大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

佛説金剛般若波羅蜜經略疏 (No. 1704_ 智儼述 ) in Vol. 33

[First] [Prev] 244 245 246 247 248 249 250 251 252 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三
菩提心何以故若心有住則爲非住不應住色
生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心
是故佛説菩薩心不住色布施須菩提菩薩爲
利益一切衆生應如是布施須菩提言世尊一
切衆生相即是非相何以故如來説一切衆生
即非衆生須菩提如來是眞語者實語者如語
者不異語者須菩提如來所得法所説法無實
無妄語須菩提譬如有人入闇則無所見若菩
薩心住於事而行布施亦復如是須菩提譬如
人有目夜分已盡日光明照見種種色若菩薩
不住於事行於布施亦復如是 問何故引往
忍辱波羅蜜爲證者。答忍順實相理故。又
問。次復第二義相中。何故引檀度爲證者。以
檀行在初故。餘準可知。又初地得忍波羅蜜。
順理法故。又檀波羅蜜攝五波羅蜜。故偏約
之也。文云如來是眞語者。不妄説佛菩提故。
實語者。不妄説小乘苦諦等故。如語者。不妄
説大乘法無我眞如故。不異語者。不妄説三
世受記故。文云無實者。諸佛所説法。此法不
能得彼證法故。以如所聞無如是義故。是故
無實。文云妄説語者。隨順義故。以此所説法。
隨順證法故。文言如人入闇等者。有人疑云。
若眞如普遍。何故不見。如入闇中。無明智故
不見。非無實法。文云夜分既盡等者。喩有明
智。即無遮障也
復次須菩提若有善男子善女人能於此法門
受持讀誦修行則爲如來以佛智慧悉知是人
悉見是人悉覺是人皆得成就無量無邊功徳
聚須菩提若有善男子善女人初日分以恒河
沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施後
日分復以恒河沙等身布施如是捨恒河沙等
無量身如是百千萬億那由他劫以身布施若
復有人聞此法門信心不謗其福勝彼無量阿
僧祇何況書寫受持讀誦修行爲人廣説 就
第三校量信門行徳中。文言受持讀誦者。聞
慧之中有三法。一受。二持。三讀誦。修行者。
内思。及爲他説等。福中之勝也。問何故此中
廣校量者。引證之中。決疑勝故。就第二以
略顯廣成信門中。大分有四。初擧總信相。二
須菩提我念過去已下。引往事證成。三若復
有人於後末世已下。擧勝校量以勸學。四須
菩提若有善男子善女人已下。擧廣結略
須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量
無邊功徳此法門如來爲發大乘者説爲發最
上乘者説若有人能受持讀誦修行此經廣爲
人説如來悉知是人悉見是人皆成就不可思
議不可稱無有邊無量功徳聚如是人等則爲
荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩
提若樂小法者則於此經不能受持讀誦修行
爲人解説若有我見衆生見人見壽者見於此
法門能受持讀誦修行爲人解説者無有是處
須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿
脩羅所應供養當知此處則爲是塔皆應恭敬
作禮圍繞以諸華香而散其處復次須菩提若
善男子善女人受持讀誦此經爲人輕賤何以
故是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故
先世罪業則爲消滅當得阿耨多羅三藐三菩
提 就初總中。略有十二事。一擧徳無邊。二
擧所以非小。三上聖智見加持。四成無邊功
徳。五成大果因。六非小境界。七非凡能知。八
感衆供養。九成處是勝。十恭敬供養有福。十
一滅三世罪。十二當得菩提
須菩提我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫於然
燈佛前得値八十四億那由他百千萬諸佛我
皆親承供養無空過者須菩提如是無量諸佛
