無常四名以對陰
T1912_.46.0406c10: 等。若各論者。界内名爲常等四。界外名爲
T1912_.46.0406c11: 無常等四。此之四魔名體倶異。内外陰死天
T1912_.46.0406c12: 子等三。體異名同。是故應須＊辯同異也。大
T1912_.46.0406c13: 論第六問。何處説陰爲魔。答。佛在莫拘羅
T1912_.46.0406c14: 山教羅陀云。色是魔乃至識是魔。此即且
T1912_.46.0406c15: 據界内説也。言乃至等覺三魔已過等者。
T1912_.46.0406c16: 此瓔珞經教道説也。若從實説過則倶過。言
T1912_.46.0406c17: 無第六天魔等者。既至等覺三魔已過。唯
T1912_.46.0406c18: 有一分死魔在耳。此仍從教。故等覺已前
T1912_.46.0406c19: 四魔具足。問。爾前秖應有煩惱陰及變易
T1912_.46.0406c20: 死。如何得有天子魔耶。故文釋云。實無第
T1912_.46.0406c21: 六天天子魔也。但是赤色三昧未窮。於中
T1912_.46.0406c22: 義立天子魔耳。是故名爲具足四魔。故知
T1912_.46.0406c23: 凡界内名通至界外。並是義立體不得同。
T1912_.46.0406c24: 故赤色三昧觀於他化自在天有。破彼天有
T1912_.46.0406c25: 三惑未盡。是故通名天子魔也。大經十三
T1912_.46.0406c26: 具列二十五三昧名。玄文第四委釋。次引經
T1912_.46.0406c27: 文以＊辯同異者。新經五十八離世間品云。
T1912_.46.0406c28: 菩薩摩訶薩有十種魔。一者陰魔。生諸取
T1912_.46.0406c29: 故。二者煩惱魔。生雜染故。三者業魔。能障
T1912_.46.0407a01: 礙故。四者心魔。起高慢故。五者死魔。捨生
T1912_.46.0407a02: 處故。六者天魔。自憍縱故。七者善根魔。恒執
T1912_.46.0407a03: 取故。八者三昧魔。久耽味故。九者善知識魔。
T1912_.46.0407a04: 起著心故。十者菩提法智魔。常不捨故。若
T1912_.46.0407a05: 將彼十以望今文。有通別二意。所言通者。
T1912_.46.0407a06: 十魔一一通界内外。謂界内陰及界外陰。乃
T1912_.46.0407a07: 至二乘菩提法智。別教菩薩菩提法智。若別
T1912_.46.0407a08: 論者。六唯界内。餘通内外。界内六中初一
T1912_.46.0407a09: 五六。界内三魔。第二三四。合爲界内煩惱
T1912_.46.0407a10: 魔也。餘四通者如前通釋。故與界内四
T1912_.46.0407a11: 明。同者。則從別釋。若名異者。即從通釋別
T1912_.46.0407a12: 義復通。故如前釋雖有通別仍不出四。
T1912_.46.0407a13: 餘四攝在煩惱魔中。是則内外倶十各四。亦
T1912_.46.0407a14: 如前文倶七各四。彼經復有十種魔業十離
T1912_.46.0407a15: 魔法。具如彼經不能委引。又大品十三魔
T1912_.46.0407a16: 事品文。並是第六天子魔攝。大論六十七六
T1912_.46.0407a17: 十八魔相甚廣。何但於三昧中現。乃至一
T1912_.46.0407a18: 切事業中惱亂行者。經云。若魔若魔民惡因
T1912_.46.0407a19: 縁故。入人身中嬈亂人心。或令書者疲極。
T1912_.46.0407a20: 國土事起。或書者不得供養。若讀誦時師
T1912_.46.0407a21: 徒不和。若大衆中説。有人來説法師過失。
T1912_.46.0407a22: 言法師不能如説而行。何足聽受。或言
T1912_.46.0407a23: 雖能持戒。而復鈍根不解深義。聽之何益。
T1912_.46.0407a24: 或言大乘是空滅之法無可行處。或時作
T1912_.46.0407a25: 好敬信沙門。云般若波羅蜜空無罪福名。
T1912_.46.0407a26: 無有道理等。如下發相中云令墮惡者。
