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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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T1912_.46.0166a01: 釋總。故離苦集爲十二支。觀因縁智以
T1912_.46.0166a02: 爲道諦。十二支滅以爲滅諦。故大經下引
T1912_.46.0166a03: 證。二十五云。觀因縁智凡有四種。謂下中
T1912_.46.0166a04: 上上上。下智觀者不見佛性。以不見故得
T1912_.46.0166a05: 聲聞菩提。中智觀者不見佛性。不見佛性
T1912_.46.0166a06: 故得縁覺菩提。上智觀者見不了了。不了
T1912_.46.0166a07: 了故住十住地。上上智觀者。見則了了得阿
T1912_.46.0166a08: 耨菩提。以是義故十二因縁名爲佛性。佛
T1912_.46.0166a09: 性者第一義空。第一義空名爲中道。中道名
T1912_.46.0166a10: 佛。佛名涅槃。因縁不殊四觀不等。對別
T1912_.46.0166a11: 教中經云住十住地等者。以次第行從住
T1912_.46.0166a12: 入空。乃至十地方入中道。次第住三故名
T1912_.46.0166a13: 爲住。住及不了並約教道。若無四教此文
T1912_.46.0166a14: 難消。至禪境中當復廣説。又中論下離論
T1912_.46.0166a15: 四句以證四教。以此四句因縁居初。故將
T1912_.46.0166a16: 因縁以對初教。有其二意。一者以初對初。
T1912_.46.0166a17: 二者以事對事。又復因縁爲諸法本。隨觀
T1912_.46.0166a18: 別故成空假中。故證教別同觀因縁。次又
T1912_.46.0166a19: 解下復將初句釋四四諦。四四諦中皆觀
T1912_.46.0166a20: 因縁。故以因縁對四苦集。滅苦方便空分
T1912_.46.0166a21: 析體。及假中異故成四別。前釋似同對文
T1912_.46.0166a22: 少別。是故重釋。又偈云下復對因縁者。前
T1912_.46.0166a23: 雖四句對四因縁。未分因縁及以所生用
T1912_.46.0166a24: 對因果。作此對已即知初句爲初觀也。下
T1912_.46.0166a25: 三句別皆觀因縁。故文云去引論一部倶觀
T1912_.46.0166a26: 因縁。約前後文而分小衍。此依古師判論
T1912_.46.0166a27: 教云。教有二種。一通二別。通謂遍被終期
T1912_.46.0166a28: 不二。別如法華三乘各別。今此論文但申別
T1912_.46.0166a29: 教。於別教中正申於大。即前二十五品。兼
T1912_.46.0166b01: 申二乘即後兩品。因縁申中邪見申小。今
T1912_.46.0166b02: 且用之故云指也。然今家意與古人別。古
T1912_.46.0166b03: 人雖以二十五品別屬大乘。而不知有兼
T1912_.46.0166b04: 通含別。以因縁品別對中乘。而不知論
T1912_.46.0166b05: 因縁爲宗。當知下次結諦縁與偈不殊。已
T1912_.46.0166b06: 分別下次約諸經明發心相。前明四諦四
T1912_.46.0166b07: 諦是理。一切發心莫不依理。故引十種以
T1912_.46.0166b08: 理居初。隨事既多不可具引。且引此十
T1912_.46.0166b09: 以爲事端。先列次釋。列中應知經論多少不
T1912_.46.0166b10: 同。如十住婆沙但有七種發心。初云三
T1912_.46.0166b11: 種。一諸佛令發。二護法故發。三大悲故發。又
T1912_.46.0166b12: 有四種一爲菩薩教故發二見菩薩行行
T1912_.46.0166b13: 故發。三見放光而發。四見佛相而發。諸佛
T1912_.46.0166b14: 教令。與今文聞法義同。護法與今文見法
T1912_.46.0166b15: 滅義同。大悲與今文見受苦義同。見行行
T1912_.46.0166b16: 放光相好全與今文名同。餘文猶闕。無量
T1912_.46.0166b17: 壽觀報恩等經亦有多發。望今亦闕不能
T1912_.46.0166b18: 具記。優婆塞戒有十種發。一不樂近外道
T1912_.46.0166b19: 法故發。二内善因縁故。三觀生死過。四見
T1912_.46.0166b20: 聞惡故。五自訶煩惱。六覩五神通。七欲知
T1912_.46.0166b21: 世間。八聞佛妙事。九謂愍念故。十愛衆
T1912_.46.0166b22: 生故。望今亦闕比之可見。華嚴第六明
T1912_.46.0166b23: 初住菩薩發心不同。或見佛相好。或覩佛神
T1912_.46.0166b24: 變。或聞佛説法。或聽佛教誡。或見衆生受
T1912_.46.0166b25: 苦。或聞廣説法發菩提心求一切智。初住
T1912_.46.0166b26: 與今雖高下異。後必由初以初例後。故今
T1912_.46.0166b27: 十意與彼略同。問。此中十文有何次第。答。
T1912_.46.0166b28: 推理滿故次得相好。得相好故能起神變。
T1912_.46.0166b29: 既以身輪現變。次以口輪開導。身口兩益
T1912_.46.0166c01: 但是正報。正報必須依報國土。既有能被依
T1912_.46.0166c02: 正身口。必有所化徒衆不同。衆必禀教修
T1912_.46.0166c03: 行正法。正法將墜時逢像末。法漸澆訛衆生
T1912_.46.0166c04: 起過。起過爲因必感衆苦。次第雖爾發
T1912_.46.0166c05: 者隨對。各生四解◎
T1912_.46.0166c06: 止觀輔行傳弘決卷第一之三
T1912_.46.0166c07:
T1912_.46.0166c08:
T1912_.46.0166c09:止觀輔行傳弘決卷第一之四
T1912_.46.0166c10: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0166c11: ◎次解釋中初推理者。文四義二意亦在一。
T1912_.46.0166c12: 下去九法例然。託境發心隨推隨發。若論
T1912_.46.0166c13: 修行初門不同。故章安云。聲聞以苦諦爲
T1912_.46.0166c14: 首。縁覺以集諦爲首。菩薩以道諦爲首。
T1912_.46.0166c15: 此約三藏三乘生滅四諦。通菩薩以界内滅
T1912_.46.0166c16: 諦爲首。別菩薩以界外道諦爲首。圓菩薩
T1912_.46.0166c17: 以界外滅諦爲首。今爲成顯是不論二
T1912_.46.0166c18: 乘復非行別。全依四諦而爲次第。菩薩不
T1912_.46.0166c19: 同故分四異。倶觀法性四解不同。世人咸
T1912_.46.0166c20: 云。推法性理曾不簡理眞僞是非。此中三
T1912_.46.0166c21: 藏亦云法性自天而然與別何異。是故應
T1912_.46.0166c22: 分權實法性。三藏既云集不能染。乃至滅
T1912_.46.0166c23: 不能淨。故四諦外別立法性。當知苦集但
T1912_.46.0166c24: 是能覆不能惱染。道滅能顯而理本淨。法性
T1912_.46.0166c25: 如月。苦集如雲。道如却除。滅如却已故引
T1912_.46.0166c26: 況云。滅尚非理。菩提煩惱更互相傾。故名
T1912_.46.0166c27: 生滅。推無生者。法性不殊即不即異。氷水
T1912_.46.0166c28: 爲喩乍似於圓。然但以六道因果喩氷。眞
T1912_.46.0166c29: 諦法性喩水爲別
T1912_.46.0167a01: 千世間三諦之理。擧況引經同異準説可
T1912_.46.0167a02: 知。推無量者。法性之理出於二邊。前之二
T1912_.46.0167a03: 教尚沒空有。佛藏十喩覆顯似同。望彼三
T1912_.46.0167a04: 藏理體永異。推無作者。凡法尚是。與通教
T1912_.46.0167a05: 苦集尚是相即似同。能即所即諦境永異。若
T1912_.46.0167a06: 不甄簡依何而發。廣簡異同方顯無外。
T1912_.46.0167a07: 發心僻越萬行徒施。若推下重示功能。故於
T1912_.46.0167a08: 推理等者。從此乃至受苦起過。一一皆應如
T1912_.46.0167a09: 今分別。不欲煩文故於此中委指相状。
T1912_.46.0167a10: 下去但云上求下化。準推理説意亦可知。
T1912_.46.0167a11: 問。此中推理何殊四諦。答。前云四諦通語
T1912_.46.0167a12: 所依。今明推理別約法性。四種行人推二
T1912_.46.0167a13: 法性。通別異故故重明之。次見相中四見不
T1912_.46.0167a14: 同。言昺著等者。昺光也。麗美也。亦著也。灼
T1912_.46.0167a15: 爍光明也。毘首羯磨等者。大論第五釋相好
T1912_.46.0167a16: 中云。二足輪相千輻輞轂三事具足。自然成
T1912_.46.0167a17: 就不待人工。世諸工師毘首羯磨所不能
T1912_.46.0167a18: 作。問。何以不能。答。天工師是不隱沒智輪
T1912_.46.0167a19: 相是善業報得。天工是報得。輪相是善行智。
T1912_.46.0167a20: 天工但一世。輪相無量劫。故不能以天工
T1912_.46.0167a21: 而作輪相。今文例之。三十二相皆非天工
T1912_.46.0167a22: 之所能作。若阿含云。佛升忉利。以神足力
T1912_.46.0167a23: 制諸弟子不令知處。二王憶佛因成大
T1912_.46.0167a24: 患大臣白王。造像供養。優填王以栴檀香
T1912_.46.0167a25: 作。匿王以紫磨金作。悉高五尺。初召工匠
T1912_.46.0167a26: 與重寶賞無能作者。毘首羯磨化爲人來。
T1912_.46.0167a27: 爲王造像。下斧之聲上至忉利聞者解脱。
T1912_.46.0167a28: 據此二王雖感天工但能作於似佛之像。
T1912_.46.0167a29: 足輪最下尚不能作。況復能作餘眞相耶。
T1912_.46.0167b01: 勝轉輪王者。瑞應云。阿私陀仙合掌而言曰。
T1912_.46.0167b02: 大王當知悉達太子定當成佛。終不在家
T1912_.46.0167b03: 作轉輪王相明了故。所以輪王具而不明薄
T1912_.46.0167b04: 拘有而不具。故知西方相法出自大權。相
T1912_.46.0167b05: 好嚴身故云纒絡願我得佛。佛道無上誓願
T1912_.46.0167b06: 成也。我度衆生。衆生無邊誓願度也。爲度
T1912_.46.0167b07: 生故須習法門。爲成佛道須斷煩惱。是
T1912_.46.0167b08: 故文中但擧二弘以攝餘二。下去例爾。又
T1912_.46.0167b09: 復四弘更互相成。爲度生故須三弘誓。爲
T1912_.46.0167b10: 斷惑故亦須餘三。餘二弘誓準説可知。故
T1912_.46.0167b11: 知擧二亦攝餘二。見通佛相者。但是見彼
T1912_.46.0167b12: 三藏相好空無所有。如來是所嚴相好是能
T1912_.46.0167b13: 嚴。所嚴空故豈有能嚴。能所是境知屬行
T1912_.46.0167b14: 者。所言空者。相即非相非謂無相。世濫用
T1912_.46.0167b15: 之彌須誠愼。肇云。諸相煥目而非形。八音
T1912_.46.0167b16: 盈耳而非聲。應化非眞佛亦非説法者。及
T1912_.46.0167b17: 觀經等亦通佛收。報佛相者。以得法性明鏡
T1912_.46.0167b18: 身故無像不現。一一相好凡聖不得其邊
T1912_.46.0167b19: 者前兩教凡聖及當教地前。並不窮於報身
T1912_.46.0167b20: 相邊。如西域記云。昔婆羅門以一竹杖長一
T1912_.46.0167b21: 丈六欲量佛身纔約佛身杖上猶有如杖
T1912_.46.0167b22: 量許。量既不已挿地而去其杖成林。後於
T1912_.46.0167b23: 此中而立精舍名爲杖林。梵天不見其頂
T1912_.46.0167b24: 者。梵在色界。從彼天來亦未曾見世尊頂
T1912_.46.0167b25: 相。如應持菩薩欲量佛身。佛成道後遊波
T1912_.46.0167b26: 羅奈。東方去此甚遠。有佛號思惟華。世界
T1912_.46.0167b27: 名懷調。有菩薩名應持。來禮佛足繞千匝
T1912_.46.0167b28: 已。念欲量佛身。即自變形高三百三十萬
T1912_.46.0167b29: 里。復見佛身高五百四十三萬兆姟二億里。
T1912_.46.0167c01: 以佛神力應持往至上方百億恒沙世界。
T1912_.46.0167c02: 界名蓮華莊嚴。佛名蓮華上。至彼界永不
T1912_.46.0167c03: 見釋尊之頂。不知佛身遠近幾何。往問彼
T1912_.46.0167c04: 佛。彼佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋尊
T1912_.46.0167c05: 之頂。智慧光明言辭悉皆如是。出金剛蜜迹
T1912_.46.0167c06: 經。此尚不見況梵天耶。目連不窮其聲者。
T1912_.46.0167c07: 佛在靈鷲。目連自念。欲知佛聲所至近遠。
T1912_.46.0167c08: 即從座起往須彌頂聞如來聲如在目前。
T1912_.46.0167c09: 自以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。
T1912_.46.0167c10: 佛念目連欲試我清淨音場。吾今欲現。時
T1912_.46.0167c11: 目連承佛力。去至西方界分九十九＊恒沙
T1912_.46.0167c12: 佛土。土名光明旛。佛號光明王。至彼故聞
T1912_.46.0167c13: 猶如對面彼佛身長四十里。菩薩身長二十
T1912_.46.0167c14: 里。菩薩食鉢高一里。目連於彼鉢縁上行。
T1912_.46.0167c15: 彼菩薩白佛。此是何蟲。著沙門服在鉢上
T1912_.46.0167c16: 行。佛言。莫輕此賢。此賢名大目連。釋尊第
T1912_.46.0167c17: 一神足弟子。彼佛告目連。此土菩薩及聲聞
T1912_.46.0167c18: 衆見卿身小生輕慢心。當現神力承釋尊
T1912_.46.0167c19: 力。禮彼佛足繞七匝已。我今結坐此地不
T1912_.46.0167c20: 受。佛言。隨意。即踊身虚空高百億仞化
T1912_.46.0167c21: 床而坐。種種光明珍寶瓔珞。而自莊嚴各億
T1912_.46.0167c22: 百千。現已往其佛前。諸菩薩等怪未曾有。
T1912_.46.0167c23: 白佛言。目連何故至此。佛言。欲試彼佛聲
T1912_.46.0167c24: 遠近故。佛告目連。仁不宜試佛聲遠近卿
T1912_.46.0167c25: 大誤也。假使過於恒沙劫行亦不能知。目
T1912_.46.0167c26: 連投彼佛足悔過。佛告目連。汝到此者是
T1912_.46.0167c27: 釋尊之力。若欲還彼假使卿身一劫不至能
T1912_.46.0167c28: 仁已滅。目連曰。我今迷惑不知所去。彼佛
T1912_.46.0167c29: 曰。在東方。目連叉手自歸説偈唯願天人
T1912_.46.0168a01: 尊冀垂力愍念。願顯其國土今欲還本土。
T1912_.46.0168a02: 身子於靈山聞而怪之。阿難白佛誰耶。佛
T1912_.46.0168a03: 言。目連在彼光明旛世界。佛爲放光明照
T1912_.46.0168a04: 之。乘光還到到已懺悔。身聲既爾諸相例
T1912_.46.0168a05: 然。出大論十一與金剛密迹文同。坐蓮華
T1912_.46.0168a06: 臺居色究竟等。並此相也。論云去。八十行
T1912_.46.0168a07: 般若頌文也。無形謂法性也。莊嚴謂福智
T1912_.46.0168a08: 也。境智相稱遍應法界。唯有同類見非莊
T1912_.46.0168a09: 嚴。今從教道他受用邊亦云報身。即是登
T1912_.46.0168a10: 地菩薩所見。法身相中云知如來智等者。
T1912_.46.0168a11: 智稱法身故名深達。即指法身爲諸相本。
T1912_.46.0168a12: 故云法身具三十二。又如華嚴一一相好與
T1912_.46.0168a13: 虚空等。此四教主未開成別。秖是一身四
T1912_.46.0168a14: 見各異。故大論十一引密迹經云。一切天人
T1912_.46.0168a18: 如來身密。機見不同。爲弘誓境故云願齊
T1912_.46.0168a19: 等。一一文中皆云若見如來者。皆以三藏
