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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0503a01: 又如帝釋身長十里。受樂遍滿故。欲知受
T1509_.25.0503a02: 罪身大受苦亦多。有二因縁故佛不爲説。
T1509_.25.0503a03: 一者上已説。其在二惡道中久受苦惱。今
T1509_.25.0503a04: 復説其身大醜惡人。或不信。不信者當受
T1509_.25.0503a05: 久劇之苦故。二者若信佛語則大憂怖。憂
T1509_.25.0503a06: 怖故風發吐熱血。死若死等者。設令不死身
T1509_.25.0503a07: 常乾枯。若不信後世受重罪故佛不説。舍
T1509_.25.0503a08: 利弗白佛。今雖以二因縁故不説。願憐愍
T1509_.25.0503a09: 未來世人故説。佛言若有善根白性福徳人
T1509_.25.0503a10: 足作依止。白性者與黒性相違。依止者。聞
T1509_.25.0503a11: 是受苦更不敢作若不信。雖説身大亦不
T1509_.25.0503a12: 信。若信聞上受苦久遠足可信◎
T1509_.25.0503a13: 大智度論卷第六十二
T1509_.25.0503a14:
T1509_.25.0503a15:
T1509_.25.0503a16:
T1509_.25.0503a17: 大智度論釋信謗品第四十一之

T1509_.25.0503a18:

卷六
十三

T1509_.25.0503a19:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0503a20:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0503a21: ◎經爾時須菩提白佛言。世尊。若善男子
T1509_.25.0503a22: 善女人。應好攝身口意業無受如是諸苦。
T1509_.25.0503a23: 或不見佛。或不聞法。或不親近僧。或生無佛
T1509_.25.0503a24: 世界中。或生人中墮貧窮家。或人不信受
T1509_.25.0503a25: 其言。須菩提白佛言。世尊。以積集口業故。
T1509_.25.0503a26: 有是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業
T1509_.25.0503a27: 故。有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法
T1509_.25.0503a28: 中出家受戒。破深般若波羅蜜毀呰不受。須
T1509_.25.0503a29: 菩提。若破般若波羅蜜。毀呰般若波羅蜜。
T1509_.25.0503b01: 則爲破十方諸佛一切智。一切智破故。則爲
T1509_.25.0503b02: 破佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶故破僧
T1509_.25.0503b03: 寶破三寶故。則破世間正見。破世間正見故。
T1509_.25.0503b04: 則爲破四念處。乃至破一切種智法。破一
T1509_.25.0503b05: 切種智法故。則得無量無邊阿僧祇罪。得無
T1509_.25.0503b06: 量無邊阿僧祇罪已。則受無量無邊阿僧祇
T1509_.25.0503b07: 憂苦。須菩提白佛言。世尊。是愚癡人毀呰
T1509_.25.0503b08: 破壞深般若波羅蜜有幾因縁。佛告須菩提。
T1509_.25.0503b09: 有四因縁。是愚癡人毀呰破是深般若波羅
T1509_.25.0503b10: 蜜。須菩提言。世尊。何等四。是愚癡人爲
T1509_.25.0503b11: 魔所使故。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是名
T1509_.25.0503b12: 初因縁。是愚癡人不信深法。不信不解心不
T1509_.25.0503b13: 得清淨。是第二因縁故。是愚癡人欲毀呰破
T1509_.25.0503b14: 壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨。
T1509_.25.0503b15: 心沒懈怠堅著五受衆。是第三因縁故。是愚
T1509_.25.0503b16: 癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人
T1509_.25.0503b17: 多行瞋恚自高輕人。是第四因縁故。是愚
T1509_.25.0503b18: 癡人。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。
T1509_.25.0503b19: 以是四因縁故。是愚癡人欲毀呰破壞深
T1509_.25.0503b20: 般若波羅蜜。論問曰。口業是破法。何以
T1509_.25.0503b21: 言攝身口意業。答曰。意業是口業之本。若
T1509_.25.0503b22: 欲攝口業先攝意業。意業攝故身口業亦
T1509_.25.0503b23: 善。身口業善意業亦善。是中須菩提自説因
T1509_.25.0503b24: 縁。莫受是諸苦或不見佛等。世間人以
T1509_.25.0503b25: 身業爲重口業爲輕。是故須菩提問。但以
T1509_.25.0503b26: 口業得如是罪耶。佛可其意示言。是愚
T1509_.25.0503b27: 癡人自無急事。又無使作者。亦無所得。而
T1509_.25.0503b28: 自以舌故。作如是罪是爲大狂。是狂人
T1509_.25.0503b29: 未來世。在我法中出家。出家者五衆。受戒
T1509_.25.0503c01: 者有七衆。是聲聞人。著聲聞法佛法。過五
T1509_.25.0503c02: 百歳後。各各分別有五部。從是已來以
T1509_.25.0503c03: 求諸法決定相故。自執其法不知佛。爲
T1509_.25.0503c04: 解脱故。説法而堅著語言。故聞説般若諸
T1509_.25.0503c05: 法畢竟空如刀傷心。皆言決定之法。今云
T1509_.25.0503c06: 何言無。於般若波羅蜜無得無著相中。作
T1509_.25.0503c07: 得作著相故。毀呰破壞言非佛教。佛憐愍
T1509_.25.0503c08: 衆生故。爲説是道非道。今般若中是道非
T1509_.25.0503c09: 道盡爲一相所謂無相。是故先生疑後定
T1509_.25.0503c10: 心。於空法生邪見。邪見得力故。於大衆
T1509_.25.0503c11: 中。處處毀壞般若波羅蜜。毀壞般若波羅
T1509_.25.0503c12: 蜜故。則破十方三世諸佛一切智等諸佛
T1509_.25.0503c13: 功徳。破佛功徳故即破三寶。三寶破故則
T1509_.25.0503c14: 破世間樂因縁。所謂世間正見。若破世間正
T1509_.25.0503c15: 見。則破出世間樂因縁。出世間正見。所謂四
T1509_.25.0503c16: 念處乃至一切種智。是法名爲無量無邊福
T1509_.25.0503c17: 徳因縁。破是法故得無量無邊罪。得無量
T1509_.25.0503c18: 無邊罪故。受無量無邊憂愁苦惱。問曰。先
T1509_.25.0503c19: 以説破法因縁。所謂愛著法等。須菩提何
T1509_.25.0503c20: 以更問。答曰。先論中説。今經中説。先不遍
T1509_.25.0503c21: 説。今遍廣説。所謂四因縁。是人爲魔所使。
T1509_.25.0503c22: 若魔若魔人來入其心中。轉其身口令破
T1509_.25.0503c23: 般若波羅蜜。如阿難。佛三問閻浮提樂壽
T1509_.25.0503c24: 命。亦樂魔入身故三不答佛。阿難得初
T1509_.25.0503c25: 道猶爲魔嬈。何況凡人。復次魔有四種。五
T1509_.25.0503c26: 衆魔煩惱魔死魔自在天子魔。四魔中多煩
T1509_.25.0503c27: 惱魔自在天子魔故。令不信般若。自貪
T1509_.25.0503c28: 著法憎嫉他法。愚癡顛倒故。能破般若
T1509_.25.0503c29: 波羅蜜。有人言。初因縁煩惱魔。後第四
T1509_.25.0504a01: 自在天子魔。是二種魔所使故。名爲魔所
T1509_.25.0504a02: 使。堅著邪見貪愛自法。慧根鈍故不識佛
T1509_.25.0504a03: 意。不信不受甚深般若故破。有人利根
T1509_.25.0504a04: 堪信魔又不來。但隨惡師教故破般若。
T1509_.25.0504a05: 有人雖屬惡知識。諸結使薄故。勤精進能
T1509_.25.0504a06: 信般若波羅蜜。是故二事和合爲一。亦屬
T1509_.25.0504a07: 惡知識。亦深著五衆結使。厚生懈怠心。是
T1509_.25.0504a08: 故不信般若。是人世世多集瞋恚成其
T1509_.25.0504a09: 性。瞋相者是不信相。是人剛強自高。輕賤説
T1509_.25.0504a10: 法人。我智徳如是尚不能解。況汝愚賤而
T1509_.25.0504a11: 能知之。以是瞋恚憍慢多故。破般若波羅
T1509_.25.0504a12: 蜜
T1509_.25.0504a13: 經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。不
T1509_.25.0504a14: 勤精進。種不善根。惡友相得人。難信難解。佛
T1509_.25.0504a15: 言。如是如是。須菩提。是深般若波羅蜜不勤
T1509_.25.0504a16: 精進。種不善根惡友相得人難信難解。須菩
T1509_.25.0504a17: 提白佛言。世尊。是般若波羅蜜云何甚深難
T1509_.25.0504a18: 信難解。須菩提。色不縛不解。何以故。無所
T1509_.25.0504a19: 有性。是色受想行識不縛不解。何以故。無所
T1509_.25.0504a20: 有性。是受想行識檀波羅蜜不縛不解。何以
T1509_.25.0504a21: 故。無所有性。是檀波羅蜜尸羅波羅蜜不縛
T1509_.25.0504a22: 不解。何以故。無所有性。是尸羅波羅蜜。羼
T1509_.25.0504a23: 提波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是羼
T1509_.25.0504a24: 提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故。
T1509_.25.0504a25: 無所有性。是毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛
T1509_.25.0504a26: 不解。何以故。無所有性。是禪波羅蜜。般若波
T1509_.25.0504a27: 羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是般若波