T1912_.46.0407a27: 即其意也。或云可取涅槃。即發相中令墮
T1912_.46.0407a28: 二乘者是也。又云。或法師不受弟子信施。
T1912_.46.0407a29: 或師好施弟子不受。論釋云。弟子法應供
T1912_.46.0407b01: 養於師。何以言師施於弟子。然弟子作是
T1912_.46.0407b02: 念。師少物尚不捨何能捨身。雖讃布施乃
T1912_.46.0407b03: 是欺誑。名不和合。是故師須布施弟子。弟
T1912_.46.0407b04: 子復以四事供師。師少欲故而不肯受。便
T1912_.46.0407b05: 羞愧言。如賣買法是故不受。或師多知識
T1912_.46.0407b06: 無乏。能養弟子。弟子自念。人當謂貪師之
T1912_.46.0407b07: 衣食。是故受法。或云徳薄不勝師施。如是
T1912_.46.0407b08: 等心雖好。不成般若波羅蜜。亦是魔事。此
T1912_.46.0407b09: 等即前發相中令墮善者是也。雖非因觀
T1912_.46.0407b10: 而發。或當亦是宿縁相關。或行三昧師與
T1912_.46.0407b11: 弟子有上諸事。妨三昧故不可不覺。此
T1912_.46.0407b12: 等既爾諸行例然。故略記之以示後學。次
T1912_.46.0407b13: 明發相中初＊辯民主。可知。次開釋中初文
T1912_.46.0407b14: 可見。啾&T048167;者。楚詞云。啾&T048167;蟲鳴。又云啾啾鸞
T1912_.46.0407b15: 聲。&T048167;者小語也。魔似彼聲故云也。次時媚
T1912_.46.0407b16: 中初＊辯權實。大集十二時獸者。若五行中
T1912_.46.0407b17: 名十二肖。肖者似也。此十二神似彼故也。
T1912_.46.0407b18: 大集二十四云。東方海中有瑠璃山。高二十
T1912_.46.0407b19: 由旬中有虎兎龍。南方海中有玻瓈山。高
T1912_.46.0407b20: 二十由旬中有蛇馬羊。西方海中有白銀山。
T1912_.46.0407b21: 高二十由旬中有猴鷄犬。北方海中有黄金
T1912_.46.0407b22: 山。高六由旬中有猪鼠牛所住之窟經各有
窟名
T1912_.46.0407b23: 東方樹神南方火神。西方風神北方水神。一
T1912_.46.0407b24: 一方各有二羅刹女及五百眷屬。隨其方
T1912_.46.0407b25: 命。各自供養其方三神。其窟皆云是菩薩
T1912_.46.0407b26: 住處。一一獸皆云修聲聞慈。晝夜常行閻
T1912_.46.0407b27: 浮提内人皆恭敬。已曾於過去佛所發願。
T1912_.46.0407b28: 一獸毎一日一夜遍閻浮提。餘十一獸安住
T1912_.46.0407b29: 修慈。從七月一日鼠爲其首。二日牛乃至
T1912_.46.0407c01: 十三日還從鼠起。是故此土多有畜獸能
T1912_.46.0407c02: 行教化。故他方恭敬。經云。若此佛四部弟子
T1912_.46.0407c03: 欲得大智大定大神通。欲受一切所有典
T1912_.46.0407c04: 籍。増進善法。應作白土山。方廣七尺高一
T1912_.46.0407c05: 丈二尺。種種香泥以金薄薄之。四面二丈。
T1912_.46.0407c06: 散薝蔔華以銅器盛種種非時漿。安置四
T1912_.46.0407c07: 面。清淨持戒日三洗浴敬信三寶。去山三
T1912_.46.0407c08: 丈正東立誦如是呪云云。經十五日當於
T1912_.46.0407c09: 山上見初月像。即知已見十二時獸。見已
T1912_.46.0407c10: 所有＊願求隨意即得。此十二獸或時作鬼
T1912_.46.0407c11: 鳥等像。行閻浮提教化同類。菩薩秖作人
T1912_.46.0407c12: 天等像是未爲難爲獸則難。此獸既云一
T1912_.46.0407c13: 日一夜行閻浮提。故知即是權化者耳。今下