我皆親承供養無空過者 就第二段引事證
成有二可知
若復有人於後世末世能受持讀誦修行此經
所得功徳我所供養諸佛功徳於彼百分不及
一千萬億分乃至算數譬喩所不能及 第三
擧勝校量
須菩提若有善男子善女人於後世末世有受
持讀誦修行此經所得功徳若我具説者或有
人聞心則狂亂疑惑不信須菩提當知是法門
不可思議果報亦不可思議 就第四擧廣結
略門中有三可知。文云心則狂亂者。不得靜
住。離淨法故。疑者。猶豫不得定心故。惑者不
成明智故。不信者。不見勝徳故也
佛説金剛般若波羅蜜經略疏卷上



佛説金剛般若波羅蜜經略疏
卷下
 唐至相寺沙門智儼述 
就大段第二約彼行相顯三種般若。問此下
明行教。與前行教何別。答。前文約見聞已去
説。此約成觀已去説也。文中大分有三。初陳
四疑。問三種般若體相。二佛告須菩提菩薩
發下。廣答顯相。三須菩提發阿耨已下。結成
前義
爾時須菩提白佛言世尊云何菩薩發阿耨多
羅三藐三菩提心云何住云何修行云何降伏
其心 問。何故須約行説。答。學者於聞思雖
復明了。於修不進不發有迷。故須重明也。就
第二段廣答顯相文中。大分有二。初約行釋
三種般若體相。二佛言須菩提如來得阿耨
菩提已下。約行釋其餘疑。就初文中。大分有
五。初約衆生界釋三種般若。二須菩提於意
云何如來於然燈佛所已下。引彼往昔行事
證成。第三須菩提若有人言已下。辨行眞僞。
四須菩提譬如有人已下。顯行分量。五須菩
提若菩薩作是言我莊嚴佛土下。會相入實。
今此所以對行廣明三種修行者。爲前起解
我能如是修三種行。不免喧雜分別。爲除此
惑。故須約行辨三種也
佛告須菩提菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
者當生如是心我應滅度一切衆生令入無餘
涅槃界如是滅度一切衆生已而無一衆生實
滅度者何以故須菩提若菩薩有衆生相人相
壽者相則非菩薩何以故須菩提實無有法名
爲菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者 就初
行體相門中有五。初總辨生起菩提心。二我
應滅度下。明心所趣。三如是滅度下。顯其實
相。四何以故下。問答顯過。五何以故下。擧實
結成。問。此文内辨三修行及以發心。何故一
處通釋而不別明者。答。前是解法。須約別論
之。今就行門。不得分別。由衆生即無。與佛不
異。解此法故。即名菩提心。由知衆生即無我
空故。即名如是住。成無分別智證。即名如實
修行。本來無煩惱。即名降伏其心也
須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿
耨多羅三藐三菩提不須菩提白佛言不也世
尊如我解佛所説義佛於然燈佛所無有法得
阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是須菩提
實無有法如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐
三菩提須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐
三菩提者然燈佛則不與我受記汝於來世當
得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿耨多羅
三藐三菩提是故然燈佛與我受記作如是言
摩那婆汝於來世當得作佛號釋迦牟尼何以
故須菩提言如來者即實眞如 就第二引往
事爲證内。大分有六。初審定可不。二須菩提
佛言下。有二句。答顯實相。三佛言如是下。
述成正義。四須菩提若有法已下。反成其失。
五以實無有法已下。以理成事有二句。六何
以故已下。問答約佛顯成行相。亦即兼釋伏
疑云若無菩提即無諸佛如來。爲決此疑。故
文云即實眞如也
須菩提若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩
提者是人不實語須菩提實無有法佛得阿耨
多羅三藐三菩提須菩提如來所得阿耨多羅
三藐三菩提於是中不實不妄語是故如來説
一切法皆是佛法須菩提所言一切法一切法