T1912_.46.0168a20: 如來而爲境本。於色相上四見不同。覩神
T1912_.46.0168a21: 變者。史記云。識用曰神。易曰。利用出入之
T1912_.46.0168a22: 謂神。故知俗教言遠意近。故易曰。陰陽不
T1912_.46.0168a23: 測之謂神。雖云不測及識用等。但第六識。
T1912_.46.0168a24: 於欲人中陰陽不測等耳。變者亦是陰陽變
T1912_.46.0168a25: 易。寒暑遞遷。如此釋變意不殊神。尚未及
T1912_.46.0168a26: 天況三藏聖。三藏神變依於根本。一心作一
T1912_.46.0168a27: 等者。如化主語時化事即語。化主默時化事
T1912_.46.0168a28: 即默。語默既爾餘儀亦然。故非任運眞化故
T1912_.46.0168a29: 也。若放一光等者。常光一尋則不云放。尋
T1912_.46.0168b01: 外之光故名神變。始從阿鼻乃至尼吒。戢重
T1912_.46.0168b02: 輝者。戢歛也。止也。日月爲重輝。佛若放光
T1912_.46.0168b03: 令歛不現。報恩經云。佛光明者如日輪光。
T1912_.46.0168b04: 不云不現者。世間無物以喩佛光。此分喩
T1912_.46.0168b05: 也。故彼經云。世尊放光猶如日輪光明赫弈
T1912_.46.0168b06: 隱蔽衆星。猶如大龍蟠闌椿輪蒨練璨爛。
T1912_.46.0168b07: 覩之目眩思之心亂。佛若放光能令一切
T1912_.46.0168b08: 諸光不現。大論云。欲比決知如迦葉光比
T1912_.46.0168b09: 閻浮金。猶如聚墨在珂貝邊。迦葉身光比
T1912_.46.0168b10: 四天王。如是展轉乃至梵天皆如聚墨。故
T1912_.46.0168b11: 云隱不現也。大論問云。如來何故常光一
T1912_.46.0168b12: 丈。答。根不堪故。若放多光則失眼根。又
T1912_.46.0168b13: 問。若放光有益。何不但放光而説戒施及
T1912_.46.0168b14: 禪等耶。答。衆生得益不同。如城有多門
T1912_.46.0168b15: 入者不等。勝應神變者。此中依理故異三
T1912_.46.0168b16: 藏依根本禪。不二相故異於三藏一心作
T1912_.46.0168b17: 一。各各見佛獨在前者。不同並見老比丘
T1912_.46.0168b18: 像。淨名云。各見世尊在其前。如涅槃時各
T1912_.46.0168b19: 見如來唯受我供。般若數數放光。淨名如
T1912_.46.0168b20: 須彌山顯于大海。灌頂巍巍堂堂等。並勝應
T1912_.46.0168b21: 神變。報佛神變。言依如來藏者。藏謂理性
T1912_.46.0168b22: 不能現變。要待登地縁修滿時。眞修發已
T1912_.46.0168b23: 方能現變。但異根本及無生理。三昧正受即
T1912_.46.0168b24: 指初地十方百界而作佛事。法佛神變者。法
T1912_.46.0168b25: 佛如來與事神變不二不別。故云相作。無
T1912_.46.0168b26: 記化化等者。大論第八問。釋迦化作無量千
T1912_.46.0168b27: 億諸佛。云何一時能説法耶。如毘曇中一
T1912_.46.0168b28: 時無二心。化主化事語默不倶。云何一時皆
T1912_.46.0168b29: 説六度。答。如此説者。外道聲聞所變化耳。
T1912_.46.0168c01: 如來變化無量三昧不思議力。故無量百千
T1912_.46.0168c02: 一時語默。又聲聞人化不能作化。故聲聞
T1912_.46.0168c03: 滅後不留化事。如來滅後能留化事。如佛
T1912_.46.0168c04: 無異。故云化復作化。九十一丈同。又神變
T1912_.46.0168c05: 者。非但身輪一切言説及意善巧皆名神
T1912_.46.0168c06: 變。故大神變經佛現十八變竟。時商主天子
T1912_.46.0168c07: 白佛言。頗有神變更過此耶。佛令文殊廣
T1912_.46.0168c08: 説變化。具如淨名不思議品。文殊白佛。如
T1912_.46.0168c09: 是摧伏惡魔亦令菩提久住於世。如是未
T1912_.46.0168c10: 爲殊勝。若無名無相。無聲無字。無戲論。
T1912_.46.0168c11: 非沙門所知。如是歴十八界皆作此説。無
T1912_.46.0168c12: 三脱説三脱。乃至六度皆不可得。一切衆
T1912_.46.0168c13: 生説無衆生。佛土佛身亦如是説。是名神
T1912_.46.0168c14: 變。＊商主天子言。若如是者。一切諸法皆名
T1912_.46.0168c15: 神變。身子問天子曰。汝聞此神變不怖耶。
T1912_.46.0168c16: 天子曰。我即神變云何怖耶。文殊言。一切善
T1912_.46.0168c17: 惡動不動皆神變相。不動即法性動即事神
T1912_.46.0168c18: 變。一一文下皆應結云上求下化。文無者略。
T1912_.46.0168c19: 故知佛現及文殊初説。猶屬通別神變故也。
T1912_.46.0168c20: 作四弘義準説可知。聞法中二。初正聞法。
T1912_.46.0168c21: 次以偈結。初文言或從佛等者明聞法所
T1912_.46.0168c22: 從。從佛唯佛在。知識通現未。經卷唯滅後。
T1912_.46.0168c23: 聞生滅去四教之法。一一皆生四解不同。
T1912_.46.0168c24: 此所聞法不出四諦。初聞生滅生四解中。
T1912_.46.0168c25: 初生生滅者。世與出世秖是四諦。生生不
T1912_.46.0168c26: 已故曰新新。四相所相故曰遷移。即苦集
T1912_.46.0168c27: 也。戒慧略擧道諦。解脱略擧滅諦。即有爲
T1912_.46.0168c28: 無爲二種解脱。寂靜即是所證滅理。得佛上
T1912_.46.0168c29: 求説道下化。生無生解中云無刺者。此引
T1912_.46.0169a01: 大經二十七文。法性空中云何言有苦集之
T1912_.46.0169a02: 刺。而言欲拔修道滅耶。四皆無主故並云
T1912_.46.0169a03: 誰。無主故空故云清淨。能謂道滅所謂苦
T1912_.46.0169a04: 集。能所不二故云寂然。生無量解者。非於
T1912_.46.0169a05: 二邊教道但中。煩惑不染故云獨拔。邊非
T1912_.46.0169a06: 即中中在邊表。故下喩意如中道華離二
T1912_.46.0169a07: 邊水。出纒智月處法性空。生圓解中變非
T1912_.46.0169a08: 雙照者。雖三相即中性雙非。三一相即與
T1912_.46.0169a09: 法界等。名異義同。常樂略擧四徳中二。備
T1912_.46.0169a10: 一切法故云具足。若據此意見相神變。一
T1912_.46.0169a11: 一皆應生於四解。但於聲教此土所宜從
T1912_.46.0169a12: 聞爲便。故於此中委明十六。況聞通深
T1912_.46.0169a13: 淺見等不然。執石等者。石毒寶藥性本不
T1912_.46.0169a14: 二。隨人所感各見不同。諸法亦爾。本是法
T1912_.46.0169a15: 界。前三教人謂爲苦集。圓頓智照義之如
T1912_.46.0169a16: 執。即是法界如成寶等。毒藥具如大經釋
T1912_.46.0169a17: 摩男縁。次聞無生生四解中。初聞無生
T1912_.46.0169a18: 生生滅者。菩薩同凡故未無生。生無生者。
T1912_.46.0169a19: 三乘共學倶斷通惑故皆無生。生無量者。
T1912_.46.0169a20: 若斷見思言無生者。二乘有分。此斷無
T1912_.46.0169a21: 明方名無生故云非分。菩薩斷惑前後次
T1912_.46.0169a22: 第。是故二死次第無生。生無作者。聞阿字
T1912_.46.0169a23: 門即解一切。即圓解也。次聞無量生四解
T1912_.46.0169a24: 中。皆取伏位及出假位名爲無量。斷惑證
T1912_.46.0169a25: 眞非無量故。初生生滅者。二乘方便菩薩
T1912_.46.0169a26: 三祇通名無量。故擧凡位十六諦觀。生無
T1912_.46.0169a27: 生中亦是三乘同伏菩薩利他。生無量中
T1912_.46.0169a28: 分爲兩句。初句在行。次句在向。一一句中
T1912_.46.0169a29: 皆云亦者。初句界内未盡。又伏界外故云
T1912_.46.0169b01: 亦也。下句塵沙未盡。又伏無明又言亦也。
T1912_.46.0169b02: 故四念處云。住斷見思。又斷界外上品塵
T1912_.46.0169b03: 沙。十行中品。十向下品。今明無量不取十
T1912_.46.0169b04: 住。生無作中云伏斷者。信後正伏爲斷方
T1912_.46.0169b05: 便故云伏斷。入住正斷非無量意。四種各
T1912_.46.0169b06: 受無量名者。如江河準海皆得名爲其水
T1912_.46.0169b07: 無量。而其水量不無多少。無作生四解中。
T1912_.46.0169b08: 初句總標。初生生滅者。菩薩不斷不證無
T1912_.46.0169b09: 作。生無生中三乘同證無生之理。生無
T1912_.46.0169b10: 量中地前爲權登地爲實。斷已不作故名
T1912_.46.0169b11: 無作。生無作中地前二諦即是登地中道故
T1912_.46.0169b12: 也。故云權實相即。夫一説下以論偈結。此
T1912_.46.0169b13: 總標也。次若言去。一一教中各得四句。義
T1912_.46.0169b14: 當一教生於四解。前雖各生未約法辨。故
T1912_.46.0169b15: 約論偈重辨相状。故借論文相即之語而
T1912_.46.0169b16: 結四解。此爲後來作聞一句。生種種解
T1912_.46.0169b17: 之法式也。初結生滅中。云呼方空爲即空
T1912_.46.0169b18: 者。如人墮巖雖未至地得名已死。方猶
T1912_.46.0169b19: 當也。常修無常雖未即空。當空之義在現
T1912_.46.0169b20: 境上。境即應空故曰即空。頼縁假者。然四
T1912_.46.0169b21: 教中。倶有頼縁施權二假。其相各別。空中亦
T1912_.46.0169b22: 然。今此虚假頼衆縁成非從空出設權利
T1912_.46.0169b23: 物。離斷常中二乘亦得。佛果勝於三乘弟
T1912_.46.0169b24: 子偏受中名。廣如第三開合中説。若作如
T1912_.46.0169b25: 此解者下欲辨後教。先斥。次結。如阿含無
T1912_.46.0169b26: 諍經中。佛告比丘。莫求欲樂極下法故。亦
T1912_.46.0169b27: 莫苦行太過法故。離此二邊則有中道。又
T1912_.46.0169b28: 佛在舍衞。舍利弗言。我如大地諸大小便
T1912_.46.0169b29: 唾吐無嫌。乃至如水如火如巾。佛言。此經
T1912_.46.0169c01: 名爲師子吼也。阿難言。身子所説妙中之
T1912_.46.0169c02: 妙。又佛在鹿子母堂云。堂上雖空然有不
T1912_.46.0169c03: 空唯比丘衆。又數念一無事謂空於人想。
T1912_.46.0169c04: 然有不空唯一無事。又婆沙中處處皆云法
T1912_.46.0169c05: 性實相及法身等。如是等名與大乘同。是
T1912_.46.0169c06: 故應須以義判屬。所以四教倶空假中。而
T1912_.46.0169c07: 隨教門所詮各別。故此斥云尚不成即空
T1912_.46.0169c08: 等也。次結無生中。初云因縁等者。釋即
T1912_.46.0169c09: 空也。而不得下。斥無法性妙假妙中。從設
T1912_.46.0169c10: 作下。許有當教假中二名。未見別理唯
T1912_.46.0169c11: 成但空。雖有八地出假化物。一時施設非
T1912_.46.0169c12: 任運化。雖異因人立中道名。但離斷常終
T1912_.46.0169c13: 歸空理。此三番下。結斥。次結無量中。先結
T1912_.46.0169c14: 者。實有三諦不同藏通是故不斥。但斥
T1912_.46.0169c15: 次第未得名圓。亦順論文三語相即。雖復
T1912_.46.0169c16: 三諦皆空皆假皆中宛然次第。無主故空眞
T1912_.46.0169c17: 諦中空也。與前三藏無主空同。假即空者。
T1912_.46.0169c18: 以即空心而出假故。對他假病假設法藥。
T1912_.46.0169c19: 是故藥病無不即空。此俗諦中空也。中即空
T1912_.46.0169c20: 者。中理無邊即畢竟空。此中道空也。亦得
T1912_.46.0169c21: 名爲一空一切空。雖復三諦倶得名空。不
T1912_.46.0169c22: 無次第故屬別也。三種皆假者。亦似一假
T1912_.46.0169c23: 一切假前後灼然。三諦雖倶但有名字。次
T1912_.46.0169c24: 第前後故屬別也。三皆中者。亦似一中一切
T1912_.46.0169c25: 中而次第宛然。權立中名。是故三諦猶成
T1912_.46.0169c26: 次第。離斷常故名爲中眞。位在十住。與機
T1912_.46.0169c27: 無差名爲中機。位在行向。法性實際名爲
T1912_.46.0169c28: 中實。位在十地。三時各異故亦別也。雖復
T1912_.46.0169c29: 三諦皆空假中。秖是次第三諦之相。次結成
T1912_.46.0170a01: 圓者。言思道斷既不思議。又即實相故不同
T1912_.46.0170a02: 別。三種皆假亦云三諦同有名字。與別何
T1912_.46.0170a03: 殊然別教中約次第三但有名字。此三即
T1912_.46.0170a04: 一但有三名。二名似同其體永別。當知下結
T1912_.46.0170a05: 意。法即是境。境謂四諦。依境起解依解起
T1912_.46.0170a06: 願。願故名爲發菩提心。世人多以坐禪安
T1912_.46.0170a07: 心。名爲發心。此人都未識所縁境。無所期
T1912_.46.0170a08: 果全無上求。不識大悲今無下化。是故
T1912_.46.0170a09: 發心從大悲起。種種之言不過四四一十
T1912_.46.0170a10: 六解。其淨土徒衆等者。十科明發已釋其
T1912_.46.0170a11: 四。餘六略無指例而已。今更比前略辨相
T1912_.46.0170a12: 状。言淨土者。或從經卷聞説諸土。或佛
T1912_.46.0170a13: 聲光令見諸土。或有機縁見此土異。或聖
T1912_.46.0170a14: 冥加目覩諸土。不可具論略述綱要。若一
T1912_.46.0170a15: 質一見異質異見。具如推理見相等也。異
T1912_.46.0170a16: 質一見一質異見。具如聞法四義互通各成
T1912_.46.0170a17: 一意。如法華初會。及淨名中香積菩薩來此
T1912_.46.0170a18: 聽法。此見同居穢也。此會大衆見妙喜國。
T1912_.46.0170a19: 及法華中三變土田。此見同居淨也。聲聞菩
T1912_.46.0170a20: 薩共爲僧等。此見方便淨也。如淨名中足
T1912_.46.0170a21: 指按地。而皆自見坐寶蓮華。及法華中見
T1912_.46.0170a22: 此娑婆純諸菩薩。此見實報土也。如淨名
T1912_.46.0170a23: 中大士空室。及法華中下方空中寶塔在空。
T1912_.46.0170a24: 此見常寂光也。乃至像法決疑娑羅林地四
T1912_.46.0170a25: 見不同。亦如玄文釋國土妙迹土四別。即
T1912_.46.0170a26: 其相也。覩諸土相上求下化。國土是所依生
T1912_.46.0170a27: 佛是能依。生佛相望故得亦具四弘誓也。
T1912_.46.0170a28: 下覩衆等五科不同。亦應委説質等四句
T1912_.46.0170b01: 多少大小優劣。即其相也。自力他力聞説冥
T1912_.46.0170b02: 加。例前可知。若一質異見異質一見者。或
T1912_.46.0170b03: 見大衆聚散生滅。或見大衆聚散如幻。或
T1912_.46.0170b04: 見大衆能紹佛法。或見大衆如常不輕。亦
T1912_.46.0170b05: 如玄文眷屬妙中。次見修行亦四見者。修
T1912_.46.0170b06: 六度行四三昧等。皆以期心境智勘之。四
T1912_.46.0170b07: 相自別。若一質異見等者。或見捨身剜身
T1912_.46.0170b08: 爲生爲道伏惑修行藏也。或見所捨如幻
T1912_.46.0170b09: 化等通也。爲常住故別也。爲法界故圓
T1912_.46.0170b10: 也。亦如玄文行妙中説。若準諸部經論不
T1912_.46.0170b11: 同。三祇六度藏也。如請觀音文殊問等。並
T1912_.46.0170b12: 有三乘共行。通也。若華嚴云。菩薩發心不