T1912_.46.0407c14: 文言隨其時來惱行人者。乃是支流實行
T1912_.46.0407c15: 之輩。若邪想下正明發相。今欲下以時驗
T1912_.46.0407c16: 之。此九屬東方木等者。如東方九獸但三
T1912_.46.0407c17: 爲正。故以三正而對孟仲季。言前後者。
T1912_.46.0407c18: 孟者首也。正獸則在三中之後。仲者中也。正
T1912_.46.0407c19: 獸則在三獸之中。季者末也。正獸則居三中
T1912_.46.0407c20: 之初。餘之三方亦復如是。居初之後居末
T1912_.46.0407c21: 之初。故云傳作前後。欲使九座均調。孟仲
T1912_.46.0407c22: 季等。是故傳作前後分之。餘五行法並但十
T1912_.46.0407c23: 二。唯六壬式中列三十六。準彼文者。已有
T1912_.46.0407c24: 三。謂蝉鱓蛇。今文云鯉。多恐字誤。又列子
T1912_.46.0407c25: 云燕鼠伏翼。今文云猫。仍恐彼誤。餘諸獸
T1912_.46.0407c26: 名並與式同。豺者犬足。貉者應作貈胡各
＊切		爾
T1912_.46.0407c27: 雅云。雌者曰&T049092;乃老
＊切		今江東呼爲&T025983;&T026106;。羭字
T1912_.46.0407c28: 從豸。猰貐類貙虎爪食人迅走。貙勅倶
＊切		若
T1912_.46.0407c29: 更開爲一百八獸。但爲時分猶寛。恐在時
T1912_.46.0408a01: 間不識。故更開爲一百八也。隨其時分還
T1912_.46.0408a02: 以十二收之。隨其時來但稱十二獸名。或
T1912_.46.0408a03: 稱三十六名。其媚則去。故知鬼法懼人識
T1912_.46.0408a04: 名。識名尚不敢來。況復識形。故識其形
T1912_.46.0408a05: 名。不敢爲非。次魔羅發者。初明破意及破
T1912_.46.0408a06: 方法。前塠愓時媚並波旬遠屬。今魔羅者。
T1912_.46.0408a07: 皆波旬近屬。或天主自來最爲難伏。二善二
T1912_.46.0408a08: 惡者。四弘爲已善諸行爲未善。見思爲已
T1912_.46.0408a09: 惡無明爲未惡。大論云下引證。言華箭等
T1912_.46.0408a10: 者。大論問曰。何名爲魔。答。魔者破慧命壞
T1912_.46.0408a11: 道法。是故名魔。諸外道輩云是欲主引人
T1912_.46.0408a12: 生著。復名爲華。從五根入破壞五根。復
T1912_.46.0408a13: 名五箭。破佛法善法故名魔羅。復次作世
T1912_.46.0408a14: 間結使因縁。亦魔王之力。爲諸佛怨讐破
T1912_.46.0408a15: 一切聖人。逆流人事。不喜涅槃法。又云。是
T1912_.46.0408a16: 魔有三種事。能破行人。謂戲笑語言歌舞邪
T1912_.46.0408a17: 視等。是從愛生。縛打鞭拷斫刺。破截等。是
T1912_.46.0408a18: 從瞋生。五熱灸身自餓投巖等。是從癡生。
T1912_.46.0408a19: 此等即是三賊之流也。乃至貪染世間皆是
T1912_.46.0408a20: 魔事。又云。或作種種形恐怖菩薩。或作上
T1912_.46.0408a21: 妙五欲惱亂菩薩。或轉世間人心作大供
T1912_.46.0408a22: 養。貪供養故則失道法。或轉人心令惱
T1912_.46.0408a23: 行者。隨前人趣向因而惱之。論文甚廣隨
T1912_.46.0408a24: 要而記。五根各一刹那者。五根取塵必爲
T1912_.46.0408a25: 魔羅之所得便。魔羅得便良由失念。失
T1912_.46.0408a26: 從於根故曰五根各一刹那。故婆沙第九
T1912_.46.0408a27: 云。佛著衣持鉢入城乞食。波旬作是念。當
T1912_.46.0408a28: 壞其道。便作御車人類把鞭覓牛。著弊
T1912_.46.0408a29: 壞衣頭髮蓬亂。往至佛所問佛見我牛不。