者即非一切法是故名一切法 就第三段辨
行眞僞中有五句。初明言不稱實。二擧義證
言。三須菩提如來所得下。顯法同異。不同有
爲五陰相故。文言不實。無色等相即菩提相
故。文言不妄語。四是故如來説一切法。類成
正義。五須菩提所言一切法。結成正義。文言
一切法。即眞如體故。復一切法。即如來證故。
即非一切法。色等相不住故。故名一切法者。
即諸法非法。是諸法法。就第四顯行分量中。
大分有二。初擧事顯成分量。二佛言須菩提
菩薩亦如是下。結成分量廣大
須菩提譬如有人其身妙大須菩提言世尊如
來説人身妙大即非大身是故如來説名大身
佛言須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度
無量衆生則非菩薩佛言須菩提於意云何頗
有實法名爲菩薩不須菩提言不也世尊實無
有法名爲菩薩是故佛説一切法無衆生無人
無壽者 前文有三句可知。所以成法分量
者。爲其行體離煩惱障及智障。畢竟具足法
身故。此中妙大有二種。一者遍一切處。二者
功徳大。是故名大身。遍一切大者。眞如一切
法不差別故。文言即非大身者。離諸相身。名
大身者。是眞如體。就第二結成大身内有四。
初結成大義。二佛言下。審定可不。三世尊已
下。顯成正義。四是故佛説下。擧聖教結成正
義也。就第五會相入實中。大分有四。初正
明會依正二相。二佛言須菩提於意云何如恒
河中下。明行徳分量。三須菩提於意云何佛
可以具足相下。辨行離相。四爾時慧命須菩
提白佛言已下。顯行殊勝。就初文中。大分有
二。初會依報相以從實行。二須菩提於意云
何如來有肉眼已下。會其正報以從行實
須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛國土是不名
菩薩何以故如來説莊嚴佛土莊嚴佛土者即
非莊嚴是名莊嚴佛國土須菩提若菩薩通達
無我無我法者如來説名眞實菩薩菩薩 就
初文中。大分有四。初總顯過。二責所以。三
答以顯是。四擧觀通達。以結成行相。文云莊
嚴佛國土是不名菩薩者。論偈云。不達眞法
界。起度衆生意。及清淨國土。生心即是倒。故
不名菩薩也。又文云莊嚴佛國土即非莊嚴
者。若菩薩通達無我法。起自智信心。故此信
智。通攝世諦菩薩起。及出世菩薩起。是故經
文重説菩薩菩薩
須菩提於意云何如來有肉眼不須菩提言如
是世尊如來有肉眼佛言須菩提於意云何如
來有天眼不須菩提言如是世尊如來有天眼
佛言須菩提於意云何如來有慧眼不須菩提
言如是世尊如來有慧眼佛言須菩提於意云
何如來有法眼不須菩提言如是世尊如來有
法眼佛言須菩提於意云何如來有佛眼不須
菩提言如是世尊如來有佛眼 就會正報文
中。五眼即爲五段。一一段中。各有二句可知。
所以有此教興。若菩薩不見。即無勝能。爲答
此疑。故文云。如來有五眼。能了別諸法。見彼
顛倒相。畢竟無爲。故名五眼
佛言須菩提於意云何如恒河中所有沙佛説
是沙不須菩提言如是世尊如來説是沙佛言
須菩提於意云何如一恒河中所有沙有如是
等恒河是諸恒河所有沙數佛世界如是世界
寧爲多不須菩提言彼世界甚多世尊佛言
菩提爾所世界中所有衆生若干種心住如來
悉知何以故如來説諸心住皆爲非心住是名
爲心住何以故須菩提過去心不可得現在心
不可得未來心不可得須菩提於意云何若有
人以滿三千大千世界七寶持用布施是善男
子善女人以是因縁得福多不須菩提言如是
世尊此人以是因縁得福甚多佛言如是如是
須菩提彼善男子善女人以是因縁得福徳聚
多須菩提若福徳聚有實如來則不説福徳聚
福徳聚 就第二行徳分量文中有五初問答
定其法數。二佛言須菩提下。問答現世多少。
三佛告須菩提下。類成心數分齊。有三句可
知。四須菩提於意云何下。對境成行。有四句
可知。五須菩提若福聚有實下。成行分量。文
言如來説諸心住皆爲非心住者。此句示現
遠離四念處故。此以何義。心住者住彼念處
故。又文言若福徳聚有實如來即不説者。有
實福徳聚。是有漏故。是其顛倒。故不説也。福
徳聚福徳聚者。無漏福徳聚。爲智慧根本故。
即爲福徳聚
須菩提於意云何佛可以具足色身見不須菩
提言不也世尊如來不應以色身見何以故如
來説具足色身即非具足色身是故如來説名
具足色身佛言須菩提於意云何如來可以具
