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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0166a01: 釋總。故離苦集爲十二支。觀因縁智以
T1912_.46.0166a02: 爲道諦。十二支滅以爲滅諦。故大經下引
T1912_.46.0166a03: 證。二十五云。觀因縁智凡有四種。謂下中
T1912_.46.0166a04: 上上上。下智觀者不見佛性。以不見故得
T1912_.46.0166a05: 聲聞菩提。中智觀者不見佛性。不見佛性
T1912_.46.0166a06: 故得縁覺菩提。上智觀者見不了了。不了
T1912_.46.0166a07: 了故住十住地。上上智觀者。見則了了得阿
T1912_.46.0166a08: 耨菩提。以是義故十二因縁名爲佛性。佛
T1912_.46.0166a09: 性者第一義空。第一義空名爲中道。中道名
T1912_.46.0166a10: 佛。佛名涅槃。因縁不殊四觀不等。對別
T1912_.46.0166a11: 教中經云住十住地等者。以次第行從住
T1912_.46.0166a12: 入空。乃至十地方入中道。次第住三故名
T1912_.46.0166a13: 爲住。住及不了並約教道。若無四教此文
T1912_.46.0166a14: 難消。至禪境中當復廣説。又中論下離論
T1912_.46.0166a15: 四句以證四教。以此四句因縁居初。故將
T1912_.46.0166a16: 因縁以對初教。有其二意。一者以初對初。
T1912_.46.0166a17: 二者以事對事。又復因縁爲諸法本。隨觀
T1912_.46.0166a18: 別故成空假中。故證教別同觀因縁。次又
T1912_.46.0166a19: 解下復將初句釋四四諦。四四諦中皆觀
T1912_.46.0166a20: 因縁。故以因縁對四苦集。滅苦方便空分
T1912_.46.0166a21: 析體。及假中異故成四別。前釋似同對文
T1912_.46.0166a22: 少別。是故重釋。又偈云下復對因縁者。前
T1912_.46.0166a23: 雖四句對四因縁。未分因縁及以所生用
T1912_.46.0166a24: 對因果。作此對已即知初句爲初觀也。下
T1912_.46.0166a25: 三句別皆觀因縁。故文云去引論一部倶觀
T1912_.46.0166a26: 因縁。約前後文而分小衍。此依古師判論
T1912_.46.0166a27: 教云。教有二種。一通二別。通謂遍被終期
T1912_.46.0166a28: 不二。別如法華三乘各別。今此論文但申別
T1912_.46.0166a29: 教。於別教中正申於大。即前二十五品。兼
T1912_.46.0166b01: 申二乘即後兩品。因縁申中邪見申小。今
T1912_.46.0166b02: 且用之故云指也。然今家意與古人別。古
T1912_.46.0166b03: 人雖以二十五品別屬大乘。而不知有兼
T1912_.46.0166b04: 通含別。以因縁品別對中乘。而不知論
T1912_.46.0166b05: 因縁爲宗。當知下次結諦縁與偈不殊。已
T1912_.46.0166b06: 分別下次約諸經明發心相。前明四諦四
T1912_.46.0166b07: 諦是理。一切發心莫不依理。故引十種以
T1912_.46.0166b08: 理居初。隨事既多不可具引。且引此十
T1912_.46.0166b09: 以爲事端。先列次釋。列中應知經論多少不
T1912_.46.0166b10: 同。如十住婆沙但有七種發心。初云三
T1912_.46.0166b11: 種。一諸佛令發。二護法故發。三大悲故發。又
T1912_.46.0166b12: 有四種一爲菩薩教故發二見菩薩行行
T1912_.46.0166b13: 故發。三見放光而發。四見佛相而發。諸佛
T1912_.46.0166b14: 教令。與今文聞法義同。護法與今文見法
T1912_.46.0166b15: 滅義同。大悲與今文見受苦義同。見行行
T1912_.46.0166b16: 放光相好全與今文名同。餘文猶闕。無量
T1912_.46.0166b17: 壽觀報恩等經亦有多發。望今亦闕不能
T1912_.46.0166b18: 具記。優婆塞戒有十種發。一不樂近外道
T1912_.46.0166b19: 法故發。二内善因縁故。三觀生死過。四見
T1912_.46.0166b20: 聞惡故。五自訶煩惱。六覩五神通。七欲知
T1912_.46.0166b21: 世間。八聞佛妙事。九謂愍念故。十愛衆
T1912_.46.0166b22: 生故。望今亦闕比之可見。華嚴第六明
T1912_.46.0166b23: 初住菩薩發心不同。或見佛相好。或覩佛神
T1912_.46.0166b24: 變。或聞佛説法。或聽佛教誡。或見衆生受
T1912_.46.0166b25: 苦。或聞廣説法發菩提心求一切智。初住
T1912_.46.0166b26: 與今雖高下異。後必由初以初例後。故今
T1912_.46.0166b27: 十意與彼略同。問。此中十文有何次第。答。
T1912_.46.0166b28: 推理滿故次得相好。得相好故能起神變。
T1912_.46.0166b29: 既以身輪現變。次以口輪開導。身口兩益
T1912_.46.0166c01: 但是正報。正報必須依報國土。既有能被依
T1912_.46.0166c02: 正身口。必有所化徒衆不同。衆必禀教修
T1912_.46.0166c03: 行正法。正法將墜時逢像末。法漸澆訛衆生
T1912_.46.0166c04: 起過。起過爲因必感衆苦。次第雖爾發
T1912_.46.0166c05: 者隨對。各生四解◎
T1912_.46.0166c06: 止觀輔行傳弘決卷第一之三
T1912_.46.0166c07:
T1912_.46.0166c08:
T1912_.46.0166c09: 止觀輔行傳弘決卷第一之四
T1912_.46.0166c10: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0166c11: ◎次解釋中初推理者。文四義二意亦在一。
T1912_.46.0166c12: 下去九法例然。託境發心隨推隨發。若論
T1912_.46.0166c13: 修行初門不同。故章安云。聲聞以苦諦爲
T1912_.46.0166c14: 首。縁覺以集諦爲首。菩薩以道諦爲首。
T1912_.46.0166c15: 此約三藏三乘生滅四諦。通菩薩以界内滅
T1912_.46.0166c16: 諦爲首。別菩薩以界外道諦爲首。圓菩薩
T1912_.46.0166c17: 以界外滅諦爲首。今爲成顯是不論二
T1912_.46.0166c18: 乘復非行別。全依四諦而爲次第。菩薩不
T1912_.46.0166c19: 同故分四異。倶觀法性四解不同。世人咸
T1912_.46.0166c20: 云。推法性理曾不簡理眞僞是非。此中三
T1912_.46.0166c21: 藏亦云法性自天而然與別何異。是故應
T1912_.46.0166c22: 分權實法性。三藏既云集不能染。乃至滅
T1912_.46.0166c23: 不能淨。故四諦外別立法性。當知苦集但
T1912_.46.0166c24: 是能覆不能惱染。道滅能顯而理本淨。法性
T1912_.46.0166c25: 如月。苦集如雲。道如却除。滅如却已故引
T1912_.46.0166c26: 況云。滅尚非理。菩提煩惱更互相傾。故名
T1912_.46.0166c27: 生滅。推無生者。法性不殊即不即異。氷水
T1912_.46.0166c28: 爲喩乍似於圓。然但以六道因果喩氷。眞
T1912_.46.0166c29: 諦法性喩水爲別　即名雖等不見心性三
T1912_.46.0167a01: 千世間三諦之理。擧況引經同異準説可
T1912_.46.0167a02: 知。推無量者。法性之理出於二邊。前之二
T1912_.46.0167a03: 教尚沒空有。佛藏十喩覆顯似同。望彼三
T1912_.46.0167a04: 藏理體永異。推無作者。凡法尚是。與通教
T1912_.46.0167a05: 苦集尚是相即似同。能即所即諦境永異。若
T1912_.46.0167a06: 不甄簡依何而發。廣簡異同方顯無外。
T1912_.46.0167a07: 發心僻越萬行徒施。若推下重示功能。故於
T1912_.46.0167a08: 推理等者。從此乃至受苦起過。一一皆應如
T1912_.46.0167a09: 今分別。不欲煩文故於此中委指相状。
T1912_.46.0167a10: 下去但云上求下化。準推理説意亦可知。
T1912_.46.0167a11: 問。此中推理何殊四諦。答。前云四諦通語
T1912_.46.0167a12: 所依。今明推理別約法性。四種行人推二
T1912_.46.0167a13: 法性。通別異故故重明之。次見相中四見不
T1912_.46.0167a14: 同。言昺著等者。昺光也。麗美也。亦著也。灼
T1912_.46.0167a15: 爍光明也。毘首羯磨等者。大論第五釋相好
T1912_.46.0167a16: 中云。二足輪相千輻輞轂三事具足。自然成
T1912_.46.0167a17: 就不待人工。世諸工師毘首羯磨所不能
T1912_.46.0167a18: 作。問。何以不能。答。天工師是不隱沒智輪
T1912_.46.0167a19: 相是善業報得。天工是報得。輪相是善行智。
T1912_.46.0167a20: 天工但一世。輪相無量劫。故不能以天工
T1912_.46.0167a21: 而作輪相。今文例之。三十二相皆非天工
T1912_.46.0167a22: 之所能作。若阿含云。佛升忉利。以神足力
T1912_.46.0167a23: 制諸弟子不令知處。二王憶佛因成大
T1912_.46.0167a24: 患大臣白王。造像供養。優填王以栴檀香
T1912_.46.0167a25: 作。匿王以紫磨金作。悉高五尺。初召工匠
T1912_.46.0167a26: 與重寶賞無能作者。毘首羯磨化爲人來。
T1912_.46.0167a27: 爲王造像。下斧之聲上至忉利聞者解脱。
T1912_.46.0167a28: 據此二王雖感天工但能作於似佛之像。
T1912_.46.0167a29: 足輪最下尚不能作。況復能作餘眞相耶。
T1912_.46.0167b01: 勝轉輪王者。瑞應云。阿私陀仙合掌而言曰。
T1912_.46.0167b02: 大王當知悉達太子定當成佛。終不在家
T1912_.46.0167b03: 作轉輪王相明了故。所以輪王具而不明薄
T1912_.46.0167b04: 拘有而不具。故知西方相法出自大權。相
T1912_.46.0167b05: 好嚴身故云纒絡願我得佛。佛道無上誓願
T1912_.46.0167b06: 成也。我度衆生。衆生無邊誓願度也。爲度
T1912_.46.0167b07: 生故須習法門。爲成佛道須斷煩惱。是
T1912_.46.0167b08: 故文中但擧二弘以攝餘二。下去例爾。又
T1912_.46.0167b09: 復四弘更互相成。爲度生故須三弘誓。爲
T1912_.46.0167b10: 斷惑故亦須餘三。餘二弘誓準説可知。故
T1912_.46.0167b11: 知擧二亦攝餘二。見通佛相者。但是見彼
T1912_.46.0167b12: 三藏相好空無所有。如來是所嚴相好是能
T1912_.46.0167b13: 嚴。所嚴空故豈有能嚴。能所是境知屬行
T1912_.46.0167b14: 者。所言空者。相即非相非謂無相。世濫用
T1912_.46.0167b15: 之彌須誠愼。肇云。諸相煥目而非形。八音
T1912_.46.0167b16: 盈耳而非聲。應化非眞佛亦非説法者。及
T1912_.46.0167b17: 觀經等亦通佛收。報佛相者。以得法性明鏡
T1912_.46.0167b18: 身故無像不現。一一相好凡聖不得其邊
T1912_.46.0167b19: 者前兩教凡聖及當教地前。並不窮於報身
T1912_.46.0167b20: 相邊。如西域記云。昔婆羅門以一竹杖長一
T1912_.46.0167b21: 丈六欲量佛身纔約佛身杖上猶有如杖
T1912_.46.0167b22: 量許。量既不已挿地而去其杖成林。後於
T1912_.46.0167b23: 此中而立精舍名爲杖林。梵天不見其頂
T1912_.46.0167b24: 者。梵在色界。從彼天來亦未曾見世尊頂
T1912_.46.0167b25: 相。如應持菩薩欲量佛身。佛成道後遊波
T1912_.46.0167b26: 羅奈。東方去此甚遠。有佛號思惟華。世界
T1912_.46.0167b27: 名懷調。有菩薩名應持。來禮佛足繞千匝
T1912_.46.0167b28: 已。念欲量佛身。即自變形高三百三十萬
T1912_.46.0167b29: 里。復見佛身高五百四十三萬兆姟二億里。
T1912_.46.0167c01: 以佛神力應持往至上方百億恒沙世界。
T1912_.46.0167c02: 界名蓮華莊嚴。佛名蓮華上。至彼界永不
T1912_.46.0167c03: 見釋尊之頂。不知佛身遠近幾何。往問彼
T1912_.46.0167c04: 佛。彼佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋尊
T1912_.46.0167c05: 之頂。智慧光明言辭悉皆如是。出金剛蜜迹
T1912_.46.0167c06: 經。此尚不見況梵天耶。目連不窮其聲者。
T1912_.46.0167c07: 佛在靈鷲。目連自念。欲知佛聲所至近遠。
T1912_.46.0167c08: 即從座起往須彌頂聞如來聲如在目前。
T1912_.46.0167c09: 自以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。
T1912_.46.0167c10: 佛念目連欲試我清淨音場。吾今欲現。時
T1912_.46.0167c11: 目連承佛力。去至西方界分九十九＊恒沙
T1912_.46.0167c12: 佛土。土名光明旛。佛號光明王。至彼故聞
T1912_.46.0167c13: 猶如對面彼佛身長四十里。菩薩身長二十
T1912_.46.0167c14: 里。菩薩食鉢高一里。目連於彼鉢縁上行。
T1912_.46.0167c15: 彼菩薩白佛。此是何蟲。著沙門服在鉢上
T1912_.46.0167c16: 行。佛言。莫輕此賢。此賢名大目連。釋尊第
T1912_.46.0167c17: 一神足弟子。彼佛告目連。此土菩薩及聲聞
T1912_.46.0167c18: 衆見卿身小生輕慢心。當現神力承釋尊
T1912_.46.0167c19: 力。禮彼佛足繞七匝已。我今結坐此地不
T1912_.46.0167c20: 受。佛言。隨意。即踊身虚空高百億仞化
T1912_.46.0167c21: 床而坐。種種光明珍寶瓔珞。而自莊嚴各億
T1912_.46.0167c22: 百千。現已往其佛前。諸菩薩等怪未曾有。
T1912_.46.0167c23: 白佛言。目連何故至此。佛言。欲試彼佛聲
T1912_.46.0167c24: 遠近故。佛告目連。仁不宜試佛聲遠近卿
T1912_.46.0167c25: 大誤也。假使過於恒沙劫行亦不能知。目
T1912_.46.0167c26: 連投彼佛足悔過。佛告目連。汝到此者是
T1912_.46.0167c27: 釋尊之力。若欲還彼假使卿身一劫不至能
T1912_.46.0167c28: 仁已滅。目連曰。我今迷惑不知所去。彼佛
T1912_.46.0167c29: 曰。在東方。目連叉手自歸説偈唯願天人
T1912_.46.0168a01: 尊冀垂力愍念。願顯其國土今欲還本土。
T1912_.46.0168a02: 身子於靈山聞而怪之。阿難白佛誰耶。佛
T1912_.46.0168a03: 言。目連在彼光明旛世界。佛爲放光明照
T1912_.46.0168a04: 之。乘光還到到已懺悔。身聲既爾諸相例
T1912_.46.0168a05: 然。出大論十一與金剛密迹文同。坐蓮華
T1912_.46.0168a06: 臺居色究竟等。並此相也。論云去。八十行
T1912_.46.0168a07: 般若頌文也。無形謂法性也。莊嚴謂福智
T1912_.46.0168a08: 也。境智相稱遍應法界。唯有同類見非莊
T1912_.46.0168a09: 嚴。今從教道他受用邊亦云報身。即是登