T1912_.46.0408b01: 佛念是魔亂我。即語魔言。惡魔何處有牛
T1912_.46.0408b02: 用是牛爲。天魔作是念。沙門知我是魔。即
T1912_.46.0408b03: 白佛言。眼觸入處是我乘。乃至意觸入處是
T1912_.46.0408b04: 我乘。沙門何所之。佛言。我到彼無六觸處。
T1912_.46.0408b05: 汝所不到處我當往彼。波旬意以我如御
T1912_.46.0408b06: 者。六觸如乘。能御此乘運諸衆生。至於三
T1912_.46.0408b07: 界。所以涅槃非其到處。故佛語言。我到無
T1912_.46.0408b08: 六觸。及汝所不到處。即涅槃也。故大品諸
T1912_.46.0408b09: 文魔羅作惱。不出六觸。故今文中外扇内
T1912_.46.0408b10: 惱。不出六觸。天魔波旬尚以色等惱亂於
T1912_.46.0408b11: 況佛。悠悠行人者耶。令云五觸意即兼
T1912_.46.0408b12: 六。以從五根轉入意故。即有法觸。故云
T1912_.46.0408b13: 共壞。根塵相對即有十八。◎復次下廣釋
T1912_.46.0408b14: 外來。初令墮惡次令墮善。若本是出世高
T1912_.46.0408b15: 士得作此説。若本是散善之人元是魔屬。何
T1912_.46.0408b16: 所論墮。如此之人若廢善法却成魔事。次
T1912_.46.0408b17: 令墮二乘中。言行當者指示也。次令墮無
T1912_.46.0408b18: 方便空等者。惡空假也。不先觀於縁生四
T1912_.46.0408b19: 句。不了諸法皆無自性。不解諸法性空相
T1912_.46.0408b20: 空。雖生空解不損煩惱。名無方便空。若
T1912_.46.0408b21: 不爲菩提無大悲心。雖云化物但増生
T1912_.46.0408b22: 死。如是名爲偏事邪假。尚不及三藏菩薩
T1912_.46.0408b23: 之假。況餘教耶。乃至亦能令人入於三藏之
T1912_.46.0408b24: 假。如爲阿難亦似別教。但非從空故云
T1912_.46.0408b25: 偏耳。阿難下擧深況淺。阿難如來臨涅槃
T1912_.46.0408b26: 時在娑羅林外。爲六萬四千億魔之所惱
T1912_.46.0408b27: 亂。佛問諸大衆。阿難今者爲在何許。答曰。
T1912_.46.0408b28: 今在娑羅林外十二由旬爲六萬四千億魔
T1912_.46.0408b29: 之所惱亂。諸魔皆自變形爲如來像。或説
T1912_.46.0408c01: 諸法從因縁生。或説不從因縁而生。或
T1912_.46.0408c02: 説從縁生者皆是無常。或説是常。或説陰
T1912_.46.0408c03: 入是實。或説是虚假。或説十二因縁有四
T1912_.46.0408c04: 種。或説如幻化。或説因聞因思因修。或
T1912_.46.0408c05: 説不淨觀出入息。四念處四善根。三空門無
T1912_.46.0408c06: 學。初地乃至十住。十二部經三十七品。現十
T1912_.46.0408c07: 八變八相成道。阿難念言。如是等相昔所
T1912_.46.0408c08: 未見。誰之所作將非如來作耶。欲起欲
T1912_.46.0408c09: 語都不從意。魔入骨故。復自念言。佛於今
T1912_.46.0408c10: 者所説不同。我於今者爲受誰語。阿難今
T1912_.46.0408c11: 者極大苦惱。佛令文殊以呪術力破壞諸
T1912_.46.0408c12: 魔。然諸魔所説。唯不能説圓頓法門。以圓
T1912_.46.0408c13: 頓法非其境界故也。言笈多者於魔突羅
T1912_.46.0408c14: 國半月説法。所謂施論戒論生天之論。欲
T1912_.46.0408c15: 爲不淨出要第一。魔王波旬便生愁惱。而
T1912_.46.0408c16: 作是念。憂波毱多作大集會。必當教令出
T1912_.46.0408c17: 我境界。我今當往壞其衆意。於説法處。雨
T1912_.46.0408c18: 眞金華瓔珞華等。化作白象七寶莊嚴。化
