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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0174a01: 有長短内外體析等。故知初總略云六道。還
T1912_.46.0174a02: 翻下總明道滅。翻苦集心生於道滅。故初
T1912_.46.0174a03: 文云爲迷解本。譬如畫師下譬總也。畫師
T1912_.46.0174a04: 菩薩身也。手如菩薩心性。筆譬所觀之心。
T1912_.46.0174a05: 諸色六道因果。洗蕩謂破因果。墡彩謂道
T1912_.46.0174a06: 滅也。又修空如洗蕩。假觀如繢彩。亦是次
T1912_.46.0174a07: 第三諦之相。所謂下別明道滅。一一諦中具
T1912_.46.0174a08: 列次第四教之相。初道諦中云紆通直通至
T1912_.46.0174a09: 化城者。即生無生兩道品也。紆通直通至寶
T1912_.46.0174a10: 所者。即無量無作兩道品也。或云寶渚。渚
T1912_.46.0174a11: 者水中可居曰洲。小洲曰渚。亦曰水畔。今
T1912_.46.0174a12: 以陸極水際爲渚。道諦具足應明七科。且
T1912_.46.0174a13: 釋念處餘六略無。紆直二種通至化城破
T1912_.46.0174a14: 見思惑。直通之中不云不淨。但云身空等
T1912_.46.0174a15: 者。以觀巧故不同前拙。紆直二種通寶渚
T1912_.46.0174a16: 中。初紆通中。具足應云無常常非常非無
T1912_.46.0174a17: 常。今文中云乃至者。略却於常。所以且云
T1912_.46.0174a18: 無常。無常即空者。此是約化他門。更重牒
T1912_.46.0174a19: 前化城紆直。不云不淨者。亦是通擧初二
T1912_.46.0174a20: 觀法攝不淨等。悉皆無常。無常生滅也。無
T1912_.46.0174a21: 常即空無生也。無量無作等對於始終。分別
T1912_.46.0174a22: 可知。常破塵沙。雙非破無明。乃至不淨亦
T1912_.46.0174a23: 復如是。是人見滅去別明滅諦。文中皆取
T1912_.46.0174a24: 斷位爲滅。於中亦具四教滅位。雖有無作
T1912_.46.0174a25: 滅位之名。但是別人初地位耳。若爾。道諦何
T1912_.46.0174a26: 故具列紆直二通至寶所耶。答。此約教證
T1912_.46.0174a27: 二道以説。故四念處中問曰。別人既有無作
T1912_.46.0174a28: 四諦。無作既勝何不縁勝而發心耶。答。別
T1912_.46.0174a29: 家以無作是果。果不通因故不縁之。雖
T1912_.46.0174b01: 遠期中正意是縁無量發心。初地無作由
T1912_.46.0174b02: 之而得。故曰至果方成無作。若爾。秖應列
T1912_.46.0174b03: 地以爲無作。何故備列圓位始終。答。在教
T1912_.46.0174b04: 道時但云地上。若入證道即是初住。地前
T1912_.46.0174b05: 即成住前諸位。故寄此中備列諸位。初是
T1912_.46.0174b06: 生滅位。次從是人見滅至支佛無生位也。
T1912_.46.0174b07: 從是人見滅至妙覺別位也。從是人見滅
T1912_.46.0174b08: 乃至妙覺圓位也。分別下總結四諦皆從心
T1912_.46.0174b09: 生。言十六門道滅者。四教四門門門四諦。
T1912_.46.0174b10: 是故得有十六道滅。及一切者。及十方界一
T1912_.46.0174b11: 切佛法也。從觀此一心下明依境起解。一
T1912_.46.0174b12: 心能通不可説心。及不可説法者。如前文
T1912_.46.0174b13: 云。爲迷解本。今此且以出假分別名爲心
T1912_.46.0174b14: 法。通至法性名非心法。九縛下簡非。煩惱
T1912_.46.0174b15: 之中。有如來藏故云坐中。凡夫生盲常與
T1912_.46.0174b16: 藏倶而不知見。以不見故流轉生死。却爲
T1912_.46.0174b17: 藏害故云所傷。二乘眇目偏眞熱病謂藏爲
T1912_.46.0174b18: 鬼。鬼等四者譬四住惑。不知四住體是珍
T1912_.46.0174b19: 寶。棄背馳走竛俜辛苦。言五十餘年者。秖
T1912_.46.0174b20: 由背寶煩惱得便。退大之後輪迴五道。脩
T1912_.46.0174b21: 羅居於鬼畜之間故名爲餘。雖縛脱等者。
T1912_.46.0174b22: 凡夫二乘升沈雖殊失藏義等。起大悲下正
T1912_.46.0174b23: 發弘誓。是爲下顯是◎
T1912_.46.0174b24: 止觀輔行傳弘決卷第四
T1912_.46.0174b25:
T1912_.46.0174b26:
T1912_.46.0174b27:
T1912_.46.0174b28:
T1912_.46.0174b29:
T1912_.46.0174c01:
T1912_.46.0174c02:
T1912_.46.0174c03: 止觀輔行傳弘決卷第一之五
T1912_.46.0174c04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0174c05: ◎次明圓教無作弘誓者。四諦之體秖是三
T1912_.46.0174c06: 諦。故以三諦總標誓境。一念心起與前不
T1912_.46.0174c07: 別。能觀觀智與前永異。即此一念即是三
T1912_.46.0174c08: 諦。不復更論迷解之本。若根若塵並是法
T1912_.46.0174c09: 界。法界秖是三諦異名。次並是下三諦互融
T1912_.46.0174c10: 故云並是。藏具諸法即是俗也。空中名同
T1912_.46.0174c11: 不須別釋。云何下重釋也。並縁生者謂一
T1912_.46.0174c12: 念心並具百界千如等也。如是縁生悉皆
T1912_.46.0174c13: 無主無主故空。即此千如名爲妙假。即是
T1912_.46.0174c14: 法性名爲妙中。結歸如文。非三而三下復
T1912_.46.0174c15: 疎三諦還成三諦。非三而三假也。三而不三
T1912_.46.0174c16: 空也。亦應更云非三非不三中也。文無者略。
T1912_.46.0174c17: 非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非
T1912_.46.0174c18: 非合非非散。非上雙非即是雙照。先明雙
T1912_.46.0174c19: 非後明雙照。二文中間論二諦者。以此圓
T1912_.46.0174c20: 文無前後故。不可一異即中也。而一空也。
T1912_.46.0174c21: 而異假也。如此三諦在根在塵。如來藏者
T1912_.46.0174c22: 即當假也。豈如來藏而無佛性。聞此圓頓
T1912_.46.0174c23: 不宗重者。良由近代習大乘者雜濫故也。
T1912_.46.0174c24: 況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢藏盈函。
T1912_.46.0174c25: 不暫思惟便至冥目。徒生徒死一何痛哉。
T1912_.46.0174c26: 有人云。聞而不行於汝何預。此未深知久
T1912_.46.0174c27: 遠之益。如善住天子經。文殊告舍利弗。聞
T1912_.46.0174c28: 法生謗墮於地獄勝於供養恒沙佛者。雖
T1912_.46.0174c29: 墮地獄從地獄出。還得聞法。此以供佛
T1912_.46.0175a01: 不聞法者。而爲校量。聞而生謗尚爲遠種。
T1912_.46.0175a02: 況聞思惟勤修習耶。譬如下擧喩也。夫以
T1912_.46.0175a03: 事喩法皆是分喩。於中鏡喩其意最親。何
T1912_.46.0175a04: 者。遍鏡是明遍明是像。非並非別不縱不
T1912_.46.0175a05: 横。有異伊字天目故也。不合散下重複疎
T1912_.46.0175a06: 喩。如前可知。不一二三者。雖次第増秖是
T1912_.46.0175a07: 三諦。三法非有名不一二三。二三無妨者。
T1912_.46.0175a08: 此逐語便故略一字。智者因喩斯言有徴。
T1912_.46.0175a09: 此一念心下合譬。欲明理等復云生佛亦復
T1912_.46.0175a10: 如是。今問世人云觀眞如。如何觀於衆生

T1912_.46.0175a11:

身内等佛等生之眞如耶

云云

。華嚴下引證

T1912_.46.0175a12: 理齊。故華嚴歎初住心云。如心佛亦爾。如
T1912_.46.0175a13: 佛衆生然。心佛及衆生是三無差別。諸佛悉
T1912_.46.0175a14: 了知一切從心轉。若能如是解。彼人眞見
T1912_.46.0175a15: 佛。身亦非是心。心亦非是身。作一切佛事
T1912_.46.0175a16: 自在未曾有。若人欲求知三世一切佛。應
T1912_.46.0175a17: 作如是觀心造諸如來。若無今家諸圓文
T1912_.46.0175a18: 意。彼經偈旨理實難銷。引思益者。不了陰
T1912_.46.0175a19: 界等於生佛體即法界。故名爲愚。引淨名
T1912_.46.0175a20: 者。三種解脱三種菩提三徳涅槃。不離衆
T1912_.46.0175a21: 生不可別求。是故重引顯成思益。引普賢
T1912_.46.0175a22: 觀者。毘盧遮那此翻遍一切處。煩惱體淨衆
T1912_.46.0175a23: 徳悉備身土相稱遍一切處。顯前兩經衆生
T1912_.46.0175a24: 理遍。不了之者尚隔無情。當知下總結無
T1912_.46.0175a25: 外。若爾下釋疑。此先疑云。若具三諦。華嚴
T1912_.46.0175a26: 云何但言如空。及大品中云畢竟空。此擧下
T1912_.46.0175a27: 釋疑也。文偏意圓不應偏難。華嚴第三普
T1912_.46.0175a28: 賢菩薩欲令衆喜而説偈言。遊心法界如
T1912_.46.0175a29: 虚空。是人所知佛境界。既云佛界必具三
T1912_.46.0175b01: 諦。故今申云擧空爲端。空即具三故云空
T1912_.46.0175b02: 即不空等。何但空爾假中亦然。故引微塵及
T1912_.46.0175b03: 以中道皆悉具三。言微塵有大千經卷者。
T1912_.46.0175b04: 寶性論云。有神通人見佛法滅。以大千經
T1912_.46.0175b05: 卷藏一塵中。後有人破塵出卷。華嚴如來
T1912_.46.0175b06: 性品云。佛子。譬如有一經卷。如大千界所
T1912_.46.0175b07: 有一切無不記録。二千小千須彌山王。乃至
T1912_.46.0175b08: 色欲天宮等大皆記其事。文廣。時有一人
T1912_.46.0175b09: 出興於世。具足天眼見此經卷在一塵内。
T1912_.46.0175b10: 作是念言。云何經卷在一塵内而不饒益
T1912_.46.0175b11: 一切衆生。我勤方便破塵出卷。彼人即以
T1912_.46.0175b12: 方便出卷。佛子。如來智慧具足在於衆生
T1912_.46.0175b13: 身中。爲惑所覆不見不知。如來天眼觀已
T1912_.46.0175b14: 言曰。善哉善哉。云何如來在於身中而不
T1912_.46.0175b15: 覺知。我當教彼覺悟聖道。令離顛倒見
T1912_.46.0175b16: 如來性。即時令彼修八聖道見如來性。一
T1912_.46.0175b17: 地多種一丸多氣並喩於有。勿守語等者誡
T1912_.46.0175b18: 勸也。勿守偏語以害圓融。玉篇云。加言曰
T1912_.46.0175b19: 誣。亦掩也。欺也。誷義大同。若得此解下明
T1912_.46.0175b20: 四諦境。八萬四千不出一心。言八萬四千
T1912_.46.0175b21: 者。小乘經論如薩婆多云。佛爲衆生始終
T1912_.46.0175b22: 説法以爲一藏。如是至八萬。有云。一坐説
T1912_.46.0175b23: 法以爲一藏。有云。半月説戒以爲一藏。有
T1912_.46.0175b24: 云。佛自説六萬六千偈爲一藏。有云。塵勞
T1912_.46.0175b25: 有八萬説八萬法藥。且擧不數故云八萬。
T1912_.46.0175b26: 具足應云八萬四千。如倶舍初文云。牟尼
T1912_.46.0175b27: 説法蘊數有八十千。後引婆沙約隨眠等。
T1912_.46.0175b28: 成八萬四千。此小乘門非今正意。又報恩
T1912_.46.0175b29: 第六亦有多解。一云。四十二字以爲一藏
T1912_.46.0175c01: 餘同多論。若賢劫經佛初發心至分舍利。
T1912_.46.0175c02: 凡有三百五十度門。一一皆有六度合二千
T1912_.46.0175c03: 一百。又對四分合八千四百。一變爲十合
T1912_.46.0175c04: 八萬四千。彼經第二結一一名。名度無極。
T1912_.46.0175c05: 結名唯有一百九十六。如三十七道品之
T1912_.46.0175c06: 流。但結爲一數。若各開之即三百五十。亦
T1912_.46.0175c07: 不別云對於六度。但初文列有二十法。並
T1912_.46.0175c08: 以六爲名。古來例釋皆應具六。若法華疏
T1912_.46.0175c09: 云。佛地三百五十。一一皆有十善。對四分
T1912_.46.0175c10: 六根故成八萬四千。婆沙楞伽等其意大同。
T1912_.46.0175c11: 總攅一切大小乘教。則有衆多八萬四千。合
T1912_.46.0175c12: 而言之不出四諦。法藏即苦。塵勞即集。對
T1912_.46.0175c13: 治即道。波羅蜜即滅。大論二十六問。三昧與
T1912_.46.0175c14: 陀羅尼何別答云。陀羅尼慧性三昧定性。故
T1912_.46.0175c15: 將定慧似屬道諦。八萬四千其數不殊。但
T1912_.46.0175c16: 以所治及以能治所治滅等。得四諦名。初
T1912_.46.0175c17: 云佛法界等者。佛法界根也。對法界塵也。
T1912_.46.0175c18: 起法界識也。仍本迷説故曰根等。同名法
T1912_.46.0175c19: 界更無差別。故知八萬無非生死咸即涅
T1912_.46.0175c20: 槃集道亦然。故皆法界。無明轉等者總結四
T1912_.46.0175c21: 諦。苦集二諦倶是無明。即是法界即是菩提
T1912_.46.0175c22: 名轉爲明。氷水之喩妙契玄理。如意珠喩妙
T1912_.46.0175c23: 符氷水。衆生於此下結責。於此融妙一法
T1912_.46.0175c24: 界中。分別謂有凡聖眞俗有情無情。故云思
T1912_.46.0175c25: 想。此文亦名起誓之由。由思想故。是故下
T1912_.46.0175c26: 正發誓。故名下顯是。前三下辨異示相。前
T1912_.46.0175c27: 三教文直云四諦。今一一諦八萬四千。故知
T1912_.46.0175c28: 此文是圓明矣。故曰宛然。邊高中下邊下中
T1912_.46.0175c29: 高。名之爲宛。顯了可見故也。此四四弘一
T1912_.46.0176a01: 一皆云觀一念心者。秖是根塵相對所起
T1912_.46.0176a02: 之心。分四別者。前之二教巧拙雖殊皆爲
T1912_.46.0176a03: 滅心以爲極果。別人乃爲迷解之本。圓人
T1912_.46.0176a04: 即知心是法界。縁此發心宛然可見。世人
T1912_.46.0176a05: 何事固執一途。次問下料簡者。正約四悉
T1912_.46.0176a06: 以爲料簡。初問意者。問前簡非。九縛一脱
T1912_.46.0176a07: 併簡爲非。脱既該於兩教二乘。今顯是中
T1912_.46.0176a08: 何故四教併言是耶。答中意者。有三悉意故
T1912_.46.0176a09: 取前二。雖復取之。但在菩薩不妨前兩
T1912_.46.0176a10: 二乘仍非。於菩薩中取三教者。同上求等。
T1912_.46.0176a11: 應須委消此中文相令順三悉不能具
T1912_.46.0176a12: 記。有人云。此中問答問前判是屬非文者
T1912_.46.0176a13: 不然。若准彼爲問。應云前既是非倶非。今
T1912_.46.0176a14: 那是非倶是。准今答意意都不爾。答意但
T1912_.46.0176a15: 答取三菩薩。何曾復云是非倶是。是故問
T1912_.46.0176a16: 中通云併非。不云是非併非。答中但云菩
T1912_.46.0176a17: 薩倶是。不云九非倶是。若准他意。九非亦
T1912_.46.0176a18: 須倶是故也。若究竟下次判權實。實即第
T1912_.46.0176a19: 一義也。并前三悉即四悉也。爲四悉故説
T1912_.46.0176a20: 四發心。譬如下至可知者。擧多譬文以譬
T1912_.46.0176a21: 於實。祕方譬教。伽陀譬智。乳糜譬行。如意
T1912_.46.0176a22: 譬理。亦是四悉意也。祕方世界。伽陀對治。
T1912_.46.0176a23: 乳糜生善。如意第一義。故約四悉而歎發
T1912_.46.0176a24: 心。華嚴云。阿伽陀藥衆生見者衆病悉除。華
T1912_.46.0176a25: 嚴二十一云。如大摩尼具足十事。能出一
T1912_.46.0176a26: 切故云具足。一出大海中。二工匠加治。三
T1912_.46.0176a27: 轉精妙。四除垢。五火錬。六莊嚴。七貫以寶
T1912_.46.0176a28: 纓。八置瑠璃柱上。九光明四照。十隨王意
T1912_.46.0176a29: 兩。權實顯是等者。通用四教兼於權實。並
T1912_.46.0176b01: 顯是者具如答中。其意可見。又一是者下
T1912_.46.0176b02: 明一是異名。以問答料簡中顯前三教同
T1912_.46.0176b03: 成一實。故今異名但對實辨。是故一實亦
T1912_.46.0176b04: 名大事。亦名不思議。亦名無作。初釋一大
T1912_.46.0176b05: 事者。一實不虚妙理也。一道清淨妙智行
T1912_.46.0176b06: 也。一切無礙人等。人乘於道以契理也。義
T1912_.46.0176b07: 當妙位意兼三法。此約自行因果以釋。次
T1912_.46.0176b08: 釋大者。自有大而非一。故今還以向一釋
T1912_.46.0176b09: 大。此是一家之大故也。性廣理也。智斷行
T1912_.46.0176b10: 也。大人契也。師子等者自既入位説教益
T1912_.46.0176b11: 他。故師子吼説此妙法。果人所説。非但益
T1912_.46.0176b12: 於四教凡位。及以博地一切凡夫。亦益四教
T1912_.46.0176b13: 入位聖人。自行因果化他終極。開權顯實増
T1912_.46.0176b14: 道損生。皆是諸佛大人之事。一大之事故云
T1912_.46.0176b15: 大事。言因縁者。自他因果莫非因縁。文擧
T1912_.46.0176b16: 佛者。佛行願滿化道未窮。次釋不思議者。
T1912_.46.0176b17: 自他大事無非三諦。三諦皆悉言思道斷。即
T1912_.46.0176b18: 顯大事無非三諦。次又是者下次釋無作。
T1912_.46.0176b19: 先釋名云非作法故。乃至所作。問。此非佛
T1912_.46.0176b20: 作與三藏中非佛作等。云何差別。答。名通
T1912_.46.0176b21: 理別何足致疑。次常境下釋無作體。體即
T1912_.46.0176b22: 實相。實相無相。無相亦無。實智無縁。無縁亦
T1912_.46.0176b23: 絶。何者。境雖無相常爲智縁。智雖無縁常
T1912_.46.0176b24: 爲境發。智雖縁境稱境無相。境雖發智令
T1912_.46.0176b25: 智無縁。無縁而縁照境無間。故云以無縁
T1912_.46.0176b26: 智縁無相境。無相而相發智宛然。故云以
T1912_.46.0176b27: 無相境相無縁智。故金光明第一云。是如如
T1912_.46.0176b28: 智不見相及相處。故境界清淨智亦清淨。處
T1912_.46.0176b29: 即是境。境智倶淨。又云法如如智如如即是
T1912_.46.0176c01: 境智相稱故也。境如如於智智如如於境。
T1912_.46.0176c02: 是故境智各云如如。有人讀云無縁智智者
T1912_.46.0176c03: 未善讀句。問。觀心之人心智如何名與境