T1912_.46.0168a10: 地菩薩所見。法身相中云知如來智等者。
T1912_.46.0168a11: 智稱法身故名深達。即指法身爲諸相本。
T1912_.46.0168a12: 故云法身具三十二。又如華嚴一一相好與
T1912_.46.0168a13: 虚空等。此四教主未開成別。秖是一身四
T1912_.46.0168a14: 見各異。故大論十一引密迹經云。一切天人
T1912_.46.0168a15: 見佛色量。或如黄金白銀諸雜寶等云云或
T1912_.46.0168a16: 見丈六或見一里一也或見十里乃至百億
T1912_.46.0168a17: 二也無量無邊三也遍虚空中四也是則名爲
T1912_.46.0168a18: 如來身密。機見不同。爲弘誓境故云願齊
T1912_.46.0168a19: 等。一一文中皆云若見如來者。皆以三藏
T1912_.46.0168a20: 如來而爲境本。於色相上四見不同。覩神
T1912_.46.0168a21: 變者。史記云。識用曰神。易曰。利用出入之
T1912_.46.0168a22: 謂神。故知俗教言遠意近。故易曰。陰陽不
T1912_.46.0168a23: 測之謂神。雖云不測及識用等。但第六識。
T1912_.46.0168a24: 於欲人中陰陽不測等耳。變者亦是陰陽變
T1912_.46.0168a25: 易。寒暑遞遷。如此釋變意不殊神。尚未及
T1912_.46.0168a26: 天況三藏聖。三藏神變依於根本。一心作一
T1912_.46.0168a27: 等者。如化主語時化事即語。化主默時化事
T1912_.46.0168a28: 即默。語默既爾餘儀亦然。故非任運眞化故
T1912_.46.0168a29: 也。若放一光等者。常光一尋則不云放。尋
T1912_.46.0168b01: 外之光故名神變。始從阿鼻乃至尼吒。戢重
T1912_.46.0168b02: 輝者。戢歛也。止也。日月爲重輝。佛若放光
T1912_.46.0168b03: 令歛不現。報恩經云。佛光明者如日輪光。
T1912_.46.0168b04: 不云不現者。世間無物以喩佛光。此分喩
T1912_.46.0168b05: 也。故彼經云。世尊放光猶如日輪光明赫弈
T1912_.46.0168b06: 隱蔽衆星。猶如大龍蟠闌椿輪蒨練璨爛。
T1912_.46.0168b07: 覩之目眩思之心亂。佛若放光能令一切
T1912_.46.0168b08: 諸光不現。大論云。欲比決知如迦葉光比
T1912_.46.0168b09: 閻浮金。猶如聚墨在珂貝邊。迦葉身光比
T1912_.46.0168b10: 四天王。如是展轉乃至梵天皆如聚墨。故
T1912_.46.0168b11: 云隱不現也。大論問云。如來何故常光一
T1912_.46.0168b12: 丈。答。根不堪故。若放多光則失眼根。又
T1912_.46.0168b13: 問。若放光有益。何不但放光而説戒施及
T1912_.46.0168b14: 禪等耶。答。衆生得益不同。如城有多門
T1912_.46.0168b15: 入者不等。勝應神變者。此中依理故異三
T1912_.46.0168b16: 藏依根本禪。不二相故異於三藏一心作
T1912_.46.0168b17: 一。各各見佛獨在前者。不同並見老比丘
T1912_.46.0168b18: 像。淨名云。各見世尊在其前。如涅槃時各
T1912_.46.0168b19: 見如來唯受我供。般若數數放光。淨名如
T1912_.46.0168b20: 須彌山顯于大海。灌頂巍巍堂堂等。並勝應
T1912_.46.0168b21: 神變。報佛神變。言依如來藏者。藏謂理性
T1912_.46.0168b22: 不能現變。要待登地縁修滿時。眞修發已
T1912_.46.0168b23: 方能現變。但異根本及無生理。三昧正受即
T1912_.46.0168b24: 指初地十方百界而作佛事。法佛神變者。法
T1912_.46.0168b25: 佛如來與事神變不二不別。故云相作。無
T1912_.46.0168b26: 記化化等者。大論第八問。釋迦化作無量千
T1912_.46.0168b27: 億諸佛。云何一時能説法耶。如毘曇中一
T1912_.46.0168b28: 時無二心。化主化事語默不倶。云何一時皆
T1912_.46.0168b29: 説六度。答。如此説者。外道聲聞所變化耳。
T1912_.46.0168c01: 如來變化無量三昧不思議力。故無量百千
T1912_.46.0168c02: 一時語默。又聲聞人化不能作化。故聲聞
T1912_.46.0168c03: 滅後不留化事。如來滅後能留化事。如佛
T1912_.46.0168c04: 無異。故云化復作化。九十一丈同。又神變
T1912_.46.0168c05: 者。非但身輪一切言説及意善巧皆名神
T1912_.46.0168c06: 變。故大神變經佛現十八變竟。時商主天子
T1912_.46.0168c07: 白佛言。頗有神變更過此耶。佛令文殊廣
T1912_.46.0168c08: 説變化。具如淨名不思議品。文殊白佛。如
T1912_.46.0168c09: 是摧伏惡魔亦令菩提久住於世。如是未
T1912_.46.0168c10: 爲殊勝。若無名無相。無聲無字。無戲論。
T1912_.46.0168c11: 非沙門所知。如是歴十八界皆作此説。無
T1912_.46.0168c12: 三脱説三脱。乃至六度皆不可得。一切衆
T1912_.46.0168c13: 生説無衆生。佛土佛身亦如是説。是名神
T1912_.46.0168c14: 變。＊商主天子言。若如是者。一切諸法皆名
T1912_.46.0168c15: 神變。身子問天子曰。汝聞此神變不怖耶。
T1912_.46.0168c16: 天子曰。我即神變云何怖耶。文殊言。一切善
T1912_.46.0168c17: 惡動不動皆神變相。不動即法性動即事神
T1912_.46.0168c18: 變。一一文下皆應結云上求下化。文無者略。
T1912_.46.0168c19: 故知佛現及文殊初説。猶屬通別神變故也。
T1912_.46.0168c20: 作四弘義準説可知。聞法中二。初正聞法。
T1912_.46.0168c21: 次以偈結。初文言或從佛等者明聞法所
T1912_.46.0168c22: 從。從佛唯佛在。知識通現未。經卷唯滅後。
T1912_.46.0168c23: 聞生滅去四教之法。一一皆生四解不同。
T1912_.46.0168c24: 此所聞法不出四諦。初聞生滅生四解中。
T1912_.46.0168c25: 初生生滅者。世與出世秖是四諦。生生不
T1912_.46.0168c26: 已故曰新新。四相所相故曰遷移。即苦集
T1912_.46.0168c27: 也。戒慧略擧道諦。解脱略擧滅諦。即有爲
T1912_.46.0168c28: 無爲二種解脱。寂靜即是所證滅理。得佛上
T1912_.46.0168c29: 求説道下化。生無生解中云無刺者。此引
T1912_.46.0169a01: 大經二十七文。法性空中云何言有苦集之
T1912_.46.0169a02: 刺。而言欲拔修道滅耶。四皆無主故並云
T1912_.46.0169a03: 誰。無主故空故云清淨。能謂道滅所謂苦
T1912_.46.0169a04: 集。能所不二故云寂然。生無量解者。非於
T1912_.46.0169a05: 二邊教道但中。煩惑不染故云獨拔。邊非
T1912_.46.0169a06: 即中中在邊表。故下喩意如中道華離二
T1912_.46.0169a07: 邊水。出纒智月處法性空。生圓解中變非
T1912_.46.0169a08: 雙照者。雖三相即中性雙非。三一相即與
T1912_.46.0169a09: 法界等。名異義同。常樂略擧四徳中二。備
T1912_.46.0169a10: 一切法故云具足。若據此意見相神變。一
T1912_.46.0169a11: 一皆應生於四解。但於聲教此土所宜從
T1912_.46.0169a12: 聞爲便。故於此中委明十六。況聞通深
T1912_.46.0169a13: 淺見等不然。執石等者。石毒寶藥性本不
T1912_.46.0169a14: 二。隨人所感各見不同。諸法亦爾。本是法
T1912_.46.0169a15: 界。前三教人謂爲苦集。圓頓智照義之如
T1912_.46.0169a16: 執。即是法界如成寶等。毒藥具如大經釋
T1912_.46.0169a17: 摩男縁。次聞無生生四解中。初聞無生
T1912_.46.0169a18: 生生滅者。菩薩同凡故未無生。生無生者。
T1912_.46.0169a19: 三乘共學倶斷通惑故皆無生。生無量者。
T1912_.46.0169a20: 若斷見思言無生者。二乘有分。此斷無
T1912_.46.0169a21: 明方名無生故云非分。菩薩斷惑前後次
T1912_.46.0169a22: 第。是故二死次第無生。生無作者。聞阿字
T1912_.46.0169a23: 門即解一切。即圓解也。次聞無量生四解
T1912_.46.0169a24: 中。皆取伏位及出假位名爲無量。斷惑證
T1912_.46.0169a25: 眞非無量故。初生生滅者。二乘方便菩薩
T1912_.46.0169a26: 三祇通名無量。故擧凡位十六諦觀。生無
T1912_.46.0169a27: 生中亦是三乘同伏菩薩利他。生無量中
T1912_.46.0169a28: 分爲兩句。初句在行。次句在向。一一句中
T1912_.46.0169a29: 皆云亦者。初句界内未盡。又伏界外故云
T1912_.46.0169b01: 亦也。下句塵沙未盡。又伏無明又言亦也。
T1912_.46.0169b02: 故四念處云。住斷見思。又斷界外上品塵
T1912_.46.0169b03: 沙。十行中品。十向下品。今明無量不取十
T1912_.46.0169b04: 住。生無作中云伏斷者。信後正伏爲斷方
T1912_.46.0169b05: 便故云伏斷。入住正斷非無量意。四種各
T1912_.46.0169b06: 受無量名者。如江河準海皆得名爲其水
T1912_.46.0169b07: 無量。而其水量不無多少。無作生四解中。
T1912_.46.0169b08: 初句總標。初生生滅者。菩薩不斷不證無
T1912_.46.0169b09: 作。生無生中三乘同證無生之理。生無
T1912_.46.0169b10: 量中地前爲權登地爲實。斷已不作故名
T1912_.46.0169b11: 無作。生無作中地前二諦即是登地中道故
T1912_.46.0169b12: 也。故云權實相即。夫一説下以論偈結。此
T1912_.46.0169b13: 總標也。次若言去。一一教中各得四句。義
T1912_.46.0169b14: 當一教生於四解。前雖各生未約法辨。故
T1912_.46.0169b15: 約論偈重辨相状。故借論文相即之語而
T1912_.46.0169b16: 結四解。此爲後來作聞一句。生種種解
T1912_.46.0169b17: 之法式也。初結生滅中。云呼方空爲即空
T1912_.46.0169b18: 者。如人墮巖雖未至地得名已死。方猶
T1912_.46.0169b19: 當也。常修無常雖未即空。當空之義在現
T1912_.46.0169b20: 境上。境即應空故曰即空。頼縁假者。然四
T1912_.46.0169b21: 教中。倶有頼縁施權二假。其相各別。空中亦
T1912_.46.0169b22: 然。今此虚假頼衆縁成非從空出設權利
T1912_.46.0169b23: 物。離斷常中二乘亦得。佛果勝於三乘弟
T1912_.46.0169b24: 子偏受中名。廣如第三開合中説。若作如
T1912_.46.0169b25: 此解者下欲辨後教。先斥。次結。如阿含無
T1912_.46.0169b26: 諍經中。佛告比丘。莫求欲樂極下法故。亦
T1912_.46.0169b27: 莫苦行太過法故。離此二邊則有中道。又
T1912_.46.0169b28: 佛在舍衞。舍利弗言。我如大地諸大小便
T1912_.46.0169b29: 唾吐無嫌。乃至如水如火如巾。佛言。此經
T1912_.46.0169c01: 名爲師子吼也。阿難言。身子所説妙中之
T1912_.46.0169c02: 妙。又佛在鹿子母堂云。堂上雖空然有不
T1912_.46.0169c03: 空唯比丘衆。又數念一無事謂空於人想。
T1912_.46.0169c04: 然有不空唯一無事。又婆沙中處處皆云法
T1912_.46.0169c05: 性實相及法身等。如是等名與大乘同。是
T1912_.46.0169c06: 故應須以義判屬。所以四教倶空假中。而
T1912_.46.0169c07: 隨教門所詮各別。故此斥云尚不成即空
T1912_.46.0169c08: 等也。次結無生中。初云因縁等者。釋即
T1912_.46.0169c09: 空也。而不得下。斥無法性妙假妙中。從設
T1912_.46.0169c10: 作下。許有當教假中二名。未見別理唯
T1912_.46.0169c11: 成但空。雖有八地出假化物。一時施設非
T1912_.46.0169c12: 任運化。雖異因人立中道名。但離斷常終
T1912_.46.0169c13: 歸空理。此三番下。結斥。次結無量中。先結
T1912_.46.0169c14: 者。實有三諦不同藏通是故不斥。但斥
T1912_.46.0169c15: 次第未得名圓。亦順論文三語相即。雖復
T1912_.46.0169c16: 三諦皆空皆假皆中宛然次第。無主故空眞
T1912_.46.0169c17: 諦中空也。與前三藏無主空同。假即空者。
T1912_.46.0169c18: 以即空心而出假故。對他假病假設法藥。
T1912_.46.0169c19: 是故藥病無不即空。此俗諦中空也。中即空
T1912_.46.0169c20: 者。中理無邊即畢竟空。此中道空也。亦得
T1912_.46.0169c21: 名爲一空一切空。雖復三諦倶得名空。不
T1912_.46.0169c22: 無次第故屬別也。三種皆假者。亦似一假
T1912_.46.0169c23: 一切假前後灼然。三諦雖倶但有名字。次
T1912_.46.0169c24: 第前後故屬別也。三皆中者。亦似一中一切
T1912_.46.0169c25: 中而次第宛然。權立中名。是故三諦猶成
T1912_.46.0169c26: 次第。離斷常故名爲中眞。位在十住。與機
T1912_.46.0169c27: 無差名爲中機。位在行向。法性實際名爲
T1912_.46.0169c28: 中實。位在十地。三時各異故亦別也。雖復
T1912_.46.0169c29: 三諦皆空假中。秖是次第三諦之相。次結成
T1912_.46.0170a01: 圓者。言思道斷既不思議。又即實相故不同
T1912_.46.0170a02: 別。三種皆假亦云三諦同有名字。與別何
T1912_.46.0170a03: 殊然別教中約次第三但有名字。此三即
T1912_.46.0170a04: 一但有三名。二名似同其體永別。當知下結
T1912_.46.0170a05: 意。法即是境。境謂四諦。依境起解依解起
T1912_.46.0170a06: 願。願故名爲發菩提心。世人多以坐禪安
T1912_.46.0170a07: 心。名爲發心。此人都未識所縁境。無所期
T1912_.46.0170a08: 果全無上求。不識大悲今無下化。是故
T1912_.46.0170a09: 發心從大悲起。種種之言不過四四一十
T1912_.46.0170a10: 六解。其淨土徒衆等者。十科明發已釋其
T1912_.46.0170a11: 四。餘六略無指例而已。今更比前略辨相
T1912_.46.0170a12: 状。言淨土者。或從經卷聞説諸土。或佛
T1912_.46.0170a13: 聲光令見諸土。或有機縁見此土異。或聖
T1912_.46.0170a14: 冥加目覩諸土。不可具論略述綱要。若一
T1912_.46.0170a15: 質一見異質異見。具如推理見相等也。異
T1912_.46.0170a16: 質一見一質異見。具如聞法四義互通各成
T1912_.46.0170a17: 一意。如法華初會。及淨名中香積菩薩來此
T1912_.46.0170a18: 聽法。此見同居穢也。此會大衆見妙喜國。
T1912_.46.0170a19: 及法華中三變土田。此見同居淨也。聲聞菩
T1912_.46.0170a20: 薩共爲僧等。此見方便淨也。如淨名中足