T1912_.46.0408c19: 爲七人端正殊特。擧會觀察無聽法者。
T1912_.46.0408c20: 於三日中演説深法。無有一人得道果
T1912_.46.0408c21: 者。魔王歡喜深自慶幸。毱多即入三昧觀
T1912_.46.0408c22: 之。誰之所作。即知波旬魔王所作。復以瓔
T1912_.46.0408c23: 珞著尊者頂上。知已便作是念。惡妬弊魔
T1912_.46.0408c24: 壞亂正法。如來何故而不調伏。即觀佛心
T1912_.46.0408c25: 知佛令已而調伏之。即以三屍蛇人狗等。
T1912_.46.0408c26: 化爲瓔珞。感魔令至而謂之曰。汝與我鬘
T1912_.46.0408c27: 深感厚施。令還以此用酬贈汝。魔大歡喜
T1912_.46.0408c28: 舒頸受之。至其頸上還見死屍蟲蛆欲
T1912_.46.0408c29: 出。魔見是已深生厭惡。語毱多言。汝今
T1912_.46.0409a01: 云何以此死屍而繋我頸。答曰。比丘不應
T1912_.46.0409a02: 以華鬘莊嚴。汝先何以爲我著之。今爲汝
T1912_.46.0409a03: 著正得其宜。魔以神力欲去。不得。此屍
T1912_.46.0409a04: 在頸如須彌山不可動轉。踊身虚空請
T1912_.46.0409a05: 求諸天爲脱此屍。諸天皆言。此是大聖之
T1912_.46.0409a06: 所爲作。非我庸下之所能脱。詣梵王所求
T1912_.46.0409a07: 爲脱之。梵王言。十力弟子所作我不能脱。
T1912_.46.0409a08: 假使劫風旋嵐所吹。亦不能動。如因地倒
T1912_.46.0409a09: 還從地起。若能歸依優波毱多。容有得脱。
T1912_.46.0409a10: 魔受梵王教至毱多所。深生敬重五體投
T1912_.46.0409a11: 地白言。大徳。佛初成道我率官屬而逼惱
T1912_.46.0409a12: 之。未曾一言而見輕辱。汝阿羅漢少慈悲
T1912_.46.0409a13: 力。於人天前見陵毀我。毱多言。汝大愚癡
T1912_.46.0409a14: 無有智慧。以聲聞人用比如來。欲以芥
T1912_.46.0409a15: 子比須彌山。螢燭之光齊輝日月。我今陜
T1912_.46.0409a16: 劣故相毀辱。又如來使我調伏於汝。汝因
T1912_.46.0409a17: 斯故。有善心生不墮惡道。魔聞歡喜生希
T1912_.46.0409a18: 有心。今可爲我除此三屍。尊者答言。汝於
T1912_.46.0409a19: 正法莫作惱害。然後乃當爲汝脱之。魔
T1912_.46.0409a20: 言受教。乃至令爲現如來相等云云寧免自
T1912_.46.0409a21: 他三十六箭者。一根有三三五十五。轉入意
T1912_.46.0409a22: 地又有三箭。故成十八。魔自作惱名之爲
T1912_.46.0409a23: 自。扇動檀越名之爲他。自他各有一十八
T1912_.46.0409a24: 箭。故三十六。若知下正約理調。違實際故
T1912_.46.0409a25: 見魔異佛。若入實際魔佛不二。魔不爲違
T1912_.46.0409a26: 佛亦無順。大經下引證。小乘斷惑故説調
T1912_.46.0409a27: 魔如毱多等。大乘體法魔爲法界。如楞嚴
T1912_.46.0409a28: 中説三昧時。魔欲爲惱自見被縛。無人
T1912_.46.0409a29: 調之。又小乘人既未能破。但名爲伏。大乘
T1912_.46.0409b01: 之人無魔可調。乃名爲斷。次明妨亂中。
T1912_.46.0409b02: 對空等十法簡二十邪法。文望正法皆名
T1912_.46.0409b03: 太過。其實若過不及各各有十。至禪境中
T1912_.46.0409b04: 當＊辯。次結數中云三百邪法者。且約邪
T1912_.46.0409b05: 從外來。故云三百。若兼度入意地則三百
T1912_.46.0409b06: 六十。故文中云。而其初入必因五根。故且