T1509_.25.0504a28: 羅蜜。須菩提。内空不縛不解。何以故。無所有
T1509_.25.0504a29: 性。是内空乃至無法有法空不縛不解。何以
T1509_.25.0504b01: 故。無所有性。是無法有法空四念處不縛不
T1509_.25.0504b02: 解。何以故。無所有性。是四念處乃至一切智。
T1509_.25.0504b03: 一切種智不縛不解。何以故。無所有性。是一
T1509_.25.0504b04: 切種智。須菩提色本際不縛不解。何以故。本
T1509_.25.0504b05: 際無所有性。是色受想行識。乃至一切種智
T1509_.25.0504b06: 本際不縛不解何以故。本際無所有性。是一
T1509_.25.0504b07: 切種智。須菩提。色後際不縛不解。何以故。後
T1509_.25.0504b08: 際無所有性。是色受想行識。乃至一切種
T1509_.25.0504b09: 智。後際不縛不解。何以故。後際無所有性。是
T1509_.25.0504b10: 一切種智。須菩提。現在色不縛不解。何以
T1509_.25.0504b11: 故。現在無所有性。是色受想行識。乃至現在
T1509_.25.0504b12: 一切種智不縛不解。何以故。現在無所有性。
T1509_.25.0504b13: 是一切種智。須菩提白佛言。世尊。是般
T1509_.25.0504b14: 若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得。懈
T1509_.25.0504b15: 怠少進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難
T1509_.25.0504b16: 解。如是如是。須菩提。是般若波羅蜜不勤
T1509_.25.0504b17: 精進。不種善根惡友相得繋屬於魔。懈怠少
T1509_.25.0504b18: 進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難解。
T1509_.25.0504b19: 何以故。色淨果亦淨。受想行識淨果亦淨。
T1509_.25.0504b20: 乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。復次
T1509_.25.0504b21: 須菩提。色淨故。即般若波羅蜜淨。般若波羅
T1509_.25.0504b22: 蜜淨即色淨。受想行識淨。故即般若波羅蜜
T1509_.25.0504b23: 淨。般若波羅蜜淨。即受想行識淨。乃至一切
T1509_.25.0504b24: 種智淨。即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨。即
T1509_.25.0504b25: 一切種智淨。色淨般若波羅蜜淨。無二無別
T1509_.25.0504b26: 無斷無壞。乃至一切種智淨。般若波羅蜜淨。
T1509_.25.0504b27: 無二無別無斷無壞。復次須菩提。不二淨故
T1509_.25.0504b28: 色淨。不二淨故。乃至一切種智淨。何以故。是
T1509_.25.0504b29: 不二淨色淨。乃至一切種智淨。無二無別故。
T1509_.25.0504c01: 我淨衆生淨。乃至知者見者淨故色淨。受想
T1509_.25.0504c02: 行識淨。乃至一切種智淨。色淨乃至一切種
T1509_.25.0504c03: 智淨故。我衆生乃至知者見者淨。何以故。我
T1509_.25.0504c04: 衆生乃至知者見者淨。色淨乃至一切種智
T1509_.25.0504c05: 淨。不二不別無斷無壞。論釋曰。爾時須菩
T1509_.25.0504c06: 提白佛言。是般若波羅蜜甚深故。懈怠隨惡
T1509_.25.0504c07: 知識。種不善根故難信。與上相違。名爲
T1509_.25.0504c08: 信般若波羅蜜。佛可其言。須菩提更問是
T1509_.25.0504c09: 般若波羅蜜。云何甚深故難信。佛答。色等
T1509_.25.0504c10: 諸法無縛無解。三毒是縛。三解脱門是解。是
T1509_.25.0504c11: 三毒等諸煩惱虚誑不實。從和合因縁生。無
T1509_.25.0504c12: 自性故無縛。無縛故無解。破是三毒故。三
T1509_.25.0504c13: 解脱門亦空。復次取相著法顛倒。一切煩
T1509_.25.0504c14: 惱等是縛縛法。若實定有自性者則不可
T1509_.25.0504c15: 解。若實定有誰能破者。若破即＊墮斷滅中。
T1509_.25.0504c16: 若取相顛倒等諸煩惱。虚誑不實亦無所斷。
T1509_.25.0504c17: 復次一切心心數法。憶想分別取相皆縛在
T1509_.25.0504c18: 縁中。若入諸法實相中。知皆是虚誑。如上
T1509_.25.0504c19: 品中説。心清淨相者。即是非心相是縛。空故
T1509_.25.0504c20: 解亦空。如是等種種因縁故。色等諸法不
T1509_.25.0504c21: 縛不解。此中佛自説因縁。色等諸法有爲作
T1509_.25.0504c22: 法。從因縁和合生故。無有定性故。説無
T1509_.25.0504c23: 所有性。是色等諸法。復次色等諸法三世中
T1509_.25.0504c24: 不縛不解。如破三世中説。是時須菩提。知
T1509_.25.0504c25: 般若波羅蜜非甚深非不甚深。如後品中説。
T1509_.25.0504c26: 若謂般若波羅蜜甚深。則遠離般若波羅
T1509_.25.0504c27: 蜜。以是故白佛言。世尊惡人以般若波羅
T1509_.25.0504c28: 蜜甚深難解非謂善人。惡人者不與般若
T1509_.25.0504c29: 相應。不一心勤精進。不種解般若波羅
T1509_.25.0505a01: 蜜善根。隨破壞般若。惡師懈怠者。著世間
T1509_.25.0505a02: 樂不願出世間。如此人若有精進少不足
T1509_.25.0505a03: 言。諸煩惱亂心故。喜忘善不善法相不破
T1509_.25.0505a04: 憍慢。不除邪見戲論故。求諸法實相。不知
T1509_.25.0505a05: 分別諸法相好醜。是名無巧便慧。有如
T1509_.25.0505a06: 是等惡法故。是人難解甚深般若。佛可
T1509_.25.0505a07: 其意言如是如是。問曰。須菩提説中無
T1509_.25.0505a08: 有魔事。佛説中何以益魔事。答曰。須菩提
T1509_.25.0505a09: 直説内外因縁不具足。佛今具足説故。言
T1509_.25.0505a10: 是人爲魔所使。佛更欲説甚深難解相
T1509_.25.0505a11: 告須菩提。色等諸法淨故果亦淨。四念處。是
T1509_.25.0505a12: 色等諸法果。何以故。觀色等諸法不淨無常
T1509_.25.0505a13: 等。即得身念處。餘念如上説。是中四念處
T1509_.25.0505a14: 性無漏。斷煩惱爲涅槃故清淨。見果淨故
T1509_.25.0505a15: 知因亦淨。問曰。先説觀色不淨無常等得
T1509_.25.0505a16: 身念處。云何言果淨故知因亦淨。答曰。不
T1509_.25.0505a17: 淨觀是初入門非實觀。是故不入十六聖
T1509_.25.0505a18: 行。是十六行中。觀無常苦空無我。不觀不
T1509_.25.0505a19: 淨。淨顛倒故生婬欲。破淨故言不淨非是
T1509_.25.0505a20: 實。是故不淨不入十六聖行。但是得解觀。
T1509_.25.0505a21: 是般若中不觀常不觀無常。不觀淨不
T1509_.25.0505a22: 觀不淨等。常無常淨不淨空實等諸觀滅。
T1509_.25.0505a23: 戲論滅是色實相。色實相淨故果亦淨。復次
T1509_.25.0505a24: 佛此中自説因縁。般若波羅蜜如虚空。畢竟
T1509_.25.0505a25: 淨無所染汚。是般若波羅蜜觀色等。諸法
T1509_.25.0505a26: 實相不生不滅。行六波羅蜜。修四念處等。
T1509_.25.0505a27: 如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種
T1509_.25.0505a28: 因縁。正觀正行正修。是故言般若波羅蜜淨
T1509_.25.0505a29: 故。色等諸法淨。色等諸法淨故。般若波羅蜜
T1509_.25.0505b01: 淨。所以者何。色等諸法般若波羅蜜。實相中
T1509_.25.0505b02: 無二無別。不異不別不離不散故不斷不壞。
T1509_.25.0505b03: 復次如我法乃至十方三世中求不可得。
T1509_.25.0505b04: 於五衆中。但有假名衆生乃至知者見者亦
T1509_.25.0505b05: 如是。如我空無所有清淨故。一切法亦如
T1509_.25.0505b06: 是
T1509_.25.0505b07: 經復次須菩提。婬淨故色淨。乃至一切種智
T1509_.25.0505b08: 淨。何以故。婬淨色淨乃至一切種智淨不二
T1509_.25.0505b09: 不別。瞋癡淨故色淨。乃至一切種智淨。何以
T1509_.25.0505b10: 故。瞋癡淨色淨。乃至一切種智淨不二不別。
T1509_.25.0505b11: 復次須菩提。無明淨故諸行淨。諸行淨故識
T1509_.25.0505b12: 淨。識淨故名色淨。名色淨故六入淨。＊六入
