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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1911_.46.0001a01: T1911_.46.0001a02: No.1911[cf.No.1912] T1911_.46.0001a03:
T1911_.46.0001a06: 門人灌頂記 T1911_.46.0001a07: 止觀明靜。前代未聞。智者。大隋開皇十四年 T1911_.46.0001a08: 四月二十六日。於荊州玉泉寺。一夏敷揚二 T1911_.46.0001a09: 時慈霔。雖樂説不窮纔至見境。法輪停轉 T1911_.46.0001a10: 後分弗宣。然挹流尋源聞香討根。論曰。我 T1911_.46.0001a11: 行無師保。經云。受於定光。書言。生知者 T1911_.46.0001a12: 上。學而次良。法門浩妙。爲天眞獨朗。爲從 T1911_.46.0001a13: 藍而青。行人若聞付法藏。則識宗元。大覺 T1911_.46.0001a14: 世尊積劫行滿渉六年以伏見擧一指而 T1911_.46.0001a15: 降魔。始鹿苑。中鷲頭。後鶴林。法付大迦葉。 T1911_.46.0001a16: 迦葉八分舍利結集三藏。法付阿難。阿難 T1911_.46.0001a17: 河中入風三昧四派其身。法付商那和修。 T1911_.46.0001a18: 修手雨甘露現五百法門。法付毱多。多在 T1911_.46.0001a19: 俗得三果。受戒得四果。法付提迦多。多登 T1911_.46.0001a20: 壇得初果。三羯磨得四果。法付彌遮迦。迦 T1911_.46.0001a21: 付佛馱難提。提付佛馱蜜多。多授王三歸 T1911_.46.0001a22: 降伏算者。法付脇比丘。比丘出胎髮白手 T1911_.46.0001a23: 放光取經。法付富那奢。奢論勝馬鳴。剃髮 T1911_.46.0001a24: 爲弟子。鳴造頼吒和羅妓。妓音演無常苦 T1911_.46.0001a25: 空。聞者悟道。法付毘羅。羅造無我論。論所 T1911_.46.0001a26: 向處邪見消滅。法付龍樹。樹生生身龍成 T1911_.46.0001a27: 法身。法付提婆。婆鑿天眼施萬肉眼。法付 T1911_.46.0001a28: 羅睺羅。羅識鬼名書降伏外道。法付僧佉 T1911_.46.0001a29: 難提。提説偈試羅漢。法付僧佉耶奢。奢遊 T1911_.46.0001b01: 海見城説偈。法付鳩摩羅馱。馱見萬騎記 T1911_.46.0001b02: 馬色。得人名分別衣。法付闍夜那。那爲犯 T1911_.46.0001b03: 重人作火坑令入懺悔。坑成池罪滅。法 T1911_.46.0001b04: 付盤馱。馱付摩奴羅。羅分恒河爲二分。自 T1911_.46.0001b05: 化一分。法付鶴勒夜那。那付師子。師子爲 T1911_.46.0001b06: 檀彌羅王所害劍斬流乳。付法藏人。始迦 T1911_.46.0001b07: 葉終師子二十三人。末田地與商那同時 T1911_.46.0001b08: 取之。則二十四人。諸師皆金口所記。並是 T1911_.46.0001b09: 聖人能多利益。昔王不立厩於寺。立厩於 T1911_.46.0001b10: 屠。況好世値聖。寧無益耶。又婆羅門貨髑 T1911_.46.0001b11: 髏。孔達者半者不者。達者起塔禮供得生 T1911_.46.0001b12: 天。聞法之要功徳若此。佛爲此益付法藏 T1911_.46.0001b13: 也。此之止觀。天台智者説己心中所行法門。 T1911_.46.0001b14: 智者生光滿室目現雙瞳。行法華經懺發 T1911_.46.0001b15: 陀羅尼。代受法師講金字般若。陳隋二國 T1911_.46.0001b16: 宗爲帝師。安禪而化。位居五品。故經云。施 T1911_.46.0001b17: 四百萬億那由他國人。一一皆與七寶又化 T1911_.46.0001b18: 令得六通。不如初隨喜人百千萬倍。況五 T1911_.46.0001b19: 品耶。文云。即如來使。如來所使行如來事。 T1911_.46.0001b20: 大經云。是初依菩薩。智者師事南岳。南岳徳 T1911_.46.0001b21: 行不可思議。十年專誦。七載方等。九旬常 T1911_.46.0001b22: 坐一時圓證。大小法門朗然洞發。南岳事慧 T1911_.46.0001b23: 文禪師。當齊高之世獨歩河淮。法門非世 T1911_.46.0001b24: 所知。履地戴天莫知高厚。文師用心一依 T1911_.46.0001b25: 釋論。論是龍樹所説。付法藏中第十三師。智 T1911_.46.0001b26: 者觀心論云。歸命龍樹師。驗知龍樹是高祖 T1911_.46.0001b27: 師也。疑者云。中論遣蕩止觀建立。云何得 T1911_.46.0001b28: 同。然天竺注論凡七十家。不應是青目。而 T1911_.46.0001b29: 非諸師。又論云。因縁所生法。我説即是空。
T1911_.46.0001c03: 乘。倶縁實相同名止觀。漸則初淺後深如 T1911_.46.0001c04: 彼梯蹬。不定前後更互。如金剛寶置之日中。 T1911_.46.0001c05: 圓頓初後不二如通者騰空。爲三根性説 T1911_.46.0001c06: 三法門引三譬喩。略説竟。更廣説。漸初亦 T1911_.46.0001c07: 知實相。實相難解漸次易行。先修歸戒翻 T1911_.46.0001c08: 邪向正。止火血刀達三善道。次修禪定 T1911_.46.0001c09: 止欲散網。達色無色定道。次修無漏止三 T1911_.46.0001c10: 界獄。達涅槃道。次修慈悲止於自證。達菩 T1911_.46.0001c11: 薩道。後修實相止二邊偏。達常住道。是爲 T1911_.46.0001c12: 初淺後深。漸次止觀相。不定者。無別階位 T1911_.46.0001c13: 約前漸後頓。更前更後。互淺互深。或事或 T1911_.46.0001c14: 理。或指世界爲第一義。或指第一義爲爲 T1911_.46.0001c15: 人對治。或息觀爲止。或照止爲觀。故名不 T1911_.46.0001c16: 定止觀。疑者云。教境名同相頓爾異。然同而 T1911_.46.0001c17: 不同不同而同。漸次中六。善惡各三。無漏總 T1911_.46.0001c18: 中三。凡十二不同。從多爲言。故名不定。此 T1911_.46.0001c19: 章同大乘同實相。同名止觀。何故名爲辯 T1911_.46.0001c20: 差。然同而不同。不同而同。漸次中九不同。不 T1911_.46.0001c21: 定中四不同。總有十三不同。從多爲言故 T1911_.46.0001c22: 名不同耳。一切聖人皆以無爲法而有差 T1911_.46.0001c23: 別。即其義也。圓頓者。初縁實相造境即中 T1911_.46.0001c24: 無不眞實。繋縁法界一念法界。一色一香 T1911_.46.0001c25: 無非中道。己界及佛界衆生界亦然。陰入皆 T1911_.46.0001c26: 如無苦可捨。無明塵勞即是菩提無集可 T1911_.46.0001c27: 斷。邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無 T1911_.46.0001c28: 滅可證。無苦無集故無世間。無道無滅故 T1911_.46.0001c29: 無出世間。純一實相。實相外更無別法。法 T1911_.46.0002a01: 性寂然名止。寂而常照名觀。雖言初後無 T1911_.46.0002a02: 二無別。是名圓頓止觀。漸與不定置而不 T1911_.46.0002a03: 論。今依經更明圓頓。如了達甚深妙徳賢 T1911_.46.0002a04: 首曰。菩薩於生死最初發心時。一向求菩 T1911_.46.0002a05: 提堅固不可動。彼一念功徳深廣無崖際。 T1911_.46.0002a06: 如來分別説窮劫不能盡。此菩薩聞圓法。 T1911_.46.0002a07: 起圓信。立圓行。住圓位。以圓功徳而自莊 T1911_.46.0002a08: 嚴。以圓力用建立衆生。云何聞圓法。聞生 T1911_.46.0002a09: 死即法身。煩惱即般若。結業即解脱。雖有三 T1911_.46.0002a10: 名而無三體。雖是一體而立三名。是三即 T1911_.46.0002a11: 一相。其實無有異。法身究竟般若解脱亦究 T1911_.46.0002a12: 竟。般若清淨餘亦清淨。解脱自在餘亦自在。 T1911_.46.0002a13: 聞一切法亦如是。皆具佛法無所減少。 T1911_.46.0002a14: 是名聞圓法。云何圓信。信一切法即空即 T1911_.46.0002a15: 假即中。無一二三而一二三。無一二三是 T1911_.46.0002a16: 遮一二三。而一二三是照一二三。無遮無 T1911_.46.0002a17: 照皆究竟清淨自在。聞深不怖聞廣不疑。 T1911_.46.0002a18: 聞非深非廣意而有勇。是名圓信。云何圓 T1911_.46.0002a19: 行。一向專求無上菩提。即邊而中不餘趣 T1911_.46.0002a20: 向。三諦圓修不爲無邊所寂有邊所動。不 T1911_.46.0002a21: 動不寂直入中道。是名圓行。云何入圓位。 T1911_.46.0002a22: 入初住時一住一切住。一切究竟一切清淨 T1911_.46.0002a23: 一切自在。是名圓位。云何圓自在莊嚴。彼經 T1911_.46.0002a24: 廣説自在相。或於此根入正受。或於彼根 T1911_.46.0002a25: 起出説。或於一根雙入出。或於一根不入 T1911_.46.0002a26: 出。餘一一根亦如是。或於此塵入正受。或 T1911_.46.0002a27: 於彼塵起出説 T1911_.46.0002a28: 塵不入出。餘一一塵亦如是。或於此方入 T1911_.46.0002a29: 正受。