T1912_.46.0170b13: 爲一人乃至恒沙。爲度一切發心修行。別
T1912_.46.0170b14: 也。普賢道場及華嚴中普賢行等圓也。約五
T1912_.46.0170b15: 味經多少不同。準説可知。上二下三準應
T1912_.46.0170b16: 可見。徒衆修行屬道諦攝。道即上求義兼
T1912_.46.0170b17: 下化。次法滅中亦有四者。十住婆娑云。菩薩
T1912_.46.0170b18: 摩訶薩見法滅時起護法心。準例應有四
T1912_.46.0170b19: 種菩薩護法不同。若立像正乃至末法流通
T1912_.46.0170b20: 護持。藏通也。若見法藏誓於十方盡未來
T1912_.46.0170b21: 際。爲護法故別也。若見法滅即知法界常
T1912_.46.0170b22: 住不滅。盡未來際護常住法圓也。一質異見
T1912_.46.0170b23: 等比説可知。法滅護法義兼上求及以下化
T1912_.46.0170b25: 迴生滅也。若見輪迴無逼惱相通也。十界
T1912_.46.0170b26: 苦相一一無量別也。百界千界苦在一念圓
T1912_.46.0170b27: 也。若一質異見等。如見驅使鞭打繋縛。亦
T1912_.46.0170b28: 生四解發心不同。亦如四諦四苦差別。次
T1912_.46.0170b29: 見起過中生四解者。四四諦中四集不同。
T1912_.46.0170c01: 即起過也。一質異見比説可知。受苦起過
T1912_.46.0170c02: 屬於下化義兼上求。亦四義足。初心行人
T1912_.46.0170c03: 甚要甚要縱使發心不眞實者。縁於正境
T1912_.46.0170c04: 功徳猶多。何以故。發菩提心事希有故。如
T1912_.46.0170c05: 首楞嚴中。佛告堅意。我滅度後後五百歳。多
T1912_.46.0170c06: 有比丘爲利養故發心出家。以輕戲心聞
T1912_.46.0170c07: 是三昧發菩提心。我知是心亦得作於菩
T1912_.46.0170c08: 提遠縁。況清淨發心。故知若非正境縱無
T1912_.46.0170c09: 妄僞。亦不成種。次以三止觀結者。十種發
T1912_.46.0170c10: 心推理居初。故約推理餘九準例。故下文
T1912_.46.0170c11: 云。若見此意例見相聞法乃至起過。故一
T1912_.46.0170c12: 一文皆生十六。一一皆以三止觀結。初上
T1912_.46.0170c13: 來下標也。然法性下正釋。初釋頓也。法性之
T1912_.46.0170c14: 理非復數量。若定執於三觀四教。以爲能
T1912_.46.0170c15: 發反増迷倒。從今言下至内惑故爲深漸
T1912_.46.0170c16: 也。先法説。云一二三四者。秖三止觀及以
T1912_.46.0170c17: 四教。次第重累故一至四。此明漸次所以
T1912_.46.0170c18: 也
T1912_.46.0170c19: 實二理。各二根性故四不同。次從若界内鈍
T1912_.46.0170c20: 人下。釋有四所由。由迷解故輕重巧拙。眞
T1912_.46.0170c21: 與法性名異義同。界内利鈍迷於眞諦。界
T1912_.46.0170c22: 外利鈍迷於中道。迷眞迷中所迷所解。雖
T1912_.46.0170c23: 同法性。能迷能解。巧拙等殊。故成四種。迷
T1912_.46.0170c24: 眞迷中有二苦集。解眞解中有二道滅。利
T1912_.46.0170c25: 名爲即鈍名爲離。巧拙亦然。離謂離法性
T1912_.46.0170c26: 別有苦集。即謂即法性即是苦集。所解離
T1912_.46.0170c27: 者由能解拙。所解即者由能解巧。問。迷解
T1912_.46.0170c28: 秖應云集與道。何故復云苦與滅耶。答。以
T1912_.46.0170c29: 因召果相從而説。界外望内眞中雖殊。巧
T1912_.46.0171a01: 拙即離其名不別。次所以下擧譬也。通爲
T1912_.46.0171a02: 界内界外作譬。以路人爲父子名即。以
T1912_.46.0171a03: 父子爲路人名離。何者。苦集之體本是法
T1912_.46.0171a04: 性。猶如父子。若謂法性異苦集者。名爲路
T1912_.46.0171a05: 人。故謂苦集永異法性。可譬藏別兩教人
T1912_.46.0171a06: 也。體性雖同於事永異。名非骨肉。於異強
T1912_.46.0171a07: 親生父子想。則謂苦集即是法性。故譬通
T1912_.46.0171a08: 圓兩教人也從麁細下引例合譬也。若據
T1912_.46.0171a09: 譬文。則應内外各有麁細及難易等。今爲
T1912_.46.0171a10: 生後不定文相對説易故。但以界内爲麁。
T1912_.46.0171a11: 界外爲細。枝本難易等。準此可知。如是麁
T1912_.46.0171a12: 細各有巧拙父子等譬。故云亦如是。從或
T1912_.46.0171a13: 云界内去至爲深。此中二對釋漸相也。故
T1912_.46.0171a14: 下結云。若作淺深輕重者漸次相也。雖有
T1912_.46.0171a15: 或言以無交互不名不定。次從或言界
T1912_.46.0171a16: 内下六對交互釋不定相。最後難易雖無
T1912_.46.0171a17: 交互。但是文略義推應有。應云或界内初
T1912_.46.0171a18: 心能破故爲易斷。界外後心方破故爲難斷。
T1912_.46.0171a19: 諸交互句不能細記。讀者勿輕。從如是等
T1912_.46.0171a20: 下。結前不定兼指廣也。從若作下總略結
T1912_.46.0171a21: 示。皆云若作者。三種止觀即是別相。但明
T1912_.46.0171a22: 諸教即是通相。以別辨通故云若作。淺深
T1912_.46.0171a23: 輕重指前二對。一實四諦指前法性。更互輕
T1912_.46.0171a24: 重指前六對。次皆大乘去勸進也。夫發心者
T1912_.46.0171a25: 爲求圓乘。圓乘不同。行分三別。奬勸行
T1912_.46.0171a26: 者不可不識。次從問下料簡也初問者問
T1912_.46.0171a27: 前推理。集既有四苦果何以但有分段及變
T1912_.46.0171a28: 易二。因果應等何故四因但感二果。答中意
T1912_.46.0171a29: 者。先正答。次擧例。先正答中以義言之。何
T1912_.46.0171b01: 但果二集亦但二。今言四者約破迷生解。
T1912_.46.0171b02: 二集各有巧拙二破。以成四別。此惑隨人
T1912_.46.0171b03: 所解不同。故云惑隨於解。若隨順生死四
T1912_.46.0171b04: 集但感二種苦果。故云解隨於惑。今以解
T1912_.46.0171b05: 問迷故云四集而感二果。以實而言解則
T1912_.46.0171b06: 倶四。如四四諦則有四苦。迷則倶二如通別
T1912_.46.0171b07: 惑但成二因。何須但約解因而問迷果。次
T1912_.46.0171b08: 例如下擧例答者。如界内惑隨於小乘二解
T1912_.46.0171b09: 別故。名爲見思。若諸凡夫隨順迷情。界内
T1912_.46.0171b10: 二因。但感界内一分段果。此例未切。隨迷
T1912_.46.0171b11: 但感一分段果。此則可然。若例於解而生
T1912_.46.0171b12: 二集其意未等。前於一集而生二解。今乃
T1912_.46.0171b13: 於集開爲見思。又前文意於一苦諦解亦
T1912_.46.0171b14: 應二。此中縱分爲見思二。苦果不可分爲
T1912_.46.0171b15: 二種。若切説者。破見惑故離四趣惡。破思
T1912_.46.0171b16: 惑故離三界生。各更從解以分二別。次問
T1912_.46.0171b17: 苦集可是因縁等者。問前論偈結中。以論初
T1912_.46.0171b18: 句對於三藏四諦。倶屬因縁生法。苦集是
T1912_.46.0171b19: 迷容可從縁。道滅破迷何故亦言從因縁
T1912_.46.0171b20: 生。次答意者。所破苦集體是縁生。若無苦
T1912_.46.0171b21: 集則無道滅。名從他得故亦從縁。所以三
T1912_.46.0171b22: 藏四倶生滅故大經下引大爲例。無明是集
T1912_.46.0171b23: 菩提是道因滅集故方得有道。別圓意也。
T1912_.46.0171b24: 別圓道滅尚從縁生何況三藏。擧深例淺
T1912_.46.0171b25: 以酬前難。次問者。問前文中法性一法。何
T1912_.46.0171b26: 故分爲權實二理。復分即離以爲四耶。答
T1912_.46.0171b27: 意者。開權顯實唯一法性。爲實施權故分
T1912_.46.0171b28: 權實。於權實中取解根別。故使權實各具
T1912_.46.0171b29: 利鈍。次從若見此意下擧例餘九。推理既
T1912_.46.0171c01: 有三止觀結。及以三番問答料簡。餘九準例
T1912_.46.0171c02: 皆亦應然。次名四弘者。弘者廣也。誓約
T1912_.46.0171c03: 也。釋名云。誓制也今以四法要制初心使
T1912_.46.0171c04: 上求下化。故云發僧那於始心終大悲以
T1912_.46.0171c05: 赴難。僧那西音此云弘誓。起行填願故云
T1912_.46.0171c06: 赴難。初云前推理去至四弘者。結前生
T1912_.46.0171c07: 後。其義已顯結前也。爲未了去生後也。前
T1912_.46.0171c08: 雖約諦廣明發心。未了之徒不了四諦秖
T1912_.46.0171c09: 是四弘之境。是故更作弘誓説之。又四諦
T1912_.46.0171c10: 中下次辨同異。四諦是境。從境生解故云
T1912_.46.0171c11: 約解。四弘依解而生於願故云約願。又諦
T1912_.46.0171c12: 有因果故通三世願皆在當故屬未來。又
T1912_.46.0171c13: 四諦約理理通三世。四弘是願願未來成。弘
T1912_.46.0171c14: 之與諦皆須上求。有上求故方有下化。上
T1912_.46.0171c15: 求之中有佛道故。方有法門。是故一一皆
T1912_.46.0171c16: 須云佛。又此應約九世言之。故三世上皆
T1912_.46.0171c17: 有因果。故皆云佛。又四諦有苦集苦集具
T1912_.46.0171c18: 六根。弘誓約期心期心但在意。又四諦通
T1912_.46.0171c19: 三業三業通六根。願不必身口是故但在
T1912_.46.0171c20: 意。此據大分。若委論者亦應具三。心縁誓
T1912_.46.0171c21: 境口宣誓言身現敬相。又三番之中非無
T1912_.46.0171c22: 餘義。一往且爾。故並云多。問。縱有斯異
T1912_.46.0171c23: 約諦起願前已兼之。何須更説。答。誓名爲
T1912_.46.0171c24: 大諦通大小。滅苦自度其名在小。悲濟於
T1912_.46.0171c25: 他名則兼大。諦名有濫故説四弘。又弘通
T1912_.46.0171c26: 偏圓即名唯圓。故四弘後更明六即。從廣
T1912_.46.0171c27: 之狹方乃顯是。故下文云展轉深細。如此下
T1912_.46.0171c28: 結來意也。問。前明十科今此何故但對諦
T1912_.46.0171c29: 簡。答。四諦是通十科約別。故釋十科諦居
T1912_.46.0172a01: 其首。十科無理事同魔説。故但約諦義該
T1912_.46.0172a02: 餘十。初釋生滅四弘中。初明誓境即四諦
T1912_.46.0172a03: 也。心不孤生去集諦境也。前約諦中從麁
T1912_.46.0172a04: 至細故苦在前。今四弘中從細至麁故集
T1912_.46.0172a05: 居先。道滅亦爾。又前四諦約於因果。果相
T1912_.46.0172a06: 麁故是故先示。今四弘中約於意地。集在於
T1912_.46.0172a07: 意是故先説。言心不孤生者。明此心起是
T1912_.46.0172a08: 所生法。從此根塵下示也。正示此心成生
T1912_.46.0172a09: 滅相。根爲能生即屬於因。塵爲所縁即屬
T1912_.46.0172a10: 於縁。因縁和合成所生法。因縁所生倶是生
T1912_.46.0172a11: 滅。言三相者謂不取住。準前云四心流
T1912_.46.0172a12: 動亦可云四。趣起滅潜密故名爲竊。念念
T1912_.46.0172a13: 續起故云新新。睒爍下擧喩也。睒者暫視
T1912_.46.0172a14: 之貌。爍者明也。念念速起如暫瞬之明。故
T1912_.46.0172a15: 如電起耀此乃分喩。故知念起速於此也。
T1912_.46.0172a16: 遄者往疾也。詩云。人而無禮胡不遄死。疾
T1912_.46.0172a17: 流相續實可全喩刹那不停次色泡下苦諦
T1912_.46.0172a18: 境也。具如大品大論廣釋。泡沫是小乘中
T1912_.46.0172a19: 喩。焔等是大乘中喩。此是共部是故兼之。雨
T1912_.46.0172a20: 投於水所起曰泡。水撃於水所聚曰沫。
T1912_.46.0172a21: 陽在曠野遠視名焔。城謂乾城。俗云蜃氣。
T1912_.46.0172a22: 蜃大蛤也。朝起海洲遠視似有樓櫓人物。
T1912_.46.0172a23: 而無其實。故十喩讃云。世法空曠如彼鬼
T1912_.46.0172a24: 城。凡夫愚癡爲之而征。藥等和合令見異
T1912_.46.0172a25: 本故名爲幻。大論云。聲聞法中無城等喩。
T1912_.46.0172a26: 但有種種無常等喩。此中雖用猶屬生滅。
T1912_.46.0172a27: 至第五卷當更辨別。倏亦疾也。一篋遍苦
T1912_.46.0172a28: 者。篋中無樂名爲偏苦。大經二十四云。四
T1912_.46.0172a29: 大毒蛇盛之一篋。令人養飴瞻視臥起。若令
T1912_.46.0172b01: 一蛇生瞋恚者。我當準法戮之都市。四大
T1912_.46.0172b02: 成身猶如一篋。一大不調能令犯重故云
T1912_.46.0172b03: 都市。從於苦因復至苦果故名爲偏。四山
T1912_.46.0172b04: 合來下道諦境也。大經二十八云。佛問匿王。
T1912_.46.0172b05: 有四大山從四方來欲害人民當設何
T1912_.46.0172b06: 計。王言。唯當專心戒定智慧。道品不出此
T1912_.46.0172b07: 之三法。言山來者此以非喩爲喩。四山四
T1912_.46.0172b08: 大也。四方生老病死也。若欲免此唯依道品。
T1912_.46.0172b09: 竪破下滅諦境也。竪破顛倒即滅集也。横
T1912_.46.0172b10: 截死海即滅苦也。惑滅必先麁後細故云
T1912_.46.0172b11: 竪破。苦亡則無復先後故云横截。苦分輕
T1912_.46.0172b12: 重亦可言竪。見思倶破亦可言横。今從多
T1912_.46.0172b13: 分故且言之。倒謂常等四倒不同。歴界則
T1912_.46.0172b14: 有諸品深淺。曠大秖是分段而已。海喩生死
T1912_.46.0172b15: 無邊。俗教不知死必有生。故釋名云神盡
T1912_.46.0172b16: 曰死。此則斷見外道所攝。有謂三有。流即
T1912_.46.0172b17: 四流。於此三處因果不亡故名爲有。爲此
T1912_.46.0172b18: 四法漂溺不息故名爲流。見流三界見也。
T1912_.46.0172b19: 欲流欲界一切諸惑除見及癡。有流上二界
T1912_.46.0172b20: 一切諸惑除見及癡。無明流三界癡也。經云
T1912_.46.0172b21: 下引證也。大經十四釋祇夜中云。如佛告
T1912_.46.0172b22: 諸比丘。我昔與汝愚無智慧。不能如實見
T1912_.46.0172b23: 四眞諦。是故久處沒大苦海。下佛復以偈
T1912_.46.0172b24: 答迦葉云。我昔與汝等。不見四眞諦。是故
T1912_.46.0172b25: 久流轉生死大苦海。此證由見四諦生死
T1912_.46.0172b26: 盡矣。火宅下訶責。不見諦理但耽苦集。著
T1912_.46.0172b27: 見名嬉著愛名戲。是故下正發誓也。如釋
T1912_.46.0172b28: 迦下引事爲例。此即三藏發心之流例也。耕
T1912_.46.0172b29: 者。説文云。犁也。蒼頡云。墾也。説文又云。人
T1912_.46.0172c01: 曰耕牛曰犁。山海經云。后稷之孫叔均始
T1912_.46.0172c02: 造牛犁。即此土有犁之始。瑞應云。悉達太
T1912_.46.0172c03: 子厭惡五欲遊四城門天帝於東門化爲
T1912_.46.0172c04: 病人。南門爲老人。西門爲死人。北門爲沙
T1912_.46.0172c05: 門。悉達見已皆問天帝。天帝皆答其意。太
T1912_.46.0172c06: 子曰。如沙門者唯此爲快。夜半逾城至王