T1912_.46.0170a21: 指按地。而皆自見坐寶蓮華。及法華中見
T1912_.46.0170a22: 此娑婆純諸菩薩。此見實報土也。如淨名
T1912_.46.0170a23: 中大士空室。及法華中下方空中寶塔在空。
T1912_.46.0170a24: 此見常寂光也。乃至像法決疑娑羅林地四
T1912_.46.0170a25: 見不同。亦如玄文釋國土妙迹土四別。即
T1912_.46.0170a26: 其相也。覩諸土相上求下化。國土是所依生
T1912_.46.0170a27: 佛是能依。生佛相望故得亦具四弘誓也。
T1912_.46.0170a28: 下覩衆等五科不同。亦應委説質等四句
T1912_.46.0170a29: 云云。言覩衆者。如諸經初列同聞衆隨教
T1912_.46.0170b01: 多少大小優劣。即其相也。自力他力聞説冥
T1912_.46.0170b02: 加。例前可知。若一質異見異質一見者。或
T1912_.46.0170b03: 見大衆聚散生滅。或見大衆聚散如幻。或
T1912_.46.0170b04: 見大衆能紹佛法。或見大衆如常不輕。亦
T1912_.46.0170b05: 如玄文眷屬妙中。次見修行亦四見者。修
T1912_.46.0170b06: 六度行四三昧等。皆以期心境智勘之。四
T1912_.46.0170b07: 相自別。若一質異見等者。或見捨身剜身
T1912_.46.0170b08: 爲生爲道伏惑修行藏也。或見所捨如幻
T1912_.46.0170b09: 化等通也。爲常住故別也。爲法界故圓
T1912_.46.0170b10: 也。亦如玄文行妙中説。若準諸部經論不
T1912_.46.0170b11: 同。三祇六度藏也。如請觀音文殊問等。並
T1912_.46.0170b12: 有三乘共行。通也。若華嚴云。菩薩發心不
T1912_.46.0170b13: 爲一人乃至恒沙。爲度一切發心修行。別
T1912_.46.0170b14: 也。普賢道場及華嚴中普賢行等圓也。約五
T1912_.46.0170b15: 味經多少不同。準説可知。上二下三準應
T1912_.46.0170b16: 可見。徒衆修行屬道諦攝。道即上求義兼
T1912_.46.0170b17: 下化。次法滅中亦有四者。十住婆娑云。菩薩
T1912_.46.0170b18: 摩訶薩見法滅時起護法心。準例應有四
T1912_.46.0170b19: 種菩薩護法不同。若立像正乃至末法流通
T1912_.46.0170b20: 護持。藏通也。若見法藏誓於十方盡未來
T1912_.46.0170b21: 際。爲護法故別也。若見法滅即知法界常
T1912_.46.0170b22: 住不滅。盡未來際護常住法圓也。一質異見
T1912_.46.0170b23: 等比説可知。法滅護法義兼上求及以下化
T1912_.46.0170b24: 云云。見受苦中生四解者。若見三界六道輪
T1912_.46.0170b25: 迴生滅也。若見輪迴無逼惱相通也。十界
T1912_.46.0170b26: 苦相一一無量別也。百界千界苦在一念圓
T1912_.46.0170b27: 也。若一質異見等。如見驅使鞭打繋縛。亦
T1912_.46.0170b28: 生四解發心不同。亦如四諦四苦差別。次
T1912_.46.0170b29: 見起過中生四解者。四四諦中四集不同。
T1912_.46.0170c01: 即起過也。一質異見比説可知。受苦起過
T1912_.46.0170c02: 屬於下化義兼上求。亦四義足。初心行人
T1912_.46.0170c03: 甚要甚要縱使發心不眞實者。縁於正境
T1912_.46.0170c04: 功徳猶多。何以故。發菩提心事希有故。如
T1912_.46.0170c05: 首楞嚴中。佛告堅意。我滅度後後五百歳。多
T1912_.46.0170c06: 有比丘爲利養故發心出家。以輕戲心聞
T1912_.46.0170c07: 是三昧發菩提心。我知是心亦得作於菩
T1912_.46.0170c08: 提遠縁。況清淨發心。故知若非正境縱無
T1912_.46.0170c09: 妄僞。亦不成種。次以三止觀結者。十種發
T1912_.46.0170c10: 心推理居初。故約推理餘九準例。故下文
T1912_.46.0170c11: 云。若見此意例見相聞法乃至起過。故一
T1912_.46.0170c12: 一文皆生十六。一一皆以三止觀結。初上
T1912_.46.0170c13: 來下標也。然法性下正釋。初釋頓也。法性之
T1912_.46.0170c14: 理非復數量。若定執於三觀四教。以爲能
T1912_.46.0170c15: 發反増迷倒。從今言下至内惑故爲深漸
T1912_.46.0170c16: 也。先法説。云一二三四者。秖三止觀及以
T1912_.46.0170c17: 四教。次第重累故一至四。此明漸次所以
T1912_.46.0170c18: 也　次云説法性下辨不同相。界内界外權
T1912_.46.0170c19: 實二理。各二根性故四不同。次從若界内鈍
T1912_.46.0170c20: 人下。釋有四所由。由迷解故輕重巧拙。眞
T1912_.46.0170c21: 與法性名異義同。界内利鈍迷於眞諦。界
T1912_.46.0170c22: 外利鈍迷於中道。迷眞迷中所迷所解。雖
T1912_.46.0170c23: 同法性。能迷能解。巧拙等殊。故成四種。迷
T1912_.46.0170c24: 眞迷中有二苦集。解眞解中有二道滅。利
T1912_.46.0170c25: 名爲即鈍名爲離。巧拙亦然。離謂離法性
T1912_.46.0170c26: 別有苦集。即謂即法性即是苦集。所解離
T1912_.46.0170c27: 者由能解拙。所解即者由能解巧。問。迷解
T1912_.46.0170c28: 秖應云集與道。何故復云苦與滅耶。答。以
T1912_.46.0170c29: 因召果相從而説。界外望内眞中雖殊。巧
T1912_.46.0171a01: 拙即離其名不別。次所以下擧譬也。通爲
T1912_.46.0171a02: 界内界外作譬。以路人爲父子名即。以
T1912_.46.0171a03: 父子爲路人名離。何者。苦集之體本是法
T1912_.46.0171a04: 性。猶如父子。若謂法性異苦集者。名爲路
T1912_.46.0171a05: 人。故謂苦集永異法性。可譬藏別兩教人
T1912_.46.0171a06: 也。體性雖同於事永異。名非骨肉。於異強
T1912_.46.0171a07: 親生父子想。則謂苦集即是法性。故譬通
T1912_.46.0171a08: 圓兩教人也從麁細下引例合譬也。若據
T1912_.46.0171a09: 譬文。則應内外各有麁細及難易等。今爲
T1912_.46.0171a10: 生後不定文相對説易故。但以界内爲麁。
T1912_.46.0171a11: 界外爲細。枝本難易等。準此可知。如是麁
T1912_.46.0171a12: 細各有巧拙父子等譬。故云亦如是。從或
T1912_.46.0171a13: 云界内去至爲深。此中二對釋漸相也。故
T1912_.46.0171a14: 下結云。若作淺深輕重者漸次相也。雖有
T1912_.46.0171a15: 或言以無交互不名不定。次從或言界
T1912_.46.0171a16: 内下六對交互釋不定相。最後難易雖無
T1912_.46.0171a17: 交互。但是文略義推應有。應云或界内初
T1912_.46.0171a18: 心能破故爲易斷。界外後心方破故爲難斷。
T1912_.46.0171a19: 諸交互句不能細記。讀者勿輕。從如是等
T1912_.46.0171a20: 下。結前不定兼指廣也。從若作下總略結
T1912_.46.0171a21: 示。皆云若作者。三種止觀即是別相。但明
T1912_.46.0171a22: 諸教即是通相。以別辨通故云若作。淺深
T1912_.46.0171a23: 輕重指前二對。一實四諦指前法性。更互輕
T1912_.46.0171a24: 重指前六對。次皆大乘去勸進也。夫發心者
T1912_.46.0171a25: 爲求圓乘。圓乘不同。行分三別。奬勸行
T1912_.46.0171a26: 者不可不識。次從問下料簡也初問者問
T1912_.46.0171a27: 前推理。集既有四苦果何以但有分段及變
T1912_.46.0171a28: 易二。因果應等何故四因但感二果。答中意
T1912_.46.0171a29: 者。先正答。次擧例。先正答中以義言之。何
T1912_.46.0171b01: 但果二集亦但二。今言四者約破迷生解。
T1912_.46.0171b02: 二集各有巧拙二破。以成四別。此惑隨人
T1912_.46.0171b03: 所解不同。故云惑隨於解。若隨順生死四
T1912_.46.0171b04: 集但感二種苦果。故云解隨於惑。今以解
T1912_.46.0171b05: 問迷故云四集而感二果。以實而言解則
T1912_.46.0171b06: 倶四。如四四諦則有四苦。迷則倶二如通別
T1912_.46.0171b07: 惑但成二因。何須但約解因而問迷果。次
T1912_.46.0171b08: 例如下擧例答者。如界内惑隨於小乘二解
T1912_.46.0171b09: 別故。名爲見思。若諸凡夫隨順迷情。界内
T1912_.46.0171b10: 二因。但感界内一分段果。此例未切。隨迷
T1912_.46.0171b11: 但感一分段果。此則可然。若例於解而生
T1912_.46.0171b12: 二集其意未等。前於一集而生二解。今乃
T1912_.46.0171b13: 於集開爲見思。又前文意於一苦諦解亦
T1912_.46.0171b14: 應二。此中縱分爲見思二。苦果不可分爲
T1912_.46.0171b15: 二種。若切説者。破見惑故離四趣惡。破思
T1912_.46.0171b16: 惑故離三界生。各更從解以分二別。次問
T1912_.46.0171b17: 苦集可是因縁等者。問前論偈結中。以論初
T1912_.46.0171b18: 句對於三藏四諦。倶屬因縁生法。苦集是
T1912_.46.0171b19: 迷容可從縁。道滅破迷何故亦言從因縁
T1912_.46.0171b20: 生。次答意者。所破苦集體是縁生。若無苦
T1912_.46.0171b21: 集則無道滅。名從他得故亦從縁。所以三
T1912_.46.0171b22: 藏四倶生滅故大經下引大爲例。無明是集
T1912_.46.0171b23: 菩提是道因滅集故方得有道。別圓意也。
T1912_.46.0171b24: 別圓道滅尚從縁生何況三藏。擧深例淺
T1912_.46.0171b25: 以酬前難。次問者。問前文中法性一法。何
T1912_.46.0171b26: 故分爲權實二理。復分即離以爲四耶。答
T1912_.46.0171b27: 意者。開權顯實唯一法性。爲實施權故分
T1912_.46.0171b28: 權實。於權實中取解根別。故使權實各具
T1912_.46.0171b29: 利鈍。次從若見此意下擧例餘九。推理既
T1912_.46.0171c01: 有三止觀結。及以三番問答料簡。餘九準例
T1912_.46.0171c02: 皆亦應然。次名四弘者。弘者廣也。誓約
T1912_.46.0171c03: 也。釋名云。誓制也今以四法要制初心使
T1912_.46.0171c04: 上求下化。故云發僧那於始心終大悲以
T1912_.46.0171c05: 赴難。僧那西音此云弘誓。起行填願故云
T1912_.46.0171c06: 赴難。初云前推理去至四弘者。結前生
T1912_.46.0171c07: 後。其義已顯結前也。爲未了去生後也。前
T1912_.46.0171c08: 雖約諦廣明發心。未了之徒不了四諦秖
T1912_.46.0171c09: 是四弘之境。是故更作弘誓説之。又四諦
T1912_.46.0171c10: 中下次辨同異。四諦是境。從境生解故云
T1912_.46.0171c11: 約解。四弘依解而生於願故云約願。又諦
T1912_.46.0171c12: 有因果故通三世願皆在當故屬未來。又
T1912_.46.0171c13: 四諦約理理通三世。四弘是願願未來成。弘
T1912_.46.0171c14: 之與諦皆須上求。有上求故方有下化。上
T1912_.46.0171c15: 求之中有佛道故。方有法門。是故一一皆
T1912_.46.0171c16: 須云佛。又此應約九世言之。故三世上皆
T1912_.46.0171c17: 有因果。故皆云佛。又四諦有苦集苦集具
T1912_.46.0171c18: 六根。弘誓約期心期心但在意。又四諦通
T1912_.46.0171c19: 三業三業通六根。願不必身口是故但在
T1912_.46.0171c20: 意。此據大分。若委論者亦應具三。心縁誓
T1912_.46.0171c21: 境口宣誓言身現敬相。又三番之中非無
T1912_.46.0171c22: 餘義。一往且爾。故並云多。問。縱有斯異
T1912_.46.0171c23: 約諦起願前已兼之。何須更説。答。誓名爲
T1912_.46.0171c24: 大諦通大小。滅苦自度其名在小。悲濟於
T1912_.46.0171c25: 他名則兼大。諦名有濫故説四弘。又弘通
T1912_.46.0171c26: 偏圓即名唯圓。故四弘後更明六即。從廣
T1912_.46.0171c27: 之狹方乃顯是。故下文云展轉深細。如此下
T1912_.46.0171c28: 結來意也。問。前明十科今此何故但對諦
T1912_.46.0171c29: 簡。答。四諦是通十科約別。故釋十科諦居
T1912_.46.0172a01: 其首。十科無理事同魔説。故但約諦義該
T1912_.46.0172a02: 餘十。初釋生滅四弘中。初明誓境即四諦
T1912_.46.0172a03: 也。心不孤生去集諦境也。前約諦中從麁
T1912_.46.0172a04: 至細故苦在前。今四弘中從細至麁故集
T1912_.46.0172a05: 居先。道滅亦爾。又前四諦約於因果。果相
T1912_.46.0172a06: 麁故是故先示。今四弘中約於意地。集在於
T1912_.46.0172a07: 意是故先説。言心不孤生者。明此心起是
T1912_.46.0172a08: 所生法。從此根塵下示也。正示此心成生
T1912_.46.0172a09: 滅相。根爲能生即屬於因。塵爲所縁即屬
T1912_.46.0172a10: 於縁。因縁和合成所生法。因縁所生倶是生
T1912_.46.0172a11: 滅。言三相者謂不取住。準前云四心流
T1912_.46.0172a12: 動亦可云四。趣起滅潜密故名爲竊。念念
T1912_.46.0172a13: 續起故云新新。睒爍下擧喩也。睒者暫視
T1912_.46.0172a14: 之貌。爍者明也。念念速起如暫瞬之明。故
T1912_.46.0172a15: 如電起耀此乃分喩。故知念起速於此也。
T1912_.46.0172a16: 遄者往疾也。詩云。人而無禮胡不遄死。疾
T1912_.46.0172a17: 流相續實可全喩刹那不停次色泡下苦諦
T1912_.46.0172a18: 境也。具如大品大論廣釋。泡沫是小乘中
T1912_.46.0172a19: 喩。焔等是大乘中喩。此是共部是故兼之。雨
T1912_.46.0172a20: 投於水所起曰泡。水撃於水所聚曰沫。
T1912_.46.0172a21: 陽在曠野遠視名焔。城謂乾城。俗云蜃氣。
T1912_.46.0172a22: 蜃大蛤也。朝起海洲遠視似有樓櫓人物。
T1912_.46.0172a23: 而無其實。故十喩讃云。世法空曠如彼鬼
T1912_.46.0172a24: 城。凡夫愚癡爲之而征。藥等和合令見異
T1912_.46.0172a25: 本故名爲幻。大論云。聲聞法中無城等喩。
T1912_.46.0172a26: 但有種種無常等喩。此中雖用猶屬生滅。
T1912_.46.0172a27: 至第五卷當更辨別。倏亦疾也。一篋遍苦
T1912_.46.0172a28: 者。篋中無樂名爲偏苦。大經二十四云。四
T1912_.46.0172a29: 大毒蛇盛之一篋。令人養飴瞻視臥起。若令
T1912_.46.0172b01: 一蛇生瞋恚者。我當準法戮之都市。四大
T1912_.46.0172b02: 成身猶如一篋。一大不調能令犯重故云
T1912_.46.0172b03: 都市。從於苦因復至苦果故名爲偏。四山
T1912_.46.0172b04: 合來下道諦境也。大經二十八云。佛問匿王。