T1912_.46.0409b07: 從因以明三百。治堆惕中云偸臘等者。盜
T1912_.46.0409b08: 増法歳意避僧役。希利貪食故得此名。臘
T1912_.46.0409b09: 者獵也。於此月中獵取禽獸以祭其祖。從
T1912_.46.0409b10: 事而立故名爲臘。或曰臘者接也。史記云。
T1912_.46.0409b11: 始皇名臘夏曰嘉平。殷曰清祀。周曰大蜡
T1912_.46.0409b12: 鉏架
＊切		自漢後爲臘以至於今。吉支者鬼名也。
T1912_.46.0409b13: 此鬼本由破戒所致。故聞戒序猶生愧心。
T1912_.46.0409b14: 況戒神爲護今破戒鬼去。亦如前所引五
T1912_.46.0409b15: 戒縁起則一切鬼神皆懼戒法。俗有相傳
T1912_.46.0409b16: 云。請僧禳災。僧誦戒序屍被戒神移之曠
T1912_.46.0409b17: 野。即其事也。治魔羅中。云一切物莫受者。
T1912_.46.0409b18: 空無所得也。具如玄文第四卷初引。増一
T1912_.46.0409b19: 二十七云。魔有五力所謂五塵。佛聖弟子一
T1912_.46.0409b20: 力能拒。謂不放逸。大論問。新學菩薩道力尚
T1912_.46.0409b21: 弱。云何能使魔不得便。答。諸菩薩護故。又
T1912_.46.0409b22: 云。是人善修空故魔無如之何。如身無瘡
T1912_.46.0409b23: 毒不得入。是故修空魔不得便。次明修
T1912_.46.0409b24: 觀者初三惡者云云大經云。有四善事墮三
T1912_.46.0409b25: 惡道。一者爲勝他故讀誦經典。二者爲利
T1912_.46.0409b26: 養故受持禁戒。三者爲他屬故而行布施。
T1912_.46.0409b27: 四者爲非想故繋念思惟。言他屬者施物
T1912_.46.0409b28: 本爲攝他從己。今以他屬爲三善者。且
T1912_.46.0409b29: 據施邊從事而説。若從心説則屬三惡。雖
T1912_.46.0409c01: 生善道世世相染等者。意令他屬而反屬
T1912_.46.0409c02: 魔。是故世世爲魔所嬈。經云下大品文也。
T1912_.46.0409c03: 大論八十一云。阿難問佛。魔爲都嬈一切
T1912_.46.0409c04: 菩薩。亦有不嬈者耶。佛言。有嬈不嬈。阿難
T1912_.46.0409c05: 白佛。何者被嬈。佛言。或有菩薩先世聞般
T1912_.46.0409c06: 若不能信解。遠善知識親近惡友。離般
T1912_.46.0409c07: 若行惡法。聞深般若語他人言。我尚不
T1912_.46.0409c08: 得其底汝何用學。又輕餘菩薩言。我行般
T1912_.46.0409c09: 若汝無是行。又有菩薩恃姓輕他。天魔歡
T1912_.46.0409c10: 喜云。我宮殿不空益三惡道。又有菩薩與
T1912_.46.0409c11: 求聲聞者諍。魔言。穢薩婆若。或與求薩
T1912_.46.0409c12: 婆若。者諍。魔言。兩失薩婆若若無是事甚
T1912_.46.0409c13: 深清淨者則無魔惱。雖在善道與魔相關。
T1912_.46.0409c14: 如是菩薩爲魔所惱言拙度者通至別教。
T1912_.46.0409c15: 如魔爲阿難説法等云云次不思議境中言
T1912_.46.0409c16: 一魔一切佛等者。魔既即理故一魔即一切
T1912_.46.0409c17: 佛。如此下明妙觀功能。言治魔顯理者。降
T1912_.46.0409c18: 魔是道場。即是治於魔糠顯於理米。魔爲
T1912_.46.0409c19: 侍者者。夫爲侍者隨順人意。故觀魔界
T1912_.46.0409c20: 隨順實相。縁修不能寂照等者。即淨名中持
T1912_.46.0409c21: 世菩薩住於靜室。天魔波旬從萬二千天女
T1912_.46.0409c22: 状如帝釋。鼓樂絃歌至持世所。持世謂是
T1912_.46.0409c23: 釋提桓因。而慰之言。善來憍尸迦。次復責