T1912_.46.0172c07: 田樹下。父王追之見而作禮。太子曰。吾求
T1912_.46.0172c08: 自然欲除衆苦。諸不度者吾欲度之。諸不
T1912_.46.0172c09: 解者吾欲解之。諸不安者吾欲安之。未
T1912_.46.0172c10: 得道者欲令得道。願我得道不忘此誓。
T1912_.46.0172c11: 王知其志便自還宮。於是太子坐於樹下。
T1912_.46.0172c12: 見耕者出蟲烏隨啄呑。感傷衆生魚鱗相
T1912_.46.0172c13: 咀求出良離。據彼經文觀耕之時已發誓
T1912_.46.0172c14: 竟。因觀耕故感傷衆生。亦是因境發誓之
T1912_.46.0172c15: 流例也。是故引之。似彌勒等者。臺謂臺觀。
T1912_.46.0172c16: 説文云。土高曰臺。有木曰榭。彌勒成佛經
T1912_.46.0172c17: 明。初厭世時儴佉王以一寶臺用施彌勒。
T1912_.46.0172c18: 彌勒受已施婆羅門。婆羅門受已毀壞分散。
T1912_.46.0172c19: 彌勒見已知一切法皆歸磨滅。出家學道。
T1912_.46.0172c20: 坐龍華樹即日成佛。廣如經説。此則彌勒
T1912_.46.0172c21: 正因臺毀而發心也。以明了下簡非顯是。
T1912_.46.0172c22: 次秖觀下明無生弘誓。觀所生心與前不
T1912_.46.0172c23: 別。能觀觀智即空爲異。何以即空。四性撿
T1912_.46.0172c24: 故。性相空義至第五卷委釋。起時不從自他
T1912_.46.0172c25: 等者。既無四性生滅叵得。來去秖是生滅
T1912_.46.0172c26: 異名。此心不在内外等者。非自故非内。非
T1912_.46.0172c27: 他故非外。非共故非兩間。非無因故非
T1912_.46.0172c28: 常自有。但有下性相空也。生即無生名爲有
T1912_.46.0172c29: 寂。亦無無生名爲無寂。初是性空。亦不下
T1912_.46.0173a01: 相空。凡夫計實故云謂有。一切智觀故云
T1912_.46.0173a02: 智者。知性相空故曰知無。又法本不生
T1912_.46.0173a03: 名爲有寂。今則無滅名爲無寂。次如水中
T1912_.46.0173a04: 月下擧譬也。大論云。如水中月小人去取大
T1912_.46.0173a05: 人笑之。以身見故見有種種。又論三十六
T1912_.46.0173a06: 云。譬如小兒見水中月。入水求之不得便
T1912_.46.0173a07: 愁。智者語言其性自爾莫生愁惱。欣喜也。
T1912_.46.0173a08: 慘憂也。思益云下引證也。前譬通總引證則
T1912_.46.0173a09: 別。第一云。知苦無苦名苦聖諦。集無和合
T1912_.46.0173a10: 名集聖諦。畢竟空中無生無滅名滅聖諦。
T1912_.46.0173a11: 於一切法平等不二名道聖諦。此即四諦倶
T1912_.46.0173a12: 無生也。次引大經即前四諦初文所引是
T1912_.46.0173a13: 也。集既下別譬四諦。一一皆先法次譬。唯
T1912_.46.0173a14: 闕滅譬。初集譬云渇鹿逐焔者。熱及空塵三
T1912_.46.0173a15: 因縁故而生於焔。渇因縁故謂之爲水。内
T1912_.46.0173a16: 有癡愛外加欲境。因縁力故起於欲想。凡
T1912_.46.0173a17: 夫不了爲之輪迴。説文云。由風所飛曰颺
T1912_.46.0173a18: 由風動塵爲焔。苦諦譬如捉水月等者。
T1912_.46.0173a19: 祇律第八云。佛住王舍城。諸比丘謂調
T1912_.46.0173a20: 達作擧羯磨。六群比丘同調達見。佛告比
T1912_.46.0173a21: 丘。過去世時空閑處有五百獼猴。遊行人
T1912_.46.0173a22: 間。有一尼拘類樹。樹下有井井有月影。猴
T1912_.46.0173a23: 主見已語諸伴言。月死落井當共出之令
T1912_.46.0173a24: 諸世間破於暗冥。諸猴言。云何能出。主云。
T1912_.46.0173a25: 我之出法。我捉樹枝汝捉我尾。展轉相連
T1912_.46.0173a26: 乃可出之。諸猴皆從。纔欲至水猴重枝弱
T1912_.46.0173a27: 枝折墮井。時猴主者調達是。五百者六群是。
T1912_.46.0173a28: 畢竟空中有眞常性月。結使水故生陰入影。
T1912_.46.0173a29: 凡夫癡猴謂之謂實徒謂有眞不了陰入。
T1912_.46.0173b01: 以師迷故教多人迷。故知並由不了苦故。
T1912_.46.0173b02: 彼律雖喩主伴同邪。亦由不了陰入故也。
T1912_.46.0173b03: 道諦法説中云不應言我行即空等者。一切
T1912_.46.0173b04: 皆空豈可行即而簡不即即外無別不即
T1912_.46.0173b05: 故也。若有簡者如避空求空。譬云如筏
T1912_.46.0173b06: 喩等者。中含五十四筏喩經云。爲知此欲
T1912_.46.0173b07: 能障道義。及知此法不受極苦亦不疲勞。
T1912_.46.0173b08: 以不倒故我長夜爲汝説筏喩經。欲令汝
T1912_.46.0173b09: 捨不令汝受。如山水甚深無有船橋。有
T1912_.46.0173b10: 人從此欲至彼岸。念水流急多所漂沒。
T1912_.46.0173b11: 以何方便得到彼岸。我今寧可收取草木
T1912_.46.0173b12: 縛爲猈筏乘之而度。度至彼岸便作是念。
T1912_.46.0173b13: 此筏益我可擔戴取。即便如意擔載而去。
T1912_.46.0173b14: 於意云何爲有益耶。比丘曰。不也。彼人言。
T1912_.46.0173b15: 我得筏益。若棄捨之恐成無益。佛言。我説
T1912_.46.0173b16: 筏喩尚捨是法。何況非法。彼經喩意以説
T1912_.46.0173b17: 欲障道爲法欲爲非法。今借彼喩同金剛
T1912_.46.0173b18: 經。即空尚捨何況不即。如筏喩者。筏尚應
T1912_.46.0173b19: 捨何況非筏。滅中闕喩。若欲立者應云滅
T1912_.46.0173b20: 既即空。不應於彼空華而求滅實。華尚無
T1912_.46.0173b21: 華滅亦非滅。一期曰壽連持曰命。衆生本
T1912_.46.0173b22: 無即苦無生。不應謂有衆生壽命。苦集盡
T1912_.46.0173b23: 處名爲此滅。即指滅諦名爲彼滅。苦本無
T1912_.46.0173b24: 生亦無生者。故名爲誰。無生本無無無生
T1912_.46.0173b25: 者。名誰證彼滅筆語從便故改誰字。具
T1912_.46.0173b26: 足應云誰於此滅誰證彼滅。誰謂宰主彼
T1912_.46.0173b27: 此本無宰主安在。經言下重引證中。云我不
T1912_.46.0173b28: 欲令等者。大品明無生法中云爲三十七
T1912_.46.0173b29: 品。即是道諦本來無生。無四果者即是滅諦
T1912_.46.0173c01: 本來無生。次依例下即是大師准例以説。道
T1912_.46.0173c02: 滅尚無豈有苦集。是故義云。不欲令有色
T1912_.46.0173c03: 等五陰。即是苦諦本來無生。無貪瞋癡即是
T1912_.46.0173c04: 集諦本來無生。經爲利根擧勝兼劣。但擧
T1912_.46.0173c05: 道滅即知苦集。大師反況既無道滅必無
T1912_.46.0173c06: 苦集。但愍念下正明發誓。文闕誓由以愍
T1912_.46.0173c07: 念兼之。應云愍念衆生不知無生幻化諦
T1912_.46.0173c08: 理。是故起誓。以文狹故所以不分。次以達
T1912_.46.0173c09: 苦集下簡非顯是。苦集空故不同九縛。今
T1912_.46.0173c10: 復達空又異三藏。三藏二乘雖復能達。不
T1912_.46.0173c11: 能即空空非空等。道滅空故故非一脱。今
T1912_.46.0173c12: 能達空復異三藏。三藏菩薩而不能達道
T1912_.46.0173c13: 滅即空。次別教無量弘誓者。初總明諦境。
T1912_.46.0173c14: 照知一心起無量心。心無量故迷解無量。迷
T1912_.46.0173c15: 即十界苦集。解即四種道滅。故云四諦有無
T1912_.46.0173c16: 量相。楞伽第五云如來藏爲善不善因者。
T1912_.46.0173c17: 即理性如來爲善惡本。應以十界互爲善
T1912_.46.0173c18: 惡。大論四十一云。如大池水象入則濁珠入
T1912_.46.0173c19: 則清。當知池水爲清濁本。珠象以爲清濁
T1912_.46.0173c20: 之縁。然別四諦攝四四諦。自他始終須遍
T1912_.46.0173c21: 學故。所學既多故云無量。次三界無別法
T1912_.46.0173c22: 下別明四諦。先明苦集。次明道滅。初苦集
T1912_.46.0173c23: 中先總次別。初總文中雖未別釋苦集之
T1912_.46.0173c24: 相。言中已有苦集之別。三界無別法苦也唯
T1912_.46.0173c25: 是一心作集也。心如工畫師譬集也。造種種
T1912_.46.0173c26: 色譬苦也。心構即集。六道即苦。既云種別
T1912_.46.0173c27: 當知六道但略語耳。具足應云十界苦集。
T1912_.46.0173c28: 謂如是下別明集也如是生死下別明苦也。
T1912_.46.0173c29: 苦集是所破。故具明十界。道滅是能破。能破
T1912_.46.0174a01: 有長短内外體析等。故知初總略云六道。還
T1912_.46.0174a02: 翻下總明道滅。翻苦集心生於道滅。故初
T1912_.46.0174a03: 文云爲迷解本。譬如畫師下譬總也。畫師
T1912_.46.0174a04: 菩薩身也。手如菩薩心性。筆譬所觀之心。
T1912_.46.0174a05: 諸色六道因果。洗蕩謂破因果。墡彩謂道
T1912_.46.0174a06: 滅也。又修空如洗蕩。假觀如繢彩。亦是次
T1912_.46.0174a07: 第三諦之相。所謂下別明道滅。一一諦中具
T1912_.46.0174a08: 列次第四教之相。初道諦中云紆通直通至
T1912_.46.0174a09: 化城者。即生無生兩道品也。紆通直通至寶
T1912_.46.0174a10: 所者。即無量無作兩道品也。或云寶渚。渚
T1912_.46.0174a11: 者水中可居曰洲。小洲曰渚。亦曰水畔。今
T1912_.46.0174a12: 以陸極水際爲渚。道諦具足應明七科。且
T1912_.46.0174a13: 釋念處餘六略無。紆直二種通至化城破
T1912_.46.0174a14: 見思惑。直通之中不云不淨。但云身空等
T1912_.46.0174a15: 者。以觀巧故不同前拙。紆直二種通寶渚
T1912_.46.0174a16: 中。初紆通中。具足應云無常常非常非無
T1912_.46.0174a17: 常。今文中云乃至者。略却於常。所以且云
T1912_.46.0174a18: 無常。無常即空者。此是約化他門。更重牒
T1912_.46.0174a19: 前化城紆直。不云不淨者。亦是通擧初二
T1912_.46.0174a20: 觀法攝不淨等。悉皆無常。無常生滅也。無
T1912_.46.0174a21: 常即空無生也。無量無作等對於始終。分別
T1912_.46.0174a22: 可知。常破塵沙。雙非破無明。乃至不淨亦
T1912_.46.0174a23: 復如是。是人見滅去別明滅諦。文中皆取
T1912_.46.0174a24: 斷位爲滅。於中亦具四教滅位。雖有無作
T1912_.46.0174a25: 滅位之名。但是別人初地位耳。若爾。道諦何
T1912_.46.0174a26: 故具列紆直二通至寶所耶。答。此約教證
T1912_.46.0174a27: 二道以説。故四念處中問曰。別人既有無作
T1912_.46.0174a28: 四諦。無作既勝何不縁勝而發心耶。答。別
T1912_.46.0174a29: 家以無作是果。果不通因故不縁之。雖
T1912_.46.0174b01: 遠期中正意是縁無量發心。初地無作由
T1912_.46.0174b02: 之而得。故曰至果方成無作。若爾。秖應列
T1912_.46.0174b03: 地以爲無作。何故備列圓位始終。答。在教
T1912_.46.0174b04: 道時但云地上。若入證道即是初住。地前
T1912_.46.0174b05: 即成住前諸位。故寄此中備列諸位。初是
T1912_.46.0174b06: 生滅位。次從是人見滅至支佛無生位也。
T1912_.46.0174b07: 從是人見滅至妙覺別位也。從是人見滅
T1912_.46.0174b08: 乃至妙覺圓位也。分別下總結四諦皆從心
T1912_.46.0174b09: 生。言十六門道滅者。四教四門門門四諦。
T1912_.46.0174b10: 是故得有十六道滅。及一切者。及十方界一
T1912_.46.0174b11: 切佛法也。從觀此一心下明依境起解。一
T1912_.46.0174b12: 心能通不可説心。及不可説法者。如前文
T1912_.46.0174b13: 云。爲迷解本。今此且以出假分別名爲心
T1912_.46.0174b14: 法。通至法性名非心法。九縛下簡非。煩惱
T1912_.46.0174b15: 之中。有如來藏故云坐中。凡夫生盲常與
T1912_.46.0174b16: 藏倶而不知見。以不見故流轉生死。却爲
T1912_.46.0174b17: 藏害故云所傷。二乘眇目偏眞熱病謂藏爲
T1912_.46.0174b18: 鬼。鬼等四者譬四住惑。不知四住體是珍
T1912_.46.0174b19: 寶。棄背馳走竛俜辛苦。言五十餘年者。秖
T1912_.46.0174b20: 由背寶煩惱得便。退大之後輪迴五道。脩
T1912_.46.0174b21: 羅居於鬼畜之間故名爲餘。雖縛脱等者。
T1912_.46.0174b22: 凡夫二乘升沈雖殊失藏義等。起大悲下正
T1912_.46.0174b23: 發弘誓。是爲下顯是◎
T1912_.46.0174b24: 止觀輔行傳弘決卷第四
T1912_.46.0174b25:
T1912_.46.0174b26:
T1912_.46.0174b27:
T1912_.46.0174b28:
T1912_.46.0174b29:
T1912_.46.0174c01:
T1912_.46.0174c02:
T1912_.46.0174c03:止觀輔行傳弘決卷第一之五
T1912_.46.0174c04: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0174c05: ◎次明圓教無作弘誓者。四諦之體秖是三
T1912_.46.0174c06: 諦。故以三諦總標誓境。一念心起與前不
T1912_.46.0174c07: 別。能觀觀智與前永異。即此一念即是三
T1912_.46.0174c08: 諦。不復更論迷解之本。若根若塵並是法
T1912_.46.0174c09: 界。法界秖是三諦異名。次並是下三諦互融
T1912_.46.0174c10: 故云並是。藏具諸法即是俗也。空中名同
T1912_.46.0174c11: 不須別釋。云何下重釋也。並縁生者謂一
T1912_.46.0174c12: 念心並具百界千如等也。如是縁生悉皆
T1912_.46.0174c13: 無主無主故空。即此千如名爲妙假。即是
T1912_.46.0174c14: 法性名爲妙中。結歸如文。非三而三下復
T1912_.46.0174c15: 疎三諦還成三諦。非三而三假也。三而不三
T1912_.46.0174c16: 空也。亦應更云非三非不三中也。文無者略。
T1912_.46.0174c17: 非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非
T1912_.46.0174c18: 非合非非散。非上雙非即是雙照。先明雙
T1912_.46.0174c19: 非後明雙照。二文中間論二諦者。以此圓
T1912_.46.0174c20: 文無前後故。不可一異即中也。而一空也。
T1912_.46.0174c21: 而異假也。如此三諦在根在塵。如來藏者
T1912_.46.0174c22: 即當假也。豈如來藏而無佛性。聞此圓頓
T1912_.46.0174c23: 不宗重者。良由近代習大乘者雜濫故也。
T1912_.46.0174c24: 況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢藏盈函。
T1912_.46.0174c25: 不暫思惟便至冥目。徒生徒死一何痛哉。
T1912_.46.0174c26: 有人云。聞而不行於汝何預。此未深知久
T1912_.46.0174c27: 遠之益。如善住天子經。文殊告舍利弗。聞
T1912_.46.0174c28: 法生謗墮於地獄勝於供養恒沙佛者。雖
T1912_.46.0174c29: 墮地獄從地獄出。還得聞法。此以供佛