T1912_.46.0172b05: 有四大山從四方來欲害人民當設何
T1912_.46.0172b06: 計。王言。唯當專心戒定智慧。道品不出此
T1912_.46.0172b07: 之三法。言山來者此以非喩爲喩。四山四
T1912_.46.0172b08: 大也。四方生老病死也。若欲免此唯依道品。
T1912_.46.0172b09: 竪破下滅諦境也。竪破顛倒即滅集也。横
T1912_.46.0172b10: 截死海即滅苦也。惑滅必先麁後細故云
T1912_.46.0172b11: 竪破。苦亡則無復先後故云横截。苦分輕
T1912_.46.0172b12: 重亦可言竪。見思倶破亦可言横。今從多
T1912_.46.0172b13: 分故且言之。倒謂常等四倒不同。歴界則
T1912_.46.0172b14: 有諸品深淺。曠大秖是分段而已。海喩生死
T1912_.46.0172b15: 無邊。俗教不知死必有生。故釋名云神盡
T1912_.46.0172b16: 曰死。此則斷見外道所攝。有謂三有。流即
T1912_.46.0172b17: 四流。於此三處因果不亡故名爲有。爲此
T1912_.46.0172b18: 四法漂溺不息故名爲流。見流三界見也。
T1912_.46.0172b19: 欲流欲界一切諸惑除見及癡。有流上二界
T1912_.46.0172b20: 一切諸惑除見及癡。無明流三界癡也。經云
T1912_.46.0172b21: 下引證也。大經十四釋祇夜中云。如佛告
T1912_.46.0172b22: 諸比丘。我昔與汝愚無智慧。不能如實見
T1912_.46.0172b23: 四眞諦。是故久處沒大苦海。下佛復以偈
T1912_.46.0172b24: 答迦葉云。我昔與汝等。不見四眞諦。是故
T1912_.46.0172b25: 久流轉生死大苦海。此證由見四諦生死
T1912_.46.0172b26: 盡矣。火宅下訶責。不見諦理但耽苦集。著
T1912_.46.0172b27: 見名嬉著愛名戲。是故下正發誓也。如釋
T1912_.46.0172b28: 迦下引事爲例。此即三藏發心之流例也。耕
T1912_.46.0172b29: 者。説文云。犁也。蒼頡云。墾也。説文又云。人
T1912_.46.0172c01: 曰耕牛曰犁。山海經云。后稷之孫叔均始
T1912_.46.0172c02: 造牛犁。即此土有犁之始。瑞應云。悉達太
T1912_.46.0172c03: 子厭惡五欲遊四城門天帝於東門化爲
T1912_.46.0172c04: 病人。南門爲老人。西門爲死人。北門爲沙
T1912_.46.0172c05: 門。悉達見已皆問天帝。天帝皆答其意。太
T1912_.46.0172c06: 子曰。如沙門者唯此爲快。夜半逾城至王
T1912_.46.0172c07: 田樹下。父王追之見而作禮。太子曰。吾求
T1912_.46.0172c08: 自然欲除衆苦。諸不度者吾欲度之。諸不
T1912_.46.0172c09: 解者吾欲解之。諸不安者吾欲安之。未
T1912_.46.0172c10: 得道者欲令得道。願我得道不忘此誓。
T1912_.46.0172c11: 王知其志便自還宮。於是太子坐於樹下。
T1912_.46.0172c12: 見耕者出蟲烏隨啄呑。感傷衆生魚鱗相
T1912_.46.0172c13: 咀求出良離。據彼經文觀耕之時已發誓
T1912_.46.0172c14: 竟。因觀耕故感傷衆生。亦是因境發誓之
T1912_.46.0172c15: 流例也。是故引之。似彌勒等者。臺謂臺觀。
T1912_.46.0172c16: 説文云。土高曰臺。有木曰榭。彌勒成佛經
T1912_.46.0172c17: 明。初厭世時儴佉王以一寶臺用施彌勒。
T1912_.46.0172c18: 彌勒受已施婆羅門。婆羅門受已毀壞分散。
T1912_.46.0172c19: 彌勒見已知一切法皆歸磨滅。出家學道。
T1912_.46.0172c20: 坐龍華樹即日成佛。廣如經説。此則彌勒
T1912_.46.0172c21: 正因臺毀而發心也。以明了下簡非顯是。
T1912_.46.0172c22: 次秖觀下明無生弘誓。觀所生心與前不
T1912_.46.0172c23: 別。能觀觀智即空爲異。何以即空。四性撿
T1912_.46.0172c24: 故。性相空義至第五卷委釋。起時不從自他
T1912_.46.0172c25: 等者。既無四性生滅叵得。來去秖是生滅
T1912_.46.0172c26: 異名。此心不在内外等者。非自故非内。非
T1912_.46.0172c27: 他故非外。非共故非兩間。非無因故非
T1912_.46.0172c28: 常自有。但有下性相空也。生即無生名爲有
T1912_.46.0172c29: 寂。亦無無生名爲無寂。初是性空。亦不下
T1912_.46.0173a01: 相空。凡夫計實故云謂有。一切智觀故云
T1912_.46.0173a02: 智者。知性相空故曰知無。又法本不生
T1912_.46.0173a03: 名爲有寂。今則無滅名爲無寂。次如水中
T1912_.46.0173a04: 月下擧譬也。大論云。如水中月小人去取大
T1912_.46.0173a05: 人笑之。以身見故見有種種。又論三十六
T1912_.46.0173a06: 云。譬如小兒見水中月。入水求之不得便
T1912_.46.0173a07: 愁。智者語言其性自爾莫生愁惱。欣喜也。
T1912_.46.0173a08: 慘憂也。思益云下引證也。前譬通總引證則
T1912_.46.0173a09: 別。第一云。知苦無苦名苦聖諦。集無和合
T1912_.46.0173a10: 名集聖諦。畢竟空中無生無滅名滅聖諦。
T1912_.46.0173a11: 於一切法平等不二名道聖諦。此即四諦倶
T1912_.46.0173a12: 無生也。次引大經即前四諦初文所引是
T1912_.46.0173a13: 也。集既下別譬四諦。一一皆先法次譬。唯
T1912_.46.0173a14: 闕滅譬。初集譬云渇鹿逐焔者。熱及空塵三
T1912_.46.0173a15: 因縁故而生於焔。渇因縁故謂之爲水。内
T1912_.46.0173a16: 有癡愛外加欲境。因縁力故起於欲想。凡
T1912_.46.0173a17: 夫不了爲之輪迴。説文云。由風所飛曰颺
T1912_.46.0173a18: 由風動塵爲焔。苦諦譬如捉水月等者。
T1912_.46.0173a19: 祇律第八云。佛住王舍城。諸比丘謂調
T1912_.46.0173a20: 達作擧羯磨。六群比丘同調達見。佛告比
T1912_.46.0173a21: 丘。過去世時空閑處有五百獼猴。遊行人
T1912_.46.0173a22: 間。有一尼拘類樹。樹下有井井有月影。猴
T1912_.46.0173a23: 主見已語諸伴言。月死落井當共出之令
T1912_.46.0173a24: 諸世間破於暗冥。諸猴言。云何能出。主云。
T1912_.46.0173a25: 我之出法。我捉樹枝汝捉我尾。展轉相連
T1912_.46.0173a26: 乃可出之。諸猴皆從。纔欲至水猴重枝弱
T1912_.46.0173a27: 枝折墮井。時猴主者調達是。五百者六群是。
T1912_.46.0173a28: 畢竟空中有眞常性月。結使水故生陰入影。
T1912_.46.0173a29: 凡夫癡猴謂之謂實徒謂有眞不了陰入。
T1912_.46.0173b01: 以師迷故教多人迷。故知並由不了苦故。
T1912_.46.0173b02: 彼律雖喩主伴同邪。亦由不了陰入故也。
T1912_.46.0173b03: 道諦法説中云不應言我行即空等者。一切
T1912_.46.0173b04: 皆空豈可行即而簡不即即外無別不即
T1912_.46.0173b05: 故也。若有簡者如避空求空。譬云如筏
T1912_.46.0173b06: 喩等者。中含五十四筏喩經云。爲知此欲
T1912_.46.0173b07: 能障道義。及知此法不受極苦亦不疲勞。
T1912_.46.0173b08: 以不倒故我長夜爲汝説筏喩經。欲令汝
T1912_.46.0173b09: 捨不令汝受。如山水甚深無有船橋。有
T1912_.46.0173b10: 人從此欲至彼岸。念水流急多所漂沒。
T1912_.46.0173b11: 以何方便得到彼岸。我今寧可收取草木
T1912_.46.0173b12: 縛爲猈筏乘之而度。度至彼岸便作是念。
T1912_.46.0173b13: 此筏益我可擔戴取。即便如意擔載而去。
T1912_.46.0173b14: 於意云何爲有益耶。比丘曰。不也。彼人言。
T1912_.46.0173b15: 我得筏益。若棄捨之恐成無益。佛言。我説
T1912_.46.0173b16: 筏喩尚捨是法。何況非法。彼經喩意以説
T1912_.46.0173b17: 欲障道爲法欲爲非法。今借彼喩同金剛
T1912_.46.0173b18: 經。即空尚捨何況不即。如筏喩者。筏尚應
T1912_.46.0173b19: 捨何況非筏。滅中闕喩。若欲立者應云滅
T1912_.46.0173b20: 既即空。不應於彼空華而求滅實。華尚無
T1912_.46.0173b21: 華滅亦非滅。一期曰壽連持曰命。衆生本
T1912_.46.0173b22: 無即苦無生。不應謂有衆生壽命。苦集盡
T1912_.46.0173b23: 處名爲此滅。即指滅諦名爲彼滅。苦本無
T1912_.46.0173b24: 生亦無生者。故名爲誰。無生本無無無生
T1912_.46.0173b25: 者。名誰證彼滅筆語從便故改誰字。具
T1912_.46.0173b26: 足應云誰於此滅誰證彼滅。誰謂宰主彼
T1912_.46.0173b27: 此本無宰主安在。經言下重引證中。云我不
T1912_.46.0173b28: 欲令等者。大品明無生法中云爲三十七
T1912_.46.0173b29: 品。即是道諦本來無生。無四果者即是滅諦
T1912_.46.0173c01: 本來無生。次依例下即是大師准例以説。道
T1912_.46.0173c02: 滅尚無豈有苦集。是故義云。不欲令有色
T1912_.46.0173c03: 等五陰。即是苦諦本來無生。無貪瞋癡即是
T1912_.46.0173c04: 集諦本來無生。經爲利根擧勝兼劣。但擧
T1912_.46.0173c05: 道滅即知苦集。大師反況既無道滅必無
T1912_.46.0173c06: 苦集。但愍念下正明發誓。文闕誓由以愍
T1912_.46.0173c07: 念兼之。應云愍念衆生不知無生幻化諦
T1912_.46.0173c08: 理。是故起誓。以文狹故所以不分。次以達
T1912_.46.0173c09: 苦集下簡非顯是。苦集空故不同九縛。今
T1912_.46.0173c10: 復達空又異三藏。三藏二乘雖復能達。不
T1912_.46.0173c11: 能即空空非空等。道滅空故故非一脱。今
T1912_.46.0173c12: 能達空復異三藏。三藏菩薩而不能達道
T1912_.46.0173c13: 滅即空。次別教無量弘誓者。初總明諦境。
T1912_.46.0173c14: 照知一心起無量心。心無量故迷解無量。迷
T1912_.46.0173c15: 即十界苦集。解即四種道滅。故云四諦有無
T1912_.46.0173c16: 量相。楞伽第五云如來藏爲善不善因者。
T1912_.46.0173c17: 即理性如來爲善惡本。應以十界互爲善
T1912_.46.0173c18: 惡。大論四十一云。如大池水象入則濁珠入
T1912_.46.0173c19: 則清。當知池水爲清濁本。珠象以爲清濁
T1912_.46.0173c20: 之縁。然別四諦攝四四諦。自他始終須遍
T1912_.46.0173c21: 學故。所學既多故云無量。次三界無別法
T1912_.46.0173c22: 下別明四諦。先明苦集。次明道滅。初苦集
T1912_.46.0173c23: 中先總次別。初總文中雖未別釋苦集之
T1912_.46.0173c24: 相。言中已有苦集之別。三界無別法苦也唯
T1912_.46.0173c25: 是一心作集也。心如工畫師譬集也。造種種
T1912_.46.0173c26: 色譬苦也。心構即集。六道即苦。既云種別
T1912_.46.0173c27: 當知六道但略語耳。具足應云十界苦集。
T1912_.46.0173c28: 謂如是下別明集也如是生死下別明苦也。
T1912_.46.0173c29: 苦集是所破。故具明十界。道滅是能破。能破
T1912_.46.0174a01: 有長短内外體析等。故知初總略云六道。還
T1912_.46.0174a02: 翻下總明道滅。翻苦集心生於道滅。故初
T1912_.46.0174a03: 文云爲迷解本。譬如畫師下譬總也。畫師
T1912_.46.0174a04: 菩薩身也。手如菩薩心性。筆譬所觀之心。
T1912_.46.0174a05: 諸色六道因果。洗蕩謂破因果。墡彩謂道
T1912_.46.0174a06: 滅也。又修空如洗蕩。假觀如繢彩。亦是次
T1912_.46.0174a07: 第三諦之相。所謂下別明道滅。一一諦中具
T1912_.46.0174a08: 列次第四教之相。初道諦中云紆通直通至
T1912_.46.0174a09: 化城者。即生無生兩道品也。紆通直通至寶
T1912_.46.0174a10: 所者。即無量無作兩道品也。或云寶渚。渚
T1912_.46.0174a11: 者水中可居曰洲。小洲曰渚。亦曰水畔。今
T1912_.46.0174a12: 以陸極水際爲渚。道諦具足應明七科。且
T1912_.46.0174a13: 釋念處餘六略無。紆直二種通至化城破
T1912_.46.0174a14: 見思惑。直通之中不云不淨。但云身空等
T1912_.46.0174a15: 者。以觀巧故不同前拙。紆直二種通寶渚
T1912_.46.0174a16: 中。初紆通中。具足應云無常常非常非無
T1912_.46.0174a17: 常。今文中云乃至者。略却於常。所以且云
T1912_.46.0174a18: 無常。無常即空者。此是約化他門。更重牒
T1912_.46.0174a19: 前化城紆直。不云不淨者。亦是通擧初二
T1912_.46.0174a20: 觀法攝不淨等。悉皆無常。無常生滅也。無
T1912_.46.0174a21: 常即空無生也。無量無作等對於始終。分別
T1912_.46.0174a22: 可知。常破塵沙。雙非破無明。乃至不淨亦
T1912_.46.0174a23: 復如是。是人見滅去別明滅諦。文中皆取
T1912_.46.0174a24: 斷位爲滅。於中亦具四教滅位。雖有無作
T1912_.46.0174a25: 滅位之名。但是別人初地位耳。若爾。道諦何
T1912_.46.0174a26: 故具列紆直二通至寶所耶。答。此約教證
T1912_.46.0174a27: 二道以説。故四念處中問曰。別人既有無作
T1912_.46.0174a28: 四諦。無作既勝何不縁勝而發心耶。答。別
T1912_.46.0174a29: 家以無作是果。果不通因故不縁之。雖
T1912_.46.0174b01: 遠期中正意是縁無量發心。初地無作由
T1912_.46.0174b02: 之而得。故曰至果方成無作。若爾。秖應列
T1912_.46.0174b03: 地以爲無作。何故備列圓位始終。答。在教
T1912_.46.0174b04: 道時但云地上。若入證道即是初住。地前
T1912_.46.0174b05: 即成住前諸位。故寄此中備列諸位。初是
T1912_.46.0174b06: 生滅位。次從是人見滅至支佛無生位也。
T1912_.46.0174b07: 從是人見滅至妙覺別位也。從是人見滅
T1912_.46.0174b08: 乃至妙覺圓位也。分別下總結四諦皆從心
T1912_.46.0174b09: 生。言十六門道滅者。四教四門門門四諦。
T1912_.46.0174b10: 是故得有十六道滅。及一切者。及十方界一
T1912_.46.0174b11: 切佛法也。從觀此一心下明依境起解。一
T1912_.46.0174b12: 心能通不可説心。及不可説法者。如前文
T1912_.46.0174b13: 云。爲迷解本。今此且以出假分別名爲心
T1912_.46.0174b14: 法。通至法性名非心法。九縛下簡非。煩惱
T1912_.46.0174b15: 之中。有如來藏故云坐中。凡夫生盲常與
T1912_.46.0174b16: 藏倶而不知見。以不見故流轉生死。却爲