T1912_.46.0409c24: 言。雖福應有不當自恣。當觀五欲無常
T1912_.46.0409c25: 以求善本。魔言。受是萬二千天女可備掃
T1912_.46.0409c26: 灑。意以聞法用申供養。因茲作惱壞菩薩
T1912_.46.0409c27: 心。持世未曉故但答言。無以此非法之物。
T1912_.46.0409c28: 邀我沙門釋子等。時維摩詰爲調魔屬。訶
T1912_.46.0409c29: 持世言。是爲魔來非帝釋也。時維摩詰即
T1912_.46.0410a01: 語魔言。可以此女與我。如我應受。大士
T1912_.46.0410a02: 意言。我是俗流正應受之。彼出家之人非
T1912_.46.0410a03: 所應也。今文便釋經意云。持世但是別教
T1912_.46.0410a04: 菩薩。縁修出觀不覺魔嬈。淨名是圓教菩
T1912_.46.0410a05: 薩眞修寂照。觀無出入。故斥持世不能寂
T1912_.46.0410a06: 照爲魔所謀。從魔界即佛界去發心也。慈
T1912_.46.0410a07: 與衆生魔界即佛界之樂。故云慈無量佛。悲
T1912_.46.0410a08: 拔衆生佛界即魔界之苦。故云悲無量魔。
T1912_.46.0410a09: 從欲滿此願去安心。文中寄事故約悉達
T1912_.46.0410a10: 降魔。以明止觀。從但以下結成行人用安
T1912_.46.0410a11: 心相。次隨魔下破遍。初總。次歴教。歴教中
T1912_.46.0410a12: 三藏伏四在三祇百劫。坐道場時三十四
T1912_.46.0410a13: 心破煩惱魔。爾時乃名爲菩提道。入無餘
T1912_.46.0410a14: 後名法性身。由菩提滿故成佛果。由成佛
T1912_.46.0410a15: 故。故入無餘。入無餘故破於陰魔。由破
T1912_.46.0410a16: 煩惱及得法性身故。永無分段故也。是故
T1912_.46.0410a17: 此兩共破死魔。故三藏佛雖降天魔斷煩
T1912_.46.0410a18: 惱魔。有餘身在仍未免陰。八十入滅仍未
T1912_.46.0410a19: 免死。故得菩提。及入滅已至法性身。方
T1912_.46.0410a20: 免陰死二魔。文中存略但言死耳。得不動
T1912_.46.0410a21: 三昧等者。具如大集云。天主初令諸軍。次
T1912_.46.0410a22: 遣太子。次遣三妃。皆不能壞。後自領軍爲
T1912_.46.0410a23: 佛所降。大軍退敗王顛倒墮冠蓋劍三各
T1912_.46.0410a24: 在一處。此並大論第六文也。今文義通至後
T1912_.46.0410a25: 三教。通教見位同三藏伏。至六地時得菩
T1912_.46.0410a26: 提道。同三藏斷。兩教聲聞不破天子魔故
T1912_.46.0410a27: 初爲所惱。修得神通。雖復調伏亦不名
T1912_.46.0410a28: 斷。據教全未識於赤色三昧。別依教道故
T1912_.46.0410a29: 前後斷。是則前之三教並屬教道。若不爾
T1912_.46.0410b01: 者。豈有斷通惑伏利惑而能破魔。圓教
T1912_.46.0410b02: 倶破無復前後。應約六即以＊辯淺深。初
T1912_.46.0410b03: 住倶破八魔者。大論二十云。若欲修習首楞
T1912_.46.0410b04: 嚴定。須破八魔。應當親近大般涅槃。謂陰
T1912_.46.0410b05: 等四及無常等四。義通内外如前所説。從
T1912_.46.0410b06: 於上一一下通塞。道品如文。從門若未開
T1912_.46.0410b07: 下助道。此之六種於魔成度。於行人成蔽。
T1912_.46.0410b08: 爲生死故即成魔度。違菩提道所以成蔽。
T1912_.46.0410b09: 今以依理而斥事度。以此事六治於魔六。
T1912_.46.0410b10: 此六蔽者雖似六度不爲菩提。皆屬魔攝。
T1912_.46.0410b11: 前之四度灼然生死。所得禪定與鬼交通。所
T1912_.46.0410b12: 得船若不離見著。言正度者。四教六度
T1912_.46.0410b13: 皆名爲正。具如助道攝法中説。兼治者。以
T1912_.46.0410b14: 魔中兼二故須借用。若雜煩惱及業如前
T1912_.46.0410b15: 兩境中用治。雜業借念二佛者。謂色身法門
T1912_.46.0410b16: 身。雜中有惡當用念色。雜中有善當念
T1912_.46.0410b17: 法門。聞慧者。四教並在外凡。故今圓教在
T1912_.46.0410b18: 於五品。黜者退也。貶去也。此十法後亦應
T1912_.46.0410b19: 以大車爲譬。文無者略。但云直至道場。復
T1912_.46.0410b20: 次通用一意爲觀下。結觀通別。十乘觀法有
T1912_.46.0410b21: 通別二意。一以陰境十法冠下九境。名之
T1912_.46.0410b22: 爲通。秖是一法不思議觀。人根鈍故開對十
T1912_.46.0410b23: 法。先了通意節節入別。境境皆然觀法易
T1912_.46.0410b24: 了。故引中論通別爲例。次料簡中問如文。
T1912_.46.0410b25: 答中先違問答。故云縁別。次引論文證者。
T1912_.46.0410b26: 即順問答。雖順問答此成不定。故不同
T1912_.46.0410b27: 於寒去春來。魔若去已好法來者。不必全爾。
T1912_.46.0410b28: 是故不同。大論云。樂法梵志於十二年。遍
T1912_.46.0410b29: 閻浮提求知聖法。而不能得。時世無佛佛
T1912_.46.0410c01: 法亦盡。有婆羅門言。我有聖法一偈。若實
T1912_.46.0410c02: 樂法當以與汝。答言。實樂。婆羅門言。若實
T1912_.46.0410c03: 樂法。當以皮爲紙。以骨爲筆。以髓爲水。
T1912_.46.0410c04: 以血爲墨即如其言書得佛偈。偈言。如法
T1912_.46.0410c05: 應修行非法不應行。今世若後世行法者
T1912_.46.0410c06: 安隱。又有説云。魔來誑樂法令剥皮等者。
T1912_.46.0410c07: 意欲退樂法心。樂法心堅即便剥皮等。魔
T1912_.46.0410c08: 便隱去。感下方佛爲其説偈。後釋與文合。
T1912_.46.0410c09: 與論稍別◎
T1912_.46.0410c10: 止觀輔行傳弘決卷第八之三
T1912_.46.0410c11:
T1912_.46.0410c12:
T1912_.46.0410c13:
T1912_.46.0410c14: 止觀輔行傳弘決卷第九之一
T1912_.46.0410c15: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0410c16: ◎初釋禪境中先釋來意。長病等者。準諸
T1912_.46.0410c17: 部阿含。總有五法退羅漢果。一長病。二遠
T1912_.46.0410c18: 行。三諫諍。四營事。五多讀誦。尚能退果況
T1912_.46.0410c19: 復退禪。文雖在小意則通大。如四三昧人
T1912_.46.0410c20: 有此五事。非唯妙境不成。亦不發宿習諸
T1912_.46.0410c21: 定。是故引之。文殊問經三十六垢未檢。次
T1912_.46.0410c22: 從上諸境下正明來意。到池者初住也。入
T1912_.46.0410c23: 流竟者。初住已去無功用故。若此位兼發
T1912_.46.0410c24: 一切事禪。任運即理不須更觀。今令觀者
T1912_.46.0410c25: 在於假名五品位中。故云入流不須觀也。
T1912_.46.0410c26: 問。若入流已何得事禪。答。如九禪初自性
T1912_.46.0410c27: 等禪。並是事禪即對初地。亦如南獄發得
T1912_.46.0410c28: 相似。亦與一切事禪倶發。但此位發不同
T1912_.46.0410c29: 下位。故不須觀。若魔事等者。魔事既過無
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