或於彼方起出説。或於一方雙入出。 T1911_.46.0002b01: 或於一方不入出。或於一物入正受。或 T1911_.46.0002b02: 於一物起出説。或於一物雙入出。或於一 T1911_.46.0002b03: 物不入出。若委説者。秖於一根一塵即入 T1911_.46.0002b04: 即出。即雙入出。即不入出。於正報中一一 T1911_.46.0002b05: 自在。於依報中亦如是。是名圓自在莊嚴。 T1911_.46.0002b06: 譬如日光周四天下。一方中。一方旦。一方 T1911_.46.0002b07: 夕。一方夜半。輪迴不同。秖是一日而四處見 T1911_.46.0002b08: 異。菩薩自在亦如是。云何圓建立衆生。或 T1911_.46.0002b09: 放一光。能令衆生得即空即假即中益。得 T1911_.46.0002b10: 入出雙入出不入出益。歴行住坐臥語默作 T1911_.46.0002b11: 作亦如是。有縁者見如目覩光。無縁不覺 T1911_.46.0002b12: 盲瞽常闇。故擧龍王爲譬。竪遍六天横亘 T1911_.46.0002b13: 四域。興種種雲震種種雷。耀種種電降種 T1911_.46.0002b14: 種雨。龍於本宮不動不搖。而於一切施設 T1911_.46.0002b15: 不同。菩薩亦如是。内自通達即空即假即 T1911_.46.0002b16: 中不動法性。而令獲種種益得種種用。 T1911_.46.0002b17: 是名圓力用建立衆生。初心尚爾。況中後 T1911_.46.0002b18: 心。如來殷勤稱歎此法。聞者歡喜。常啼東請 T1911_.46.0002b19: 善財南求。藥王燒手普明刎頭。一日三捨 T1911_.46.0002b20: 恒河沙身。尚不能報一句之力。況兩肩荷 T1911_.46.0002b21: 負百千萬劫。寧報佛法之恩。一經一説如 T1911_.46.0002b22: 此。餘經亦然。疑者云。餘三昧願聞誠證。然 T1911_.46.0002b23: 經論浩博。不可委引。略擧一兩。淨名云。始 T1911_.46.0002b24: 坐佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。三轉法 T1911_.46.0002b25: 輪於大千。其輪本來常清淨。天人得道此爲 T1911_.46.0002b26: 證。三寶於是現世間。此即漸教之始也。又 T1911_.46.0002b27: 云。佛以一音演説法。衆生隨類各得解。或 T1911_.46.0002b28: 有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神 T1911_.46.0002b29: 力不共法。此證不定教也。又云。説法不有 T1911_.46.0002c01: 亦不無。以因縁故諸法生。無我無造無受 T1911_.46.0002c02: 者。善惡之業不敗亡。此證頓教也。大品云。 T1911_.46.0002c03: 次第行次第學次第道。此證漸也。又云。以 T1911_.46.0002c04: 衆色裹摩尼珠。置之水中隨物變色。此 T1911_.46.0002c05: 證不定也。又云。從初發心即坐道場。轉 T1911_.46.0002c06: 法輪度衆生。此證頓也。法華云。如是之人 T1911_.46.0002c07: 應以此法漸入佛慧。此證漸也。又云。若不 T1911_.46.0002c08: 信此法。於餘深法中示教利喜。此證不定 T1911_.46.0002c09: 也。又云。正直捨方便但説無上道。此證頓 T1911_.46.0002c10: 也。大經云。從牛出乳乃至醍醐。此證漸也。 T1911_.46.0002c11: 又云。置毒乳中乳即殺人。乃至置毒醍醐 T1911_.46.0002c12: 醍醐殺人。此證不定也。又云。雪山有草名 T1911_.46.0002c13: 曰忍辱。牛若食者即得醍醐。此證頓也。無 T1911_.46.0002c14: 量義云。佛轉法輪微渧先墮淹諸欲塵。開 T1911_.46.0002c15: 涅槃門扇解脱風。除世熱惱致法清涼。次 T1911_.46.0002c16: 降十二因縁雨灑無明地掩邪見光。後澍 T1911_.46.0002c17: 無上大乘普令一切發菩提心。此證漸也。 T1911_.46.0002c18: 華嚴曰。娑伽羅龍車軸雨海餘地不堪。爲 T1911_.46.0002c19: 上根性説圓滿修多羅。二乘如聾如瘂。淨 T1911_.46.0002c20: 名曰。入瞻蔔林不嗅餘香。入此室者但 T1911_.46.0002c21: 聞諸佛功徳之香。首楞嚴曰。擣萬種香爲 T1911_.46.0002c22: 丸。若燒一塵具足衆氣。大品曰。以一切種 T1911_.46.0002c23: 智知一切法。當學般若波羅蜜。法華曰。合 T1911_.46.0002c24: 掌以敬心欲聞具足道。大經曰。譬如有人 T1911_.46.0002c25: 在大海浴。當知是人已用諸河之水。華嚴 T1911_.46.0002c26: 曰。譬如日出先照高山。次照幽谷。次照平 T1911_.46.0002c27: 地。平地不定也。幽谷漸也。高山頓也。上來皆 T1911_.46.0002c28: 是金口誠言。三世如來所尊重法。過去過 T1911_.46.0002c29: 去。久遠久遠。邈無萠始。現在現在。無邊無 T1911_.46.0003a01: 際。未來未來。展轉不窮。若已今當不可 T1911_.46.0003a02: 思議。當知止觀諸佛之師。以法常故諸佛 T1911_.46.0003a03: 亦常。樂我淨等亦復如是。如是引證寧不 T1911_.46.0003a04: 信乎。既信其法須知三文。次第禪門合三 T1911_.46.0003a05: 十卷。今之十軸。是大莊嚴寺法愼私記。不定 T1911_.46.0003a06: 文者如六妙門。以不定意歴十二禪九想 T1911_.46.0003a07: 八背。觀練熏修。因縁六度無礙旋轉縱横自 T1911_.46.0003a08: 在。此是陳尚書令毛喜請智者出此文也。 T1911_.46.0003a09: 圓頓文者。如灌頂荊洲玉泉寺所記十卷是 T1911_.46.0003a10: 也。雖有三文無得執文而自疣害。論云。 T1911_.46.0003a11: 若見若不見般若皆縛皆脱。文亦例然。疑 T1911_.46.0003a12: 者云。諸法寂滅相不可以言宣。大經云。生 T1911_.46.0003a13: 生不可説。乃至不生不生不可説。若通若別 T1911_.46.0003a14: 言語道斷。無能説無所説。身子云。吾聞解 T1911_.46.0003a15: 脱之中無有言説。故吾於此不知所云。淨 T1911_.46.0003a16: 名云。其所説者無説無示。其聽法者無聞 T1911_.46.0003a17: 無得。斯人不能説斯法不可説。而言示 T1911_.46.0003a18: 人。然但引一邊不見其二。大經云。有因 T1911_.46.0003a19: 縁故亦可得説。法華云。無數方便種種因 T1911_.46.0003a20: 縁爲衆生説。又云。以方便力故爲五比丘 T1911_.46.0003a21: 説。若通若別皆可得説。大經云。有眼者爲 T1911_.46.0003a22: 盲人説乳。此指眞諦可説。天王般若云。總 T1911_.46.0003a23: 持無文字。文字顯總持。此指俗諦可説。又 T1911_.46.0003a24: 如來常依二諦説法。淨名云。文字性離即 T1911_.46.0003a25: 是解脱。即説是無説。大經云。若知如來常 T1911_.46.0003a26: 不説法是即多聞。此指不説而是説也。思 T1911_.46.0003a27: 益云。佛及弟子常行二事。若説若默。法華 T1911_.46.0003a28: 云。去來坐立。常宣妙法。如注大雨。又云。若 T1911_.46.0003a29: 欲求佛道常隨多聞人。善知識者是大因 T1911_.46.0003b01: 縁。所謂化導令得見佛。大經云。空中雲雷 T1911_.46.0003b02: 生象牙上華。何時一向無説。若競説默不 T1911_.46.0003b03: 解教意去理逾遠。離説無理離理無説。 T1911_.46.0003b04: 即説無説無説即説。無二無別即事而眞。 T1911_.46.0003b05: 大悲憐愍一切無聞。如月隱重山擧扇類 T1911_.46.0003b06: 之。風息太虚動樹訓之。今人意鈍玄覽則 T1911_.46.0003b07: 難。眼依色入假文則易。若封文爲害。須 T1911_.46.0003b08: 知文非文達一切文非文非不文。能於一 T1911_.46.0003b09: 文得一切解。爲此義故。以三種文作達 T1911_.46.0003b10: 一門也。已略説縁起竟。○今當開章爲 T1911_.46.0003b11: 十。一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。 T1911_.46.0003b12: 六方便。七正觀。八果報。九起教。十旨歸。十 T1911_.46.0003b13: 是數方不多不少。始則標期在茶。終則歸 T1911_.46.0003b14: 宗至極。善始令終總在十章中矣。生起者。 T1911_.46.0003b15: 專次第十章也。至理寂滅無生無生者。無 T1911_.46.0003b16: 起無起者。有因縁故十章通是生起。別論 T1911_.46.0003b17: 前章爲生。次章爲起。縁由趣次亦復如是。 T1911_.46.0003b18: 所謂無量劫來癡惑所覆。不知無明即是明。 T1911_.46.0003b19: 今開覺之故言大意。既知無明即明不復 T1911_.46.0003b20: 流動。故名爲止。朗然大淨呼之爲觀。既聞 T1911_.46.0003b21: 名得體。體即攝法攝於偏圓。以偏圓解起 T1911_.46.0003b22: 於方便。方便既立正觀即成。成正觀已獲 T1911_.46.0003b23: 妙果報。從自得法起教教他。自他倶安同 T1911_.46.0003b24: 歸常寂。