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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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T1912_.46.0389a01:
T1912_.46.0389a02:
T1912_.46.0389a03:止觀輔行傳弘決卷第八之一
T1912_.46.0389a04: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0389a05: 釋煩惱境者。自此以下現文六境及略三
T1912_.46.0389a06: 境。咸是發得。此九境外所起煩惱。乃至四弘
T1912_.46.0389a07: 但屬陰境三陰所攝。是故尋常非無煩惱乃
T1912_.46.0389a08: 至發心。亦並須觀非不名境。今文謂辯
T1912_.46.0389a09: 觀陰發得。故須辯異。讀者行者無惛本宗。
T1912_.46.0389a10: 如前七隻分別中。云此之十境是三障攝。
T1912_.46.0389a11: 非即現在所起三障。現三障者。如大經第十
T1912_.46.0389a12: 云。菩薩摩訶薩求種智者。爲除衆生三種
T1912_.46.0389a13: 障故。煩惱障者。所謂三毒纒蓋八慢四邪等。
T1912_.46.0389a14: 業障者。謂五無間報障者。謂三惡道誹謗
T1912_.46.0389a15: 正法及一闡提。故知擧惡能障。故名爲障。
T1912_.46.0389a16: 今以流類攝彼後兩。初總明來意中。先結
T1912_.46.0389a17: 前生後。上陰下結前。而觀察下生後。次
T1912_.46.0389a18: 前訶欲下正明來意。先且與上諸文＊辯異。
T1912_.46.0389a19: 有法譬合。初明與上方便中訶欲棄蓋＊辯
T1912_.46.0389a20: 異。次與上陰境＊辯異。上之欲蓋及陰入
T1912_.46.0389a21: 中。雖有惑相未過増盛非煩惱境。故訶欲
T1912_.46.0389a22: 中且知五塵是生行者貪欲之縁。生欲是
T1912_.46.0389a23: 過。因過生罪是故須訶。蓋中但是縁落謝
T1912_.46.0389a24: 塵妨於入觀。應須捨棄。又此二五若訶若
T1912_.46.0389a25: 棄。但成方便未正用觀。前觀陰入觀於
T1912_.46.0389a26: 報陰。報陰無記於彼陰上求於妙解。故彼
T1912_.46.0389a27: 陰境未名煩惱。又前別歴一心文中。雖觀
T1912_.46.0389a28: 貪瞋非今境意。但是現起善惡諸惑。皆陰入
T1912_.46.0389a29: 攝。是以因陰所起煩惱。皆名陰境。今境必
T1912_.46.0389b01: 須因觀陰發。發重貪等方名今境。從今
T1912_.46.0389b02: 觀去。正擧今境異陰蓋等。故云起重貪瞋。
T1912_.46.0389b03: 從如鐵下擧譬也。鐵如陰火如觀。陰未遇
T1912_.46.0389b04: 觀宿惑冥伏。故云但黒。因觀陰境陰解
T1912_.46.0389b05: 未生。習起異前故曰赫然。又報法下次＊辯
T1912_.46.0389b06: 難易。更牒欲蓋及以陰入。與今煩惱總＊辯
T1912_.46.0389b07: 難易。故欲蓋之體通屬陰入。故與陰入通
T1912_.46.0389b08: 名尋常。何者下別釋也。與前三法對＊辯難
T1912_.46.0389b09: 易。初正明相對中先法次譬。法中出前三
T1912_.46.0389b10: 毒與今對＊辯。前是報法及現煩惱。是故易
T1912_.46.0389b11: 息。今發既重是故難制。倒想是癡。貪者可
T1912_.46.0389b12: 見。言死馬者。十誦初戒天魔欲壞難提。變
T1912_.46.0389b13: 爲女人誘至馬所。便隱形去。是人欲盛乃
T1912_.46.0389b14: 至不簡。此惑下更＊辯助縁。所發煩惱已過
T1912_.46.0389b15: 於常。復加外縁致令狂逸。譬如下擧譬
T1912_.46.0389b16: 也。流水如陰法。用觀如概木動習如
T1912_.46.0389b17: 起。漣漪等者。風行而流水成文。今以木概
T1912_.46.0389b18: 彼風行急流蹙水起。又漣漪者重波也。
T1912_.46.0389b19: 波上又波故曰重波。者本音豹字。即豹
T1912_.46.0389b20: 變也。今是水起借從水作。健人譬意與水大
T1912_.46.0389b21: 同。煩惱下合譬也。如觸臥師子下更重以譬
T1912_.46.0389b22: 釋成前譬。若不下結勸令識。非唯下明因
T1912_.46.0389b23: 境起過。如第五卷云隨之牽人向惡。即
T1912_.46.0389b24: 此意也。次正釋中初釋相者。先釋名中有
T1912_.46.0389b25: 二解。初合字釋者。三毒是能煩。心神是所
T1912_.46.0389b26: 煩。次分字解。煩爲能煩惱爲所惱。當知通
T1912_.46.0389b27: 名通於見思。此一往分下明鈍中有利。如
T1912_.46.0389b28: 蟲獸凡夫亦能起我。我即是利雖利屬鈍。
T1912_.46.0389b29: 故云實不推理乃至自大。蠕者小蟲有識能
T1912_.46.0389c01: 動者也。擧螫等者蟹類也。埤蒼云。其一螫遍
T1912_.46.0389c02: 大。名爲擁劍。亦名執火以螯赤故。亦如
T1912_.46.0389c03: 螳蜋拒轍等是。鬐者項毛也。説文云。馬鬐
T1912_.46.0389c04: 鬣也。如狼等瞋必張鬐怒曰。此擧蟲等劣
T1912_.46.0389c05: 類以況於人。此尚計我何況人耶。底下凡
T1912_.46.0389c06: 劣下擧鈍使凡夫而亦有利。五利至何嘗
T1912_.46.0389c07: 等者。次明利中有鈍。如諸外道依於諸
T1912_.46.0389c08: 見而起瞋恚。若未發禪來等者。問。如佛弟
T1912_.46.0389c09: 子次第修人亦未發禪。何故名爲須陀洹
T1912_.46.0389c10: 人所斷見惑。答。今判利鈍約現發見見所
T1912_.46.0389c11: 起惑。如未得禪來縱起宿習所有煩惱。及
T1912_.46.0389c12: 因現陰起於我見。仍屬鈍使。初果所斷
T1912_.46.0389c13: 凡夫共有。冥伏在身障眞無漏。若見諦理
T1912_.46.0389c14: 此惑自除。故名此惑以之爲見。故不同於
T1912_.46.0389c15: 禪後所起。若諸外道由未見諦。得禪定已
T1912_.46.0389c16: 雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現行。
T1912_.46.0389c17: 故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。
T1912_.46.0389c18: 是故不以八十八使中見惑爲例。故八十
T1912_.46.0389c19: 八使義屬陰境所攝。對簡利鈍方受見名。
T1912_.46.0389c20: 復異禪後見惑之相。今但對禪後見簡。故
T1912_.46.0389c21: 云若得禪起見。縱有貪瞋同屬於利。如兩
T1912_.46.0389c22: 學人下擧例也。得語如鈍得意如利。二倶
T1912_.46.0389c23: 得語得意諍強。二倶計我得禪見盛。若發
T1912_.46.0389c24: 下簡示境體。身中雖具八十八使。然所起
T1912_.46.0389c25: 者但屬鈍使而在今境。若利中下次判根
T1912_.46.0389c26: 條。先且徴起也。若利中有鈍。斷見惑人但
T1912_.46.0389c27: 名斷利。利中之鈍此惑應在。若不爾者。利
T1912_.46.0389c28: 中有鈍不名爲鈍。故次引毘曇釋云。利
T1912_.46.0389c29: 雖有鈍此鈍屬利。從於利使背上而起。底
T1912_.46.0390a01: 下之人雖起於利。此利屬鈍。從於鈍使背
T1912_.46.0390a02: 上而起。故云思惟亦如是。若開等者次明
T1912_.46.0390a03: 開合。開爲八萬合但三毒。八萬既不出於
T1912_.46.0390a04: 三毒。今觀三毒即觀八萬。爲是義故須
T1912_.46.0390a05: 辯開合。三毒下明爲障不同。初明四分
T1912_.46.0390a06: 倶能障定。唯有無記不屬善惡。即不障
T1912_.46.0390a07: 定。是即不障定者仍屬陰境。若爲障者兩
T1912_.46.0390a08: 屬不同。謂發不發。如前簡也。經云下引大
T1912_.46.0390a09: 品證無記不障。即師子等定所入散心。此
T1912_.46.0390a10: 並依毘曇意也。次依成論人意亦許毘曇
T1912_.46.0390a11: 四分倶散。而不云四分倶障。但云散中無
T1912_.46.0390a12: 不並有相應癡惑。故云散兼無知。能障定
T1912_.46.0390a13: 者則在於癡。若爾下難成論人。四分倶散。
T1912_.46.0390a14: 散兼無知。癡能障定。此相應癡。癡必瞋欲。
T1912_.46.0390a15: 癡既障定。癡有瞋欲何不障定。而獨立云
T1912_.46.0390a16: 癡能障定。今釋下今家正解。言別意者。如
T1912_.46.0390a17: 上釋蓋隨人不同。若貪重者貪即爲蓋。瞋
T1912_.46.0390a18: 癡爲障亦復如是。故今爲障准彼應知。故
T1912_.46.0390a19: 毘曇家所引大品以爲證者。是義不然。彼
T1912_.46.0390a20: 大品經明超越三昧。從滅定起入散心中。
T1912_.46.0390a21: 故言此散而不障定。今所論散障與不障。
T1912_.46.0390a22: 應＊辯凡夫所有三毒。如何引於羅漢勝定
T1912_.46.0390a23: 出散等相。但煩惱下明今＊辯相爲所觀境。
T1912_.46.0390a24: 但云四分相實未周。若論自行足得爲
T1912_.46.0390a25: 境。故引法華明觀境意。意在除棄分別
T1912_.46.0390a26: 非急。言二十年者。疏有多解。見思未除大
T1912_.46.0390a27: 機未熟。故二十年且令除糞。又破見惑用
T1912_.46.0390a28: 一無礙一解脱。破思惟惑用九無礙九解
T1912_.46.0390a29: 脱。合爲二十。又二道中斷結總名二十。又
T1912_.46.0390b01: 上分下分總名二十。又依二使人共斷見
T1912_.46.0390b02: 思。亦名二十。初解即以離繋得數而＊辯二
T1912_.46.0390b03: 十。後解並以二義而爲二十。若爾下釋疑。
T1912_.46.0390b04: 疑云。若意在除棄。五百羅漢豈非除棄。而
T1912_.46.0390b05: 婆沙中種種分別耶。爲持下釋疑。五百本於
T1912_.46.0390b06: 一門入道。亦未分別得羅漢已。爲持佛
T1912_.46.0390b07: 法使久住故。既爲衆首須通外難。是故
T1912_.46.0390b08: 五百廣演分別。若不爲衆首縱成羅漢。非
T1912_.46.0390b09: 入假位亦未必須種種分別。復次下。明此
T1912_.46.0390b10: 惑相。正爲十觀所觀之境。是故須＊辯是通
T1912_.46.0390b11: 是別思議不思議等。既云各具四分。今境但
T1912_.46.0390b12: 是鈍中四分。今文語略不暇簡之。但且簡
T1912_.46.0390b13: 通別等耳。若委簡者。屬陰利鈍非今所觀。
T1912_.46.0390b14: 所發利鈍是今所觀。所發復二。禪後之利屬
T1912_.46.0390b15: 下見境。見慢業外是今所觀。初辯通別中。
T1912_.46.0390b16: 云利鈍合各爲四分者。爲對前開爲八萬
T1912_.46.0390b17: 故。故今云合但有四分。界外既立四分之
T1912_.46.0390b18: 名。開合之義義同界内。但是別惑異界内
T1912_.46.0390b19: 耳。若作相關等者。次＊辯思議不思議等。
T1912_.46.0390b20: 明向通別隨教不同。若作相關即是別義。
T1912_.46.0390b21: 不明相即故曰相關。通惑如枝枝謂枝葉。
T1912_.46.0390b22: 別惑爲本本謂根本。枝本但得相關而已。
T1912_.46.0390b23: 即別義也。若作不思議者。應云通惑如華法
T1912_.46.0390b24: 性如空。以眼病故於空見華。若能體病
T1912_.46.0390b25: 知華即空空華體同。即圓義也。已如第一卷
T1912_.46.0390b26: 以三止觀結發心中説。故知思議不思議
T1912_.46.0390b27: 二皆觀界内通惑爲境。以所發者必非別
T1912_.46.0390b28: 惑故也。下起觀中先明思議。故今預＊辯亦
T1912_.46.0390b29: 雙明之。意在相即。於通惑上二義倶通。故
T1912_.46.0390c01: 云若作。次釋因縁有三。如後説者。謂習等
T1912_.46.0390c02: 三。起相下先以四句判其起相。於中先列
T1912_.46.0390c03: 四句。次判境相。前文雖復＊辯其離合通別
T1912_.46.0390c04: 等義。而未明内心起之相状。故於此中重
T1912_.46.0390c05: ＊辯起相。故知今起異於欲蓋及陰入等。因
T1912_.46.0390c06: 縁下正明因縁。集因謂因熏習相續爲縁。意
T1912_.46.0390c07: 業爲因身口惡行爲縁。魔行爲因十軍攝擒
T1912_.46.0390c08: 爲縁。有此三故今修道品。此三復發又名
T1912_.46.0390c09: 爲縁。初集有法譬合也。言道品者。秖是正
T1912_.46.0390c10: 觀陰入境耳。順流曰沿。不修觀故順生
T1912_.46.0390c11: 死流。若修道下即現在觀陰復發宿種。逆流
T1912_.46.0390c12: 曰泝。有即二十五有。謂四域四惡趣。六欲
T1912_.46.0390c13: 并梵王。四禪四無色。無想五那含。嵬謂崔嵬
T1912_.46.0390c15: 起。次明業中。那者何也。卓者高也。業相已
T1912_.46.0390c16: 起名爲成就。品位不成名爲不立。譬中云
T1912_.46.0390c17: 如河等者。湉水定也。無水者非也。波如連
T1912_.46.0390c18: 山者。莊子云。白波如山。文選海賦云。波如
T1912_.46.0390c19: 連山。陰境如河湉。修觀如風起。惑發如大
T1912_.46.0390c20: 波。縱身口如擲帆。失一心如放柁。由此
T1912_.46.0390c21: 放擲行船破壞。若心柁決斷正身口帆。則正
T1912_.46.0390c22: 觀船必免業敗。過煩惱河至涅槃岸。次明
T1912_.46.0390c23: 魔中言十軍者。大論釋四魔中問曰。何處
T1912_.46.0390c24: 釋煩惱爲魔。答。如雜寶藏經中佛説偈語
T1912_.46.0390c25: 魔言
T1912_.46.0390c26: 欲是汝初軍 憂愁爲第二
T1912_.46.0390c27: 饑渇第三軍 渇愛爲第四
T1912_.46.0390c28: 第五睡眠軍 怖畏爲第六
T1912_.46.0390c29: 疑爲第七軍 含毒爲第八
T1912_.46.0391a01: 第九利養軍 著虚誑名聞
T1912_.46.0391a02: 第十軍自高 輕慢出家人
T1912_.46.0391a03: 諸天世間人 無能破之者
T1912_.46.0391a04: 我以智慧力 摧伏汝軍衆
T1912_.46.0391a05: 汝雖不欲放 利汝不到處
T1912_.46.0391a06: 今煩惱起由魔爲縁。以此十軍遮邏行人。
T1912_.46.0391a07: 不令出界故即屬下魔境所攝。是故所起
T1912_.46.0391a08: 雖是煩惱非煩惱攝。但名十軍。並由魔立
T1912_.46.0391a09: 故曰魔軍。喩海等者。縱無前二魔能撃動。
T1912_.46.0391a10: 流如習種風如業力吸如魔扇。吸者内息
T1912_.46.0391a11: 也。水隨息入故曰吸水。大論第七云。五百
T1912_.46.0391a12: 賈客入海采寶。値須摩竭魚王開口。船去
T1912_.46.0391a13: 甚疾。船師問樓上人。何所見耶。答言。見三
T1912_.46.0391a14: 日及大白山。水流奔趣如入大坑。船師云。
T1912_.46.0391a15: 三日者。一是實日二是魚目。白山是魚齒。水
T1912_.46.0391a16: 奔是入魚口。我曹了矣。時船中人各稱所
T1912_.46.0391a17: 事都無所驗。中有優婆塞語衆人言。吾等
T1912_.46.0391a18: 當共稱佛名字。佛爲無上救苦厄者。衆人
T1912_.46.0391a19: 一心共稱南無佛。是魚先世曾受五戒得
T1912_.46.0391a20: 宿命智。聞佛名字即自悔責。魚便合口衆
T1912_.46.0391a21: 人命存。魔扇如摩竭吸水。重惑如水流奔
T1912_.46.0391a22: 趣。身口散善所不能制。如不可以力拒。
T1912_.46.0391a23: 唯寂照止觀能達。如專稱佛名。次總以火
T1912_.46.0391a24: 譬者如文。魔業下簡示境處。雖通列三今
T1912_.46.0391a25: 唯觀集。次明治法。初明大小兩乘治法不
T1912_.46.0391a26: 同。次約四悉以判大小。初文先小次大。初
T1912_.46.0391a27: 明小中先略標列。次示闕文處所。將五門
T1912_.46.0391a28: 禪對治四分。唯闕治障道一故指在下
T1912_.46.0391a29: 文。即業境中六蔽及障不障等是也。對治等
T1912_.46.0391b01: 五具如助道記中。此但更加不轉一種。彼
T1912_.46.0391b02: 治六蔽此對四分。句數多少准説可知。今
T1912_.46.0391b03: 對治中云十二者。此下文中十法成觀第七
T1912_.46.0391b04: 對治文中具釋也。不淨實觀如上第七助治
T1912_.46.0391b05: 攝法中説。亦如華首選擇長者。假想如下禪
T1912_.46.0391b06: 境中説。但彼發今修以此爲異。餘慈心等具
T1912_.46.0391b07: 如禪境。初病不轉而治轉者。如不淨境轉
T1912_.46.0391b08: 爲親想。即指親想以之爲淨。不應於親
T1912_.46.0391b09: 起欲想。故。即此不淨而生親想。名爲慈觀。
T1912_.46.0391b10: 慈若轉爲不淨觀者。即見父母胮脹爛壞親
T1912_.46.0391b11: 不應瞋。況令爛壞。癡中修因縁爲治。癡
T1912_.46.0391b12: 若不破却用邪慧思邊無邊。此獨頭癡心
T1912_.46.0391b13: 多沈沒。故用思惟以爲對治。此邊無邊是
T1912_.46.0391b14: 六十二中未來四句。本是邪慧今翻成治。若
T1912_.46.0391b15: 用數息不能治散。應思出世無漏法相。
T1912_.46.0391b16: 縁於雜境散亂便息。四藥互轉爲十二句。
T1912_.46.0391b17: 倶轉爲轉亦名爲對。准前可知。次明大乘
T1912_.46.0391b18: 非對等者。唯第一義如阿伽陀藥。此且一
T1912_.46.0391b19: 往奪小以明治相。未論具用諸教互治。及
T1912_.46.0391b20: 以對治治攝法等。在下修觀第七門中。今此
T1912_.46.0391b21: 且用第一義治。名爲阿伽陀治。此大乘治
T1912_.46.0391b22: 具如上文隨自意中觀貪欲等。故下誡言。善
T1912_.46.0391b23: 取其意。若失意者。具如隨自意中師資之
T1912_.46.0391b24: 失。次云小乘中多用下。以四悉判治。大論
T1912_.46.0391b25: 云。餘經多用三悉檀。即指三藏經名之爲
T1912_.46.0391b26: 餘若通論者。大小倶四。今捨通從別故且
T1912_.46.0391b27: 依論。前陰入中意亦如是。雖復通具但在
T1912_.46.0391b28: 通圓。藏別必無用第一義而爲治也。空無
T1912_.46.0391b29: 生中等者。正宗無生第一義相。如夢中救
T1912_.46.0391c01: 火能所倶無。次修止觀者。從此已下訖菩
T1912_.46.0391c02: 薩境。觀法同前。但對境有殊隨病別説。今
T1912_.46.0391c03: 先正明十觀。次會異名。先十法者。先思議
T1912_.46.0391c04: 境中。畜以無慚爲本。故使亡於禮度。禮度
T1912_.46.0391c05: 在人。故失禮度名失人種。亦慳他家者。
T1912_.46.0391c06: 非但己境不欲人侵。亦不欲人侵他欲境。
T1912_.46.0391c07: 鬼以慳貪爲本。復以諂故慳他。鴆陷者。陷
T1912_.46.0391c08: 他如鴆故也。郭注山海經及廣雅云。其鳥
T1912_.46.0391c09: 身有毒。大如鶚紫緑色。頸長嘴赤。長七八
T1912_.46.0391c10: 寸而食蛇。雄名運日雌名陰諧。以其尾歴
T1912_.46.0391c11: 食食則殺人。故以言之。婚者昏也。昏時行
T1912_.46.0391c12: 禮故曰婚也。爾雅云。婿名爲姻婦名爲婚。
T1912_.46.0391c13: 娉者娶也。周禮曰。衆來曰頫寡來曰娉。頫
T1912_.46.0391c15: 者。有禮儀也。禮云。君子恭敬撙節。鄙人
T1912_.46.0391c16: 欲麁者。如難陀等。又觀欲心訶棄等者。棄
T1912_.46.0391c17: 如棄蓋中。呵如呵欲中。以呵棄故發得
T1912_.46.0391c18: 初禪。雖勝難陀尚未出色。又若觀欲是
T1912_.46.0391c19: 蔽而行於捨。乃至癡者。略擧六中初後二
T1912_.46.0391c20: 蔽。次不思議中。先正釋。次銷諸經意以釋
T1912_.46.0391c21: 成妙境。初正釋中先引經立境。次釋。釋中
T1912_.46.0391c22: 初略明進不。次引淨名不斷等釋不隨等。
T1912_.46.0391c23: 次引不住等釋不斷等。初文正以淨名轉
T1912_.46.0391c24: 釋無行者。不斷癡故起於三明。癡即無明
T1912_.46.0391c25: 無明即明。不同二乘斷於無明起小三明。
T1912_.46.0391c26: 不斷愛故起八解脱。愛是繋縛繋縛即脱。
T1912_.46.0391c27: 不同二乘斷貪愛已起小八脱。於明於脱