T1509_.25.0505b13: 淨故觸淨。觸淨故受淨。受淨故愛淨。愛淨故
T1509_.25.0505b14: 取淨。取淨故有淨。有淨故生淨。生淨故老死
T1509_.25.0505b15: 淨。老死淨故。般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨
T1509_.25.0505b16: 故。乃至檀波羅蜜淨。檀波羅蜜淨故内空淨。
T1509_.25.0505b17: 内空淨故乃至無法有法空淨。無法有法空
T1509_.25.0505b18: 淨故四念處淨。四念處淨故乃至一切智淨。
T1509_.25.0505b19: 一切智淨故一切種智淨。何以故。是一切智
T1509_.25.0505b20: 淨一切種智淨。不二不別無斷無壞。復次須
T1509_.25.0505b21: 菩提。般若波羅蜜淨故色淨。乃至般若波羅
T1509_.25.0505b22: 蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨。一切
T1509_.25.0505b23: 智淨。不二不別故。須菩提。禪波羅蜜淨故
T1509_.25.0505b24: 乃至一切智淨。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。
T1509_.25.0505b25: 尸羅波羅蜜。檀波羅蜜淨故乃至一切智淨。
T1509_.25.0505b26: 内空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃至
T1509_.25.0505b27: 一切智淨。復次須菩提。一切智淨故乃至般
T1509_.25.0505b28: 若波羅蜜淨。如是一一如先説。復次須菩提。
T1509_.25.0505b29: 有爲淨故無爲淨。何以故。有爲淨無爲淨。
T1509_.25.0505c01: 不二不別無斷無壞故。復次須菩提。過去淨
T1509_.25.0505c02: 故未來現在淨。未來淨故過去現在淨。現在
T1509_.25.0505c03: 淨故過去未來淨。何以故。現在淨過去未來
T1509_.25.0505c04: 淨。不二不別無斷無壞故。論問曰。佛説三
T1509_.25.0505c05: 毒是垢穢不淨。此中云何言婬欲等淨故色
T1509_.25.0505c06: 等亦淨。答曰。佛説三毒實性清淨故。色
T1509_.25.0505c07: 等諸法亦清淨。三毒淨色等淨故。不二不
T1509_.25.0505c08: 別。欲廣説三毒清淨及三毒清淨果報因縁
T1509_.25.0505c09: 故。説無明淨故。諸行亦淨。無明淨者。所謂
T1509_.25.0505c10: 無明畢竟空。如破無明十喩中説。從十二
T1509_.25.0505c11: 因縁。乃至一切種智亦如是。是故色等無
T1509_.25.0505c12: 明等。諸法清淨故。般若波羅蜜清淨。般若波
T1509_.25.0505c13: 羅蜜清淨故。諸菩薩所行法。所謂禪波羅蜜。
T1509_.25.0505c14: 乃至一切種智皆清淨。禪波羅蜜等諸法亦
T1509_.25.0505c15: 如是。復次用十八空故。色等乃至一切種
T1509_.25.0505c16: 智空。乃至一切種智空故。十八空亦空一切
T1509_.25.0505c17: 種智不離十八空。十八空不離一切種智。
T1509_.25.0505c18: 是故言不二不別。空者即是清淨。今色乃至
T1509_.25.0505c19: 一切種智一法爲首。餘法各各爲首。展轉
T1509_.25.0505c20: 皆清淨。復次諸法多無量故。略説有爲無
T1509_.25.0505c21: 爲。有爲法實相。即是無爲法。知淨行者。
T1509_.25.0505c22: 於諸法中求常樂我淨不可得。若不可得。
T1509_.25.0505c23: 是爲實知有爲法。實知不可得。即是無爲
T1509_.25.0505c24: 法。是故説有爲法淨故。無爲法清淨。復次
T1509_.25.0505c25: 因有爲法故。知無爲法。聖人得是無爲法。
T1509_.25.0505c26: 説有爲法相。是故説有爲法清淨故。無爲
T1509_.25.0505c27: 法清淨。無爲法清淨故。有爲法清淨。有爲法
T1509_.25.0505c28: 在三世中故説。過去世清淨故。未來世亦清
T1509_.25.0505c29: 淨。未來世清淨故。過去世亦清淨。所以者
T1509_.25.0506a01: 何。如過去世破壞散滅無所有故空。未來
T1509_.25.0506a02: 世。未生未有故空。二世無故。現在亦無。何以
T1509_.25.0506a03: 故。有先有後知有現在。復次有爲法。念念
T1509_.25.0506a04: 生滅故無住時。住時無故。無現在世。三世
T1509_.25.0506a05: 空故。有爲法空。有爲法空故。無爲法空。空即
T1509_.25.0506a06: 是畢竟清淨不破不壞。無戲論如虚空。如
T1509_.25.0506a07: 是般若波羅蜜畢竟清淨。三世諸佛法藏。破
T1509_.25.0506a08: 是能宣示實相般若言説文字故墮地獄。
T1509_.25.0506a09: 問曰。若不信般若墮地獄。信者得作佛。若
T1509_.25.0506a10: 有五逆罪破戒邪見懈怠之人。信是般若。是
T1509_.25.0506a11: 人得成佛不。復有持戒精進者。而不信
T1509_.25.0506a12: 般若。是云何墮地獄。答曰。破般若有二種。
T1509_.25.0506a13: 一者佛口所説。弟子誦習書作經卷。愚人
T1509_.25.0506a14: 謗言非是佛説。是魔若魔民所作。亦是斷滅
T1509_.25.0506a15: 邪見人手筆。莊嚴口力者説。或言雖是佛説。
T1509_.25.0506a16: 其中處處餘人増益。或有人著心分別取
T1509_.25.0506a17: 相。説般若波羅蜜。口説空法而心著有。初
T1509_.25.0506a18: 破者墮大地獄。不得聖人説般若意故。第
T1509_.25.0506a19: 二破著心論議者。是不名爲破般若。如
T1509_.25.0506a20: 調達出佛身血祇域亦出佛身血。雖同一
T1509_.25.0506a21: 名出血。心異故。一人得罪一人得福。如
T1509_.25.0506a22: 畫作佛像一人以像不好故破一人以
T1509_.25.0506a23: 惡心故破。以心不同故。一人得福一人
T1509_.25.0506a24: 得罪。破般若波羅蜜者亦如是。復次或
T1509_.25.0506a25: 有人破般若。雖不瞋不輕佛。自用心
T1509_.25.0506a26: 憶想分別是甚深法。一切智人所説。應有
T1509_.25.0506a27: 深妙法。云何言都空。佛以無著心。爲度
T1509_.25.0506a28: 衆生故説法。是人以著心取相故。起口
T1509_.25.0506a29: 業毀呰。破壞般若。能起身業。手麾非撥指
T1509_.25.0506b01: 毀令去。與二種不信相違故。名二種信。一
T1509_.25.0506b02: 者知般若實義。信得如説果報。二者信經
T1509_.25.0506b03: 卷言語文字。得功徳少。邪見罪重故。雖持
T1509_.25.0506b04: 戒等身口業好。皆隨邪見惡心。如佛自説
T1509_.25.0506b05: 喩譬。如種苦種。雖復四大所成皆作苦
T1509_.25.0506b06: 味。邪見人亦如是。雖持戒精進皆成惡法。
T1509_.25.0506b07: 與此相違名爲正見。五逆罪人惡罪常覆
T1509_.25.0506b08: 心。疑今世後世業果。何況能信甚深般若。
T1509_.25.0506b09: 雖復書經卷供養望免惡罪。去般若大
T1509_.25.0506b10: 遠。或有遇善知識。先世精進福徳。利智第
T1509_.25.0506b11: 一信般若波羅蜜清淨因縁。能得如所説
T1509_.25.0506b12: 果報。如阿闍世王。殺父之罪。蒙佛文殊師
T1509_.25.0506b13: 利善知識故。除其重罪。得如所説般若果
T1509_.25.0506b14: 報。受無上道記◎
T1509_.25.0506b15:   ◎大智度論釋歎淨品第四十二
T1509_.25.0506b16: 經爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛
T1509_.25.0506b17: 言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。
T1509_.25.0506b18: 佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四
T1509_.25.0506b19: 念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨
T1509_.25.0506b20: 故。乃至十八不共法淨故。菩薩淨＊故。佛淨
T1509_.25.0506b21: 故。一切智一切種智淨故。是淨甚深。世尊。
T1509_.25.0506b22: 是淨明。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故
T1509_.25.0506b23: 是淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至