T1912_.46.0166a02: 爲道諦。十二支滅以爲滅諦。故大經下引
T1912_.46.0166a03: 證。二十五云。觀因縁智凡有四種。謂下中
T1912_.46.0166a04: 上上上。下智觀者不見佛性。以不見故得
T1912_.46.0166a05: 聲聞菩提。中智觀者不見佛性。不見佛性
T1912_.46.0166a06: 故得縁覺菩提。上智觀者見不了了。不了
T1912_.46.0166a07: 了故住十住地。上上智觀者。見則了了得阿
T1912_.46.0166a08: 耨菩提。以是義故十二因縁名爲佛性。佛
T1912_.46.0166a09: 性者第一義空。第一義空名爲中道。中道名
T1912_.46.0166a10: 佛。佛名涅槃。因縁不殊四觀不等。對別
T1912_.46.0166a11: 教中經云住十住地等者。以次第行從住
T1912_.46.0166a12: 入空。乃至十地方入中道。次第住三故名
T1912_.46.0166a13: 爲住。住及不了並約教道。若無四教此文
T1912_.46.0166a14: 難消。至禪境中當復廣説。又中論下離論
T1912_.46.0166a15: 四句以證四教。以此四句因縁居初。故將
T1912_.46.0166a16: 因縁以對初教。有其二意。一者以初對初。
T1912_.46.0166a17: 二者以事對事。又復因縁爲諸法本。隨觀
T1912_.46.0166a18: 別故成空假中。故證教別同觀因縁。次又
T1912_.46.0166a19: 解下復將初句釋四四諦。四四諦中皆觀
T1912_.46.0166a20: 因縁。故以因縁對四苦集。滅苦方便空分
T1912_.46.0166a21: 析體。及假中異故成四別。前釋似同對文
T1912_.46.0166a22: 少別。是故重釋。又偈云下復對因縁者。前
T1912_.46.0166a23: 雖四句對四因縁。未分因縁及以所生用
T1912_.46.0166a24: 對因果。作此對已即知初句爲初觀也。下
T1912_.46.0166a25: 三句別皆觀因縁。故文云去引論一部倶觀
T1912_.46.0166a26: 因縁。約前後文而分小衍。此依古師判論
T1912_.46.0166a27: 教云。教有二種。一通二別。通謂遍被終期
T1912_.46.0166a28: 不二。別如法華三乘各別。今此論文但申別
T1912_.46.0166a29: 教。於別教中正申於大。即前二十五品。兼
T1912_.46.0166b01: 申二乘即後兩品。因縁申中邪見申小。今
T1912_.46.0166b02: 且用之故云指也。然今家意與古人別。古
T1912_.46.0166b03: 人雖以二十五品別屬大乘。而不知有兼
T1912_.46.0166b04: 通含別。以因縁品別對中乘。而不知論
T1912_.46.0166b05: 因縁爲宗。當知下次結諦縁與偈不殊。已
T1912_.46.0166b06: 分別下次約諸經明發心相。前明四諦四
T1912_.46.0166b07: 諦是理。一切發心莫不依理。故引十種以
T1912_.46.0166b08: 理居初。隨事既多不可具引。且引此十
T1912_.46.0166b09: 以爲事端。先列次釋。列中應知經論多少不
T1912_.46.0166b10: 同。如十住婆沙但有七種發心。初云三
T1912_.46.0166b11: 種。一諸佛令發。二護法故發。三大悲故發。又
T1912_.46.0166b12: 有四種一爲菩薩教故發二見菩薩行行
T1912_.46.0166b13: 故發。三見放光而發。四見佛相而發。諸佛
T1912_.46.0166b14: 教令。與今文聞法義同。護法與今文見法
T1912_.46.0166b15: 滅義同。大悲與今文見受苦義同。見行行
T1912_.46.0166b16: 放光相好全與今文名同。餘文猶闕。無量
T1912_.46.0166b17: 壽觀報恩等經亦有多發。望今亦闕不能
T1912_.46.0166b18: 具記。優婆塞戒有十種發。一不樂近外道
T1912_.46.0166b19: 法故發。二内善因縁故。三觀生死過。四見
T1912_.46.0166b20: 聞惡故。五自訶煩惱。六覩五神通。七欲知
T1912_.46.0166b21: 世間。八聞佛妙事。九謂愍念故。十愛衆
T1912_.46.0166b22: 生故。望今亦闕比之可見。華嚴第六明
T1912_.46.0166b23: 初住菩薩發心不同。或見佛相好。或覩佛神
T1912_.46.0166b24: 變。或聞佛説法。或聽佛教誡。或見衆生受
T1912_.46.0166b25: 苦。或聞廣説法發菩提心求一切智。初住
T1912_.46.0166b26: 與今雖高下異。後必由初以初例後。故今
T1912_.46.0166b27: 十意與彼略同。問。此中十文有何次第。答。
T1912_.46.0166b28: 推理滿故次得相好。得相好故能起神變。
T1912_.46.0166b29: 既以身輪現變。次以口輪開導。身口兩益
T1912_.46.0166c01: 但是正報。正報必須依報國土。既有能被依
T1912_.46.0166c02: 正身口。必有所化徒衆不同。衆必禀教修
T1912_.46.0166c03: 行正法。正法將墜時逢像末。法漸澆訛衆生
T1912_.46.0166c04: 起過。起過爲因必感衆苦。次第雖爾發
T1912_.46.0166c05: 者隨對。各生四解◎
T1912_.46.0166c06: 止觀輔行傳弘決卷第一之三
T1912_.46.0166c07:
T1912_.46.0166c08:
T1912_.46.0166c09:
T1912_.46.0166c10: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0166c11: ◎次解釋中初推理者。文四義二意亦在一。
T1912_.46.0166c12: 下去九法例然。託境發心隨推隨發。若論
T1912_.46.0166c13: 修行初門不同。故章安云。聲聞以苦諦爲
T1912_.46.0166c14: 首。縁覺以集諦爲首。菩薩以道諦爲首。
T1912_.46.0166c15: 此約三藏三乘生滅四諦。通菩薩以界内滅
T1912_.46.0166c16: 諦爲首。別菩薩以界外道諦爲首。圓菩薩
T1912_.46.0166c17: 以界外滅諦爲首。今爲成顯是不論二
T1912_.46.0166c18: 乘復非行別。全依四諦而爲次第。菩薩不
T1912_.46.0166c19: 同故分四異。倶觀法性四解不同。世人咸
T1912_.46.0166c20: 云。推法性理曾不簡理眞僞是非。此中三
T1912_.46.0166c21: 藏亦云法性自天而然與別何異。是故應
T1912_.46.0166c22: 分權實法性。三藏既云集不能染。乃至滅
T1912_.46.0166c23: 不能淨。故四諦外別立法性。當知苦集但
T1912_.46.0166c24: 是能覆不能惱染。道滅能顯而理本淨。法性
T1912_.46.0166c25: 如月。苦集如雲。道如却除。滅如却已故引
T1912_.46.0166c26: 況云。滅尚非理。菩提煩惱更互相傾。故名
T1912_.46.0166c27: 生滅。推無生者。法性不殊即不即異。氷水
T1912_.46.0166c28: 爲喩乍似於圓。然但以六道因果喩氷。眞
T1912_.46.0166c29: 諦法性喩水爲別
T1912_.46.0167a01: 千世間三諦之理。擧況引經同異準説可
T1912_.46.0167a02: 知。推無量者。法性之理出於二邊。前之二
T1912_.46.0167a03: 教尚沒空有。佛藏十喩覆顯似同。望彼三
T1912_.46.0167a04: 藏理體永異。推無作者。凡法尚是。與通教
T1912_.46.0167a05: 苦集尚是相即似同。能即所即諦境永異。若
T1912_.46.0167a06: 不甄簡依何而發。廣簡異同方顯無外。
T1912_.46.0167a07: 發心僻越萬行徒施。若推下重示功能。故於
T1912_.46.0167a08: 推理等者。從此乃至受苦起過。一一皆應如
T1912_.46.0167a09: 今分別。不欲煩文故於此中委指相状。
T1912_.46.0167a10: 下去但云上求下化。準推理説意亦可知。
T1912_.46.0167a11: 問。此中推理何殊四諦。答。前云四諦通語
T1912_.46.0167a12: 所依。今明推理別約法性。四種行人推二
T1912_.46.0167a13: 法性。通別異故故重明之。次見相中四見不
T1912_.46.0167a14: 同。言昺著等者。昺光也。麗美也。亦著也。灼
T1912_.46.0167a15: 爍光明也。毘首羯磨等者。大論第五釋相好
T1912_.46.0167a16: 中云。二足輪相千輻輞轂三事具足。自然成
T1912_.46.0167a17: 就不待人工。世諸工師毘首羯磨所不能
T1912_.46.0167a18: 作。問。何以不能。答。天工師是不隱沒智輪
T1912_.46.0167a19: 相是善業報得。天工是報得。輪相是善行智。
T1912_.46.0167a20: 天工但一世。輪相無量劫。故不能以天工
T1912_.46.0167a21: 而作輪相。今文例之。三十二相皆非天工
T1912_.46.0167a22: 之所能作。若阿含云。佛升忉利。以神足力
T1912_.46.0167a23: 制諸弟子不令知處。二王憶佛因成大
T1912_.46.0167a24: 患大臣白王。造像供養。優填王以栴檀香
T1912_.46.0167a25: 作。匿王以紫磨金作。悉高五尺。初召工匠
T1912_.46.0167a26: 與重寶賞無能作者。毘首羯磨化爲人來。
T1912_.46.0167a27: 爲王造像。下斧之聲上至忉利聞者解脱。
T1912_.46.0167a28: 據此二王雖感天工但能作於似佛之像。
T1912_.46.0167a29: 足輪最下尚不能作。況復能作餘眞相耶。
T1912_.46.0167b01: 勝轉輪王者。瑞應云。阿私陀仙合掌而言曰。
T1912_.46.0167b02: 大王當知悉達太子定當成佛。終不在家
T1912_.46.0167b03: 作轉輪王相明了故。所以輪王具而不明薄
T1912_.46.0167b04: 拘有而不具。故知西方相法出自大權。相
T1912_.46.0167b05: 好嚴身故云纒絡願我得佛。佛道無上誓願
T1912_.46.0167b06: 成也。我度衆生。衆生無邊誓願度也。爲度
T1912_.46.0167b07: 生故須習法門。爲成佛道須斷煩惱。是
T1912_.46.0167b08: 故文中但擧二弘以攝餘二。下去例爾。又
T1912_.46.0167b09: 復四弘更互相成。爲度生故須三弘誓。爲
T1912_.46.0167b10: 斷惑故亦須餘三。餘二弘誓準説可知。故
T1912_.46.0167b11: 知擧二亦攝餘二。見通佛相者。但是見彼
T1912_.46.0167b12: 三藏相好空無所有。如來是所嚴相好是能
T1912_.46.0167b13: 嚴。所嚴空故豈有能嚴。能所是境知屬行
T1912_.46.0167b14: 者。所言空者。相即非相非謂無相。世濫用
T1912_.46.0167b15: 之彌須誠愼。肇云。諸相煥目而非形。八音
T1912_.46.0167b16: 盈耳而非聲。應化非眞佛亦非説法者。及
T1912_.46.0167b17: 觀經等亦通佛收。報佛相者。以得法性明鏡
T1912_.46.0167b18: 身故無像不現。一一相好凡聖不得其邊
T1912_.46.0167b19: 者前兩教凡聖及當教地前。並不窮於報身
T1912_.46.0167b20: 相邊。如西域記云。昔婆羅門以一竹杖長一
T1912_.46.0167b21: 丈六欲量佛身纔約佛身杖上猶有如杖
T1912_.46.0167b22: 量許。量既不已挿地而去其杖成林。後於
T1912_.46.0167b23: 此中而立精舍名爲杖林。梵天不見其頂
T1912_.46.0167b24: 者。梵在色界。從彼天來亦未曾見世尊頂
T1912_.46.0167b25: 相。如應持菩薩欲量佛身。佛成道後遊波
T1912_.46.0167b26: 羅奈。東方去此甚遠。有佛號思惟華。世界
T1912_.46.0167b27: 名懷調。有菩薩名應持。來禮佛足繞千匝
T1912_.46.0167b28: 已。念欲量佛身。即自變形高三百三十萬
T1912_.46.0167b29: 里。復見佛身高五百四十三萬兆姟二億里。
T1912_.46.0167c01: 以佛神力應持往至上方百億恒沙世界。
T1912_.46.0167c02: 界名蓮華莊嚴。佛名蓮華上。至彼界永不
T1912_.46.0167c03: 見釋尊之頂。不知佛身遠近幾何。往問彼
T1912_.46.0167c04: 佛。彼佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋尊
T1912_.46.0167c05: 之頂。智慧光明言辭悉皆如是。出金剛蜜迹
T1912_.46.0167c06: 經。此尚不見況梵天耶。目連不窮其聲者。
T1912_.46.0167c07: 佛在靈鷲。目連自念。欲知佛聲所至近遠。
T1912_.46.0167c08: 即從座起往須彌頂聞如來聲如在目前。
T1912_.46.0167c09: 自以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。
T1912_.46.0167c10: 佛念目連欲試我清淨音場。吾今欲現。時
T1912_.46.0167c11: 目連承佛力。去至西方界分九十九＊恒沙
T1912_.46.0167c12: 佛土。土名光明旛。佛號光明王。至彼故聞
T1912_.46.0167c13: 猶如對面彼佛身長四十里。菩薩身長二十
T1912_.46.0167c14: 里。菩薩食鉢高一里。目連於彼鉢縁上行。
T1912_.46.0167c15: 彼菩薩白佛。此是何蟲。著沙門服在鉢上
T1912_.46.0167c16: 行。佛言。莫輕此賢。此賢名大目連。釋尊第
T1912_.46.0167c17: 一神足弟子。彼佛告目連。此土菩薩及聲聞
T1912_.46.0167c18: 衆見卿身小生輕慢心。當現神力承釋尊
T1912_.46.0167c19: 力。禮彼佛足繞七匝已。我今結坐此地不
T1912_.46.0167c20: 受。佛言。隨意。即踊身虚空高百億仞化
T1912_.46.0167c21: 床而坐。種種光明珍寶瓔珞。而自莊嚴各億
T1912_.46.0167c22: 百千。現已往其佛前。諸菩薩等怪未曾有。
T1912_.46.0167c23: 白佛言。目連何故至此。佛言。欲試彼佛聲
T1912_.46.0167c24: 遠近故。佛告目連。仁不宜試佛聲遠近卿
T1912_.46.0167c25: 大誤也。假使過於恒沙劫行亦不能知。目
T1912_.46.0167c26: 連投彼佛足悔過。佛告目連。汝到此者是
T1912_.46.0167c27: 釋尊之力。若欲還彼假使卿身一劫不至能
T1912_.46.0167c28: 仁已滅。目連曰。我今迷惑不知所去。彼佛
T1912_.46.0167c29: 曰。在東方。目連叉手自歸説偈唯願天人
T1912_.46.0168a01: 尊冀垂力愍念。願顯其國土今欲還本土。
T1912_.46.0168a02: 身子於靈山聞而怪之。阿難白佛誰耶。佛
T1912_.46.0168a03: 言。目連在彼光明旛世界。佛爲放光明照
T1912_.46.0168a04: 之。乘光還到到已懺悔。身聲既爾諸相例
T1912_.46.0168a05: 然。出大論十一與金剛密迹文同。坐蓮華
T1912_.46.0168a06: 臺居色究竟等。並此相也。論云去。八十行
T1912_.46.0168a07: 般若頌文也。無形謂法性也。莊嚴謂福智
T1912_.46.0168a08: 也。境智相稱遍應法界。唯有同類見非莊
T1912_.46.0168a09: 嚴。今從教道他受用邊亦云報身。即是登
T1912_.46.0168a10: 地菩薩所見。法身相中云知如來智等者。
T1912_.46.0168a11: 智稱法身故名深達。即指法身爲諸相本。
T1912_.46.0168a12: 故云法身具三十二。又如華嚴一一相好與
T1912_.46.0168a13: 虚空等。此四教主未開成別。秖是一身四
T1912_.46.0168a14: 見各異。故大論十一引密迹經云。一切天人
| T1912_.46.0168a15: | 見佛色量。或如黄金白銀諸雜寶等 | 云云 | 或 |
| T1912_.46.0168a16: | 見丈六或見一里 | 一也 | 或見十里乃至百億 |
| T1912_.46.0168a17: | 二也 | 無量無邊 | 三也 | 遍虚空中 | 四也 | 是則名爲 |
T1912_.46.0168a19: 等。一一文中皆云若見如來者。皆以三藏
T1912_.46.0168a20: 如來而爲境本。於色相上四見不同。覩神
T1912_.46.0168a21: 變者。史記云。識用曰神。易曰。利用出入之