T1912_.46.0391c28: 諸法具足。是故不同凡夫二乘。及教道中諸
T1912_.46.0391c29: 教菩薩。次引不住等釋不斷等者。先列句。
T1912_.46.0392a01: 次所以者何下釋。初釋經意開爲四句。次
T1912_.46.0392a02: 從今言下。開爲八句。初四句者。初釋經
T1912_.46.0392a03: 斥過。彼經本立不思議意。正爲菩薩兼斥
T1912_.46.0392a04: 偏邪。今欲明不思議境。亦先斥偏邪。次立
T1912_.46.0392a05: 妙境。故判凡小住於第一第二句失。次從
T1912_.46.0392a06: 不斷煩惱下斥於邪僞。即是住於第三第四
T1912_.46.0392a07: 句失。初凡夫下斥凡夫中云很戻等者。很
T1912_.46.0392a08: 者諍訟也。亦戻也。戻者曲也。如犬出戸而
T1912_.46.0392a09: 身曲。此悷字悲吟也。非今意。馴者。字林云。
T1912_.46.0392a11: 阿羅漢者下重辯小失。三界惑盡無惑可
T1912_.46.0392a12: 調。此釋不調意也。不同大乘不生不生名
T1912_.46.0392a13: 爲不調。以用拙智分斷通惑。通惑盡處分
T1912_.46.0392a14: 明不調。此之不調正名爲調。從焦種去更
T1912_.46.0392a15: 斥小失。故淨名云。如焦穀芽。亦如迦葉見
T1912_.46.0392a16: 諸菩薩不思議事。乃自鄙云。我等於此已如
T1912_.46.0392a17: 敗種。菩薩下擧勝況劣以辯於得。初雙立。
T1912_.46.0392a18: 次雙釋。釋中先釋有勇中。云如華在泥等
T1912_.46.0392a19: 者。經云。高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃
T1912_.46.0392a20: 生此華。故知涅槃高原不生菩薩大悲之
T1912_.46.0392a21: 華。生死泥中乃有菩薩利他勝用。雖在生
T1912_.46.0392a22: 死而生死不染。醫譬大同。又華譬菩薩身
T1912_.46.0392a23: 輪。醫譬菩薩意輪。亦可倶譬菩薩三輪。故
T1912_.46.0392a24: 大論云。佛如大醫王。經教如藥方。僧如看
T1912_.46.0392a25: 病人。故知至佛方名大醫。又云。菩薩化生
T1912_.46.0392a26: 雖見衆生種種煩惱不肯受化。反瞋菩薩。
T1912_.46.0392a27: 菩薩爾時猶如大醫治人鬼病。病者反罵。醫
T1912_.46.0392a28: 於爾時不責病者同其瞋恚。即知其人爲
T1912_.46.0392a29: 鬼所使。菩薩亦爾。知諸衆生爲煩惱鬼之
T1912_.46.0392b01: 所驅使。次釋不味中。云如鳥飛空等者。菩
T1912_.46.0392b02: 薩摩訶薩斷惑入空而不住空。必應出假
T1912_.46.0392b03: 利益衆生。初淤泥喩喩苦不能汚。次療病
T1912_.46.0392b04: 喩喩集不能染。後鳥飛喩喩不著滅道。文
T1912_.46.0392b05: 中雖對出假菩薩。正意爲成不思議境。即
T1912_.46.0392b06: 成出假不思議用。故以菩薩異於二邊。正
T1912_.46.0392b07: 顯眞常中道妙境。前引淨名。初文既云不
T1912_.46.0392b08: 斷癡愛起於明脱。當知此文須約無作
T1912_.46.0392b09: 以明菩薩眞應自在。不斷煩惱下斥邪僞
T1912_.46.0392b10: 也。初正斥不住第三第四句失。於中初正
T1912_.46.0392b11: ＊辯第三第四句失。次重＊辯第四句失。初
T1912_.46.0392b12: ＊辯第三第四句者。先標出所迷句相。次以
T1912_.46.0392b13: 結前兼生後失。次今末代癡人下斥失。言
T1912_.46.0392b14: 刻核太過者。大經第十云。善男子。譬如有
T1912_.46.0392b15: 人食庵羅果吐核置地。而復念言。是核甘
T1912_.46.0392b16: 味。即便還取破而嘗之。其味甚苦。心生悔
T1912_.46.0392b17: 恨恐失果種。即便收拾種之於地。勤加修
T1912_.46.0392b18: 治以酥油乳酪。隨時漑灌寧可生不。不
T1912_.46.0392b19: 也世尊。假使天降無上甘露猶亦不生。不
T1912_.46.0392b20: 生者名一闡提。嘗者試味也。末代癡人亦
T1912_.46.0392b21: 復如是。聞不斷等以爲雙非。謂此雙非不
T1912_.46.0392b22: 礙雙住。以爲無礙。便背二邊行於無礙。
T1912_.46.0392b23: 背調伏法如失甘味。背不調伏如失果
T1912_.46.0392b24: 種。菩薩不爾。得明脱故。故曰雙非。雙照
T1912_.46.0392b25: 二邊化益無窮。故曰雙住。故知癡人但背
T1912_.46.0392b26: 如來伏惑方便。名不住調。縱於生死不住
T1912_.46.0392b27: 觀察。名不住不調。故知此人二種倶失。失
T1912_.46.0392b28: 第四句謂不礙於調不調也。聞於雙非謂
T1912_.46.0392b29: 不礙雙住。廣行非法而爲雙住。故知即是
T1912_.46.0392c01: 失第三句。此是下以譬結失。斥前無礙惡
T1912_.46.0392c02: 空。噉鹽太過者。鹽者。此土齊靈公臣煮海
T1912_.46.0392c03: 爲鹽。彼方久有。言不識者應是有鹽之始。
T1912_.46.0392c04: 或是假設爲譬。故大論十八云。如田舍人初
T1912_.46.0392c05: 不識鹽。見人種種菜肉之中而皆著鹽。問
T1912_.46.0392c06: 他人言。何故爾耶。答曰。此鹽能令諸味皆
T1912_.46.0392c07: 美。是人便念。鹽既能令諸味皆美自味必
T1912_.46.0392c08: 多。便空器滿口食之。鹹苦傷口。而怪他言。
T1912_.46.0392c09: 汝何故言鹽能作美。他言。癡人。此當籌量
T1912_.46.0392c10: 多少。和之令美。云何全食。無智之人聞空
T1912_.46.0392c11: 解脱門。不行諸功徳但欲得空。是爲邪
T1912_.46.0392c12: 見斷諸善根。若解空三昧則知諸義不相
T1912_.46.0392c13: 違背。能知是事即般若力。若得般若入一
T1912_.46.0392c14: 切法皆不邪見。又論九十九云。譬如有人
T1912_.46.0392c15: 食醤太過。譬不行五度但行般若。有欲
T1912_.46.0392c16: 著故但生邪見。不能増進一切善法。應
T1912_.46.0392c17: 以五度和合功徳。具足義味方名無礙。今
T1912_.46.0392c18: 文失於雙非等意。義亦同之。當知失意之
T1912_.46.0392c19: 人行於無礙。非但失於諸法中味。亦乃傷
T1912_.46.0392c20: 於常住之口。如貪鹽醤失味殞身。經云下
T1912_.46.0392c21: 引證也。初引無行證乖法之失。次引大經
T1912_.46.0392c22: 以非修往驗。此人下總斥。復有行人下重
T1912_.46.0392c23: ＊辯第四句人。同第二句失。不住調與不
T1912_.46.0392c24: 調望求中道。雖求中道此但成住於第二
T1912_.46.0392c25: 句故。是故名失。次北方下結北方雙具三
T1912_.46.0392c26: 四句失。文中雖結成住第一第二句失。此
T1912_.46.0392c27: 失本從第三第四句生。又初學中觀下結失
T1912_.46.0392c28: 之相。初結雙住即成失者。一切經論不云
T1912_.46.0392c29: 初心斷於貪欲。又云修中非圓非漸。是故
T1912_.46.0393a01: 相違。況復爾後恣行無礙。周家下引事爲
T1912_.46.0393a02: 驗。如前隨自意中引宇文邕等。皆第四句
T1912_.46.0393a03: 失。亦是住不調及住調者。是住雙住及雙住
T1912_.46.0393a04: 失。初學中觀斷於貪欲似住於調。住調
T1912_.46.0393a05: 無益放心入惡。名住不調。是人執中以
T1912_.46.0393a06: 爲不住調與不調。後復縱心成住不調。
T1912_.46.0393a07: 并前乃成住於調不調失。何關不住等者。
T1912_.46.0393a08: 正斥雙非之失。是名大礙等者。斥前住第
T1912_.46.0393a09: 三第四句無礙之失。此並失於淨名無行經
T1912_.46.0393a10: 意。如是下總結前文四句。復成住第二句
T1912_.46.0393a11: 失故云不調。是故皆失不思議意。從今言
T1912_.46.0393a12: 下廣開八句攝一切法成不思議。先列兩
T1912_.46.0393a13: 四句。何以故下釋也。先釋不住四句。初之二
T1912_.46.0393a14: 句可解。次第三句云即中故不住兩亦者。
T1912_.46.0393a15: 兩亦即是中道雙照。雙非即是中道雙遮。以
T1912_.46.0393a16: 雙照故不住雙非。以雙非故不住雙照。
T1912_.46.0393a17: 總而言之。秖是非一二三而一二三。次雖
T1912_.46.0393a18: 不住下明住四句與不住四句相入相即。住
T1912_.46.0393a19: 不住中各但擧初二兩句。等取餘二。準文
T1912_.46.0393a20: 具義。亦應更釋住四句已方與不住四句。
T1912_.46.0393a21: 相入相即。爲避煩文故便明相即。準不住
T1912_.46.0393a22: 義釋住四句者。即空故住調伏。即假故住
T1912_.46.0393a23: 不調伏。雙非故住第三句。雙照故住第四
T1912_.46.0393a24: 句。問。住與不住倶有第三第四兩句並是
T1912_.46.0393a25: 遮照。二文何別。答。不住是不住遮照。住中
T1912_.46.0393a26: 是住於遮照。雖有住與不住並是中道體
T1912_.46.0393a27: 用。住是中道之用。不住是中道之體。若準此
T1912_.46.0393a28: 意亦應更問。住與不住倶有第一第二與
T1912_.46.0393a29: 第三第四何別。應云初二單明住與不住。
T1912_.46.0393b01: 三四雙明住與不住。此仍別對故作此説。
T1912_.46.0393b02: 若通論者。八句並是中道體用。以邊即中
T1912_.46.0393b03: 故。故有兩重三四二句。中即邊故。故有兩
T1912_.46.0393b04: 重初二二句。既觀貪欲即是八句。當知貪
T1912_.46.0393b05: 欲即是法界。何以故下釋法界也。次用此下
T1912_.46.0393b06: 結貪欲。遍一切法隨其所屬。或復於此相
T1912_.46.0393b07: 即句中作隨宜説。是則隨順方便教意及
T1912_.46.0393b08: 迷法者。並爲八句攝盡故也。依此而説乃
T1912_.46.0393b09: 得名爲自在説之。故知依於觀境之妙。方
T1912_.46.0393b10: 可窮劫説不出此。如是體達等者。寄能乘
T1912_.46.0393b11: 人釋住不住得失之相。於中先得次失。初
T1912_.46.0393b12: 明得中先明近益以釋於得。於中又先明
T1912_.46.0393b13: 住不住得益。次云何下釋也。文中引和須蜜
T1912_.46.0393b14: 者具如第二卷。此住四句倶云益者。以一
T1912_.46.0393b15: 一句皆具諸句。雖復或云住調乃至倶觀
T1912_.46.0393b16: 等。以一一句中皆不思議。是故倶益。亦應
T1912_.46.0393b17: 更云不住調等無不得益。文無者略。如喜
T1912_.46.0393b18: 根下次明遠益。大論第七釋巧拙二度中
T1912_.46.0393b19: 云。草筏爲拙。方舟爲巧。拙謂聲聞。巧謂菩
T1912_.46.0393b20: 薩。如文殊白佛。昔過無量劫佛號師子音
T1912_.46.0393b21: 王。及諸衆生壽十萬億那由他歳。以三乘
T1912_.46.0393b22: 化人。寶樹常出不生不滅之音。聞者得道。
T1912_.46.0393b23: 諸菩薩衆皆得無生法忍陀羅尼三昧。新入
T1912_.46.0393b24: 道者不可稱計。佛涅槃後樹無音聲。時有
T1912_.46.0393b25: 二比丘。一名喜根。二名勝意。喜根容儀質
T1912_.46.0393b26: 直不捨世法。亦不分別善法惡法。喜根弟
T1912_.46.0393b27: 子聰明樂聞深義。其師不讃少欲持戒行
T1912_.46.0393b28: 頭陀等。但説諸法實相。語弟子言。婬欲癡
T1912_.46.0393b29: 相即是實相。無所罣礙。以是方便於衆人
T1912_.46.0393c01: 中。無瞋無悔得無生忍。於意法中不動如
T1912_.46.0393c02: 山。勝意持戒頭陀四禪。弟子鈍根多求分
T1912_.46.0393c03: 別。勝意異時至喜根弟子家。讃説持戒頭陀
T1912_.46.0393c04: 閑靜毀訾喜根。此人教他入於邪見。説
T1912_.46.0393c05: 婬怒癡無所罣礙。是雜行人非純清淨。而
T1912_.46.0393c06: 是弟子已得法忍。問勝意言。大徳。是婬欲
T1912_.46.0393c07: 法名何等相。答。煩惱相。又問。内耶外耶。答。
T1912_.46.0393c08: 是煩惱不内不外。若在内者不應待縁。若
T1912_.46.0393c09: 在外者於我無事。居士言。若如此者煩惱
T1912_.46.0393c10: 非内非外。非在十方求不可得。即不生
T1912_.46.0393c11: 滅。云何能作煩惱事耶。勝意聞已其心不
T1912_.46.0393c12: 悦。不能加報。從座起去言。喜根誑惑諸
T1912_.46.0393c13: 人令著邪見。勝意未得音聲陀羅尼。聞佛
T1912_.46.0393c14: 説便喜。聞外説便瞋。聞三善則喜。聞三
T1912_.46.0393c15: 惡則瞋。從居士家詣林樹間。至精舍中
T1912_.46.0393c16: 語諸比丘。當知喜根誑惑諸人入邪見中。
T1912_.46.0393c17: 其言淫欲是無礙法。是時喜根作是念言。
T1912_.46.0393c18: 是人大瞋惡業所覆。當墮大罪。我今當爲
T1912_.46.0393c19: 説其深法作後世因。即集衆僧一時説
T1912_.46.0393c20: 偈云。淫欲即是道。恚癡亦復然等。七十餘行
T1912_.46.0393c21: 偈。三萬天子得無生忍。八千聲聞皆得解
T1912_.46.0393c22: 脱。勝意即時見身陷入地獄受千萬億歳
T1912_.46.0393c23: 苦。出生人中七十四萬世常被誹謗。無量
T1912_.46.0393c24: 劫中不聞佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家
T1912_.46.0393c25: 爲道而復捨戒。如是六萬二千世常捨於
T1912_.46.0393c26: 戒。無量世中作沙門。雖不捨戒諸根暗鈍。
T1912_.46.0393c27: 喜根菩薩今於東方。過十萬億佛刹作佛。
T1912_.46.0393c28: 土號寶嚴。佛號光逾日月。爾時勝意即我身
T1912_.46.0393c29: 是。文殊白佛。人有求三乘道者。不應著
T1912_.46.0394a01: 相而懷瞋恚。佛問文殊。汝聞諸偈得何等
T1912_.46.0394a02: 利。答。我聞諸偈得離衆惡。世世利根得諸
T1912_.46.0394a03: 法根本。巧説諸法。於菩薩法得最第一。巧
T1912_.46.0394a04: 觀下結得益相。近謂居士聞喜根説得無
T1912_.46.0394a05: 生忍。遠謂勝意久方得益。得益不出八句
T1912_.46.0394a06: 之相。若不下反以失結得。自行必依於妙
T1912_.46.0394a07: 境。教他必位在法身。方可稱於八句體用。
T1912_.46.0394a08: 若一念等者正明八句成不思議境。先法。次
T1912_.46.0394a09: 喩。喩中云暗中樹影等者。初譬理性暗中
T1912_.46.0394a10: 有明。次譬智障明中有暗。三譬神珠中道
T1912_.46.0394a11: 智光。此三意明明暗不二。以成不可思議
T1912_.46.0394a12: 境也。初文意者。大經第三釋三寶常住中
T1912_.46.0394a13: 云。譬如因樹則有影生。若有三寶即有歸
T1912_.46.0394a14: 依。迦葉難言。暗中有樹而無有影。佛言。暗
T1912_.46.0394a15: 中之樹非無有影。但非肉眼之所能見。如
T1912_.46.0394a16: 來智眼乃能見耳。初佛立喩云。若有樹必
T1912_.46.0394a17: 有於影。若有三寶必有歸依。迦葉難者暗
T1912_.46.0394a18: 樹無影。應有三寶而無歸依。佛轉答云。暗
T1912_.46.0394a19: 樹有影當知三寶悉有歸依。今云凡有樹
T1912_.46.0394a20: 處必障光明。若障光明必有影生。暗亦有
T1912_.46.0394a21: 明是故生影。但非肉眼之所能見。如無明
T1912_.46.0394a22: 中有法性明。但非四眼之所能見。故煩惱
T1912_.46.0394a23: 體本不思議。但非偏小之所能了。今示煩
T1912_.46.0394a24: 惱即是法性。故知暗體與明不二。是故名爲
T1912_.46.0394a25: 不思議境。智障下明明中有暗。二智之體智
T1912_.46.0394a26: 雖曰明。體是無明。故知明體與暗不二。是
T1912_.46.0394a27: 故名爲不思議境。亦如下次爲智障作初
T1912_.46.0394a28: 燈譬。燈如智障暗如無明。如是下觀明暗
T1912_.46.0394a29: 性。先喩。次合。喩中先立。何以故下釋。釋中
T1912_.46.0394b01: 意者。暗體即明。明體即暗。秖指智障即是
T1912_.46.0394b02: 無明。義云暗來。暗實不來。秖指二智即
T1912_.46.0394b03: 是無明。故云燈滅。亦指二智能破二惑。義
T1912_.46.0394b04: 云暗去暗實不去。從求暗無暗去。正譬用
T1912_.46.0394b05: 智而起於照。照於明暗。從雖無去合。合
T1912_.46.0394b06: 中先正合也。體雖不二破蓋宛然。破謂破
T1912_.46.0394b07: 暗蓋謂蓋明。不受等者。重顯妙境行相故
T1912_.46.0394b08: 也。初不受等先列四句。次新起下釋也。中智
T1912_.46.0394b09: 爲新無明爲舊。理性爲内諸法爲外。若以
T1912_.46.0394b10: 十二因縁根塵爲新舊等。自是三藏通教等
T1912_.46.0394b11: 意。從若世智燈去。復以神珠喩顯中智。
T1912_.46.0394b12: 中智常明不同二智兼明兼暗。始從樹影
T1912_.46.0394b13: 終至神珠。由識智障及燈喩等。故識中體
T1912_.46.0394b14: 智光不二。即指煩惱以爲妙境。故總結云。
T1912_.46.0394b15: 觀煩惱暗即大智明。顯佛極果無明永盡。
T1912_.46.0394b16: 方名不來。準上等者。陰境不異無明故也。
T1912_.46.0394b17: 如是觀時下二明發心。還約煩惱以爲明
T1912_.46.0394b18: 暗。約此明暗而起弘誓。約明起慈約暗起
T1912_.46.0394b19: 悲。即是約於無作四諦具發四弘。故云倶
T1912_.46.0394b20: 起。具如陰境。爲滿下次明安心。先寄次第
T1912_.46.0394b21: 三種止觀。次善巧下示於總別安心之相。如
T1912_.46.0394b22: 前五百一十二番。以明一心智眼成就。若
T1912_.46.0394b23: 眼智未開下。次明破遍。準依前文唯闕授
T1912_.46.0394b24: 藥及三假中無明法性。但是文略。於即空中
T1912_.46.0394b25: 下次明通塞也。言翻構者於通起塞。故
T1912_.46.0394b26: 曰翻構。此則正當別相通塞◎
T1912_.46.0394b27: 止觀輔行傳弘決卷第八之一
T1912_.46.0394b28:
T1912_.46.0394b29:
T1912_.46.0394c01:
T1912_.46.0394c02:
T1912_.46.0394c03:止觀輔行傳弘決卷第八之二
T1912_.46.0394c04: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0394c05: ◎又觀下次明道品。文相既略。便結枯榮及
T1912_.46.0394c06: 以三脱。若遮障下次明對治來意。但列事
T1912_.46.0394c07: 治不暇明於合行之相。外貪欲等一十二
T1912_.46.0394c08: 治。前文所指即此文是。四分各三故成十
T1912_.46.0394c09: 二。次釋文中。觀於他身成九想故。故治
T1912_.46.0394c10: 外貪。背捨先觀自身骨鎖。故能治内。勝處
T1912_.46.0394c11: 因於自身骨人。觀成漸見十方依正。是故
T1912_.46.0394c12: 能治自他貪欲。違法瞋者瞋他順理。故觀
T1912_.46.0394c13: 衆生作己親想。順法瞋者瞋他違理。事雖
T1912_.46.0394c14: 順理瞋違觀心。故觀諸法及衆生空。乃至
T1912_.46.0394c15: 涅槃亦不可得。戲論瞋者。横於諸法而計
T1912_.46.0394c16: 性實。或執權破實。或執實破權。如淨名
T1912_.46.0394c17: 云。若言我當見苦斷集。是則戲論非求法
T1912_.46.0394c18: 也。二乘執權尚成戲論。況今凡下諍計是
T1912_.46.0394c19: 非。當觀法性無權無實絶諸名字。二世三
T1912_.46.0394c20: 世具如第七。言一念者。非謂極促一刹那
T1912_.46.0394c21: 時。謂善惡業成名爲一念。異於三世二世
T1912_.46.0394c22: 連縛等相。故名一念。皆是無常故無性實。
T1912_.46.0394c23: 具如法界次第中釋。名義倶舍婆沙委論。具
T1912_.46.0394c24: 有四種十二因縁。一者刹那。二者連縛。三者
T1912_.46.0394c25: 分位。四者遠續。後三秖是三世因縁。以約
T1912_.46.0394c26: 能順生後等受。故開三耳。論中仍闕二世
T1912_.46.0394c27: 因縁。大論問。佛説因縁甚爲難解。云何令