秖爲不達無生無起是故生起。既 T1911_.46.0003b25: 了無生無起。心行寂滅。言語道斷。寂然清淨。 T1911_.46.0003b26: 分別者。十章功徳如嚢中有寶。不探示人 T1911_.46.0003b27: 人無見者。今十章幾眞幾俗幾非眞非俗。幾 T1911_.46.0003b28: 聖説聖默非説非默。幾定幾慧幾非定慧。幾目 T1911_.46.0003b29: 足幾非目足。幾因果非因果。幾自他非自他。 T1911_.46.0003c01: 幾共不共非共非不共。幾通別非通別。幾廣 T1911_.46.0003c02: 略非廣略。幾横竪非横竪。如是等種種應自 T1911_.46.0003c03: 在作問。初八章即俗而眞。果報一章即眞而 T1911_.46.0003c04: 俗。旨歸章非眞非俗。正觀聖默。餘八章聖 T1911_.46.0003c05: 説。旨歸非説非默。正觀一分是定。餘八章及 T1911_.46.0003c06: 一分是慧。旨歸非定非慧。大意至正觀是 T1911_.46.0003c07: 因。果報是果。旨歸非因非果。前八章自行 T1911_.46.0003c08: 起教化他。旨歸非自非他。大意至起教是 T1911_.46.0003c09: 目。方便至果報是足。旨歸非目非足。大意 T1911_.46.0003c10: 至正觀共。果報起教不共。旨歸非共非不 T1911_.46.0003c11: 共。大意一通八章別。旨歸非通非別。大意 T1911_.46.0003c12: 略八章廣。旨歸非廣非略。體相竪餘八横。 T1911_.46.0003c13: 旨歸非横非竪。料簡者。問。略指大意同異 T1911_.46.0003c14: 云何。答。通則名異意同。別則略指三門。大 T1911_.46.0003c15: 意在一頓。問。約顯教論顯觀。亦應約祕 T1911_.46.0003c16: 教論密觀。答。既分顯祕。今但明顯不説 T1911_.46.0003c17: 祕。問。分門可爾任論得不。答。或得或不得。 T1911_.46.0003c18: 教是上聖被下之言。聖能顯祕兩説。凡人宣 T1911_.46.0003c19: 述秖可傳顯不能傳祕。聽者因何作觀。 T1911_.46.0003c20: 或得者。六根淨位。能以一妙音遍滿三千 T1911_.46.0003c21: 界。隨意悉能至則能傳祕教。若修觀者。發 T1911_.46.0003c22: 所修顯法不發不修者。發宿習人得論密 T1911_.46.0003c23: 觀。問。初淺後深是漸觀。初深後淺是何觀相。 T1911_.46.0003c24: 答。是不定觀。問。初後倶淺是何觀相。答。小 T1911_.46.0003c25: 乘意非三止觀相也。問。小乘亦是佛説。何 T1911_.46.0003c26: 意言非。若言非者不應言漸。答。既分大小 T1911_.46.0003c27: 小非所論。今言漸者從微至著之漸耳。小 T1911_.46.0003c28: 乘初後倶不知實相。故非今漸也。問。示三 T1911_.46.0003c29: 文者。文是色。色是門爲非門。若是門者。色 T1911_.46.0004a01: 是實相更何所通。若非門者。云何而言一 T1911_.46.0004a02: 色一香皆是中道。答。文門並是實相。衆生多 T1911_.46.0004a03: 顛倒少不顛倒。以文示之。即於文達文非 T1911_.46.0004a04: 文非文非不文。文是其門於門得實相故。 T1911_.46.0004a05: 文是其門門具一切法。即門即非門即非門 T1911_.46.0004a06: 非不門 T1911_.46.0004a07: 括始終冠戴初後。意緩難見今撮爲五。謂 T1911_.46.0004a08: 發大心。修大行。感大果。裂大網。歸大處。云 T1911_.46.0004a09: 何發大心。衆生昏倒不自覺知。勸令醒悟 T1911_.46.0004a10: 上求下化。云何行大行。雖復發心望路 T1911_.46.0004a11: 不動永無達期。勸牢強精進行四種三昧。 T1911_.46.0004a12: 云何感大果。雖不求梵天梵天自應。稱 T1911_.46.0004a13: 揚妙報慰悦其心。云何裂大網。種種經論 T1911_.46.0004a14: 開人眼目。而執此疑彼是一非諸。聞雪謂 T1911_.46.0004a15: 冷乃至聞鶴謂動。今融通經論解結出 T1911_.46.0004a16: 籠。云何歸大處。法無始終法無通塞。若 T1911_.46.0004a17: 知法界法界無始終無通塞。豁然大朗無
T1911_.46.0004a20: 天竺音也此方稱道。質多者天竺音此方言 T1911_.46.0004a21: 心。即慮知之心也。天竺又稱汚栗馱此方 T1911_.46.0004a22: 稱是草木之心也。又稱矣栗馱此方是積 T1911_.46.0004a23: 聚精要者爲心也。今簡非者簡積聚草木等 T1911_.46.0004a24: 心。專在慮知心也。道亦有通有別。今亦簡 T1911_.46.0004a25: 之略爲十。若其心念念專貪瞋癡。攝之不 T1911_.46.0004a26: 還拔之不出。日増月甚起上品十惡。如五 T1911_.46.0004a27: 扇提羅者。此發地獄心行火途道。若其心 T1911_.46.0004a28: 念念欲多眷屬。如海呑流如火焚薪。起 T1911_.46.0004a29: 中品十惡。如調達誘衆者。此發畜生心行 T1911_.46.0004b01: 血途道。若其心念念欲得名聞四遠八方 T1911_.46.0004b02: 稱揚欽詠。内無實徳虚比賢聖。起下品十 T1911_.46.0004b03: 惡。如摩犍提者。此發鬼心行刀途道。若其 T1911_.46.0004b04: 心念念常欲勝彼不耐下人。輕他珍己 T1911_.46.0004b05: 如鴟高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下 T1911_.46.0004b06: 品善心行阿脩羅道。若其心念念欣世間 T1911_.46.0004b07: 樂。安其臭身悦其癡心。此起中品善心行 T1911_.46.0004b08: 於人道。若其心念念知三惡苦多。人間苦樂 T1911_.46.0004b09: 相間。天上純樂。爲天上樂關六根不出六 T1911_.46.0004b10: 塵不入。此上品善心行於天道。若其心念 T1911_.46.0004b11: 念欲大威勢。身口意纔有所作一切弭從。 T1911_.46.0004b12: 此發欲界主心行魔羅道。若其心念念欲 T1911_.46.0004b13: 得利智辯聰高才勇哲。鑒達六合十方顒 T1911_.46.0004b14: 顒。此發世智心行尼犍道。若其心念念五 T1911_.46.0004b15: 塵六欲外樂蓋微。三禪樂如石泉其樂内重。 T1911_.46.0004b16: 此發梵心行色無色道。若其心念念知善 T1911_.46.0004b17: 惡輪環。凡夫耽湎賢聖所呵。破惡由淨慧。 T1911_.46.0004b18: 淨慧由淨禪。淨禪由淨戒尚此三法如飢 T1911_.46.0004b19: 如渇。此發無漏心行二乘道。若心若道其 T1911_.46.0004b20: 非甚多。略言十耳。或開上合下。或開下合 T1911_.46.0004b21: 上。令十數方足而已。擧一種爲語端。強 T1911_.46.0004b22: 者先牽。如論云。破戒心墮地獄。慳貪心墮 T1911_.46.0004b23: 餓鬼。無慚愧心墮畜生。即其義也。或先起 T1911_.46.0004b24: 非心。或先起是心。或是非並起。譬象魚風 T1911_.46.0004b25: 並濁池水。象譬外魚譬内。風譬並起。又象 T1911_.46.0004b26: 譬諸非自外而起。魚譬内觀羸弱爲二 T1911_.46.0004b27: 邊所動。風譬内外合雜穢濁混和。又九種 T1911_.46.0004b28: 是生死如蠶自縛。後一是涅槃如獐獨跳。雖 T1911_.46.0004b29: 得自脱未具佛法。倶非故雙簡。前九是世 T1911_.46.0004c01: 間不動不出。後一雖出無大悲倶非雙簡 T1911_.46.0004c02: 也。有爲無爲有漏無漏。善惡染淨縛脱眞俗 T1911_.46.0004c03: 等。種種法門亦如是。又九法約世間苦諦。 T1911_.46.0004c04: 後一非苦諦。雖非苦諦曲拙灰近故雙非 T1911_.46.0004c05: 簡却。次有爲有漏約集諦。後一非集諦。雖 T1911_.46.0004c06: 非集諦曲近灰拙亦雙非簡也。次善惡染淨 T1911_.46.0004c07: 約道諦。後一是道諦。雖是道諦亦如前簡。 T1911_.46.0004c08: 次縛脱眞俗約滅諦。後一雖是滅諦亦如 T1911_.46.0004c09: 前簡。若得此意。歴一切根塵三業四儀生 T1911_.46.0004c10: 心動念。皆此觀察勿令濁心得起。設起速 T1911_.46.0004c11: 滅。如有明眼人能避險惡道。世有聰明人。 T1911_.46.0004c12: 能遠離衆惡。初心行者若見此意。堪爲世 T1911_.46.0004c13: 間而作依止。問。行者自發心他教發心。答 T1911_.46.0004c14: 自他共離皆不可。但是感應道交而論發心 T1911_.46.0004c15: 耳。如子墮水火。父母騷擾救之。淨名云。其 T1911_.46.0004c16: 子得病父母亦病。大經云。父母於病子心 T1911_.46.0004c17: 則偏重。動法性山入生死海。故有病行嬰 T1911_.46.0004c18: 兒行。是名感應發心也。禪經云。佛以四隨 T1911_.46.0004c19: 説法。隨樂隨宜隨治隨義。將護彼意説悦 T1911_.46.0004c20: 其心。附先世習令易受行。觀病輕重設 T1911_.46.0004c21: 藥多少。道機時熟聞即悟道。豈非隨機感 T1911_.46.0004c22: 應利益。智度論四悉檀。世法間隔名世界。 T1911_.46.0004c23: 隨其堪能名爲人。兩悉檀與四隨同。亦是 T1911_.46.0004c24: 感應意也。