T1509_.25.0506b24: 檀波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切智
T1509_.25.0506b25: 淨故是淨明。世尊。是淨不相續。佛言。畢竟
T1509_.25.0506b26: 淨故。舍利弗言。何法不相續故。是淨不相續。
T1509_.25.0506b27: 佛言。色不去不相續故。是淨不相續。乃至一
T1509_.25.0506b28: 切種智不去不相續故。是淨不相續。世尊。
T1509_.25.0506b29: 是淨無垢。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無
T1509_.25.0506c01: 垢故是淨無垢。佛言。色性常淨故是淨無垢。
T1509_.25.0506c02: 乃至一切種智性常淨故是淨無垢。世尊。是
T1509_.25.0506c03: 淨無得無著。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法
T1509_.25.0506c04: 無得無著故。是淨無得無著。佛言。色無得無
T1509_.25.0506c05: 著故。是淨無得無著。乃至一切種智無得無
T1509_.25.0506c06: 著故。是淨無得無著。世尊。是淨無生。佛言。
T1509_.25.0506c07: 畢竟淨故。舍利弗言。何法無生故是淨無生。
T1509_.25.0506c08: 佛言。色無生故。是淨無生。乃至一切種智無
T1509_.25.0506c09: 生故。是淨無生。世尊。是淨不生欲界中。佛
T1509_.25.0506c10: 言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生欲
T1509_.25.0506c11: 界中。佛言。欲界性不可得故。是淨不生欲
T1509_.25.0506c12: 界中。世尊。是淨不生色界中。佛言。畢竟淨
T1509_.25.0506c13: 故
T1509_.25.0506c14: 舍利弗言。云何是淨不生色界中。佛言。色
T1509_.25.0506c15: 界性不可得故。是淨不生色界中。世尊。是
T1509_.25.0506c16: 淨不生無色界中。佛言。畢竟淨故。舍利弗
T1509_.25.0506c17: 言。云何是淨不生無色界中。佛言。無色界
T1509_.25.0506c18: 性不可得故。是淨不生無色界中。世尊。是淨
T1509_.25.0506c19: 無知。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨無
T1509_.25.0506c20: 知。佛言。諸法鈍故。是淨無知世尊。色無知是
T1509_.25.0506c21: 淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何色無知
T1509_.25.0506c22: 是淨淨。佛言。色自性空故色無知是淨淨。世
T1509_.25.0506c23: 尊。受想行識無知是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍
T1509_.25.0506c24: 利弗言。云何受想行識無知是淨淨。佛言。受
T1509_.25.0506c25: 想行識自性空故無知。是淨淨。世尊。一切法
T1509_.25.0506c26: 淨故是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何
T1509_.25.0506c27: 一切法淨故是淨淨。佛言。一切法不可得故。
T1509_.25.0506c28: 一切法淨是淨淨。世尊。是般若波羅蜜。於
T1509_.25.0506c29: 薩婆若無益無損。佛言。畢竟淨故。舍利弗
T1509_.25.0507a01: 言。云何般若波羅蜜。於薩婆若無益無損。
T1509_.25.0507a02: 佛言。法常住相故。般若波羅蜜。於薩婆若
T1509_.25.0507a03: 無益無損。世尊。是般若波羅蜜淨。於諸法
T1509_.25.0507a04: 無所受。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何
T1509_.25.0507a05: 般若波羅蜜淨。於諸法無所受。佛言。法
T1509_.25.0507a06: 性不動故。是般若波羅蜜淨。於諸法無所
T1509_.25.0507a07: 受。＊論釋曰。是淨甚深者。淨有二種。一
T1509_.25.0507a08: 者智慧淨。二者所縁法淨。此二事相待。離
T1509_.25.0507a09: 智淨無縁淨。離縁淨無智淨。所以者何。一切
T1509_.25.0507a10: 心心數法從縁生。若無縁則智不生。譬如
T1509_.25.0507a11: 無薪火無所然。以有智故知縁爲淨。無智
T1509_.25.0507a12: 則不知縁淨。此中智淨縁淨相待世間常法。
T1509_.25.0507a13: 是中説離智離縁諸法實相本自清淨。爲
T1509_.25.0507a14: 心心數法所縁則汚染不清淨。譬如百種
T1509_.25.0507a15: 美食與毒同器則不可食。諸法實相常淨。
T1509_.25.0507a16: 非佛所作。非菩薩辟支佛聲聞一切凡夫
T1509_.25.0507a17: 所作。有佛無佛常住不壞相。在顛倒虚誑
T1509_.25.0507a18: 法及果報中則汚染不淨。是清淨有種種名
T1509_.25.0507a19: 字。或名如法性實際。或名般若波羅蜜。或
T1509_.25.0507a20: 名道。或名無生無滅空無相無作無知無得。
T1509_.25.0507a21: 或名畢竟空等。如是等無量無邊名字。舍
T1509_.25.0507a22: 利弗觀是般若波羅蜜相。雖不可見不可聞
T1509_.25.0507a23: 不可説不可破壞而誹謗得無量罪。信受
T1509_.25.0507a24: 正行則得無上果報。舍利弗發希有歡喜
T1509_.25.0507a25: 心。而白佛言。世尊。是淨甚深。佛答。汝所見
T1509_.25.0507a26: 者以爲希有。實相中復過汝所見。一切法
T1509_.25.0507a27: 中。畢竟淨無所著。乃至淨體亦不著。是名
T1509_.25.0507a28: 畢竟清淨。復次清淨主。所謂十方三世諸
T1509_.25.0507a29: 佛。諸佛亦不著是清淨。是故言畢竟清淨
T1509_.25.0507b01: 故是清淨。般若波羅蜜。能令一切賢聖
T1509_.25.0507b02: 無邊苦盡。有是大利益。而亦不著是般若
T1509_.25.0507b03: 波羅蜜。如是有無量因縁畢竟清淨。是淨
T1509_.25.0507b04: 甚深。舍利弗問。何法畢竟清淨故是淨甚深。
T1509_.25.0507b05: 佛答。色等諸法清淨故。是淨甚深。所以者何。
T1509_.25.0507b06: 色等諸法本末因果清淨故。是淨甚深。如上
T1509_.25.0507b07: 品中説。菩薩於色等法中觀行斷故。得如
T1509_.25.0507b08: 是清淨。以是故。名色等清淨。是淨能破一
T1509_.25.0507b09: 切法中戲論無明能與畢竟空智慧光明。
T1509_.25.0507b10: 是故言淨明。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法
T1509_.25.0507b11: 故。得是淨明。是淨能與有餘涅槃故。言是
T1509_.25.0507b12: 淨明。今與無餘涅槃故。言是淨不相續。先
T1509_.25.0507b13: 以空等三三昧捨諸善法。後壽命自然盡
T1509_.25.0507b14: 故。色等五衆不去。亦不相續故淨不相續。
T1509_.25.0507b15: 以百八諸煩惱不能遮覆汚染淨故。言淨
T1509_.25.0507b16: 無垢。行如是諸法實相不二道。從苦法忍
T1509_.25.0507b17: 乃至十五心是名得。第十六心得沙門果。是
T1509_.25.0507b18: 名著。著者著不墮落。得之別名也。復次
T1509_.25.0507b19: 行六波羅蜜。乃至生柔順忍。是名得。能生
T1509_.25.0507b20: 無生法忍入菩薩位。是名著。是清淨法中。
T1509_.25.0507b21: 用無所得心。無此二事故。名無得無著。行
T1509_.25.0507b22: 如是法知一切法畢竟空。畢竟空故不取
T1509_.25.0507b23: 相。不取相故。不起不作三種業。不作
T1509_.25.0507b24: 業故。一切世間無生。世間所謂三界。此中二
T1509_.25.0507b25: 因縁故不生。一者三種生業不起故。二者三
T1509_.25.0507b26: 界自性不可得故。此中佛總説因縁。所謂
T1509_.25.0507b27: 三界自性空。是故説三界色等諸法自性不
T1509_.25.0507b28: 可得。是淨無知諸法鈍故。如上品中説。一
T1509_.25.0507b29: 切諸法性常不生。不生故不可得。不可得故
T1509_.25.0507c01: 畢竟清淨。舍利弗得聲聞波羅蜜。佛爲一切
T1509_.25.0507c02: 智人。是二人問答故。諸菩薩貪著是般若波
T1509_.25.0507c03: 羅蜜。是故舍利弗。欲斷其貪著故。説言世
T1509_.25.0507c04: 尊般若波羅蜜。雖有如是功徳。畢竟清淨
T1509_.25.0507c05: 故。於薩婆若亦無益無損。如夢如幻。中
T1509_.25.0507c06: 雖有得失。亦無益無損。如虚空畢竟清淨
T1509_.25.0507c07: 無所有。亦因是虚空有所成濟。亦不得言
T1509_.25.0507c08: 空有所作。亦不得言空無所益。檀波羅蜜。
T1509_.25.0507c09: 因般若波羅蜜有所作。是故言般若波羅
T1509_.25.0507c10: 蜜無益無損。般若波羅蜜。觀一切法有失
T1509_.25.0507c11: 不淨。無常苦空無我不生不滅非不生非不
T1509_.25.0507c12: 滅等。種種因縁讃歎。滅諸觀戲論斷語言
T1509_.25.0507c13: 道。是故説般若波羅蜜清淨。於諸法無所
T1509_.25.0507c14: 受。滅諸觀戲論斷語言道。即是入法性相。
T1509_.25.0507c15: 是故此中説法性不動故
T1509_.25.0507c16: ＊經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我淨故色
T1509_.25.0507c17: 淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。以何因縁。我
T1509_.25.0507c18: 淨故色淨畢竟淨。佛言。我無所有故。色無所
T1509_.25.0507c19: 有畢竟淨。世尊。我淨故受想行識淨。佛言。畢
T1509_.25.0507c20: 竟淨故。須菩提言。何因縁故。我淨故受想
T1509_.25.0507c21: 行識淨畢竟淨。佛言。我無所有故。受想行識
T1509_.25.0507c22: 無所有畢竟淨。世尊。我淨故檀波羅蜜淨。
T1509_.25.0507c23: 我淨故尸羅波羅蜜淨。我淨故羼提波羅蜜
T1509_.25.0507c24: 淨。我淨故毘梨耶波羅蜜淨。我淨故禪波羅
T1509_.25.0507c25: 蜜淨。世尊。我淨故般若波羅蜜淨。世尊。我
T1509_.25.0507c26: 淨故四念處淨。世尊。我淨故乃至八聖道分
T1509_.25.0507c27: 淨。世尊。我淨故佛十力淨。世尊。我淨故乃至
T1509_.25.0507c28: 十八不共法淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。
T1509_.25.0507c29: 何因縁故。我淨檀波羅蜜淨。我淨乃至十八
T1509_.25.0508a01: 不共法淨。佛言。我無所有故。檀波羅蜜無
T1509_.25.0508a02: 所有淨。乃至十八不共法無所有故淨。世
T1509_.25.0508a03: 尊。我淨故須陀洹果淨。我淨故斯陀含果淨。
T1509_.25.0508a04: 我淨故阿那含果淨。我淨故阿羅漢果淨。我
T1509_.25.0508a05: 淨故辟支佛道淨。我淨故佛道淨。佛言。畢
T1509_.25.0508a06: 竟淨。須菩提言。何因縁故。我淨須陀洹果淨。
T1509_.25.0508a07: 斯陀含果淨。阿那含果淨。阿羅漢果淨。辟支
T1509_.25.0508a08: 佛道淨。佛道淨。佛言。自相空故。世尊。我淨
T1509_.25.0508a09: 故一切智淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因
T1509_.25.0508a10: 縁故。我淨故一切智淨。佛言。無相無念故。世
T1509_.25.0508a11: 尊。以二淨故無得無著佛言。畢竟淨。須菩提
T1509_.25.0508a12: 言。何因縁故。以二淨故。無得無著是畢竟淨。
T1509_.25.0508a13: 佛言。無垢無淨故。世尊。我無邊故。色淨受想
T1509_.25.0508a14: 行識淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因縁故。
T1509_.25.0508a15: 我無邊故。色淨受想行識淨。佛言。畢竟空無
T1509_.25.0508a16: 始空故。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
T1509_.25.0508a17: 薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T1509_.25.0508a18: 佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因縁故。菩薩摩
T1509_.25.0508a19: 訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅
T1509_.25.0508a20: 蜜。佛言。知道種故。世尊。若菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0508a21: 般若波羅蜜。以方便力故作是念。色不知色。
T1509_.25.0508a22: 受想行識不知識。過去法不知過去法。未
T1509_.25.0508a23: 來法不知未來法。現在法不知現在法。佛
T1509_.25.0508a24: 言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力
T1509_.25.0508a25: 故。不作是念。我施與彼人。我持戒如是持
T1509_.25.0508a26: 戒。我修忍如是修忍。我精進如是精進。我入
T1509_.25.0508a27: 禪如是入禪。我修智慧如是修智慧。我得福
T1509_.25.0508a28: 徳如是得福徳。我當入菩薩法位中。我當淨
T1509_.25.0508a29: 佛世界成就衆生。當得一切種智。須菩提。
T1509_.25.0508b01: 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。
T1509_.25.0508b02: 無諸憶想分別。内空外空内外空空空大空
T1509_.25.0508b03: 第一義空有爲空無爲空無始空散空性空諸
T1509_.25.0508b04: 法空自相空故。須菩提。是名菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0508b05: 般若波羅蜜。方便力故無所礙。＊論釋曰。
T1509_.25.0508b06: 佛初命須菩提説般若。有所説不應求
T1509_.25.0508b07: 其因縁。若餘人所説者當求因縁。舍利弗
T1509_.25.0508b08: 已問清淨相佛作證。今須菩提説清淨相。
T1509_.25.0508b09: 佛亦爲證。我淨故五衆淨者。如我畢竟無所
T1509_.25.0508b10: 有不可得。五衆亦如是。畢竟空即是我清
T1509_.25.0508b11: 淨。五衆清淨解我空易。解五衆空難。是故
T1509_.25.0508b12: 以易解喩難解。六波羅蜜。乃至十八不共
T1509_.25.0508b13: 法。須陀洹果乃至佛道亦如是。我淨故是法
T1509_.25.0508b14: 亦淨。問曰。上言我無所有故。色乃至十八不
T1509_.25.0508b15: 共法亦無所有。今何以説須陀洹果乃至佛
T1509_.25.0508b16: 道自相空。答曰。我從和合因縁假名生。於
T1509_.25.0508b17: 無我中有我顛倒。是故説我虚妄無所有。
T1509_.25.0508b18: 以五衆著處因縁故無所有。檀波羅蜜等諸
T1509_.25.0508b19: 法。雖善是有爲作法。菩薩所著故言無所有。
T1509_.25.0508b20: 須陀洹果等是無爲法。無爲法自相空。所謂
T1509_.25.0508b21: 無生無滅無住異。故是故不説無所有。但
T1509_.25.0508b22: 言自相空。復次有爲法中邪行多故。説無
T1509_.25.0508b23: 所有。無爲法中。無生無滅無邪行故。説自
T1509_.25.0508b24: 相空。我淨一切種智淨者。以菩薩深著故。無
T1509_.25.0508b25: 相無念。無相者。是無相三昧。無念者。於無相
T1509_.25.0508b26: 三昧亦不念。今須菩提。知般若波羅蜜眞
T1509_.25.0508b27: 清淨故白佛。用二淨故無得無著。清淨有
T1509_.25.0508b28: 二種。一者用二法清淨。二者用不二法清
T1509_.25.0508b29: 淨。二法清淨是名字清淨。用不二法清淨者。
T1509_.25.0508c01: 是眞清淨。佛言。諸法畢竟空相。云何以二法
T1509_.25.0508c02: 清淨有得有著。此中説因縁。所謂一切法
T1509_.25.0508c03: 無垢無淨。二清淨中分別是垢是淨。我無邊
T1509_.25.0508c04: 故。五衆清淨者。如我空。空故無邊。五衆亦
T1509_.25.0508c05: 如是。問曰。常言畢竟清淨故。今何以言
T1509_.25.0508c06: 畢竟空無始空。答曰。畢竟空。即是畢竟清淨。
T1509_.25.0508c07: 以人畏空故言清淨。此中説我無邊。我即
T1509_.25.0508c08: 衆生衆生空。何以故。無始空故。問曰。能如
T1509_.25.0508c09: 是知是名般若者。能以衆生空法空。以
T1509_.25.0508c10: 一切法畢竟空。是名般若波羅蜜。般若波
T1509_.25.0508c11: 羅蜜。即是畢竟清淨。佛常答畢竟空。是故
T1509_.25.0508c12: 問。若畢竟空。云何言菩薩能如是知是名

T1509_.25.0508c13:

難畢竟空也以
畢竟空無知故

佛言。知道種

T1509_.25.0508c14: 故。菩薩雖知一切法畢竟空。欲令衆生得
T1509_.25.0508c15: 此畢竟空遠離著心。畢竟空但爲破著心。

T1509_.25.0508c16:

故説。非是實空

畢竟空即是
答道種智

爾時須菩提白

T1509_.25.0508c17: 佛言。世尊。行般若者作是念。色不知色
T1509_.25.0508c18: 等。佛意般若無定相。但以道種智故分別
T1509_.25.0508c19: 説。令菩薩行般若。有方便故。法雖畢竟
T1509_.25.0508c20: 空亦如是。知色不知色法等。觀一切法
T1509_.25.0508c21: 畢竟空。唯有能觀智慧在。不應畢竟空以
T1509_.25.0508c22: 引導衆生著心令入畢竟空。佛答。若菩薩
T1509_.25.0508c23: 行般若。有方便能觀外法畢竟空。色不知
T1509_.25.0508c24: 色等。内自觀内心亦如是。方便力故。若行
T1509_.25.0508c25: 檀時不作是念。我施與彼彼是受施。
T1509_.25.0508c26: 須菩提色不知色等者。一切法空故不相
T1509_.25.0508c27: 知。不相知故無所作。破二事。所謂受者所

T1509_.25.0508c28:

此二事皆
是外也

今破與者。乃至我修一切種智

T1509_.25.0508c29: 亦如是。此中説因縁。菩薩行般若方便
T1509_.25.0509a01: 故。無如是分別。以内空故。乃至自相空。是
T1509_.25.0509a02: 十三空破諸法盡。後五種空總相説。是名
T1509_.25.0509a03: 菩薩無所礙。無所礙者。以是諸空於一切
T1509_.25.0509a04: 法無所礙◎
T1509_.25.0509a05: 大智度論卷第六十三◎
T1509_.25.0509a06:
T1509_.25.0509a07:
T1509_.25.0509a08:
T1509_.25.0509a09: 大智度論釋歎淨品第四十二之

T1509_.25.0509a10:

卷六
十四

T1509_.25.0509a11: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0509a12: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0509a13: ◎經爾時釋提桓因問須菩提。云何是求菩薩
T1509_.25.0509a14: 道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言。憍尸
T1509_.25.0509a15: 迦。有求菩薩道善男子善女人。取心相。所謂
T1509_.25.0509a16: 取檀波羅蜜相。取尸羅波羅蜜相羼提波羅
T1509_.25.0509a17: 蜜相。毘梨耶波羅蜜相。禪波羅蜜相。般若波
T1509_.25.0509a18: 羅蜜相。取内空相外空相内外空＊相乃至
T1509_.25.0509a19: 無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分
T1509_.25.0509a20: 相。取佛十力相乃至十八不共法相。取諸佛
T1509_.25.0509a21: 相。取於諸佛種善根相。是一切福徳和合取
T1509_.25.0509a22: 相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是
T1509_.25.0509a23: 名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。
T1509_.25.0509a24: 不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍尸迦。
T1509_.25.0509a25: 是色相不可迴向。受想行識相不可迴向。乃
T1509_.25.0509a26: 至一切智相不可迴向。復次憍尸迦。若菩薩
T1509_.25.0509a27: 摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0509a28: 提。應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道
T1509_.25.0509a29: 善男子善女人。行檀波羅蜜時。不應作是分
T1509_.25.0509b01: 別言。我施與我持戒我忍辱我精進我入禪
T1509_.25.0509b02: 我修智慧。我行内空外空内外空。乃至我
T1509_.25.0509b03: 行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨
T1509_.25.0509b04: 多羅三藐三菩提。善男子善女人。應如是示
T1509_.25.0509b05: 教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是
T1509_.25.0509b06: 示教利喜阿耨多羅三藐三菩提自無錯謬。
T1509_.25.0509b07: 亦如佛所許法示教利喜。令是善男子善女
T1509_.25.0509b08: 人遠離一切礙法。爾時佛讃須菩提。善哉
T1509_.25.0509b09: 善哉。如汝爲諸菩薩説諸礙法。須菩提。
T1509_.25.0509b10: 汝今更聽。我説微細礙相。汝須菩提。一心
T1509_.25.0509b11: 好聽。佛告須菩提。有善男子善女人。發阿耨
T1509_.25.0509b12: 多羅三藐三菩提心。取相念諸佛。須菩提。所
T1509_.25.0509b13: 可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至
T1509_.25.0509b14: 法住。於其中間所有善根取相憶念。取相憶
T1509_.25.0509b15: 念已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所
T1509_.25.0509b16: 可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善
T1509_.25.0509b17: 根及餘衆生善根。取相迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0509b18: 三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以
T1509_.25.0509b19: 故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相念諸佛
T1509_.25.0509b20: 善根。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
T1509_.25.0509b21: 深。佛言一切法常離故。須菩提言世尊。我當
T1509_.25.0509b22: 禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜。
T1509_.25.0509b23: 無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一
T1509_.25.0509b24: 切諸法亦不可得。佛言。一切法一性非二
T1509_.25.0509b25: 性。須菩提。是一法性是亦無性。是無性即
T1509_.25.0509b26: 是性。是性不起不作。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0509b27: 薩若知諸法一性。所謂無性無起無作。則遠
T1509_.25.0509b28: 離一切礙相。須菩提白佛言。世尊。是般若
T1509_.25.0509b29: 波羅蜜難知難解。佛言。如所言。是般若波
T1509_.25.0509c01: 羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者。
T1509_.25.0509c02: 世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所
T1509_.25.0509c03: 言。是般若波羅蜜不從心生。不從色受相行
T1509_.25.0509c04: 識生。乃至不從十八不共法生。論問曰。若
T1509_.25.0509c05: 與無礙相違。是名爲礙。帝釋何以更問礙。
T1509_.25.0509c06: 答曰。菩薩礙法微妙。入諸善法和合。利根者
T1509_.25.0509c07: 所覺。鈍根者不覺。以難解故。於佛前更
T1509_.25.0509c08: 問礙法。何者是所謂菩薩分別慳心施心。
T1509_.25.0509c09: 捨慳心取施心。是名取心相。知布施物貴
T1509_.25.0509c10: 賤。知修集布施能一切與。是檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0509c11: 至隨喜福徳取相。諸善法雖爲是妙内著
T1509_.25.0509c12: 我外著法墮礙法中。譬如食雖香美過噉
T1509_.25.0509c13: 則病。此中須菩提自説因縁。色等諸法相。畢
T1509_.25.0509c14: 竟空故不可得迴向無上道。上説礙相。今
T1509_.25.0509c15: 説無礙相。所謂菩薩若欲教他無上道。應
T1509_.25.0509c16: 以實法示教利喜。示教利喜義如先説。實
T1509_.25.0509c17: 法者。所謂滅諸憶想分別。是故説行檀時
T1509_.25.0509c18: 不分別我與等。若能如是教化得二種利。
T1509_.25.0509c19: 一者自無錯謬。二者亦如佛所得法以化
T1509_.25.0509c20: 他人。如是等無量礙相相違。是名無礙相。
T1509_.25.0509c21: 問曰。佛以讃須菩提説無礙相。今何以故。
T1509_.25.0509c22: 復更自説微細礙相。答曰。佛就須菩提力
T1509_.25.0509c23: 中讃歎。汝是捨衆生人。而能説菩薩礙相。
T1509_.25.0509c24: 微細礙相須菩提力所不及。是故佛自説是
T1509_.25.0509c25: 礙相。微細故汝一心好聽。何者是所謂菩薩
T1509_.25.0509c26: 用取相念諸佛等。皆是礙無相相。是般若
T1509_.25.0509c27: 波羅蜜。佛從般若中出。亦是無相相。諸
T1509_.25.0509c28: 善根著心取相迴向。是世間果報。有盡雜
T1509_.25.0509c29: 毒故。不能得無上道。問曰。上説麁礙

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