T1912_.46.0394c28: 於癡人觀耶。答。非如牛等令觀因縁。求
T1912_.46.0394c29: 實道者生於邪見名爲癡人。於未開頃下
T1912_.46.0395a01: 次明次位中。云鼠喞等者。不達諦理謬
T1912_.46.0395a02: 説即名。何異怪鼠作喞喞聲。即聲無旨濫
T1912_.46.0395a03: 擬生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲。豈
T1912_.46.0395a04: 得濫同重空三昧。故下合云所以成怪。叨
T1912_.46.0395a05: 者貪也。若内外下安忍。得是下離愛。以大
T1912_.46.0395a06: 車譬如文。下去諸十法後皆譬大車。豈可
T1912_.46.0395a07: 不信是法華妙乘。次是名下結也。一切諸
T1912_.46.0395a08: 法不出十乘。故以十乘結攝總示。亦名等
T1912_.46.0395a09: 者會前煩惱十乘觀法異名令同。前觀煩
T1912_.46.0395a10: 惱即是法界。亦名行於非道乃至不斷而
T1912_.46.0395a11: 入涅槃等。即是會前十觀異名。廣説下廣
T1912_.46.0395a12: 説異名。總有三番三十六句。初三十六既
T1912_.46.0395a13: 言涅槃。涅槃即是解脱徳也。此開淨名不
T1912_.46.0395a14: 斷煩惱而入涅槃一句。爲三十六。此會異
T1912_.46.0395a15: 文準大論意。大論云。若如法觀佛般若與
T1912_.46.0395a16: 涅槃。是三則一相其實無有異。雖復不異
T1912_.46.0395a17: 不異而異。此中且屬解脱徳故。今初標但
T1912_.46.0395a18: 言三十六者。且從一種根本而説。準初列
T1912_.46.0395a19: 文。即是出入各作根本。故初根本但作入
T1912_.46.0395a20: 名。至出涅槃十六句初。即自列出根本四
T1912_.46.0395a21: 句。故下結云。若各立兩根本四句成四十
T1912_.46.0395a22: 句。問。何故立兩根本四句。答。所生各別。又
T1912_.46.0395a23: 可但是開合異耳。開者即是出入各四。合者
T1912_.46.0395a24: 共爲一箇根本。即以出入相參爲四。如云
T1912_.46.0395a25: 斷入不斷入斷出不斷出。若開此爲兩根本
T1912_.46.0395a26: 四句相者。於兩入句更加第三第四句也。
T1912_.46.0395a27: 於兩出句亦加第三第四句也。故有三十
T1912_.46.0395a28: 六四十不同。然根本四不須預釋。至下釋
T1912_.46.0395a29: 文兩根本句各在入出兩十六句中。故知實
T1912_.46.0395b01: 句但三十二。問根本並在十六句中。何句是
T1912_.46.0395b02: 耶。答。同者即是。文列並在四句之初。今亦
T1912_.46.0395b03: 略釋。次別釋中細尋諸句。文甚分明無勞
T1912_.46.0395b04: 委釋。今約其文相稍隱略者出其相状。初
T1912_.46.0395b05: 四句中並以凡夫具縛名爲不斷。第二四句
T1912_.46.0395b06: 去並約體照。名爲不斷。第二四句中。亦斷
T1912_.46.0395b07: 亦不斷者。義須兩兼。一者析法名斷體名
T1912_.46.0395b08: 不斷。二者既是學人已斷名斷。餘名不斷。
T1912_.46.0395b09: 所言入者。惑即未盡分得有餘。亦名爲入。
T1912_.46.0395b10: 亦可應云析體無學。恐文誤耳。非斷非不
T1912_.46.0395b11: 斷者。理體雙非其性冥眞。得名爲入。第三
T1912_.46.0395b12: 四句中。第一句者。不得準前作兩兼釋。即
T1912_.46.0395b13: 應先將亦斷亦不斷爲析體竟。次將已斷
T1912_.46.0395b14: 之惑名爲亦入。餘殘未盡名亦不入。餘之
T1912_.46.0395b15: 三句例此可知。第四四句中。第四句者。義
T1912_.46.0395b16: 亦兼兩。例前第二四句中兩兼義釋。此十
T1912_.46.0395b17: 六句凡云入者。意並在於從假入空爲對
T1912_.46.0395b18: 令成十六句故。以凡夫外道爲第一四句。
T1912_.46.0395b19: 故初四句並是空觀所觀所破。後十六句皆
T1912_.46.0395b20: 云出者。並是從空入假名出。亦是爲成十
T1912_.46.0395b21: 六句故。對入空説。此之空假正在藏通。義
T1912_.46.0395b22: 兼別圓。如後問答料簡中具出其意。又前
T1912_.46.0395b23: 十六句初四根本句。雖並以義而屬對竟。
T1912_.46.0395b24: 至下釋中復屬對者。爲示同相故重對耳。
T1912_.46.0395b25: 出中例入亦應例前。爲知同故。故但直列
T1912_.46.0395b26: 根本四句。而不釋相。次明出者。第一四句
T1912_.46.0395b27: 中。第三句者。此是中根出假菩薩。分斷煩
T1912_.46.0395b28: 惱名亦不出。復能出假名爲亦出。若下根
T1912_.46.0395b29: 者斷見思盡方能出假。則不應云亦出不
T1912_.46.0395c01: 出。第二四句中初句者。初鹿苑中已入無學。
T1912_.46.0395c02: 不入涅槃而常輔佛。以至方等及般若中。
T1912_.46.0395c03: 亦得義云二乘出假。第三四句中。初句者。
T1912_.46.0395c04: 此是體門兼用析者。析爲亦斷。體爲不斷。
T1912_.46.0395c05: 初入空時名亦不出。後必出假名爲亦出。
T1912_.46.0395c06: 非謂正用三藏析法。故皆云兼。二乘亦爾
T1912_.46.0395c07: 用體兼析。第三句中有析有體。故云亦斷
T1912_.46.0395c08: 不斷。並是二乘故云不出。第四四句中。凡
T1912_.46.0395c09: 言理者。即是雙非。初句應云析體眞理。云
T1912_.46.0395c10: 體法者但是語略。下之三句皆應云理。謂
T1912_.46.0395c11: 體法出假菩薩理。以出假故名之爲出。出
T1912_.46.0395c12: 假之時已有眞理。縱是上根亦先縁理。第三
T1912_.46.0395c13: 第四句準第二句説。次問答料簡中。云體
T1912_.46.0395c14: 法意通通三教故對析成四。又云更約別
T1912_.46.0395c15: 圓四門分別者。四門如文。故前文中義在
T1912_.46.0395c16: 藏通。所以更對後之兩教。若還準前作於
T1912_.46.0395c17: 析體入空出假冥眞等名。銷別圓意義亦可
T1912_.46.0395c18: 矣。但是界外空假之別。及冥中道不思議理。
T1912_.46.0395c19: 以此爲異。文以別圓四門。一一門中四門
T1912_.46.0395c20: 四悉。隨其相貌不無階差。初明入中根本
T1912_.46.0395c21: 四句者。既以別圓共爲四門。故四門中言
T1912_.46.0395c22: 不斷者。界外圓體體惑性空。義當空門。空
T1912_.46.0395c23: 無所斷亦復無入。言斷入者。界外析法次
T1912_.46.0395c24: 第斷惑。既有所斷義當有門。有所斷故則
T1912_.46.0395c25: 名有入。第三門者兼用析體。第四門者謂
T1912_.46.0395c26: 析體理。次於一一下明於四門開成十六。
T1912_.46.0395c27: 復以一一門中各具斷等四義。復以四義
T1912_.46.0395c28: 隨順四悉。以十六悉成十六句。如空門中
T1912_.46.0395c29: 雖體達惑。名爲不斷。世界既無生善滅惡
T1912_.46.0396a01: 及以見理。故名不入。下之三悉不斷如上。
T1912_.46.0396a02: 若爲人中善既已生。義之如入。若對治中約
T1912_.46.0396a03: 治病邊。名之爲入。不對病故名爲不入。
T1912_.46.0396a04: 第一義中理性不當入與不入。餘之三門其
T1912_.46.0396a05: 門雖異。對四悉邊其義不殊。次又更下。置
T1912_.46.0396a06: 前四悉於一一門復開四門。以十六門爲
T1912_.46.0396a07: 十六句。即以空等對不入等。具足如前根
T1912_.46.0396a08: 本中説。其根本句雖名空等。以空等中又
T1912_.46.0396a09: 有空等四義不同。故以所開空等四義。亦
T1912_.46.0396a10: 可對於不斷等四。故析體二教並皆具於入
T1912_.46.0396a11: 不入等四義不同。入謂詣理必然。不入謂
T1912_.46.0396a12: 理無所入。第三句以理雙照二義。第四句
T1912_.46.0396a13: 還以理爲雙非。然以即與不即以分析
T1912_.46.0396a14: 體。並以三徳爲涅槃也。所言出者起用
T1912_.46.0396a15: 故也。所言入者冥理故也。斷及不斷四義
T1912_.46.0396a16: 同前。一門既然三門亦爾。出中雖即但對
T1912_.46.0396a17: 四門。準例亦應更對四悉。但是文略。次此
T1912_.46.0396a18: 則下復以別圓該通通藏。以由出入體析
T1912_.46.0396a19: 名同故也。應細思之不能具記。次明三十
T1912_.46.0396a20: 六句般若等者。雖因涅槃準論問起。答者。
T1912_.46.0396a21: 此中亦是即同而異屬般若徳也。言生等
T1912_.46.0396a22: 者。此準大品照明品中。舍利弗問佛。云何
T1912_.46.0396a23: 應般若波羅蜜。佛言。色不生般若生。乃至
T1912_.46.0396a24: 一切種智不生般若生。雖歴諸法但成一
T1912_.46.0396a25: 句。今準此句開爲三十六句也。經從色心
T1912_.46.0396a26: 以至種智爲攝經意。不可委歴但云諸
T1912_.46.0396a27: 法。諸法既遠般若通深。故約三智以釋般
T1912_.46.0396a28: 若。亦約三諦以釋諸法。若作與前名異義
T1912_.46.0396a29: 同。諸法秖是煩惱。般若秖是涅槃。涅槃從斷
T1912_.46.0396b01: 般若從智。智斷雖殊共破諸法。故得稱爲
T1912_.46.0396b02: 名異義同。且從智斷不同義邊。復名爲別。
T1912_.46.0396b03: 又此般若諸法一十六句。各攝前來兩處三
T1912_.46.0396b04: 十六句。此乃句句從圓説也。若從次第即
T1912_.46.0396b05: 如前明煩惱涅槃出入。先約藏通入空出
T1912_.46.0396b06: 假。義兼圓別攝在衍門。依此則應諸法諸
T1912_.46.0396b07: 智生不生等。倶通四教。是故前文三十六句。
T1912_.46.0396b08: 次因料簡方復別出別圓之相。今般若中即
T1912_.46.0396b09: 對三智三境。則一切智中已含析體。餘之二
T1912_.46.0396b10: 智。即是假中。三智宛然不須重問。是故則
T1912_.46.0396b11: 無料簡之文。又前名煩惱及以涅槃。而論
T1912_.46.0396b12: 出入。宜且先約前兩教以明。今云般若。般
T1912_.46.0396b13: 若本通。是故即約三智倶釋。又前煩惱一向
T1912_.46.0396b14: 約於顯露定教。是故但論斷與不斷入空
T1912_.46.0396b15: 出假。今般若中乃以顯露不定對説。故有
T1912_.46.0396b16: 境智對發不同。根本開合準前可知。於中
T1912_.46.0396b17: 先明互發一十六句。次明互照一十六句。所
T1912_.46.0396b18: 言發者。發有二義。一約不思議中不別而
T1912_.46.0396b19: 別以論相發。發智既爾照境亦然。又若境
T1912_.46.0396b20: 互發智可論宿習。若智互照境則有二義。
T1912_.46.0396b21: 若轉智互照不論發習。若逐境互照亦是
T1912_.46.0396b22: 發習。又若空假二智互照兩境。則通通別。
T1912_.46.0396b23: 義亦通於三藏菩薩。中智照二惟在別圓。
T1912_.46.0396b24: 義亦通於圓別接通。若立中名無中體者。
T1912_.46.0396b25: 亦通通教八地及三藏佛。唯不通於空假照
T1912_.46.0396b26: 中。照中但在別圓及接四處故也。又若從
T1912_.46.0396b27: 別説。二乘猶可互照眞俗。三藏菩薩至菩
T1912_.46.0396b28: 提樹方乃照眞。是故應以諸教諸位。諦智
T1912_.46.0396b29: 高下。觀實有無。若次不次。斷位伏位。上中
T1912_.46.0396c01: 下根。若單若複。以立境智。自在説之。義有
T1912_.46.0396c02: 通別故須遍説。若得此意例釋諸句諸義
T1912_.46.0396c03: 可從。總此諸文互發互照。大括文旨及以開
T1912_.46.0396c04: 權。秖是妙智及以妙境相照相發。成於圓教
T1912_.46.0396c05: 十法成乘。是故得是十法異名。般若既然。涅
T1912_.46.0396c06: 槃及身亦復如是。不復委明甚有深致。次
T1912_.46.0396c07: 明三十六身者。準前引論爲問答中。如
T1912_.46.0396c08: 法觀佛。佛即法身。法身義當涅槃般若。所
T1912_.46.0396c09: 應所照義當煩惱諸法。故得名爲是三一
T1912_.46.0396c10: 相。若不別而別。此中正當法身徳也。身身
T1912_.46.0396c11: 相望成三十六。若名異義同不勞分別。具
T1912_.46.0396c12: 如第二卷末以三般若而對三身。境智既
T1912_.46.0396c13: 其互發互照。故使身亦互起互入。照境如
T1912_.46.0396c14: 入發智如起。今若更約別義分別直於佛
T1912_.46.0396c15: 身作三十六。從應更開出於化身。以對法
T1912_.46.0396c16: 報故得爲四。言出入者。化興爲出化息爲
T1912_.46.0396c17: 入。問。但聞三身從法身起。不聞餘三從
T1912_.46.0396c18: 化身起。及以法報從應身起。答。從勝起劣
T1912_.46.0396c19: 即是施權。從劣起勝即是開權。跨節明義
T1912_.46.0396c20: 不可思議。無非法界。故得相起相入無妨。
T1912_.46.0396c21: 其相云何。如化應自説吾今此身是法身。
T1912_.46.0396c22: 況不是報能起既然。相入例此。理無起入
T1912_.46.0396c23: 約化縁明。豈可從縁而亡於理。又應以
T1912_.46.0396c24: 玄文三十六句感應對之。化應報三名之爲
T1912_.46.0396c25: 顯。法即是冥。又報身者。亦得是冥亦得是
T1912_.46.0396c26: 顯。報身分於自他受用不同故爾。是故今文
T1912_.46.0396c27: 與論冥合。論云是三一相是故義同。雖一
T1912_.46.0396c28: 而三故復別説○次釋病患境者。先總明來
T1912_.46.0396c29: 意中。初文略明權實二病。初明實病中。
T1912_.46.0397a01: 云四蛇者以譬四大。於中復以鴟梟性升
T1912_.46.0397a02: 以譬火風。蟒鼠居穴以譬地水。此並金光
T1912_.46.0397a03: 明文。梟者食父母不孝鳥也。蟒者大蛇也。
T1912_.46.0397a04: 毒器重擔苦藪。此三並譬陰苦。藪者大澤也。
T1912_.46.0397a05: 此中無人唯聚水草。故可以譬苦無主宰
T1912_.46.0397a06: 衆法聚集。若一大違反能造諸惡。故大經二
T1912_.46.0397a07: 十一云。四蛇害人不墮諸惡。四大害人定
T1912_.46.0397a08: 墮三惡。四大相違故造諸惡。名爲害人。毒
T1912_.46.0397a09: 器重擔思之可知。四國爲隣等者。隣者近接
T1912_.46.0397a10: 也。四大和合即隣近義。此亦金光明文也。虚
T1912_.46.0397a11: 者弱也。乘者接也便也。休者美也。否者衰也。
T1912_.46.0397a12: 故空品云。業力機關假僞空聚。地水火風共
T1912_.46.0397a13: 相殘害。猶如四蛇同共一篋。四大蚖蛇其性
T1912_.46.0397a14: 各異。二上二下諸方亦然。心識二性躁動不
T1912_.46.0397a15: 安。諸佛問訊等者。問者命也。此以上問下。
T1912_.46.0397a16: 故鄭玄云。小聘曰問。又以下啓上爲問。今
T1912_.46.0397a17: 文意者同輩相問。漢書云。令問休預。訊者
T1912_.46.0397a18: 亦問也。亦廣辭也。廣以己意宣其問辭。如
T1912_.46.0397a19: 法華中分身佛集。皆遣侍者問訊釋迦少病
T1912_.46.0397a20: 少惱等。大論廣解佛問訊辭云。佛示同人
T1912_.46.0397a21: 故但云少。病有二義下次分權實。若偃臥下
T1912_.46.0397a22: 初明權疾。即如淨名託疾方丈。國王長者
T1912_.46.0397a23: 大臣人民皆往問疾。因以身疾廣爲説法。
T1912_.46.0397a24: 即凡俗衆也。言斥小者如弟子品。言呵大
T1912_.46.0397a25: 者如菩薩品。又因文殊傳如來旨問果疾
T1912_.46.0397a26: 竟。即自問云。居士。是疾何所因起其生久
T1912_.46.0397a27: 如。當云何滅。問因疾也。淨名因爲廣説因
T1912_.46.0397a28: 疾。因茲以明三觀調伏四教慰喩。廣説因
T1912_.46.0397a29: 疾及以果疾。他云淨名彈呵聲聞。是故經初
T1912_.46.0397b01: 不歡聲聞。若爾。下文亦呵菩薩。何以經初
T1912_.46.0397b02: 亦歎菩薩。有歎無歎自是經家或存或略。
T1912_.46.0397b03: 此乃不關呵與不呵。又古人云。淨名經意
T1912_.46.0397b04: 折挫聲聞褒揚菩薩。失意同前。今家但云
T1912_.46.0397b05: 折小彈偏歎大褒圓。同用八字得失天隔。
T1912_.46.0397b06: 故今略云斥小呵大。三觀折伏等。已如前
T1912_.46.0397b07: 説。寄滅譚常者。大經文中寄應迹滅度譚
T1912_.46.0397b08: 法身圓常。故於序中因純陀請住與文殊
T1912_.46.0397b09: 往復。已開常宗。至第五卷云。我爲聲聞
T1912_.46.0397b10: 諸弟子等。説毘伽羅論。謂如來常存無有
T1912_.46.0397b11: 變易。若有説言如來無常。云何是人舌不
T1912_.46.0397b12: 墮落。文中處處研覈問答。顯於佛性常恒不
T1912_.46.0397b13: 變。若不因於唱滅請住。無由譚於斯身
T1912_.46.0397b14: 不滅。因病説力者。現病品中迦葉問佛。如來
T1912_.46.0397b15: 往昔已於無量萬億劫中。修菩薩行常行
T1912_.46.0397b16: 愛語。利益衆生不令苦惱。施諸病者種種
T1912_.46.0397b17: 醫藥。何縁於今自言有病。世尊。世人有病。
T1912_.46.0397b18: 或坐或臥不安其處。或索飮食教誡家屬
T1912_.46.0397b19: 修治産業。何故如來默然而臥。不教弟子
T1912_.46.0397b20: 聲聞人等。何縁不説尸羅諸禪及解脱等。何
T1912_.46.0397b21: 縁不説大乘經典。何故不以無量方便。教
T1912_.46.0397b22: 大迦葉人中象王。令其不退菩提之心。又
T1912_.46.0397b23: 不治於諸惡比丘。云何默然右脇而臥。如
T1912_.46.0397b25: 具足。迦葉又以三牛十四象。力士鉢健提。八
T1912_.46.0397b26: 臂那羅延。後後十十増較十住一節。是故菩
T1912_.46.0397b27: 薩力爲最大。況如來成道初坐道場逮得
T1912_.46.0397b28: 十力。今者不應如彼嬰兒。如來因即放大
T1912_.46.0397b29: 光明種種神變已。語迦葉言。我於往昔無
T1912_.46.0397c01: 量無邊億那由他百千萬劫。已除病根永離
T1912_.46.0397c02: 倚臥。是諸衆生不知大乘方等密語。便謂
T1912_.46.0397c03: 如來實有病惱。如是説者並因現病迦葉
T1912_.46.0397c04: 請問。又因疾者三惑也。果疾者二死也。實疾
T1912_.46.0397c05: 者。衆生實惑及斷未盡者。權疾者諸大菩薩
T1912_.46.0397c06: 隨斷何惑。則能示現權同實疾。如是權實
T1912_.46.0397c07: 並非今所觀。從今所觀下判也。今所觀境
T1912_.46.0397c08: 是凡夫四大實疾。仍因觀陰及煩惱等。四大
T1912_.46.0397c09: 増損。即前所引金光明經所明病相。爲今
T1912_.46.0397c10: 境也。上智利根等者。正明來意。先法次喩。
T1912_.46.0397c11: 初法中云上智等者。上智之人解前陰入境
T1912_.46.0397c12: 中安忍不隨彊軟。已入十信不須至此。
T1912_.46.0397c13: 故前文云。若安忍者不須餘九。謂安於内
T1912_.46.0397c14: 外煩惱病患。是則病患前已安竟。如躄樹等
T1912_.46.0397c15: 者。躄者倒也。斲者如第三卷釋。鈍根病重
T1912_.46.0397c16: 故須重重辯於觀行。如大樹巨石非一下
T1912_.46.0397c17: 一斧可穿可斷。故重於此更＊辯十乘。如
T1912_.46.0397c18: 億下萬斧。夫長病等者。通擧經中病能爲
T1912_.46.0397c19: 障。今此文意未必須長。但能障禪即須觀
T1912_.46.0397c20: 察。故阿含中四法能退阿羅漢果。謂長病遠
T1912_.46.0397c21: 行諫諍營事。今非全爾。下結云四悉者。
T1912_.46.0397c22: 初文即世界。從經云下證爲人。既明三學
T1912_.46.0397c23: 即生善意。戒定如文。從起邪倒下即是失
T1912_.46.0397c24: 慧。以失顯得得即生善。戒定亦然。從復次
T1912_.46.0397c25: 下即對治意。從又下即第一義意。次正釋中
T1912_.46.0397c26: 文自爲五。初病相中先略明＊辯脈所以中