更引論五復次。一明菩薩種種 T1911_.46.0004c25: 行故。説般若波羅蜜經。二令菩薩増念佛 T1911_.46.0004c26: 三昧故。三説跋致相貎故。四拔弟子惡邪 T1911_.46.0004c27: 故。五説第一義故。説般若波羅蜜經。此五 T1911_.46.0004c28: 復次與四隨四悉皆不異。又與五因縁同。 T1911_.46.0004c29: 若不隨機惱他故。説於彼無益。若大悲雷 T1911_.46.0005a01: 雨得從微之著。論云。眞法及説者聽衆難 T1911_.46.0005a02: 得故。如是則生死非有邊非無邊。實相非 T1911_.46.0005a03: 難非易非有非無。此名眞法。能如此説聽 T1911_.46.0005a04: 名眞説聽。有三悉檀益名有邊。第一義益 T1911_.46.0005a05: 名非有邊非無邊。故知縁起能辦大事。則 T1911_.46.0005a06: 感應意也。然四隨四悉五縁名異意義則同。 T1911_.46.0005a07: 今説之。四隨是大悲應益。悉檀是憐愍遍施。 T1911_.46.0005a08: 蓋左右之異耳。言因縁者。或因於聖縁於 T1911_.46.0005a09: 凡。或因於凡縁於聖。則感應道交。當知三 T1911_.46.0005a10: 法言味相符。則意同。隨樂欲偏語修因所 T1911_.46.0005a11: 尚。世界偏語受報間隔。蓋因果之異耳。便 T1911_.46.0005a12: 宜者選法以擬人。爲人者觀人以逗法。此 T1911_.46.0005a13: 乃欣赴不同耳。又五因縁者。衆生信樂爲因 T1911_.46.0005a14: 佛説一法一切法。大菩提心也。於經是樂 T1911_.46.0005a15: 欲。於論是世界。衆生有大精進勇猛佛説 T1911_.46.0005a16: 一行一切行。則四三昧。於經是便宜。於論 T1911_.46.0005a17: 是爲人。衆生有平等大慧爲因感佛説一 T1911_.46.0005a18: 破一切破。獲勝果報及通經論。於經論倶 T1911_.46.0005a19: 是對治。衆生有佛智眼爲因感佛説一究 T1911_.46.0005a20: 竟一切究竟。得説旨歸寂滅。於經論倶是 T1911_.46.0005a21: 第一義也。又五縁五復次者。菩提心是諸行 T1911_.46.0005a22: 本。論擧種種行蓋枝本之異耳。四三昧是通 T1911_.46.0005a23: 修念佛是別修。蓋通別之異耳。勝報備説依 T1911_.46.0005a24: 正習果報果。跋致偏擧習果入位之相。蓋雙 T1911_.46.0005a25: 隻之異耳。除經論疑滯者。經論是起疑執 T1911_.46.0005a26: 處。拔弟子惡邪者是起過人。人處異耳。本 T1911_.46.0005a27: 末究竟等與第一義名同易見。所以不異 T1911_.46.0005a28: 是爲義同。又聖説多端。或次説或不次説。 T1911_.46.0005a29: 或具説或不具説。或雜説或不雜説。衆生 T1911_.46.0005b01: 禀益不同。或次益不次益。或具益不具益。 T1911_.46.0005b02: 或雜益不雜益。或四悉檀成五縁。五縁成四 T1911_.46.0005b03: 悉。或四悉成一因縁。一因縁成一悉。或一 T1911_.46.0005b04: 一因縁皆具四悉。四悉具五縁。如是等種 T1911_.46.0005b05: 種互相成顯。還以三止觀結之。可以意知。 T1911_.46.0005b06: 又以一止觀結之。發菩提心即是觀。邪僻 T1911_.46.0005b07: 心息即是止。又五略秖是十廣。初五章秖是 T1911_.46.0005b08: 發菩提心一意耳。方便正觀秖是四三昧耳。 T1911_.46.0005b09: 果報一章秖明違順。違即二邊果報。順即勝 T1911_.46.0005b10: 妙果報。起教一章轉其自心利益於他。或 T1911_.46.0005b11: 作佛身施權實。或作九界像對揚漸頓。 T1911_.46.0005b12: 轉漸頓弘通漸頓。旨歸章秖是同歸大處 T1911_.46.0005b13: 祕密藏中。故知略廣意同也○顯是更爲三。 T1911_.46.0005b14: 初四諦。次四弘。後六即。四諦名相出大經聖 T1911_.46.0005b15: 行品。謂生滅無生滅無量無作。生滅者苦集 T1911_.46.0005b16: 是世因果。道滅出世因果。苦則三相遷移。 T1911_.46.0005b17: 集則四心流動。道則對治易奪。滅則滅有還 T1911_.46.0005b18: 無。雖世出世皆是變異。故名生滅四諦也。 T1911_.46.0005b19: 無生者。苦無逼迫一切皆空。豈有空能遣 T1911_.46.0005b20: 空。即色是空。受想行識亦復如是。故無逼 T1911_.46.0005b21: 迫相也。集無和合相者。因果倶空。豈有因 T1911_.46.0005b22: 空與果空合。歴一切貪瞋癡亦復如是。道 T1911_.46.0005b23: 不二相無能治所治。空尚無一云何有二 T1911_.46.0005b24: 耶。法本不然今則無滅。不然不滅故名 T1911_.46.0005b25: 無生四諦也。無量者。分別校計苦有無量 T1911_.46.0005b26: 相。謂一法界苦尚復若干。況十法界則種種 T1911_.46.0005b27: 若干。非二乘若智若眼所能知見。乃是菩薩 T1911_.46.0005b28: 所能明了。謂地獄種種若干差別。鈹剥割截 T1911_.46.0005b29: 燒煮剉切。尚復若干不可稱計。況復餘界種 T1911_.46.0005c01: 種色種種受想行識。塵沙海渧寧當可盡。故 T1911_.46.0005c02: 非二乘知見。菩薩智眼乃能通達。又集有無 T1911_.46.0005c03: 量相。謂貪欲瞋癡種種心種種身口集業若 T1911_.46.0005c04: 干。身曲影斜聲喧響濁。菩薩照之不謬耳。 T1911_.46.0005c05: 又道有無量相。謂析體拙巧方便曲直長短 T1911_.46.0005c06: 權實菩薩精明而不謬濫。又滅有無量相。 T1911_.46.0005c07: 如是方便能滅見諦。如是方便能滅思惟。 T1911_.46.0005c08: 各有若干正助。菩薩洞覽無毫差也。又即 T1911_.46.0005c09: 空方便正助若干皆無若干。雖無若干而 T1911_.46.0005c10: 分別若干無謬無亂。又如是方便能析滅 T1911_.46.0005c11: 四住。又如是方便能體滅四住。如是方便 T1911_.46.0005c12: 能滅塵沙。如是方便能滅無明。雖種種若 T1911_.46.0005c13: 干彼彼不雜。又三悉檀分別故有若干。第 T1911_.46.0005c14: 一義悉檀則無若干。雖無若干從多爲論 T1911_.46.0005c15: 故名若干。稱無量四諦也。無作四諦者。皆 T1911_.46.0005c16: 是實相不可思議。非但第一義諦無復若干。 T1911_.46.0005c17: 若三悉檀及一切法無復若干。此義可知 T1911_.46.0005c18: 不復委記。若以四諦竪對諸土有増有 T1911_.46.0005c19: 減。同居有四。方便則三。實報則二。寂光但 T1911_.46.0005c20: 一。若横敵對者。同居生滅。方便無生滅。實報
T1911_.46.0005c23: 支。集是無明行愛取有等五支。道是對治因 T1911_.46.0005c24: 縁方便。滅是無明滅乃至老死滅。故大經開 T1911_.46.0005c25: 四四諦。亦開四十二因縁。下智觀故得聲聞 T1911_.46.0005c26: 菩提。中智觀故得縁覺菩提。上智觀故得菩 T1911_.46.0005c27: 薩菩提。上上智觀故得佛菩提。又中論偈云。 T1911_.46.0005c28: 因縁所生法。即是生滅。我説即是空。是無生 T1911_.46.0005c29: 滅。亦名爲假名。是無量。亦名中道義。是無 T1911_.46.0006a01: 作。又解。因縁即集。所生即苦。滅苦方便是 T1911_.46.0006a02: 道。苦集盡是滅。又偈言因縁。因縁即無明。 T1911_.46.0006a03: 所生法即行名色六入等。故文云。爲利根弟 T1911_.46.0006a04: 子説十二因縁不生不滅相。指前二十五 T1911_.46.0006a05: 品。爲鈍根弟子説十二因縁生滅相。指後 T1911_.46.0006a06: 兩品。當知論偈總説即四種四諦。別説即四 T1911_.46.0006a07: 種十二因縁也。已分別四四諦竟。諸經明 T1911_.46.0006a08: 種種發菩提心。或言推種種理發菩提心。 T1911_.46.0006a09: 或覩佛種種相發菩提心。或覩種種神通。 T1911_.46.0006a10: 或聞種種法。或遊種種土。或覩種種衆。或 T1911_.46.0006a11: 見修種種行。或見種種法滅。或見種種過。 T1911_.46.0006a12: 或見他受種種苦而發菩提心。略擧十種
T1911_.46.0006a15: 淨。如雲籠月不能妨害。却煩惱已乃見 T1911_.46.0006a16: 法性。經言。滅非眞諦因滅會眞。滅尚非眞 T1911_.46.0006a17: 三諦焉是。煩惱中無菩提菩提中無煩惱。 T1911_.46.0006a18: 是名推生滅四諦上求佛道下化衆生發 T1911_.46.0006a19: 菩提心。推無生四諦發心者。法性不異苦 T1911_.46.0006a20: 集。但迷苦集失法性。如水結爲氷無別 T1911_.46.0006a21: 水也。達苦集無苦集即會法性。苦集尚 T1911_.46.0006a22: 是。何況道滅。經言。煩惱即是菩提。菩提即是 T1911_.46.0006a23: 煩惱。是名推無生四諦上求下化發菩提 T1911_.46.0006a24: 心。推無量者。夫法性者名爲實相。尚非二 T1911_.46.0006a25: 乘境界況復凡夫。出二邊表別有淨法。如