T1912_.46.0168a22: 謂神。故知俗教言遠意近。故易曰。陰陽不
T1912_.46.0168a23: 測之謂神。雖云不測及識用等。但第六識。
T1912_.46.0168a24: 於欲人中陰陽不測等耳。變者亦是陰陽變
T1912_.46.0168a25: 易。寒暑遞遷。如此釋變意不殊神。尚未及
T1912_.46.0168a26: 天況三藏聖。三藏神變依於根本。一心作一
T1912_.46.0168a27: 等者。如化主語時化事即語。化主默時化事
T1912_.46.0168a28: 即默。語默既爾餘儀亦然。故非任運眞化故
T1912_.46.0168a29: 也。若放一光等者。常光一尋則不云放。尋
T1912_.46.0168b01: 外之光故名神變。始從阿鼻乃至尼吒。戢重
T1912_.46.0168b02: 輝者。戢歛也。止也。日月爲重輝。佛若放光
T1912_.46.0168b03: 令歛不現。報恩經云。佛光明者如日輪光。
T1912_.46.0168b04: 不云不現者。世間無物以喩佛光。此分喩
T1912_.46.0168b05: 也。故彼經云。世尊放光猶如日輪光明赫弈
T1912_.46.0168b06: 隱蔽衆星。猶如大龍蟠闌椿輪蒨練璨爛。
T1912_.46.0168b07: 覩之目眩思之心亂。佛若放光能令一切
T1912_.46.0168b08: 諸光不現。大論云。欲比決知如迦葉光比
T1912_.46.0168b09: 閻浮金。猶如聚墨在珂貝邊。迦葉身光比
T1912_.46.0168b10: 四天王。如是展轉乃至梵天皆如聚墨。故
T1912_.46.0168b11: 云隱不現也。大論問云。如來何故常光一
T1912_.46.0168b12: 丈。答。根不堪故。若放多光則失眼根。又
T1912_.46.0168b13: 問。若放光有益。何不但放光而説戒施及
T1912_.46.0168b14: 禪等耶。答。衆生得益不同。如城有多門
T1912_.46.0168b15: 入者不等。勝應神變者。此中依理故異三
T1912_.46.0168b16: 藏依根本禪。不二相故異於三藏一心作
T1912_.46.0168b17: 一。各各見佛獨在前者。不同並見老比丘
T1912_.46.0168b18: 像。淨名云。各見世尊在其前。如涅槃時各
T1912_.46.0168b19: 見如來唯受我供。般若數數放光。淨名如
T1912_.46.0168b20: 須彌山顯于大海。灌頂巍巍堂堂等。並勝應
T1912_.46.0168b21: 神變。報佛神變。言依如來藏者。藏謂理性
T1912_.46.0168b22: 不能現變。要待登地縁修滿時。眞修發已
T1912_.46.0168b23: 方能現變。但異根本及無生理。三昧正受即
T1912_.46.0168b24: 指初地十方百界而作佛事。法佛神變者。法
T1912_.46.0168b25: 佛如來與事神變不二不別。故云相作。無
T1912_.46.0168b26: 記化化等者。大論第八問。釋迦化作無量千
T1912_.46.0168b27: 億諸佛。云何一時能説法耶。如毘曇中一
T1912_.46.0168b28: 時無二心。化主化事語默不倶。云何一時皆
T1912_.46.0168b29: 説六度。答。如此説者。外道聲聞所變化耳。
T1912_.46.0168c01: 如來變化無量三昧不思議力。故無量百千
T1912_.46.0168c02: 一時語默。又聲聞人化不能作化。故聲聞
T1912_.46.0168c03: 滅後不留化事。如來滅後能留化事。如佛
T1912_.46.0168c04: 無異。故云化復作化。九十一丈同。又神變
T1912_.46.0168c05: 者。非但身輪一切言説及意善巧皆名神
T1912_.46.0168c06: 變。故大神變經佛現十八變竟。時商主天子
T1912_.46.0168c07: 白佛言。頗有神變更過此耶。佛令文殊廣
T1912_.46.0168c08: 説變化。具如淨名不思議品。文殊白佛。如
T1912_.46.0168c09: 是摧伏惡魔亦令菩提久住於世。如是未
T1912_.46.0168c10: 爲殊勝。若無名無相。無聲無字。無戲論。
T1912_.46.0168c11: 非沙門所知。如是歴十八界皆作此説。無
T1912_.46.0168c12: 三脱説三脱。乃至六度皆不可得。一切衆
T1912_.46.0168c13: 生説無衆生。佛土佛身亦如是説。是名神
T1912_.46.0168c14: 變。＊商主天子言。若如是者。一切諸法皆名
T1912_.46.0168c15: 神變。身子問天子曰。汝聞此神變不怖耶。
T1912_.46.0168c16: 天子曰。我即神變云何怖耶。文殊言。一切善
T1912_.46.0168c17: 惡動不動皆神變相。不動即法性動即事神
T1912_.46.0168c18: 變。一一文下皆應結云上求下化。文無者略。
T1912_.46.0168c19: 故知佛現及文殊初説。猶屬通別神變故也。
T1912_.46.0168c20: 作四弘義準説可知。聞法中二。初正聞法。
T1912_.46.0168c21: 次以偈結。初文言或從佛等者明聞法所
T1912_.46.0168c22: 從。從佛唯佛在。知識通現未。經卷唯滅後。
T1912_.46.0168c23: 聞生滅去四教之法。一一皆生四解不同。
T1912_.46.0168c24: 此所聞法不出四諦。初聞生滅生四解中。
T1912_.46.0168c25: 初生生滅者。世與出世秖是四諦。生生不
T1912_.46.0168c26: 已故曰新新。四相所相故曰遷移。即苦集
T1912_.46.0168c27: 也。戒慧略擧道諦。解脱略擧滅諦。即有爲
T1912_.46.0168c28: 無爲二種解脱。寂靜即是所證滅理。得佛上
T1912_.46.0168c29: 求説道下化。生無生解中云無刺者。此引
T1912_.46.0169a01: 大經二十七文。法性空中云何言有苦集之
T1912_.46.0169a02: 刺。而言欲拔修道滅耶。四皆無主故並云
T1912_.46.0169a03: 誰。無主故空故云清淨。能謂道滅所謂苦
T1912_.46.0169a04: 集。能所不二故云寂然。生無量解者。非於
T1912_.46.0169a05: 二邊教道但中。煩惑不染故云獨拔。邊非
T1912_.46.0169a06: 即中中在邊表。故下喩意如中道華離二
T1912_.46.0169a07: 邊水。出纒智月處法性空。生圓解中變非
T1912_.46.0169a08: 雙照者。雖三相即中性雙非。三一相即與
T1912_.46.0169a09: 法界等。名異義同。常樂略擧四徳中二。備
T1912_.46.0169a10: 一切法故云具足。若據此意見相神變。一
T1912_.46.0169a11: 一皆應生於四解。但於聲教此土所宜從
T1912_.46.0169a12: 聞爲便。故於此中委明十六。況聞通深
T1912_.46.0169a13: 淺見等不然。執石等者。石毒寶藥性本不
T1912_.46.0169a14: 二。隨人所感各見不同。諸法亦爾。本是法
T1912_.46.0169a15: 界。前三教人謂爲苦集。圓頓智照義之如
T1912_.46.0169a16: 執。即是法界如成寶等。毒藥具如大經釋
T1912_.46.0169a17: 摩男縁。次聞無生生四解中。初聞無生
T1912_.46.0169a18: 生生滅者。菩薩同凡故未無生。生無生者。
T1912_.46.0169a19: 三乘共學倶斷通惑故皆無生。生無量者。
T1912_.46.0169a20: 若斷見思言無生者。二乘有分。此斷無
T1912_.46.0169a21: 明方名無生故云非分。菩薩斷惑前後次
T1912_.46.0169a22: 第。是故二死次第無生。生無作者。聞阿字
T1912_.46.0169a23: 門即解一切。即圓解也。次聞無量生四解
T1912_.46.0169a24: 中。皆取伏位及出假位名爲無量。斷惑證
T1912_.46.0169a25: 眞非無量故。初生生滅者。二乘方便菩薩
T1912_.46.0169a26: 三祇通名無量。故擧凡位十六諦觀。生無
T1912_.46.0169a27: 生中亦是三乘同伏菩薩利他。生無量中
T1912_.46.0169a28: 分爲兩句。初句在行。次句在向。一一句中
T1912_.46.0169a29: 皆云亦者。初句界内未盡。又伏界外故云
T1912_.46.0169b01: 亦也。下句塵沙未盡。又伏無明又言亦也。
T1912_.46.0169b02: 故四念處云。住斷見思。又斷界外上品塵
T1912_.46.0169b03: 沙。十行中品。十向下品。今明無量不取十
T1912_.46.0169b04: 住。生無作中云伏斷者。信後正伏爲斷方
T1912_.46.0169b05: 便故云伏斷。入住正斷非無量意。四種各
T1912_.46.0169b06: 受無量名者。如江河準海皆得名爲其水
T1912_.46.0169b07: 無量。而其水量不無多少。無作生四解中。
T1912_.46.0169b08: 初句總標。初生生滅者。菩薩不斷不證無
T1912_.46.0169b09: 作。生無生中三乘同證無生之理。生無
T1912_.46.0169b10: 量中地前爲權登地爲實。斷已不作故名
T1912_.46.0169b11: 無作。生無作中地前二諦即是登地中道故
T1912_.46.0169b12: 也。故云權實相即。夫一説下以論偈結。此
T1912_.46.0169b13: 總標也。次若言去。一一教中各得四句。義
T1912_.46.0169b14: 當一教生於四解。前雖各生未約法辨。故
T1912_.46.0169b15: 約論偈重辨相状。故借論文相即之語而
T1912_.46.0169b16: 結四解。此爲後來作聞一句。生種種解
T1912_.46.0169b17: 之法式也。初結生滅中。云呼方空爲即空
T1912_.46.0169b18: 者。如人墮巖雖未至地得名已死。方猶
T1912_.46.0169b19: 當也。常修無常雖未即空。當空之義在現
T1912_.46.0169b20: 境上。境即應空故曰即空。頼縁假者。然四
T1912_.46.0169b21: 教中。倶有頼縁施權二假。其相各別。空中亦
T1912_.46.0169b22: 然。今此虚假頼衆縁成非從空出設權利
T1912_.46.0169b23: 物。離斷常中二乘亦得。佛果勝於三乘弟
T1912_.46.0169b24: 子偏受中名。廣如第三開合中説。若作如
T1912_.46.0169b25: 此解者下欲辨後教。先斥。次結。如阿含無
T1912_.46.0169b26: 諍經中。佛告比丘。莫求欲樂極下法故。亦
T1912_.46.0169b27: 莫苦行太過法故。離此二邊則有中道。又
T1912_.46.0169b28: 佛在舍衞。舍利弗言。我如大地諸大小便
T1912_.46.0169b29: 唾吐無嫌。乃至如水如火如巾。佛言。此經
T1912_.46.0169c01: 名爲師子吼也。阿難言。身子所説妙中之
T1912_.46.0169c02: 妙。又佛在鹿子母堂云。堂上雖空然有不
T1912_.46.0169c03: 空唯比丘衆。又數念一無事謂空於人想。
T1912_.46.0169c04: 然有不空唯一無事。又婆沙中處處皆云法
T1912_.46.0169c05: 性實相及法身等。如是等名與大乘同。是
T1912_.46.0169c06: 故應須以義判屬。所以四教倶空假中。而
T1912_.46.0169c07: 隨教門所詮各別。故此斥云尚不成即空
T1912_.46.0169c08: 等也。次結無生中。初云因縁等者。釋即
T1912_.46.0169c09: 空也。而不得下。斥無法性妙假妙中。從設
T1912_.46.0169c10: 作下。許有當教假中二名。未見別理唯
T1912_.46.0169c11: 成但空。雖有八地出假化物。一時施設非
T1912_.46.0169c12: 任運化。雖異因人立中道名。但離斷常終
T1912_.46.0169c13: 歸空理。此三番下。結斥。次結無量中。先結
T1912_.46.0169c14: 者。實有三諦不同藏通是故不斥。但斥
T1912_.46.0169c15: 次第未得名圓。亦順論文三語相即。雖復
T1912_.46.0169c16: 三諦皆空皆假皆中宛然次第。無主故空眞
T1912_.46.0169c17: 諦中空也。與前三藏無主空同。假即空者。
T1912_.46.0169c18: 以即空心而出假故。對他假病假設法藥。
T1912_.46.0169c19: 是故藥病無不即空。此俗諦中空也。中即空
T1912_.46.0169c20: 者。中理無邊即畢竟空。此中道空也。亦得
T1912_.46.0169c21: 名爲一空一切空。雖復三諦倶得名空。不
T1912_.46.0169c22: 無次第故屬別也。三種皆假者。亦似一假
T1912_.46.0169c23: 一切假前後灼然。三諦雖倶但有名字。次
T1912_.46.0169c24: 第前後故屬別也。三皆中者。亦似一中一切
T1912_.46.0169c25: 中而次第宛然。權立中名。是故三諦猶成
T1912_.46.0169c26: 次第。離斷常故名爲中眞。位在十住。與機
T1912_.46.0169c27: 無差名爲中機。位在行向。法性實際名爲
T1912_.46.0169c28: 中實。位在十地。三時各異故亦別也。雖復
T1912_.46.0169c29: 三諦皆空假中。秖是次第三諦之相。次結成
T1912_.46.0170a01: 圓者。言思道斷既不思議。又即實相故不同
T1912_.46.0170a02: 別。三種皆假亦云三諦同有名字。與別何
T1912_.46.0170a03: 殊然別教中約次第三但有名字。此三即
T1912_.46.0170a04: 一但有三名。二名似同其體永別。當知下結
T1912_.46.0170a05: 意。法即是境。境謂四諦。依境起解依解起
T1912_.46.0170a06: 願。願故名爲發菩提心。世人多以坐禪安
T1912_.46.0170a07: 心。名爲發心。此人都未識所縁境。無所期
T1912_.46.0170a08: 果全無上求。不識大悲今無下化。是故
T1912_.46.0170a09: 發心從大悲起。種種之言不過四四一十
T1912_.46.0170a10: 六解。其淨土徒衆等者。十科明發已釋其
T1912_.46.0170a11: 四。餘六略無指例而已。今更比前略辨相
T1912_.46.0170a12: 状。言淨土者。或從經卷聞説諸土。或佛
T1912_.46.0170a13: 聲光令見諸土。或有機縁見此土異。或聖
T1912_.46.0170a14: 冥加目覩諸土。不可具論略述綱要。若一
T1912_.46.0170a15: 質一見異質異見。具如推理見相等也。異
T1912_.46.0170a16: 質一見一質異見。具如聞法四義互通各成
T1912_.46.0170a17: 一意。如法華初會。及淨名中香積菩薩來此
T1912_.46.0170a18: 聽法。此見同居穢也。此會大衆見妙喜國。
T1912_.46.0170a19: 及法華中三變土田。此見同居淨也。聲聞菩
T1912_.46.0170a20: 薩共爲僧等。此見方便淨也。如淨名中足
T1912_.46.0170a21: 指按地。而皆自見坐寶蓮華。及法華中見
T1912_.46.0170a22: 此娑婆純諸菩薩。此見實報土也。如淨名
T1912_.46.0170a23: 中大士空室。及法華中下方空中寶塔在空。
T1912_.46.0170a24: 此見常寂光也。乃至像法決疑娑羅林地四
T1912_.46.0170a25: 見不同。亦如玄文釋國土妙迹土四別。即
T1912_.46.0170a26: 其相也。覩諸土相上求下化。國土是所依生
T1912_.46.0170a27: 佛是能依。生佛相望故得亦具四弘誓也。
T1912_.46.0170a28: 下覩衆等五科不同。亦應委説質等四句
| T1912_.46.0170a29: | 云云 | 。言覩衆者。如諸經初列同聞衆隨教 |
T1912_.46.0170b02: 加。例前可知。若一質異見異質一見者。或
T1912_.46.0170b03: 見大衆聚散生滅。或見大衆聚散如幻。或
T1912_.46.0170b04: 見大衆能紹佛法。或見大衆如常不輕。亦
T1912_.46.0170b05: 如玄文眷屬妙中。次見修行亦四見者。修
T1912_.46.0170b06: 六度行四三昧等。皆以期心境智勘之。四
T1912_.46.0170b07: 相自別。若一質異見等者。或見捨身剜身
T1912_.46.0170b08: 爲生爲道伏惑修行藏也。或見所捨如幻
T1912_.46.0170b09: 化等通也。爲常住故別也。爲法界故圓
T1912_.46.0170b10: 也。亦如玄文行妙中説。若準諸部經論不
T1912_.46.0170b11: 同。三祇六度藏也。如請觀音文殊問等。並
T1912_.46.0170b12: 有三乘共行。通也。若華嚴云。菩薩發心不
T1912_.46.0170b13: 爲一人乃至恒沙。爲度一切發心修行。別
T1912_.46.0170b14: 也。普賢道場及華嚴中普賢行等圓也。約五
T1912_.46.0170b15: 味經多少不同。準説可知。上二下三準應
T1912_.46.0170b16: 可見。徒衆修行屬道諦攝。道即上求義兼
T1912_.46.0170b17: 下化。次法滅中亦有四者。十住婆娑云。菩薩
T1912_.46.0170b18: 摩訶薩見法滅時起護法心。準例應有四
T1912_.46.0170b19: 種菩薩護法不同。若立像正乃至末法流通
T1912_.46.0170b20: 護持。藏通也。若見法藏誓於十方盡未來
T1912_.46.0170b21: 際。爲護法故別也。若見法滅即知法界常
T1912_.46.0170b22: 住不滅。盡未來際護常住法圓也。一質異見
T1912_.46.0170b23: 等比説可知。法滅護法義兼上求及以下化
| T1912_.46.0170b24: | 云云 | 。見受苦中生四解者。若見三界六道輪 |
T1912_.46.0170b26: 苦相一一無量別也。百界千界苦在一念圓
T1912_.46.0170b27: 也。若一質異見等。如見驅使鞭打繋縛。亦
T1912_.46.0170b28: 生四解發心不同。亦如四諦四苦差別。次
T1912_.46.0170b29: 見起過中生四解者。四四諦中四集不同。
T1912_.46.0170c01: 即起過也。一質異見比説可知。受苦起過
T1912_.46.0170c02: 屬於下化義兼上求。亦四義足。初心行人
T1912_.46.0170c03: 甚要甚要縱使發心不眞實者。縁於正境
T1912_.46.0170c04: 功徳猶多。何以故。發菩提心事希有故。如
T1912_.46.0170c05: 首楞嚴中。佛告堅意。我滅度後後五百歳。多
T1912_.46.0170c06: 有比丘爲利養故發心出家。以輕戲心聞
T1912_.46.0170c07: 是三昧發菩提心。我知是心亦得作於菩
T1912_.46.0170c08: 提遠縁。況清淨發心。故知若非正境縱無
T1912_.46.0170c09: 妄僞。亦不成種。次以三止觀結者。十種發
T1912_.46.0170c10: 心推理居初。故約推理餘九準例。故下文
T1912_.46.0170c11: 云。若見此意例見相聞法乃至起過。故一
T1912_.46.0170c12: 一文皆生十六。一一皆以三止觀結。初上
T1912_.46.0170c13: 來下標也。然法性下正釋。初釋頓也。法性之
T1912_.46.0170c14: 理非復數量。若定執於三觀四教。以爲能
T1912_.46.0170c15: 發反増迷倒。從今言下至内惑故爲深漸
T1912_.46.0170c16: 也。先法説。云一二三四者。秖三止觀及以
T1912_.46.0170c17: 四教。次第重累故一至四。此明漸次所以
T1912_.46.0170c18: 也
T1912_.46.0170c19: 實二理。各二根性故四不同。次從若界内鈍
T1912_.46.0170c20: 人下。釋有四所由。由迷解故輕重巧拙。眞
T1912_.46.0170c21: 與法性名異義同。界内利鈍迷於眞諦。界
T1912_.46.0170c22: 外利鈍迷於中道。迷眞迷中所迷所解。雖
T1912_.46.0170c23: 同法性。能迷能解。巧拙等殊。故成四種。迷
T1912_.46.0170c24: 眞迷中有二苦集。解眞解中有二道滅。利
T1912_.46.0170c25: 名爲即鈍名爲離。巧拙亦然。離謂離法性
T1912_.46.0170c26: 別有苦集。即謂即法性即是苦集。所解離
T1912_.46.0170c27: 者由能解拙。所解即者由能解巧。問。迷解
T1912_.46.0170c28: 秖應云集與道。何故復云苦與滅耶。答。以
T1912_.46.0170c29: 因召果相從而説。界外望内眞中雖殊。巧
T1912_.46.0171a01: 拙即離其名不別。次所以下擧譬也。通爲
T1912_.46.0171a02: 界内界外作譬。以路人爲父子名即。以
T1912_.46.0171a03: 父子爲路人名離。何者。苦集之體本是法
T1912_.46.0171a04: 性。猶如父子。若謂法性異苦集者。名爲路
T1912_.46.0171a05: 人。故謂苦集永異法性。可譬藏別兩教人
T1912_.46.0171a06: 也。體性雖同於事永異。名非骨肉。於異強
T1912_.46.0171a07: 親生父子想。則謂苦集即是法性。故譬通
T1912_.46.0171a08: 圓兩教人也從麁細下引例合譬也。若據
T1912_.46.0171a09: 譬文。則應内外各有麁細及難易等。今爲
T1912_.46.0171a10: 生後不定文相對説易故。但以界内爲麁。
T1912_.46.0171a11: 界外爲細。枝本難易等。準此可知。如是麁
T1912_.46.0171a12: 細各有巧拙父子等譬。故云亦如是。從或
T1912_.46.0171a13: 云界内去至爲深。此中二對釋漸相也。故
T1912_.46.0171a14: 下結云。若作淺深輕重者漸次相也。雖有
T1912_.46.0171a15: 或言以無交互不名不定。次從或言界
T1912_.46.0171a16: 内下六對交互釋不定相。最後難易雖無
T1912_.46.0171a17: 交互。但是文略義推應有。應云或界内初
T1912_.46.0171a18: 心能破故爲易斷。界外後心方破故爲難斷。
T1912_.46.0171a19: 諸交互句不能細記。讀者勿輕。從如是等
T1912_.46.0171a20: 下。結前不定兼指廣也。從若作下總略結
T1912_.46.0171a21: 示。皆云若作者。三種止觀即是別相。但明
T1912_.46.0171a22: 諸教即是通相。以別辨通故云若作。淺深
T1912_.46.0171a23: 輕重指前二對。一實四諦指前法性。更互輕
T1912_.46.0171a24: 重指前六對。次皆大乘去勸進也。夫發心者
T1912_.46.0171a25: 爲求圓乘。圓乘不同。行分三別。奬勸行
T1912_.46.0171a26: 者不可不識。次從問下料簡也初問者問
T1912_.46.0171a27: 前推理。集既有四苦果何以但有分段及變
T1912_.46.0171a28: 易二。因果應等何故四因但感二果。答中意
T1912_.46.0171a29: 者。先正答。次擧例。先正答中以義言之。何
T1912_.46.0171b01: 但果二集亦但二。今言四者約破迷生解。
T1912_.46.0171b02: 二集各有巧拙二破。以成四別。此惑隨人
T1912_.46.0171b03: 所解不同。故云惑隨於解。若隨順生死四
T1912_.46.0171b04: 集但感二種苦果。故云解隨於惑。今以解
T1912_.46.0171b05: 問迷故云四集而感二果。以實而言解則
T1912_.46.0171b06: 倶四。如四四諦則有四苦。迷則倶二如通別
T1912_.46.0171b07: 惑但成二因。何須但約解因而問迷果。次
T1912_.46.0171b08: 例如下擧例答者。如界内惑隨於小乘二解
T1912_.46.0171b09: 別故。名爲見思。若諸凡夫隨順迷情。界内
T1912_.46.0171b10: 二因。但感界内一分段果。此例未切。隨迷
T1912_.46.0171b11: 但感一分段果。此則可然。若例於解而生
T1912_.46.0171b12: 二集其意未等。前於一集而生二解。今乃
T1912_.46.0171b13: 於集開爲見思。又前文意於一苦諦解亦
T1912_.46.0171b14: 應二。此中縱分爲見思二。苦果不可分爲
T1912_.46.0171b15: 二種。若切説者。破見惑故離四趣惡。破思
T1912_.46.0171b16: 惑故離三界生。各更從解以分二別。次問
T1912_.46.0171b17: 苦集可是因縁等者。問前論偈結中。以論初
T1912_.46.0171b18: 句對於三藏四諦。倶屬因縁生法。苦集是
T1912_.46.0171b19: 迷容可從縁。道滅破迷何故亦言從因縁
T1912_.46.0171b20: 生。次答意者。所破苦集體是縁生。若無苦
T1912_.46.0171b21: 集則無道滅。名從他得故亦從縁。所以三
T1912_.46.0171b22: 藏四倶生滅故大經下引大爲例。無明是集
T1912_.46.0171b23: 菩提是道因滅集故方得有道。別圓意也。
T1912_.46.0171b24: 別圓道滅尚從縁生何況三藏。擧深例淺
T1912_.46.0171b25: 以酬前難。次問者。問前文中法性一法。何
T1912_.46.0171b26: 故分爲權實二理。復分即離以爲四耶。答
T1912_.46.0171b27: 意者。開權顯實唯一法性。爲實施權故分
T1912_.46.0171b28: 權實。於權實中取解根別。故使權實各具
T1912_.46.0171b29: 利鈍。次從若見此意下擧例餘九。推理既
T1912_.46.0171c01: 有三止觀結。及以三番問答料簡。餘九準例
T1912_.46.0171c02: 皆亦應然。次名四弘者。弘者廣也。誓約
T1912_.46.0171c03: 也。釋名云。誓制也今以四法要制初心使
T1912_.46.0171c04: 上求下化。故云發僧那於始心終大悲以
T1912_.46.0171c05: 赴難。僧那西音此云弘誓。起行填願故云
T1912_.46.0171c06: 赴難。初云前推理去至四弘者。結前生
T1912_.46.0171c07: 後。其義已顯結前也。爲未了去生後也。前
T1912_.46.0171c08: 雖約諦廣明發心。未了之徒不了四諦秖
T1912_.46.0171c09: 是四弘之境。是故更作弘誓説之。又四諦
T1912_.46.0171c10: 中下次辨同異。四諦是境。從境生解故云
T1912_.46.0171c11: 約解。四弘依解而生於願故云約願。又諦
T1912_.46.0171c12: 有因果故通三世願皆在當故屬未來。又
T1912_.46.0171c13: 四諦約理理通三世。四弘是願願未來成。弘
T1912_.46.0171c14: 之與諦皆須上求。有上求故方有下化。上
T1912_.46.0171c15: 求之中有佛道故。方有法門。是故一一皆
T1912_.46.0171c16: 須云佛。又此應約九世言之。故三世上皆
T1912_.46.0171c17: 有因果。故皆云佛。又四諦有苦集苦集具
T1912_.46.0171c18: 六根。弘誓約期心期心但在意。又四諦通
T1912_.46.0171c19: 三業三業通六根。願不必身口是故但在
T1912_.46.0171c20: 意。此據大分。若委論者亦應具三。心縁誓
T1912_.46.0171c21: 境口宣誓言身現敬相。又三番之中非無
T1912_.46.0171c22: 餘義。一往且爾。故並云多。問。縱有斯異
T1912_.46.0171c23: 約諦起願前已兼之。何須更説。答。誓名爲
T1912_.46.0171c24: 大諦通大小。滅苦自度其名在小。悲濟於
T1912_.46.0171c25: 他名則兼大。諦名有濫故説四弘。又弘通
T1912_.46.0171c26: 偏圓即名唯圓。故四弘後更明六即。從廣
T1912_.46.0171c27: 之狹方乃顯是。故下文云展轉深細。如此下
T1912_.46.0171c28: 結來意也。問。前明十科今此何故但對諦
T1912_.46.0171c29: 簡。答。四諦是通十科約別。故釋十科諦居
T1912_.46.0172a01: 其首。十科無理事同魔説。故但約諦義該
T1912_.46.0172a02: 餘十。初釋生滅四弘中。初明誓境即四諦
T1912_.46.0172a03: 也。心不孤生去集諦境也。前約諦中從麁
T1912_.46.0172a04: 至細故苦在前。今四弘中從細至麁故集
T1912_.46.0172a05: 居先。道滅亦爾。又前四諦約於因果。果相
T1912_.46.0172a06: 麁故是故先示。今四弘中約於意地。集在於
T1912_.46.0172a07: 意是故先説。言心不孤生者。明此心起是
T1912_.46.0172a08: 所生法。從此根塵下示也。正示此心成生
T1912_.46.0172a09: 滅相。根爲能生即屬於因。塵爲所縁即屬
T1912_.46.0172a10: 於縁。因縁和合成所生法。因縁所生倶是生
T1912_.46.0172a11: 滅。言三相者謂不取住。準前云四心流
T1912_.46.0172a12: 動亦可云四。趣起滅潜密故名爲竊。念念
T1912_.46.0172a13: 續起故云新新。睒爍下擧喩也。睒者暫視
T1912_.46.0172a14: 之貌。爍者明也。念念速起如暫瞬之明。故
T1912_.46.0172a15: 如電起耀此乃分喩。故知念起速於此也。
T1912_.46.0172a16: 遄者往疾也。詩云。人而無禮胡不遄死。疾
T1912_.46.0172a17: 流相續實可全喩刹那不停次色泡下苦諦
T1912_.46.0172a18: 境也。具如大品大論廣釋。泡沫是小乘中
T1912_.46.0172a19: 喩。焔等是大乘中喩。此是共部是故兼之。雨
T1912_.46.0172a20: 投於水所起曰泡。水撃於水所聚曰沫。
T1912_.46.0172a21: 陽在曠野遠視名焔。城謂乾城。俗云蜃氣。
T1912_.46.0172a22: 蜃大蛤也。朝起海洲遠視似有樓櫓人物。
T1912_.46.0172a23: 而無其實。故十喩讃云。世法空曠如彼鬼
T1912_.46.0172a24: 城。凡夫愚癡爲之而征。藥等和合令見異
T1912_.46.0172a25: 本故名爲幻。大論云。聲聞法中無城等喩。
T1912_.46.0172a26: 但有種種無常等喩。此中雖用猶屬生滅。
T1912_.46.0172a27: 至第五卷當更辨別。倏亦疾也。一篋遍苦
T1912_.46.0172a28: 者。篋中無樂名爲偏苦。大經二十四云。四
T1912_.46.0172a29: 大毒蛇盛之一篋。令人養飴瞻視臥起。若令
T1912_.46.0172b01: 一蛇生瞋恚者。我當準法戮之都市。四大
T1912_.46.0172b02: 成身猶如一篋。一大不調能令犯重故云
T1912_.46.0172b03: 都市。從於苦因復至苦果故名爲偏。四山
T1912_.46.0172b04: 合來下道諦境也。大經二十八云。佛問匿王。
T1912_.46.0172b05: 有四大山從四方來欲害人民當設何
T1912_.46.0172b06: 計。王言。唯當專心戒定智慧。道品不出此
T1912_.46.0172b07: 之三法。言山來者此以非喩爲喩。四山四
T1912_.46.0172b08: 大也。四方生老病死也。若欲免此唯依道品。
T1912_.46.0172b09: 竪破下滅諦境也。竪破顛倒即滅集也。横
T1912_.46.0172b10: 截死海即滅苦也。惑滅必先麁後細故云
T1912_.46.0172b11: 竪破。苦亡則無復先後故云横截。苦分輕
T1912_.46.0172b12: 重亦可言竪。見思倶破亦可言横。今從多
T1912_.46.0172b13: 分故且言之。倒謂常等四倒不同。歴界則
T1912_.46.0172b14: 有諸品深淺。曠大秖是分段而已。海喩生死
T1912_.46.0172b15: 無邊。俗教不知死必有生。故釋名云神盡
T1912_.46.0172b16: 曰死。此則斷見外道所攝。有謂三有。流即
T1912_.46.0172b17: 四流。於此三處因果不亡故名爲有。爲此
T1912_.46.0172b18: 四法漂溺不息故名爲流。見流三界見也。
T1912_.46.0172b19: 欲流欲界一切諸惑除見及癡。有流上二界
T1912_.46.0172b20: 一切諸惑除見及癡。無明流三界癡也。經云
T1912_.46.0172b21: 下引證也。大經十四釋祇夜中云。如佛告
T1912_.46.0172b22: 諸比丘。我昔與汝愚無智慧。不能如實見
T1912_.46.0172b23: 四眞諦。是故久處沒大苦海。下佛復以偈
T1912_.46.0172b24: 答迦葉云。我昔與汝等。不見四眞諦。是故
T1912_.46.0172b25: 久流轉生死大苦海。此證由見四諦生死
T1912_.46.0172b26: 盡矣。火宅下訶責。不見諦理但耽苦集。著
T1912_.46.0172b27: 見名嬉著愛名戲。是故下正發誓也。如釋
T1912_.46.0172b28: 迦下引事爲例。此即三藏發心之流例也。耕
T1912_.46.0172b29: 者。説文云。犁也。蒼頡云。墾也。説文又云。人
T1912_.46.0172c01: 曰耕牛曰犁。山海經云。后稷之孫叔均始
T1912_.46.0172c02: 造牛犁。即此土有犁之始。瑞應云。悉達太
T1912_.46.0172c03: 子厭惡五欲遊四城門天帝於東門化爲
T1912_.46.0172c04: 病人。南門爲老人。西門爲死人。北門爲沙
T1912_.46.0172c05: 門。悉達見已皆問天帝。天帝皆答其意。太
T1912_.46.0172c06: 子曰。如沙門者唯此爲快。夜半逾城至王
T1912_.46.0172c07: 田樹下。父王追之見而作禮。太子曰。吾求