足諸相見不須菩提言不也世尊如來不應以
具足諸相見何以故如來説諸相具足即非具
足是故如來説名諸相具足佛言須菩提於意
云何汝謂如來作是念我當有所説法耶須菩
提莫作是念何以故若人言如來有所説法即
爲謗佛不能解我所説故何以故須菩提如來
説法説法者無法可説是名説法 就第三行
徳離相文中。大分有三。初有四句。約色身辨
離相。有六句可知。二佛告須菩提下有四句。
約意業功徳辨離相。三佛言須菩提於意云
何下。約口業説法辨離相。於中有七句。文言
説諸相具足即非具足者。色身具足。非法身
具足。色身及相身。不離於法身。故文言説名
諸相具足。又文言説法説法有二種。一者所
説法。二者所有義。故言説法説法。又文言
無法可説是名説法者。説法不離於法界。説
法無自相。故言無説爲説法也
爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生於未
來世聞説是法生信心不佛言須菩提彼非衆
生非不衆生何以故須菩提衆生衆生者如來
説非衆生是名衆生 就第四顯法殊勝文中。
大分有四可知。又言非衆生非不衆生者。若
有信此經。彼人即非衆生。非不聖體故也。非
不衆生者。以有聖體故。彼人非凡夫衆生。非
不是聖體衆生。又言衆生衆生者。如來説非
衆生。是名衆生故。如來説非衆生者。非凡夫
衆生也 就大段第二釋餘行疑中有二。初
釋餘疑。二須菩提於意云何汝謂如來下。會
相入實。就初文中。大分有二。初正釋餘疑。二
三千大千世界下。校量顯勝
佛言須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐
三菩提耶須菩提言不也世尊世尊無有少法
如來得阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是
須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有
少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提復次須
菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐
三菩提以無衆生無人無壽者得平等阿耨多
羅三藐三菩提一切善法得阿耨多羅三藐三
菩提須菩提所言善法善法者如來説非善法
是名善法 初文有五。初審定可不。二須菩
提下。答顯成正義。有二句。三佛言下。如來述
成正義。四復次須菩提下。顯正義相。有三文。
即爲三義也。五須菩提所言善法者下。揀非
顯是。此義云何。以法界不増減。是法平等。故
無證得菩提者。文言善法善法者。初善法者。
是有漏善法。非無漏淨善法。後善法者是無
漏善法。非有漏善法。故名善法也
須菩提三千大千世界中所有諸須彌山王如
是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波
羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦爲他人説於
前福徳百分不及一千分不及一百千萬分不
及一歌羅分不及一數分不及一優波尼沙陀
分不及一乃至算數譬喩所不能及 就第二
校量文中。大分有三。所以教興者。疑者云。若
一切善法得菩提。即所説法不能得成佛。以無
記法故。爲斷此疑。故今教興。雖所説法是無
記而能成佛。以遠離所説法。不能得佛故。又
此無記語。同小乘説。今此大乘。是善非無記。
汎言校量勝者有四種。一數勝。二力勝。三不
相似勝。四因勝也。數勝者。如文百千分不及
一等也。力勝者。如經歌羅分不及也。不相似
勝者。此福徳中數不似也。因勝者。因果不相
似。如經乃至優波尼沙陀分不及一也 就
大段第二會相入實門中。大分有四。初會三
相以從實。二須菩提若善男子善女人下。校
量其徳。三須菩提若有人下。顯行體深。四須
菩提若善男子善女人下。顯行徳分量。所以
有此教興者。疑者云謂行觀外解相不入行
理故也。就初會三相中。大分有三。一約度衆
生相會從行理。二須菩提於意云何可以相
成就下。約其身相會從行體。三須菩提於意
云何如來下。約因成果相會從行理