T1912_.46.0397c27: 云。診者候脈也。云今不須精判等者。不須
T1912_.46.0397c28: 如向上中下醫委論脈法。今略明之。脈者
T1912_.46.0397c29: 血氣所行道也。夫脈法者本在醫道。非可
T1912_.46.0398a01: 具知。今須略知五藏之相而用治法。四時
T1912_.46.0398a02: 脈相者。春絃夏洪秋浮冬沈。土王四季。用
T1912_.46.0398a03: 對五行五藏相生相剋。以＊辯脈相。略明候
T1912_.46.0398a04: 法者。從魚至貫名爲尺澤。即大拇指後大
T1912_.46.0398a05: 横文前名之爲魚。大横文後名之爲貫。貫
T1912_.46.0398a06: 後三寸名爲寸口。尺後寸前名爲關陽。肝心
T1912_.46.0398a07: 出左脾肺出右。左腎爲命門。右腎爲命根。
T1912_.46.0398a08: 肺脈來時如順楡葉曰平。如風吹毛曰
T1912_.46.0398a09: 病。如連珠者曰死。心脈來時如管曰平。
T1912_.46.0398a10: 如連珠曰病。前曲後直如帶鉤曰死。肝脈
T1912_.46.0398a11: 來時薄弱曰平。如張弓弦曰病。如鷄蹈
T1912_.46.0398a12: 地曰死。脾脈來時阿阿如綖曰平。如鷄
T1912_.46.0398a13: 擧足曰病。如鳥啄水漏曰死。腎脈來時微
T1912_.46.0398a14: 細而長曰平。如彈石曰病。如解索曰死。
T1912_.46.0398a15: 諸脈暫大復小爲陰。暫小復大曰陽。然諸
T1912_.46.0398a16: 候體文中易了。而指下難明。今且略知未
T1912_.46.0398a17: 煩委悉。今文明五藏相者。非是相生亦非
T1912_.46.0398a18: 相剋。但當藏太増而成於病。如木性多直今
T1912_.46.0398a19: 太洪直。次大性升今多輕浮。金性堅利今太
T1912_.46.0398a20: 尖鋭。水性流注今則滴瀝。土性堅澁今太沈
T1912_.46.0398a21: 重。或性過分致病或衰弱故而致患也。若相
T1912_.46.0398a22: 剋者準五行可知。從面無光澤下。五藏
T1912_.46.0398a23: 體減故致成病。木主肝。若枝葉枯燥是木
T1912_.46.0398a24: 之病。故無光澤等如木無潤。火主心也。
T1912_.46.0398a25: 火若失色不赤是火之病。故面青皅而成病
T1912_.46.0398a26: 也。金主肺肺色白而今色黒。是肺病也。水
T1912_.46.0398a27: 主腎。流處壅滯令體無力。故腎病也。土主
T1912_.46.0398a28: 脾。如堆阜不平即脾病也。從肝上有白物
T1912_.46.0398a29: 去。五行相剋故五藏病生。故用六氣治於
T1912_.46.0398b01: 五藏。治法應在下治法中。今文對此略明
T1912_.46.0398b02: 爲便。故預列之。後文治中不復更出。然此
T1912_.46.0398b03: 六氣但取呼吸帶聲出氣爲治。亦不全用
T1912_.46.0398b04: 字體爲義。如吹者亦云冷氣。次嘘氣者云
T1912_.46.0398b05: 出氣。呼者煖氣也。
呵
此三全無此之字
T1912_.46.0398b06: 體。但有譆字即痛聲也。但須呼吸。聲似五
T1912_.46.0398b07: 音即屬五藏還治五藏。用者應於牙齒唇
T1912_.46.0398b08: 舌調停出聲使不失五音。呵屬商吹呼屬
T1912_.46.0398b09: 羽。嘘屬徴屬宮屬角。五行對之以屬
T1912_.46.0398b10: 五藏。今並用本藏上氣以治本藏。所以用
T1912_.46.0398b11: 本藏者。既剋他藏令他藏病。故用本氣牽
T1912_.46.0398b12: 歸本藏。不令害他。如肺害肝是金剋木。
T1912_.46.0398b13: 還用肺氣收取金行。餘之四藏準此可知。
T1912_.46.0398b14: 淋字亦應作痲。其病鬼如竈君者。秖是黒色
T1912_.46.0398b15: 耳。腎被脾害即成腎病。病鬼還隨本藏之
T1912_.46.0398b16: 色。故如竈君。第一本中具約五色明五藏
T1912_.46.0398b17: 鬼。今文但略於腎藏明之。準文次第應
T1912_.46.0398b18: 在病因縁中。即鬼病也。文隨便故寄此中
T1912_.46.0398b19: 列。次釋脾云其色籠桶者。應云黄籠桶
T1912_.46.0398b20: 也。從有多惛惛去。是六神病相。此準俗
T1912_.46.0398b21: 説。故一神各守一藏王於六根。陰是身之
T1912_.46.0398b22: 根本。通於五藏五根。如經律異相中云。昔
T1912_.46.0398b23: 有國王令人覓師子
。如其不得當斷汝
T1912_.46.0398b24: 命。懼王命故處處求覓。得師子送來上
T1912_.46.0398b25: 王。中道睡臥。六根六神各諍其功。目神言。
T1912_.46.0398b26: 由我視故知師子處。耳神言。由我聽故
T1912_.46.0398b27: 知師子處。足神言。由我至故能取是。
T1912_.46.0398b28: 手神言。由我捉持得師子。鼻神言。由我
T1912_.46.0398b29: 嗅故得師子。諸神皆言舌最無功。舌神
T1912_.46.0398c01: 不伏倍索其功。有一羅漢因行遇見是人
T1912_.46.0398c02: 神諍。恐王錯殺即隨者以至王所。者
T1912_.46.0398c03: 前至。王問者。爲是師子不耶。答云。不
T1912_.46.0398c04: 眞。王令殺之。羅漢具爲大王説之。其人
T1912_.46.0398c05: 免死。彼文本喩處衆之人。各伐其功則無
T1912_.46.0398c06: 徳之人最爲尤害。此喩雖似各有根神。非
T1912_.46.0398c07: 他有情。次明病因縁中文自爲六。次食不
T1912_.46.0398c08: 節以成病者。亦如博物志云。若雜食者百
T1912_.46.0398c09: 疾妖邪之所鍾。食逾少心愈明。食逾多身逾
T1912_.46.0398c10: 損。故食不可過度。故要覽云。夫病從口入
T1912_.46.0398c11: 禍從口出。故君子愼言語節飮食。次明損
T1912_.46.0398c12: 益相。云從腰三孔入四支者。大論二十六
T1912_.46.0398c13: 釋十想中云。譬如釀酒。滓濁爲糞清者爲
T1912_.46.0398c14: 尿。腰有三孔。風吹膩汁散入百脈。與先
T1912_.46.0398c15: 血合凝變爲肉。從於新肉生膏脂骨髓。從
T1912_.46.0398c16: 此生者名爲身根。乃至生於五情諸根。如
T1912_.46.0398c17: 此並以資長爲生。癖者水不能行也。又身
T1912_.46.0398c18: 火下教調食法。次引世諺。次食五味下約
T1912_.46.0398c19: 藏増損。可見。次坐禪不節成病中。初明身
T1912_.46.0398c20: 儀不正。心増怠慢招病來魔。次與發觸
T1912_.46.0398c21: 相違中。云重如沈下等者。明八觸相。此八
T1912_.46.0398c22: 觸者四上四下去。明對息＊辯觸。觸順四
T1912_.46.0398c23: 大故順八觸。若發重觸下明違觸成病。又
T1912_.46.0398c24: 但下明用止觀以動病也。初用止中過分
T1912_.46.0398c25: 太増故病。次明用觀不調。五塵五藏五行
T1912_.46.0398c26: 相生相剋。一一塵中復各有五。應須善知
T1912_.46.0398c27: 相生相剋主對之相。初五色者。如白虎通博
T1912_.46.0398c28: 物志云。東方木。其帝太皡。其佐句芒。執規
T1912_.46.0398c29: 而治春。其星太歳。其獸青龍。其音角。其日
T1912_.46.0399a01: 甲乙其味酸。臭羶。南方火。其帝炎帝。佐祝
T1912_.46.0399a02: 融。執衡而治夏。其星熒惑。鳥朱雀。音徴。
T1912_.46.0399a03: 日丙丁。味苦。臭焦。西方金。帝少皡。佐蓐收。
T1912_.46.0399a04: 執矩而治秋。星太白。獸白虎。音商。日庚辛。
T1912_.46.0399a05: 味辛。臭腥。北方水。帝顓頊。佐玄冥。執權而
T1912_.46.0399a06: 治冬。星辰星獸玄武。音羽。日壬癸。味鹹。臭
T1912_.46.0399a07: 腐。中央土。其帝黄帝。佐后土。執綱而制四
T1912_.46.0399a08: 方。星鎭星。獸黄龍。音宮。日戊己。味甘。臭香。
T1912_.46.0399a09: 佐者主五行之官。具如前授世法藥中説。
T1912_.46.0399a10: 故五聲亦屬五行五音。呼喚屬角木。語言
T1912_.46.0399a11: 屬徴火。哭屬商金。吟屬羽水歌屬官土。五
T1912_.46.0399a12: 觸中。木體實火性煖。若對四大西方屬風
T1912_.46.0399a13: 故輕。如文。此準大集經意。若準俗文如
T1912_.46.0399a14: 博物志等。
腥等氣如前釋。嬰兒者。嬰頸
T1912_.46.0399a15: 飾也。蒼頡篇云。男曰兒。女曰嬰。今言嬰者
T1912_.46.0399a16: 通男女也。故釋名云。人之初生曰嬰兒者。
T1912_.46.0399a17: 胸前曰嬰。接之嬰前而乳養之。故曰嬰也。
T1912_.46.0399a18: 如國王等者。第二本無此文。拱者合手也。
T1912_.46.0399a19: 亦如張華治李子預病。病鬼在膏肓不肯
T1912_.46.0399a20: 治之。華乃走避。預自乘馬逐之。華乃下道
T1912_.46.0399a21: 隱。聞草中有鬼。而相問言。弟何不隱去。答。
T1912_.46.0399a22: 我住其膏肓針灸不至。何須隱去。但懼其
T1912_.46.0399a23: 用八毒丸耳。須臾子預至。華便以八毒瀉
T1912_.46.0399a24: 之。其鬼叫喚而走。出本草郭注。鬼亦不謾
T1912_.46.0399a25: 病人下明有病之由。由行者邪念。亦如譬
T1912_.46.0399a26: 喩經中。有清信士初持五戒精進不殺。後
T1912_.46.0399a27: 時衰老多有廢忘。爾時山中有渇梵志。從
T1912_.46.0399a28: 其乞飮。田家事忙不暇看之。遂恨而去。梵
T1912_.46.0399a29: 志能起尸使鬼召得殺鬼。勅曰。彼辱我往
T1912_.46.0399b01: 殺之。山中有羅漢知。往詣田家語言。汝今
T1912_.46.0399b02: 夜早燃燈勤三自歸。口誦守口身莫犯偈。
T1912_.46.0399b03: 慈念衆生可得安隱。沙門去後主人如教。
T1912_.46.0399b04: 通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微兀欲殺
T1912_.46.0399b05: 之。覩彼慈心無能得害。鬼神之法人令其
T1912_.46.0399b06: 殺。即便欲殺。但彼有不可殺之徳。法當却
T1912_.46.0399b07: 殺其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵志。羅漢蔽
T1912_.46.0399b08: 之令鬼不見。田家悟道梵志得活。不獲
T1912_.46.0399b09: 殺罪。田家專注念佛全一門之命。當知正
T1912_.46.0399b10: 念鬼不得便。此等亦可比誦戒序防鬼
T1912_.46.0399b11: 魔之文。正是觀音經中還著於本人之文。亦
T1912_.46.0399b12: 如太公爲灌壇令龍神尚不以暴風疾雨
T1912_.46.0399b13: 至其境。況佛法之人長心正念者耶。當知邪
T1912_.46.0399b14: 鬼得入者。皆由邪念。兜醯羅鬼等者。即前
T1912_.46.0399b15: 文中五色之鬼。能病五藏者是。五魔病中初
T1912_.46.0399b16: 與鬼病辯異。次＊辯有病之由。亦由行者
T1912_.46.0399b17: 生邪念故。六業病中若殺罪等者。此破五
T1912_.46.0399b18: 戒之病病屬五藏藏屬五根。與前不殺防
T1912_.46.0399b19: 木等意同也。若欲治者隨何藏病。知破何
T1912_.46.0399b20: 戒以増治損。若持戒者動宿業病。隨根
T1912_.46.0399b21: 判戒以驗罪滅。然後用治者。六治之中觀心
T1912_.46.0399b22: 治也。次明治法。先示同異中云不可操刀
T1912_.46.0399b23: 把刃等者。用治失宜如操刀失柄把刃
T1912_.46.0399b24: 傷手。舊疾不除反増新病。次正用治中。初
T1912_.46.0399b25: 止齊中云令氣調恂。恂者均也。帶系在臍者。
T1912_.46.0399b26: 臍既爲諸腸胃之源。在胎之時以母之臍
T1912_.46.0399b27: 注子之臍。故母所食從臍而入。以資於子。
T1912_.46.0399b28: 氣息亦爾。子初在胎依於母息。故俗名子
T1912_.46.0399b29: 以之爲息。膂者脊也。次止心丹田等可知。
T1912_.46.0399c01: 心多上縁等者。上熱助火。火銷諸食五藏
T1912_.46.0399c02: 易調。下分屬陰。太陰傷冷少火故亂。蒋呉
T1912_.46.0399c03: 毛者謂蒋添文。呉明徹。毛喜。此陳朝要官。
T1912_.46.0399c04: 皆禀息法脚氣獲除。具如百録。此等親承
T1912_.46.0399c05: 智者大師以禀法訓。得事治之益。是故引
T1912_.46.0399c06: 之。引皇帝五行相生相剋者。皇匡正也。帝
T1912_.46.0399c07: 者徳像天地曰帝。初從金化而水生下明
T1912_.46.0399c08: 相生。從火得水下相剋。水遇土而不行。行
T1912_.46.0399c10: 如金剋木下正明用治。如金剋木則肺彊
T1912_.46.0399c11: 而肝弱。名爲肝病。則止心於肺。故知不必
T1912_.46.0399c12: 止心病處。又用止治四大者。此中即是相翻
T1912_.46.0399c13: 對爲治也。如水性寛以急治之。餘大準
T1912_.46.0399c14: 此。六氣治者。文但略明。先列。次釋。釋對四
T1912_.46.0399c15: 大病中。痰癊者正體作陰。五藏如前病相
T1912_.46.0399c16: 中已説。言平常吐納等者。吐謂散除麁氣。
T1912_.46.0399c17: 納謂内入安息。如平常坐禪。皆須長吐身
T1912_.46.0399c18: 中麁氣。但一兩度爲之即足。非專爲治病
T1912_.46.0399c19: 故也。用息中言依息者。假想十二息也。依
T1912_.46.0399c20: 於報息而起假想。如瞋由心變而使息麁
T1912_.46.0399c21: 盛。故知皆是心轉報息。令報息麁。今假想
T1912_.46.0399c22: 息亦復如是。次假想中云＊辯師治癭者。第
T1912_.46.0399c23: 一本云。如高麗辯師治癭病法。假想此癭
T1912_.46.0399c24: 如露蜂窠。蜂子在窼須臾蜂子穿窼而出。
T1912_.46.0399c25: 膿潰膏流蜂子倶去。衆孔婁婁如空蜂窼。想
T1912_.46.0399c26: 心成已癭病消差。如患癥人用針法者。應作
T1912_.46.0399c27: 癥字。第一本云。如人患癥癥結在腹。想作
T1912_.46.0399c28: 金針入腹刺之使癥對過。如是數數爲之
T1912_.46.0399c29: 不休。一過相値癥結便去。從是得差而常
T1912_.46.0400a01: 患痛耿耿。然後更問他人云。此患已差而
T1912_.46.0400a02: 耿耿常痛。他人答言。汝想針破癥癥破而針
T1912_.46.0400a03: 猶在應更作想除其金針。依語即差。如阿
T1912_.46.0400a04: 含用酥者。第一本云。想燸酥在頂滴滴入
T1912_.46.0400a05: 腦。灌注五藏流潤遍身。治人勞損當有
T1912_.46.0400a06: 驗也。若準雜阿含都有七十二法。以想爲
T1912_.46.0400a07: 治乃非末代鈍根所宜。其一云。佛在給孤
T1912_.46.0400a08: 獨。有比丘夏五月在林間修三昧。瑠璃王
T1912_.46.0400a09: 子與五百釋子。乘象而戲。諸象鬪。有黒象
T1912_.46.0400a10: 聲如霹靂。復有細聲如
子。釋子比丘入
T1912_.46.0400a11: 於風觀發狂癡想。從定起如奔醉象。諸比
T1912_.46.0400a12: 丘閉門恐爲所傷。有一比丘往舍利弗所
T1912_.46.0400a13: 問。唯願哀愍救諸釋子。身子起牽阿難至
T1912_.46.0400a14: 佛所。白佛言。諸釋子五事發狂。一因亂聲。
T1912_.46.0400a15: 二因惡名。三因利養。四因外風。五因内風。
T1912_.46.0400a16: 云何能治。佛因爲阿蘭若比丘七十二患。説
T1912_.46.0400a17: 修阿那般那法。外惡聲觸内心根。四百四
T1912_.46.0400a18: 病脈持心急故。一時動亂。風力彊故一時入
T1912_.46.0400a19: 口。應教服＊酥蜜及呵梨勒法。謂繋心一
T1912_.46.0400a20: 處先想頗梨鏡。自觀己身在彼鏡中見諸
T1912_.46.0400a21: 狂事。見已更教。汝於鏡中除聲擧舌著上
T1912_.46.0400a22: 齶。想二摩尼在兩耳中。想於珠中如乳滴
T1912_.46.0400a23: 流出醍醐。潤耳根使不受聲。如膏油潤
T1912_.46.0400a24: 終不動搖。此想成已次想九重金剛從摩
T1912_.46.0400a25: 尼出覆行者身。下有金剛華行者坐上。有
T1912_.46.0400a26: 金剛山四面圍繞。絶於外聲。一一山中出
T1912_.46.0400a27: 七佛座。説四念處。爾時寂然不聞外聲。隨
T1912_.46.0400a28: 於佛教。汝當修習愼勿忘失。今且依第一
T1912_.46.0400a29: 本用＊酥有益。又云。春時入火三昧太温
T1912_.46.0400b01: 身成病。入地三昧見身成無石山。須急
T1912_.46.0400b02: 治之。入水三昧見身如大水泉。入風三
T1912_.46.0400b03: 昧見身如九頭龍。須急治之。餘文廣如經
T1912_.46.0400b04: 説。如呑蛇法者。第一本云。如人噉食呑於
T1912_.46.0400b05: 蛇影。謂爲蛇也。因而爲病。他人問之知病
T1912_.46.0400b06: 源已。即以下藥密以死蛇。著其痢盆。唱
T1912_.46.0400b07: 言蛇出。病即差也。壁畫蛇影入酒杯中亦
T1912_.46.0400b08: 復如是。如阿含云。舍衞有一長者名晨居。
T1912_.46.0400b09: 有一婢極醜。常外使役令刈樵草汲水等
T1912_.46.0400b10: 事。野外有泉泉上有樹。樹上有一端正女
T1912_.46.0400b11: 人。自縊而死。影現泉中。婢見之謂爲己影。
T1912_.46.0400b12: 便瞋大家。我端正如此使我田園。乃撲瓶
T1912_.46.0400b13: 破歸家入堂寶帳中坐。大家謂其狂病乃
T1912_.46.0400b14: 問之。婢以前事答。云何大家不別不見敦
T1912_.46.0400b15: 遇。即與鏡照之乃見醜形。猶尚不信乃謂
T1912_.46.0400b16: 鏡醜。大家先知彼泉水處而有死女。乃送
T1912_.46.0400b17: 至泉處。見是死女影心解慚愧。觀心治者。
T1912_.46.0400b18: 亦如南嶽大師苦腫滿病。用觀力推病則
T1912_.46.0400b19: 消差。次明方術中先用世治。云如治噦法
T1912_.46.0400b20: 者。第一本云。以畏怖之即差。雜含云。用心
T1912_.46.0400b21: 息太急。又眠處單薄因外風寒。動胃管腎
T1912_.46.0400b22: 等上逆胸塞。節節流水停住胸中。名之爲
T1912_.46.0400b24: 者。第一本云。向北斗呪云。齒牙疼北斗治
T1912_.46.0400b25: 之。痛差自知。痛即差也。又以狗牙從陰地
T1912_.46.0400b26: 向陽地呪云。令人牙痛差。不差暴汝。差
T1912_.46.0400b27: 還本。痛即差也。如捻大指治肝等者。五指
T1912_.46.0400b28: 主五藏。故大指主肝。頭指主肺。中指主
T1912_.46.0400b29: 心。無名指主脾。小指主腎。次用中邀者亦
T1912_.46.0400c02: 不翻也。今文多是對治意也。命出入息言者。
T1912_.46.0400c03: 口令爲命誦此呪已。仍須命云阿那般那。
T1912_.46.0400c04: 痛打四五十者。令心止痛處故也。如江郷
T1912_.46.0400c05: 人卒患。皆以手打臂至一二百下。患即差
T1912_.46.0400c06: 也。次明損益中。心利病輕頓益。心利病重
T1912_.46.0400c07: 漸益。心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。又
T1912_.46.0400c08: 雖復心鈍善解觀法。亦得成於益中漸頓。
T1912_.46.0400c09: 世間下傷歎。言庸者等者。庸者凡常輩
T1912_.46.0400c10: 也
T1912_.46.0400c11: 無奇人也。廣雅云。愚也。韻高等者。如匠伯
T1912_.46.0400c12: 輟釿於郢人。伯牙絶絃於子期。故僧彪詩
T1912_.46.0400c13: 云。鍾期不可遇誰＊辯曲中心。鍾期若聞
T1912_.46.0400c14: 伯牙撫山曲曰。巍巍乎煥然其高。聞彈水
T1912_.46.0400c15: 曲云。洋洋乎盈耳哉。故知聲韻若高和者必
T1912_.46.0400c16: 寡今治法妙故信者亦希◎
T1912_.46.0400c17: 止觀輔行傳弘決卷第八之二
T1912_.46.0400c18:
T1912_.46.0400c19:
T1912_.46.0400c20:
T1912_.46.0400c21:止觀輔行傳弘決卷第八之三
T1912_.46.0400c22: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0400c23: ◎次明十法中有列釋結。釋中云如癩人
T1912_.46.0400c24: 信血爲乳者。乃至信駱駝骨爲舍利者。亦
T1912_.46.0400c25: 如荊根得戒羊骨放光等。軫者枕也。若修
T1912_.46.0400c26: 四三昧至而不調差者。此有四意故無病
T1912_.46.0400c27: 不差。一者道力。二者冥加。三者治法。四
T1912_.46.0400c28: 者不惜身命。陳鍼大師兄也。開善寺藏法
T1912_.46.0400c29: 師。此擧罪滅障轉之人。陳鍼年在知命。初
T1912_.46.0389a02:
T1912_.46.0389a03:
T1912_.46.0389a04: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0389a05: 釋煩惱境者。自此以下現文六境及略三
T1912_.46.0389a06: 境。咸是發得。此九境外所起煩惱。乃至四弘
T1912_.46.0389a07: 但屬陰境三陰所攝。是故尋常非無煩惱乃
T1912_.46.0389a08: 至發心。亦並須觀非不名境。今文謂辯
T1912_.46.0389a09: 觀陰發得。故須辯異。讀者行者無惛本宗。
T1912_.46.0389a10: 如前七隻分別中。云此之十境是三障攝。
T1912_.46.0389a11: 非即現在所起三障。現三障者。如大經第十
T1912_.46.0389a12: 云。菩薩摩訶薩求種智者。爲除衆生三種
T1912_.46.0389a13: 障故。煩惱障者。所謂三毒纒蓋八慢四邪等。
T1912_.46.0389a14: 業障者。謂五無間報障者。謂三惡道誹謗
T1912_.46.0389a15: 正法及一闡提。故知擧惡能障。故名爲障。
T1912_.46.0389a16: 今以流類攝彼後兩。初總明來意中。先結
T1912_.46.0389a17: 前生後。上陰下結前。而觀察下生後。次
T1912_.46.0389a18: 前訶欲下正明來意。先且與上諸文＊辯異。
T1912_.46.0389a19: 有法譬合。初明與上方便中訶欲棄蓋＊辯
T1912_.46.0389a20: 異。次與上陰境＊辯異。上之欲蓋及陰入
T1912_.46.0389a21: 中。雖有惑相未過増盛非煩惱境。故訶欲
T1912_.46.0389a22: 中且知五塵是生行者貪欲之縁。生欲是
T1912_.46.0389a23: 過。因過生罪是故須訶。蓋中但是縁落謝
T1912_.46.0389a24: 塵妨於入觀。應須捨棄。又此二五若訶若
T1912_.46.0389a25: 棄。但成方便未正用觀。前觀陰入觀於
T1912_.46.0389a26: 報陰。報陰無記於彼陰上求於妙解。故彼
T1912_.46.0389a27: 陰境未名煩惱。又前別歴一心文中。雖觀
T1912_.46.0389a28: 貪瞋非今境意。但是現起善惡諸惑。皆陰入
T1912_.46.0389a29: 攝。是以因陰所起煩惱。皆名陰境。今境必
T1912_.46.0389b01: 須因觀陰發。發重貪等方名今境。從今
T1912_.46.0389b02: 觀去。正擧今境異陰蓋等。故云起重貪瞋。
T1912_.46.0389b03: 從如鐵下擧譬也。鐵如陰火如觀。陰未遇
T1912_.46.0389b04: 觀宿惑冥伏。故云但黒。因觀陰境陰解
T1912_.46.0389b05: 未生。習起異前故曰赫然。又報法下次＊辯
T1912_.46.0389b06: 難易。更牒欲蓋及以陰入。與今煩惱總＊辯
T1912_.46.0389b07: 難易。故欲蓋之體通屬陰入。故與陰入通
T1912_.46.0389b08: 名尋常。何者下別釋也。與前三法對＊辯難
T1912_.46.0389b09: 易。初正明相對中先法次譬。法中出前三
T1912_.46.0389b10: 毒與今對＊辯。前是報法及現煩惱。是故易
T1912_.46.0389b11: 息。今發既重是故難制。倒想是癡。貪者可
T1912_.46.0389b12: 見。言死馬者。十誦初戒天魔欲壞難提。變
T1912_.46.0389b13: 爲女人誘至馬所。便隱形去。是人欲盛乃
T1912_.46.0389b14: 至不簡。此惑下更＊辯助縁。所發煩惱已過
T1912_.46.0389b15: 於常。復加外縁致令狂逸。譬如下擧譬
T1912_.46.0389b16: 也。流水如陰法。用觀如概木動習如
T1912_.46.0389b17: 起。漣漪等者。風行而流水成文。今以木概
T1912_.46.0389b18: 彼風行急流蹙水
T1912_.46.0389b19: 波上又波故曰重波。
T1912_.46.0389b20: 變也。今是水起借從水作。健人譬意與水大
T1912_.46.0389b21: 同。煩惱下合譬也。如觸臥師子下更重以譬
T1912_.46.0389b22: 釋成前譬。若不下結勸令識。非唯下明因
T1912_.46.0389b23: 境起過。如第五卷云隨之牽人向惡。即
T1912_.46.0389b24: 此意也。次正釋中初釋相者。先釋名中有
T1912_.46.0389b25: 二解。初合字釋者。三毒是能煩。心神是所
T1912_.46.0389b26: 煩。次分字解。煩爲能煩惱爲所惱。當知通
T1912_.46.0389b27: 名通於見思。此一往分下明鈍中有利。如
T1912_.46.0389b28: 蟲獸凡夫亦能起我。我即是利雖利屬鈍。
T1912_.46.0389b29: 故云實不推理乃至自大。蠕者小蟲有識能
T1912_.46.0389c01: 動者也。擧螫等者蟹類也。埤蒼云。其一螫遍
T1912_.46.0389c02: 大。名爲擁劍。亦名執火以螯赤故。亦如
T1912_.46.0389c03: 螳蜋拒轍等是。鬐者項毛也。説文云。馬鬐
T1912_.46.0389c04: 鬣也。如狼等瞋必張鬐怒曰。此擧蟲等劣
T1912_.46.0389c05: 類以況於人。此尚計我何況人耶。底下凡
T1912_.46.0389c06: 劣下擧鈍使凡夫而亦有利。五利至何嘗
T1912_.46.0389c07: 等者。次明利中有鈍。如諸外道依於諸
T1912_.46.0389c08: 見而起瞋恚。若未發禪來等者。問。如佛弟
T1912_.46.0389c09: 子次第修人亦未發禪。何故名爲須陀洹
T1912_.46.0389c10: 人所斷見惑。答。今判利鈍約現發見見所
T1912_.46.0389c11: 起惑。如未得禪來縱起宿習所有煩惱。及
T1912_.46.0389c12: 因現陰起於我見。仍屬鈍使。初果所斷
T1912_.46.0389c13: 凡夫共有。冥伏在身障眞無漏。若見諦理
T1912_.46.0389c14: 此惑自除。故名此惑以之爲見。故不同於
T1912_.46.0389c15: 禪後所起。若諸外道由未見諦。得禪定已
T1912_.46.0389c16: 雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現行。
T1912_.46.0389c17: 故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。
T1912_.46.0389c18: 是故不以八十八使中見惑爲例。故八十
T1912_.46.0389c19: 八使義屬陰境所攝。對簡利鈍方受見名。
T1912_.46.0389c20: 復異禪後見惑之相。今但對禪後見簡。故
T1912_.46.0389c21: 云若得禪起見。縱有貪瞋同屬於利。如兩
T1912_.46.0389c22: 學人下擧例也。得語如鈍得意如利。二倶
T1912_.46.0389c23: 得語得意諍強。二倶計我得禪見盛。若發
T1912_.46.0389c24: 下簡示境體。身中雖具八十八使。然所起
T1912_.46.0389c25: 者但屬鈍使而在今境。若利中下次判根
T1912_.46.0389c26: 條。先且徴起也。若利中有鈍。斷見惑人但
T1912_.46.0389c27: 名斷利。利中之鈍此惑應在。若不爾者。利
T1912_.46.0389c28: 中有鈍不名爲鈍。故次引毘曇釋云。利
T1912_.46.0389c29: 雖有鈍此鈍屬利。從於利使背上而起。底
T1912_.46.0390a01: 下之人雖起於利。此利屬鈍。從於鈍使背
T1912_.46.0390a02: 上而起。故云思惟亦如是。若開等者次明
T1912_.46.0390a03: 開合。開爲八萬合但三毒。八萬既不出於
T1912_.46.0390a04: 三毒。今觀三毒即觀八萬。爲是義故須
T1912_.46.0390a05: 辯開合。三毒下明爲障不同。初明四分
T1912_.46.0390a06: 倶能障定。唯有無記不屬善惡。即不障
T1912_.46.0390a07: 定。是即不障定者仍屬陰境。若爲障者兩
T1912_.46.0390a08: 屬不同。謂發不發。如前簡也。經云下引大
T1912_.46.0390a09: 品證無記不障。即師子等定所入散心。此
T1912_.46.0390a10: 並依毘曇意也。次依成論人意亦許毘曇
T1912_.46.0390a11: 四分倶散。而不云四分倶障。但云散中無
T1912_.46.0390a12: 不並有相應癡惑。故云散兼無知。能障定
T1912_.46.0390a13: 者則在於癡。若爾下難成論人。四分倶散。
T1912_.46.0390a14: 散兼無知。癡能障定。此相應癡。癡必瞋欲。
T1912_.46.0390a15: 癡既障定。癡有瞋欲何不障定。而獨立云
T1912_.46.0390a16: 癡能障定。今釋下今家正解。言別意者。如
T1912_.46.0390a17: 上釋蓋隨人不同。若貪重者貪即爲蓋。瞋
T1912_.46.0390a18: 癡爲障亦復如是。故今爲障准彼應知。故
T1912_.46.0390a19: 毘曇家所引大品以爲證者。是義不然。彼
T1912_.46.0390a20: 大品經明超越三昧。從滅定起入散心中。
T1912_.46.0390a21: 故言此散而不障定。今所論散障與不障。
T1912_.46.0390a22: 應＊辯凡夫所有三毒。如何引於羅漢勝定
T1912_.46.0390a23: 出散等相。但煩惱下明今＊辯相爲所觀境。
T1912_.46.0390a24: 但云四分相實未周。若論自行足得爲
T1912_.46.0390a25: 境。故引法華明觀境意。意在除棄分別
T1912_.46.0390a26: 非急。言二十年者。疏有多解。見思未除大
T1912_.46.0390a27: 機未熟。故二十年且令除糞。又破見惑用
T1912_.46.0390a28: 一無礙一解脱。破思惟惑用九無礙九解
T1912_.46.0390a29: 脱。合爲二十。又二道中斷結總名二十。又
T1912_.46.0390b01: 上分下分總名二十。又依二使人共斷見
T1912_.46.0390b02: 思。亦名二十。初解即以離繋得數而＊辯二
T1912_.46.0390b03: 十。後解並以二義而爲二十。若爾下釋疑。
T1912_.46.0390b04: 疑云。若意在除棄。五百羅漢豈非除棄。而
T1912_.46.0390b05: 婆沙中種種分別耶。爲持下釋疑。五百本於
T1912_.46.0390b06: 一門入道。亦未分別得羅漢已。爲持佛
T1912_.46.0390b07: 法使久住故。既爲衆首須通外難。是故
T1912_.46.0390b08: 五百廣演分別。若不爲衆首縱成羅漢。非
T1912_.46.0390b09: 入假位亦未必須種種分別。復次下。明此
T1912_.46.0390b10: 惑相。正爲十觀所觀之境。是故須＊辯是通
T1912_.46.0390b11: 是別思議不思議等。既云各具四分。今境但
T1912_.46.0390b12: 是鈍中四分。今文語略不暇簡之。但且簡
T1912_.46.0390b13: 通別等耳。若委簡者。屬陰利鈍非今所觀。
T1912_.46.0390b14: 所發利鈍是今所觀。所發復二。禪後之利屬
T1912_.46.0390b15: 下見境。見慢業外是今所觀。初辯通別中。
T1912_.46.0390b16: 云利鈍合各爲四分者。爲對前開爲八萬
T1912_.46.0390b17: 故。故今云合但有四分。界外既立四分之
T1912_.46.0390b18: 名。開合之義義同界内。但是別惑異界内
T1912_.46.0390b19: 耳。若作相關等者。次＊辯思議不思議等。
T1912_.46.0390b20: 明向通別隨教不同。若作相關即是別義。
T1912_.46.0390b21: 不明相即故曰相關。通惑如枝枝謂枝葉。
T1912_.46.0390b22: 別惑爲本本謂根本。枝本但得相關而已。
T1912_.46.0390b23: 即別義也。若作不思議者。應云通惑如華法
T1912_.46.0390b24: 性如空。以眼病故於空見華。若能體病
T1912_.46.0390b25: 知華即空空華體同。即圓義也。已如第一卷
T1912_.46.0390b26: 以三止觀結發心中説。故知思議不思議
T1912_.46.0390b27: 二皆觀界内通惑爲境。以所發者必非別
T1912_.46.0390b28: 惑故也。下起觀中先明思議。故今預＊辯亦
T1912_.46.0390b29: 雙明之。意在相即。於通惑上二義倶通。故
T1912_.46.0390c01: 云若作。次釋因縁有三。如後説者。謂習等
T1912_.46.0390c02: 三。起相下先以四句判其起相。於中先列
T1912_.46.0390c03: 四句。次判境相。前文雖復＊辯其離合通別
T1912_.46.0390c04: 等義。而未明内心起之相状。故於此中重
T1912_.46.0390c05: ＊辯起相。故知今起異於欲蓋及陰入等。因
T1912_.46.0390c06: 縁下正明因縁。集因謂因熏習相續爲縁。意
T1912_.46.0390c07: 業爲因身口惡行爲縁。魔行爲因十軍攝擒
T1912_.46.0390c08: 爲縁。有此三故今修道品。此三復發又名
T1912_.46.0390c09: 爲縁。初集有法譬合也。言道品者。秖是正
T1912_.46.0390c10: 觀陰入境耳。順流曰沿。不修觀故順生
T1912_.46.0390c11: 死流。若修道下即現在觀陰復發宿種。逆流
T1912_.46.0390c12: 曰泝。有即二十五有。謂四域四惡趣。六欲
T1912_.46.0390c13: 并梵王。四禪四無色。無想五那含。嵬謂崔嵬
| T1912_.46.0390c14: | 高起貌也。嵬字 | 五回五非 五韋三切 | 惑被觀制是故嵬 |
T1912_.46.0390c16: 起名爲成就。品位不成名爲不立。譬中云
T1912_.46.0390c17: 如河等者。湉水定也。無水者非也。波如連
T1912_.46.0390c18: 山者。莊子云。白波如山。文選海賦云。波如
T1912_.46.0390c19: 連山。陰境如河湉。修觀如風起。惑發如大
T1912_.46.0390c20: 波。縱身口如擲帆。失一心如放柁。由此
T1912_.46.0390c21: 放擲行船破壞。若心柁決斷正身口帆。則正
T1912_.46.0390c22: 觀船必免業敗。過煩惱河至涅槃岸。次明
T1912_.46.0390c23: 魔中言十軍者。大論釋四魔中問曰。何處
T1912_.46.0390c24: 釋煩惱爲魔。答。如雜寶藏經中佛説偈語
T1912_.46.0390c25: 魔言
T1912_.46.0390c26: 欲是汝初軍 憂愁爲第二
T1912_.46.0390c27: 饑渇第三軍 渇愛爲第四
T1912_.46.0390c28: 第五睡眠軍 怖畏爲第六
T1912_.46.0390c29: 疑爲第七軍 含毒爲第八
T1912_.46.0391a01: 第九利養軍 著虚誑名聞
T1912_.46.0391a02: 第十軍自高 輕慢出家人
T1912_.46.0391a03: 諸天世間人 無能破之者
T1912_.46.0391a04: 我以智慧力 摧伏汝軍衆
T1912_.46.0391a05: 汝雖不欲放 利汝不到處
T1912_.46.0391a06: 今煩惱起由魔爲縁。以此十軍遮邏行人。
T1912_.46.0391a07: 不令出界故即屬下魔境所攝。是故所起
T1912_.46.0391a08: 雖是煩惱非煩惱攝。但名十軍。並由魔立
T1912_.46.0391a09: 故曰魔軍。喩海等者。縱無前二魔能撃動。
T1912_.46.0391a10: 流如習種風如業力吸如魔扇。吸者内息
T1912_.46.0391a11: 也。水隨息入故曰吸水。大論第七云。五百
T1912_.46.0391a12: 賈客入海采寶。値須摩竭魚王開口。船去
T1912_.46.0391a13: 甚疾。船師問樓上人。何所見耶。答言。見三
T1912_.46.0391a14: 日及大白山。水流奔趣如入大坑。船師云。
T1912_.46.0391a15: 三日者。一是實日二是魚目。白山是魚齒。水
T1912_.46.0391a16: 奔是入魚口。我曹了矣。時船中人各稱所
T1912_.46.0391a17: 事都無所驗。中有優婆塞語衆人言。吾等
T1912_.46.0391a18: 當共稱佛名字。佛爲無上救苦厄者。衆人
T1912_.46.0391a19: 一心共稱南無佛。是魚先世曾受五戒得
T1912_.46.0391a20: 宿命智。聞佛名字即自悔責。魚便合口衆
T1912_.46.0391a21: 人命存。魔扇如摩竭吸水。重惑如水流奔
T1912_.46.0391a22: 趣。身口散善所不能制。如不可以力拒。
T1912_.46.0391a23: 唯寂照止觀能達。如專稱佛名。次總以火
T1912_.46.0391a24: 譬者如文。魔業下簡示境處。雖通列三今
T1912_.46.0391a25: 唯觀集。次明治法。初明大小兩乘治法不
T1912_.46.0391a26: 同。次約四悉以判大小。初文先小次大。初
T1912_.46.0391a27: 明小中先略標列。次示闕文處所。將五門
T1912_.46.0391a28: 禪對治四分。唯闕治障道一故指在下
T1912_.46.0391a29: 文。即業境中六蔽及障不障等是也。對治等
T1912_.46.0391b01: 五具如助道記中。此但更加不轉一種。彼
T1912_.46.0391b02: 治六蔽此對四分。句數多少准説可知。今
T1912_.46.0391b03: 對治中云十二者。此下文中十法成觀第七
T1912_.46.0391b04: 對治文中具釋也。不淨實觀如上第七助治
T1912_.46.0391b05: 攝法中説。亦如華首選擇長者。假想如下禪
T1912_.46.0391b06: 境中説。但彼發今修以此爲異。餘慈心等具
T1912_.46.0391b07: 如禪境。初病不轉而治轉者。如不淨境轉
T1912_.46.0391b08: 爲親想。即指親想以之爲淨。不應於親
T1912_.46.0391b09: 起欲想。故。即此不淨而生親想。名爲慈觀。
T1912_.46.0391b10: 慈若轉爲不淨觀者。即見父母胮脹爛壞親
T1912_.46.0391b11: 不應瞋。況令爛壞。癡中修因縁爲治。癡
T1912_.46.0391b12: 若不破却用邪慧思邊無邊。此獨頭癡心
T1912_.46.0391b13: 多沈沒。故用思惟以爲對治。此邊無邊是
T1912_.46.0391b14: 六十二中未來四句。本是邪慧今翻成治。若
T1912_.46.0391b15: 用數息不能治散。應思出世無漏法相。
T1912_.46.0391b16: 縁於雜境散亂便息。四藥互轉爲十二句。
T1912_.46.0391b17: 倶轉爲轉亦名爲對。准前可知。次明大乘
T1912_.46.0391b18: 非對等者。唯第一義如阿伽陀藥。此且一
T1912_.46.0391b19: 往奪小以明治相。未論具用諸教互治。及
T1912_.46.0391b20: 以對治治攝法等。在下修觀第七門中。今此
T1912_.46.0391b21: 且用第一義治。名爲阿伽陀治。此大乘治
T1912_.46.0391b22: 具如上文隨自意中觀貪欲等。故下誡言。善
T1912_.46.0391b23: 取其意。若失意者。具如隨自意中師資之
T1912_.46.0391b24: 失。次云小乘中多用下。以四悉判治。大論
T1912_.46.0391b25: 云。餘經多用三悉檀。即指三藏經名之爲
T1912_.46.0391b26: 餘若通論者。大小倶四。今捨通從別故且
T1912_.46.0391b27: 依論。前陰入中意亦如是。雖復通具但在
T1912_.46.0391b28: 通圓。藏別必無用第一義而爲治也。空無
T1912_.46.0391b29: 生中等者。正宗無生第一義相。如夢中救
T1912_.46.0391c01: 火能所倶無。次修止觀者。從此已下訖菩
T1912_.46.0391c02: 薩境。觀法同前。但對境有殊隨病別説。今
T1912_.46.0391c03: 先正明十觀。次會異名。先十法者。先思議
T1912_.46.0391c04: 境中。畜以無慚爲本。故使亡於禮度。禮度
T1912_.46.0391c05: 在人。故失禮度名失人種。亦慳他家者。
T1912_.46.0391c06: 非但己境不欲人侵。亦不欲人侵他欲境。
T1912_.46.0391c07: 鬼以慳貪爲本。復以諂故慳他。鴆陷者。陷
T1912_.46.0391c08: 他如鴆故也。郭注山海經及廣雅云。其鳥
T1912_.46.0391c09: 身有毒。大如鶚紫緑色。頸長嘴赤。長七八
T1912_.46.0391c10: 寸而食蛇。雄名運日雌名陰諧。以其尾歴
T1912_.46.0391c11: 食食則殺人。故以言之。婚者昏也。昏時行
T1912_.46.0391c12: 禮故曰婚也。爾雅云。婿名爲姻婦名爲婚。
T1912_.46.0391c13: 娉者娶也。周禮曰。衆來曰頫寡來曰娉。頫
| T1912_.46.0391c14: | 字 | 土調 切 | 娉者。謂執玉帛而趣問也。撙節 |
T1912_.46.0391c16: 欲麁者。如難陀等。又觀欲心訶棄等者。棄
T1912_.46.0391c17: 如棄蓋中。呵如呵欲中。以呵棄故發得
T1912_.46.0391c18: 初禪。雖勝難陀尚未出色。又若觀欲是
T1912_.46.0391c19: 蔽而行於捨。乃至癡者。略擧六中初後二
T1912_.46.0391c20: 蔽。次不思議中。先正釋。次銷諸經意以釋
T1912_.46.0391c21: 成妙境。初正釋中先引經立境。次釋。釋中
T1912_.46.0391c22: 初略明進不。次引淨名不斷等釋不隨等。
T1912_.46.0391c23: 次引不住等釋不斷等。初文正以淨名轉
T1912_.46.0391c24: 釋無行者。不斷癡故起於三明。癡即無明
T1912_.46.0391c25: 無明即明。不同二乘斷於無明起小三明。
T1912_.46.0391c26: 不斷愛故起八解脱。愛是繋縛繋縛即脱。
T1912_.46.0391c27: 不同二乘斷貪愛已起小八脱。於明於脱
T1912_.46.0391c28: 諸法具足。是故不同凡夫二乘。及教道中諸
T1912_.46.0391c29: 教菩薩。次引不住等釋不斷等者。先列句。
T1912_.46.0392a01: 次所以者何下釋。初釋經意開爲四句。次
T1912_.46.0392a02: 從今言下。開爲八句。初四句者。初釋經
T1912_.46.0392a03: 斥過。彼經本立不思議意。正爲菩薩兼斥
T1912_.46.0392a04: 偏邪。今欲明不思議境。亦先斥偏邪。次立
T1912_.46.0392a05: 妙境。故判凡小住於第一第二句失。次從
T1912_.46.0392a06: 不斷煩惱下斥於邪僞。即是住於第三第四
T1912_.46.0392a07: 句失。初凡夫下斥凡夫中云很戻等者。很
T1912_.46.0392a08: 者諍訟也。亦戻也。戻者曲也。如犬出戸而
T1912_.46.0392a09: 身曲。此悷字悲吟也。非今意。馴者。字林云。
| T1912_.46.0392a10: | 性行調馴。馴字 | 餘輪 切 | 亦旬音。二乘下次斥小。 |
T1912_.46.0392a12: 調。此釋不調意也。不同大乘不生不生名
T1912_.46.0392a13: 爲不調。以用拙智分斷通惑。通惑盡處分
T1912_.46.0392a14: 明不調。此之不調正名爲調。從焦種去更
T1912_.46.0392a15: 斥小失。故淨名云。如焦穀芽。亦如迦葉見
T1912_.46.0392a16: 諸菩薩不思議事。乃自鄙云。我等於此已如
T1912_.46.0392a17: 敗種。菩薩下擧勝況劣以辯於得。初雙立。
T1912_.46.0392a18: 次雙釋。釋中先釋有勇中。云如華在泥等
T1912_.46.0392a19: 者。經云。高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃
T1912_.46.0392a20: 生此華。故知涅槃高原不生菩薩大悲之
T1912_.46.0392a21: 華。生死泥中乃有菩薩利他勝用。雖在生
T1912_.46.0392a22: 死而生死不染。醫譬大同。又華譬菩薩身
T1912_.46.0392a23: 輪。醫譬菩薩意輪。亦可倶譬菩薩三輪。故
T1912_.46.0392a24: 大論云。佛如大醫王。經教如藥方。僧如看
T1912_.46.0392a25: 病人。故知至佛方名大醫。又云。菩薩化生
T1912_.46.0392a26: 雖見衆生種種煩惱不肯受化。反瞋菩薩。
T1912_.46.0392a27: 菩薩爾時猶如大醫治人鬼病。病者反罵。醫
T1912_.46.0392a28: 於爾時不責病者同其瞋恚。即知其人爲
T1912_.46.0392a29: 鬼所使。菩薩亦爾。知諸衆生爲煩惱鬼之
T1912_.46.0392b01: 所驅使。次釋不味中。云如鳥飛空等者。菩
T1912_.46.0392b02: 薩摩訶薩斷惑入空而不住空。必應出假
T1912_.46.0392b03: 利益衆生。初淤泥喩喩苦不能汚。次療病
T1912_.46.0392b04: 喩喩集不能染。後鳥飛喩喩不著滅道。文
T1912_.46.0392b05: 中雖對出假菩薩。正意爲成不思議境。即
T1912_.46.0392b06: 成出假不思議用。故以菩薩異於二邊。正
T1912_.46.0392b07: 顯眞常中道妙境。前引淨名。初文既云不
T1912_.46.0392b08: 斷癡愛起於明脱。當知此文須約無作
T1912_.46.0392b09: 以明菩薩眞應自在。不斷煩惱下斥邪僞
T1912_.46.0392b10: 也。初正斥不住第三第四句失。於中初正
T1912_.46.0392b11: ＊辯第三第四句失。次重＊辯第四句失。初
T1912_.46.0392b12: ＊辯第三第四句者。先標出所迷句相。次以
T1912_.46.0392b13: 結前兼生後失。次今末代癡人下斥失。言
T1912_.46.0392b14: 刻核太過者。大經第十云。善男子。譬如有
T1912_.46.0392b15: 人食庵羅果吐核置地。而復念言。是核甘
T1912_.46.0392b16: 味。即便還取破而嘗之。其味甚苦。心生悔
T1912_.46.0392b17: 恨恐失果種。即便收拾種之於地。勤加修
T1912_.46.0392b18: 治以酥油乳酪。隨時漑灌寧可生不。不
T1912_.46.0392b19: 也世尊。假使天降無上甘露猶亦不生。不
T1912_.46.0392b20: 生者名一闡提。嘗者試味也。末代癡人亦
T1912_.46.0392b21: 復如是。聞不斷等以爲雙非。謂此雙非不
T1912_.46.0392b22: 礙雙住。以爲無礙。便背二邊行於無礙。
T1912_.46.0392b23: 背調伏法如失甘味。背不調伏如失果
T1912_.46.0392b24: 種。菩薩不爾。得明脱故。故曰雙非。雙照
T1912_.46.0392b25: 二邊化益無窮。故曰雙住。故知癡人但背
T1912_.46.0392b26: 如來伏惑方便。名不住調。縱於生死不住
T1912_.46.0392b27: 觀察。名不住不調。故知此人二種倶失。失
T1912_.46.0392b28: 第四句謂不礙於調不調也。聞於雙非謂
T1912_.46.0392b29: 不礙雙住。廣行非法而爲雙住。故知即是
T1912_.46.0392c01: 失第三句。此是下以譬結失。斥前無礙惡
T1912_.46.0392c02: 空。噉鹽太過者。鹽者。此土齊靈公臣煮海
T1912_.46.0392c03: 爲鹽。彼方久有。言不識者應是有鹽之始。
T1912_.46.0392c04: 或是假設爲譬。故大論十八云。如田舍人初
T1912_.46.0392c05: 不識鹽。見人種種菜肉之中而皆著鹽。問
T1912_.46.0392c06: 他人言。何故爾耶。答曰。此鹽能令諸味皆
T1912_.46.0392c07: 美。是人便念。鹽既能令諸味皆美自味必
T1912_.46.0392c08: 多。便空器滿口食之。鹹苦傷口。而怪他言。
T1912_.46.0392c09: 汝何故言鹽能作美。他言。癡人。此當籌量
T1912_.46.0392c10: 多少。和之令美。云何全食。無智之人聞空
T1912_.46.0392c11: 解脱門。不行諸功徳但欲得空。是爲邪
T1912_.46.0392c12: 見斷諸善根。若解空三昧則知諸義不相
T1912_.46.0392c13: 違背。能知是事即般若力。若得般若入一
T1912_.46.0392c14: 切法皆不邪見。又論九十九云。譬如有人
T1912_.46.0392c15: 食醤太過。譬不行五度但行般若。有欲
T1912_.46.0392c16: 著故但生邪見。不能増進一切善法。應
T1912_.46.0392c17: 以五度和合功徳。具足義味方名無礙。今
T1912_.46.0392c18: 文失於雙非等意。義亦同之。當知失意之
T1912_.46.0392c19: 人行於無礙。非但失於諸法中味。亦乃傷
T1912_.46.0392c20: 於常住之口。如貪鹽醤失味殞身。經云下
T1912_.46.0392c21: 引證也。初引無行證乖法之失。次引大經
T1912_.46.0392c22: 以非修往驗。此人下總斥。復有行人下重
T1912_.46.0392c23: ＊辯第四句人。同第二句失。不住調與不
T1912_.46.0392c24: 調望求中道。雖求中道此但成住於第二
T1912_.46.0392c25: 句故。是故名失。次北方下結北方雙具三
T1912_.46.0392c26: 四句失。文中雖結成住第一第二句失。此
T1912_.46.0392c27: 失本從第三第四句生。又初學中觀下結失
T1912_.46.0392c28: 之相。初結雙住即成失者。一切經論不云
T1912_.46.0392c29: 初心斷於貪欲。又云修中非圓非漸。是故
T1912_.46.0393a01: 相違。況復爾後恣行無礙。周家下引事爲
T1912_.46.0393a02: 驗。如前隨自意中引宇文邕等。皆第四句
T1912_.46.0393a03: 失。亦是住不調及住調者。是住雙住及雙住
T1912_.46.0393a04: 失。初學中觀斷於貪欲似住於調。住調
T1912_.46.0393a05: 無益放心入惡。名住不調。是人執中以
T1912_.46.0393a06: 爲不住調與不調。後復縱心成住不調。
T1912_.46.0393a07: 并前乃成住於調不調失。何關不住等者。
T1912_.46.0393a08: 正斥雙非之失。是名大礙等者。斥前住第
T1912_.46.0393a09: 三第四句無礙之失。此並失於淨名無行經
T1912_.46.0393a10: 意。如是下總結前文四句。復成住第二句
T1912_.46.0393a11: 失故云不調。是故皆失不思議意。從今言
T1912_.46.0393a12: 下廣開八句攝一切法成不思議。先列兩
T1912_.46.0393a13: 四句。何以故下釋也。先釋不住四句。初之二
T1912_.46.0393a14: 句可解。次第三句云即中故不住兩亦者。
T1912_.46.0393a15: 兩亦即是中道雙照。雙非即是中道雙遮。以
T1912_.46.0393a16: 雙照故不住雙非。以雙非故不住雙照。
T1912_.46.0393a17: 總而言之。秖是非一二三而一二三。次雖
T1912_.46.0393a18: 不住下明住四句與不住四句相入相即。住
T1912_.46.0393a19: 不住中各但擧初二兩句。等取餘二。準文
T1912_.46.0393a20: 具義。亦應更釋住四句已方與不住四句。
T1912_.46.0393a21: 相入相即。爲避煩文故便明相即。準不住
T1912_.46.0393a22: 義釋住四句者。即空故住調伏。即假故住
T1912_.46.0393a23: 不調伏。雙非故住第三句。雙照故住第四
T1912_.46.0393a24: 句。問。住與不住倶有第三第四兩句並是
T1912_.46.0393a25: 遮照。二文何別。答。不住是不住遮照。住中
T1912_.46.0393a26: 是住於遮照。雖有住與不住並是中道體
T1912_.46.0393a27: 用。住是中道之用。不住是中道之體。若準此
T1912_.46.0393a28: 意亦應更問。住與不住倶有第一第二與
T1912_.46.0393a29: 第三第四何別。應云初二單明住與不住。
T1912_.46.0393b01: 三四雙明住與不住。此仍別對故作此説。
T1912_.46.0393b02: 若通論者。八句並是中道體用。以邊即中
T1912_.46.0393b03: 故。故有兩重三四二句。中即邊故。故有兩
T1912_.46.0393b04: 重初二二句。既觀貪欲即是八句。當知貪
T1912_.46.0393b05: 欲即是法界。何以故下釋法界也。次用此下
T1912_.46.0393b06: 結貪欲。遍一切法隨其所屬。或復於此相
T1912_.46.0393b07: 即句中作隨宜説。是則隨順方便教意及
T1912_.46.0393b08: 迷法者。並爲八句攝盡故也。依此而説乃
T1912_.46.0393b09: 得名爲自在説之。故知依於觀境之妙。方
T1912_.46.0393b10: 可窮劫説不出此。如是體達等者。寄能乘
T1912_.46.0393b11: 人釋住不住得失之相。於中先得次失。初
T1912_.46.0393b12: 明得中先明近益以釋於得。於中又先明
T1912_.46.0393b13: 住不住得益。次云何下釋也。文中引和須蜜
T1912_.46.0393b14: 者具如第二卷。此住四句倶云益者。以一
T1912_.46.0393b15: 一句皆具諸句。雖復或云住調乃至倶觀
T1912_.46.0393b16: 等。以一一句中皆不思議。是故倶益。亦應
T1912_.46.0393b17: 更云不住調等無不得益。文無者略。如喜
T1912_.46.0393b18: 根下次明遠益。大論第七釋巧拙二度中
T1912_.46.0393b19: 云。草筏爲拙。方舟爲巧。拙謂聲聞。巧謂菩
T1912_.46.0393b20: 薩。如文殊白佛。昔過無量劫佛號師子音
T1912_.46.0393b21: 王。及諸衆生壽十萬億那由他歳。以三乘
T1912_.46.0393b22: 化人。寶樹常出不生不滅之音。聞者得道。
T1912_.46.0393b23: 諸菩薩衆皆得無生法忍陀羅尼三昧。新入
T1912_.46.0393b24: 道者不可稱計。佛涅槃後樹無音聲。時有
T1912_.46.0393b25: 二比丘。一名喜根。二名勝意。喜根容儀質
T1912_.46.0393b26: 直不捨世法。亦不分別善法惡法。喜根弟
T1912_.46.0393b27: 子聰明樂聞深義。其師不讃少欲持戒行
T1912_.46.0393b28: 頭陀等。但説諸法實相。語弟子言。婬欲癡
T1912_.46.0393b29: 相即是實相。無所罣礙。以是方便於衆人
T1912_.46.0393c01: 中。無瞋無悔得無生忍。於意法中不動如
T1912_.46.0393c02: 山。勝意持戒頭陀四禪。弟子鈍根多求分
T1912_.46.0393c03: 別。勝意異時至喜根弟子家。讃説持戒頭陀
T1912_.46.0393c04: 閑靜毀訾喜根。此人教他入於邪見。説
T1912_.46.0393c05: 婬怒癡無所罣礙。是雜行人非純清淨。而
T1912_.46.0393c06: 是弟子已得法忍。問勝意言。大徳。是婬欲
T1912_.46.0393c07: 法名何等相。答。煩惱相。又問。内耶外耶。答。
T1912_.46.0393c08: 是煩惱不内不外。若在内者不應待縁。若
T1912_.46.0393c09: 在外者於我無事。居士言。若如此者煩惱
T1912_.46.0393c10: 非内非外。非在十方求不可得。即不生
T1912_.46.0393c11: 滅。云何能作煩惱事耶。勝意聞已其心不
T1912_.46.0393c12: 悦。不能加報。從座起去言。喜根誑惑諸
T1912_.46.0393c13: 人令著邪見。勝意未得音聲陀羅尼。聞佛
T1912_.46.0393c14: 説便喜。聞外説便瞋。聞三善則喜。聞三
T1912_.46.0393c15: 惡則瞋。從居士家詣林樹間。至精舍中
T1912_.46.0393c16: 語諸比丘。當知喜根誑惑諸人入邪見中。
T1912_.46.0393c17: 其言淫欲是無礙法。是時喜根作是念言。
T1912_.46.0393c18: 是人大瞋惡業所覆。當墮大罪。我今當爲
T1912_.46.0393c19: 説其深法作後世因。即集衆僧一時説
T1912_.46.0393c20: 偈云。淫欲即是道。恚癡亦復然等。七十餘行
T1912_.46.0393c21: 偈。三萬天子得無生忍。八千聲聞皆得解
T1912_.46.0393c22: 脱。勝意即時見身陷入地獄受千萬億歳
T1912_.46.0393c23: 苦。出生人中七十四萬世常被誹謗。無量
T1912_.46.0393c24: 劫中不聞佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家
T1912_.46.0393c25: 爲道而復捨戒。如是六萬二千世常捨於
T1912_.46.0393c26: 戒。無量世中作沙門。雖不捨戒諸根暗鈍。
T1912_.46.0393c27: 喜根菩薩今於東方。過十萬億佛刹作佛。
T1912_.46.0393c28: 土號寶嚴。佛號光逾日月。爾時勝意即我身
T1912_.46.0393c29: 是。文殊白佛。人有求三乘道者。不應著
T1912_.46.0394a01: 相而懷瞋恚。佛問文殊。汝聞諸偈得何等
T1912_.46.0394a02: 利。答。我聞諸偈得離衆惡。世世利根得諸
T1912_.46.0394a03: 法根本。巧説諸法。於菩薩法得最第一。巧
T1912_.46.0394a04: 觀下結得益相。近謂居士聞喜根説得無
T1912_.46.0394a05: 生忍。遠謂勝意久方得益。得益不出八句
T1912_.46.0394a06: 之相。若不下反以失結得。自行必依於妙
T1912_.46.0394a07: 境。教他必位在法身。方可稱於八句體用。
T1912_.46.0394a08: 若一念等者正明八句成不思議境。先法。次
T1912_.46.0394a09: 喩。喩中云暗中樹影等者。初譬理性暗中
T1912_.46.0394a10: 有明。次譬智障明中有暗。三譬神珠中道
T1912_.46.0394a11: 智光。此三意明明暗不二。以成不可思議
T1912_.46.0394a12: 境也。初文意者。大經第三釋三寶常住中
T1912_.46.0394a13: 云。譬如因樹則有影生。若有三寶即有歸
T1912_.46.0394a14: 依。迦葉難言。暗中有樹而無有影。佛言。暗
T1912_.46.0394a15: 中之樹非無有影。但非肉眼之所能見。如
T1912_.46.0394a16: 來智眼乃能見耳。初佛立喩云。若有樹必
T1912_.46.0394a17: 有於影。若有三寶必有歸依。迦葉難者暗
T1912_.46.0394a18: 樹無影。應有三寶而無歸依。佛轉答云。暗
T1912_.46.0394a19: 樹有影當知三寶悉有歸依。今云凡有樹
T1912_.46.0394a20: 處必障光明。若障光明必有影生。暗亦有
T1912_.46.0394a21: 明是故生影。但非肉眼之所能見。如無明
T1912_.46.0394a22: 中有法性明。但非四眼之所能見。故煩惱
T1912_.46.0394a23: 體本不思議。但非偏小之所能了。今示煩
T1912_.46.0394a24: 惱即是法性。故知暗體與明不二。是故名爲
T1912_.46.0394a25: 不思議境。智障下明明中有暗。二智之體智
T1912_.46.0394a26: 雖曰明。體是無明。故知明體與暗不二。是
T1912_.46.0394a27: 故名爲不思議境。亦如下次爲智障作初
T1912_.46.0394a28: 燈譬。燈如智障暗如無明。如是下觀明暗
T1912_.46.0394a29: 性。先喩。次合。喩中先立。何以故下釋。釋中
T1912_.46.0394b01: 意者。暗體即明。明體即暗。秖指智障即是
T1912_.46.0394b02: 無明。義云暗來。暗實不來。秖指二智即
T1912_.46.0394b03: 是無明。故云燈滅。亦指二智能破二惑。義
T1912_.46.0394b04: 云暗去暗實不去。從求暗無暗去。正譬用
T1912_.46.0394b05: 智而起於照。照於明暗。從雖無去合。合
T1912_.46.0394b06: 中先正合也。體雖不二破蓋宛然。破謂破
T1912_.46.0394b07: 暗蓋謂蓋明。不受等者。重顯妙境行相故
T1912_.46.0394b08: 也。初不受等先列四句。次新起下釋也。中智
T1912_.46.0394b09: 爲新無明爲舊。理性爲内諸法爲外。若以
T1912_.46.0394b10: 十二因縁根塵爲新舊等。自是三藏通教等
T1912_.46.0394b11: 意。從若世智燈去。復以神珠喩顯中智。
T1912_.46.0394b12: 中智常明不同二智兼明兼暗。始從樹影
T1912_.46.0394b13: 終至神珠。由識智障及燈喩等。故識中體
T1912_.46.0394b14: 智光不二。即指煩惱以爲妙境。故總結云。
T1912_.46.0394b15: 觀煩惱暗即大智明。顯佛極果無明永盡。
T1912_.46.0394b16: 方名不來。準上等者。陰境不異無明故也。
T1912_.46.0394b17: 如是觀時下二明發心。還約煩惱以爲明
T1912_.46.0394b18: 暗。約此明暗而起弘誓。約明起慈約暗起
T1912_.46.0394b19: 悲。即是約於無作四諦具發四弘。故云倶
T1912_.46.0394b20: 起。具如陰境。爲滿下次明安心。先寄次第
T1912_.46.0394b21: 三種止觀。次善巧下示於總別安心之相。如
T1912_.46.0394b22: 前五百一十二番。以明一心智眼成就。若
T1912_.46.0394b23: 眼智未開下。次明破遍。準依前文唯闕授
T1912_.46.0394b24: 藥及三假中無明法性。但是文略。於即空中
T1912_.46.0394b25: 下次明通塞也。言翻構者於通起塞。故
T1912_.46.0394b26: 曰翻構。此則正當別相通塞◎
T1912_.46.0394b27: 止觀輔行傳弘決卷第八之一
T1912_.46.0394b28:
T1912_.46.0394b29:
T1912_.46.0394c01:
T1912_.46.0394c02:
T1912_.46.0394c03:
T1912_.46.0394c04: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0394c05: ◎又觀下次明道品。文相既略。便結枯榮及
T1912_.46.0394c06: 以三脱。若遮障下次明對治來意。但列事
T1912_.46.0394c07: 治不暇明於合行之相。外貪欲等一十二
T1912_.46.0394c08: 治。前文所指即此文是。四分各三故成十
T1912_.46.0394c09: 二。次釋文中。觀於他身成九想故。故治
T1912_.46.0394c10: 外貪。背捨先觀自身骨鎖。故能治内。勝處
T1912_.46.0394c11: 因於自身骨人。觀成漸見十方依正。是故
T1912_.46.0394c12: 能治自他貪欲。違法瞋者瞋他順理。故觀
T1912_.46.0394c13: 衆生作己親想。順法瞋者瞋他違理。事雖
T1912_.46.0394c14: 順理瞋違觀心。故觀諸法及衆生空。乃至
T1912_.46.0394c15: 涅槃亦不可得。戲論瞋者。横於諸法而計
T1912_.46.0394c16: 性實。或執權破實。或執實破權。如淨名
T1912_.46.0394c17: 云。若言我當見苦斷集。是則戲論非求法
T1912_.46.0394c18: 也。二乘執權尚成戲論。況今凡下諍計是
T1912_.46.0394c19: 非。當觀法性無權無實絶諸名字。二世三
T1912_.46.0394c20: 世具如第七。言一念者。非謂極促一刹那
T1912_.46.0394c21: 時。謂善惡業成名爲一念。異於三世二世
T1912_.46.0394c22: 連縛等相。故名一念。皆是無常故無性實。
T1912_.46.0394c23: 具如法界次第中釋。名義倶舍婆沙委論。具
T1912_.46.0394c24: 有四種十二因縁。一者刹那。二者連縛。三者
T1912_.46.0394c25: 分位。四者遠續。後三秖是三世因縁。以約
T1912_.46.0394c26: 能順生後等受。故開三耳。論中仍闕二世
T1912_.46.0394c27: 因縁。大論問。佛説因縁甚爲難解。云何令
T1912_.46.0394c28: 於癡人觀耶。答。非如牛等令觀因縁。求
T1912_.46.0394c29: 實道者生於邪見名爲癡人。於未開頃下
T1912_.46.0395a01: 次明次位中。云鼠喞等者。不達諦理謬
T1912_.46.0395a02: 説即名。何異怪鼠作喞喞聲。即聲無旨濫
T1912_.46.0395a03: 擬生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲。豈
T1912_.46.0395a04: 得濫同重空三昧。故下合云所以成怪。叨
T1912_.46.0395a05: 者貪也。若内外下安忍。得是下離愛。以大
T1912_.46.0395a06: 車譬如文。下去諸十法後皆譬大車。豈可
T1912_.46.0395a07: 不信是法華妙乘。次是名下結也。一切諸
T1912_.46.0395a08: 法不出十乘。故以十乘結攝總示。亦名等
T1912_.46.0395a09: 者會前煩惱十乘觀法異名令同。前觀煩
T1912_.46.0395a10: 惱即是法界。亦名行於非道乃至不斷而
T1912_.46.0395a11: 入涅槃等。即是會前十觀異名。廣説下廣
T1912_.46.0395a12: 説異名。總有三番三十六句。初三十六既
T1912_.46.0395a13: 言涅槃。涅槃即是解脱徳也。此開淨名不
T1912_.46.0395a14: 斷煩惱而入涅槃一句。爲三十六。此會異
T1912_.46.0395a15: 文準大論意。大論云。若如法觀佛般若與
T1912_.46.0395a16: 涅槃。是三則一相其實無有異。雖復不異
T1912_.46.0395a17: 不異而異。此中且屬解脱徳故。今初標但
T1912_.46.0395a18: 言三十六者。且從一種根本而説。準初列
T1912_.46.0395a19: 文。即是出入各作根本。故初根本但作入
T1912_.46.0395a20: 名。至出涅槃十六句初。即自列出根本四
T1912_.46.0395a21: 句。故下結云。若各立兩根本四句成四十
T1912_.46.0395a22: 句。問。何故立兩根本四句。答。所生各別。又
T1912_.46.0395a23: 可但是開合異耳。開者即是出入各四。合者
T1912_.46.0395a24: 共爲一箇根本。即以出入相參爲四。如云
T1912_.46.0395a25: 斷入不斷入斷出不斷出。若開此爲兩根本
T1912_.46.0395a26: 四句相者。於兩入句更加第三第四句也。
T1912_.46.0395a27: 於兩出句亦加第三第四句也。故有三十
T1912_.46.0395a28: 六四十不同。然根本四不須預釋。至下釋
T1912_.46.0395a29: 文兩根本句各在入出兩十六句中。故知實
T1912_.46.0395b01: 句但三十二。問根本並在十六句中。何句是
T1912_.46.0395b02: 耶。答。同者即是。文列並在四句之初。今亦
T1912_.46.0395b03: 略釋。次別釋中細尋諸句。文甚分明無勞
T1912_.46.0395b04: 委釋。今約其文相稍隱略者出其相状。初
T1912_.46.0395b05: 四句中並以凡夫具縛名爲不斷。第二四句
T1912_.46.0395b06: 去並約體照。名爲不斷。第二四句中。亦斷
T1912_.46.0395b07: 亦不斷者。義須兩兼。一者析法名斷體名
T1912_.46.0395b08: 不斷。二者既是學人已斷名斷。餘名不斷。
T1912_.46.0395b09: 所言入者。惑即未盡分得有餘。亦名爲入。
T1912_.46.0395b10: 亦可應云析體無學。恐文誤耳。非斷非不
T1912_.46.0395b11: 斷者。理體雙非其性冥眞。得名爲入。第三
T1912_.46.0395b12: 四句中。第一句者。不得準前作兩兼釋。即
T1912_.46.0395b13: 應先將亦斷亦不斷爲析體竟。次將已斷
T1912_.46.0395b14: 之惑名爲亦入。餘殘未盡名亦不入。餘之
T1912_.46.0395b15: 三句例此可知。第四四句中。第四句者。義
T1912_.46.0395b16: 亦兼兩。例前第二四句中兩兼義釋。此十
T1912_.46.0395b17: 六句凡云入者。意並在於從假入空爲對
T1912_.46.0395b18: 令成十六句故。以凡夫外道爲第一四句。
T1912_.46.0395b19: 故初四句並是空觀所觀所破。後十六句皆
T1912_.46.0395b20: 云出者。並是從空入假名出。亦是爲成十
T1912_.46.0395b21: 六句故。對入空説。此之空假正在藏通。義
T1912_.46.0395b22: 兼別圓。如後問答料簡中具出其意。又前
T1912_.46.0395b23: 十六句初四根本句。雖並以義而屬對竟。
T1912_.46.0395b24: 至下釋中復屬對者。爲示同相故重對耳。
T1912_.46.0395b25: 出中例入亦應例前。爲知同故。故但直列
T1912_.46.0395b26: 根本四句。而不釋相。次明出者。第一四句
T1912_.46.0395b27: 中。第三句者。此是中根出假菩薩。分斷煩
T1912_.46.0395b28: 惱名亦不出。復能出假名爲亦出。若下根
T1912_.46.0395b29: 者斷見思盡方能出假。則不應云亦出不
T1912_.46.0395c01: 出。第二四句中初句者。初鹿苑中已入無學。
T1912_.46.0395c02: 不入涅槃而常輔佛。以至方等及般若中。
T1912_.46.0395c03: 亦得義云二乘出假。第三四句中。初句者。
T1912_.46.0395c04: 此是體門兼用析者。析爲亦斷。體爲不斷。
T1912_.46.0395c05: 初入空時名亦不出。後必出假名爲亦出。
T1912_.46.0395c06: 非謂正用三藏析法。故皆云兼。二乘亦爾
T1912_.46.0395c07: 用體兼析。第三句中有析有體。故云亦斷
T1912_.46.0395c08: 不斷。並是二乘故云不出。第四四句中。凡
T1912_.46.0395c09: 言理者。即是雙非。初句應云析體眞理。云
T1912_.46.0395c10: 體法者但是語略。下之三句皆應云理。謂
T1912_.46.0395c11: 體法出假菩薩理。以出假故名之爲出。出
T1912_.46.0395c12: 假之時已有眞理。縱是上根亦先縁理。第三
T1912_.46.0395c13: 第四句準第二句説。次問答料簡中。云體
T1912_.46.0395c14: 法意通通三教故對析成四。又云更約別
T1912_.46.0395c15: 圓四門分別者。四門如文。故前文中義在
T1912_.46.0395c16: 藏通。所以更對後之兩教。若還準前作於
T1912_.46.0395c17: 析體入空出假冥眞等名。銷別圓意義亦可
T1912_.46.0395c18: 矣。但是界外空假之別。及冥中道不思議理。
T1912_.46.0395c19: 以此爲異。文以別圓四門。一一門中四門
T1912_.46.0395c20: 四悉。隨其相貌不無階差。初明入中根本
T1912_.46.0395c21: 四句者。既以別圓共爲四門。故四門中言
T1912_.46.0395c22: 不斷者。界外圓體體惑性空。義當空門。空
T1912_.46.0395c23: 無所斷亦復無入。言斷入者。界外析法次
T1912_.46.0395c24: 第斷惑。既有所斷義當有門。有所斷故則
T1912_.46.0395c25: 名有入。第三門者兼用析體。第四門者謂
T1912_.46.0395c26: 析體理。次於一一下明於四門開成十六。
T1912_.46.0395c27: 復以一一門中各具斷等四義。復以四義
T1912_.46.0395c28: 隨順四悉。以十六悉成十六句。如空門中
T1912_.46.0395c29: 雖體達惑。名爲不斷。世界既無生善滅惡
T1912_.46.0396a01: 及以見理。故名不入。下之三悉不斷如上。
T1912_.46.0396a02: 若爲人中善既已生。義之如入。若對治中約
T1912_.46.0396a03: 治病邊。名之爲入。不對病故名爲不入。
T1912_.46.0396a04: 第一義中理性不當入與不入。餘之三門其
T1912_.46.0396a05: 門雖異。對四悉邊其義不殊。次又更下。置
T1912_.46.0396a06: 前四悉於一一門復開四門。以十六門爲
T1912_.46.0396a07: 十六句。即以空等對不入等。具足如前根
T1912_.46.0396a08: 本中説。其根本句雖名空等。以空等中又
T1912_.46.0396a09: 有空等四義不同。故以所開空等四義。亦
T1912_.46.0396a10: 可對於不斷等四。故析體二教並皆具於入
T1912_.46.0396a11: 不入等四義不同。入謂詣理必然。不入謂
T1912_.46.0396a12: 理無所入。第三句以理雙照二義。第四句
T1912_.46.0396a13: 還以理爲雙非。然以即與不即以分析
T1912_.46.0396a14: 體。並以三徳爲涅槃也。所言出者起用
T1912_.46.0396a15: 故也。所言入者冥理故也。斷及不斷四義
T1912_.46.0396a16: 同前。一門既然三門亦爾。出中雖即但對
T1912_.46.0396a17: 四門。準例亦應更對四悉。但是文略。次此
T1912_.46.0396a18: 則下復以別圓該通通藏。以由出入體析
T1912_.46.0396a19: 名同故也。應細思之不能具記。次明三十
T1912_.46.0396a20: 六句般若等者。雖因涅槃準論問起。答者。
T1912_.46.0396a21: 此中亦是即同而異屬般若徳也。言生等
T1912_.46.0396a22: 者。此準大品照明品中。舍利弗問佛。云何
T1912_.46.0396a23: 應般若波羅蜜。佛言。色不生般若生。乃至
T1912_.46.0396a24: 一切種智不生般若生。雖歴諸法但成一
T1912_.46.0396a25: 句。今準此句開爲三十六句也。經從色心
T1912_.46.0396a26: 以至種智爲攝經意。不可委歴但云諸
T1912_.46.0396a27: 法。諸法既遠般若通深。故約三智以釋般
T1912_.46.0396a28: 若。亦約三諦以釋諸法。若作與前名異義
T1912_.46.0396a29: 同。諸法秖是煩惱。般若秖是涅槃。涅槃從斷
T1912_.46.0396b01: 般若從智。智斷雖殊共破諸法。故得稱爲
T1912_.46.0396b02: 名異義同。且從智斷不同義邊。復名爲別。
T1912_.46.0396b03: 又此般若諸法一十六句。各攝前來兩處三
T1912_.46.0396b04: 十六句。此乃句句從圓説也。若從次第即
T1912_.46.0396b05: 如前明煩惱涅槃出入。先約藏通入空出
T1912_.46.0396b06: 假。義兼圓別攝在衍門。依此則應諸法諸
T1912_.46.0396b07: 智生不生等。倶通四教。是故前文三十六句。
T1912_.46.0396b08: 次因料簡方復別出別圓之相。今般若中即
T1912_.46.0396b09: 對三智三境。則一切智中已含析體。餘之二
T1912_.46.0396b10: 智。即是假中。三智宛然不須重問。是故則
T1912_.46.0396b11: 無料簡之文。又前名煩惱及以涅槃。而論
T1912_.46.0396b12: 出入。宜且先約前兩教以明。今云般若。般
T1912_.46.0396b13: 若本通。是故即約三智倶釋。又前煩惱一向
T1912_.46.0396b14: 約於顯露定教。是故但論斷與不斷入空
T1912_.46.0396b15: 出假。今般若中乃以顯露不定對説。故有
T1912_.46.0396b16: 境智對發不同。根本開合準前可知。於中
T1912_.46.0396b17: 先明互發一十六句。次明互照一十六句。所
T1912_.46.0396b18: 言發者。發有二義。一約不思議中不別而
T1912_.46.0396b19: 別以論相發。發智既爾照境亦然。又若境
T1912_.46.0396b20: 互發智可論宿習。若智互照境則有二義。
T1912_.46.0396b21: 若轉智互照不論發習。若逐境互照亦是
T1912_.46.0396b22: 發習。又若空假二智互照兩境。則通通別。
T1912_.46.0396b23: 義亦通於三藏菩薩。中智照二惟在別圓。
T1912_.46.0396b24: 義亦通於圓別接通。若立中名無中體者。
T1912_.46.0396b25: 亦通通教八地及三藏佛。唯不通於空假照
T1912_.46.0396b26: 中。照中但在別圓及接四處故也。又若從
T1912_.46.0396b27: 別説。二乘猶可互照眞俗。三藏菩薩至菩
T1912_.46.0396b28: 提樹方乃照眞。是故應以諸教諸位。諦智
T1912_.46.0396b29: 高下。觀實有無。若次不次。斷位伏位。上中
T1912_.46.0396c01: 下根。若單若複。以立境智。自在説之。義有
T1912_.46.0396c02: 通別故須遍説。若得此意例釋諸句諸義
T1912_.46.0396c03: 可從。總此諸文互發互照。大括文旨及以開
T1912_.46.0396c04: 權。秖是妙智及以妙境相照相發。成於圓教
T1912_.46.0396c05: 十法成乘。是故得是十法異名。般若既然。涅
T1912_.46.0396c06: 槃及身亦復如是。不復委明甚有深致。次
T1912_.46.0396c07: 明三十六身者。準前引論爲問答中。如
T1912_.46.0396c08: 法觀佛。佛即法身。法身義當涅槃般若。所
T1912_.46.0396c09: 應所照義當煩惱諸法。故得名爲是三一
T1912_.46.0396c10: 相。若不別而別。此中正當法身徳也。身身
T1912_.46.0396c11: 相望成三十六。若名異義同不勞分別。具
T1912_.46.0396c12: 如第二卷末以三般若而對三身。境智既
T1912_.46.0396c13: 其互發互照。故使身亦互起互入。照境如
T1912_.46.0396c14: 入發智如起。今若更約別義分別直於佛
T1912_.46.0396c15: 身作三十六。從應更開出於化身。以對法
T1912_.46.0396c16: 報故得爲四。言出入者。化興爲出化息爲
T1912_.46.0396c17: 入。問。但聞三身從法身起。不聞餘三從
T1912_.46.0396c18: 化身起。及以法報從應身起。答。從勝起劣
T1912_.46.0396c19: 即是施權。從劣起勝即是開權。跨節明義
T1912_.46.0396c20: 不可思議。無非法界。故得相起相入無妨。
T1912_.46.0396c21: 其相云何。如化應自説吾今此身是法身。
T1912_.46.0396c22: 況不是報能起既然。相入例此。理無起入
T1912_.46.0396c23: 約化縁明。豈可從縁而亡於理。又應以
T1912_.46.0396c24: 玄文三十六句感應對之。化應報三名之爲
T1912_.46.0396c25: 顯。法即是冥。又報身者。亦得是冥亦得是
T1912_.46.0396c26: 顯。報身分於自他受用不同故爾。是故今文
T1912_.46.0396c27: 與論冥合。論云是三一相是故義同。雖一
T1912_.46.0396c28: 而三故復別説○次釋病患境者。先總明來
T1912_.46.0396c29: 意中。初文略明權實二病。初明實病中。
T1912_.46.0397a01: 云四蛇者以譬四大。於中復以鴟梟性升
T1912_.46.0397a02: 以譬火風。蟒鼠居穴以譬地水。此並金光
T1912_.46.0397a03: 明文。梟者食父母不孝鳥也。蟒者大蛇也。
T1912_.46.0397a04: 毒器重擔苦藪。此三並譬陰苦。藪者大澤也。
T1912_.46.0397a05: 此中無人唯聚水草。故可以譬苦無主宰
T1912_.46.0397a06: 衆法聚集。若一大違反能造諸惡。故大經二
T1912_.46.0397a07: 十一云。四蛇害人不墮諸惡。四大害人定
T1912_.46.0397a08: 墮三惡。四大相違故造諸惡。名爲害人。毒
T1912_.46.0397a09: 器重擔思之可知。四國爲隣等者。隣者近接
T1912_.46.0397a10: 也。四大和合即隣近義。此亦金光明文也。虚
T1912_.46.0397a11: 者弱也。乘者接也便也。休者美也。否者衰也。
T1912_.46.0397a12: 故空品云。業力機關假僞空聚。地水火風共
T1912_.46.0397a13: 相殘害。猶如四蛇同共一篋。四大蚖蛇其性
T1912_.46.0397a14: 各異。二上二下諸方亦然。心識二性躁動不
T1912_.46.0397a15: 安。諸佛問訊等者。問者命也。此以上問下。
T1912_.46.0397a16: 故鄭玄云。小聘曰問。又以下啓上爲問。今
T1912_.46.0397a17: 文意者同輩相問。漢書云。令問休預。訊者
T1912_.46.0397a18: 亦問也。亦廣辭也。廣以己意宣其問辭。如
T1912_.46.0397a19: 法華中分身佛集。皆遣侍者問訊釋迦少病
T1912_.46.0397a20: 少惱等。大論廣解佛問訊辭云。佛示同人
T1912_.46.0397a21: 故但云少。病有二義下次分權實。若偃臥下
T1912_.46.0397a22: 初明權疾。即如淨名託疾方丈。國王長者
T1912_.46.0397a23: 大臣人民皆往問疾。因以身疾廣爲説法。
T1912_.46.0397a24: 即凡俗衆也。言斥小者如弟子品。言呵大
T1912_.46.0397a25: 者如菩薩品。又因文殊傳如來旨問果疾
T1912_.46.0397a26: 竟。即自問云。居士。是疾何所因起其生久
T1912_.46.0397a27: 如。當云何滅。問因疾也。淨名因爲廣説因
T1912_.46.0397a28: 疾。因茲以明三觀調伏四教慰喩。廣説因
T1912_.46.0397a29: 疾及以果疾。他云淨名彈呵聲聞。是故經初
T1912_.46.0397b01: 不歡聲聞。若爾。下文亦呵菩薩。何以經初
T1912_.46.0397b02: 亦歎菩薩。有歎無歎自是經家或存或略。
T1912_.46.0397b03: 此乃不關呵與不呵。又古人云。淨名經意
T1912_.46.0397b04: 折挫聲聞褒揚菩薩。失意同前。今家但云
T1912_.46.0397b05: 折小彈偏歎大褒圓。同用八字得失天隔。
T1912_.46.0397b06: 故今略云斥小呵大。三觀折伏等。已如前
T1912_.46.0397b07: 説。寄滅譚常者。大經文中寄應迹滅度譚
T1912_.46.0397b08: 法身圓常。故於序中因純陀請住與文殊
T1912_.46.0397b09: 往復。已開常宗。至第五卷云。我爲聲聞
T1912_.46.0397b10: 諸弟子等。説毘伽羅論。謂如來常存無有
T1912_.46.0397b11: 變易。若有説言如來無常。云何是人舌不
T1912_.46.0397b12: 墮落。文中處處研覈問答。顯於佛性常恒不
T1912_.46.0397b13: 變。若不因於唱滅請住。無由譚於斯身
T1912_.46.0397b14: 不滅。因病説力者。現病品中迦葉問佛。如來
T1912_.46.0397b15: 往昔已於無量萬億劫中。修菩薩行常行
T1912_.46.0397b16: 愛語。利益衆生不令苦惱。施諸病者種種
T1912_.46.0397b17: 醫藥。何縁於今自言有病。世尊。世人有病。
T1912_.46.0397b18: 或坐或臥不安其處。或索飮食教誡家屬
T1912_.46.0397b19: 修治産業。何故如來默然而臥。不教弟子
T1912_.46.0397b20: 聲聞人等。何縁不説尸羅諸禪及解脱等。何
T1912_.46.0397b21: 縁不説大乘經典。何故不以無量方便。教
T1912_.46.0397b22: 大迦葉人中象王。令其不退菩提之心。又
T1912_.46.0397b23: 不治於諸惡比丘。云何默然右脇而臥。如
| T1912_.46.0397b24: | 經廣説 | 云云 | 。又云。如來四大無不和適身力 |
T1912_.46.0397b26: 臂那羅延。後後十十増較十住一節。是故菩
T1912_.46.0397b27: 薩力爲最大。況如來成道初坐道場逮得
T1912_.46.0397b28: 十力。今者不應如彼嬰兒。如來因即放大
T1912_.46.0397b29: 光明種種神變已。語迦葉言。我於往昔無
T1912_.46.0397c01: 量無邊億那由他百千萬劫。已除病根永離
T1912_.46.0397c02: 倚臥。是諸衆生不知大乘方等密語。便謂
T1912_.46.0397c03: 如來實有病惱。如是説者並因現病迦葉
T1912_.46.0397c04: 請問。又因疾者三惑也。果疾者二死也。實疾
T1912_.46.0397c05: 者。衆生實惑及斷未盡者。權疾者諸大菩薩
T1912_.46.0397c06: 隨斷何惑。則能示現權同實疾。如是權實
T1912_.46.0397c07: 並非今所觀。從今所觀下判也。今所觀境
T1912_.46.0397c08: 是凡夫四大實疾。仍因觀陰及煩惱等。四大
T1912_.46.0397c09: 増損。即前所引金光明經所明病相。爲今
T1912_.46.0397c10: 境也。上智利根等者。正明來意。先法次喩。
T1912_.46.0397c11: 初法中云上智等者。上智之人解前陰入境
T1912_.46.0397c12: 中安忍不隨彊軟。已入十信不須至此。
T1912_.46.0397c13: 故前文云。若安忍者不須餘九。謂安於内
T1912_.46.0397c14: 外煩惱病患。是則病患前已安竟。如躄樹等
T1912_.46.0397c15: 者。躄者倒也。斲者如第三卷釋。鈍根病重
T1912_.46.0397c16: 故須重重辯於觀行。如大樹巨石非一下
T1912_.46.0397c17: 一斧可穿可斷。故重於此更＊辯十乘。如
T1912_.46.0397c18: 億下萬斧。夫長病等者。通擧經中病能爲
T1912_.46.0397c19: 障。今此文意未必須長。但能障禪即須觀
T1912_.46.0397c20: 察。故阿含中四法能退阿羅漢果。謂長病遠
T1912_.46.0397c21: 行諫諍營事。今非全爾。下結云四悉者。
T1912_.46.0397c22: 初文即世界。從經云下證爲人。既明三學
T1912_.46.0397c23: 即生善意。戒定如文。從起邪倒下即是失
T1912_.46.0397c24: 慧。以失顯得得即生善。戒定亦然。從復次
T1912_.46.0397c25: 下即對治意。從又下即第一義意。次正釋中
T1912_.46.0397c26: 文自爲五。初病相中先略明＊辯脈所以中
T1912_.46.0397c27: 云。診者候脈也。云今不須精判等者。不須
T1912_.46.0397c28: 如向上中下醫委論脈法。今略明之。脈者
T1912_.46.0397c29: 血氣所行道也。夫脈法者本在醫道。非可
T1912_.46.0398a01: 具知。今須略知五藏之相而用治法。四時
T1912_.46.0398a02: 脈相者。春絃夏洪秋浮冬沈。土王四季。用
T1912_.46.0398a03: 對五行五藏相生相剋。以＊辯脈相。略明候
T1912_.46.0398a04: 法者。從魚至貫名爲尺澤。即大拇指後大
T1912_.46.0398a05: 横文前名之爲魚。大横文後名之爲貫。貫
T1912_.46.0398a06: 後三寸名爲寸口。尺後寸前名爲關陽。肝心
T1912_.46.0398a07: 出左脾肺出右。左腎爲命門。右腎爲命根。
T1912_.46.0398a08: 肺脈來時如順楡葉曰平。如風吹毛曰
T1912_.46.0398a09: 病。如連珠者曰死。心脈來時如管曰平。
T1912_.46.0398a10: 如連珠曰病。前曲後直如帶鉤曰死。肝脈
T1912_.46.0398a11: 來時薄弱曰平。如張弓弦曰病。如鷄蹈
T1912_.46.0398a12: 地曰死。脾脈來時阿阿如綖曰平。如鷄
T1912_.46.0398a13: 擧足曰病。如鳥啄水漏曰死。腎脈來時微
T1912_.46.0398a14: 細而長曰平。如彈石曰病。如解索曰死。
T1912_.46.0398a15: 諸脈暫大復小爲陰。暫小復大曰陽。然諸
T1912_.46.0398a16: 候體文中易了。而指下難明。今且略知未
T1912_.46.0398a17: 煩委悉。今文明五藏相者。非是相生亦非
T1912_.46.0398a18: 相剋。但當藏太増而成於病。如木性多直今
T1912_.46.0398a19: 太洪直。次大性升今多輕浮。金性堅利今太
T1912_.46.0398a20: 尖鋭。水性流注今則滴瀝。土性堅澁今太沈
T1912_.46.0398a21: 重。或性過分致病或衰弱故而致患也。若相
T1912_.46.0398a22: 剋者準五行可知。從面無光澤下。五藏
T1912_.46.0398a23: 體減故致成病。木主肝。若枝葉枯燥是木
T1912_.46.0398a24: 之病。故無光澤等如木無潤。火主心也。
T1912_.46.0398a25: 火若失色不赤是火之病。故面青皅而成病
T1912_.46.0398a26: 也。金主肺肺色白而今色黒。是肺病也。水
T1912_.46.0398a27: 主腎。流處壅滯令體無力。故腎病也。土主
T1912_.46.0398a28: 脾。如堆阜不平即脾病也。從肝上有白物
T1912_.46.0398a29: 去。五行相剋故五藏病生。故用六氣治於
T1912_.46.0398b01: 五藏。治法應在下治法中。今文對此略明
T1912_.46.0398b02: 爲便。故預列之。後文治中不復更出。然此
T1912_.46.0398b03: 六氣但取呼吸帶聲出氣爲治。亦不全用
T1912_.46.0398b04: 字體爲義。如吹者亦云冷氣。次嘘氣者云
T1912_.46.0398b05: 出氣。呼者煖氣也。
T1912_.46.0398b06: 體。但有譆字即痛聲也。但須呼吸。聲似五
T1912_.46.0398b07: 音即屬五藏還治五藏。用者應於牙齒唇
T1912_.46.0398b08: 舌調停出聲使不失五音。呵屬商吹呼屬
T1912_.46.0398b09: 羽。嘘屬徴
T1912_.46.0398b10: 五藏。今並用本藏上氣以治本藏。所以用
T1912_.46.0398b11: 本藏者。既剋他藏令他藏病。故用本氣牽
T1912_.46.0398b12: 歸本藏。不令害他。如肺害肝是金剋木。
T1912_.46.0398b13: 還用肺氣收取金行。餘之四藏準此可知。
T1912_.46.0398b14: 淋字亦應作痲。其病鬼如竈君者。秖是黒色
T1912_.46.0398b15: 耳。腎被脾害即成腎病。病鬼還隨本藏之
T1912_.46.0398b16: 色。故如竈君。第一本中具約五色明五藏
T1912_.46.0398b17: 鬼。今文但略於腎藏明之。準文次第應
T1912_.46.0398b18: 在病因縁中。即鬼病也。文隨便故寄此中
T1912_.46.0398b19: 列。次釋脾云其色籠桶者。應云黄籠桶
T1912_.46.0398b20: 也。從有多惛惛去。是六神病相。此準俗
T1912_.46.0398b21: 説。故一神各守一藏王於六根。陰是身之
T1912_.46.0398b22: 根本。通於五藏五根。如經律異相中云。昔
T1912_.46.0398b23: 有國王令人覓師子
T1912_.46.0398b24: 命。懼王命故處處求覓。得師子
T1912_.46.0398b25: 王。中道睡臥。六根六神各諍其功。目神言。
T1912_.46.0398b26: 由我視故知師子
T1912_.46.0398b27: 知師子
T1912_.46.0398b28: 手神言。由我捉持得師子
T1912_.46.0398b29: 嗅故得師子
T1912_.46.0398c01: 不伏倍索其功。有一羅漢因行遇見是人
T1912_.46.0398c02: 神諍。恐王錯殺即隨
T1912_.46.0398c03: 前至。王問
T1912_.46.0398c04: 眞。王令殺之。羅漢具爲大王説之。其人
T1912_.46.0398c05: 免死。彼文本喩處衆之人。各伐其功則無
T1912_.46.0398c06: 徳之人最爲尤害。此喩雖似各有根神。非
T1912_.46.0398c07: 他有情。次明病因縁中文自爲六。次食不
T1912_.46.0398c08: 節以成病者。亦如博物志云。若雜食者百
T1912_.46.0398c09: 疾妖邪之所鍾。食逾少心愈明。食逾多身逾
T1912_.46.0398c10: 損。故食不可過度。故要覽云。夫病從口入
T1912_.46.0398c11: 禍從口出。故君子愼言語節飮食。次明損
T1912_.46.0398c12: 益相。云從腰三孔入四支者。大論二十六
T1912_.46.0398c13: 釋十想中云。譬如釀酒。滓濁爲糞清者爲
T1912_.46.0398c14: 尿。腰有三孔。風吹膩汁散入百脈。與先
T1912_.46.0398c15: 血合凝變爲肉。從於新肉生膏脂骨髓。從
T1912_.46.0398c16: 此生者名爲身根。乃至生於五情諸根。如
T1912_.46.0398c17: 此並以資長爲生。癖者水不能行也。又身
T1912_.46.0398c18: 火下教調食法。次引世諺。次食五味下約
T1912_.46.0398c19: 藏増損。可見。次坐禪不節成病中。初明身
T1912_.46.0398c20: 儀不正。心増怠慢招病來魔。次與發觸
T1912_.46.0398c21: 相違中。云重如沈下等者。明八觸相。此八
T1912_.46.0398c22: 觸者四上四下去。明對息＊辯觸。觸順四
T1912_.46.0398c23: 大故順八觸。若發重觸下明違觸成病。又
T1912_.46.0398c24: 但下明用止觀以動病也。初用止中過分
T1912_.46.0398c25: 太増故病。次明用觀不調。五塵五藏五行
T1912_.46.0398c26: 相生相剋。一一塵中復各有五。應須善知
T1912_.46.0398c27: 相生相剋主對之相。初五色者。如白虎通博
T1912_.46.0398c28: 物志云。東方木。其帝太皡。其佐句芒。執規
T1912_.46.0398c29: 而治春。其星太歳。其獸青龍。其音角。其日
T1912_.46.0399a01: 甲乙其味酸。臭羶。南方火。其帝炎帝。佐祝
T1912_.46.0399a02: 融。執衡而治夏。其星熒惑。鳥朱雀。音徴。
T1912_.46.0399a03: 日丙丁。味苦。臭焦。西方金。帝少皡。佐蓐收。
T1912_.46.0399a04: 執矩而治秋。星太白。獸白虎。音商。日庚辛。
T1912_.46.0399a05: 味辛。臭腥。北方水。帝顓頊。佐玄冥。執權而
T1912_.46.0399a06: 治冬。星辰星獸玄武。音羽。日壬癸。味鹹。臭
T1912_.46.0399a07: 腐。中央土。其帝黄帝。佐后土。執綱而制四
T1912_.46.0399a08: 方。星鎭星。獸黄龍。音宮。日戊己。味甘。臭香。
T1912_.46.0399a09: 佐者主五行之官。具如前授世法藥中説。
T1912_.46.0399a10: 故五聲亦屬五行五音。呼喚屬角木。語言
T1912_.46.0399a11: 屬徴火。哭屬商金。吟屬羽水歌屬官土。五
T1912_.46.0399a12: 觸中。木體實火性煖。若對四大西方屬風
T1912_.46.0399a13: 故輕。如文。此準大集經意。若準俗文如
T1912_.46.0399a14: 博物志等。
T1912_.46.0399a15: 飾也。蒼頡篇云。男曰兒。女曰嬰。今言嬰者
T1912_.46.0399a16: 通男女也。故釋名云。人之初生曰嬰兒者。
T1912_.46.0399a17: 胸前曰嬰。接之嬰前而乳養之。故曰嬰也。
T1912_.46.0399a18: 如國王等者。第二本無此文。拱者合手也。
T1912_.46.0399a19: 亦如張華治李子預病。病鬼在膏肓不肯
T1912_.46.0399a20: 治之。華乃走避。預自乘馬逐之。華乃下道
T1912_.46.0399a21: 隱。聞草中有鬼。而相問言。弟何不隱去。答。
T1912_.46.0399a22: 我住其膏肓針灸不至。何須隱去。但懼其
T1912_.46.0399a23: 用八毒丸耳。須臾子預至。華便以八毒瀉
T1912_.46.0399a24: 之。其鬼叫喚而走。出本草郭注。鬼亦不謾
T1912_.46.0399a25: 病人下明有病之由。由行者邪念。亦如譬
T1912_.46.0399a26: 喩經中。有清信士初持五戒精進不殺。後
T1912_.46.0399a27: 時衰老多有廢忘。爾時山中有渇梵志。從
T1912_.46.0399a28: 其乞飮。田家事忙不暇看之。遂恨而去。梵
T1912_.46.0399a29: 志能起尸使鬼召得殺鬼。勅曰。彼辱我往
T1912_.46.0399b01: 殺之。山中有羅漢知。往詣田家語言。汝今
T1912_.46.0399b02: 夜早燃燈勤三自歸。口誦守口身莫犯偈。
T1912_.46.0399b03: 慈念衆生可得安隱。沙門去後主人如教。
T1912_.46.0399b04: 通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微兀欲殺
T1912_.46.0399b05: 之。覩彼慈心無能得害。鬼神之法人令其
T1912_.46.0399b06: 殺。即便欲殺。但彼有不可殺之徳。法當却
T1912_.46.0399b07: 殺其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵志。羅漢蔽
T1912_.46.0399b08: 之令鬼不見。田家悟道梵志得活。不獲
T1912_.46.0399b09: 殺罪。田家專注念佛全一門之命。當知正
T1912_.46.0399b10: 念鬼不得便。此等亦可比誦戒序防鬼
T1912_.46.0399b11: 魔之文。正是觀音經中還著於本人之文。亦
T1912_.46.0399b12: 如太公爲灌壇令龍神尚不以暴風疾雨
T1912_.46.0399b13: 至其境。況佛法之人長心正念者耶。當知邪
T1912_.46.0399b14: 鬼得入者。皆由邪念。兜醯羅鬼等者。即前
T1912_.46.0399b15: 文中五色之鬼。能病五藏者是。五魔病中初
T1912_.46.0399b16: 與鬼病辯異。次＊辯有病之由。亦由行者
T1912_.46.0399b17: 生邪念故。六業病中若殺罪等者。此破五
T1912_.46.0399b18: 戒之病病屬五藏藏屬五根。與前不殺防
T1912_.46.0399b19: 木等意同也。若欲治者隨何藏病。知破何
T1912_.46.0399b20: 戒以増治損。若持戒者動宿業病。隨根
T1912_.46.0399b21: 判戒以驗罪滅。然後用治者。六治之中觀心
T1912_.46.0399b22: 治也。次明治法。先示同異中云不可操刀
T1912_.46.0399b23: 把刃等者。用治失宜如操刀失柄把刃
T1912_.46.0399b24: 傷手。舊疾不除反増新病。次正用治中。初
T1912_.46.0399b25: 止齊中云令氣調恂。恂者均也。帶系在臍者。
T1912_.46.0399b26: 臍既爲諸腸胃之源。在胎之時以母之臍
T1912_.46.0399b27: 注子之臍。故母所食從臍而入。以資於子。
T1912_.46.0399b28: 氣息亦爾。子初在胎依於母息。故俗名子
T1912_.46.0399b29: 以之爲息。膂者脊也。次止心丹田等可知。
T1912_.46.0399c01: 心多上縁等者。上熱助火。火銷諸食五藏
T1912_.46.0399c02: 易調。下分屬陰。太陰傷冷少火故亂。蒋呉
T1912_.46.0399c03: 毛者謂蒋添文。呉明徹。毛喜。此陳朝要官。
T1912_.46.0399c04: 皆禀息法脚氣獲除。具如百録。此等親承
T1912_.46.0399c05: 智者大師以禀法訓。得事治之益。是故引
T1912_.46.0399c06: 之。引皇帝五行相生相剋者。皇匡正也。帝
T1912_.46.0399c07: 者徳像天地曰帝。初從金化而水生下明
T1912_.46.0399c08: 相生。從火得水下相剋。水遇土而不行。行
| T1912_.46.0399c09: | 字 | 戸郎 切 | 與五行義同。爲取韻故借此音耳。 |
T1912_.46.0399c11: 而肝弱。名爲肝病。則止心於肺。故知不必
T1912_.46.0399c12: 止心病處。又用止治四大者。此中即是相翻
T1912_.46.0399c13: 對爲治也。如水性寛以急治之。餘大準
T1912_.46.0399c14: 此。六氣治者。文但略明。先列。次釋。釋對四
T1912_.46.0399c15: 大病中。痰癊者正體作陰。五藏如前病相
T1912_.46.0399c16: 中已説。言平常吐納等者。吐謂散除麁氣。
T1912_.46.0399c17: 納謂内入安息。如平常坐禪。皆須長吐身
T1912_.46.0399c18: 中麁氣。但一兩度爲之即足。非專爲治病
T1912_.46.0399c19: 故也。用息中言依息者。假想十二息也。依
T1912_.46.0399c20: 於報息而起假想。如瞋由心變而使息麁
T1912_.46.0399c21: 盛。故知皆是心轉報息。令報息麁。今假想
T1912_.46.0399c22: 息亦復如是。次假想中云＊辯師治癭者。第
T1912_.46.0399c23: 一本云。如高麗辯師治癭病法。假想此癭
T1912_.46.0399c24: 如露蜂窠。蜂子在窼須臾蜂子穿窼而出。
T1912_.46.0399c25: 膿潰膏流蜂子倶去。衆孔婁婁如空蜂窼。想
T1912_.46.0399c26: 心成已癭病消差。如患癥人用針法者。應作
T1912_.46.0399c27: 癥字。第一本云。如人患癥癥結在腹。想作
T1912_.46.0399c28: 金針入腹刺之使癥對過。如是數數爲之
T1912_.46.0399c29: 不休。一過相値癥結便去。從是得差而常
T1912_.46.0400a01: 患痛耿耿。然後更問他人云。此患已差而
T1912_.46.0400a02: 耿耿常痛。他人答言。汝想針破癥癥破而針
T1912_.46.0400a03: 猶在應更作想除其金針。依語即差。如阿
T1912_.46.0400a04: 含用酥者。第一本云。想燸酥在頂滴滴入
T1912_.46.0400a05: 腦。灌注五藏流潤遍身。治人勞損當有
T1912_.46.0400a06: 驗也。若準雜阿含都有七十二法。以想爲
T1912_.46.0400a07: 治乃非末代鈍根所宜。其一云。佛在給孤
T1912_.46.0400a08: 獨。有比丘夏五月在林間修三昧。瑠璃王
T1912_.46.0400a09: 子與五百釋子。乘象而戲。諸象鬪。有黒象
T1912_.46.0400a10: 聲如霹靂。復有細聲如
T1912_.46.0400a11: 於風觀發狂癡想。從定起如奔醉象。諸比
T1912_.46.0400a12: 丘閉門恐爲所傷。有一比丘往舍利弗所
T1912_.46.0400a13: 問。唯願哀愍救諸釋子。身子起牽阿難至
T1912_.46.0400a14: 佛所。白佛言。諸釋子五事發狂。一因亂聲。
T1912_.46.0400a15: 二因惡名。三因利養。四因外風。五因内風。
T1912_.46.0400a16: 云何能治。佛因爲阿蘭若比丘七十二患。説
T1912_.46.0400a17: 修阿那般那法。外惡聲觸内心根。四百四
T1912_.46.0400a18: 病脈持心急故。一時動亂。風力彊故一時入
T1912_.46.0400a19: 口。應教服＊酥蜜及呵梨勒法。謂繋心一
T1912_.46.0400a20: 處先想頗梨鏡。自觀己身在彼鏡中見諸
T1912_.46.0400a21: 狂事。見已更教。汝於鏡中除聲擧舌著上
T1912_.46.0400a22: 齶。想二摩尼在兩耳中。想於珠中如乳滴
T1912_.46.0400a23: 流出醍醐。潤耳根使不受聲。如膏油潤
T1912_.46.0400a24: 終不動搖。此想成已次想九重金剛從摩
T1912_.46.0400a25: 尼出覆行者身。下有金剛華行者坐上。有
T1912_.46.0400a26: 金剛山四面圍繞。絶於外聲。一一山中出
T1912_.46.0400a27: 七佛座。説四念處。爾時寂然不聞外聲。隨
T1912_.46.0400a28: 於佛教。汝當修習愼勿忘失。今且依第一
T1912_.46.0400a29: 本用＊酥有益。又云。春時入火三昧太温
T1912_.46.0400b01: 身成病。入地三昧見身成無石山。須急
T1912_.46.0400b02: 治之。入水三昧見身如大水泉。入風三
T1912_.46.0400b03: 昧見身如九頭龍。須急治之。餘文廣如經
T1912_.46.0400b04: 説。如呑蛇法者。第一本云。如人噉食呑於
T1912_.46.0400b05: 蛇影。謂爲蛇也。因而爲病。他人問之知病
T1912_.46.0400b06: 源已。即以下藥密以死蛇。著其痢盆。唱
T1912_.46.0400b07: 言蛇出。病即差也。壁畫蛇影入酒杯中亦
T1912_.46.0400b08: 復如是。如阿含云。舍衞有一長者名晨居。
T1912_.46.0400b09: 有一婢極醜。常外使役令刈樵草汲水等
T1912_.46.0400b10: 事。野外有泉泉上有樹。樹上有一端正女
T1912_.46.0400b11: 人。自縊而死。影現泉中。婢見之謂爲己影。
T1912_.46.0400b12: 便瞋大家。我端正如此使我田園。乃撲瓶
T1912_.46.0400b13: 破歸家入堂寶帳中坐。大家謂其狂病乃
T1912_.46.0400b14: 問之。婢以前事答。云何大家不別不見敦
T1912_.46.0400b15: 遇。即與鏡照之乃見醜形。猶尚不信乃謂
T1912_.46.0400b16: 鏡醜。大家先知彼泉水處而有死女。乃送
T1912_.46.0400b17: 至泉處。見是死女影心解慚愧。觀心治者。
T1912_.46.0400b18: 亦如南嶽大師苦腫滿病。用觀力推病則
T1912_.46.0400b19: 消差。次明方術中先用世治。云如治噦法
T1912_.46.0400b20: 者。第一本云。以畏怖之即差。雜含云。用心
T1912_.46.0400b21: 息太急。又眠處單薄因外風寒。動胃管腎
T1912_.46.0400b22: 等上逆胸塞。節節流水停住胸中。名之爲
| T1912_.46.0400b23: | 噦須急治之。治法如經甚廣 | 云云 | 。如治齒法 |
T1912_.46.0400b25: 之。痛差自知。痛即差也。又以狗牙從陰地
T1912_.46.0400b26: 向陽地呪云。令人牙痛差。不差暴汝。差
T1912_.46.0400b27: 還本。痛即差也。如捻大指治肝等者。五指
T1912_.46.0400b28: 主五藏。故大指主肝。頭指主肺。中指主
T1912_.46.0400b29: 心。無名指主脾。小指主腎。次用中邀者亦
| T1912_.46.0400c01: | 邀居 遙切 | 呪不翻者。如法華疏。以四悉因縁故 |
T1912_.46.0400c03: 口令爲命誦此呪已。仍須命云阿那般那。
T1912_.46.0400c04: 痛打四五十者。令心止痛處故也。如江郷
T1912_.46.0400c05: 人卒患。皆以手打臂至一二百下。患即差
T1912_.46.0400c06: 也。次明損益中。心利病輕頓益。心利病重
T1912_.46.0400c07: 漸益。心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。又
T1912_.46.0400c08: 雖復心鈍善解觀法。亦得成於益中漸頓。
T1912_.46.0400c09: 世間下傷歎。言庸者等者。庸者凡常輩
T1912_.46.0400c10: 也
T1912_.46.0400c11: 無奇人也。廣雅云。愚也。韻高等者。如匠伯
T1912_.46.0400c12: 輟釿於郢人。伯牙絶絃於子期。故僧彪詩
T1912_.46.0400c13: 云。鍾期不可遇誰＊辯曲中心。鍾期若聞
T1912_.46.0400c14: 伯牙撫山曲曰。巍巍乎煥然其高。聞彈水
T1912_.46.0400c15: 曲云。洋洋乎盈耳哉。故知聲韻若高和者必
T1912_.46.0400c16: 寡今治法妙故信者亦希◎
T1912_.46.0400c17: 止觀輔行傳弘決卷第八之二
T1912_.46.0400c18:
T1912_.46.0400c19:
T1912_.46.0400c20:
T1912_.46.0400c21:
T1912_.46.0400c22: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0400c23: ◎次明十法中有列釋結。釋中云如癩人
T1912_.46.0400c24: 信血爲乳者。乃至信駱駝骨爲舍利者。亦
T1912_.46.0400c25: 如荊根得戒羊骨放光等。軫者枕也。若修
T1912_.46.0400c26: 四三昧至而不調差者。此有四意故無病
T1912_.46.0400c27: 不差。一者道力。二者冥加。三者治法。四
T1912_.46.0400c28: 者不惜身命。陳鍼大師兄也。開善寺藏法
T1912_.46.0400c29: 師。此擧罪滅障轉之人。陳鍼年在知命。初
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