T1912_.46.0176c04:

一。任彼自答

云云

又是者下引證無作名爲

T1912_.46.0176c05: 發心。此有三經同爲一卷。初卷題爲文殊
T1912_.46.0176c06: 問。次卷題云迦耶山頂。後卷題云象頭山。
T1912_.46.0176c07: 今文所引多是伽耶山頂經。三經並是文殊
T1912_.46.0176c08: 發問義味大同。故今引云文殊問經。經云。佛
T1912_.46.0176c09: 告文殊。菩提相者出於三界。過諸名字言
T1912_.46.0176c10: 語道斷。過一切發滅諸發故。是名發菩提
T1912_.46.0176c11: 心住。是故菩薩摩訶薩過一切發。是發菩提
T1912_.46.0176c12: 心住。無障礙發。如法性發。無發是發。不著
T1912_.46.0176c13: 一切。不破實際。不移不益不異不一。如
T1912_.46.0176c14: 鏡中像。一一句下皆云是發菩提心住。住是
T1912_.46.0176c15: 所依。初句是即破而立。從法性下是非破
T1912_.46.0176c16: 非立而論破立。如是皆名依境發心。故云
T1912_.46.0176c17: 發菩提心住。立即是隨。法性即是雙非雙照。
T1912_.46.0176c18: 今文但是附彼經意。文兼義釋故小不同。
T1912_.46.0176c19: 又彼經云。言我修無相此非修無相。遣迷
T1912_.46.0176c20: 袪滯言破言過。無作四弘實非破過。如過
T1912_.46.0176c21: 破空故云過破。如淨名中言菩提者。不可
T1912_.46.0176c22: 以身得。不可以心得。先廣破竟。次即立云
T1912_.46.0176c23: 寂滅是菩提等。又髓即是假。破即是空。雙非
T1912_.46.0176c24: 雙照即是中道。此約法界無縁大慈而發心
T1912_.46.0176c25: 也。又約事理以對破隨。空假等義並應可
T1912_.46.0176c26: 解。次若例下引例廣明。凡一切法皆如向
T1912_.46.0176c27: 辨。若破若隨雙非破隨。又前三下委悉簡判
T1912_.46.0176c28: 權實麁妙。此中乃是待麁歎實。亦格量歎。
T1912_.46.0176c29: 總十三番前三後一。初上中下等是約觀因
T1912_.46.0177a01: 縁智。以判權實。圓爲上上也。共不共是約
T1912_.46.0177a02: 位判。別住行位與前二乘藏通等共。唯圓
T1912_.46.0177a03: 不共。別向雖即亦觀中道然須簡教。次淺
T1912_.46.0177a04: 近等約行以判。前二行近別行猶曲。大小至
T1912_.46.0177a05: 實約教以判　通別是小中大。圓是大中大。
T1912_.46.0177a06: 三教果頭是偏中圓。圓教果頭是圓中圓。通
T1912_.46.0177a07: 別是半中滿。圓是滿中滿。別教教權理實。是
T1912_.46.0177a08: 權中實。圓教教理倶實。是實中實。望下偏圓
T1912_.46.0177a09: 五雙。唯少漸頓一雙。應云別教妙覺是漸
T1912_.46.0177a10: 中頓。即生公所立頓悟義也。圓教初後是頓
T1912_.46.0177a11: 中頓。眞中眞約諦以判。藏通眞俗若望後
T1912_.46.0177a12: 教。名俗中眞。亦倶名俗。別教破俗亦俗中
T1912_.46.0177a13: 眞。圓教即俗名眞中眞。了義等約義以判。
T1912_.46.0177a14: 藏通義權是不了義。別帶教道而詮於中。
T1912_.46.0177a15: 是不了中了。圓教望別名了中了。玄等三
T1912_.46.0177a16: 者約名歎理以判。別理是玄圓理又玄。別
T1912_.46.0177a17: 約證道。名麁中妙。圓教方名妙中之妙。偏
T1912_.46.0177a18: 理名思議中不思議。圓理名不思議中不思
T1912_.46.0177a19: 議。故大論六十七云。不可思議亦不可思議。
T1912_.46.0177a20: 誰當信者。但不可思議猶不可思議。況不可
T1912_.46.0177a21: 思議復不可思議耶。久發心者乃能信受。云
T1912_.46.0177a22: 何爲久。於一切法不生分別名之爲久。
T1912_.46.0177a23: 例前諸義悉皆如是。若能下總結諸意。不
T1912_.46.0177a24: 執於權謬謂爲實。名爲體權。知權是權權
T1912_.46.0177a25: 外無實。名爲識實。總前十三。皆前三爲權
T1912_.46.0177a26: 後一爲實。依實發心能生諸佛。名爲佛種。
T1912_.46.0177a27: 亦復生於圓妙教中法種僧種。故華嚴第七
T1912_.46.0177a28: 云。發菩提心令佛種不斷。開示法藏令
T1912_.46.0177a29: 法種不斷。具足持戒威儀無缺。令僧種不
T1912_.46.0177b01: 斷。又云。下佛種子於衆生田。生正覺芽令
T1912_.46.0177b02: 佛種不斷。不惜身命護持正法令法種
T1912_.46.0177b03: 不斷。善御大衆心無憂惱。令僧種不斷。
T1912_.46.0177b04: 又云。讃歎大願令佛種不斷。説十二部經
T1912_.46.0177b05: 令法種不斷。行六和敬令僧種不斷。前一
T1912_.46.0177b06: 兼自行後二全化他。今文意兼三佛種義
T1912_.46.0177b07: 正在自行。以自他行皆悉能令三寶不斷
T1912_.46.0177b08: 故也。譬如下擧十譬歎徳。此即約理以歎
T1912_.46.0177b09: 生善滅惡徳也。以菩提心皆依理故。如金
T1912_.46.0177b10: 剛等五生善徳也。如師子絃等五滅惡徳也。
T1912_.46.0177b11: 初云金剛從金性生者。大論三十六云。如
T1912_.46.0177b12: 金剛山從上穿下。至金剛際自性便止。一
T1912_.46.0177b13: 切金剛皆金剛輪而爲自性。又金剛座亦從
T1912_.46.0177b14: 金剛際自性而起。故佛菩提大悲爲性。從
T1912_.46.0177b15: 大悲起。阿娑羅藥未詳相状。若欲服之必
T1912_.46.0177b16: 先清水。欲發菩提心必先運大悲心。命根
T1912_.46.0177b17: 若存諸根則住。此論有漏異熟諸根。大悲若
T1912_.46.0177b18: 存菩提不失。能持諸根故名爲勝。如太子
T1912_.46.0177b19: 等者。大論四十云。如輪王太子雖未成就。
T1912_.46.0177b20: 福祚威徳勝於諸王。況復長大紹輪王位。菩
T1912_.46.0177b21: 薩亦爾。雖未成佛福過二乘住極果者。故
T1912_.46.0177b22: 普明菩薩經云。聲聞雖生非如來種。如王
T1912_.46.0177b23: 夫人與下賤通。其所生者不名王子。菩薩
T1912_.46.0177b24: 初心名佛眞子。如刹利王縱與賤通所懷
T1912_.46.0177b25: 者貴。即名王子。故知眞性夫人與二乘教
T1912_.46.0177b26: 合。生二乘心非佛眞子。無上教法縱與衆
T1912_.46.0177b27: 生賤夫人合。生菩提心名佛眞子。初菩提
T1912_.46.0177b28: 心與究竟等。名具王儀相。迦陵頻伽者。大
T1912_.46.0177b29: 論二十八四十云。此鳥 &T021400;

&T021400;

中聲未出時已勝
T1912_.46.0177c01: 諸鳥。菩薩摩訶薩亦復如是。未出無明 &T021400;

&T021400;

T1912_.46.0177c02: 法音過二乘。次滅惡中奏圓教絃偏絃斷
T1912_.46.0177c03: 絶。奏者爲也。凡爲樂音皆稱爲奏。得一乘
T1912_.46.0177c04: 乳三患自銷。運種智磓碎偏山嶽。那羅延
T1912_.46.0177c05: 箭貫徹鐵圍。無縁大悲遍破一切。小大青三
T1912_.46.0177c06: 牛凡野二四牙。雪山白香青黄赤及優鉢。拘
T1912_.46.0177c07: 物分陀利。如是十六重。人中大力士名爲鉢
T1912_.46.0177c08: 健提。皆悉十十増。那羅延最後。如意如前
T1912_.46.0177c09: 説。發大乘心猶勝二乘果地功徳。擧要下
T1912_.46.0177c10: 結要稱歎。三世諸佛豈有不從發菩提心
T1912_.46.0177c11: 生。若解下以一止觀結。亦結發心名爲止
T1912_.46.0177c12: 觀。止觀下明異名也。名異義同是故相即。
T1912_.46.0177c13: 寶梁下約事以明生善滅惡歎菩提心。初
T1912_.46.0177c14: 引寶梁即是生善。彼經比丘品及沙門品云。
T1912_.46.0177c15: 比丘有三十六垢。謂欲覺瞋恚。自讃。毀他。
T1912_.46.0177c16: 求利。因利。求利損他。覆罪。親近在家。親近

T1912_.46.0177c17:

出家。樂鬧。不敬三寶

云云

如是非但不修

T1912_.46.0177c18: 比丘法。加復名爲汚比丘行。經又云。若非
T1912_.46.0177c19: 梵行言梵行破戒言持。受持戒者禮拜恭
T1912_.46.0177c20: 敬。不知惡者。是比丘得八輕法。謂癡。瘖瘂。
T1912_.46.0177c21: 身痤白癩。醜。作貧痩婢。夭壽。人不敬得惡
T1912_.46.0177c22: 名。不見佛。是人乃至大地無唾處。況來去
T1912_.46.0177c23: 屈申。何以故。過去大王持此地施持戒比
T1912_.46.0177c24: 丘有徳之人。於中行道。況復餘物僧房四
T1912_.46.0177c25: 事。若分一毛以爲百分。是人不能受於一
T1912_.46.0177c26: 分。以不能報施主恩故。時衆中有淨行
T1912_.46.0177c27: 離欲色者。有二百人白佛。今文云六十。
T1912_.46.0177c28: 應是翻譯前後不同。未撿餘部。云我等乍
T1912_.46.0177c29: 死不以不得果受他施一食。佛言。善哉善
T1912_.46.0178a01: 哉。如是慚愧畏後世罪人。佛告言。二種人
T1912_.46.0178a02: 應受。一者精進。二者解脱。佛言。若得解脱
T1912_.46.0178a03: 行善法堅持戒。觀一切無常等。涅槃寂滅
T1912_.46.0178a04: 求。如是比丘食人信施摶若須彌。必能報
T1912_.46.0178a05: 施主之福。彼經在小功福尚然。況今止觀故
T1912_.46.0178a06: 應能報施主之恩。又如神驗記。有外道聞
T1912_.46.0178a07: 佛經説食人信施後爲牛馬以償施主。乃
T1912_.46.0178a08: 請五百比丘於時上座知之令五百誦飯
T1912_.46.0178a09: 食訖偈已。語外道言。償債已訖牛馬何在。
T1912_.46.0178a10: 外道發心。上座語言。説一法言能銷須彌
T1912_.46.0178a11: 何況一食。一言尚爾。況復發心欲利一切。
T1912_.46.0178a12: 若無徳受施。如論中虚受信施後爲肉山。
T1912_.46.0178a13: 自鏡録中身爲蕈等。應知信施消與不消。
T1912_.46.0178a14: 如來密藏下滅惡徳也。初文是明所滅之惡。
T1912_.46.0178a15: 彼經第一迦葉問佛。云何名爲十惡惡者。佛
T1912_.46.0178a16: 言。有又得縁覺子斷父命名殺中重。盜
T1912_.46.0178a17: 三寶物名盜中重。若復有人其母出家得
T1912_.46.0178a18: 阿羅漢共爲不淨。是婬中重。以不實事謗
T1912_.46.0178a19: 毀如來。是妄語中重。若兩舌語壞賢聖僧。是
T1912_.46.0178a20: 兩舌中重。若罵聖人。是惡口中重。言説壞
T1912_.46.0178a21: 亂求法之人。名綺語中重。五逆初業是瞋恚
T1912_.46.0178a22: 中重。若欲奪持戒人物是貪中重。邊見者
T1912_.46.0178a23: 是邪見中重。經言五逆初業是瞋中重者。未
T1912_.46.0178a24: 行身口先起意地殺父方便。此瞋相應是
T1912_.46.0178a25: 爲最重。若起十惡於中下境尚已名惡。
T1912_.46.0178a26: 於恩徳田名惡中惡。故大論云。他打而報
T1912_.46.0178a27: 名之爲惡。他人不打而打於他名爲大惡。
T1912_.46.0178a28: 於己有恩而復打之名惡中惡。又此十中
T1912_.46.0178a29: 前之四惡心境理教。大小乘中此四倶重。況
T1912_.46.0178b01: 殺父之上復加聖逆。後之六惡大小乘異。故
T1912_.46.0178b02: 口三惡及意地瞋大乘倶重。以説他過讃毀
T1912_.46.0178b03: 及謗。與口三過相渉入故。小乘則輕。餘意
T1912_.46.0178b04: 地二。大小乘中心境理三。莫不皆重。唯教
T1912_.46.0178b05: 名輕。如此等罪非恩徳田尚已成重。況復
T1912_.46.0178b06: 加於恩徳田耶。是故名爲惡中之惡。擧重
T1912_.46.0178b07: 況輕是故擧耳。若能下明能滅菩提。先法
T1912_.46.0178b08: 次譬。法中先列。次判。初列者。經云。若有一
T1912_.46.0178b09: 人具上十惡。若能解知如來説因縁法。無
T1912_.46.0178b10: 有衆生壽命人天丈夫。無我無年無有

T1912_.46.0178b11:

作者知者見者

初教

無生無滅無行。是爲盡

T1912_.46.0178b12:

法。無染無著無善不善

通教

本性清淨

別教

T1912_.46.0178b13:

一切法本性清淨

圓教

解知信入不説是人

T1912_.46.0178b14: 趣向惡道。何以故下今文釋出初菩提心義。
T1912_.46.0178b15: 如百年下擧譬滅惡。彼經云。如百千歳極大
T1912_.46.0178b16: 暗室。不然燈明無門窓牖。乃至無有如
T1912_.46.0178b17: 針鼻孔日月珠火等光。此暗室中若然燈時。
T1912_.46.0178b18: 先＊暗不可作如是言。我百千歳住今不應
T1912_.46.0178b19: 去。迦葉。若然燈時其暗已去。萬劫罪障修
T1912_.46.0178b20: 於定慧。無我燈照罪暗不住。經文且喩初菩
T1912_.46.0178b21: 提心耳。此經具四下判前經文以對四教。
T1912_.46.0178b22: 如前注文。初菩提下擧淺況深。夫作罪時
T1912_.46.0178b23: 皆計我人。我増生死。今觀生滅。求我叵
T1912_.46.0178b24: 得。發四弘誓廣利於他尚至菩提。何獨自
T1912_.46.0178b25: 身滅罪而已。初教拙度其功尚爾。況後三教
T1912_.46.0178b26: 衍門菩提。行者下勸進。如暗處下擧譬勸進。
T1912_.46.0178b27: 大經十八闍王領解云。伊蘭子者即是我身
T1912_.46.0178b28: 無根信也。佛讃歎言。大王已於毘婆尸佛。初
T1912_.46.0178b29: 發菩提心。從是已來至我出世。未曾復墮
T1912_.46.0178c01: 地獄受苦。菩提之心乃有如是果報。大王。
T1912_.46.0178c02: 當修菩提之心。何以故。從得菩提心滅無
T1912_.46.0178c03: 量罪。釋曰。罪身如伊蘭。三惡如暗處。發心
T1912_.46.0178c04: 如栴檀。觀行如光明。問下料簡。問前四弘
T1912_.46.0178c05: 中四教通觀因縁生心。何故獨以密藏初教
T1912_.46.0178c06: 而對因縁。答中二意。初對四句次第答。生
T1912_.46.0178c07: 滅之法四中居初。因縁復居四句之首。以初
T1912_.46.0178c08: 對初故云最初當名耳。次又因縁下約法相
T1912_.46.0178c09: 通別答。因縁之法既是事相。初觀觀事對
T1912_.46.0178c10: 初爲便。事相爲通。通於四教所觀境故。若
T1912_.46.0178c11: 言下即是從別。初教亦有從別受名。後三
T1912_.46.0178c12: 通以因縁爲境。無生無量及以無作即是從
T1912_.46.0178c13: 別。次約六即者。世有講者皆以初住爲
T1912_.46.0178c14: 果佛者。亦由失於六即之意。講者尚爾況
T1912_.46.0178c15: 暗禪耶。初明六即所以。故先問云。爲初心
T1912_.46.0178c16: 是爲後心是。初即是理後即究竟。問今發心
T1912_.46.0178c17: 爲約理具名爲顯是。爲約究竟方名顯
T1912_.46.0178c18: 是。答下約大論爲答。大品須菩提問佛。爲
T1912_.46.0178c19: 用初心得菩提。爲用後心得菩提。論七
T1912_.46.0178c20: 十五釋云。須菩提何故作此問耶。答。須菩
T1912_.46.0178c21: 提聞上諸法不増不減心自生疑。若法不
T1912_.46.0178c22: 増減。云何得菩提。唯佛能爾何關菩薩。佛
T1912_.46.0178c23: 以深因縁答。謂不但初心不離初心。所以
T1912_.46.0178c24: 者何。若但初心。菩薩初心便應是佛。若無
T1912_.46.0178c25: 初心。云何得有第二二心。後以初爲本初
T1912_.46.0178c26: 以後爲期。佛以現喩喩此初後。譬如焦炷
T1912_.46.0178c27: 非初不離初非後不離後。燈喩菩薩道。
T1912_.46.0178c28: 炷喩無明。焔如初地相應智慧。乃至金剛三
T1912_.46.0178c29: 昧相應智慧焦無明惑。非初智不離初智。
T1912_.46.0179a01: 非後智不離後智。論通三教故約斷位。
T1912_.46.0179a02: 今專約圓故通凡聖。理性尚乃得名菩提
T1912_.46.0179a03: 及以止觀。況復名字乃至究竟。今明發心
T1912_.46.0179a04: 在名字位。此名依理期心果頭。果頭之理
T1912_.46.0179a05: 初後無殊。約事差分六位階降。名六名即
T1912_.46.0179a06: 不即不離。思之可知。是故菩提非初不離
T1912_.46.0179a07: 初非後不離後。經論約斷今文通理。理不
T1912_.46.0179a08: 能發名爲非理。發必依理名不離理。發
T1912_.46.0179a09: 心在因名爲非後。期心後果名不離後。
T1912_.46.0179a10: 故此發心須知六即。初但名理是故非初。
T1912_.46.0179a11: 理即是故故不離初。後名居極是故非後。
T1912_.46.0179a12: 至後方極名不離後。此與斷位其義雖殊。
T1912_.46.0179a13: 不即不離其意雅合。若智信下釋意也。信初
T1912_.46.0179a14: 心具不謗言無。智極方滿不懼無分。則初
T1912_.46.0179a15: 後倶是。謂極在佛凡夫永無。名爲後非。謂
T1912_.46.0179a16: 凡有理理即是佛。名爲初非。離初後非須
T1912_.46.0179a17: 知六即。初心雖即但名爲理。故離初非。極
T1912_.46.0179a18: 果雖遙即故有分。故離後非。此六即義起
T1912_.46.0179a19: 自一家。深符圓旨永無衆過。暗禪者多増
T1912_.46.0179a20: 上慢。文字者推功上人。並由不曉六而復
T1912_.46.0179a21: 即。謂理下列名。此六下釋名離過。即故凡
T1912_.46.0179a22: 亦必具。六故極唯在佛。是故始凡理具。而不
T1912_.46.0179a23: 疑無趣求無怯。終聖在佛而無上慢以生
T1912_.46.0179a24: 自大。凡者常也。亦非一也。庶品多故。聖者。
T1912_.46.0179a25: 風俗通云。聖者聲也。以其聞聲知情通天
T1912_.46.0179a26: 地暢萬物故也。易曰。聖人者。與天地合
T1912_.46.0179a27: 徳與日月合明。與四時合序。與鬼神合
T1912_.46.0179a28: 其吉凶。今出世聖不聞其聲。知九界情通
T1912_.46.0179a29: 諦理。暢衆機與法界合徳。與二智合明。
T1912_.46.0179b01: 與四機合節。與衆聖合其冥顯。理即下正
T1912_.46.0179b02: 釋六即。初釋理即。約如來藏理釋三諦
T1912_.46.0179b03: 者。一切衆生具如來藏。三諦無缺。如上圓
T1912_.46.0179b04: 教四諦四弘中説。無始理具未曾聞名。此理
T1912_.46.0179b05: 與佛無毫差也。次亦是下會異名。次即寂
T1912_.46.0179b06: 下以一止觀結。下文大同。名字下釋名字
T1912_.46.0179b07: 即。以有理故。故有生死。生死用理。不知
T1912_.46.0179b08: 生死即是理故。名日用不知。如世人用日

T1912_.46.0179b09:

而不知光之恩。周易意

云云

　未聞名故不

T1912_.46.0179b10: 知理性具三諦也。故全不識凡中佛法。如
T1912_.46.0179b11: 牛羊下擧譬不知。四方曰方。四維曰隅。牛
T1912_.46.0179b12: 羊雖見而無了別。故知凡小不了諸法實
T1912_.46.0179b13: 相方隅。實中之實如方。實中之權如隅。此
T1912_.46.0179b14: 擧不知爲顯於知。次或從下因聞故知。知
T1912_.46.0179b15: 上所説實相之理。若不聞名從何能了。世
T1912_.46.0179b16: 人蔑教尚理觀者誤哉誤哉。觀行下釋觀
T1912_.46.0179b17: 行即。初以勝斥劣故行勝聞。聞意在行非
T1912_.46.0179b18: 徒口説。故擧譬云如蟲蝕木。即大經第二
T1912_.46.0179b19: 客醫語王。汝今不應作如是説。如蟲＊蝕
T1912_.46.0179b20: 木偶得成字。此蟲不知是字非字。智人終
T1912_.46.0179b21: 不唱言是蟲解字。亦不驚怪。外道之徒得
T1912_.46.0179b22: 常樂名。終不能解常樂之義。今亦如是。聞
T1912_.46.0179b23: 不修行不曉文旨如彼蟲道。是故應令
T1912_.46.0179b24: 聞行具足。必須下重誡勸也。心觀明了勸解。
T1912_.46.0179b25: 必先於理起行。理慧相應勸行必先於理
T1912_.46.0179b26: 生解。則此心觀與理相應。所行是依理起
T1912_.46.0179b27: 觀。所言是依行而説。引華首者。此責説而
T1912_.46.0179b28: 不行。非謂不須於説。故重引論聞慧四句。
T1912_.46.0179b29: 大論九十三云。有慧無多聞亦不知實相。
T1912_.46.0179c01: 譬如大暗中有目無所見。多聞無智慧亦
T1912_.46.0179c02: 不知實相。譬如大明中有燈而無照無聞
T1912_.46.0179c03: 無智慧譬如人身牛。故大論云。如安息國
T1912_.46.0179c04: 邊地生人。雖生中國不可教化。根不具支
T1912_.46.0179c05: 不完。不識義理著邪見等。皆名人身牛
T1912_.46.0179c06: 也。有聞有智慧是所説應受。名字是聞觀
T1912_.46.0179c07: 行是慧。故觀行即是第四句人也。若直聞眞
T1912_.46.0179c08: 不了三諦此聞非即。若直暗證尚未及於
T1912_.46.0179c09: 有慧無聞。應非第四恐在第三。如眼得日
T1912_.46.0179c10: 者。此重擧譬譬第四句。此引金剛如人有
T1912_.46.0179c11: 目日光明照。日如多聞目如觀慧。聞慧具
T1912_.46.0179c12: 足見三諦理。名種種色。雖謂見色而非證
T1912_.46.0179c13: 得。雖非證得證必由茲。故引楞嚴以勸
T1912_.46.0179c14: 習觀。如楞嚴等者。經上卷云。云何當學是
T1912_.46.0179c15: 三昧耶。佛言。譬如學射先射大準次射小
T1912_.46.0179c16: 準。次學射的次學射錢。次學射杖次學
T1912_.46.0179c17: 射毛。次射一毛次射毛百分之一。如是名
T1912_.46.0179c18: 爲學射善成。於夜暗中所聞音聲。若人非
T1912_.46.0179c19: 人不用心力射之皆中。習三昧者亦復如
T1912_.46.0179c20: 是。先學愛樂。學愛樂已次學深心。學深
T1912_.46.0179c21: 心已次學大悲心。學大悲心已學四無量。
T1912_.46.0179c22: 學四無量已學五神通。學五神通已便能
T1912_.46.0179c23: 成就六波羅蜜。六波羅蜜已便能成就第三
T1912_.46.0179c24: 地觀。準者的外大小圓圍。的謂圍中兎形者
T1912_.46.0179c25: 是。經文始從愛樂終波羅蜜。成就三地。當
T1912_.46.0179c26: 知約漸漸中仍似通教位也。第三地觀即
T1912_.46.0179c27: 斷見初。名一分成。今借彼喩不用其法。是
T1912_.46.0179c28: 故圓人即觀頓理。如初射的中自親疎。射
T1912_.46.0179c29: 者無二。故彼經下文自明圓意。堅意又問
T1912_.46.0180a01: 現意天子。菩薩當修何法得是三昧。天子
T1912_.46.0180a02: 答。欲得三昧當行凡法。若見凡法不合不
T1912_.46.0180a03: 散。是名修行楞嚴三昧。又問。諸佛法中有
T1912_.46.0180a04: 合散耶。天子曰。凡法尚無合散。況佛法耶。
T1912_.46.0180a05: 云何修習。若見凡法佛法不二。是名修習。
T1912_.46.0180a06: 又問。是三昧至何處。答。至衆生心行。隨衆
T1912_.46.0180a07: 生心行不爲行汚。隨佛至處是三昧至處。
T1912_.46.0180a08: 此即圓頓三昧相也。若無六即。云何修習而
T1912_.46.0180a09: 使不濫。故借射的喩六即也。相似下釋
T1912_.46.0180a10: 相似即。既云逾觀逾明逾止逾寂如射隣的。
T1912_.46.0180a11: 故不同於先學射準後方射的。一切世間
T1912_.46.0180a12: 下引法華者。但是隨順相似實相名不違
T1912_.46.0180a13: 背。但云思想皆是先佛經中所説。而不得
T1912_.46.0180a14: 云所説名經。若是分眞八相作佛。即如
T1912_.46.0180a15: 淨名雖轉法輪名菩薩行。即初住去菩薩
T1912_.46.0180a16: 行也。分眞即下釋分眞即。入銅輪者。本業瓔
T1912_.46.0180a17: 珞上卷經意。以六因位。而譬六輪乃至六性
T1912_.46.0180a18: 六堅六忍六定六觀等。皆作瓔珞名者。以其
T1912_.46.0180a19: 此位莊嚴法身。言六輪者。謂鐵輪十信。銅
T1912_.46.0180a20: 輪十住。銀輪十行。金輪十向。瑠璃輪十地。
T1912_.46.0180a21: 摩尼輪等覺。輪是碾惑摧伏等義。初破一品
T1912_.46.0180a22: 見三佛性。開三徳藏顯一分理。乃至等覺
T1912_.46.0180a23: 漸深漸著。是圓家漸。如從下擧大經月喩品
T1912_.46.0180a24: 以喩位義。如法華玄四句分別。開前合後
T1912_.46.0180a25: 如三十三天。開後合前如十四般若等。前
T1912_.46.0180a26: 後倶合如開示悟入。前後倶開如四十二字。
T1912_.46.0180a27: 若人應以下。釋分證位外功用也。佛身度
T1912_.46.0180a28: 者。乃至九界具如普現色身三昧。三十三身
T1912_.46.0180a29: 十九説法。經文具足十界意也。八部即天鬼
T1912_.46.0180b01: 畜修羅。乃至應以地獄得度即地獄界。四
T1912_.46.0180b02: 衆即人及菩薩二乘。妙音加佛十界具足。言
T1912_.46.0180b03: 普門者。如法華疏十義釋普。究竟下釋究
T1912_.46.0180b04: 竟即。智光圓滿猶是用大經月愛中意。菩提
T1912_.46.0180b05: 屬智徳。涅槃屬斷徳。故云大涅槃斷。智斷
T1912_.46.0180b06: 二徳更非異時。菩提名道宜立智名。涅槃
T1912_.46.0180b07: 寂滅宜立斷名。智徳滿處復具斷徳。故云
T1912_.46.0180b08: 果及果果。究竟而論。三菩提滿即三徳滿。果
T1912_.46.0180b09: 及果果仍成教道。過荼無道者。道本能通至
T1912_.46.0180b10: 於所通。所通既極能通亦休。廣如卷初。又道
T1912_.46.0180b11: 是因義。以果滿故。故無因也。四十二字究
T1912_.46.0180b12: 竟極故。又一一即中。皆云菩提。亦名止觀。
T1912_.46.0180b13: 即異名也。一一即中。最後皆以一止觀結。
T1912_.46.0180b14: 故知在理名字及果倶名止觀。總以下總
T1912_.46.0180b15: 爲六即而擧譬也。此是大經貧女譬意具
T1912_.46.0180b16: 足六意。家有寶藏理即也。知識示之名字
T1912_.46.0180b17: 即也。耘除衆穢觀行即也。漸漸得近相似即
T1912_.46.0180b18: 也。近已藏開分眞即也。盡取用之究竟即也。
T1912_.46.0180b19: 故第八云。我者即是如來藏義。一切衆生悉
T1912_.46.0180b20: 有佛性即我義也。從無始來煩惱所覆不
T1912_.46.0180b21: 能得見。譬如貧女舍内多有眞金之藏。家
T1912_.46.0180b22: 人大小都無知者。時有異人善知方便。語
T1912_.46.0180b23: 貧女言。我今雇汝。汝可爲我耘除衆穢。女
T1912_.46.0180b24: 人答言。我今不能。若示我子眞金藏者。然
T1912_.46.0180b25: 後乃當速爲汝作。是人答言。我知方便能
T1912_.46.0180b26: 示汝子。女人復言。我家大小尚自不知。況
T1912_.46.0180b27: 汝能知。是人復言。我今審知。女人答言。我亦
T1912_.46.0180b28: 欲見并可示我。是人即於其家掘出金藏。
T1912_.46.0180b29: 女人見已心大歡喜。起奇特想。令家盡括
T1912_.46.0180c01: 此喩始終。不過六即則妙盡喩旨。釋籤第

T1912_.46.0180c02:

五引疏委釋

云云

問下料簡也。有三重問答。

T1912_.46.0180c03: 初問者。六即既得名六菩提。當知菩提亦
T1912_.46.0180c04: 渉始終。理通凡下置而不論。餘之五即
T1912_.46.0180c05: 名五菩提與論何別。故論五十八云。一者
T1912_.46.0180c06: 發心菩提。於無量生死中爲阿耨菩提故。
T1912_.46.0180c07: 二者伏心菩提。於諸煩惱調伏其心。令行
T1912_.46.0180c08: 諸波羅蜜故。三者明心菩提。觀三世法總相
T1912_.46.0180c09: 別相諸法實相諸波羅蜜故。四者出到菩提。
T1912_.46.0180c10: 於般若中不著般若。能滅諸惑見十方
T1912_.46.0180c11: 佛。出於三界到薩婆若故。五者無上菩提。
T1912_.46.0180c12: 謂坐道場得菩提故。答意者。先且判異故
T1912_.46.0180c13: 云不同。次會之去義雖本別今會使同。何
T1912_.46.0180c14: 者。論不云即是故成別。以五對五義稍似
T1912_.46.0180c15: 同。發心無行與名字同。伏心未斷與觀
T1912_.46.0180c16: 行同。明心除暗與相似同。出到薩雲與
T1912_.46.0180c17: 分眞同。無上無過與究竟同。細尋論文以
T1912_.46.0180c18: 對五即。從容對當理致宛齊。又用下既以五
T1912_.46.0180c19: 名對於五即。故可五名以對圓位。言圓位
T1912_.46.0180c20: 者圓斷位也。住對發心乃至十地等覺以對
T1912_.46.0180c21: 出到。妙覺對無上。次問者。問向次釋對圓
T1912_.46.0180c22: 位義。諸教皆悉伏前斷後。何故此文十住斷
T1912_.46.0180c23: 後而行對伏。答中云眞道伏者。初住已上
T1912_.46.0180c24: 皆是眞斷。何妨住去斷前伏後。如是乃至等
T1912_.46.0180c25: 覺猶伏。普賢之名良由於此。例如下擧小
T1912_.46.0180c26: 乘例斷前伏後。次第別對此竪會也。又從
T1912_.46.0180c27: 下横會也。位位具五故名爲横。故地義去次
T1912_.46.0180c28: 引地論。一一地中具諸功徳。與諸位中具
T1912_.46.0180c29: 五義同。次問者。六既約位亦應兼別。何意
T1912_.46.0181a01: 獨用圓位釋耶。答意者。前之三教諸法非
T1912_.46.0181a02: 即。通雖名即但是界内。是故即名唯在圓
T1912_.46.0181a03: 教。如諸經論生死即是涅槃之流。若無六
T1912_.46.0181a04: 位寧免上慢。若不明即將何以辨圓異前
T1912_.46.0181a05: 三。故云不爾。當其教下從容義釋非文正
T1912_.46.0181a06: 意。當前三教。教教各立六即之名何容不
T1912_.46.0181a07: 得。胡猶何也。言淺近者。一者六義非即。
T1912_.46.0181a08: 二者前教未深。如三藏中以眞諦爲理
T1912_.46.0181a09: 即。詮眞爲名字。外凡爲觀行内凡爲相似。
T1912_.46.0181a10: 見道爲分眞羅漢爲究竟。三藏菩薩至道
T1912_.46.0181a11: 樹下猶居似位。三十四心分眞究竟。通別兩
T1912_.46.0181a12: 教比説可知。然上來下結束顯示。前簡非
T1912_.46.0181a13: 中。九縛約苦諦爲沈。一脱約苦諦爲升。
T1912_.46.0181a14: 雖有升沈倶非顯是。是故並簡。次約四諦
T1912_.46.0181a15: 智者。四四諦中皆以發心通望二乘。並是
T1912_.46.0181a16: 曲等。次約四弘者。前約四諦於境起解。既
T1912_.46.0181a17: 有優劣。簡劣從勝以顯於是。今約四弘
T1912_.46.0181a18: 從解起願。知須行填。復亦隨境差降不
T1912_.46.0181a19: 同。故約四弘行願簡也。縱有行願前三非
T1912_.46.0181a20: 妙。是故復以六即簡之。故云展轉深細方
T1912_.46.0181a21: 乃顯是。故知明月神珠等者。譬於結束顯示
T1912_.46.0181a22: 文也。大論九十九云。明月摩尼。此珠非常
T1912_.46.0181a23: 故曰神珠。今言九重者陽數之極。是故擧
T1912_.46.0181a24: 之以喩最深。亦不須以此文配九。驪龍
T1912_.46.0181a25: 者黒色無角雌龍也。又驪黒色馬也。今以黒
T1912_.46.0181a26: 色名龍故曰驪龍。頷者頭下骨也。曰頷車
T1912_.46.0181a27: 骨。論云。此珠在此龍腦中。有福徳者方乃
T1912_.46.0181a28: 得之。如地獄器於有罪者方乃得之。此珠
T1912_.46.0181a29: 能出四事。乃至火燒不然等。故知龍在極
T1912_.46.0181b01: 淵珠在龍頷。其龍又毒。豈唯薄徳之所致耶。
T1912_.46.0181b02: 如此顯是初單約苦諦。次約四四諦。次約
T1912_.46.0181b03: 四四弘。後約六即。從廣之狹從麁至細。
T1912_.46.0181b04: 方乃顯於圓妙之是。九但顯深不勞別對。夫
T1912_.46.0181b05: 立譬者何必盡取。如其對者數則不便。況
T1912_.46.0181b06: 將淵龍並須合喩。法則煩重於義非急。況
T1912_.46.0181b07: 復六即不異四諦。又四弘中第四無作。若
T1912_.46.0181b08: 開權竟前三倶實。故四弘文末簡云。今顯是
T1912_.46.0181b09: 何故併言是。開權顯實則四倶是。將何簡
T1912_.46.0181b10: 之故不可也。一往通取簡非爲一。二四爲
T1912_.46.0181b11: 八合爲九重。六即以爲所顯菩提。用珠爲
T1912_.46.0181b12: 譬有何不可。但四諦四弘及以六即並是能
T1912_.46.0181b13: 顯。發菩提心並是所顯。一一皆顯菩提心
T1912_.46.0181b14: 故。莫非神珠故亦不便。言有志有徳方
T1912_.46.0181b15: 乃得者。如大論十四云。能施太子欲求此
T1912_.46.0181b16: 珠以濟衆生。先生龍宮而爲太子。父母愛
T1912_.46.0181b17: 重即以自身飴金翅鳥。生閻浮提爲王太
T1912_.46.0181b18: 子。名爲能施。生已即能索物布施藏空不
T1912_.46.0181b19: 足。聞説龍珠欲入海求。父母言。唯汝一

T1912_.46.0181b20:

子藏物恣施

云云

剋日與五百賈客從海道

T1912_.46.0181b21:

行。有一盲人曾七反入海等

云云

至七寶

T1912_.46.0181b22: 山諸人欲取。菩薩言。不取。諸人得已將還。
T1912_.46.0181b23: 菩薩獨去。七日行水至臍。七日行水至腰。
T1912_.46.0181b24: 七日行水至膝七日行泥。七日行華七日
T1912_.46.0181b25: 行毒蛇頭。過此至七寶城有七重塹。塹有
T1912_.46.0181b26: 毒蛇見菩薩云。此非凡人必是菩薩大福
T1912_.46.0181b27: 徳人。聽前入門。此龍失子未久猶故啼哭。
T1912_.46.0181b28: 見菩薩來婦有通智。知是己子兩乳流汁。
T1912_.46.0181b29: 令菩薩飮云汝是我子。菩薩亦知是己父
T1912_.46.0181c01: 母。問。汝生何處。答。生閻浮提爲王太子。
T1912_.46.0181c02: 愍念衆生求如意珠。母言。汝父頭上唯有
T1912_.46.0181c03: 此珠以爲首飾。難可得也。諸藏任取。菩薩
T1912_.46.0181c04: 不用即往見父。父念子故云須任取去。此
T1912_.46.0181c05: 珠難得。閻浮提人以薄福故。不應見之。
T1912_.46.0181c06: 太子曰。先以珠施次以法導。父言。汝若去
T1912_.46.0181c07: 世當還我珠。答曰。如教。菩薩得珠騰空
T1912_.46.0181c08: 而還。著長表上立誓雨寶。故知少福而不
T1912_.46.0181c09: 能致。若不窮於生死之淵煩惱毒龍。何由
T1912_.46.0181c10: 可得究竟菩提。故以苦諦升沈曲折行願六
T1912_.46.0181c11: 即等簡。方顯圓是。競執等者重擧況喩。大
T1912_.46.0181c12: 經第二斥三修中云。汝等當知。先所修習
T1912_.46.0181c13: 無常苦等非是眞實。譬如春時有諸人等
T1912_.46.0181c14: 在大池浴。乘船游戲失瑠璃寶沒深水。
T1912_.46.0181c15: 是時諸人悉共入水。競執瓦礫草木。各各自
T1912_.46.0181c16: 謂得瑠璃珠歡喜持出乃知非眞。是時寶
T1912_.46.0181c17: 珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。於是大
T1912_.46.0181c18: 衆乃見寶珠故在水中。猶如仰觀虚空月
T1912_.46.0181c19: 形。是時諸人以方便力安徐入水。即便得
T1912_.46.0181c20: 珠。故不應修無常苦等以爲眞實。章安
T1912_.46.0181c21: 云。春適悦時以譬欲境。諸人譬放逸之徒。
T1912_.46.0181c22: 大池譬生死。浴譬恚慢。乘船譬諸業。遊戲
T1912_.46.0181c23: 譬愛果。失寶譬無解。入水譬初教。求覓譬
T1912_.46.0181c24: 劣三修。瓦石譬證劣三修。各各謂生滅度
T1912_.46.0181c25: 之想。内執在懷故云歡喜。向佛稱歎故云
T1912_.46.0181c26: 持出。乃知非眞去譬常解。今以三教通例
T1912_.46.0181c27: 三修。即以三教所觀境等名爲欲境。餘文
T1912_.46.0181c28: 次第以三教意替彼三修亦應可解。若作
T1912_.46.0181c29: 通取四教菩薩。亦當斥於三修聲聞。是故
T1912_.46.0182a01: 復以池喩雅合。自古講者消此喩文。未
T1912_.46.0182a02: 爲帖帖。末學膚受等者。膚薄皮也。末代
T1912_.46.0182a03: 淺學不知顯是獨在圓妙。乃至開顯在一
T1912_.46.0182a04: 心中。將何以爲發心所期。所期既無。發何所
T1912_.46.0182a05: 趣。發大心竟
T1912_.46.0182a06: 止觀輔行傳弘決卷第一之五
T1912_.46.0182a07:
T1912_.46.0182a08:
T1912_.46.0182a09:
T1912_.46.0182a10: 止觀輔行傳弘決卷第二之一
T1912_.46.0182a11: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0182a12: 次釋修大行中。初明來意者。發心無行無
T1912_.46.0182a13: 位可論。故云修行入菩薩位説是修大行
T1912_.46.0182a14: 之止觀者。標也。從夫下釋也。善解下擧譬
T1912_.46.0182a15: 也。酪須鑽成酥假搖熟。故大經二十六云。
T1912_.46.0182a16: 如乳要得人功。水瓶鑽繩當成酪酥成
T1912_.46.0182a17: 二＊酥已醍醐可獲。住前行行猶如鑽搖。凡
T1912_.46.0182a18: 夫五品同譬於乳。六根如酪及生熟＊酥。初
T1912_.46.0182a19: 住已上名得醍醐。善能調停四種三昧。當
T1912_.46.0182a20: 知六根初住可獲。從勝而説故曰醍醐。引
T1912_.46.0182a21: 證如文。行法下擧略攝廣以列四名。通稱
T1912_.46.0182a22: 下釋名也。三昧是通坐等是別。大論下引證。
T1912_.46.0182a23: 論云。一切禪定心皆名三摩地。秦言正心行
T1912_.46.0182a24: 處。是心無始常曲不端。入正行處心則端
T1912_.46.0182a25: 直。如蛇行常曲入筒則直。今文存略。故云
T1912_.46.0182a26: 善心一處住等。初釋又略。但云調直。論又
T1912_.46.0182a27: 云。三昧是通百八是別。今但對四以辨通
T1912_.46.0182a28: 別。法界下解釋論文。四行通依法界一處。
T1912_.46.0182a29: 又別名中所言常坐。乃至非行非坐者。約身
T1912_.46.0182b01: 儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行
T1912_.46.0182b02: 名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐
T1912_.46.0182b03: 名隨自意等。一常坐下明所依教。教所立
T1912_.46.0182b04: 名言一行者。剪略身儀不兼餘事。名爲
T1912_.46.0182b05: 一行。非所縁理得一行名。若所縁理名一
T1912_.46.0182b06: 行者。四行莫不皆縁實相。今初下開章。方
T1912_.46.0182b07: 法者下列方法相必具三業。身開遮中云或
T1912_.46.0182b08: 可處衆者謂禪堂中。別處最勝故云彌善。
T1912_.46.0182b09: 結加者。先左後右與兩髀齊。大論第九問
T1912_.46.0182b10: 云。有多坐法何故但令加趺坐耶。答。最安
T1912_.46.0182b11: 穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故偈
T1912_.46.0182b12: 云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺坐
T1912_.46.0182b13: 魔王亦驚怖。不同俗坐及異外道翹立等
T1912_.46.0182b14: 也。字書云。加趺者大坐也。故知此方未曉
T1912_.46.0182b15: 坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二趺
T1912_.46.0182b16: 相加故云結加。大動曰動。小動曰搖。垂熟
T1912_.46.0182b17: 曰萎。附物曰倚。自要其身期於見理。
T1912_.46.0182b18: 不暫脇臥況復屍耶。言屍臥者仰臥也。亦
T1912_.46.0182b19: 曰婬女臥。修羅覆臥並不應爲。聖開右脇
T1912_.46.0182b20: 尚不應作。況復屍等。尸字應從死。故禮云。
T1912_.46.0182b21: 在床曰屍。在棺曰柩。單作訓主非此文
T1912_.46.0182b22: 意。除經行等者。除即開也。爲解睡故佛開
T1912_.46.0182b23: 經行。若經行時避有蟲地。十誦云。若經行
T1912_.46.0182b24: 時應當直行不遲不疾。又三千威儀經云。
T1912_.46.0182b25: 經行有五處。一閑處。二戸前。三講堂前。四
T1912_.46.0182b26: 塔下。五閣下。四分律。經行五益。一堪遠
T1912_.46.0182b27: 行。二能思惟。三少病。四消食。五得定久住。
T1912_.46.0182b28: 食便利等並同所開。不得因茲託事延緩。
T1912_.46.0182b29: 若睡已解食等事訖即非所開。隨一佛方面
T1912_.46.0182c01: 等者。隨向之方必須正西。若障起念佛所
T1912_.46.0182c02: 向便故。經雖不局令向西方。障起既令專
T1912_.46.0182c03: 稱一佛。諸教所讃多在彌陀。故以西方而
T1912_.46.0182c04: 爲一準。時刻等者時中不許如刻許間。刻
T1912_.46.0182c05: 謂漏刻。一日一夜百刻。且附俗儀故云刻
T1912_.46.0182c06: 也。言須臾者。三十須臾爲一晝夜。未必指
T1912_.46.0182c07: 此但是通論。不許暫廢故曰須臾。尚不得
T1912_.46.0182c08: 令刹那有間。況復漏刻及須臾耶。故大師
T1912_.46.0182c09: 傳中云。言不妄出息不虚黈。所開者下重
T1912_.46.0182c10: 誡前開遮。不欺佛等者。欺物曰陵。論語曰。
T1912_.46.0182c11: 君子不可罔也。況復佛耶。大論六十一云。菩
T1912_.46.0182c12: 薩求佛道時不惜身命。十方諸佛諸大菩
T1912_.46.0182c13: 薩。皆共護念能成佛道。若爲菩薩而懈怠
T1912_.46.0182c14: 者。貪著世名不專勤求。是爲自欺亦欺諸
T1912_.46.0182c15: 佛及諸菩薩。何者。自言我爲衆生而求佛
T1912_.46.0182c16: 道。而爲雜行魔得其便。不負心者。負者不
T1912_.46.0182c17: 剋也。後不遂初名爲不剋。亦是自欺不誑
T1912_.46.0182c18: 衆生者。誑亦欺也。亦誤也。令他誤解故也。
T1912_.46.0182c19: 違於先言而行雜行。故欺衆生即負自心。
T1912_.46.0182c20: 負自心故即是欺佛。口説默者順行故默。
T1912_.46.0182c21: 除障故説。坐疲極者。疲者國語云。勞倦病
T1912_.46.0182c22: 也。蒼頡云。嬾也。今此云疲。疲即是極。下句
T1912_.46.0182c23: 疾病四大不調。不因坐疲。是故云疾。内外
T1912_.46.0182c24: 障者。煩惱見慢等名爲内障。魔惡知識等名
T1912_.46.0182c25: 爲外障。但得專稱佛名爲懺。盡命無悔
T1912_.46.0182c26: 故云以命自歸。與稱十方佛等者。釋疑也。
T1912_.46.0182c27: 恐有人疑。何故獨令稱彌陀佛。是故釋云
T1912_.46.0182c28: 功徳正等。除亂故專。所以者何下擧譬也。
T1912_.46.0182c29: 如人極憂大哭則暢。若有極喜縱歌則暢。
T1912_.46.0183a01: 欝謂蓊欝即多貌也。怫者意不泄也。重憂
T1912_.46.0183a02: 大喜在意未泄。故以身口歌哭助也。行人
T1912_.46.0183a03: 下合譬也。大論六十釋響喩中云。如人語
T1912_.46.0183a04: 時口中風出名優陀那。此風出已還入至
T1912_.46.0183a05: 臍。偈云。風名優陀那。觸臍而上去。是風觸
T1912_.46.0183a06: 七處。頂及齗齒脣。舌喉及以胸。是中語言生。
T1912_.46.0183a07: 愚人不解此。惑著起貪癡。中人有智慧。不
T1912_.46.0183a08: 瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相。曲直
T1912_.46.0183a09: 及屈申。去來視語言。都無有作者。初五句
T1912_.46.0183a10: 明身業第六句明口業。後二行一句判愚智
T1912_.46.0183a11: 相。雖以身口助意成機仍須了知愚智之
T1912_.46.0183a12: 相即是三業共爲機也。玄文雖立意業機
T1912_.46.0183a13: 義非今文意。今意秖縁單意不成。故令修
T1912_.46.0183a14: 助。經部雖即義通三乘。今意在圓不通通
T1912_.46.0183a15: 別。今爲除障雖念應佛。下意止觀令念法
T1912_.46.0183a16: 身故唯在圓。上人接下曰俯。屈上赴下曰
T1912_.46.0183a17: 降。如人下重譬助意。行人下合。若於法門
T1912_.46.0183a18: 未了下。爲除迷故親近解者。以彼二經是
T1912_.46.0183a19: 般若部故。令親近解般若者。意則通及大
T1912_.46.0183a20: 乘行門。又般若中多説菩薩觀行法故。誦經
T1912_.46.0183a21: 等者擧況也。此事雖爲常坐所廢。勿以此
T1912_.46.0183a22: 語例三三昧。故常坐中尚廢誦經況世俗
T1912_.46.0183a23: 語。遮誦局此遮語通四。故四三昧皆須絶
T1912_.46.0183a24: 彼外人接對。非行非坐依經亦制。雖通作
T1912_.46.0183a25: 受染俗非開。意止觀者。此去乃至非行非
T1912_.46.0183a26: 坐並粗準本經示觀門之語。縱似有於十
T1912_.46.0183a27: 觀之相。而文並約略。未可以辨觀法始終。
T1912_.46.0183a28: 初發大心及下三略亦復如是。故此五章但
T1912_.46.0183a29: 名大意。此文謹依兩經粗列。語簡意遠不
T1912_.46.0183b01: 可謬判。若欲消釋必善下文十乘觀法。方
T1912_.46.0183b02: 可離謬。若據下文無四行相。則下文成
T1912_.46.0183b03: 略。今據觀法十乘未周則此中成略。是故
T1912_.46.0183b04: 五略從觀略邊不從於事。於此文中然以
T1912_.46.0183b05: 義推十乘略足。法界等名即妙境也。爲化
T1912_.46.0183b06: 衆生即是發心。繋縁一念即是止觀。觀於三
T1912_.46.0183b07: 道名破法遍。歴一切法即是通塞。而修佛
T1912_.46.0183b08: 道即是道品。觀於業苦即是助道。識觀不
T1912_.46.0183b09: 濫即是次位。次位之中兼於餘二。下三三昧
T1912_.46.0183b10: 意止觀文附事雖略。若以義説準此可知。
T1912_.46.0183b11: 初端坐等者。通用止觀立身心相。次蠲除
T1912_.46.0183b12: 下明修觀法。從初至亂想明止所治。從莫
T1912_.46.0183b13: 雜至相貌明觀所治。從但專至是觀下
T1912_.46.0183b14: 正明能觀寂照止觀。雖繋雖念不出法界。
T1912_.46.0183b15: 雖止觀雖寂照同時。信一切法不勸信也。
T1912_.46.0183b16: 須信法界非三世攝故無前後。物表曰際
T1912_.46.0183b17: 界首曰畔。法界體遍故無際畔。内證爲知
T1912_.46.0183b18: 化他爲説。能知能説不異法界。故云無知
T1912_.46.0183b19: 及無説者。法界非邊故非有無。非俗故非
T1912_.46.0183b20: 知。非空故非不知。從勝而説故云離邊。中
T1912_.46.0183b21: 邊相即故住無住。一切諸佛皆以法界而
T1912_.46.0183b22: 爲所安。我住法界如諸佛住。故云安處。聞
T1912_.46.0183b23: 此下誡勸。令此凡夫住諸佛處。勿生驚怪。
T1912_.46.0183b24: 此法界下法界異名。如是下結諸異名皆同
T1912_.46.0183b25: 法界。能如是下次觀法身。此即擧前所觀之
T1912_.46.0183b26: 境以爲勸進。結前境法以成十號。此文是
T1912_.46.0183b27: 觀平等法界。能如是觀是觀十號。問。十號
T1912_.46.0183b28: 之相其相云何。答。秖觀法界即見應身如
T1912_.46.0183b29: 來十號與法界等。亦識法身如來十號。何
T1912_.46.0183c01: 者。乘無二智來契正境故名如來。以無二
T1912_.46.0183c02: 理遍入諸法名爲應供。了不二智智體無
T1912_.46.0183c03: 偏名正遍知。知無二法互通法界。雖無
T1912_.46.0183c04: 來往遍入三世。名明行足。無二之法性冥
T1912_.46.0183c05: 三徳。名爲善逝。理遍一切具三世間解此