T1912_.46.0172c08: 自然欲除衆苦。諸不度者吾欲度之。諸不
T1912_.46.0172c09: 解者吾欲解之。諸不安者吾欲安之。未
T1912_.46.0172c10: 得道者欲令得道。願我得道不忘此誓。
T1912_.46.0172c11: 王知其志便自還宮。於是太子坐於樹下。
T1912_.46.0172c12: 見耕者出蟲烏隨啄呑。感傷衆生魚鱗相
T1912_.46.0172c13: 咀求出良離。據彼經文觀耕之時已發誓
T1912_.46.0172c14: 竟。因觀耕故感傷衆生。亦是因境發誓之
T1912_.46.0172c15: 流例也。是故引之。似彌勒等者。臺謂臺觀。
T1912_.46.0172c16: 説文云。土高曰臺。有木曰榭。彌勒成佛經
T1912_.46.0172c17: 明。初厭世時儴佉王以一寶臺用施彌勒。
T1912_.46.0172c18: 彌勒受已施婆羅門。婆羅門受已毀壞分散。
T1912_.46.0172c19: 彌勒見已知一切法皆歸磨滅。出家學道。
T1912_.46.0172c20: 坐龍華樹即日成佛。廣如經説。此則彌勒
T1912_.46.0172c21: 正因臺毀而發心也。以明了下簡非顯是。
T1912_.46.0172c22: 次秖觀下明無生弘誓。觀所生心與前不
T1912_.46.0172c23: 別。能觀觀智即空爲異。何以即空。四性撿
T1912_.46.0172c24: 故。性相空義至第五卷委釋。起時不從自他
T1912_.46.0172c25: 等者。既無四性生滅叵得。來去秖是生滅
T1912_.46.0172c26: 異名。此心不在内外等者。非自故非内。非
T1912_.46.0172c27: 他故非外。非共故非兩間。非無因故非
T1912_.46.0172c28: 常自有。但有下性相空也。生即無生名爲有
T1912_.46.0172c29: 寂。亦無無生名爲無寂。初是性空。亦不下
T1912_.46.0173a01: 相空。凡夫計實故云謂有。一切智觀故云
T1912_.46.0173a02: 智者。知性相空故曰知無。又法本不生
T1912_.46.0173a03: 名爲有寂。今則無滅名爲無寂。次如水中
T1912_.46.0173a04: 月下擧譬也。大論云。如水中月小人去取大
T1912_.46.0173a05: 人笑之。以身見故見有種種。又論三十六
T1912_.46.0173a06: 云。譬如小兒見水中月。入水求之不得便
T1912_.46.0173a07: 愁。智者語言其性自爾莫生愁惱。欣喜也。
T1912_.46.0173a08: 慘憂也。思益云下引證也。前譬通總引證則
T1912_.46.0173a09: 別。第一云。知苦無苦名苦聖諦。集無和合
T1912_.46.0173a10: 名集聖諦。畢竟空中無生無滅名滅聖諦。
T1912_.46.0173a11: 於一切法平等不二名道聖諦。此即四諦倶
T1912_.46.0173a12: 無生也。次引大經即前四諦初文所引是
T1912_.46.0173a13: 也。集既下別譬四諦。一一皆先法次譬。唯
T1912_.46.0173a14: 闕滅譬。初集譬云渇鹿逐焔者。熱及空塵三
T1912_.46.0173a15: 因縁故而生於焔。渇因縁故謂之爲水。内
T1912_.46.0173a16: 有癡愛外加欲境。因縁力故起於欲想。凡
T1912_.46.0173a17: 夫不了爲之輪迴。説文云。由風所飛曰颺
T1912_.46.0173a18: 由風動塵爲焔。苦諦譬如捉水月等者。
T1912_.46.0173a19: 祇律第八云。佛住王舍城。諸比丘謂調
T1912_.46.0173a20: 達作擧羯磨。六群比丘同調達見。佛告比
T1912_.46.0173a21: 丘。過去世時空閑處有五百獼猴。遊行人
T1912_.46.0173a22: 間。有一尼拘類樹。樹下有井井有月影。猴
T1912_.46.0173a23: 主見已語諸伴言。月死落井當共出之令
T1912_.46.0173a24: 諸世間破於暗冥。諸猴言。云何能出。主云。
T1912_.46.0173a25: 我之出法。我捉樹枝汝捉我尾。展轉相連
T1912_.46.0173a26: 乃可出之。諸猴皆從。纔欲至水猴重枝弱
T1912_.46.0173a27: 枝折墮井。時猴主者調達是。五百者六群是。
T1912_.46.0173a28: 畢竟空中有眞常性月。結使水故生陰入影。
T1912_.46.0173a29: 凡夫癡猴謂之謂實徒謂有眞不了陰入。
T1912_.46.0173b01: 以師迷故教多人迷。故知並由不了苦故。
T1912_.46.0173b02: 彼律雖喩主伴同邪。亦由不了陰入故也。
T1912_.46.0173b03: 道諦法説中云不應言我行即空等者。一切
T1912_.46.0173b04: 皆空豈可行即而簡不即即外無別不即
T1912_.46.0173b05: 故也。若有簡者如避空求空。譬云如筏
T1912_.46.0173b06: 喩等者。中含五十四筏喩經云。爲知此欲
T1912_.46.0173b07: 能障道義。及知此法不受極苦亦不疲勞。
T1912_.46.0173b08: 以不倒故我長夜爲汝説筏喩經。欲令汝
T1912_.46.0173b09: 捨不令汝受。如山水甚深無有船橋。有
T1912_.46.0173b10: 人從此欲至彼岸。念水流急多所漂沒。
T1912_.46.0173b11: 以何方便得到彼岸。我今寧可收取草木
T1912_.46.0173b12: 縛爲猈筏乘之而度。度至彼岸便作是念。
T1912_.46.0173b13: 此筏益我可擔戴取。即便如意擔載而去。
T1912_.46.0173b14: 於意云何爲有益耶。比丘曰。不也。彼人言。
T1912_.46.0173b15: 我得筏益。若棄捨之恐成無益。佛言。我説
T1912_.46.0173b16: 筏喩尚捨是法。何況非法。彼經喩意以説
T1912_.46.0173b17: 欲障道爲法欲爲非法。今借彼喩同金剛
T1912_.46.0173b18: 經。即空尚捨何況不即。如筏喩者。筏尚應
T1912_.46.0173b19: 捨何況非筏。滅中闕喩。若欲立者應云滅
T1912_.46.0173b20: 既即空。不應於彼空華而求滅實。華尚無
T1912_.46.0173b21: 華滅亦非滅。一期曰壽連持曰命。衆生本
T1912_.46.0173b22: 無即苦無生。不應謂有衆生壽命。苦集盡
T1912_.46.0173b23: 處名爲此滅。即指滅諦名爲彼滅。苦本無
T1912_.46.0173b24: 生亦無生者。故名爲誰。無生本無無無生
T1912_.46.0173b25: 者。名誰證彼滅筆語從便故改誰字。具
T1912_.46.0173b26: 足應云誰於此滅誰證彼滅。誰謂宰主彼
T1912_.46.0173b27: 此本無宰主安在。經言下重引證中。云我不
T1912_.46.0173b28: 欲令等者。大品明無生法中云爲三十七
T1912_.46.0173b29: 品。即是道諦本來無生。無四果者即是滅諦
T1912_.46.0173c01: 本來無生。次依例下即是大師准例以説。道
T1912_.46.0173c02: 滅尚無豈有苦集。是故義云。不欲令有色
T1912_.46.0173c03: 等五陰。即是苦諦本來無生。無貪瞋癡即是
T1912_.46.0173c04: 集諦本來無生。經爲利根擧勝兼劣。但擧
T1912_.46.0173c05: 道滅即知苦集。大師反況既無道滅必無
T1912_.46.0173c06: 苦集。但愍念下正明發誓。文闕誓由以愍
T1912_.46.0173c07: 念兼之。應云愍念衆生不知無生幻化諦
T1912_.46.0173c08: 理。是故起誓。以文狹故所以不分。次以達
T1912_.46.0173c09: 苦集下簡非顯是。苦集空故不同九縛。今
T1912_.46.0173c10: 復達空又異三藏。三藏二乘雖復能達。不
T1912_.46.0173c11: 能即空空非空等。道滅空故故非一脱。今
T1912_.46.0173c12: 能達空復異三藏。三藏菩薩而不能達道
T1912_.46.0173c13: 滅即空。次別教無量弘誓者。初總明諦境。
T1912_.46.0173c14: 照知一心起無量心。心無量故迷解無量。迷
T1912_.46.0173c15: 即十界苦集。解即四種道滅。故云四諦有無
T1912_.46.0173c16: 量相。楞伽第五云如來藏爲善不善因者。
T1912_.46.0173c17: 即理性如來爲善惡本。應以十界互爲善
T1912_.46.0173c18: 惡。大論四十一云。如大池水象入則濁珠入
T1912_.46.0173c19: 則清。當知池水爲清濁本。珠象以爲清濁
T1912_.46.0173c20: 之縁。然別四諦攝四四諦。自他始終須遍
T1912_.46.0173c21: 學故。所學既多故云無量。次三界無別法
T1912_.46.0173c22: 下別明四諦。先明苦集。次明道滅。初苦集
T1912_.46.0173c23: 中先總次別。初總文中雖未別釋苦集之
T1912_.46.0173c24: 相。言中已有苦集之別。三界無別法苦也唯
T1912_.46.0173c25: 是一心作集也。心如工畫師譬集也。造種種
T1912_.46.0173c26: 色譬苦也。心構即集。六道即苦。既云種別
T1912_.46.0173c27: 當知六道但略語耳。具足應云十界苦集。
T1912_.46.0173c28: 謂如是下別明集也如是生死下別明苦也。
T1912_.46.0173c29: 苦集是所破。故具明十界。道滅是能破。能破
T1912_.46.0174a01: 有長短内外體析等。故知初總略云六道。還
T1912_.46.0174a02: 翻下總明道滅。翻苦集心生於道滅。故初
T1912_.46.0174a03: 文云爲迷解本。譬如畫師下譬總也。畫師
T1912_.46.0174a04: 菩薩身也。手如菩薩心性。筆譬所觀之心。
T1912_.46.0174a05: 諸色六道因果。洗蕩謂破因果。墡彩謂道
T1912_.46.0174a06: 滅也。又修空如洗蕩。假觀如繢彩。亦是次
T1912_.46.0174a07: 第三諦之相。所謂下別明道滅。一一諦中具
T1912_.46.0174a08: 列次第四教之相。初道諦中云紆通直通至
T1912_.46.0174a09: 化城者。即生無生兩道品也。紆通直通至寶
T1912_.46.0174a10: 所者。即無量無作兩道品也。或云寶渚。渚
T1912_.46.0174a11: 者水中可居曰洲。小洲曰渚。亦曰水畔。今
T1912_.46.0174a12: 以陸極水際爲渚。道諦具足應明七科。且
T1912_.46.0174a13: 釋念處餘六略無。紆直二種通至化城破
T1912_.46.0174a14: 見思惑。直通之中不云不淨。但云身空等
T1912_.46.0174a15: 者。以觀巧故不同前拙。紆直二種通寶渚
T1912_.46.0174a16: 中。初紆通中。具足應云無常常非常非無
T1912_.46.0174a17: 常。今文中云乃至者。略却於常。所以且云
T1912_.46.0174a18: 無常。無常即空者。此是約化他門。更重牒
T1912_.46.0174a19: 前化城紆直。不云不淨者。亦是通擧初二
T1912_.46.0174a20: 觀法攝不淨等。悉皆無常。無常生滅也。無
T1912_.46.0174a21: 常即空無生也。無量無作等對於始終。分別
T1912_.46.0174a22: 可知。常破塵沙。雙非破無明。乃至不淨亦
T1912_.46.0174a23: 復如是。是人見滅去別明滅諦。文中皆取
T1912_.46.0174a24: 斷位爲滅。於中亦具四教滅位。雖有無作
T1912_.46.0174a25: 滅位之名。但是別人初地位耳。若爾。道諦何
T1912_.46.0174a26: 故具列紆直二通至寶所耶。答。此約教證
T1912_.46.0174a27: 二道以説。故四念處中問曰。別人既有無作
T1912_.46.0174a28: 四諦。無作既勝何不縁勝而發心耶。答。別
T1912_.46.0174a29: 家以無作是果。果不通因故不縁之。雖
T1912_.46.0174b01: 遠期中正意是縁無量發心。初地無作由
T1912_.46.0174b02: 之而得。故曰至果方成無作。若爾。秖應列
T1912_.46.0174b03: 地以爲無作。何故備列圓位始終。答。在教
T1912_.46.0174b04: 道時但云地上。若入證道即是初住。地前
T1912_.46.0174b05: 即成住前諸位。故寄此中備列諸位。初是
T1912_.46.0174b06: 生滅位。次從是人見滅至支佛無生位也。
T1912_.46.0174b07: 從是人見滅至妙覺別位也。從是人見滅
T1912_.46.0174b08: 乃至妙覺圓位也。分別下總結四諦皆從心
T1912_.46.0174b09: 生。言十六門道滅者。四教四門門門四諦。
T1912_.46.0174b10: 是故得有十六道滅。及一切者。及十方界一
T1912_.46.0174b11: 切佛法也。從觀此一心下明依境起解。一
T1912_.46.0174b12: 心能通不可説心。及不可説法者。如前文
T1912_.46.0174b13: 云。爲迷解本。今此且以出假分別名爲心
T1912_.46.0174b14: 法。通至法性名非心法。九縛下簡非。煩惱
T1912_.46.0174b15: 之中。有如來藏故云坐中。凡夫生盲常與
T1912_.46.0174b16: 藏倶而不知見。以不見故流轉生死。却爲
T1912_.46.0174b17: 藏害故云所傷。二乘眇目偏眞熱病謂藏爲
T1912_.46.0174b18: 鬼。鬼等四者譬四住惑。不知四住體是珍
T1912_.46.0174b19: 寶。棄背馳走竛俜辛苦。言五十餘年者。秖
T1912_.46.0174b20: 由背寶煩惱得便。退大之後輪迴五道。脩
T1912_.46.0174b21: 羅居於鬼畜之間故名爲餘。雖縛脱等者。
T1912_.46.0174b22: 凡夫二乘升沈雖殊失藏義等。起大悲下正
T1912_.46.0174b23: 發弘誓。是爲下顯是◎
T1912_.46.0174b24: 止觀輔行傳弘決卷第四
T1912_.46.0174b25:
T1912_.46.0174b26:
T1912_.46.0174b27:
T1912_.46.0174b28:
T1912_.46.0174b29:
T1912_.46.0174c01:
T1912_.46.0174c02:
T1912_.46.0174c03:
T1912_.46.0174c04: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0174c05: ◎次明圓教無作弘誓者。四諦之體秖是三
T1912_.46.0174c06: 諦。故以三諦總標誓境。一念心起與前不
T1912_.46.0174c07: 別。能觀觀智與前永異。即此一念即是三
T1912_.46.0174c08: 諦。不復更論迷解之本。若根若塵並是法
T1912_.46.0174c09: 界。法界秖是三諦異名。次並是下三諦互融
T1912_.46.0174c10: 故云並是。藏具諸法即是俗也。空中名同
T1912_.46.0174c11: 不須別釋。云何下重釋也。並縁生者謂一
T1912_.46.0174c12: 念心並具百界千如等也。如是縁生悉皆
T1912_.46.0174c13: 無主無主故空。即此千如名爲妙假。即是
T1912_.46.0174c14: 法性名爲妙中。結歸如文。非三而三下復
T1912_.46.0174c15: 疎三諦還成三諦。非三而三假也。三而不三
T1912_.46.0174c16: 空也。亦應更云非三非不三中也。文無者略。
T1912_.46.0174c17: 非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非
T1912_.46.0174c18: 非合非非散。非上雙非即是雙照。先明雙
T1912_.46.0174c19: 非後明雙照。二文中間論二諦者。以此圓
T1912_.46.0174c20: 文無前後故。不可一異即中也。而一空也。
T1912_.46.0174c21: 而異假也。如此三諦在根在塵。如來藏者
T1912_.46.0174c22: 即當假也。豈如來藏而無佛性。聞此圓頓
T1912_.46.0174c23: 不宗重者。良由近代習大乘者雜濫故也。
T1912_.46.0174c24: 況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢藏盈函。
T1912_.46.0174c25: 不暫思惟便至冥目。徒生徒死一何痛哉。
T1912_.46.0174c26: 有人云。聞而不行於汝何預。此未深知久
T1912_.46.0174c27: 遠之益。如善住天子經。文殊告舍利弗。聞
T1912_.46.0174c28: 法生謗墮於地獄勝於供養恒沙佛者。雖
T1912_.46.0174c29: 墮地獄從地獄出。還得聞法。此以供佛
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