T1912_.46.0174b17: 藏害故云所傷。二乘眇目偏眞熱病謂藏爲
T1912_.46.0174b18: 鬼。鬼等四者譬四住惑。不知四住體是珍
T1912_.46.0174b19: 寶。棄背馳走竛俜辛苦。言五十餘年者。秖
T1912_.46.0174b20: 由背寶煩惱得便。退大之後輪迴五道。脩
T1912_.46.0174b21: 羅居於鬼畜之間故名爲餘。雖縛脱等者。
T1912_.46.0174b22: 凡夫二乘升沈雖殊失藏義等。起大悲下正
T1912_.46.0174b23: 發弘誓。是爲下顯是◎
T1912_.46.0174b24: 止觀輔行傳弘決卷第四
T1912_.46.0174b25:
T1912_.46.0174b26:
T1912_.46.0174b27:
T1912_.46.0174b28:
T1912_.46.0174b29:
T1912_.46.0174c01:
T1912_.46.0174c02:
T1912_.46.0174c03: 止觀輔行傳弘決卷第一之五
T1912_.46.0174c04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0174c05: ◎次明圓教無作弘誓者。四諦之體秖是三
T1912_.46.0174c06: 諦。故以三諦總標誓境。一念心起與前不
T1912_.46.0174c07: 別。能觀觀智與前永異。即此一念即是三
T1912_.46.0174c08: 諦。不復更論迷解之本。若根若塵並是法
T1912_.46.0174c09: 界。法界秖是三諦異名。次並是下三諦互融
T1912_.46.0174c10: 故云並是。藏具諸法即是俗也。空中名同
T1912_.46.0174c11: 不須別釋。云何下重釋也。並縁生者謂一
T1912_.46.0174c12: 念心並具百界千如等也。如是縁生悉皆
T1912_.46.0174c13: 無主無主故空。即此千如名爲妙假。即是
T1912_.46.0174c14: 法性名爲妙中。結歸如文。非三而三下復
T1912_.46.0174c15: 疎三諦還成三諦。非三而三假也。三而不三
T1912_.46.0174c16: 空也。亦應更云非三非不三中也。文無者略。
T1912_.46.0174c17: 非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非
T1912_.46.0174c18: 非合非非散。非上雙非即是雙照。先明雙
T1912_.46.0174c19: 非後明雙照。二文中間論二諦者。以此圓
T1912_.46.0174c20: 文無前後故。不可一異即中也。而一空也。
T1912_.46.0174c21: 而異假也。如此三諦在根在塵。如來藏者
T1912_.46.0174c22: 即當假也。豈如來藏而無佛性。聞此圓頓
T1912_.46.0174c23: 不宗重者。良由近代習大乘者雜濫故也。
T1912_.46.0174c24: 況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢藏盈函。
T1912_.46.0174c25: 不暫思惟便至冥目。徒生徒死一何痛哉。
T1912_.46.0174c26: 有人云。聞而不行於汝何預。此未深知久
T1912_.46.0174c27: 遠之益。如善住天子經。文殊告舍利弗。聞
T1912_.46.0174c28: 法生謗墮於地獄勝於供養恒沙佛者。雖
T1912_.46.0174c29: 墮地獄從地獄出。還得聞法。此以供佛
T1912_.46.0175a01: 不聞法者。而爲校量。聞而生謗尚爲遠種。
T1912_.46.0175a02: 況聞思惟勤修習耶。譬如下擧喩也。夫以
T1912_.46.0175a03: 事喩法皆是分喩。於中鏡喩其意最親。何
T1912_.46.0175a04: 者。遍鏡是明遍明是像。非並非別不縱不
T1912_.46.0175a05: 横。有異伊字天目故也。不合散下重複疎
T1912_.46.0175a06: 喩。如前可知。不一二三者。雖次第増秖是
T1912_.46.0175a07: 三諦。三法非有名不一二三。二三無妨者。
T1912_.46.0175a08: 此逐語便故略一字。智者因喩斯言有徴。
T1912_.46.0175a09: 此一念心下合譬。欲明理等復云生佛亦復
T1912_.46.0175a10: 如是。今問世人云觀眞如。如何觀於衆生
T1912_.46.0175a11: 身内等佛等生之眞如耶云云。華嚴下引證
T1912_.46.0175a12: 理齊。故華嚴歎初住心云。如心佛亦爾。如
T1912_.46.0175a13: 佛衆生然。心佛及衆生是三無差別。諸佛悉
T1912_.46.0175a14: 了知一切從心轉。若能如是解。彼人眞見
T1912_.46.0175a15: 佛。身亦非是心。心亦非是身。作一切佛事
T1912_.46.0175a16: 自在未曾有。若人欲求知三世一切佛。應
T1912_.46.0175a17: 作如是觀心造諸如來。若無今家諸圓文
T1912_.46.0175a18: 意。彼經偈旨理實難銷。引思益者。不了陰
T1912_.46.0175a19: 界等於生佛體即法界。故名爲愚。引淨名
T1912_.46.0175a20: 者。三種解脱三種菩提三徳涅槃。不離衆
T1912_.46.0175a21: 生不可別求。是故重引顯成思益。引普賢
T1912_.46.0175a22: 觀者。毘盧遮那此翻遍一切處。煩惱體淨衆
T1912_.46.0175a23: 徳悉備身土相稱遍一切處。顯前兩經衆生
T1912_.46.0175a24: 理遍。不了之者尚隔無情。當知下總結無
T1912_.46.0175a25: 外。若爾下釋疑。此先疑云。若具三諦。華嚴
T1912_.46.0175a26: 云何但言如空。及大品中云畢竟空。此擧下
T1912_.46.0175a27: 釋疑也。文偏意圓不應偏難。華嚴第三普
T1912_.46.0175a28: 賢菩薩欲令衆喜而説偈言。遊心法界如
T1912_.46.0175a29: 虚空。是人所知佛境界。既云佛界必具三
T1912_.46.0175b01: 諦。故今申云擧空爲端。空即具三故云空
T1912_.46.0175b02: 即不空等。何但空爾假中亦然。故引微塵及
T1912_.46.0175b03: 以中道皆悉具三。言微塵有大千經卷者。
T1912_.46.0175b04: 寶性論云。有神通人見佛法滅。以大千經
T1912_.46.0175b05: 卷藏一塵中。後有人破塵出卷。華嚴如來
T1912_.46.0175b06: 性品云。佛子。譬如有一經卷。如大千界所
T1912_.46.0175b07: 有一切無不記録。二千小千須彌山王。乃至
T1912_.46.0175b08: 色欲天宮等大皆記其事。文廣。時有一人
T1912_.46.0175b09: 出興於世。具足天眼見此經卷在一塵内。
T1912_.46.0175b10: 作是念言。云何經卷在一塵内而不饒益
T1912_.46.0175b11: 一切衆生。我勤方便破塵出卷。彼人即以
T1912_.46.0175b12: 方便出卷。佛子。如來智慧具足在於衆生
T1912_.46.0175b13: 身中。爲惑所覆不見不知。如來天眼觀已
T1912_.46.0175b14: 言曰。善哉善哉。云何如來在於身中而不
T1912_.46.0175b15: 覺知。我當教彼覺悟聖道。令離顛倒見
T1912_.46.0175b16: 如來性。即時令彼修八聖道見如來性。一
T1912_.46.0175b17: 地多種一丸多氣並喩於有。勿守語等者誡
T1912_.46.0175b18: 勸也。勿守偏語以害圓融。玉篇云。加言曰
T1912_.46.0175b19: 誣。亦掩也。欺也。誷義大同。若得此解下明
T1912_.46.0175b20: 四諦境。八萬四千不出一心。言八萬四千
T1912_.46.0175b21: 者。小乘經論如薩婆多云。佛爲衆生始終
T1912_.46.0175b22: 説法以爲一藏。如是至八萬。有云。一坐説
T1912_.46.0175b23: 法以爲一藏。有云。半月説戒以爲一藏。有
T1912_.46.0175b24: 云。佛自説六萬六千偈爲一藏。有云。塵勞
T1912_.46.0175b25: 有八萬説八萬法藥。且擧不數故云八萬。
T1912_.46.0175b26: 具足應云八萬四千。如倶舍初文云。牟尼
T1912_.46.0175b27: 説法蘊數有八十千。後引婆沙約隨眠等。
T1912_.46.0175b28: 成八萬四千。此小乘門非今正意。又報恩
T1912_.46.0175b29: 第六亦有多解。一云。四十二字以爲一藏
T1912_.46.0175c01: 餘同多論。若賢劫經佛初發心至分舍利。
T1912_.46.0175c02: 凡有三百五十度門。一一皆有六度合二千
T1912_.46.0175c03: 一百。又對四分合八千四百。一變爲十合
T1912_.46.0175c04: 八萬四千。彼經第二結一一名。名度無極。
T1912_.46.0175c05: 結名唯有一百九十六。如三十七道品之
T1912_.46.0175c06: 流。但結爲一數。若各開之即三百五十。亦
T1912_.46.0175c07: 不別云對於六度。但初文列有二十法。並
T1912_.46.0175c08: 以六爲名。古來例釋皆應具六。若法華疏
T1912_.46.0175c09: 云。佛地三百五十。一一皆有十善。對四分
T1912_.46.0175c10: 六根故成八萬四千。婆沙楞伽等其意大同。
T1912_.46.0175c11: 總攅一切大小乘教。則有衆多八萬四千。合
T1912_.46.0175c12: 而言之不出四諦。法藏即苦。塵勞即集。對
T1912_.46.0175c13: 治即道。波羅蜜即滅。大論二十六問。三昧與
T1912_.46.0175c14: 陀羅尼何別答云。陀羅尼慧性三昧定性。故
T1912_.46.0175c15: 將定慧似屬道諦。八萬四千其數不殊。但
T1912_.46.0175c16: 以所治及以能治所治滅等。得四諦名。初
T1912_.46.0175c17: 云佛法界等者。佛法界根也。對法界塵也。
T1912_.46.0175c18: 起法界識也。仍本迷説故曰根等。同名法
T1912_.46.0175c19: 界更無差別。故知八萬無非生死咸即涅
T1912_.46.0175c20: 槃集道亦然。故皆法界。無明轉等者總結四
T1912_.46.0175c21: 諦。苦集二諦倶是無明。即是法界即是菩提
T1912_.46.0175c22: 名轉爲明。氷水之喩妙契玄理。如意珠喩妙
T1912_.46.0175c23: 符氷水。衆生於此下結責。於此融妙一法
T1912_.46.0175c24: 界中。分別謂有凡聖眞俗有情無情。故云思
T1912_.46.0175c25: 想。此文亦名起誓之由。由思想故。是故下
T1912_.46.0175c26: 正發誓。故名下顯是。前三下辨異示相。前
T1912_.46.0175c27: 三教文直云四諦。今一一諦八萬四千。故知
T1912_.46.0175c28: 此文是圓明矣。故曰宛然。邊高中下邊下中
T1912_.46.0175c29: 高。名之爲宛。顯了可見故也。此四四弘一
T1912_.46.0176a01: 一皆云觀一念心者。秖是根塵相對所起
T1912_.46.0176a02: 之心。分四別者。前之二教巧拙雖殊皆爲
T1912_.46.0176a03: 滅心以爲極果。別人乃爲迷解之本。圓人
T1912_.46.0176a04: 即知心是法界。縁此發心宛然可見。世人
T1912_.46.0176a05: 何事固執一途。次問下料簡者。正約四悉
T1912_.46.0176a06: 以爲料簡。初問意者。問前簡非。九縛一脱
T1912_.46.0176a07: 併簡爲非。脱既該於兩教二乘。今顯是中
T1912_.46.0176a08: 何故四教併言是耶。答中意者。有三悉意故
T1912_.46.0176a09: 取前二。雖復取之。但在菩薩不妨前兩
T1912_.46.0176a10: 二乘仍非。於菩薩中取三教者。同上求等。
T1912_.46.0176a11: 應須委消此中文相令順三悉不能具
T1912_.46.0176a12: 記。有人云。此中問答問前判是屬非文者
T1912_.46.0176a13: 不然。若准彼爲問。應云前既是非倶非。今
T1912_.46.0176a14: 那是非倶是。准今答意意都不爾。答意但
T1912_.46.0176a15: 答取三菩薩。何曾復云是非倶是。是故問
T1912_.46.0176a16: 中通云併非。不云是非併非。答中但云菩
T1912_.46.0176a17: 薩倶是。不云九非倶是。若准他意。九非亦
T1912_.46.0176a18: 須倶是故也。若究竟下次判權實。實即第
T1912_.46.0176a19: 一義也。并前三悉即四悉也。爲四悉故説
T1912_.46.0176a20: 四發心。譬如下至可知者。擧多譬文以譬
T1912_.46.0176a21: 於實。祕方譬教。伽陀譬智。乳糜譬行。如意
T1912_.46.0176a22: 譬理。亦是四悉意也。祕方世界。伽陀對治。
T1912_.46.0176a23: 乳糜生善。如意第一義。故約四悉而歎發
T1912_.46.0176a24: 心。華嚴云。阿伽陀藥衆生見者衆病悉除。華
T1912_.46.0176a25: 嚴二十一云。如大摩尼具足十事。能出一
T1912_.46.0176a26: 切故云具足。一出大海中。二工匠加治。三
T1912_.46.0176a27: 轉精妙。四除垢。五火錬。六莊嚴。七貫以寶
T1912_.46.0176a28: 纓。八置瑠璃柱上。九光明四照。十隨王意
T1912_.46.0176a29: 兩。權實顯是等者。通用四教兼於權實。並
T1912_.46.0176b01: 顯是者具如答中。其意可見。又一是者下
T1912_.46.0176b02: 明一是異名。以問答料簡中顯前三教同
T1912_.46.0176b03: 成一實。故今異名但對實辨。是故一實亦
T1912_.46.0176b04: 名大事。亦名不思議。亦名無作。初釋一大
T1912_.46.0176b05: 事者。一實不虚妙理也。一道清淨妙智行
T1912_.46.0176b06: 也。一切無礙人等。人乘於道以契理也。義
T1912_.46.0176b07: 當妙位意兼三法。此約自行因果以釋。次
T1912_.46.0176b08: 釋大者。自有大而非一。故今還以向一釋
T1912_.46.0176b09: 大。此是一家之大故也。性廣理也。智斷行
T1912_.46.0176b10: 也。大人契也。師子等者自既入位説教益
T1912_.46.0176b11: 他。故師子吼説此妙法。果人所説。非但益
T1912_.46.0176b12: 於四教凡位。及以博地一切凡夫。亦益四教
T1912_.46.0176b13: 入位聖人。自行因果化他終極。開權顯實増
T1912_.46.0176b14: 道損生。皆是諸佛大人之事。一大之事故云
T1912_.46.0176b15: 大事。言因縁者。自他因果莫非因縁。文擧
T1912_.46.0176b16: 佛者。佛行願滿化道未窮。次釋不思議者。
T1912_.46.0176b17: 自他大事無非三諦。三諦皆悉言思道斷。即
T1912_.46.0176b18: 顯大事無非三諦。次又是者下次釋無作。
T1912_.46.0176b19: 先釋名云非作法故。乃至所作。問。此非佛
T1912_.46.0176b20: 作與三藏中非佛作等。云何差別。答。名通
T1912_.46.0176b21: 理別何足致疑。次常境下釋無作體。體即
T1912_.46.0176b22: 實相。實相無相。無相亦無。實智無縁。無縁亦
T1912_.46.0176b23: 絶。何者。境雖無相常爲智縁。智雖無縁常
T1912_.46.0176b24: 爲境發。智雖縁境稱境無相。境雖發智令
T1912_.46.0176b25: 智無縁。無縁而縁照境無間。故云以無縁
T1912_.46.0176b26: 智縁無相境。無相而相發智宛然。故云以
T1912_.46.0176b27: 無相境相無縁智。故金光明第一云。是如如
T1912_.46.0176b28: 智不見相及相處。故境界清淨智亦清淨。處
T1912_.46.0176b29: 即是境。境智倶淨。又云法如如智如如即是
T1912_.46.0176c01: 境智相稱故也。境如如於智智如如於境。
T1912_.46.0176c02: 是故境智各云如如。有人讀云無縁智智者
T1912_.46.0176c03: 未善讀句。問。觀心之人心智如何名與境
T1912_.46.0176c04: 一。任彼自答云云又是者下引證無作名爲
T1912_.46.0176c05: 發心。此有三經同爲一卷。初卷題爲文殊
T1912_.46.0176c06: 問。次卷題云迦耶山頂。後卷題云象頭山。
T1912_.46.0176c07: 今文所引多是伽耶山頂經。三經並是文殊
T1912_.46.0176c08: 發問義味大同。故今引云文殊問經。經云。佛
T1912_.46.0176c09: 告文殊。菩提相者出於三界。過諸名字言
T1912_.46.0176c10: 語道斷。過一切發滅諸發故。是名發菩提
T1912_.46.0176c11: 心住。是故菩薩摩訶薩過一切發。是發菩提
T1912_.46.0176c12: 心住。無障礙發。如法性發。無發是發。不著
T1912_.46.0176c13: 一切。不破實際。不移不益不異不一。如
T1912_.46.0176c14: 鏡中像。一一句下皆云是發菩提心住。住是
T1912_.46.0176c15: 所依。初句是即破而立。從法性下是非破
T1912_.46.0176c16: 非立而論破立。如是皆名依境發心。故云
T1912_.46.0176c17: 發菩提心住。立即是隨。法性即是雙非雙照。
T1912_.46.0176c18: 今文但是附彼經意。文兼義釋故小不同。
T1912_.46.0176c19: 又彼經云。言我修無相此非修無相。遣迷
T1912_.46.0176c20: 袪滯言破言過。無作四弘實非破過。如過
T1912_.46.0176c21: 破空故云過破。如淨名中言菩提者。不可
T1912_.46.0176c22: 以身得。不可以心得。先廣破竟。次即立云
T1912_.46.0176c23: 寂滅是菩提等。又髓即是假。破即是空。雙非
T1912_.46.0176c24: 雙照即是中道。此約法界無縁大慈而發心
T1912_.46.0176c25: 也。又約事理以對破隨。空假等義並應可
T1912_.46.0176c26: 解。次若例下引例廣明。凡一切法皆如向
T1912_.46.0176c27: 辨。若破若隨雙非破隨。又前三下委悉簡判
T1912_.46.0176c28: 權實麁妙。此中乃是待麁歎實。亦格量歎。
T1912_.46.0176c29: 總十三番前三後一。初上中下等是約觀因
T1912_.46.0177a01: 縁智。以判權實。圓爲上上也。共不共是約
T1912_.46.0177a02: 位判。別住行位與前二乘藏通等共。唯圓
T1912_.46.0177a03: 不共。別向雖即亦觀中道然須簡教。次淺
T1912_.46.0177a04: 近等約行以判。前二行近別行猶曲。大小至
T1912_.46.0177a05: 實約教以判　通別是小中大。圓是大中大。
T1912_.46.0177a06: 三教果頭是偏中圓。圓教果頭是圓中圓。通
T1912_.46.0177a07: 別是半中滿。圓是滿中滿。別教教權理實。是
T1912_.46.0177a08: 權中實。圓教教理倶實。是實中實。望下偏圓
T1912_.46.0177a09: 五雙。唯少漸頓一雙。應云別教妙覺是漸
T1912_.46.0177a10: 中頓。即生公所立頓悟義也。圓教初後是頓
T1912_.46.0177a11: 中頓。眞中眞約諦以判。藏通眞俗若望後
T1912_.46.0177a12: 教。名俗中眞。亦倶名俗。別教破俗亦俗中
T1912_.46.0177a13: 眞。圓教即俗名眞中眞。了義等約義以判。
T1912_.46.0177a14: 藏通義權是不了義。別帶教道而詮於中。
T1912_.46.0177a15: 是不了中了。圓教望別名了中了。玄等三
T1912_.46.0177a16: 者約名歎理以判。別理是玄圓理又玄。別
T1912_.46.0177a17: 約證道。名麁中妙。圓教方名妙中之妙。偏
T1912_.46.0177a18: 理名思議中不思議。圓理名不思議中不思
T1912_.46.0177a19: 議。故大論六十七云。不可思議亦不可思議。
T1912_.46.0177a20: 誰當信者。但不可思議猶不可思議。況不可
T1912_.46.0177a21: 思議復不可思議耶。久發心者乃能信受。云
T1912_.46.0177a22: 何爲久。於一切法不生分別名之爲久。
T1912_.46.0177a23: 例前諸義悉皆如是。若能下總結諸意。不
T1912_.46.0177a24: 執於權謬謂爲實。名爲體權。知權是權權
T1912_.46.0177a25: 外無實。名爲識實。總前十三。皆前三爲權
T1912_.46.0177a26: 後一爲實。依實發心能生諸佛。名爲佛種。
T1912_.46.0177a27: 亦復生於圓妙教中法種僧種。故華嚴第七
T1912_.46.0177a28: 云。發菩提心令佛種不斷。開示法藏令
T1912_.46.0177a29: 法種不斷。具足持戒威儀無缺。令僧種不
T1912_.46.0177b01: 斷。又云。下佛種子於衆生田。生正覺芽令
T1912_.46.0177b02: 佛種不斷。不惜身命護持正法令法種
T1912_.46.0177b03: 不斷。善御大衆心無憂惱。令僧種不斷。
T1912_.46.0177b04: 又云。讃歎大願令佛種不斷。説十二部經
T1912_.46.0177b05: 令法種不斷。行六和敬令僧種不斷。前一
T1912_.46.0177b06: 兼自行後二全化他。今文意兼三佛種義
T1912_.46.0177b07: 正在自行。以自他行皆悉能令三寶不斷
T1912_.46.0177b08: 故也。譬如下擧十譬歎徳。此即約理以歎
T1912_.46.0177b09: 生善滅惡徳也。以菩提心皆依理故。如金
T1912_.46.0177b10: 剛等五生善徳也。如師子絃等五滅惡徳也。
T1912_.46.0177b11: 初云金剛從金性生者。大論三十六云。如
T1912_.46.0177b12: 金剛山從上穿下。至金剛際自性便止。一
T1912_.46.0177b13: 切金剛皆金剛輪而爲自性。又金剛座亦從
T1912_.46.0177b14: 金剛際自性而起。故佛菩提大悲爲性。從
T1912_.46.0177b15: 大悲起。阿娑羅藥未詳相状。若欲服之必
T1912_.46.0177b16: 先清水。欲發菩提心必先運大悲心。命根
T1912_.46.0177b17: 若存諸根則住。此論有漏異熟諸根。大悲若
T1912_.46.0177b18: 存菩提不失。能持諸根故名爲勝。如太子
T1912_.46.0177b19: 等者。大論四十云。如輪王太子雖未成就。
T1912_.46.0177b20: 福祚威徳勝於諸王。況復長大紹輪王位。菩
T1912_.46.0177b21: 薩亦爾。雖未成佛福過二乘住極果者。故
T1912_.46.0177b22: 普明菩薩經云。聲聞雖生非如來種。如王
T1912_.46.0177b23: 夫人與下賤通。其所生者不名王子。菩薩
T1912_.46.0177b24: 初心名佛眞子。如刹利王縱與賤通所懷
T1912_.46.0177b25: 者貴。即名王子。故知眞性夫人與二乘教
T1912_.46.0177b26: 合。生二乘心非佛眞子。無上教法縱與衆
T1912_.46.0177b27: 生賤夫人合。生菩提心名佛眞子。初菩提
T1912_.46.0177b28: 心與究竟等。名具王儀相。迦陵頻伽者。大
T1912_.46.0177b29: 論二十八四十云。此鳥&T021400;中聲未出時已勝
T1912_.46.0177c01: 諸鳥。菩薩摩訶薩亦復如是。未出無明&T021400;
T1912_.46.0177c02: 法音過二乘。次滅惡中奏圓教絃偏絃斷
T1912_.46.0177c03: 絶。奏者爲也。凡爲樂音皆稱爲奏。得一乘
T1912_.46.0177c04: 乳三患自銷。運種智磓碎偏山嶽。那羅延
T1912_.46.0177c05: 箭貫徹鐵圍。無縁大悲遍破一切。小大青三
T1912_.46.0177c06: 牛凡野二四牙。雪山白香青黄赤及優鉢。拘
T1912_.46.0177c07: 物分陀利。如是十六重。人中大力士名爲鉢
T1912_.46.0177c08: 健提。皆悉十十増。那羅延最後。如意如前
T1912_.46.0177c09: 説。發大乘心猶勝二乘果地功徳。擧要下
T1912_.46.0177c10: 結要稱歎。三世諸佛豈有不從發菩提心
T1912_.46.0177c11: 生。若解下以一止觀結。亦結發心名爲止
T1912_.46.0177c12: 觀。止觀下明異名也。名異義同是故相即。
T1912_.46.0177c13: 寶梁下約事以明生善滅惡歎菩提心。初
T1912_.46.0177c14: 引寶梁即是生善。彼經比丘品及沙門品云。
T1912_.46.0177c15: 比丘有三十六垢。謂欲覺瞋恚。自讃。毀他。
T1912_.46.0177c16: 求利。因利。求利損他。覆罪。親近在家。親近
T1912_.46.0177c17: 出家。樂鬧。不敬三寶云云如是非但不修
T1912_.46.0177c18: 比丘法。加復名爲汚比丘行。經又云。若非
T1912_.46.0177c19: 梵行言梵行破戒言持。受持戒者禮拜恭
T1912_.46.0177c20: 敬。不知惡者。是比丘得八輕法。謂癡。瘖瘂。
T1912_.46.0177c21: 身痤白癩。醜。作貧痩婢。夭壽。人不敬得惡
T1912_.46.0177c22: 名。不見佛。是人乃至大地無唾處。況來去
T1912_.46.0177c23: 屈申。何以故。過去大王持此地施持戒比
T1912_.46.0177c24: 丘有徳之人。於中行道。況復餘物僧房四
T1912_.46.0177c25: 事。若分一毛以爲百分。是人不能受於一
T1912_.46.0177c26: 分。以不能報施主恩故。時衆中有淨行
T1912_.46.0177c27: 離欲色者。有二百人白佛。今文云六十。
T1912_.46.0177c28: 應是翻譯前後不同。未撿餘部。云我等乍
T1912_.46.0177c29: 死不以不得果受他施一食。佛言。善哉善
T1912_.46.0178a01: 哉。如是慚愧畏後世罪人。佛告言。二種人
T1912_.46.0178a02: 應受。一者精進。二者解脱。佛言。若得解脱
T1912_.46.0178a03: 行善法堅持戒。觀一切無常等。涅槃寂滅
T1912_.46.0178a04: 求。如是比丘食人信施摶若須彌。必能報
T1912_.46.0178a05: 施主之福。彼經在小功福尚然。況今止觀故
T1912_.46.0178a06: 應能報施主之恩。又如神驗記。有外道聞
T1912_.46.0178a07: 佛經説食人信施後爲牛馬以償施主。乃
T1912_.46.0178a08: 請五百比丘於時上座知之令五百誦飯
T1912_.46.0178a09: 食訖偈已。語外道言。償債已訖牛馬何在。
T1912_.46.0178a10: 外道發心。上座語言。説一法言能銷須彌
T1912_.46.0178a11: 何況一食。一言尚爾。況復發心欲利一切。
T1912_.46.0178a12: 若無徳受施。如論中虚受信施後爲肉山。
T1912_.46.0178a13: 自鏡録中身爲蕈等。應知信施消與不消。
T1912_.46.0178a14: 如來密藏下滅惡徳也。初文是明所滅之惡。
T1912_.46.0178a15: 彼經第一迦葉問佛。云何名爲十惡惡者。佛
T1912_.46.0178a16: 言。有又得縁覺子斷父命名殺中重。盜
T1912_.46.0178a17: 三寶物名盜中重。若復有人其母出家得
T1912_.46.0178a18: 阿羅漢共爲不淨。是婬中重。以不實事謗
T1912_.46.0178a19: 毀如來。是妄語中重。若兩舌語壞賢聖僧。是
T1912_.46.0178a20: 兩舌中重。若罵聖人。是惡口中重。言説壞
T1912_.46.0178a21: 亂求法之人。名綺語中重。五逆初業是瞋恚
T1912_.46.0178a22: 中重。若欲奪持戒人物是貪中重。邊見者
T1912_.46.0178a23: 是邪見中重。經言五逆初業是瞋中重者。未
T1912_.46.0178a24: 行身口先起意地殺父方便。此瞋相應是
T1912_.46.0178a25: 爲最重。若起十惡於中下境尚已名惡。
T1912_.46.0178a26: 於恩徳田名惡中惡。故大論云。他打而報
T1912_.46.0178a27: 名之爲惡。他人不打而打於他名爲大惡。
T1912_.46.0178a28: 於己有恩而復打之名惡中惡。又此十中
T1912_.46.0178a29: 前之四惡心境理教。大小乘中此四倶重。況
T1912_.46.0178b01: 殺父之上復加聖逆。後之六惡大小乘異。故
T1912_.46.0178b02: 口三惡及意地瞋大乘倶重。以説他過讃毀
T1912_.46.0178b03: 及謗。與口三過相渉入故。小乘則輕。餘意
T1912_.46.0178b04: 地二。大小乘中心境理三。莫不皆重。唯教
T1912_.46.0178b05: 名輕。如此等罪非恩徳田尚已成重。況復
T1912_.46.0178b06: 加於恩徳田耶。是故名爲惡中之惡。擧重
T1912_.46.0178b07: 況輕是故擧耳。若能下明能滅菩提。先法
T1912_.46.0178b08: 次譬。法中先列。次判。初列者。經云。若有一
T1912_.46.0178b09: 人具上十惡。若能解知如來説因縁法。無
T1912_.46.0178b10: 有衆生壽命人天丈夫。無我無年無有
T1912_.46.0178b11: 作者知者見者初教無生無滅無行。是爲盡
T1912_.46.0178b12: 法。無染無著無善不善通教本性清淨別教
T1912_.46.0178b13: 一切法本性清淨圓教解知信入不説是人
T1912_.46.0178b14: 趣向惡道。何以故下今文釋出初菩提心義。
T1912_.46.0178b15: 如百年下擧譬滅惡。彼經云。如百千歳極大
T1912_.46.0178b16: 暗室。不然燈明無門窓牖。乃至無有如
T1912_.46.0178b17: 針鼻孔日月珠火等光。此暗室中若然燈時。
T1912_.46.0178b18: 先＊暗不可作如是言。我百千歳住今不應
T1912_.46.0178b19: 去。迦葉。若然燈時其暗已去。萬劫罪障修
T1912_.46.0178b20: 於定慧。無我燈照罪暗不住。經文且喩初菩
T1912_.46.0178b21: 提心耳。此經具四下判前經文以對四教。
T1912_.46.0178b22: 如前注文。初菩提下擧淺況深。夫作罪時
T1912_.46.0178b23: 皆計我人。我増生死。今觀生滅。求我叵
T1912_.46.0178b24: 得。發四弘誓廣利於他尚至菩提。何獨自
T1912_.46.0178b25: 身滅罪而已。初教拙度其功尚爾。況後三教
T1912_.46.0178b26: 衍門菩提。行者下勸進。如暗處下擧譬勸進。
T1912_.46.0178b27: 大經十八闍王領解云。伊蘭子者即是我身
T1912_.46.0178b28: 無根信也。佛讃歎言。大王已於毘婆尸佛。初
T1912_.46.0178b29: 發菩提心。從是已來至我出世。未曾復墮
T1912_.46.0178c01: 地獄受苦。菩提之心乃有如是果報。大王。
T1912_.46.0178c02: 當修菩提之心。何以故。從得菩提心滅無
T1912_.46.0178c03: 量罪。釋曰。罪身如伊蘭。三惡如暗處。發心
T1912_.46.0178c04: 如栴檀。觀行如光明。問下料簡。問前四弘
T1912_.46.0178c05: 中四教通觀因縁生心。何故獨以密藏初教
T1912_.46.0178c06: 而對因縁。答中二意。初對四句次第答。生
T1912_.46.0178c07: 滅之法四中居初。因縁復居四句之首。以初
T1912_.46.0178c08: 對初故云最初當名耳。次又因縁下約法相
T1912_.46.0178c09: 通別答。因縁之法既是事相。初觀觀事對
T1912_.46.0178c10: 初爲便。事相爲通。通於四教所觀境故。若
T1912_.46.0178c11: 言下即是從別。初教亦有從別受名。後三
T1912_.46.0178c12: 通以因縁爲境。無生無量及以無作即是從
T1912_.46.0178c13: 別。次約六即者。世有講者皆以初住爲
T1912_.46.0178c14: 果佛者。亦由失於六即之意。講者尚爾況
T1912_.46.0178c15: 暗禪耶。初明六即所以。故先問云。爲初心
T1912_.46.0178c16: 是爲後心是。初即是理後即究竟。問今發心
T1912_.46.0178c17: 爲約理具名爲顯是。爲約究竟方名顯
T1912_.46.0178c18: 是。答下約大論爲答。大品須菩提問佛。爲
T1912_.46.0178c19: 用初心得菩提。爲用後心得菩提。論七
T1912_.46.0178c20: 十五釋云。須菩提何故作此問耶。答。須菩
T1912_.46.0178c21: 提聞上諸法不増不減心自生疑。若法不
T1912_.46.0178c22: 増減。云何得菩提。唯佛能爾何關菩薩。佛
T1912_.46.0178c23: 以深因縁答。謂不但初心不離初心。所以
T1912_.46.0178c24: 者何。若但初心。菩薩初心便應是佛。若無
T1912_.46.0178c25: 初心。云何得有第二二心。後以初爲本初
T1912_.46.0178c26: 以後爲期。佛以現喩喩此初後。譬如焦炷
T1912_.46.0178c27: 非初不離初非後不離後。燈喩菩薩道。
T1912_.46.0178c28: 炷喩無明。焔如初地相應智慧。乃至金剛三
T1912_.46.0178c29: 昧相應智慧焦無明惑。非初智不離初智。
T1912_.46.0179a01: 非後智不離後智。論通三教故約斷位。
T1912_.46.0179a02: 今專約圓故通凡聖。理性尚乃得名菩提
T1912_.46.0179a03: 及以止觀。況復名字乃至究竟。今明發心
T1912_.46.0179a04: 在名字位。此名依理期心果頭。果頭之理
T1912_.46.0179a05: 初後無殊。約事差分六位階降。名六名即
T1912_.46.0179a06: 不即不離。思之可知。是故菩提非初不離
T1912_.46.0179a07: 初非後不離後。經論約斷今文通理。理不
T1912_.46.0179a08: 能發名爲非理。發必依理名不離理。發
T1912_.46.0179a09: 心在因名爲非後。期心後果名不離後。
T1912_.46.0179a10: 故此發心須知六即。初但名理是故非初。
T1912_.46.0179a11: 理即是故故不離初。後名居極是故非後。
T1912_.46.0179a12: 至後方極名不離後。此與斷位其義雖殊。
T1912_.46.0179a13: 不即不離其意雅合。若智信下釋意也。信初
T1912_.46.0179a14: 心具不謗言無。智極方滿不懼無分。則初
T1912_.46.0179a15: 後倶是。謂極在佛凡夫永無。名爲後非。謂
T1912_.46.0179a16: 凡有理理即是佛。名爲初非。離初後非須
T1912_.46.0179a17: 知六即。初心雖即但名爲理。故離初非。極
T1912_.46.0179a18: 果雖遙即故有分。故離後非。此六即義起
T1912_.46.0179a19: 自一家。深符圓旨永無衆過。暗禪者多増
T1912_.46.0179a20: 上慢。文字者推功上人。並由不曉六而復
T1912_.46.0179a21: 即。謂理下列名。此六下釋名離過。即故凡
T1912_.46.0179a22: 亦必具。六故極唯在佛。是故始凡理具。而不
T1912_.46.0179a23: 疑無趣求無怯。終聖在佛而無上慢以生
T1912_.46.0179a24: 自大。凡者常也。亦非一也。庶品多故。聖者。
T1912_.46.0179a25: 風俗通云。聖者聲也。以其聞聲知情通天
T1912_.46.0179a26: 地暢萬物故也。易曰。聖人者。與天地合
T1912_.46.0179a27: 徳與日月合明。與四時合序。與鬼神合
T1912_.46.0179a28: 其吉凶。今出世聖不聞其聲。知九界情通
T1912_.46.0179a29: 諦理。暢衆機與法界合徳。與二智合明。
T1912_.46.0179b01: 與四機合節。與衆聖合其冥顯。理即下正
T1912_.46.0179b02: 釋六即。初釋理即。約如來藏理釋三諦
T1912_.46.0179b03: 者。一切衆生具如來藏。三諦無缺。如上圓
T1912_.46.0179b04: 教四諦四弘中説。無始理具未曾聞名。此理
T1912_.46.0179b05: 與佛無毫差也。次亦是下會異名。次即寂
T1912_.46.0179b06: 下以一止觀結。下文大同。名字下釋名字
T1912_.46.0179b07: 即。以有理故。故有生死。生死用理。不知
T1912_.46.0179b08: 生死即是理故。名日用不知。如世人用日
T1912_.46.0179b09: 而不知光之恩。周易意云云　未聞名故不
T1912_.46.0179b10: 知理性具三諦也。故全不識凡中佛法。如
T1912_.46.0179b11: 牛羊下擧譬不知。四方曰方。四維曰隅。牛
T1912_.46.0179b12: 羊雖見而無了別。故知凡小不了諸法實
T1912_.46.0179b13: 相方隅。實中之實如方。實中之權如隅。此
T1912_.46.0179b14: 擧不知爲顯於知。次或從下因聞故知。知
T1912_.46.0179b15: 上所説實相之理。若不聞名從何能了。世
T1912_.46.0179b16: 人蔑教尚理觀者誤哉誤哉。觀行下釋觀
T1912_.46.0179b17: 行即。初以勝斥劣故行勝聞。聞意在行非
T1912_.46.0179b18: 徒口説。故擧譬云如蟲蝕木。即大經第二
T1912_.46.0179b19: 客醫語王。汝今不應作如是説。如蟲＊蝕
T1912_.46.0179b20: 木偶得成字。此蟲不知是字非字。智人終
T1912_.46.0179b21: 不唱言是蟲解字。亦不驚怪。外道之徒得
T1912_.46.0179b22: 常樂名。終不能解常樂之義。今亦如是。聞
T1912_.46.0179b23: 不修行不曉文旨如彼蟲道。是故應令
T1912_.46.0179b24: 聞行具足。必須下重誡勸也。心觀明了勸解。
T1912_.46.0179b25: 必先於理起行。理慧相應勸行必先於理
T1912_.46.0179b26: 生解。則此心觀與理相應。所行是依理起
T1912_.46.0179b27: 觀。所言是依行而説。引華首者。此責説而
T1912_.46.0179b28: 不行。非謂不須於説。故重引論聞慧四句。
T1912_.46.0179b29: 大論九十三云。有慧無多聞亦不知實相。
T1912_.46.0179c01: 譬如大暗中有目無所見。多聞無智慧亦
T1912_.46.0179c02: 不知實相。譬如大明中有燈而無照無聞
T1912_.46.0179c03: 無智慧譬如人身牛。故大論云。如安息國
T1912_.46.0179c04: 邊地生人。雖生中國不可教化。根不具支
T1912_.46.0179c05: 不完。不識義理著邪見等。皆名人身牛
T1912_.46.0179c06: 也。有聞有智慧是所説應受。名字是聞觀
T1912_.46.0179c07: 行是慧。故觀行即是第四句人也。若直聞眞
T1912_.46.0179c08: 不了三諦此聞非即。若直暗證尚未及於
T1912_.46.0179c09: 有慧無聞。應非第四恐在第三。如眼得日
T1912_.46.0179c10: 者。此重擧譬譬第四句。此引金剛如人有
T1912_.46.0179c11: 目日光明照。日如多聞目如觀慧。聞慧具
T1912_.46.0179c12: 足見三諦理。名種種色。雖謂見色而非證
T1912_.46.0179c13: 得。雖非證得證必由茲。故引楞嚴以勸
T1912_.46.0179c14: 習觀。如楞嚴等者。經上卷云。云何當學是
T1912_.46.0179c15: 三昧耶。佛言。譬如學射先射大準次射小
T1912_.46.0179c16: 準。次學射的次學射錢。次學射杖次學
T1912_.46.0179c17: 射毛。次射一毛次射毛百分之一。如是名
T1912_.46.0179c18: 爲學射善成。於夜暗中所聞音聲。若人非
T1912_.46.0179c19: 人不用心力射之皆中。習三昧者亦復如
T1912_.46.0179c20: 是。先學愛樂。學愛樂已次學深心。學深
T1912_.46.0179c21: 心已次學大悲心。學大悲心已學四無量。
T1912_.46.0179c22: 學四無量已學五神通。學五神通已便能
T1912_.46.0179c23: 成就六波羅蜜。六波羅蜜已便能成就第三
T1912_.46.0179c24: 地觀。準者的外大小圓圍。的謂圍中兎形者
T1912_.46.0179c25: 是。經文始從愛樂終波羅蜜。成就三地。當
T1912_.46.0179c26: 知約漸漸中仍似通教位也。第三地觀即
T1912_.46.0179c27: 斷見初。名一分成。今借彼喩不用其法。是
T1912_.46.0179c28: 故圓人即觀頓理。如初射的中自親疎。射
T1912_.46.0179c29: 者無二。故彼經下文自明圓意。堅意又問
T1912_.46.0180a01: 現意天子。菩薩當修何法得是三昧。天子
T1912_.46.0180a02: 答。欲得三昧當行凡法。若見凡法不合不
T1912_.46.0180a03: 散。是名修行楞嚴三昧。又問。諸佛法中有
T1912_.46.0180a04: 合散耶。天子曰。凡法尚無合散。況佛法耶。
T1912_.46.0180a05: 云何修習。若見凡法佛法不二。是名修習。
T1912_.46.0180a06: 又問。是三昧至何處。答。至衆生心行。隨衆
T1912_.46.0180a07: 生心行不爲行汚。隨佛至處是三昧至處。
T1912_.46.0180a08: 此即圓頓三昧相也。若無六即。云何修習而
T1912_.46.0180a09: 使不濫。故借射的喩六即也。相似下釋
T1912_.46.0180a10: 相似即。既云逾觀逾明逾止逾寂如射隣的。
T1912_.46.0180a11: 故不同於先學射準後方射的。一切世間
T1912_.46.0180a12: 下引法華者。但是隨順相似實相名不違
T1912_.46.0180a13: 背。但云思想皆是先佛經中所説。而不得
T1912_.46.0180a14: 云所説名經。若是分眞八相作佛。即如
T1912_.46.0180a15: 淨名雖轉法輪名菩薩行。即初住去菩薩
T1912_.46.0180a16: 行也。分眞即下釋分眞即。入銅輪者。本業瓔
T1912_.46.0180a17: 珞上卷經意。以六因位。而譬六輪乃至六性
T1912_.46.0180a18: 六堅六忍六定六觀等。皆作瓔珞名者。以其
T1912_.46.0180a19: 此位莊嚴法身。言六輪者。謂鐵輪十信。銅
T1912_.46.0180a20: 輪十住。銀輪十行。金輪十向。瑠璃輪十地。
T1912_.46.0180a21: 摩尼輪等覺。輪是碾惑摧伏等義。初破一品
T1912_.46.0180a22: 見三佛性。開三徳藏顯一分理。乃至等覺
T1912_.46.0180a23: 漸深漸著。是圓家漸。如從下擧大經月喩品
T1912_.46.0180a24: 以喩位義。如法華玄四句分別。開前合後
T1912_.46.0180a25: 如三十三天。開後合前如十四般若等。前
T1912_.46.0180a26: 後倶合如開示悟入。前後倶開如四十二字。
T1912_.46.0180a27: 若人應以下。釋分證位外功用也。佛身度
T1912_.46.0180a28: 者。乃至九界具如普現色身三昧。三十三身
T1912_.46.0180a29: 十九説法。經文具足十界意也。八部即天鬼
T1912_.46.0180b01: 畜修羅。乃至應以地獄得度即地獄界。四
T1912_.46.0180b02: 衆即人及菩薩二乘。妙音加佛十界具足。言
T1912_.46.0180b03: 普門者。如法華疏十義釋普。究竟下釋究
T1912_.46.0180b04: 竟即。智光圓滿猶是用大經月愛中意。菩提
T1912_.46.0180b05: 屬智徳。涅槃屬斷徳。故云大涅槃斷。智斷
T1912_.46.0180b06: 二徳更非異時。菩提名道宜立智名。涅槃
T1912_.46.0180b07: 寂滅宜立斷名。智徳滿處復具斷徳。故云
T1912_.46.0180b08: 果及果果。究竟而論。三菩提滿即三徳滿。果
T1912_.46.0180b09: 及果果仍成教道。過荼無道者。道本能通至
T1912_.46.0180b10: 於所通。所通既極能通亦休。廣如卷初。又道
T1912_.46.0180b11: 是因義。以果滿故。故無因也。四十二字究
T1912_.46.0180b12: 竟極故。又一一即中。皆云菩提。亦名止觀。
T1912_.46.0180b13: 即異名也。一一即中。最後皆以一止觀結。
T1912_.46.0180b14: 故知在理名字及果倶名止觀。總以下總
T1912_.46.0180b15: 爲六即而擧譬也。此是大經貧女譬意具
T1912_.46.0180b16: 足六意。家有寶藏理即也。知識示之名字
T1912_.46.0180b17: 即也。耘除衆穢觀行即也。漸漸得近相似即
T1912_.46.0180b18: 也。近已藏開分眞即也。盡取用之究竟即也。
T1912_.46.0180b19: 故第八云。我者即是如來藏義。一切衆生悉
T1912_.46.0180b20: 有佛性即我義也。從無始來煩惱所覆不
T1912_.46.0180b21: 能得見。譬如貧女舍内多有眞金之藏。家
T1912_.46.0180b22: 人大小都無知者。時有異人善知方便。語
T1912_.46.0180b23: 貧女言。我今雇汝。汝可爲我耘除衆穢。女
T1912_.46.0180b24: 人答言。我今不能。若示我子眞金藏者。然
T1912_.46.0180b25: 後乃當速爲汝作。是人答言。我知方便能
T1912_.46.0180b26: 示汝子。女人復言。我家大小尚自不知。況
T1912_.46.0180b27: 汝能知。是人復言。我今審知。女人答言。我亦
T1912_.46.0180b28: 欲見并可示我。是人即於其家掘出金藏。
T1912_.46.0180b29: 女人見已心大歡喜。起奇特想。令家盡括
T1912_.46.0180c01: 此喩始終。不過六即則妙盡喩旨。釋籤第
T1912_.46.0180c02: 五引疏委釋云云問下料簡也。有三重問答。
T1912_.46.0180c03: 初問者。六即既得名六菩提。當知菩提亦
T1912_.46.0180c04: 渉始終。理通凡下置而不論。餘之五即
T1912_.46.0180c05: 名五菩提與論何別。故論五十八云。一者
T1912_.46.0180c06: 發心菩提。於無量生死中爲阿耨菩提故。
T1912_.46.0180c07: 二者伏心菩提。於諸煩惱調伏其心。令行
T1912_.46.0180c08: 諸波羅蜜故。三者明心菩提。觀三世法總相
T1912_.46.0180c09: 別相諸法實相諸波羅蜜故。四者出到菩提。
T1912_.46.0180c10: 於般若中不著般若。能滅諸惑見十方
T1912_.46.0180c11: 佛。出於三界到薩婆若故。五者無上菩提。
T1912_.46.0180c12: 謂坐道場得菩提故。答意者。先且判異故
T1912_.46.0180c13: 云不同。次會之去義雖本別今會使同。何
T1912_.46.0180c14: 者。論不云即是故成別。以五對五義稍似
T1912_.46.0180c15: 同。發心無行與名字同。伏心未斷與觀
T1912_.46.0180c16: 行同。明心除暗與相似同。出到薩雲與
T1912_.46.0180c17: 分眞同。無上無過與究竟同。細尋論文以
T1912_.46.0180c18: 對五即。從容對當理致宛齊。又用下既以五
T1912_.46.0180c19: 名對於五即。故可五名以對圓位。言圓位
T1912_.46.0180c20: 者圓斷位也。住對發心乃至十地等覺以對
T1912_.46.0180c21: 出到。妙覺對無上。次問者。問向次釋對圓
T1912_.46.0180c22: 位義。諸教皆悉伏前斷後。何故此文十住斷
T1912_.46.0180c23: 後而行對伏。答中云眞道伏者。初住已上