T1911_.46.0006a28: 無二無別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更 T1911_.46.0006a29: 求實相。如避此空彼處求空。即凡法是 T1911_.46.0006b01: 實法。不須捨凡向聖。經言。生死即涅槃。 T1911_.46.0006b02: 一色一香皆是中道。是名推無作四諦上求 T1911_.46.0006b03: 下化發菩提心。若推一法即洞法界達邊 T1911_.46.0006b04: 到底。究竟横竪事理具足。上求下化備在 T1911_.46.0006b05: 其中。方稱發菩提心。菩提名道。道能通到 T1911_.46.0006b06: 横竪彼岸。名發心波羅蜜。故於推理委作 T1911_.46.0006b07: 淺深事理周遍。下去法法例爾◎
T1911_.46.0006b10: T1911_.46.0006b11:
T1911_.46.0006b14: 門人灌頂記 T1911_.46.0006b15: ◎觀佛相好發心者。若見如來。父母生身 T1911_.46.0006b16: 身相昉著。明了得處輝麗灼爍。毘首羯磨所 T1911_.46.0006b17: 不能作。勝轉輪王相好纒絡世間希有。天 T1911_.46.0006b18: 上天下無如佛。十方世界亦無比。願我得 T1911_.46.0006b19: 佛齊聖法王。我度衆生無數無央。是爲見 T1911_.46.0006b20: 應佛相好上求下化發菩提心。若見如來 T1911_.46.0006b21: 知如來無如來。若見相好知相好非相好。 T1911_.46.0006b22: 如來及相皆如虚空。空中無佛況復相好。 T1911_.46.0006b23: 見如來非如來即見如來。見相非相即見 T1911_.46.0006b24: 諸相。願我得佛齊聖法王。我度衆生無數 T1911_.46.0006b25: 無央。是爲見勝應相好上求下化發菩提 T1911_.46.0006b26: 心。若見如來身相一切靡所不現。如明淨 T1911_.46.0006b27: 鏡覩衆色像。一一相好凡聖不得其邊。梵 T1911_.46.0006b28: 天不見其頂。目連不窮其聲。論云。無形第 T1911_.46.0006b29: 一體非莊嚴莊嚴。願我得佛齊聖法王。是 T1911_.46.0006c01: 爲見報佛相好上求下化發菩提心。若見 T1911_.46.0006c02: 如來。知如來智深達罪福相遍照於十方。 T1911_.46.0006c03: 微妙淨法身。具相三十二。一一相好即是實 T1911_.46.0006c04: 相。實相法界具足無減。願我得佛齊聖法 T1911_.46.0006c05: 王。是爲見法佛相好。上求下化發菩提心
T1911_.46.0006c08: 光從阿鼻獄上至有頂。火光晃耀天地洞 T1911_.46.0006c09: 明。日月戢重輝天光隱不現。願我得佛齊
T1911_.46.0006c14: 儀。而於法性未曾動搖。願我得佛齊聖法
T1911_.46.0006c17: 化。不可窮盡。皆不可思議。皆是實相而
T1911_.46.0006c20: 經卷。聞生滅一句。即解世出世法。新新生 T1911_.46.0006c21: 滅念念遷移。戒慧解脱寂靜乃眞。願我得佛
T1911_.46.0006c24: 證。畢竟清淨能所寂然。願我得佛能説淨
T1911_.46.0006c27: 拔。而出生死涅槃之表。願我得佛能爲衆 T1911_.46.0006c28: 生説最上道。獨拔而出如華出水如月處
T1911_.46.0007a02: 三而一。法界祕密常樂具足。願我得佛能 T1911_.46.0007a03: 爲衆生説祕密藏。如福徳人執石成寶執
T1911_.46.0007a06: 生。若聞無生。二乘非分但在菩薩。菩薩先 T1911_.46.0007a07: 無分段生。次無變易生。若聞無生一無生 T1911_.46.0007a08: 一切無生。若聞無量一句例如此。若聞無 T1911_.46.0007a09: 量。謂二乘方便道四諦十六諦等。以爲無 T1911_.46.0007a10: 量。若聞無量。二乘自用伏惑不能化他。 T1911_.46.0007a11: 菩薩用此無量自去惑亦化他。若聞無量。 T1911_.46.0007a12: 謂二乘無分但在菩薩。菩薩用斷界内塵 T1911_.46.0007a13: 沙。亦伏界外塵沙。若聞無量。謂二乘無分 T1911_.46.0007a14: 但在菩薩。菩薩用斷界内外塵沙。亦伏無 T1911_.46.0007a15: 明。若聞無量但在菩薩。菩薩用伏斷無 T1911_.46.0007a16: 明。若聞無作一句例亦如此。若聞無作。謂 T1911_.46.0007a17: 非佛天人修羅所作。二乘證此無作。思益 T1911_.46.0007a18: 云。我等學於無作已作證得。而菩薩不能
T1911_.46.0007a21: 權無作證實無作。若聞無作。謂即權無作 T1911_.46.0007a22: 證實無作。若得此意。隨聞一句通達諸
T1911_.46.0007a25: 因縁所生法我説即是空者。既言因縁所生 T1911_.46.0007a26: 那得即空。須析因縁盡方乃會空。呼方 T1911_.46.0007a27: 空爲即空。亦名假名者。有爲虚弱勢不獨 T1911_.46.0007a28: 立。假衆縁成。頼縁故假非施權之假。亦名 T1911_.46.0007a29: 中道義者。離斷常名中道非佛性中道。若 T1911_.46.0007b01: 作如此解者。雖三句皆空。尚不成即空。 T1911_.46.0007b02: 況復即假即中。此生滅四諦義也。若因縁所 T1911_.46.0007b03: 生法不須破滅。體即是空而不得即假即 T1911_.46.0007b04: 中。設作假中皆順入空。何者。諸法皆即空 T1911_.46.0007b05: 無主我故。假亦即空假施設故。中亦即空離 T1911_.46.0007b06: 斷常二邊故。此三番語雖異倶順入空。退 T1911_.46.0007b07: 非二乘析法。進非別非圓。乃是三獸渡河 T1911_.46.0007b08: 共空之意耳。若謂即空即假即中者。三種邐 T1911_.46.0007b09: 迤各各有異。三語皆空者。無主故空。虚設 T1911_.46.0007b10: 故空。無邊故空。三種皆假者。同有名字故 T1911_.46.0007b11: 假。三語皆中者。中眞中機中實故倶中。此得
T1911_.46.0007b14: 思道斷故。三種皆假者。但有名字故。三種 T1911_.46.0007b15: 皆中者。即是實相故。但以空爲名。即具假 T1911_.46.0007b16: 中。悟空即悟假中。餘亦如是。當知聞於一 T1911_.46.0007b17: 法。起種種解立種種願。即是種種發菩提 T1911_.46.0007b18: 心。此亦可解。其淨土徒衆修行法滅。受苦起 T1911_.46.0007b19: 過。等發菩提心例前可解。不復委記。上來 T1911_.46.0007b20: 所説既多。今以三種止觀結之。然法性尚 T1911_.46.0007b21: 非一法。云何以三四推之。今言一二三四。 T1911_.46.0007b22: 説法性是所迷。苦集是能迷。能迷有輕重 T1911_.46.0007b23: 所迷有即離約界内外分別即有四種苦
T1911_.46.0007b26: 集亦輕。界外利鈍輕重亦如是。法性是所解。 T1911_.46.0007b27: 道滅是能解。所解有即離能解有巧拙。界 T1911_.46.0007b28: 内鈍人所解離能解則拙。利人所解即能解 T1911_.46.0007b29: 亦巧。界外利鈍即離巧拙亦如是。所以者何。 T1911_.46.0007c01: 事理既殊昏惑亦甚。譬如父子兩謂路人瞋 T1911_.46.0007c02: 打倶重。瞋以譬集打以譬苦。若謂煩惱即 T1911_.46.0007c03: 法性事理相即。苦集則輕。實非骨肉兩謂 T1911_.46.0007c04: 父子瞋打則薄。麁細枝本通別遍不遍難易 T1911_.46.0007c05: 等亦如是。或云。界内苦集底滯爲重。界外 T1911_.46.0007c06: 升出爲輕。或界内皮惑故爲淺。界外肉惑故 T1911_.46.0007c07: 爲深。或言。界内隨他意故爲拙。界外隨自 T1911_.46.0007c08: 意故爲巧。或言。界内稱機故爲巧。界外不 T1911_.46.0007c09: 稱機故爲拙。或言。界内有能所故爲麁。 T1911_.46.0007c10: 界外無能所故爲細。或言。界内小道極在 T1911_.46.0007c11: 化城故爲細。界外大道極在寶所故爲麁。 T1911_.46.0007c12: 或言。界内客塵故爲枝。界外同體故爲本。 T1911_.46.0007c13: 或言。界内在初故爲本。界外在後故爲枝。 T1911_.46.0007c14: 或言。界内小大共故爲通。界外獨在大故爲 T1911_.46.0007c15: 別。或言。界内偏故爲小淺故爲別。界外圓 T1911_.46.0007c16: 故爲大無隔故爲通。或言。界内短故爲不 T1911_.46.0007c17: 遍。界外周法界故爲遍。或言。界内在一切 T1911_.46.0007c18: 賢聖共故爲遍。界外獨在大縁故爲不遍。 T1911_.46.0007c19: 或言。界内用二乘方便故爲難斷。界外但 T1911_.46.0007c20: 依無礙慧故爲易斷。如是等種種互説。今 T1911_.46.0007c21: 若結之則易可解。若作淺深輕重者。漸次 T1911_.46.0007c22: 觀意也。若作一實四諦不分別者。圓觀意 T1911_.46.0007c23: 也。若作更互輕重者。不定觀意也。皆是大 T1911_.46.0007c24: 乘法相故須識之。若見此意。即知三種。漸