須菩提於意云何汝謂如來作是念我度衆生
耶須菩提莫作是念何以故實無有衆生如來
度者佛言須菩提若有實衆生如來度者如來
則有我人衆生壽者相須菩提如來説有我者
則非有我而毛道凡夫生者以爲有我須菩提
毛道凡夫生者如來説名非生是故言毛道凡
夫生 就初文中大分有五。初有四句。顯成
實義。二佛言須菩提下。反以顯過。三須菩提
如來説下。會其聖意。四而毛道下。明妄不識
眞。五須菩提毛道下。明會述從正。故論偈云。
平等眞法界。佛不度衆生。以名共彼陰。不離
於法界。假名與法界無差別故。如來不度一
衆生。若度衆生者。即是五陰中取相故。文言
説非生者。不生聖法。故言非生也。就大段
第二會身相文中。大分有二。初長行總顯。第
二爾時世尊下。説偈別明
須菩提於意云何可以相成就得見如來不須
菩提言如我解如來所説義不以相成就得見
如來佛言如是如是須菩提不以相成就得見
如來佛言須菩提若以相成就觀如來者轉輪
聖王應是如來是故非以相成就得見如來
初文有五。初審定可不。二須菩提下。答顯實
義。三佛言如是下。述成正義。四佛言須菩提
下。反成顯過。五是故非以相下。順結也
爾時世尊而説偈言若以色見我以音聲求
我是人行邪道不能見如來 彼如來妙體即法
身諸佛法體不可見彼識不能知偈文有
四。初半行。擧過體。次半行。顯過義。次半行。
擧法體。次半行。顯法徳義。言彼識不能知者。
彼凡夫識也
須菩提於意云何如來可以相成就得阿耨多
羅三藐三菩提耶須菩提莫作是念如來以相
成就得阿耨多羅三藐三菩提須菩提汝若作
是念菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者説諸
法斷滅相須菩提莫作是念菩薩發阿耨多羅
三藐三菩提心説諸法斷滅相何以故菩薩摩
訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不説
斷滅相故 就第三會因成果相文中有五。
初審定可不。二須菩提莫作是念下。抑見菩
提成熟之相。三須菩提汝若作是念已下。成
其能感發心過相。四須菩提莫作是念下。呵
其謂情。五何以故已下。問答顯徳。外人疑云。
若菩提心不感於果。即謂不依福徳得眞菩
提。爲去此疑。故經云。菩薩發菩提心者。於法
不説斷滅相。以能成就智慧莊嚴功徳莊嚴

須菩提若善男子善女人以滿恒河沙等世界
七寶持用布施若有菩薩知一切法無我得無
生法忍此功徳勝前所得福徳須菩提以諸菩
薩不取福徳故須菩提白佛言世尊菩薩不取
福徳佛言須菩提菩薩受福徳不取福徳是故
菩薩取福徳 就第二校量其徳内。大分有
五。初擧能校量法。二若有菩薩已下。對校量
顯勝。三須菩提下。顯離取徳。四須菩提白
言下。述成前義。五佛言須菩提下。顯法同異。
結成正義。文言得無生法忍者。有二種無我。
不生二種無我相。是故文云受而不取者。彼
福徳得有漏果報故。彼福徳可呵。此福徳無
有漏報。是故此福徳受而不取
須菩提若有人言如來若去若來若住若坐若
臥是人不解我所説義何以故如來者無所至
去無所從來故名如來 就第三顯行體深文
有三可知。初應報化身有用。彼法身諸佛不
來不去。故凡夫不解。二何以故。責。第三顯法
身相常如是住。不變不異。故是深也。故論偈
云。去來化身佛。如來常不動。於是法界處。非
一亦不異
須菩提若善男子善女人以三千大千世界微
塵復以爾許微塵世界碎爲微塵阿僧祇須菩
提於意云何是微塵衆寧爲多不須菩提言彼
微塵衆甚多世尊何以故若是微塵衆實有者
佛則不説是微塵衆何以故佛説微塵衆則非
微塵衆是故佛説微塵衆世尊如來所説三千
大千世界則非世界是故佛説三千大千世界
何以故若世界實有者則是一合相如來説一
合相則非一合相是故佛説一合相佛言須菩
提一合相者則是不可説但凡夫之人貪著其
事何以故須菩提若人如是言佛説我見人見
衆生見壽者見須菩提於意云何是人所説爲
正語不須菩提言不也世尊何以故世尊如來
説我見人見衆生見壽者見即非我見人見衆
生見壽者見是名我見人見衆生見壽者見
就第四顯行徳分量文中有五。初有四句。擧
碎微塵末之數。顯染盡淨。於法界中無一住
相故。微塵衆者。示現非一喩故。二何以故。問
答釋教興意。三復何以已下。明聖教所趣。於