T1912_.46.0180c24: 皆是眞斷。何妨住去斷前伏後。如是乃至等
T1912_.46.0180c25: 覺猶伏。普賢之名良由於此。例如下擧小
T1912_.46.0180c26: 乘例斷前伏後。次第別對此竪會也。又從
T1912_.46.0180c27: 下横會也。位位具五故名爲横。故地義去次
T1912_.46.0180c28: 引地論。一一地中具諸功徳。與諸位中具
T1912_.46.0180c29: 五義同。次問者。六既約位亦應兼別。何意
T1912_.46.0181a01: 獨用圓位釋耶。答意者。前之三教諸法非
T1912_.46.0181a02: 即。通雖名即但是界内。是故即名唯在圓
T1912_.46.0181a03: 教。如諸經論生死即是涅槃之流。若無六
T1912_.46.0181a04: 位寧免上慢。若不明即將何以辨圓異前
T1912_.46.0181a05: 三。故云不爾。當其教下從容義釋非文正
T1912_.46.0181a06: 意。當前三教。教教各立六即之名何容不
T1912_.46.0181a07: 得。胡猶何也。言淺近者。一者六義非即。
T1912_.46.0181a08: 二者前教未深。如三藏中以眞諦爲理
T1912_.46.0181a09: 即。詮眞爲名字。外凡爲觀行内凡爲相似。
T1912_.46.0181a10: 見道爲分眞羅漢爲究竟。三藏菩薩至道
T1912_.46.0181a11: 樹下猶居似位。三十四心分眞究竟。通別兩
T1912_.46.0181a12: 教比説可知。然上來下結束顯示。前簡非
T1912_.46.0181a13: 中。九縛約苦諦爲沈。一脱約苦諦爲升。
T1912_.46.0181a14: 雖有升沈倶非顯是。是故並簡。次約四諦
T1912_.46.0181a15: 智者。四四諦中皆以發心通望二乘。並是
T1912_.46.0181a16: 曲等。次約四弘者。前約四諦於境起解。既
T1912_.46.0181a17: 有優劣。簡劣從勝以顯於是。今約四弘
T1912_.46.0181a18: 從解起願。知須行填。復亦隨境差降不
T1912_.46.0181a19: 同。故約四弘行願簡也。縱有行願前三非
T1912_.46.0181a20: 妙。是故復以六即簡之。故云展轉深細方
T1912_.46.0181a21: 乃顯是。故知明月神珠等者。譬於結束顯示
T1912_.46.0181a22: 文也。大論九十九云。明月摩尼。此珠非常
T1912_.46.0181a23: 故曰神珠。今言九重者陽數之極。是故擧
T1912_.46.0181a24: 之以喩最深。亦不須以此文配九。驪龍
T1912_.46.0181a25: 者黒色無角雌龍也。又驪黒色馬也。今以黒
T1912_.46.0181a26: 色名龍故曰驪龍。頷者頭下骨也。曰頷車
T1912_.46.0181a27: 骨。論云。此珠在此龍腦中。有福徳者方乃
T1912_.46.0181a28: 得之。如地獄器於有罪者方乃得之。此珠
T1912_.46.0181a29: 能出四事。乃至火燒不然等。故知龍在極
T1912_.46.0181b01: 淵珠在龍頷。其龍又毒。豈唯薄徳之所致耶。
T1912_.46.0181b02: 如此顯是初單約苦諦。次約四四諦。次約
T1912_.46.0181b03: 四四弘。後約六即。從廣之狹從麁至細。
T1912_.46.0181b04: 方乃顯於圓妙之是。九但顯深不勞別對。夫
T1912_.46.0181b05: 立譬者何必盡取。如其對者數則不便。況
T1912_.46.0181b06: 將淵龍並須合喩。法則煩重於義非急。況
T1912_.46.0181b07: 復六即不異四諦。又四弘中第四無作。若
T1912_.46.0181b08: 開權竟前三倶實。故四弘文末簡云。今顯是
T1912_.46.0181b09: 何故併言是。開權顯實則四倶是。將何簡
T1912_.46.0181b10: 之故不可也。一往通取簡非爲一。二四爲
T1912_.46.0181b11: 八合爲九重。六即以爲所顯菩提。用珠爲
T1912_.46.0181b12: 譬有何不可。但四諦四弘及以六即並是能
T1912_.46.0181b13: 顯。發菩提心並是所顯。一一皆顯菩提心
T1912_.46.0181b14: 故。莫非神珠故亦不便。言有志有徳方
T1912_.46.0181b15: 乃得者。如大論十四云。能施太子欲求此
T1912_.46.0181b16: 珠以濟衆生。先生龍宮而爲太子。父母愛
T1912_.46.0181b17: 重即以自身飴金翅鳥。生閻浮提爲王太
T1912_.46.0181b18: 子。名爲能施。生已即能索物布施藏空不
T1912_.46.0181b19: 足。聞説龍珠欲入海求。父母言。唯汝一
T1912_.46.0181b20: 子藏物恣施云云剋日與五百賈客從海道
T1912_.46.0181b21: 行。有一盲人曾七反入海等云云至七寶
T1912_.46.0181b22: 山諸人欲取。菩薩言。不取。諸人得已將還。
T1912_.46.0181b23: 菩薩獨去。七日行水至臍。七日行水至腰。
T1912_.46.0181b24: 七日行水至膝七日行泥。七日行華七日
T1912_.46.0181b25: 行毒蛇頭。過此至七寶城有七重塹。塹有
T1912_.46.0181b26: 毒蛇見菩薩云。此非凡人必是菩薩大福
T1912_.46.0181b27: 徳人。聽前入門。此龍失子未久猶故啼哭。
T1912_.46.0181b28: 見菩薩來婦有通智。知是己子兩乳流汁。
T1912_.46.0181b29: 令菩薩飮云汝是我子。菩薩亦知是己父
T1912_.46.0181c01: 母。問。汝生何處。答。生閻浮提爲王太子。
T1912_.46.0181c02: 愍念衆生求如意珠。母言。汝父頭上唯有
T1912_.46.0181c03: 此珠以爲首飾。難可得也。諸藏任取。菩薩
T1912_.46.0181c04: 不用即往見父。父念子故云須任取去。此
T1912_.46.0181c05: 珠難得。閻浮提人以薄福故。不應見之。
T1912_.46.0181c06: 太子曰。先以珠施次以法導。父言。汝若去
T1912_.46.0181c07: 世當還我珠。答曰。如教。菩薩得珠騰空
T1912_.46.0181c08: 而還。著長表上立誓雨寶。故知少福而不
T1912_.46.0181c09: 能致。若不窮於生死之淵煩惱毒龍。何由
T1912_.46.0181c10: 可得究竟菩提。故以苦諦升沈曲折行願六
T1912_.46.0181c11: 即等簡。方顯圓是。競執等者重擧況喩。大
T1912_.46.0181c12: 經第二斥三修中云。汝等當知。先所修習
T1912_.46.0181c13: 無常苦等非是眞實。譬如春時有諸人等
T1912_.46.0181c14: 在大池浴。乘船游戲失瑠璃寶沒深水。
T1912_.46.0181c15: 是時諸人悉共入水。競執瓦礫草木。各各自
T1912_.46.0181c16: 謂得瑠璃珠歡喜持出乃知非眞。是時寶
T1912_.46.0181c17: 珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。於是大
T1912_.46.0181c18: 衆乃見寶珠故在水中。猶如仰觀虚空月
T1912_.46.0181c19: 形。是時諸人以方便力安徐入水。即便得
T1912_.46.0181c20: 珠。故不應修無常苦等以爲眞實。章安
T1912_.46.0181c21: 云。春適悦時以譬欲境。諸人譬放逸之徒。
T1912_.46.0181c22: 大池譬生死。浴譬恚慢。乘船譬諸業。遊戲
T1912_.46.0181c23: 譬愛果。失寶譬無解。入水譬初教。求覓譬
T1912_.46.0181c24: 劣三修。瓦石譬證劣三修。各各謂生滅度
T1912_.46.0181c25: 之想。内執在懷故云歡喜。向佛稱歎故云
T1912_.46.0181c26: 持出。乃知非眞去譬常解。今以三教通例
T1912_.46.0181c27: 三修。即以三教所觀境等名爲欲境。餘文
T1912_.46.0181c28: 次第以三教意替彼三修亦應可解。若作
T1912_.46.0181c29: 通取四教菩薩。亦當斥於三修聲聞。是故
T1912_.46.0182a01: 復以池喩雅合。自古講者消此喩文。未
T1912_.46.0182a02: 爲帖帖。末學膚受等者。膚薄皮也。末代
T1912_.46.0182a03: 淺學不知顯是獨在圓妙。乃至開顯在一
T1912_.46.0182a04: 心中。將何以爲發心所期。所期既無。發何所
T1912_.46.0182a05: 趣。發大心竟
T1912_.46.0182a06: 止觀輔行傳弘決卷第一之五
T1912_.46.0182a07:
T1912_.46.0182a08:
T1912_.46.0182a09:
T1912_.46.0182a10: 止觀輔行傳弘決卷第二之一
T1912_.46.0182a11: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0182a12: 次釋修大行中。初明來意者。發心無行無
T1912_.46.0182a13: 位可論。故云修行入菩薩位説是修大行
T1912_.46.0182a14: 之止觀者。標也。從夫下釋也。善解下擧譬
T1912_.46.0182a15: 也。酪須鑽成酥假搖熟。故大經二十六云。
T1912_.46.0182a16: 如乳要得人功。水瓶鑽繩當成酪酥成
T1912_.46.0182a17: 二＊酥已醍醐可獲。住前行行猶如鑽搖。凡
T1912_.46.0182a18: 夫五品同譬於乳。六根如酪及生熟＊酥。初
T1912_.46.0182a19: 住已上名得醍醐。善能調停四種三昧。當
T1912_.46.0182a20: 知六根初住可獲。從勝而説故曰醍醐。引
T1912_.46.0182a21: 證如文。行法下擧略攝廣以列四名。通稱
T1912_.46.0182a22: 下釋名也。三昧是通坐等是別。大論下引證。
T1912_.46.0182a23: 論云。一切禪定心皆名三摩地。秦言正心行
T1912_.46.0182a24: 處。是心無始常曲不端。入正行處心則端
T1912_.46.0182a25: 直。如蛇行常曲入筒則直。今文存略。故云
T1912_.46.0182a26: 善心一處住等。初釋又略。但云調直。論又
T1912_.46.0182a27: 云。三昧是通百八是別。今但對四以辨通
T1912_.46.0182a28: 別。法界下解釋論文。四行通依法界一處。
T1912_.46.0182a29: 又別名中所言常坐。乃至非行非坐者。約身
T1912_.46.0182b01: 儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行
T1912_.46.0182b02: 名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐
T1912_.46.0182b03: 名隨自意等。一常坐下明所依教。教所立
T1912_.46.0182b04: 名言一行者。剪略身儀不兼餘事。名爲
T1912_.46.0182b05: 一行。非所縁理得一行名。若所縁理名一
T1912_.46.0182b06: 行者。四行莫不皆縁實相。今初下開章。方
T1912_.46.0182b07: 法者下列方法相必具三業。身開遮中云或
T1912_.46.0182b08: 可處衆者謂禪堂中。別處最勝故云彌善。
T1912_.46.0182b09: 結加者。先左後右與兩髀齊。大論第九問
T1912_.46.0182b10: 云。有多坐法何故但令加趺坐耶。答。最安
T1912_.46.0182b11: 穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故偈
T1912_.46.0182b12: 云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺坐
T1912_.46.0182b13: 魔王亦驚怖。不同俗坐及異外道翹立等
T1912_.46.0182b14: 也。字書云。加趺者大坐也。故知此方未曉
T1912_.46.0182b15: 坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二趺
T1912_.46.0182b16: 相加故云結加。大動曰動。小動曰搖。垂熟
T1912_.46.0182b17: 曰萎。附物曰倚。自要其身期於見理。
T1912_.46.0182b18: 不暫脇臥況復屍耶。言屍臥者仰臥也。亦
T1912_.46.0182b19: 曰婬女臥。修羅覆臥並不應爲。聖開右脇
T1912_.46.0182b20: 尚不應作。況復屍等。尸字應從死。故禮云。
T1912_.46.0182b21: 在床曰屍。在棺曰柩。單作訓主非此文
T1912_.46.0182b22: 意。除經行等者。除即開也。爲解睡故佛開
T1912_.46.0182b23: 經行。若經行時避有蟲地。十誦云。若經行
T1912_.46.0182b24: 時應當直行不遲不疾。又三千威儀經云。
T1912_.46.0182b25: 經行有五處。一閑處。二戸前。三講堂前。四
T1912_.46.0182b26: 塔下。五閣下。四分律。經行五益。一堪遠
T1912_.46.0182b27: 行。二能思惟。三少病。四消食。五得定久住。
T1912_.46.0182b28: 食便利等並同所開。不得因茲託事延緩。
T1912_.46.0182b29: 若睡已解食等事訖即非所開。隨一佛方面
T1912_.46.0182c01: 等者。隨向之方必須正西。若障起念佛所
T1912_.46.0182c02: 向便故。經雖不局令向西方。障起既令專
T1912_.46.0182c03: 稱一佛。諸教所讃多在彌陀。故以西方而
T1912_.46.0182c04: 爲一準。時刻等者時中不許如刻許間。刻
T1912_.46.0182c05: 謂漏刻。一日一夜百刻。且附俗儀故云刻
T1912_.46.0182c06: 也。言須臾者。三十須臾爲一晝夜。未必指
T1912_.46.0182c07: 此但是通論。不許暫廢故曰須臾。尚不得
T1912_.46.0182c08: 令刹那有間。況復漏刻及須臾耶。故大師
T1912_.46.0182c09: 傳中云。言不妄出息不虚黈。所開者下重
T1912_.46.0182c10: 誡前開遮。不欺佛等者。欺物曰陵。論語曰。
T1912_.46.0182c11: 君子不可罔也。況復佛耶。大論六十一云。菩
T1912_.46.0182c12: 薩求佛道時不惜身命。十方諸佛諸大菩
T1912_.46.0182c13: 薩。皆共護念能成佛道。若爲菩薩而懈怠
T1912_.46.0182c14: 者。貪著世名不專勤求。是爲自欺亦欺諸
T1912_.46.0182c15: 佛及諸菩薩。何者。自言我爲衆生而求佛
T1912_.46.0182c16: 道。而爲雜行魔得其便。不負心者。負者不
T1912_.46.0182c17: 剋也。後不遂初名爲不剋。亦是自欺不誑
T1912_.46.0182c18: 衆生者。誑亦欺也。亦誤也。令他誤解故也。
T1912_.46.0182c19: 違於先言而行雜行。故欺衆生即負自心。
T1912_.46.0182c20: 負自心故即是欺佛。口説默者順行故默。
T1912_.46.0182c21: 除障故説。坐疲極者。疲者國語云。勞倦病
T1912_.46.0182c22: 也。蒼頡云。嬾也。今此云疲。疲即是極。下句
T1912_.46.0182c23: 疾病四大不調。不因坐疲。是故云疾。内外
T1912_.46.0182c24: 障者。煩惱見慢等名爲内障。魔惡知識等名
T1912_.46.0182c25: 爲外障。但得專稱佛名爲懺。盡命無悔
T1912_.46.0182c26: 故云以命自歸。與稱十方佛等者。釋疑也。
T1912_.46.0182c27: 恐有人疑。何故獨令稱彌陀佛。是故釋云
T1912_.46.0182c28: 功徳正等。除亂故專。所以者何下擧譬也。
T1912_.46.0182c29: 如人極憂大哭則暢。若有極喜縱歌則暢。
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