T1911_.46.0007c27: 隨於惑但感二死。例如小乘惑隨於解則 T1911_.46.0007c28: 有見諦思惟。若解隨於惑但是一分段生死 T1911_.46.0007c29: 耳。問。苦集可是因縁所生法。道滅何故爾。 T1911_.46.0008a01: 答。苦集是所破。道滅是能破。能破從所破 T1911_.46.0008a02: 得名倶是因縁生法。故大經云。因滅無明 T1911_.46.0008a03: 則得熾然三菩提燈。亦是因縁也。問。法性是 T1911_.46.0008a04: 所迷。何故二何故四。答。法性隨權實是故 T1911_.46.0008a05: 二。法性隨根縁是故四。若見此意。例見相
T1911_.46.0008a08: 顯。爲未了者更約四弘。又四諦中多約解 T1911_.46.0008a09: 明上求下化。四弘中多約願明上求下化。 T1911_.46.0008a10: 又四諦中通約三世佛明上求下化。四弘中 T1911_.46.0008a11: 多約未來佛明上求下化。又四諦中多約 T1911_.46.0008a12: 諸根明上求下化。四弘中專約意根明上 T1911_.46.0008a13: 求下化。如此分別令易解。得意者不俟也。 T1911_.46.0008a14: 夫心不孤生必託縁起。意根是因法塵是縁 T1911_.46.0008a15: 所起之心是所生法。此根塵能所三相遷動。 T1911_.46.0008a16: 竊起竊謝。新新生滅念念不住。睒爍如電 T1911_.46.0008a17: 耀。遄疾若奔流。色泡受沫想炎行域識幻。所 T1911_.46.0008a18: 有依報國土田宅妻子財産。一念喪失倏有忽 T1911_.46.0008a19: 無。三界無常一篋偏苦。四山合來無逃避處。 T1911_.46.0008a20: 唯當專心戒定智慧。竪破顛倒横截死海 T1911_.46.0008a21: 超度有流。經言。我昔與汝等不見四眞諦。 T1911_.46.0008a22: 是故久迴轉。火宅如此云何耽湎縱逸嬉戲。 T1911_.46.0008a23: 是故慈悲起四弘誓拔苦與樂。如釋迦之 T1911_.46.0008a24: 見耕墾。似彌勒之觀毀臺。即其義也。以明 T1911_.46.0008a25: 了四諦故非九縛。起四弘誓故非一脱。是 T1911_.46.0008a26: 爲非縛非脱發眞正菩提心。顯是義明矣。次 T1911_.46.0008a27: 秖觀根塵相對一念心起。能生所生無不即 T1911_.46.0008a28: 空。妄謂心起。起無自性無他性。無共性 T1911_.46.0008a29: 無無因性。起時不從自他共離來。去時不 T1911_.46.0008b01: 向東西南北去。此心不在内外兩中間。亦 T1911_.46.0008b02: 不常自有。但有名字名之爲心。是字不住 T1911_.46.0008b03: 亦不不住。不可得故生即無生亦無無生。 T1911_.46.0008b04: 有無倶寂。凡愚謂有智者知無。如水中月 T1911_.46.0008b05: 得喜失憂。大人去取都無欣慘。鏡像幻化亦 T1911_.46.0008b06: 如是。思益云。苦無生集無和合道不二滅 T1911_.46.0008b07: 不生。大經云。解苦無苦而有眞諦。乃至解 T1911_.46.0008b08: 滅無滅而有眞諦。集既即空。不應如彼渇 T1911_.46.0008b09: 鹿馳逐陽焔。苦既即空。不應如彼癡猴 T1911_.46.0008b10: 捉水中月。道既即空。不應言我行即空不 T1911_.46.0008b11: 行不即空。如筏喩者。法尚應捨何況非法。 T1911_.46.0008b12: 滅既即空。不應言衆生壽命誰於此滅而 T1911_.46.0008b13: 證彼滅。生死即空云何可捨。涅槃即空云何 T1911_.46.0008b14: 可得。經言。我不欲令無生法中有修道。若 T1911_.46.0008b15: 四念處乃至八聖道。我不欲令無生法中 T1911_.46.0008b16: 有得果。若須陀洹乃至阿羅漢。依例亦應 T1911_.46.0008b17: 言。我不欲令無生法中有色受想行識。我 T1911_.46.0008b18: 不欲令無生法中有貪欲瞋恚癡。但愍念 T1911_.46.0008b19: 衆生興誓願拔兩苦與二樂。以達苦集 T1911_.46.0008b20: 空故非九縛。達道滅空故非一脱。是爲非 T1911_.46.0008b21: 縛非脱發眞正菩提心。顯是義明矣。秖觀根 T1911_.46.0008b22: 塵一念心起。心起即假。假名之心爲迷解本。 T1911_.46.0008b23: 謂四諦有無量相。三界無別法唯是一心 T1911_.46.0008b24: 作。心如工畫師造種種色。心構六道。分別 T1911_.46.0008b25: 校記無量種別。謂如是見愛是界内輕重集 T1911_.46.0008b26: 相。界外輕重集相。如是生死是分段輕重苦 T1911_.46.0008b27: 相。界外輕重苦相。還翻此心而生於解。譬 T1911_.46.0008b28: 如畫師洗蕩諸色塗以墡彩。所謂觀身不 T1911_.46.0008b29: 淨乃至觀心無常。如是道品紆通化城。觀 T1911_.46.0008c01: 身身空乃至觀心心空。空中無無常。乃至 T1911_.46.0008c02: 無不淨。如是道品直通化城。觀身無常。無 T1911_.46.0008c03: 常即空。乃至觀身法性。非常非無常非空 T1911_.46.0008c04: 非不空。乃至觀心亦如是。如是道品紆通 T1911_.46.0008c05: 寶所。觀身法性。非淨非不淨雙照淨不淨。 T1911_.46.0008c06: 乃至觀心法性。常無常雙照常無常。如是 T1911_.46.0008c07: 道品直通寶所。是人見諦滅名須陀洹。是人 T1911_.46.0008c08: 思惟滅名三果。是人見滅名見地。是人思滅 T1911_.46.0008c09: 名薄名離名已辦乃至侵習名辟支佛。 T1911_.46.0008c10: 是人見思滅名十住。塵沙滅名十行十迴向。 T1911_.46.0008c11: 無明滅名十地等覺妙覺。是人見思塵沙滅 T1911_.46.0008c12: 名十信。無明滅名十住十行十迴向十地等 T1911_.46.0008c13: 覺妙覺。分別十六門道滅不同。及一切洹沙 T1911_.46.0008c14: 佛法。分別校計不可説不可説。如觀掌果 T1911_.46.0008c15: 無有僻謬。皆從心生不餘處來。觀此一心 T1911_.46.0008c16: 能通不可説心。不可説心能通不可説法。不 T1911_.46.0008c17: 可説法能通不可説非心非法。觀一切心亦 T1911_.46.0008c18: 復如是。九縛凡夫不覺不知。如大富盲兒 T1911_.46.0008c19: 坐寶藏中。都無所見。動轉罣礙爲寶所傷。 T1911_.46.0008c20: 二乘熱病謂諸珍寶是鬼虎龍蛇。棄捨馳走。 T1911_.46.0008c21: 竛俜辛苦五十餘年。雖縛脱之殊。倶貧如來 T1911_.46.0008c22: 無上珍寶。起大慈悲誓願拔苦與樂。是爲 T1911_.46.0008c23: 非縛非脱發眞正菩提心。顯是義明矣。次根 T1911_.46.0008c24: 塵相對。一念心起即空即假即中者。若根若 T1911_.46.0008c25: 塵並是法界。並是畢竟空。並是如來藏。並是 T1911_.46.0008c26: 中道。云何即空。並從縁生。縁生即無主。無 T1911_.46.0008c27: 主即空。云何即假。無主而生即是假。云何即 T1911_.46.0008c28: 中。不出法性並皆即中。當知一念即空即 T1911_.46.0008c29: 假即中。並畢竟空。並如來藏。並實相。非三 T1911_.46.0009a01: 而三三而不三。非合非散而合而散。非非 T1911_.46.0009a02: 合非非散。不可一異而一異。譬如明鏡。 T1911_.46.0009a03: 明喩即空。像喩即假。鏡喩即中。不合不散 T1911_.46.0009a04: 合散宛然。不一二三二三無妨。此一念心 T1911_.46.0009a05: 不縱不横不可思議。非但己爾。佛及衆生 T1911_.46.0009a06: 亦復如是。華嚴云。心佛及衆生是三無差 T1911_.46.0009a07: 別。當知己心具一切佛法矣。思益云。愚於 T1911_.46.0009a08: 陰界入而欲求菩提。陰*界入即是離是 T1911_.46.0009a09: 無菩提。淨名曰。如來解脱當於衆生心行 T1911_.46.0009a10: 中求。衆生即菩提不可復得。衆生即涅槃 T1911_.46.0009a11: 不可復滅。一心既然。諸心亦爾。一切法亦 T1911_.46.0009a12: 爾。普賢觀云。毘盧遮那遍一切處。即其義 T1911_.46.0009a13: 也。當知一切法即佛法。如來法界故。若爾。云 T1911_.46.0009a14: 何復言遊心法界如虚空。又言無明明者 T1911_.46.0009a15: 即畢竟空。此擧空爲言端。空即不空亦即非 T1911_.46.0009a16: 空非不空。又言。一微塵中有大千經卷。心中 T1911_.46.0009a17: 具一切佛法如地種如香丸者。此擧有 T1911_.46.0009a18: 爲言端。有即不有亦即非有非不有。又言。 T1911_.46.0009a19: 一色一香無非中道。此擧中道爲言端。即 T1911_.46.0009a20: 中而邊。即非邊非不邊具足無減。勿守語 T1911_.46.0009a21: 害圓誣罔聖意。若得此解。根塵一念心起。 T1911_.46.0009a22: 根即八萬四千法藏。塵亦爾。一念心起。亦 T1911_.46.0009a23: 八萬四千法藏。佛法界對法界起法界無 T1911_.46.0009a24: 非佛法。生死即涅槃是名苦諦。一塵有三 T1911_.46.0009a25: 塵。一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞 T1911_.46.0009a26: 門。一一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提。煩惱 T1911_.46.0009a27: 亦即是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門。