中展轉有五句可知。四佛言須菩提下。顯其
正義。五但凡夫之人下。會其聖意。於中有八
句相生可知。文言若世界及一合相實有者。
如來即不説。何以故。凡夫應是。聖人應非故。
餘者準之。文言一合相者。如分別見一實相也。
若欲識其文意。先對文言。約凡聖二位。開其
二相。一約衆生。見一合相。即是一合相。即非
一合相。二約聖者。説一合相。即非一合相。是
名一合相。依此二門。取解即易。其義云何。衆
生見一合相者。由依似作實塵解。即不見似
塵藉於衆縁。及作時不住故。不成合相。迷見
實塵唯見一有故。是一合相者。由見實塵定
有性。故是合也。即非一合相者。由見塵實即
無實理。與無不異故。即非合故。佛説一合相
者。佛知似塵假合而成。非有似有。故説合相。
即非一合相者。此有二義非一合相。第一非
彼凡夫所謂實塵一合相。第二由彼諸縁作
時不住不作故故非似合也。是名一合相者。
由彼諸縁似合成塵。故非是無。名一合相也。
今聖意説一合相。顯凡分別是其失明。聖人
所見一合相者。是離分別順其正理。故有此
二言。趣入方便。其義云何。有二種方便。一由
似作故。離無分別。以見似有。不得是無。若見
是無。即是分別。由似不作故。離有分別。以見
似無。不得是有。若見是有。即是分別。二由似
作故。離無分別。以見似有。不得是無。若見是
無。即是分別。由似作故。離有分別。今見似有。
非是實有。若見實有。即是分別。由似不作故。
離有分別。以見似無。不是實有。若見實有。即
是分別。由似不作故。離無分別。以見似無。不
是實無若見實無。即是分別。此可思。何以故。
由此中義。與後八喩有不同故。就大段。第
三結文有五。初正結前分。二何以故。責。三答
顯正義。四須菩提若有菩薩下。校其徳。五云
何爲人演説下。福徳利他。明行勝用
須菩提菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者於
一切法應如是知如是見如是信如是不住法
相何以故須菩提所言法相法相者如來説即
非法相是名法相須菩提若有菩薩摩訶薩以
滿無量阿僧祇世界七寶持用布施若有善男
子善女人發菩薩心者於此般若波羅蜜經乃
至四句偈等受持讀誦爲他人説其福勝彼無
量阿僧祇 前文云如是知者。如是知法不
生故。即結前行發心。如是見者。即見實相即
結前行中如是住。如是信者。信行可成。即結
前行中如是修行。如是不住法相者。即離分
別故。即結前行中降伏其心也
云何爲人演説而不名説是名爲説爾時世尊
而説偈言一切有爲法如星翳燈幻露泡夢
電雲應作如是觀 就第五利他説法勝用文
中有二。初長行總説生起。二偈頌釋成。就偈
文中有三段經。初一句擧其法。次有二句九義
顯其觀相。三有一句結以觀成。言九義者。一
星映不見。喩能見心法有而不見。二翳者。見
毛輪等色。有爲法亦爾。以顛倒見故。三燈者。
識亦如是。依止貪愛法住故。四幻者。所依住
處亦如是。以器世間種種差別無一體實故。
五露者。身亦如是。以少時住故。六泡者。所愛
事亦如是。以受想行三法不定故。七夢者。過
去法亦如是。以唯有念故。八電者。現在法亦
如是。刹那不住故。九雲者。未來法亦如是。以
於種子時阿梨耶識與。一切法爲種子根本。
無先因相。故如雲。餘文可知。異現如星。無實
如翳。速滅刹那若燈。縁成比幻。無常喩露。體
空況泡。見實如夢。有用象電。無本並雲。二法
中皆有九義不成實耳
佛説是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優
婆塞優婆夷菩薩摩訶薩一切世間天人阿脩
羅乾闥婆等聞佛所説皆大歡喜信受奉行
就第三流通文有二。初擧十衆爲受益者。第
二聞佛所説下。正明益相耳
佛説金剛般若波羅蜜經略疏卷下
  石埭除子靜施洋銀四十圓敬刻此經連圈
計字二萬零一百九十一箇
光緒二十六年夏五月金陵刻經處識



Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 244 245 246 247 248 249 250 251 252 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]