T1912_.46.0183c06: 理故名世間解。能解此理無惑不斷無復
T1912_.46.0183c07: 過上名無上士。解此理故能調難調調十
T1912_.46.0183c08: 法界名爲調御。了法界法名爲丈夫。契此
T1912_.46.0183c09: 理故一切宗仰過於三教人天之上。名天人
T1912_.46.0183c10: 師。覺此理故名之爲佛。達此理故爲三
T1912_.46.0183c11: 世間之所宗敬名爲世尊。智契法身具法
T1912_.46.0183c12: 界號。故能垂示應身十號。法應十號一體無
T1912_.46.0183c13: 二。此十號名經論不同。大經解釋爲十一
T1912_.46.0183c14: 句。大論第三合無上士調御丈夫。以爲一
T1912_.46.0183c15: 句。乃至世尊爲第十句。本業瓔珞云。一者如
T1912_.46.0183c16: 來乃至十者佛陀。具足十號名世中尊。翻
T1912_.46.0183c17: 譯意別不須消會。觀如來下明境智不二。
T1912_.46.0183c18: 初文牒前法身爲境。何故知境由能觀智。
T1912_.46.0183c19: 故先立云不謂如來。不謂即是不可得智。無
T1912_.46.0183c20: 有已下明境無相。亦無如來智下明智無相。
T1912_.46.0183c21: 如來及智下明境智不二。故經云。如來不即
T1912_.46.0183c22: 陰如來不在陰。彼此不相在何處有如來。
T1912_.46.0183c23: 境智冥一名無二相。境智體遍名無動相。境
T1912_.46.0183c24: 智本有名不作相。遍無遍相名不在方。無
T1912_.46.0183c25: 相而遍名不離方。非世俗故名非三世。非
T1912_.46.0183c26: 世俗外名非不三世。中道雙非名非二相。
T1912_.46.0183c27: 中道雙照名非不二。不共惑倶名爲非垢。
T1912_.46.0183c28: 不與智倶名爲非淨。此觀下結歎觀智。獨
T1912_.46.0183c29: 絶不共名爲希有。遍故亡故譬若虚空。不
T1912_.46.0184a01: 依次第名無過失。進入隨契名増長正念。
T1912_.46.0184a02: 見佛相好下明觀成見佛。由此觀故見色
T1912_.46.0184a03: 身佛。雖非本期觀力使爾。故使所見猶如
T1912_.46.0184a04: 鏡像。不運神通而見十方。住法界處能
T1912_.46.0184a05: 見諸佛。故聞所説不乖實義。爲衆生下。
T1912_.46.0184a06: 明悲智力誓願莊嚴。以大悲力爲衆生見。
T1912_.46.0184a07: 以大智力而不取相。涅槃莊嚴亦復如是。
T1912_.46.0184a08: 言莊嚴者秖是悲智福慧莊嚴。亦是縁了定
T1912_.46.0184a09: 慧等也。故般若論云。非莊嚴莊嚴。常寂光
T1912_.46.0184a10: 土清淨法身。無所莊嚴無能莊嚴。爲衆生
T1912_.46.0184a11: 故而取三土。忘所觀故無形無相。法體曰
T1912_.46.0184a12: 形外表爲相。雖見如來及聞説法知法
T1912_.46.0184a13: 實義無見聞等。佛不證得下引例也。佛自
T1912_.46.0184a14: 於法無所證得。如何行者而謂得耶。何以
T1912_.46.0184a15: 故下釋上引例。佛所證者唯一法界。法界無
T1912_.46.0184a16: 證亦復無得。取果爲證著法爲得。亡此
T1912_.46.0184a17: 二故是故云無。觀衆生下明觀三道。初觀
T1912_.46.0184a18: 衆生即是苦道。初言觀生如佛者。三徳理
T1912_.46.0184a19: 等是故云如。言生佛量等者。生之與佛無
T1912_.46.0184a20: 復界別數量之異。以理等故數類亦等。勿
T1912_.46.0184a21: 執事義而互相妨。言生佛界量不思議者。
T1912_.46.0184a22: 復釋前文。前言如者以生如佛。今不思議
T1912_.46.0184a23: 以佛如生。又前約數量及以相等。約理不
T1912_.46.0184a24: 二故名爲如。今歎前如云不思議。衆生界
T1912_.46.0184a25: 住下。以觀生正意重結前文。前明生佛相
T1912_.46.0184a26: 如意在觀生如佛。如體無相故譬虚空。雖
T1912_.46.0184a27: 如虚空以如空智觀如空境。故云以不住
T1912_.46.0184a28: 法住般若中。生如佛故無凡可捨。佛如生
T1912_.46.0184a29: 故無聖可取。生死涅槃約苦滅諦。垢淨約
T1912_.46.0184b01: 集道諦。無作四諦無所取捨亦復如是。不
T1912_.46.0184b02: 取捨者由住實際。如此下總結苦觀。觀煩
T1912_.46.0184b03: 惱者於中二番。初約三諦明行相也。寂靜
T1912_.46.0184b04: 行者即眞諦行。無動行者即俗諦行。非生死
T1912_.46.0184b05: 等即中道行。不捨下約三觀契理。不捨諸見
T1912_.46.0184b06: 即假也。不捨無爲即空也。而修佛道即中
T1912_.46.0184b07: 也。向云不捨即是雙照。今非修下即是雙
T1912_.46.0184b08: 非。故淨名中。不捨諸見而修三十七道品。
T1912_.46.0184b09: 彼明見即中道道品。此明邊即中道道品。邊
T1912_.46.0184b10: 義同見。故用彼意而爲此文。次觀業者。
T1912_.46.0184b11: 以極重業而爲觀境。故指五逆即是菩提。
T1912_.46.0184b12: 言五逆者。謂殺父殺母殺阿羅漢破僧
T1912_.46.0184b13: 出血。三殺一妄語一殺生加行。論輕重者。
T1912_.46.0184b14: 如優婆塞戒經業品中。以後後業重於前
T1912_.46.0184b15: 前。又心境相對四句分別。及方便等三時不
T1912_.46.0184b16: 同。非今正意不委分別。若大乘中加殺和
T1912_.46.0184b17: 尚及阿闍黎。以爲七逆。此五七逆體性空寂。
T1912_.46.0184b18: 故無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。若就
T1912_.46.0184b19: 觀行明五逆者。五法逆世名爲五逆。故楞
T1912_.46.0184b20: 伽第三云。殺無明父害貪愛母。斷隨眠怨
T1912_.46.0184b21: 壞陰和合斷七識身。若有作者現證實法･
T1912_.46.0184b22: 此逆即順非今觀境。約此即是能觀之觀。彼
T1912_.46.0184b23: 經意兼。此文獨顯。逆與菩提不出心性。故
T1912_.46.0184b24: 無二相。識心性故名爲覺者。覺者亦無名
T1912_.46.0184b25: 無覺者。對境名覺内了名知。知覺體一義
T1912_.46.0184b26: 意不異。無有分別内外宰主名無分別者。
T1912_.46.0184b27: 又云。識五逆性名爲覺者。照了菩提名爲
T1912_.46.0184b28: 知者。知此二法名分別者。此等皆亡故並
T1912_.46.0184b29: 云無。逆與實相體既不二故不可壞。以逆
T1912_.46.0184c01: 本來無自性故。一切下以輕例重五逆既
T1912_.46.0184c02: 爾諸業例然。故住實際。不來不去明逆無
T1912_.46.0184c03: 生滅。非因非果明觀無始終。法界印下。又
T1912_.46.0184c04: 以四魔釋成五逆。先立。隨順三道故魔得
T1912_.46.0184c05: 便。觀爲法界故不能壞。魔即印者。苦即
T1912_.46.0184c06: 實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。是煩
T1912_.46.0184c07: 惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界
T1912_.46.0184c08: 印。次釋中魔既即印。印豈壞印。如大論云。
T1912_.46.0184c09: 有菩薩教人修空斷一切念。後時纔起一
T1912_.46.0184c10: 念有心便爲魔動。即便憶念本所修空。魔
T1912_.46.0184c11: 爲之滅。修空尚爾況復觀之。即法界印。故
T1912_.46.0184c12: 信禪師元用此經以爲心要。後人承用情見
T1912_.46.0184c13: 不同。致使江表京河禪宗乖互。次勸修中
T1912_.46.0184c14: 初云聞不驚等宿植深故。次譬如下擧譬
T1912_.46.0184c15: 也。宿種如珠。中忘如失。聞法生喜如還
T1912_.46.0184c16: 得珠。四衆下合譬也。不聞合失珠聞信合
T1912_.46.0184c17: 還得。當知至見佛者。昔從佛聞今復重聞。
T1912_.46.0184c18: 義同見佛。從文殊聞者。佛亦曾從文殊聞
T1912_.46.0184c19: 故。身子下即是彼經三人領解。故今以法而
T1912_.46.0184c20: 判其人。以菩薩摩訶薩諦了此義故。故能
T1912_.46.0184c21: 了者方是菩薩摩訶薩也。近佛座者。座謂
T1912_.46.0184c22: 所依依於實理。聞此法者近於實理故云
T1912_.46.0184c23: 近座。佛爲能覺法爲所覺。近佛所覺名
T1912_.46.0184c24: 近佛座。若事解者。坐座説法聞佛法故。
T1912_.46.0184c25: 名近佛座。雖有事解則失佛覺此法之
T1912_.46.0184c26: 義。是故但依初解爲正。聞法不驚見佛法
T1912_.46.0184c27: 身。佛言下引佛述成也。若得初住見佛法
T1912_.46.0184c28: 身。爲念不退。六根清淨相似見佛。爲行位
T1912_.46.0184c29: 不退。此三不退具足諸度。名波羅蜜。若通
T1912_.46.0185a01: 述成後代行者。即義通故並得預於行不退
T1912_.46.0185a02: 攝。以圓六即三不退名。及波羅蜜通初後
T1912_.46.0185a03: 故。若人下正勸修也。從初至得入者。具如
T1912_.46.0185a04: 般若勸學品中。以此三昧即是種智般若故
T1912_.46.0185a05: 也。如治摩尼下擧譬也。彼經云。如得摩尼
T1912_.46.0185a06: 令珠師治。故華嚴二十一云。具足十事。必
T1912_.46.0185a07: 須巧匠加治令妙。然後放光雨寶等也。一
T1912_.46.0185a08: 出大海中。二巧匠加治。三轉精妙。四除垢。
T1912_.46.0185a09: 五火錬。六莊嚴。七貫以寶縷。八置瑠璃柱
T1912_.46.0185a10: 上。九光明四照。十隨王意雨。修二乘者如
T1912_.46.0185a11: 治凡珠。一行三昧如治摩尼。光如解生雨
T1912_.46.0185a12: 如行備。菩薩能知等者。三教菩薩雖曾發
T1912_.46.0185a13: 心不名速得。聞此一行方名速得。從法
T1912_.46.0185a14: 判人意如前釋。比丘等者亦復如是。二衆
T1912_.46.0185a15: 未聞不名出家。故淨名云。夫出家者爲無
T1912_.46.0185a16: 爲法。出二死家方名無爲。若不爾者。何故
T1912_.46.0185a17: 二衆聞此法竟。方名出家。亦如善住天子
T1912_.46.0185a18: 經云。天子問文殊言。若有人來求出家者
T1912_.46.0185a19: 當云何答。文殊言。當答言。若不發出家心
T1912_.46.0185a20: 者。當教汝眞出家法。何者。若求出家是求
T1912_.46.0185a21: 三界及以五欲未來報等。彼不見心故不
T1912_.46.0185a22: 證法。心無爲故。故不發心。若以剃頭爲
T1912_.46.0185a23: 出家者。是著我人。故知形服非眞出家。信
T1912_.46.0185a24: 士等者亦以向意望之可見。聞眞法者。方
T1912_.46.0185a25: 得名爲眞歸依故。次釋常行中初開章。此
T1912_.46.0185a26: 經因跋陀和菩薩説之。智論及諸經名跋
T1912_.46.0185a27: 陀婆羅。音輕重耳。是在家菩薩。次此法下明
T1912_.46.0185a28: 所出經。三力者不可遍辦故也。因縁和合
T1912_.46.0185a29: 感應道交。故須三力。彼經云。隨何方佛欲
T1912_.46.0185b01: 見即見。何以故。如是三昧佛力所成。見佛
T1912_.46.0185b02: 在三昧中立者有三事故。彼佛力持。三昧
T1912_.46.0185b03: 力持。本功徳力持。用是三事是故見佛。能
T1912_.46.0185b04: 於定中見十方佛者。由三力故三昧見佛。
T1912_.46.0185b05: 是故此經亦名現在佛立定經。得是三力能
T1912_.46.0185b06: 見諸佛。經中問。從何處得是三昧。答。從
T1912_.46.0185b07: 念佛得。若人不念佛讃歎佛身者。則爲永
T1912_.46.0185b08: 失今世後世利樂因縁。部屬方等機通四
T1912_.46.0185b09: 人。二乘被斥非文正意。故四教菩薩亦通行
T1912_.46.0185b10: 之。今意在圓。故意止觀寄色身佛以成三
T1912_.46.0185b11: 觀。偈中明住處者。三昧相應。相應不同三
T1912_.46.0185b12: 昧不等。經云。或時説有覺有觀等三地相應。
T1912_.46.0185b13: 或説喜樂等五受根相應。或説諸支相應。
T1912_.46.0185b14: 或説界繋相應。或説非界繋等。如是等相
T1912_.46.0185b15: 助念佛三昧相應住處法。不得不辨其深
T1912_.46.0185b16: 淺。故云須論議也。文釋經意故從總説。雖
T1912_.46.0185b17: 云有覺等諸相不同。以念佛故全異根本。
T1912_.46.0185b18: 身開遮中云避癡人等者。與惡知識往來
T1912_.46.0185b19: 儔舊。以能生人不善根故。故寶積經云。有
T1912_.46.0185b20: 四法應急走捨離。一利養。二惡友。三惡衆。
T1912_.46.0185b21: 四同住者。或笑或瞋或鬪。當離百由旬外。
T1912_.46.0185b22: 好惱他故名曰癡人。郷里親屬縁務多故。故
T1912_.46.0185b23: 須速遠。不得希望至別請者。經云。專以乞
T1912_.46.0185b24: 食自活多所成就。十住婆沙乞食十利。一
T1912_.46.0185b25: 者活命自屬不屬他故。二者施我食者令
T1912_.46.0185b26: 住三寶然後當受。三常生悲心。四隨順佛
T1912_.46.0185b27: 教。五易滿易養。六破憍慢。七無見頂善根。
T1912_.46.0185b28: 八見我乞食餘善人効我。九不與男女大
T1912_.46.0185b29: 小有諸事。十次第乞生平等心。若淨名中
T1912_.46.0185c01: 迦葉捨富從貧。空生捨貧從富。外現偏迹
T1912_.46.0185c02: 示受彈訶。諸律論文乞食之法不一處足。
T1912_.46.0185c03: 爲福他故令至七家。順少欲法不損施
T1912_.46.0185c04: 主。不受別請者。普使十方獲均受之益。亦
T1912_.46.0185c05: 順佛教及少欲等。及令施主得平等福。故
T1912_.46.0185c06: 優婆塞戒經云。佛告鹿母。雖請佛及五百
T1912_.46.0185c07: 羅漢。猶不得名請僧福田。若於僧中請
T1912_.46.0185c08: 一似像極惡比丘。得無量福。雖是惡人亦
T1912_.46.0185c09: 能爲人説戒定慧及三菩提。有因有果不
T1912_.46.0185c10: 毀三寶執持如來無上勝旛。勝旛者袈裟
T1912_.46.0185c11: 也。爲是義故不受別請。律開多縁。梵網唯
T1912_.46.0185c12: 制。律部雖許僧法常行。今入三昧一切倶制。
T1912_.46.0185c13: 況此大乘宜順梵網。大論云。僧中食者生
T1912_.46.0185c14: 諸漏縁。若受次請妨修三昧。論云。若受請
T1912_.46.0185c15: 者若得請處。謂我是福徳之人。若不得者
T1912_.46.0185c16: 則生嫌恨。謂彼無識。應請不請不請而請。
T1912_.46.0185c17: 或自鄙惱。若入衆食當隨衆法料理僧事。
T1912_.46.0185c18: 心則散亂妨廢出道故令乞食。嚴道場者。
T1912_.46.0185c19: 場者俗中亦以爲祭神處也。今以供佛之
T1912_.46.0185c20: 處名爲道場。香餚者。亦作肴菜也。非穀而
T1912_.46.0185c21: 食曰肴亦豆實也。盥沐等者。洗手曰盥洗

T1912_.46.0185c22:

頭曰沐。洗身曰浴洗足曰洗

音跣

左右等

T1912_.46.0185c23: 者。左出右入。出從觸入從淨。内外律者。身
T1912_.46.0185c24: 口律儀爲外意地律儀爲内。謂大小乘倶有
T1912_.46.0185c25: 意地。所起遠方便罪。及十善惡後三是也。世
T1912_.46.0185c26: 云。小乘制身口。大乘制意者不必全爾。應
T1912_.46.0185c27: 知大小兩乘若結罪邊咸從身口。遠方便邊
T1912_.46.0185c28: 並防於意。故知大小兩乘若制止邊並防意
T1912_.46.0185c29: 地。若制作邊單制意者。謂修定慧則大小
T1912_.46.0186a01: 並然。降茲已外餘心念法及懺輕垢。並加
T1912_.46.0186a02: 身口合掌宣吐。或有但心如悔輕吉。或大
T1912_.46.0186a03: 乘中觀理懺重。仍加身口。又小乘爲外大
T1912_.46.0186a04: 乘爲内。若但善律儀不諳妨障。亦非師
T1912_.46.0186a05: 位。於所聞三昧處如視世尊等者。亦出彼經。
T1912_.46.0186a06: 又大論四十九云。菩薩因師得菩提。云何不
T1912_.46.0186a07: 敬。豈有上智高明於師不敬。若不敬師
T1912_.46.0186a08: 則失大利。如井無綆水無由得。有慢之人
T1912_.46.0186a09: 如水不住嶺。若依善師三學増長。如樹有
T1912_.46.0186a10: 根枝葉増長。是故佛説敬師如佛。論問。善
T1912_.46.0186a11: 師尚不能敬。惡師云何能敬而令敬師。答。
T1912_.46.0186a12: 勿順世法著善遠惡。若能開釋深般若
T1912_.46.0186a13: 者。則盡敬之不念餘惡。不以嚢臭而棄
T1912_.46.0186a14: 其金。如夜行險惡人執燭。不以人惡而
T1912_.46.0186a15: 不取照。菩薩亦爾。得智慧光不計其惡。
T1912_.46.0186a16: 如空中聲告波崙言。汝於師所勿念其
T1912_.46.0186a17: 惡。復次師之好惡何預於我。我求法利不
T1912_.46.0186a18: 求於惡。如泥木等無有功徳。因發佛想
T1912_.46.0186a19: 得無量福。何況於人。又觀師如佛者。如
T1912_.46.0186a20: 觀諸法畢竟空故。觀諸衆生視之如佛。
T1912_.46.0186a21: 何況於師。十住婆沙云。從他求智慧不惜
T1912_.46.0186a22: 身命故須敬師。若師輕蔑及以愛敬。心無
T1912_.46.0186a23: 有異不因師求利。師有過失當須隱藏。
T1912_.46.0186a24: 師過彰露方便覆之。師有功徳稱揚流布。
T1912_.46.0186a25: 何以故。修三昧者善護其心。恐輕於師三
T1912_.46.0186a26: 昧不成。故下文云。若於師生惡求是三昧
T1912_.46.0186a27: 終難得。然爲師者故須無過。今明凡師未
T1912_.46.0186a28: 能盡善。故誡學者不見短長等。當割等
T1912_.46.0186a29: 者擧重況輕。肌者皮也。餘謂身外依報等
T1912_.46.0186b01: 也。僕者奴也。古之男女入罪者以爲奴婢。
T1912_.46.0186b02: 須外護等者。不饑不飽如亦愛亦策。同行
T1912_.46.0186b03: 如共渉＊險者。失一則倶喪。同行當如之。須
T1912_.46.0186b04: 要期等者。以願自要期心三昧。起大信等
T1912_.46.0186b05: 者。信一切法無非佛法故不可動。爲此
T1912_.46.0186b06: 法故而行精進名大精進。於法無染曰
T1912_.46.0186b07: 精。念念趣求爲進。一切種智導於衆行故
T1912_.46.0186b08: 無能及。常與善師等者。求師必在於盡善。
T1912_.46.0186b09: 事師必忘於師過。爲三昧故須護其心。恐
T1912_.46.0186b10: 徒棄光陰故令預擇。又所言善者。善解三
T1912_.46.0186b11: 昧通塞之相。將導行者使時不空捐。臥出
T1912_.46.0186b12: 者。有人云。秖名臥爲出有何不可。然但得
T1912_.46.0186b13: 臥而闕於出。出未必臥臥時必出故須分
T1912_.46.0186b14: 釋。經文但云睡眠。論云。有四法能生三昧。
T1912_.46.0186b15: 一者三月未甞睡眠。除便利飮食坐起。二者
T1912_.46.0186b16: 於三月乃至彈指頃不生我心。三於三月
T1912_.46.0186b17: 經行無休息。四於三月兼説法不求利養。
T1912_.46.0186b18: 今文隨便無復次第。以第二我心爲想欲。
T1912_.46.0186b19: 第一睡眠爲臥出。以除便利等與三四合
T1912_.46.0186b20: 説。親近善知識等偈者。論又問。如是三昧寶
T1912_.46.0186b21: 何法能得。答。親近善知識一偈是也。偈具四
T1912_.46.0186b22: 義。一知識。二精進。三智慧。四信力。又有三

T1912_.46.0186b23:

昧助修習法有五十法

云云

次口説默者。

T1912_.46.0186b24: 初從九十日下至心念彌陀無休息者。教
T1912_.46.0186b25: 用三業也。次或唱念下教用念法。雖云
T1912_.46.0186b26: 先後及心倶運。於念念中無使闕一。故
T1912_.46.0186b27: 云相繼。次若唱下釋疑也。具如前釋。此中
T1912_.46.0186b28: 又加法門主也。擧要下結勸三業也。歩歩
T1912_.46.0186b29: 身業聲聲口業念念意業。次意止觀中。先念
T1912_.46.0186c01: 三十二相以爲觀境。言佛刹者。具存應云
T1912_.46.0186c02: 刹摩此云田也。即一佛所王土也。或云表
T1912_.46.0186c03: 刹者。以柱表刹表所居處故也。三月常念
T1912_.46.0186c04: 者。彼經云。菩薩入是三昧即見阿彌陀佛。
T1912_.46.0186c05: 便問彼佛有何因縁得生其土。佛即答言。
T1912_.46.0186c06: 善男子。修念佛三昧不忘失故。得生我
T1912_.46.0186c07: 國乃至三十二相等。今文云云何念。即是菩
T1912_.46.0186c08: 薩於三昧中見佛問文。從念三十二相下
T1912_.46.0186c09: 至千輻輪相。是三昧中佛答文。以三十二相
T1912_.46.0186c10: 逆縁順縁。令我亦逮是相者。是三昧中見
T1912_.46.0186c11: 佛發願文。見相好身身出光明遍十方界。
T1912_.46.0186c12: 如融金聚。如須彌山在大海中日照發明。
T1912_.46.0186c13: 行者爾時除却餘想謂山林等。唯佛身相
T1912_.46.0186c14: 如瑠璃中有赤金像。次又念下正明於境
T1912_.46.0186c15: 以修三觀。初空觀者。初文略明推我身心
T1912_.46.0186c16: 及三昧佛。佛之色心爲從誰得。初兩句正
T1912_.46.0186c17: 推。次從佛不用下。推己即知心佛叵得。豈
T1912_.46.0186c18: 由我色心而見佛色心。此列四句初云佛
T1912_.46.0186c19: 不用心得者。是不用我心得佛心。不用身
T1912_.46.0186c20: 得者是不用我身得佛身。不用心得佛
T1912_.46.0186c21: 色等交互二句者。但略我字耳。何以故下
T1912_.46.0186c22: 釋也。佛之色心無相無得。我之色心亦復如
T1912_.46.0186c23: 是。身口是色智慧是心。色心有者良由有
T1912_.46.0186c24: 我。以我無故稱法本無。破此本無故云
T1912_.46.0186c25: 壞本。亦絶此壞故云絶本。次假觀中文擧
T1912_.46.0186c26: 六喩。三夢一寶一骨一像。其意大同。但重説
T1912_.46.0186c27: 耳。今並略合。夢者。心性如境觀如縁想觀
T1912_.46.0186c28: 成如夢。此純約行者合也。又法身如境報
T1912_.46.0186c29: 身如想應身如夢。此純約佛境合也。又彼
T1912_.46.0187a01: 佛如境行人如想見佛如夢。此約感應合
T1912_.46.0187a02: 論也。三夢皆爾。故凡起觀想想成見相皆
T1912_.46.0187a03: 具三意。畢竟空中求佛叵得。故知前後二
T1912_.46.0187a04: 夢明見而不可得。中間一夢明不可得而
T1912_.46.0187a05: 見。故初夢云覺已追念不知在何處。最後
T1912_.46.0187a06: 夢云覺已腹空。中間夢云不來不往。而樂事
T1912_.46.0187a07: 宛然。故大論第七云。如佛在世三人爲伴。
T1912_.46.0187a08: 聞毘舍離有婬女名菴羅婆利。舍衞國有
T1912_.46.0187a09: 婬女名須曼那。王舍城有婬女名優鉢羅
T1912_.46.0187a10: 盤那。端正無比。三人各聞。長念心著。便於
T1912_.46.0187a11: 夢中與彼從事。覺已心念彼不來我不往。
T1912_.46.0187a12: 而婬事得辦。因是即悟諸法亦爾。於是共
T1912_.46.0187a13: 至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。
T1912_.46.0187a14: 諸法實爾皆從念生。菩薩爲其方便説法。
T1912_.46.0187a15: 得不退地。此文但引三中之一。般舟文同。
T1912_.46.0187a16: 寶等三者與夢大同。寶如能縁心。瑠璃如
T1912_.46.0187a17: 所縁境。影現如夢事。觀骨鏡像各具三義
T1912_.46.0187a18: 亦復如是。若作異者所謂依空而現於假。
T1912_.46.0187a19: 瑠璃如空影現如假。無骨如空起光如假。
T1912_.46.0187a20: 淨鏡如空現像如假。前三亦具空假二義。
T1912_.46.0187a21: 以帶空心出假故也。行人下經中略合也。
T1912_.46.0187a22: 鏡喩起觀。行者名行人色。色即身也。由念
T1912_.46.0187a23: 相現名爲所有。見已即問。佛答所問。聞佛
T1912_.46.0187a24: 所説心大歡喜。雖在三昧説者是佛。故曰
T1912_.46.0187a25: 聞經。次中觀者。初文即是彼經菩薩得三昧
T1912_.46.0187a26: 已。起思惟文。今文存略及隨義便。語猶難
T1912_.46.0187a27: 見。先對録彼文令此文可解。次更釋今
T1912_.46.0187a28: 文。今云自念至無所至。彼經云。菩薩思惟
T1912_.46.0187a29: 云。佛從何所來我亦無所至。即知諸佛無
T1912_.46.0187b01: 所從來我無所至。今云我所念即見。彼經
T1912_.46.0187b02: 云。作是念時三界皆無所有。皆心所作。何
T1912_.46.0187b03: 以故。隨心所念皆悉得見。今云心作佛心
T1912_.46.0187b04: 自見心見佛心。彼經云。以心見佛心作佛。
T1912_.46.0187b05: 今云是佛心是我心見佛。彼經云。心即是佛
T1912_.46.0187b06: 心即我身。今云心不自知心心不自見心。
T1912_.46.0187b07: 彼經云。心不自知心亦不自見心。若取心
T1912_.46.0187b08: 相皆悉無智。皆從無明出。因是心相即入
T1912_.46.0187b09: 諸法實相。得是三昧智慧。以二力故隨意
T1912_.46.0187b10: 二願。定慧二力。次釋今文。初句準經可
T1912_.46.0187b11: 知。次我所念等諸句中所言佛者。皆具二
T1912_.46.0187b12: 意。一自心三昧所見佛。二西方從因感果佛。
T1912_.46.0187b13: 今具含二義共爲一境。爲順理故從初義
T1912_.46.0187b14: 釋。三昧既成隨念即見。見是心性名心作
T1912_.46.0187b15: 佛。佛既心作故見佛時。名見自心。若見自
T1912_.46.0187b16: 心即見佛心。以彼佛心是我心故。是佛心
T1912_.46.0187b17: 至見佛者。明所見佛不異我心。心不自知
T1912_.46.0187b18: 心至見心者。明雖見佛求能見者及意縁
T1912_.46.0187b19: 知。畢竟叵得。故此中意但觀自心及所見
T1912_.46.0187b20: 佛。不出法性。故見佛心即見己心。己心佛
T1912_.46.0187b21: 心即是中道。不須更置雙非等言。從心有
T1912_.46.0187b22: 想至泥洹者。釋上叵得之心即是涅槃。是法
T1912_.46.0187b23: 不可示者。明非説所知。皆念至空耳者明
T1912_.46.0187b24: 涅槃離念。假使有念亦了能所皆悉空寂。次
T1912_.46.0187b25: 五言偈即頌前文對之可見。次諸佛下七
T1912_.46.0187b26: 言偈者。更轉釋向五言偈也。初句者。一切
T1912_.46.0187b27: 諸佛由觀己心不異佛心。故得成佛。次句
T1912_.46.0187b28: 者。釋初句中所觀之心心如佛心。佛心無
T1912_.46.0187b29: 垢己心亦無。次句者。五道由心心體本淨。
T1912_.46.0187c01: 雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空見
T1912_.46.0187c02: 華。華雖遍空空無所受。氷波水濕亦復如
T1912_.46.0187c03: 是。次句者。總結觀意。作此解者成圓融
T1912_.46.0187c04: 道。佛印者釋前所觀。既是實相故名佛印。
T1912_.46.0187c05: 無所貪下釋出觀相。不貪於有不著於空
T1912_.46.0187c06: 不求於中。無三想故所有所欲皆悉言盡。
T1912_.46.0187c07: 有謂觀境欲謂觀智。能所皆亡。亡故無生
T1912_.46.0187c08: 故無從生。以無生故亦無有滅。被壞名
T1912_.46.0187c09: 滅自滅名壞。體其本無名爲無滅。本滅自
T1912_.46.0187c10: 無名無壞敗。能趣之道必藉此理。名爲道
T1912_.46.0187c11: 要。從始至終此理爲本。名爲道本。是印等
T1912_.46.0187c12: 者挫小況迷。小乘斷惑義如壞印。二乘自
T1912_.46.0187c13: 謂生滅度想。而彼所行本是佛道。二乘永滅
T1912_.46.0187c14: 尚不能壞。況復魔界順於生死。生死之體
T1912_.46.0187c15: 即涅槃故。豈有涅槃更壞涅槃。婆沙云下引
T1912_.46.0187c16: 論校量。論寄次第故先念色。還寄教相
T1912_.46.0187c17: 辨相體等。藏通修得別圓發得。別存教道
T1912_.46.0187c18: 所依少別。又若用所依。藏依福徳通依空
T1912_.46.0187c19: 慧。別依縁修圓依實相。此即四種相因不
T1912_.46.0187c20: 同。寄教雖爾論文多依後二教義。且爲初
T1912_.46.0187c21: 行令觀色相。又三藏因文亦不定。或一因
T1912_.46.0187c22: 一相如大經三十六師子吼問。云何得佛
T1912_.46.0187c23: 三十二相。佛因廣答因各不同。若大論第
T1912_.46.0187c24: 五有共有別。具如法界次第。報恩第七天
T1912_.46.0187c25: 王第七。所言因者即是相業。言相果者即
T1912_.46.0187c26: 三十二。束爲頌曰
T1912_.46.0187c27:     奩輪手足指纖長手足柔軟合縵掌
T1912_.46.0187c28:     跟滿趺稱腨膝藏身正一毛上向旋
T1912_.46.0187c29:     金色丈光塵七滿腋滿臆端圓具白
T1912_.46.0188a01:     牙頬味舌梵如頻眼金 &T030004;