即 T1911_.46.0009a28: 是八萬四千諸三昧門。亦是八萬四千諸陀 T1911_.46.0009a29: 羅尼門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬 T1911_.46.0009b01: 四千諸波羅蜜。無明轉即變爲明。如融氷 T1911_.46.0009b02: 成水。更非遠物不餘處來。但一念心普皆 T1911_.46.0009b03: 具足。如如意珠非有寶非無寶。若謂無 T1911_.46.0009b04: 者即妄語。若謂有者即邪見。不可以心知。 T1911_.46.0009b05: 不可以言辯衆生於此不思議不縛法中。 T1911_.46.0009b06: 而思想作縛。於無脱法中而求於脱。是故 T1911_.46.0009b07: 起大慈悲興四弘誓。拔兩苦與兩樂。故 T1911_.46.0009b08: 名非縛非脱發眞正菩提心。前三皆約四 T1911_.46.0009b09: 諦爲語。今約法藏塵勞三昧波羅蜜。其義 T1911_.46.0009b10: 宛然。問。前簡非併言非。今顯是何故併言 T1911_.46.0009b11: 是。答。所言併是者。皆非縛非脱故言併 T1911_.46.0009b12: 是。通皆上求故。又次第漸入到實故言併 T1911_.46.0009b13: 是。又實難知借權顯實故言併是。此三番 T1911_.46.0009b14: 擬世界悉檀言併是也。又權不攝實實則 T1911_.46.0009b15: 攝權。欲令攝顯易見故言併是。此一番擬 T1911_.46.0009b16: 爲人悉檀故言是也。又一菩提心一切菩提 T1911_.46.0009b17: 心。若不説者不知一切。故言併是。此一番 T1911_.46.0009b18: 擬對治悉檀明是。若究竟而論。前三是約 T1911_.46.0009b19: 權後一約實。譬如良醫有一祕方總攝諸 T1911_.46.0009b20: 方。阿伽陀藥功兼諸藥。如食乳糜更無所 T1911_.46.0009b21: 須。一切具足如如意珠。權實顯是其義可 T1911_.46.0009b22: 知。又一是者一大事因縁故。云何爲一。一 T1911_.46.0009b23: 實不虚故。一道清淨故。一切無礙人一道出 T1911_.46.0009b24: 生死故。云何爲大。其性廣博多所含容。大 T1911_.46.0009b25: 智大斷大人所乘。大師子吼大益凡聖。故言 T1911_.46.0009b26: 爲大。事者十方三世佛之儀式。以此自成 T1911_.46.0009b27: 佛道。以此化度衆生。故名爲事。因縁者。衆 T1911_.46.0009b28: 生以此因感佛。佛以此縁起應。故言因 T1911_.46.0009b29: 縁。又是者。不可言三不可言一。不可言 T1911_.46.0009c01: 非三非一而言三一。故名不可思議是也。 T1911_.46.0009c02: 又是者。非作法非佛非天人脩羅所作。常 T1911_.46.0009c03: 境無相常智無縁。以無縁智縁無相境。無 T1911_.46.0009c04: 相之境相無縁之智。智境冥一而言境智。故 T1911_.46.0009c05: 名無作也。又是者。如文殊問經云。破一切 T1911_.46.0009c06: 發名發菩提心。常隨菩提相而發菩提心。 T1911_.46.0009c07: 又無發而發無隨而隨。又過一切破過一 T1911_.46.0009c08: 切隨雙照破隨。名發菩提心。如此三種不 T1911_.46.0009c09: 一不異。如理如事如非理非事。故名爲 T1911_.46.0009c10: 是。若例此義。無作不可思議。一大事因縁等 T1911_.46.0009c11: 諸法門。皆言破皆言隨。皆言非破非隨雙 T1911_.46.0009c12: 照破隨。又前三是上中下智所觀。後一是上 T1911_.46.0009c13: 上智所觀。前三是共。後一是不共。前三淺近
T1911_.46.0009c16: 中眞。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議 T1911_.46.0009c17: 中不可思議。若能如此簡非顯是。體權識 T1911_.46.0009c18: 實而發心者。是一切諸佛種。譬如金剛從 T1911_.46.0009c19: 金性生。佛菩提心從大悲起。是諸行先。 T1911_.46.0009c20: 如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。如諸 T1911_.46.0009c21: 根中命根爲最。佛正法正行中此心爲最。 T1911_.46.0009c22: 如太子生具王儀相。大臣恭敬有大聲名。 T1911_.46.0009c23: 如迦陵頻伽鳥中鳴聲。已勝諸鳥。此菩提 T1911_.46.0009c24: 心有大勢力。如師子筋弦。如師子乳。如金 T1911_.46.0009c25: 剛槌。如那羅延箭。具足衆寶能除貧苦如 T1911_.46.0009c26: 如意珠。雖小懈怠小失威儀。猶勝二乘功 T1911_.46.0009c27: 徳。擧要言之。此心即具一切菩薩功徳。能 T1911_.46.0009c28: 成三世無上正覺。若解此心任運達於止 T1911_.46.0009c29: 觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀 T1911_.46.0010a01: 即菩提。菩提即止觀。寶梁經云。比丘不修 T1911_.46.0010a02: 比丘法。大千無唾處。況受人供養。六十比 T1911_.46.0010a03: 丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供養。佛 T1911_.46.0010a04: 言。汝起慚愧心善哉善哉。一比丘白佛。何 T1911_.46.0010a05: 等比丘能受供養。佛言。若在比丘數修僧 T1911_.46.0010a06: 業得僧利者。是人能受供養。四果四向是 T1911_.46.0010a07: 僧數。三十七品是僧業。四果是僧利。比丘重 T1911_.46.0010a08: 白佛。若發大乘心者復云何。佛言。若發大 T1911_.46.0010a09: 乘心求一切智。不墮數不修業不得利。 T1911_.46.0010a10: 能受供養。比丘驚問。云何是人能受供養。 T1911_.46.0010a11: 佛言。是人受衣用敷大地。受摶食若須彌 T1911_.46.0010a12: 山。亦能畢報施主之恩。當知小乘之極果 T1911_.46.0010a13: 不及大乘之初初。又如來密藏經説。若人 T1911_.46.0010a14: 父爲縁覺而害。盜三寶物。母爲羅漢而汚。 T1911_.46.0010a15: 不實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人。壞 T1911_.46.0010a16: 亂求法者。五逆初業之瞋。奪持戒人物之 T1911_.46.0010a17: 貪。邊見之癡。是爲十惡惡者。若能知如來 T1911_.46.0010a18: 説因縁法。無我人衆生壽命。無生無滅無 T1911_.46.0010a19: 染無著本性清淨。又於一切法知本性清 T1911_.46.0010a20: 淨。解知信入者。我不説是人趣向地獄及 T1911_.46.0010a21: 諸惡道果。何以故。法無積聚法無集惱。一 T1911_.46.0010a22: 切法不生不住。因縁和合而得生起起已 T1911_.46.0010a23: 還滅。若心生已滅。一切結使亦生已滅。如是 T1911_.46.0010a24: 解無犯處。若有犯有住無有是處。如百年 T1911_.46.0010a25: 闇室若然燈時。闇不可言我是室*主。住此 T1911_.46.0010a26: 久而不肯去。燈若生闇即滅。其義亦如是。 T1911_.46.0010a27: 此經具指前四菩提心。若知如來説因縁 T1911_.46.0010a28: 法。即指初菩提心。若無生無滅指第二菩提 T1911_.46.0010a29: 心。若本性清淨指第三菩提心。若於一切法 T1911_.46.0010b01: 知本性清淨。指第四菩提心。初菩提心已能 T1911_.46.0010b02: 除重重十惡。況第二第三第四菩提心耶。行 T1911_.46.0010b03: 者聞此勝妙功徳當自慶幸。如闇處伊蘭 T1911_.46.0010b04: 得光明栴檀。問。因縁語通。何意初觀獨當 T1911_.46.0010b05: 其名。答。以最初當名耳。又因縁事相初觀 T1911_.46.0010b06: 爲便。若言生滅者即別。後三例有通別。而 T1911_.46.0010b07: 從別受名耳○約六即顯是者。爲初心是 T1911_.46.0010b08: 後心是。答。如論焦炷。非初不離初。非後 T1911_.46.0010b09: 不離後。若智信具足。聞一念即是信故不 T1911_.46.0010b10: 謗智故不懼。初後皆是。若無信高推聖境 T1911_.46.0010b11: 非己智分。若無智起増上慢謂己均佛。初 T1911_.46.0010b12: 後倶非。爲此事故須知六即。謂理即。名字 T1911_.46.0010b13: 即。觀行即。相似即。分眞即。究竟即。此六即 T1911_.46.0010b14: 者。始凡終聖。始凡故除疑怯。終聖故除