&T030004;

牛毫肉髻
T1912_.46.0188a02: 應以法界次第勘之則知分齊。此相現
T1912_.46.0188a03: 時。即是藏通極果別圓眞因。所證理體而爲
T1912_.46.0188a04: 相體。言相用者一一各有利他之用。別圓
T1912_.46.0188a05: 分果雖在地住。利他之用復勝藏通。能令
T1912_.46.0188a06: 衆生至極妙故。故大經性品云。如是佛性
T1912_.46.0188a07: 不可思議。三十二相亦不可思議。彼婆沙文
T1912_.46.0188a08: 無小乘意。但爲始行旁借小宗。四十不共
T1912_.46.0188a09: 法中應云報身。言法身者。即以報身不共
T1912_.46.0188a10: 之法名爲法身。次云實相即是法身。論第
T1912_.46.0188a11: 六云。既念生身三十二相已。次念功徳法。
T1912_.46.0188a12: 謂四十不共。偈云。諸佛是法身非但肉身
T1912_.46.0188a13: 故。佛法雖無量不與諸人共。若人念者則
T1912_.46.0188a14: 得歡喜。束爲偈曰
T1912_.46.0188a15:     飛行自在變化無量如意無邊
T1912_.46.0188a16:     聲聞自在智知他心心得自在
T1912_.46.0188a17:     常在安慧常不忘誤金剛三昧
T1912_.46.0188a18:     知不平事知無色事通達諸事
T1912_.46.0188a19:     知心不相應大勢波羅蜜
T1912_.46.0188a20:     無量波羅蜜聞得波羅蜜
T1912_.46.0188a21:     具三輪説法所説不空過
T1912_.46.0188a22:     説法無謬失無有能害者
T1912_.46.0188a23:     賢聖中大將四不護爲四
T1912_.46.0188a24:     四無畏爲四十力以爲十
T1912_.46.0188a25:     并無礙解脱是爲四十法
T1912_.46.0188a26: 四不護者。身口意資生。論文廣釋此四十法
T1912_.46.0188a27: 今略引名。若地持成熟品。有一百四十不共
T1912_.46.0188a28: 法。謂三十二相八十種好。十力四無礙解
T1912_.46.0188a29: 四無所畏。三念處七無上。一身無上謂相
T1912_.46.0188b01: 好。二行無上謂度人。三正無上謂正見
T1912_.46.0188b02: 威儀淨命。四智無上謂四無畏。五神力無上
T1912_.46.0188b03: 謂六通。六斷無上謂煩惱盡。七住無上謂
T1912_.46.0188b04: 聖梵天等住。大論等文。十八不共十力四無
T1912_.46.0188b05: 畏四無礙。大悲三念處爲四十不共。今用婆
T1912_.46.0188b06: 沙文且依婆沙。數雖不同意義不別。婆沙
T1912_.46.0188b07: 云。念佛轉深見實相身。故偈云不貪著色
T1912_.46.0188b08: 法二身等。重頌三身也。善知一切法永寂
T1912_.46.0188b09: 如虚空者。論云。諸法本來無生無滅。菩薩
T1912_.46.0188b10: 信樂色法二身猶如虚空故。於一切處
T1912_.46.0188b11: 得無障礙。障礙者謂須彌山等。何以故。是
T1912_.46.0188b12: 人未得天眼念他方佛得禪定法得殊勝
T1912_.46.0188b13: 樂。是三昧成相隨意見佛。勸修中實智爲
T1912_.46.0188b14: 佛母見中爲佛眼。善權方便父無縁大悲
T1912_.46.0188b15: 母。問。母豈容二。答。實智爲所生大悲爲所
T1912_.46.0188b16: 養。悲智不具眞子不成。一切諸佛莫不皆
T1912_.46.0188b17: 爾。如構乳等者。以一捋頃以爲一構。構字
T1912_.46.0188b18: 體俗正應作 &T021355;

&T021355;

。謂取牛乳。若聞是三昧如
T1912_.46.0188b19: 上四番功徳者。今文與論有少迴互者此
T1912_.46.0188b20: 有深意。今録論文次明互相。論云。如人輕
T1912_.46.0188b21: 捷其疾如風。於百年行不甞休息。遍於十
T1912_.46.0188b22: 方。是人所行唯除如來不知其數。是人行
T1912_.46.0188b23: 處滿中眞金以用布施。若人於是三昧四
T1912_.46.0188b24: 種隨喜迴向菩提常求多聞。如過去諸佛
T1912_.46.0188b25: 行菩薩道時。隨喜是三昧。我亦如是隨喜。
T1912_.46.0188b26: 未來現在亦復如是。三世菩薩所行三昧亦
T1912_.46.0188b27: 復如是。三世佛爲三番。三世菩薩爲一番。
T1912_.46.0188b28: 是隨喜福於上施金之福。百千億分不及其
T1912_.46.0188b29: 一。故聞是三昧不驚。得無邊果報。若墮劫
T1912_.46.0188c01: 火火即尋滅。若遇官事師子虎狼惡獸惡龍
T1912_.46.0188c02: 諸毒蟲等。夜叉羅刹鳩槃荼等。皆有毀者無
T1912_.46.0188c03: 有是處。唯除業報必應受者。若得眼耳風
T1912_.46.0188c04: 等病者無有是處。常爲天龍八部所護。諸
T1912_.46.0188c05: 天諸佛來至其所。若一劫若減一劫説不能
T1912_.46.0188c06: 盡。何況信況定心修。況成就者。此校量福又
T1912_.46.0188c07: 有四番果報。一不驚。二信受。三定心修。四
T1912_.46.0188c08: 能成就。次明互相者。今文以捷疾行爲塵
T1912_.46.0188c09: 界。施金與寶名異意同。先將果報四番。以
T1912_.46.0188c10: 校量施寶功徳。次將隨喜四番以校量果
T1912_.46.0188c11: 報四番。謂自成等不如隨喜福多者。此經
T1912_.46.0188c12: 通小。若不迴向及隨喜等。唯自修成義當
T1912_.46.0188c13: 於小。故以迴向四番形斥果報四番也。此
T1912_.46.0188c14: 一往勸助之言耳。若不修等者。重寶三昧也。
T1912_.46.0188c15: 不修此法人天之中。有修是三昧者爲
T1912_.46.0188c16: 之憂悲。悲其有失大利之苦。如齆人等譬
T1912_.46.0188c17: 不行法人。齆者鼻病不聞氣也。經卷如旃
T1912_.46.0188c18: 檀。或遇是經義如手把。破戒無信義如鼻
T1912_.46.0188c19: 齆。不肯修行如不嗅。如田家子譬不識
T1912_.46.0188c20: 法人。三昧行法如摩尼珠。無識之人如田
T1912_.46.0188c21: 家子。棄妙行法反貪五欲如珠博牛。故彼
T1912_.46.0188c22: 經上卷云。如愚癡子人與滿手旃檀。不肯
T1912_.46.0188c23: 受之謂爲不淨。香主語言。此是檀香莫謂
T1912_.46.0188c24: 不淨且取嗅之。如是癡人閉目棄背不視
T1912_.46.0188c25: 不嗅。聞三昧者不受及棄而不持戒捨
T1912_.46.0188c26: 是妙經。又云。如有賈客得摩尼珠示田家
T1912_.46.0188c27: 子。其人問客。平直幾錢。賈客答言。夜於瞑
T1912_.46.0188c28: 處其明所照直滿中寶。其人不曉反形此
T1912_.46.0188c29: 珠言。寧貿得一頭牛不。賈客不復過與其
T1912_.46.0189a01: 人。亦如譬喩經云。有長者子不別貨。父令
T1912_.46.0189a02: 往外國興易。初載栴檀往他國賣久久不
T1912_.46.0189a03: 售。便問他言。市頭何者貴耶。他人答言。市
T1912_.46.0189a04: 中炭貴。便燒栴檀爲炭◎
T1912_.46.0189a05: 止觀輔行傳弘決卷第二之一
T1912_.46.0189a06:
T1912_.46.0189a07:
T1912_.46.0189a08:
T1912_.46.0189a09: 止觀輔行傳弘決卷第二之二
T1912_.46.0189a10: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0189a11: ◎次半行半坐者。先釋方等。亦通四教。故
T1912_.46.0189a12: 彼經文聞三昧者。結得道益通於三乘及
T1912_.46.0189a13: 以四衆。經與今文意亦從別。唯爲成圓。故
T1912_.46.0189a14: 意止觀但觀祕密。依此修行事儀未足。文
T1912_.46.0189a15: 中自指百録等也。聊者略也。先求夢王等
T1912_.46.0189a16: 者。如法華疏引。有五種夢。因疑心分別。學
T1912_.46.0189a17: 習并現事。非人來相語。因此五事夢。此即
T1912_.46.0189a18: 非人來相語也。列子有六夢。謂正夢萼夢
T1912_.46.0189a19: 思夢寤夢懼夢等。此即正夢思夢也。故周禮
T1912_.46.0189a20: 云。占六夢之吉凶。方等云。佛告文殊。爲信
T1912_.46.0189a21: 男女廣説九十二億諸陀羅尼。一一陀羅尼
T1912_.46.0189a22: 復九十二億陀羅尼門。佛告華聚。勿妄宣
T1912_.46.0189a23: 傳當以神明爲證。何者。神明有十二夢
T1912_.46.0189a24: 王。見一王者乃可爲説此陀羅尼。云何名
T1912_.46.0189a25: 爲十二夢王。昔雷音比丘爲九十二億魔之
T1912_.46.0189a26: 所揜蔽。生大苦惱。即發大聲稱於十方三
T1912_.46.0189a27: 世三寶。十方諸佛同發聲言。誰能救此菩薩
T1912_.46.0189a28: 苦者。有寶王如來重擧聲問諸菩薩。有華
T1912_.46.0189a29: 聚菩薩白佛言。當以何法而往救之。佛言。
T1912_.46.0189b01: 當以摩訶袒持陀羅尼章句伏彼魔王。華
T1912_.46.0189b02: 聚往彼調伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼。
T1912_.46.0189b03: 諸魔各各脱衣供養已。至佛所白言。我等十
T1912_.46.0189b04: 二大王當受持之。華聚問。何名十二。乃説
T1912_.46.0189b05: 十二王名。至夢行品中明十二夢相。佛告
T1912_.46.0189b06: 文殊。若求此法教求十二夢王。若得見一
T1912_.46.0189b07: 授七日法。一者若於夢中。得通飛行旛蓋
T1912_.46.0189b08: 從後。是名袒荼羅相。二者若見形像塔廟
T1912_.46.0189b09: 大衆聚會。是名斤提羅相。三者若見有神
T1912_.46.0189b10: 著淨潔衣乘白色馬。是名茂持羅相。四者
T1912_.46.0189b11: 若見乘白象渡可。是名乾基羅相。五者若
T1912_.46.0189b12: 見乘駱駝上高大山。是名多林羅相。六者
T1912_.46.0189b13: 若見上高座轉般若。是名波林羅相。七者
T1912_.46.0189b14: 若見樹下升壇受戒。是名檀林羅相。八者
T1912_.46.0189b15: 若見鋪列佛像請僧設供。是名禪林羅相。
T1912_.46.0189b16: 九者若見生華樹入禪定。是名窮林羅相。
T1912_.46.0189b17: 十者若見大王帶劍遊行。是名迦林羅相。十
T1912_.46.0189b18: 一者若見王爲浴身香坌淨衣。是名伽林羅
T1912_.46.0189b19: 相。十二者若見王夫人乘車入水見蛇。是
T1912_.46.0189b20: 名婆林羅相。先須發大勇猛精進生難遭想。
T1912_.46.0189b21: 自傷傷他。如犯刑者從他求脱。如是念
T1912_.46.0189b22: 念歸求夢王。若不感者雖行無益。應竭力
T1912_.46.0189b23: 破慳而修供養。世多直行終成無益。於閑
T1912_.46.0189b24: 靜處等者。應於僧藍若蘭若處建立道場。
T1912_.46.0189b25: 若有事縁亦聽俗舍。謂俗人二衆。故經云。
T1912_.46.0189b26: 阿難白佛。是人辭家當作何言。佛言。語父
T1912_.46.0189b27: 母言。我行陀羅尼典。父母若聽我當出去。
T1912_.46.0189b28: 如是作已心中默念。我欲捨婦兒家屬。行
T1912_.46.0189b29: 陀羅尼典。阿難白佛。父母等不許當服何
T1912_.46.0189c01: 藥趣向道場。佛言。向於父母種種燒香勸
T1912_.46.0189c02: 喩三請。若不聽者當於宅内默自思惟誦
T1912_.46.0189c03: 此經典。若修行時淨其舍内燒香供養。一
T1912_.46.0189c04: 一如八道場入法。若能如是於七日中。
T1912_.46.0189c05: 觀音菩薩爲其説法。若於夢中現其人前
T1912_.46.0189c06: 與道場無異。若散亂心反墮三途。三途出
T1912_.46.0189c07: 爲人奴婢。應當志心後悔無益。若僧藍等
T1912_.46.0189c08: 處。先有道場更新嚴淨。依經方法無者新
T1912_.46.0189c09: 營。壇外室内及以室外倶須香塗。故云及室
T1912_.46.0189c10: 内外。作圓壇等者。禮云。築土爲之。佛法準
T1912_.46.0189c11: 此作蓮華形。故云圓壇及彩畫等。五色旛者
T1912_.46.0189c12: 總擧五色。繍畫間色亦應無在。字應作旛。
T1912_.46.0189c13: 旛者旌旗之總名也。經中多作此旛旛帤字
T1912_.46.0189c14: 耳。今佛法供具相状似彼。故云旛耳。凡造
T1912_.46.0189c15: 旛法切不得安佛菩薩像。旛是供具供於
T1912_.46.0189c16: 所供。如何復以形像爲之。海岸香者。經云。
T1912_.46.0189c17: 海此岸栴檀之香。請二十四像者。凡建道場
T1912_.46.0189c18: 應先嚴淨。然後請像。世人口云求道滅
T1912_.46.0189c19: 障。置道場時令愚童慢豎猥服裸形。云
T1912_.46.0189c20: 將像來把來取來。以此觀之可悲之甚。涅
T1912_.46.0189c21: 槃後分阿難問佛。佛滅度後如何供養。佛言。
T1912_.46.0189c22: 滅後供養像者與在世無別。故令供養福
T1912_.46.0189c23: 助正道。生善消障豈復過之。俗禮尚云。過
T1912_.46.0189c24: 尊之位必趨。雖置道場傲慢尊像。反招罪
T1912_.46.0189c25: 累滅障良難。如向所引方等文是。餚饌者。
T1912_.46.0189c26: 餚如前解。饌者。玉篇云。陳飮食也。亦具食
T1912_.46.0189c27: 也。鞋屩者。所著鞋也。道場内外各別置之。
T1912_.46.0189c28: 七日長齋者。此文通俗故云七日。齋者潔
T1912_.46.0189c29: 也。韓康伯云。洗心曰齋防患曰戒。故知俗

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