T1911_.46.0010b17: 可思議。如上説。三諦一諦非三非一。一色 T1911_.46.0010b18: 一香一切法。一切心亦復如是。是名理即 T1911_.46.0010b19: 是菩提心。亦是理即止觀。即寂名止即照名 T1911_.46.0010b20: 觀。名字即者。理雖即是日用不知。以未 T1911_.46.0010b21: 聞三諦全不識佛法。如牛羊眼不解方 T1911_.46.0010b22: 隅。或從知識或從經卷。聞上所説一實菩 T1911_.46.0010b23: 提。於名字中通達解了。知一切法皆是佛 T1911_.46.0010b24: 法。是爲名字即菩提。亦是名字止觀。若未 T1911_.46.0010b25: 聞時處處馳求。既得聞已。攀覓心息名止。 T1911_.46.0010b26: 但信法性不信其諸名爲觀。觀行即是者。 T1911_.46.0010b27: 若但聞名口説。如蟲食木偶得成字。是蟲 T1911_.46.0010b28: 不知是字非字。既不通達寧是菩提。必須 T1911_.46.0010b29: 心觀明了理慧相應。所行如所言。所言如 T1911_.46.0010c01: 所行。華首云。言説多不行我不以言説。但 T1911_.46.0010c02: 心行菩提。此心口相應是觀行菩提。釋論四 T1911_.46.0010c03: 句評聞慧具足。如眼得日照了無僻。觀行 T1911_.46.0010c04: 亦如是。雖未契理觀心不息。如首楞嚴 T1911_.46.0010c05: 中射的喩。是名觀行菩提。亦名觀行止觀。
T1911_.46.0010c08: 隣的名相似觀慧。一切世間治生産業不相 T1911_.46.0010c09: 違背。所有思想籌量皆是先佛經中所説。如 T1911_.46.0010c10: 六根清淨中説。圓伏無明名止。似中道慧名
T1911_.46.0010c13: 住。乃至等覺。無明微薄智慧轉著。如從初 T1911_.46.0010c14: 日至十四日。月光垂圓闇垂盡。若人應以 T1911_.46.0010c15: 佛身得度者。即八相成道。應以九法界身 T1911_.46.0010c16: 得度者。以普門示現。如經廣説。是名分 T1911_.46.0010c17: 眞菩提。亦名分眞止觀分眞智斷。究竟即 T1911_.46.0010c18: 菩提者。等覺一轉入於妙覺。智光圓滿不 T1911_.46.0010c19: 復可増。名菩提果。大涅槃斷更無可斷。名 T1911_.46.0010c20: 果果。等覺不通唯佛能通。過茶無道可説。 T1911_.46.0010c21: 故名究竟菩提。亦名究竟止觀。總以譬譬 T1911_.46.0010c22: 之。譬如貧人家有寶藏而無知者。知識示 T1911_.46.0010c23: 之即得知也。耘除草穢而掘出之漸漸得
T1911_.46.0010c26: 判圓位。會之發心對名字。伏心對觀行。明 T1911_.46.0010c27: 心對相似。出到對分眞。無上對究竟。又用 T1911_.46.0010c28: 彼名名圓位。發心是十住。伏心是十行。問。 T1911_.46.0010c29: 住已斷。行云何伏。答。此用眞道伏。例如小 T1911_.46.0011a01: 乘破見名斷思惟名伏。明心是十迴向。出 T1911_.46.0011a02: 到是十地。無上是妙覺。又從十住具五菩 T1911_.46.0011a03: 提。乃至妙覺究竟五菩提。故地義云。從初一 T1911_.46.0011a04: 地具諸地功徳。即其義也 T1911_.46.0011a05: 六即。答。圓觀諸法皆云六即。故以圓意 T1911_.46.0011a06: 約一切法悉用六即判位。餘不爾故不用 T1911_.46.0011a07: 之。當其教用之胡爲不得。而淺近非教正 T1911_.46.0011a08: 意也。然上來簡非。先約苦諦升沈世間簡 T1911_.46.0011a09: 耳。次約四諦智曲拙淺近簡耳。次約四弘 T1911_.46.0011a10: 行願。次約六即位。展轉深細方乃顯是。故 T1911_.46.0011a11: 知明月神珠在九重淵内驪龍頷下。有志有 T1911_.46.0011a12: 徳方乃致之。豈如世人麁淺浮虚。競執瓦 T1911_.46.0011a13: 石草木妄謂爲寶。末學膚受太無所知◎
T1911_.46.0011a16: T1911_.46.0011a17:
T1911_.46.0011a20: 門人灌頂記 T1911_.46.0011a21: ◎二勸進四種三昧入菩薩位。説是止觀 T1911_.46.0011a22: 者。夫欲登妙位非行不階。善解鑚搖醍 T1911_.46.0011a23: 醐可獲。法華云。又見佛子修種種行以求 T1911_.46.0011a24: 佛道。行法衆多略言其四。一常坐。二常行。 T1911_.46.0011a25: 三半行半坐。四非行非坐。通稱三昧者。調 T1911_.46.0011a26: 直定也。大論云。善心一處住不動。是名三 T1911_.46.0011a27: 昧。法界是一處。正觀能住不動。四行爲縁。 T1911_.46.0011a28: 觀心藉縁調直。故稱三昧也。一常坐者。 T1911_.46.0011a29: 出文殊説文殊問兩般若。名爲一行三昧。今 T1911_.46.0011b01: 初明方法。次明勸修。方法者。身論開遮。口 T1911_.46.0011b02: 論説默。意論止觀。身開常坐遮行住臥。或 T1911_.46.0011b03: 可處衆獨則彌善。居一靜室或空閑地。離 T1911_.46.0011b04: 諸喧鬧。安一繩床傍無餘座。九十日爲一 T1911_.46.0011b05: 期。結跏正坐項脊端直。不動不搖不萎不 T1911_.46.0011b06: 倚。以坐自誓。肋不拄床。況復屍臥遊戲住 T1911_.46.0011b07: 立。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。 T1911_.46.0011b08: 時刻相續無須臾廢。所開者專坐。所遮者 T1911_.46.0011b09: 勿犯。不欺佛不負心不誑衆生。口説默 T1911_.46.0011b10: 者。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。内 T1911_.46.0011b11: 外障侵奪正念心不能遣却。當專稱一佛 T1911_.46.0011b12: 名字。慚愧懺悔以命自歸。與稱十方佛名 T1911_.46.0011b13: 功徳正等。所以者何。如人憂喜欝怫擧聲歌 T1911_.46.0011b14: 哭悲笑則暢。行人亦爾。風觸七處成身業。 T1911_.46.0011b15: 聲響出脣成口業。二能助意成機感佛俯 T1911_.46.0011b16: 降。如人引重自力不前。假傍救助則蒙輕 T1911_.46.0011b17: 擧。行人亦爾。心弱不能排障。稱名請護惡 T1911_.46.0011b18: 縁不能壞。若於法門未了。當親近解般 T1911_.46.0011b19: 若者。如聞修學。能入一行三昧面見諸佛 T1911_.46.0011b20: 上菩薩位。誦經誦呪尚喧於靜。況世俗言 T1911_.46.0011b21: 語耶。意止觀者。端坐正念。蠲除惡覺捨諸 T1911_.46.0011b22: 亂想。莫雜思惟不取相貎。但專繋縁法界 T1911_.46.0011b23: 一念法界。繋縁是止。一念是觀。信一切法 T1911_.46.0011b24: 皆是佛法。無前無後無復際畔。無知者無 T1911_.46.0011b25: 説者。若無知無説則非有非無。非知者 T1911_.46.0011b26: 非不知者。離此二邊住無所住。如諸佛 T1911_.46.0011b27: 住安處寂滅法界。聞此深法勿生驚怖。此 T1911_.46.0011b28: 法界亦名菩提。亦名不可思議境界。亦名 T1911_.46.0011b29: 般若。亦名不生不滅。如是等一切法與法 T1911_.46.0011c01: 界無二無別。聞無二無別勿生疑惑。能 T1911_.46.0011c02: 如是觀者。是觀如來十號。觀如來時不謂 T1911_.46.0011c03: 如來爲如來。無有如來爲如來。亦無如來 T1911_.46.0011c04: 智能知如來者。如來及如來智。無二相。無 T1911_.46.0011c05: 動相。不作相。不在方不離方。非三世非 T1911_.46.0011c06: 不三世。非二相非不二相。非垢相非淨 T1911_.46.0011c07: 相。此觀如來甚爲希有。猶如虚空無有 T1911_.46.0011c08: 過失増長正念。見佛相好如照水鏡自 T1911_.46.0011c09: 見其形。初見一佛。次見十方佛。不用神 T1911_.46.0011c10: 通往見佛。唯住此處見諸佛。聞佛説法。 T1911_.46.0011c11: 得如實義。爲一切衆生見如來。而不取如 T1911_.46.0011c12: 來相。化一切衆生向涅槃而不取涅槃相。 T1911_.46.0011c13: 爲一切衆生發大莊嚴而不見莊嚴相。無 T1911_.46.0011c14: 形無相無見聞知。佛不證得是爲希有。何 T1911_.46.0011c15: 以故。佛即法界。若以法界證法界即是諍 T1911_.46.0011c16: 論。無證無得。觀衆生相如諸佛相。衆生界 T1911_.46.0011c17: 量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界 T1911_.46.0011c18: 量亦不可思議。衆生界住如虚空住。以不住 T1911_.46.0011c19: 法以無相法住般若中。不見凡法云何 T1911_.46.0011c20: 捨。不見聖法云何取。生死涅槃垢淨亦如 T1911_.46.0011c21: 是。不捨不取但住實際。如此觀衆生眞 T1911_.46.0011c22: 佛法界。觀貪欲瞋癡諸煩惱。恒是寂滅行。是 T1911_.46.0011c23: 無動行。非生死法非涅槃法。不捨諸見不 T1911_.46.0011c24: 捨無爲。而修佛道。非修道非不修道。是 T1911_.46.0011c25: 名正住煩惱法界也。觀業重者。無出五 T1911_.46.0011c26: 逆。五逆即是菩提。菩提五逆無二相。無覺 T1911_.46.0011c27: 者。無知者。無分別者。逆罪相實相相。皆不 T1911_.46.0011c28: 可思議不可壞。本無本性。一切業縁皆住 T1911_.46.0011c29: 實際。不來不去非因非果。是爲觀業即是 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |