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説無垢稱經疏 (No. 1782_ 窺基撰 ) in Vol. 38

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T1782_.38.1023a01: 證眞空。清辨解云。善修空者。證眞理故。如空
T1782_.38.1023a02: 無罣礙。如蓮不著水。諸相已遣。更無所遣。生
T1782_.38.1023a03: 死盡故。出世願滿。更無所願。故今稽首。如空
T1782_.38.1023a04: 無住。得眞諦者。護法解云。善修空者。空有二
T1782_.38.1023a05: 種。一云舜若。此但名空。空者無也。即遍計
T1782_.38.1023a06: 所執。二云舜若多。此云空性。空之性故。體即
T1782_.38.1023a07: 眞如。性是有也。善修所執空故。一切相遣。善
T1782_.38.1023a08: 修圓成空性故。一切願滿。由此歸佛。如空無
T1782_.38.1023a09: 住。舊經似有文中仍闕
T1782_.38.1023a10: 經爾時寶性至問我嚴淨佛土　賛曰。説因圓
T1782_.38.1023a11: 滿中。自下第二明其請益。於中有四。初明寶
T1782_.38.1023a12: 性請益。二明佛讃勅聽。三明寶性敬諾。四明
T1782_.38.1023a13: 如來廣説。此初文也。阿云無。耨多羅云上。三
T1782_.38.1023a14: 云正。藐云等。又三云正。菩提云覺。總云無上
T1782_.38.1023a15: 正等正覺。如常分別。不繁述之。發趣者。五百
T1782_.38.1023a16: 童子。發心求趣。彼減問我嚴淨佛土。此有二
T1782_.38.1023a17: 義。所嚴清淨土。即土相状。能嚴修淨佛土。即
T1782_.38.1023a18: 土之因。故問有二。一問淨佛土状相。二問修
T1782_.38.1023a19: 彼之因。舊經願聞淨土行。問唯問因。不問土
T1782_.38.1023a20: 相
T1782_.38.1023a21: 經作是語已至分別解説　賛曰。此明佛讃勅
T1782_.38.1023a22: 聽。有二。初讃。後勅
T1782_.38.1023a23: 經於是寶性至皆希聽受　賛曰。此明寶性敬
T1782_.38.1023a24: 諾。善哉世尊。敬之詞也。先本無之
T1782_.38.1023a25: 經爾時世尊至嚴淨佛土　賛曰。下明如來廣
T1782_.38.1023a26: 説。大文有二。初答前問。後勸嚴心。答問有
T1782_.38.1023a27: 二。先答土相。復次已下。答問嚴因。答土相中
T1782_.38.1023a28: 有三。一總標。次別顯。後釋所由。此總標也。
T1782_.38.1023a29: 凡土有二。一有情世間。二器世間。聖土有二。
T1782_.38.1023b01: 一菩薩二寶方。合此二種。假名爲土。離有情
T1782_.38.1023b02: 等。無別土故。由有有情。方有器界。有情成菩
T1782_.38.1023b03: 薩。器界及寶方。菩薩本欲化諸有情。令得
T1782_.38.1023b04: 出世。方便變穢而爲寶方。根本不爲變器成
T1782_.38.1023b05: 淨土。器是末故。所以今標諸有情土。是爲菩
T1782_.38.1023b06: 薩修行所嚴清淨佛土。故俗亦言人爲邦本。
T1782_.38.1023b07: 本固邦寧。即同於此。舊云衆生之類是菩薩
T1782_.38.1023b08: 佛土。文義不同。嚴淨當來成佛之土。名淨佛
T1782_.38.1023b09: 土。非菩薩時已名佛土
T1782_.38.1023b10: 説無垢稱經疏卷第二本
T1782_.38.1023b11:
T1782_.38.1023b12:
T1782_.38.1023b13:
T1782_.38.1023b14: 説無垢稱經疏卷第二末至第三之始
T1782_.38.1023b15: 經所以者何　賛曰。自下別顯有二。初徴後
T1782_.38.1023b16: 顯。此徴詞也。有何所以諸有情土。是所嚴土｣
T1782_.38.1023b17: 經諸善男子至嚴淨佛土　賛曰。下有五重。
T1782_.38.1023b18: 舊有四重。闕此第二。亦可合新二以爲舊一。
T1782_.38.1023b19: 名隨化衆生而取佛土。理雖亦同。然義難知
T1782_.38.1023b20: 五重分二。初二重。明隨衆生發心修行。即攝
T1782_.38.1023b21: 彼生。以嚴佛土。後三重。明隨衆生應以如
T1782_.38.1023b22: 是嚴淨佛土而得成熟。即便攝受如是佛土。
T1782_.38.1023b23: 或初攝外凡生嚴變化土。後攝地前生嚴他
T1782_.38.1023b24: 報土。或初攝生。後攝行。二義雖殊。但以嚴衆
T1782_.38.1023b25: 生土爲嚴佛土。初中有二。初重明生衆生生
T1782_.38.1023b26: 善離惡。即攝嚴淨。後重明衆生發起福慧。即
T1782_.38.1023b27: 攝嚴淨。或初明衆生發心修行。即攝嚴淨。後
T1782_.38.1023b28: 明衆生起餘功徳。即攝嚴淨。或初明衆生得
T1782_.38.1023b29: 樂離苦。即攝嚴淨。後明衆生増善滅惡。即攝
T1782_.38.1023c01: 嚴淨。有三翻義。此初文也。以増長者。生起善
T1782_.38.1023c02: 故。或發心故。或得樂故。以饒益者。或離惡故。
T1782_.38.1023c03: 或修行故。或離苦故。舊云隨所化衆生而取
T1782_.38.1023c04: 佛土。合初二重。所資益有情名所化生。亦得｣
T1782_.38.1023c05: 經隨諸有情至嚴淨佛土　賛曰。此第二重。
T1782_.38.1023c06: 明隨衆生發起福慧。起餘功徳。増善減惡。
T1782_.38.1023c07: 即攝彼生。以嚴佛土。一一對前。有三翻釋
T1782_.38.1023c08: 經隨諸有情至如是佛土　賛曰。下有三重。
T1782_.38.1023c09: 明隨衆生應以如是嚴淨佛土。而得成熟。即
T1782_.38.1023c10: 便攝受如是佛土。中有二。初一重。隨衆生應
T1782_.38.1023c11: 以如是嚴淨佛土。而得息惡。即攝是土。後二
T1782_.38.1023c12: 重。明隨衆生應以如是嚴淨佛土。而能獲善。
T1782_.38.1023c13: 即攝是土。此初文也。調伏者。調和控御身語
T1782_.38.1023c14: 等業。制伏滅除諸惑業故。應以如是嚴淨佛
T1782_.38.1023c15: 土者。修諸菩薩一切勝行。名嚴淨土。嚴淨土
T1782_.38.1023c16: 因故修因曰嚴。此中意説。隨諸衆生應以如
T1782_.38.1023c17: 是菩薩妙行而得息惡。即便攝此菩薩妙行。
T1782_.38.1023c18: 如自持。戒調伏他惡。嚴佛土者。本利生故
T1782_.38.1023c19: 經隨諸有情至如是佛土　賛曰。此之二重。
T1782_.38.1023c20: 明隨衆生而得獲善。即攝是土。有二。初明未
T1782_.38.1023c21: 得果者。隨得果善。後明未得因者。隨得因善。
T1782_.38.1023c22: 佛智者果善故。聖根行者因善故。得聖根者
T1782_.38.1023c23: 菩提心。得聖行者此後行。或聖根者信等五。
T1782_.38.1023c24: 其聖行者餘萬行。或聖者佛也。聖根即行。行
T1782_.38.1023c25: 爲根本。而得聖故。或聖根者無漏慧。聖行者
T1782_.38.1023c26: 此餘因
T1782_.38.1023c27: 經所以者何至清淨功徳　賛曰。此第三釋所
T1782_.38.1023c28: 由也。文有二。初釋所由。後擧喩顯。此初文
T1782_.38.1023c29: 也。先問後答。此中問意。前言諸有情土。即是
T1782_.38.1024a01: 菩薩嚴淨佛土。有何所以。而今乃言隨諸有
T1782_.38.1024a02: 情増上饒益。即攝彼生。以嚴彼土。佛言善
T1782_.38.1024a03: 男子。菩薩根本。攝受佛土。嚴淨佛土。所爲
T1782_.38.1024a04: 所作。皆爲有情増長饒益起淨功徳。更不爲
T1782_.38.1024a05: 餘。故以有情増長饒益等。而爲佛土。若諸有
T1782_.38.1024a06: 情。不増長善法饒益與樂起淨功徳。此非佛
T1782_.38.1024a07: 所化。不是菩薩嚴淨佛土故。舊文略。意亦微
T1782_.38.1024a08: 有異
T1782_.38.1024a09: 經諸善男子至終不能成　賛曰。下以喩顯。
T1782_.38.1024a10: 初喩後合。此喩也。此喩有四。一大。二空地。
T1782_.38.1024a11: 三宮室莊嚴。四虚空。其莊嚴者。以諸珍寶而
T1782_.38.1024a12: 莊嚴之。人於空地。不安宮室。於空不成
T1782_.38.1024a13: 經菩薩如是至如是佛土　賛曰。下合也。人
T1782_.38.1024a14: 如菩薩。虚空如所執人法體無。法爲本故。但
T1782_.38.1024a15: 言法空。其空地者。喩依他性。一切有情造
T1782_.38.1024a16: 生宮室莊嚴等者。喩彼有情増長饒益生淨
T1782_.38.1024a17: 功徳證圓成實。即便攝受如是佛土
T1782_.38.1024a18: 經攝受如是至非於空也　賛曰。除菩薩外。
T1782_.38.1024a19: 一切有情。於其所執空無之法。攝受佛土。必
T1782_.38.1024a20: 不得成。返顯必於依他有情増長饒益生淨
T1782_.38.1024a21: 功徳證圓成實
T1782_.38.1024a22: 經復次寶性至來生其國　賛曰。下第二答
T1782_.38.1024a23: 問嚴淨因。於中有二。初答嚴因。後諸善男子
T1782_.38.1024a24: 如是菩薩隨發菩提心下。顯土因所爲利益。
T1782_.38.1024a25: 今有十八嚴淨土行。舊有十七。無此第三。十
T1782_.38.1024a26: 八番中。分之爲七。初四如文。以六度合。名
T1782_.38.1024a27: 止息諸障。四無量。四攝事。巧方便。菩提分。
T1782_.38.1024a28: 此之四法。名發起説。息無暇。自守戒行。十善
T1782_.38.1024a29: 業道。三名寂靜故。皆有二文。初皆出因行。後
T1782_.38.1024b01: 皆顯得果。此初翻也。若諸菩薩發無上心土
T1782_.38.1024b02: 者。即是嚴待當淨土因。次前文説諸有情土。
T1782_.38.1024b03: 是爲菩薩嚴淨佛土。故言菩薩自發心土處
T1782_.38.1024b04: 即是嚴因。内因既爾。外感發起大乘有情未
T1782_.38.1024b05: 生其國。舊經當第三大菩提心。五根爲體。大
T1782_.38.1024b06: 願爲縁。以不退屈。而爲策發。所有餘義。如幽
T1782_.38.1024b07: 賛説。問。佛地經説。淨土因圓滿者。勝出世間
T1782_.38.1024b08: 善根所起。何故此衆。説發心等。爲淨土因。
T1782_.38.1024b09: 答。彼據正因能反之因。能導行因。唯智爲性。
T1782_.38.1024b10: 此據要由萬行圓滿。方感淨土。故發心等爲
T1782_.38.1024b11: 淨土因。亦不相違
T1782_.38.1024b12: 經純意樂土至來生其國　賛曰。此第二＊番。
T1782_.38.1024b13: 梵云何世耶。名爲意樂。不雜惡名純淨意樂。
T1782_.38.1024b14: 意樂内純淨故。有不諂曲不虚誑瑕悟衆生
T1782_.38.1024b15: 來生其國。内純善直修故。舊云直心。直心之
T1782_.38.1024b16: 體。雖純意樂。無有癡直故
T1782_.38.1024b17: 經善加行土至來其國　賛曰。此先所無。妙
T1782_.38.1024b18: 修福慧。如功而修。名善加行。故有發生善行
T1782_.38.1024b19: 有情。任持不捨善行有情來生。加行體慧。或
T1782_.38.1024b20: 通諸善
T1782_.38.1024b21: 經上意樂土至來生其國　賛曰。上者増上。
T1782_.38.1024b22: 凡修善時。發起増上猛利威勢。名上意樂。故
T1782_.38.1024b23: 其善法有情來生。舊云深心増上猛利之
T1782_.38.1024b24: 意樂。亦是深心故。義得文疏
T1782_.38.1024b25: 經修布施土至來生其國　賛曰。此中六度。
T1782_.38.1024b26: 合名止息。止息障故。其體如前。布施除慳。外
T1782_.38.1024b27: 感能捨。戒捨犯垢。此即十善業道。故感十
T1782_.38.1024b28: 善有情來生。安忍除恚。故能感得三十二相。
T1782_.38.1024b29: 以自嚴身。三十二相。至下當知。由耐怨害。外
T1782_.38.1024c01: 感堪能忍受諸苦。由安受忍。外感柔和。由諦
T1782_.38.1024c02: 察忍。外感寂靜有情來生。舊但云三十二相
T1782_.38.1024c03: 衆生來生。理與此乖。勤除懈怠。外感可知。定
T1782_.38.1024c04: 除散亂。故感念知定者來生。由正念故得定。
T1782_.38.1024c05: 由聞思以定生。聞思二慧體正知故。又由念
T1782_.38.1024c06: 故得定。由定故以慧生。慧即正知故。舊本無
T1782_.38.1024c07: 此正念正知。慧除愚癡故。感入聖有情來生。
T1782_.38.1024c08: 入正定者。得見道等。此聚有三。一正定聚。入
T1782_.38.1024c09: 見道故。二邪定聚。諸邪見者。三不定聚。除二
T1782_.38.1024c10: 所餘故。入正定即諸聖者正定。亦通凡夫。信
T1782_.38.1024c11: 定亦名正定。於理未乖
T1782_.38.1024c12: 經四無量土至來生其國　賛曰。下有四＊番。
T1782_.38.1024c13: 令名名發起。既除障已。發起善故。此以五門
T1782_.38.1024c14: 分別。一列名。二釋名。三辨行相。四出體性。
T1782_.38.1024c15: 五辨差別。列名者。慈悲喜捨。釋名者。瑜伽第
T1782_.38.1024c16: 十二云。縁無量境。普縁一切有情。起此四故。
T1782_.38.1024c17: 起無量行。行解亦復極廣大故。感無量果。得
T1782_.38.1024c18: 大梵福。成如來故。名爲無量。四者是數。帶數
T1782_.38.1024c19: 釋也。辨行相者。法界有情。總爲三類。一無苦
T1782_.38.1024c20: 無樂者。無倒與樂名慈。無嗔爲體。二有苦者。
T1782_.38.1024c21: 拔苦名悲。不害爲體。三有樂者助喜。不嫉善
T1782_.38.1024c22: 根爲性。復於無苦樂者。起離癡想。於有苦者。
T1782_.38.1024c23: 起離嗔想。於有樂者。起離貪相。平等欲令離
T1782_.38.1024c24: 諸惡故名捨。令捨惡故。善捨爲體。出體性者。
T1782_.38.1024c25: 今爲三法爲體。謂無嗔不害及捨。辨差別者。
T1782_.38.1024c26: 此各有三。一有情縁。作有情想。二者法縁。
T1782_.38.1024c27: 不見有情。唯作法想。後於諸法。離分別心。
T1782_.38.1024c28: 作眞如想。名爲無縁。此三之中。初共外道。次
T1782_.38.1024c29: 者共二乘。後唯菩薩。初三安樂。後一利益。
T1782_.38.1025a01: 感果可知
T1782_.38.1025a02: 經四攝事土至來生其國　賛曰。此以三門分
T1782_.38.1025a03: 別。一釋名。二辨相。三出體。釋名者。以此四
T1782_.38.1025a04: 攝。攝取衆生。令向菩提。令得勝果。故名攝
T1782_.38.1025a05: 事。辨相者。一者布施。與布施波羅密別者。
T1782_.38.1025a06: 彼與他財。此後攝受。故二差別。二愛語。常説
T1782_.38.1025a07: 悦意。諦實如法。引義之語。遠離&T005753;&T005496;。含笑先
T1782_.38.1025a08: 言。命進問安。隨宜尉喩。乃至廣説。依四淨
T1782_.38.1025a09: 語。起八聖語。三利行。由愛語故。先示正理。
T1782_.38.1025a10: 隨所學處。悲無染心。勸導調伏。安處建立。令
T1782_.38.1025a11: 獲財位。出家離欲。輕安解脱。乃至廣説。雖受
T1782_.38.1025a12: 大苦。倍生歡喜。雖處財位。而自卑屈。如奴如
T1782_.38.1025a13: 僕。如彌荼羅。如孝子等。四固事。以此義
T1782_.38.1025a14: 利。若勸他學。亦自修學。令他善根堅固不退。
T1782_.38.1025a15: 見已行故。彼倍増修。本攝衆生。令向菩提。故
T1782_.38.1025a16: 得果時。解脱有情來生其國。出體者。施以無
T1782_.38.1025a17: 貪三業爲性。愛語以語業爲體。利行同事三
T1782_.38.1025a18: 業爲體。合以二法爲性。謂無貪及思
T1782_.38.1025a19: 經巧方便土至來生其國　賛曰。巧方便者。
T1782_.38.1025a20: 智慧之用。此有二種。一迴向。二拔濟。合有十
T1782_.38.1025a21: 二。至下當説。由此迴向拔濟二巧。故得果時。
T1782_.38.1025a22: 善觀諸法有情來生。智因巧故。舊經云。於一
T1782_.38.1025a23: 切法。方便無礙。亦善觀義。以後得智爲體
T1782_.38.1025a24: 經修三十七至來生其國　賛曰。此三十七。
T1782_.38.1025a25: 略以五門分別。一釋總名。二明位數。三出體
T1782_.38.1025a26: 性。四明修位。五有漏無漏。釋總名者。菩提覺
T1782_.38.1025a27: 義。所求佛果。分是因義。此三十七。爲覺果
T1782_.38.1025a28: 因。名菩提分。二明位數。略爲七位。一念住。
T1782_.38.1025a29: 由念明記。慧於境住。隣近爲名。此有四種。身
T1782_.38.1025b01: 受心法。觀此四慧。是念住體。二正斷。此有四
T1782_.38.1025b02: 種。一律儀斷。已生惡法。方便斷之。二斷斷。
T1782_.38.1025b03: 未正惡法。遮令不生。三防護斷。已生善法。護
T1782_.38.1025b04: 令増長。四修習斷。未生善法。修習令起。於此
T1782_.38.1025b05: 四中。精進起用。能正斷故。名爲正斷。於所能
T1782_.38.1025b06: 斷令生不生。體皆精進。故言正斷。三神足。妙
T1782_.38.1025b07: 用無方曰神。即變化心神之所依名足。體即
T1782_.38.1025b08: 是定。此別有四。謂欲勤心觀。爲此四種。而修
T1782_.38.1025b09: 定故。定名神足。四根。出生善法名根。五力。
T1782_.38.1025b10: 難可屈伏名力。二體各五。謂信精進念定慧。
T1782_.38.1025b11: 如名爲體。初修爲善本曰根。後修難可伏名
T1782_.38.1025b12: 力。六覺支。覺者慧也。支者分義。此有二種。
T1782_.38.1025b13: 一覺即支。擇法覺也。二覺之支。謂餘六慧支
T1782_.38.1025b14: 分故。此有七種。謂擇法精進喜念定捨輕安。
T1782_.38.1025b15: 三爲別境。擇法念定。三爲善法。精進捨輕安。
T1782_.38.1025b16: 一爲遍行。喜哾支也。七道支。道者聖道無
T1782_.38.1025b17: 漏慧根。支者分義。一道即支。二道之支。謂
T1782_.38.1025b18: 餘七法。如前可知。此總有八。謂正見。正思
T1782_.38.1025b19: 惟。正語。正業。正命。正念。正定。正精進。其正
T1782_.38.1025b20: 思惟。以慧爲性。在佛身中。無尋伺故。無嗔
T1782_.38.1025b21: 癡二。所發身語。名正語正業。無貪一種所發
T1782_.38.1025b22: 身語名正命。對五邪命。所以獨立。此三身語。
T1782_.38.1025b23: 倶以無表色思爲性。明體性者。三十七種。合
T1782_.38.1025b24: 體有九。一慧。二精進。三定。四位。五念。六
T1782_.38.1025b25: 喜。七捨。八輕安。九無表色。故瑜伽五十七
T1782_.38.1025b26: 言。信等五根。三十七品中不攝。何等謂有六
T1782_.38.1025b27: 法。喜安捨語業命。業命三即無表故。此中
T1782_.38.1025b28: 遍行一。謂喜。別境三。謂念定慧。善有四。信
T1782_.38.1025b29: 精進捨輕安。色法一。謂無表色。此説佛位。若
T1782_.38.1025c01: 非佛位。十法爲體。成唯識説。正思惟説。是無
T1782_.38.1025c02: 漏尋。彼有二説。此義爲正。修位者。念住正斷
T1782_.38.1025c03: 神足。初修在解脱分善位。五根在暖頂位。五
T1782_.38.1025c04: 力在忍世第一法位。七覺在見。八道在修。有
T1782_.38.1025c05: 漏無漏者。唯位可知。見道前唯有漏。若見
T1782_.38.1025c06: 道後。可通無漏。乃至佛位。可唯無漏。廣説其
T1782_.38.1025c07: 相。如對法説
T1782_.38.1025c08: 經修迴向土至衆徳莊嚴　賛曰。此第七段。
T1782_.38.1025c09: 凡所修善。迴向菩提。名爲迴向。不求生死。故
T1782_.38.1025c10: 得果時。其國具足衆徳莊嚴。迴向即願。願向
T1782_.38.1025c11: 菩提。具衆境故。願以信欲勝解爲體
T1782_.38.1025c12: 經善説息除至趣無暇　賛曰。下有三翻。合
T1782_.38.1025c13: 名寂靜。寂靜二惡故。一寂八難。即寂惡果。二
T1782_.38.1025c14: 寂犯禁十惡業道。即寂惡因。此初文也。八無
T1782_.38.1025c15: 暇者。舊名八難。恒受衆苦。無暫閑暇可修善
T1782_.38.1025c16: 事求菩提故。八無暇者。三惡趣爲三。四生盲
T1782_.38.1025c17: 聾喑唖等諸根不具。五世智辨聰惡邪見者。
T1782_.38.1025c18: 六佛前佛後。七生北倶盧。八長壽天。謂生色
T1782_.38.1025c19: 界。非聖天中。依成實論。天人四輪。能摧八
T1782_.38.1025c20: 難。一住善處。生中國是。此除五難。謂三惡趣
T1782_.38.1025c21: 北州長壽天。二依善人。謂値佛世。此除一
T1782_.38.1025c22: 難。謂除佛前後。三發正願。謂正見心。此除一
T1782_.38.1025c23: 難。世智辨聰。四植善根。此亦除一。盲聾唖
T1782_.38.1025c24: 等。又修五行。除此八難。一受持戒。治三惡
T1782_.38.1025c25: 趣。二樂行法施。除盲聾等。三正信解。除世智
T1782_.38.1025c26: 辨聰。四近善友。除生佛前後。五生中國。除生
T1782_.38.1025c27: 北洲及長壽天。菩薩常説初四種輪。或後五
T1782_.38.1025c28: 行。息除八無暇。故得果時。離三惡趣及八無
T1782_.38.1025c29: 暇。無暇總也。惡趣別也
T1782_.38.1026a01: 經自守戒行至禁之名　賛曰。寂靜之中。下
T1782_.38.1026a02: 止惡因。有二。一受善起惡。二性自爲惡。此初
T1782_.38.1026a03: 也。守戒不缺。自惡數悔。他惡不譏。他善能
T1782_.38.1026a04: 讃。故得果時。其國尚無犯禁之名。何況有
T1782_.38.1026a05: 見諸犯禁者
T1782_.38.1026a06: 經十善業道至來生其國　賛曰。此止性自爲
T1782_.38.1026a07: 惡。十善業道。略以三門分別。一出體。二釋
T1782_.38.1026a08: 名。三辨果。出體者。不殺等。身初三。不妄語
T1782_.38.1026a09: 等。語次四。無貪等。意後三。倶以思爲體。三
T1782_.38.1026a10: 業之體。皆是思故。成唯識云。前七業道。亦思
T1782_.38.1026a11: 爲體。不但後三體是思故。身語表彰意之思
T1782_.38.1026a12: 故。假名表業。此思熏種。假名無表色業。體實
T1782_.38.1026a13: 非色。顯揚論云。身語二色。性非善惡。表善惡
T1782_.38.1026a14: 故。假名善惡。故體即思。思有三種。一審慮思。
T1782_.38.1026a15: 審慮所作故。二決定思。決定將作故。三動發
T1782_.38.1026a16: 思。正起動作故。取此第三。爲業道體。二釋名
T1782_.38.1026a17: 者。十者數也。善者順理益物義。業者造作義。
T1782_.38.1026a18: 道者所遊履義。能通生義。此思類別名十。能
T1782_.38.1026a19: 有順益名善。體能造作名業。成唯識云。此第
T1782_.38.1026a20: 三思。爲前二思所遊履故。通生當來異熟果
T1782_.38.1026a21: 等。亦名爲道。遊履者。縁慮引發義。與成業同
T1782_.38.1026a22: 然。瑜伽論第六十説。思是業。非業道。殺生乃
T1782_.38.1026a23: 至綺語。亦業亦業道。貪恚邪見。業道非業者。
T1782_.38.1026a24: 隨轉理門。隨薩婆多等説故。成唯識論。眞實
T1782_.38.1026a25: 理門。又彼亦是眞實理門。彼論意説。若業道
T1782_.38.1026a26: 思。造作遊履。可名爲道。由第三思非業道思
T1782_.38.1026a27: 所遊履故。不與道名。成唯識中。但説第三思
T1782_.38.1026a28: 爲他所遊。通生當果。與業道名。不相違也。又
T1782_.38.1026a29: 身語表由思發故。假説名業。所作業故。思所
T1782_.38.1026b01: 履故。假名業道。瑜伽依此復説。殺生乃至綺
T1782_.38.1026b02: 語亦業亦道。其實非業。可名爲道。非能作故。
T1782_.38.1026b03: 邪見等三。彼此無別。釋此別名。翻惡可知。如
T1782_.38.1026b04: 瑜伽論第八第九。三辨果者。有漏善業道得
T1782_.38.1026b05: 四非離繋。無漏善業道得四非異熟。若互相
T1782_.38.1026b06: 資。各得五果。一一翻十惡業道説。如理應
T1782_.38.1026b07: 知。此中所言十善業道。極清淨者。無漏業道。
T1782_.38.1026b08: 名極清淨。非有漏故。明成佛時無異熟果。由
T1782_.38.1026b09: 行不殺。得後果時。壽量決定。離不與取故大
T1782_.38.1026b10: 富。上二皆等流果。離欲邪行故梵行。離虚誑
T1782_.38.1026b11: 語故所言誠諦。離麁惡語故常以煖語。上三
T1782_.38.1026b12: 皆増上果。離間語故眷屬不離。此等流果。
T1782_.38.1026b13: 離雜穢語故。善宣密意。此亦増上果。離貪恚
T1782_.38.1026b14: 邪見。得餘三種。此三皆等流果。此中合説離
T1782_.38.1026b15: 殺盜離間語貪恚邪見六業。得等流果。餘四
T1782_.38.1026b16: 得増上果。今互相准。如理可知。即厭繁文。
T1782_.38.1026b17: 故略不説。皆如瑜伽第八第九五十九六十。
T1782_.38.1026b18: 對法第七。成業唯識等廣説。舊經云。善和
T1782_.38.1026b19: 諍訟。是不雜穢語果。善宣密意故。密意者。
T1782_.38.1026b20: 謂隱心理。若綺飾文辭。便翳理故。正直語
T1782_.38.1026b21: 者。便能宣義。言必饒益。是無貪果。若貪欲
T1782_.38.1026b22: 起。不饒益故。不嫉不恚。倶無瞋果。次嫉之
T1782_.38.1026b23: 體即是瞋故。若依新文。便無疑難
T1782_.38.1026b24: 經諸善男子至則有寂靜　賛曰。自下第二顯
T1782_.38.1026b25: 嚴土因所爲利益。於中合有十七轉。分之爲
T1782_.38.1026b26: 二。初之八轉。牒上十八＊番行之次第展轉
T1782_.38.1026b27: 相。有後之九轉相。明嚴土因所生勝果。此初
T1782_.38.1026b28: 文也。舊有十三轉。初之七轉。牒上諸＊番。後
T1782_.38.1026b29: 之六轉。嚴土所生。此中第五轉止息者。合牒
T1782_.38.1026c01: 前六度。止六蔽故。此第六轉發起者。合牒前
T1782_.38.1026c02: 四無量攝事巧便菩提分法。發起自他二勝
T1782_.38.1026c03: 益故。此第八＊番寂靜者合牒前二息八無
T1782_.38.1026c04: 暇自守戒行十善業道。寂衆惡故。十八＊番
T1782_.38.1026c05: 中。第十六息無暇。第十七自守戒行。嚴此二
T1782_.38.1026c06: 因。人無惡器。嚴餘十六因。器無惡人。舊經。
T1782_.38.1026c07: 初直心。次發行。發行合是深心。深心應是
T1782_.38.1026c08: 大乘心。然文倒錯。發行爲第二。道理難知。調
T1782_.38.1026c09: 伏者。牒上六度。伏六蔽故。如説行者無量攝
T1782_.38.1026c10: 事巧便道品。此四種修行故。第七方便者。
T1782_.38.1026c11: ＊即説八難自守戒行十善業道。此之三種殊
T1782_.38.1026c12: 勝方便。寂靜惡故
T1782_.38.1026c13: 經隨其寂靜至嚴淨佛土　賛曰。下有九轉。
T1782_.38.1026c14: 顯嚴土因所生勝果。於中有二。初之兩轉。明
T1782_.38.1026c15: 嚴前因感淨土果。後之七轉。明淨土成更生
T1782_.38.1026c16: 勝果。此初文也。由嚴前因感勝衆生。故言由
T1782_.38.1026c17: 此有清淨有情。離惡而修於善。此乃菩薩本
T1782_.38.1026c18: 所欣求。乃爲如來佛土清淨。諸有情土。是佛
T1782_.38.1026c19: 土故。内有情界土。既爲清淨。外器界土。自
T1782_.38.1026c20: 亦清淨。以心淨故。佛土清淨
T1782_.38.1026c21: 經隨其嚴淨佛土至諸妙功徳　賛曰。下有七
T1782_.38.1026c22: 轉。明淨土成更生勝果。於中有二。初一轉。能
T1782_.38.1026c23: 化利益果。後六轉。所化利益果。此有二義。一
T1782_.38.1026c24: 是轉法輪義。展轉相生。故有彼情土。既有嚴
T1782_.38.1026c25: 淨已。便能化他。故有法教。法教既施。化生妙
T1782_.38.1026c26: 福。生天人中。受勝福故。次有漏聞思修三妙
T1782_.38.1026c27: 慧生。妙慧生已。無漏智起。無漏智起已。生無
T1782_.38.1026c28: 漏行。無漏行生已。即八識心一切清淨心既
T1782_.38.1026c29: 淨心已。得果圓滿。無量妙徳。無不具足。如是
T1782_.38.1027a01: 復名嚴淨佛土。二是可施他義。彼有情土。既
T1782_.38.1027a02: 嚴淨已。便可以十地教而教化之。有情土淨。
T1782_.38.1027a03: 是十地故。法教既施。有無漏福。受十王果等
T1782_.38.1027a04: 種種福故。次後復有無分別慧生。無分別慧
T1782_.38.1027a05: 生已。復有後得智生。後得智生已。無漏行生。
T1782_.38.1027a06: 無漏行生已。八識心淨。八識心淨已。萬徳具
T1782_.38.1027a07: 足。遂致作佛。此願由嚴淨。土因已。感淨土果
T1782_.38.1027a08: 生。感淨土果生已。生此勝果。舊經此中唯有
T1782_.38.1027a09: 四轉。闕無妙福妙行二種。合智與慧。而爲一
T1782_.38.1027a10: 轉
T1782_.38.1027a11: 經諸善男子至嚴淨自心　賛曰。如來廣説
T1782_.38.1027a12: 中。下文第二勸發嚴心。有二。初勸後釋。此初
T1782_.38.1027a13: 也
T1782_.38.1027a14: 經所以者何至嚴淨佛土　賛曰。此釋所由。
T1782_.38.1027a15: 諸修行者。自心嚴淨。外感有情器土亦淨。自
T1782_.38.1027a16: 心不淨。何得淨地。所以菩薩自心清淨。五
T1782_.38.1027a17: 蘊假者有情亦淨。内心既淨。外感有情及器
T1782_.38.1027a18: 亦淨。佛地經言。最極自在。淨識爲相。故識淨
T1782_.38.1027a19: 時。佛土便淨。上來但説有情爲土。本所化故。
T1782_.38.1027a20: 不説器界。有情土淨。器界自淨。不説自成
T1782_.38.1027a21: 經爾時舍利子至雜穢若此　賛曰。説因圓滿
T1782_.38.1027a22: 中有三。自下第三明決疑也。於中有四。一鶖
T1782_.38.1027a23: 子疑生。二聖者慰喩。三佛現淨土。四鶖子疑
T1782_.38.1027a24: 除。此初文也。乘前嚴心。遂此疑生。若心淨
T1782_.38.1027a25: 故。有情土淨。有情土淨。器與淨者。牒前文
T1782_.38.1027a26: 也。莫我釋迦因心不淨佛土雜穢。勿者莫也。
T1782_.38.1027a27: 此言意顯乃是我佛先心不淨。今成佛土。穢
T1782_.38.1027a28: 若斯耶。梵言舍利。唐曰春鶯。以母辨才。指喩
T1782_.38.1027a29: 爲號。顯彼所生。故名爲子。少聞多解。聲聞上
T1782_.38.1027b01: 首。故佛加持。令興疑念
T1782_.38.1027b02: 經佛知其念至而盲不見　賛曰。下聖者慰
T1782_.38.1027b03: 喩有二。初佛喩。有三。一問。二答。三告。此初
T1782_.38.1027b04: 文也
T1782_.38.1027b05: 經對曰不也至非日月咎　賛曰。鶖子答也
T1782_.38.1027b06: 經佛言如是至而汝不見　賛曰。世尊告也。
T1782_.38.1027b07: 初總告。爲衆生罪故。不見我之佛土嚴淨。後
T1782_.38.1027b08: 別告之。我土嚴淨。而汝不見。法花經云。我常
T1782_.38.1027b09: 住於此。以諸神通力。令顛倒衆生。雖近而不
T1782_.38.1027b10: 見。衆生既信伏。質直意柔軟。一心欲見佛。不
T1782_.38.1027b11: 自惜身命。時我及衆僧。倶出靈鷲山。又云。我
T1782_.38.1027b12: 淨土不毀。而衆見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉
T1782_.38.1027b13: 充滿。是諸罪衆生。以惡業因縁。過阿僧祇劫。
T1782_.38.1027b14: 不聞三寶名。乃至廣説。即是此也
T1782_.38.1027b15: 經爾時持髻至最極嚴淨　賛曰。下持髻喩。
T1782_.38.1027b16: 文有五重。一持髻告。二鶖子詰。三持髻喩。四
T1782_.38.1027b17: 鶖子指陳。五正理慰喩。此初文也。勿作汝心
T1782_.38.1027b18: 謂土不淨。今此佛土最極清淨故。舊文有三。
T1782_.38.1027b19: 無第二詰。乃合第三喩答。爲第一。最後文
T1782_.38.1027b20: 中。復少差別
T1782_.38.1027b21: 經舍利子言至嚴淨云何　賛曰。此鶖子詰佛
T1782_.38.1027b22: 淨土相
T1782_.38.1027b23: 經持髻梵言至亦復如是　賛曰。此持髻喩。
T1782_.38.1027b24: 顯莊嚴已前擧喩。我見已下正示。欲界第六
T1782_.38.1027b25: 天。名他化自在。他爲變化諸欲塵境。得大自
T1782_.38.1027b26: 在。而受用之。此最勝故。寄以爲喩。雖知有漏
T1782_.38.1027b27: 非無漏喩。擧近況遠。令易解故
T1782_.38.1027b28: 經舍利言至穢惡充滿　賛曰。下鶖子指陳。
T1782_.38.1027b29: 指所見穢。以徴前淨
T1782_.38.1027c01: 經持髻梵言至爲不嚴淨　賛曰。下正理慰
T1782_.38.1027c02: 喩。有二。初顯彼心不淨故見穢方。後顯菩薩
T1782_.38.1027c03: 心淨便見淨土。此初文也。淨心高下。行不
T1782_.38.1027c04: 嚴淨。復謂佛智意亦有高下。而便見土恒不
T1782_.38.1027c05: 清淨。故諸異生及二乘位。皆見土穢
T1782_.38.1027c06: 經若諸菩薩至最極嚴淨　賛曰。此顯菩薩心
T1782_.38.1027c07: 淨便見淨土。内心平等。功徳嚴淨。亦復謂佛
T1782_.38.1027c08: 意樂亦復淨。便見佛土最極清淨。故十地菩
T1782_.38.1027c09: 薩所見之土。常極清淨。舊文稍殊。不依佛慧
T1782_.38.1027c10: 者。乍似不修佛慧。應云不依佛之淨不等
T1782_.38.1027c11: 慧。謂佛慧不平故見土穢。義意大同
T1782_.38.1027c12: 經爾時世尊至妙寶莊嚴　賛曰。自下第三。
T1782_.38.1027c13: 佛現淨土。佛土義。以八門分別。一顯差別。二
T1782_.38.1027c14: 出體性。三顯因行。四彰果相。五釋分量。六
T1782_.38.1027c15: 解處所。七共不。八諸門辨。第一顯差別者。
T1782_.38.1027c16: 佛地論第七云。佛身有二。一生身。二法身。若
T1782_.38.1027c17: 自性身。若自受用。倶名法身。諸功徳法所集
T1782_.38.1027c18: 成故。若變他身。若他受用。倶名生身。隨衆
T1782_.38.1027c19: 所宜。數現生故。一切佛土。必有身居。身既有
T1782_.38.1027c20: 二。故土亦然。生身土通淨穢。法身土唯清淨。
T1782_.38.1027c21: 或身有二。一實。二權。實＊即法身。權即生體。
T1782_.38.1027c22: 土隨亦二。淨穢如前。佛地經説。佛身有三。頌
T1782_.38.1027c23: 曰。自性法受用。變化差別轉。彼論云。自性
T1782_.38.1027c24: 法者。即是如來初自性身。體常不變。故名自
T1782_.38.1027c25: 性。力無畏等諸功徳法所依止故。亦名法身。
T1782_.38.1027c26: 受用者。即受用身。能令自他受用種種大法
T1782_.38.1027c27: 樂故。變化者。即變化身。爲欲利益安樂有情。
T1782_.38.1027c28: 示現種種變化事故。雖淨法界體性無差。別
T1782_.38.1027c29: 而有三身種種相異。轉變不同。故名差別。身
T1782_.38.1028a01: 既有三。土隨亦爾。一法性土。二受用土。此二
T1782_.38.1028a02: 唯淨。三變化土。通淨及穢。成唯識論第十卷
T1782_.38.1028a03: 説。佛身有四。佛土亦爾。一自性身。依法性
T1782_.38.1028a04: 土。稱讃大乘功徳經言。是薄伽梵。住法界藏。
T1782_.38.1028a05: 説彼經典。住法性土也。二自受用身。依自受
T1782_.38.1028a06: 用土。三他受用身。依他受用土。佛地經云。住
T1782_.38.1028a07: 最勝光耀十八圓滿也。四變化身。依變化土。
T1782_.38.1028a08: 此經所云住廣嚴城也。初三身土。唯淨非穢。
T1782_.38.1028a09: 後變化土。通淨及穢。爲十地菩薩。現身及土。
T1782_.38.1028a10: 非穢唯淨。爲地前菩薩二乘衆現。通淨及穢。
T1782_.38.1028a11: 若爲分別煩惱及所知障未盡。未證二空眞如
T1782_.38.1028a12: 者。所現身土。或淨或穢。若爲二分別障盡及
T1782_.38.1028a13: 已證二空者。所現身土。必是淨故。佛地論説。
T1782_.38.1028a14: 三身有四句。一受用非變化。謂自受用身。二
T1782_.38.1028a15: 變化非受用。謂變化身。三亦受用亦變化。謂
T1782_.38.1028a16: 他受用身。四非受用非變化。謂自性身。亦同
T1782_.38.1028a17: 唯識。大般若經第五百六十八勝天王會第
T1782_.38.1028a18: 三卷説。佛有十身。一平等身。二清淨身。三無
T1782_.38.1028a19: 盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。第
T1782_.38.1028a20: 七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
T1782_.38.1028a21: 天王白言。何位能得如來十身。佛言。初地得
T1782_.38.1028a22: 平等身。通達法性。離諸邪曲。見平等故。第二
T1782_.38.1028a23: 地中。得清淨身。離犯戒失。戒清淨故。第三地
T1782_.38.1028a24: 中。得無盡身。離欲貪嗔。得勝定故。第四地
T1782_.38.1028a25: 中。得善修身。常勤修習菩提分故。第五地中。
T1782_.38.1028a26: 得法性身。觀諸諦理。證法性故。第六地中。得
T1782_.38.1028a27: 離尋伺身。觀縁起理。離尋伺故。第七地中。
T1782_.38.1028a28: 得不思議身。方便善巧智行滿故。第八地中。
T1782_.38.1028a29: 得寂靜身。離諸煩惱戲論事故。第九地中。得
T1782_.38.1028b01: 虚空身。身相無盡。遍一切故。第十地中。得妙
T1782_.38.1028b02: 智身。一切種智。修圓滿故。天王復言。佛菩薩
T1782_.38.1028b03: 身。寧無差別。佛言天王。身無差別。功徳有
T1782_.38.1028b04: 異。以一切法同一法性。故身無差別。諸如
T1782_.38.1028b05: 來身。具諸功徳。菩薩不爾。故功徳異。廣説無
T1782_.38.1028b06: 量譬喩顯之。故知十身皆唯法身。法依義。
T1782_.38.1028b07: 既有十名。是故眞如隨於勝徳。亦成十土。
T1782_.38.1028b08: 一遍行土。二最勝土。三勝流土。四無攝受土。
T1782_.38.1028b09: 五類無別土。六無染淨土。七法無別土。八不
T1782_.38.1028b10: 増減土。九智自在土。十業自在土。亦隨能證。
T1782_.38.1028b11: 別分十土。依義別故。佛地論云。又餘經説。有
T1782_.38.1028b12: 十種佛。即花嚴經。一現等覺佛。二弘誓願佛。
T1782_.38.1028b13: 三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。
T1782_.38.1028b14: 七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前五世
T1782_.38.1028b15: 俗。後五勝義。隨其所應。三身所攝。且隨麁相
T1782_.38.1028b16: 配三身者。初五化身。次二法身。後三受用。既
T1782_.38.1028b17: 即三身。土亦三土。更無別義。瑜伽第四云。復
T1782_.38.1028b18: 有超過淨居大自在住處。有十地菩薩。由極
T1782_.38.1028b19: 熏修第十地故。得生其中。即花嚴云。有妙淨
T1782_.38.1028b20: 土。出過三界。第十地菩薩。當生其中。亦即十
T1782_.38.1028b21: 地云。現報利益。受佛位故。後報利益。摩醯首
T1782_.38.1028b22: 羅智處生故。梵云摩醯首羅。即瑜伽所云大
T1782_.38.1028b23: 自在。第十地菩薩也。第十地菩薩。將成佛時。
T1782_.38.1028b24: 往色究竟上。坐大寶蓮花。成正覺故。感得此
T1782_.38.1028b25: 土。既成佛已。土便無邊。更無別處。對法第六
T1782_.38.1028b26: 云。復有清淨世界。非苦諦攝。非業煩惱力所
T1782_.38.1028b27: 生故。非業煩惱増上所起故。然由大願清淨
T1782_.38.1028b28: 善根増上所引。此所生處。不可思議。唯佛所
T1782_.38.1028b29: 覺。尚非得靜慮者境界。況尋思者。此自受
T1782_.38.1028c01: 用土。唯佛所知。尚非十地二乘境界。況非聖
T1782_.38.1028c02: 住有尋思者之所能知。雖有諸教種種不同。
T1782_.38.1028c03: 及如上説。身土差別。不過三四。更不釋餘。如
T1782_.38.1028c04: 理應知。第二出體性者。自性身土。即眞如
T1782_.38.1028c05: 理。雖身土體無差別。而屬佛法相性異故。以
T1782_.38.1028c06: 義相爲身。以體性爲土。以覺相爲身。以法性
T1782_.38.1028c07: 爲土。體具恒沙眞理功徳。此佛身土。倶非色
T1782_.38.1028c08: 攝。非心心所。但依一如差別義説。自受用身。
T1782_.38.1028c09: 還依自土。謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自
T1782_.38.1028c10: 利無漏純淨佛土因縁成熟。從初成佛。盡未
T1782_.38.1028c11: 來際。相續變爲純淨佛土。唯以無漏色蘊。
T1782_.38.1028c12: 香味觸相續四塵間斷。亦聲五塵爲性。體具
T1782_.38.1028c13: 事相色法功徳。對法所言。唯佛所覺。尚非得
T1782_.38.1028c14: 靜慮者靜慮境界。況尋伺者。即是此土。他受
T1782_.38.1028c15: 用身。還依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所
T1782_.38.1028c16: 修利他無漏純淨佛土因縁成熟。隨第十地
T1782_.38.1028c17: 菩薩所宜。變爲淨土。器亦以無漏色蘊四塵
T1782_.38.1028c18: 五塵而爲體性。譬如世間人王國土。以有情
T1782_.38.1028c19: 界及器世界以爲體性。離二無別王國土故。
T1782_.38.1028c20: 由此他受用身所有淨土。亦以成十地菩薩
T1782_.38.1028c21: 五蘊。及金銀等所成四塵等器土。以爲體性。
T1782_.38.1028c22: 此卷上説。諸有情土。是爲菩薩嚴淨佛土。一
T1782_.38.1028c23: 切菩薩。隨諸有情増長饒益。即便攝受嚴淨
T1782_.38.1028c24: 佛土。乃至廣説。十善業道土是菩薩佛土。菩
T1782_.38.1028c25: 薩成佛時。大富梵行乃至正見有情。來生其
T1782_.38.1028c26: 國。故知有情及彼器界。倶稱佛土。持髻所言。
T1782_.38.1028c27: 我見釋迦佛土嚴淨。＊復有無量寶功徳莊嚴。
T1782_.38.1028c28: 亦他受用土。持髻乃是第八地故。法花經言。
T1782_.38.1028c29: 衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩天人
T1782_.38.1029a01: 常充滿。梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮花
T1782_.38.1029a02: 臺。一花百億國。一國一釋迦。即他受用土。
T1782_.38.1029a03: 世親菩薩淨土論云。女人及根缺。二乘種不
T1782_.38.1029a04: 生。皆他受用土。此之佛土。佛所變化者。定唯
T1782_.38.1029a05: 無漏。菩薩變者。通有無漏。第八五識所變唯
T1782_.38.1029a06: 有漏。第六識或第七識及所變通無漏。其有
T1782_.38.1029a07: 情土。通以五蘊功徳爲性。其此器土。具十八
T1782_.38.1029a08: 圓滿。佛變化身。還居自土。謂成事智大慈悲
T1782_.38.1029a09: 力。由昔所修利他無漏淨穢佛土因縁成熟。
T1782_.38.1029a10: 隨未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。如
T1782_.38.1029a11: 彌勒土淨釋迦土中。説無垢稱經。足未按
T1782_.38.1029a12: 前。現穢非淨。足按已後。暫令見淨。説法花
T1782_.38.1029a13: 時。十方佛。淨而非穢。未集已前。穢而非淨。
T1782_.38.1029a14: 涅槃亦云。爾時三千大千世界。以佛神力。地
T1782_.38.1029a15: 皆柔軟。無有坵墟土石沙礫。亦化土攝。隨所
T1782_.38.1029a16: 宜生。而現土故。此土亦以有情五蘊及器四
T1782_.38.1029a17: 塵等。以爲體性。佛變唯無漏。餘有情變。通有
T1782_.38.1029a18: 無漏。第六識及所變。通有無漏。餘識及所
T1782_.38.1029a19: 變唯有漏。雖有種種衆寶莊嚴。依法出體。外
T1782_.38.1029a20: 土唯色。内土通五。所化有情五蘊成故。或似
T1782_.38.1029a21: 有功徳。或似無功徳。第三辨因行者。此上經
T1782_.38.1029a22: 言。發起無上菩提心正。是爲菩薩嚴淨佛土。
T1782_.38.1029a23: 菩薩證得大菩提時。一切發趣大乘有情。來
T1782_.38.1029a24: 生其國。純意樂。善加行。上意樂。六波羅蜜。
T1782_.38.1029a25: 四無量。四攝事。巧方便。三十七種菩提分法。
T1782_.38.1029a26: 修迴向。善説息除八種無暇。自守戒行不譏
T1782_.38.1029a27: 彼短。十善業道。合十八種淨修佛土。皆淨土
T1782_.38.1029a28: 因。經下文言。成就八法生于淨土。香臺品言。
T1782_.38.1029a29: 堪忍世界辨諸菩薩衆。成熟八法。無毀無
T1782_.38.1029b01: 傷。從此命終。生餘淨土。一作思惟。我於有情。
T1782_.38.1029b02: 應作善事。不應於彼希望善報。二作思惟。我
T1782_.38.1029b03: 應代彼一切有情。受諸苦惱。我之善根。悉必
T1782_.38.1029b04: 迴施與。三作思惟。我於有情。應心平等。心無
T1782_.38.1029b05: 罣礙。四作思惟。我應於彼一切有情。摧伏憍
T1782_.38.1029b06: 慢。敬愛如佛。五信解増上。於未聽受甚深經
T1782_.38.1029b07: 典。暫得聽聞無疑無謗。六於他利養。無嫉妒
T1782_.38.1029b08: 心。於己利養。不生憍慢。七調伏自心。常省己
T1782_.38.1029b09: 過。不譏他犯。八恒無放逸。於諸善法常閑尋
T1782_.38.1029b10: 求。精進修行菩提分法。觀無量壽經。廣説諸
T1782_.38.1029b11: 觀生淨土因。乃至孝養父母。奉事師長。十念
T1782_.38.1029b12: 成熟。皆淨土因。佛地經論。及攝大乘。皆言勝
T1782_.38.1029b13: 出世間善根所起。唯説無漏善根爲因。雖有
T1782_.38.1029b14: 如是諸文不同。各隨所化。機宜不同。宜聞説
T1782_.38.1029b15: 行。非定唯爾。故對法云。非業煩惱力所生故。
T1782_.38.1029b16: 非業煩惱増上起故。然由大願清淨善根之
T1782_.38.1029b17: 所引發。總而言之。淨土因者。一由善根。二由
T1782_.38.1029b18: 大願。若不修善根。佛土無因。不發大願。佛土
T1782_.38.1029b19: 無縁。因縁具足。方感果故。如是世有友資愛
T1782_.38.1029b20: 取潤。方感内外二土果故。要修衆行。以願爲
T1782_.38.1029b21: 資。方得生於佛土之中。不爾便無見佛聞法
T1782_.38.1029b22: 生佛土義。總相雖爾。然佛四土勝因各別。謂
T1782_.38.1029b23: 法性土。唯以二空無分別智。爲其因縁。證法
T1782_.38.1029b24: 性理。唯此智故。自受用土。唯以自利後所得
T1782_.38.1029b25: 智。爲其因縁。證事五蘊。唯此智故。他受用土。
T1782_.38.1029b26: 及變化土。唯以利他後所得智。爲其因縁。般
T1782_.38.1029b27: 若經云。莊嚴佛土莊嚴佛土者。即非莊嚴佛
T1782_.38.1029b28: 土。是名莊嚴佛土莊嚴佛土。天親論云。智習
T1782_.38.1029b29: 唯識通。如是取淨土。非形第一體。非嚴莊嚴
T1782_.38.1029c01: 意。廣如彼説。正與此同。此説佛土所化衆生。
T1782_.38.1029c02: 其因乃別。其法性土。十地菩薩。亦以無分別
T1782_.38.1029c03: 智。爲其因縁。圓滿法性土。十地不生。分有證
T1782_.38.1029c04: 會。菩薩亦得。如前已説。故諸論云。初地已往
T1782_.38.1029c05: 生如來家。謂淨法界。名如來家。於中證會。名
T1782_.38.1029c06: 爲生故。自受用土。十地不生。知而不證。他受
T1782_.38.1029c07: 用土。十地菩薩後所得智。爲其因縁。無分別
T1782_.38.1029c08: 智加行智等。爲其助因。佛地亦言。無分別者。
T1782_.38.1029c09: 相資通論。理智不爲事因縁故。若變化土。地
T1782_.38.1029c10: 前凡夫。以加行智。二乘亦以後所得智。爲正
T1782_.38.1029c11: 因縁。此上所説。皆正因縁。若兼助因及縁助
T1782_.38.1029c12: 者。隨應理土。以事行及願爲縁助得。若事土
T1782_.38.1029c13: 者。以理行及願爲縁助。生有漏土。以無漏爲
T1782_.38.1029c14: 助。無漏土以有漏爲助故。對法云。唯以大願
T1782_.38.1029c15: 善根爲因。而得生起。諸教所説。種種不同。皆
T1782_.38.1029c16: 隨所宜。應時而説。非即決定。無垢所言。八法
T1782_.38.1029c17: 無瘡。生于淨土。佛地所言。勝出世間善根所
T1782_.38.1029c18: 起。此二皆是他受用因。無垢經言。發起天上
T1782_.38.1029c19: 菩提心土。乃至十善業道。是爲淨修佛土者。
T1782_.38.1029c20: 通説有漏無漏二因相資。生于他受用土。亦
T1782_.38.1029c21: 可通説生變化淨土。觀經所説諸觀。及孝養
T1782_.38.1029c22: 父母等。乃至十念。爲淨土因者。此有二義。一
T1782_.38.1029c23: 云。准攝大乘等。西方乃他受用土。觀經自
T1782_.38.1029c24: 言。阿鞞拔致不退菩薩。方得生故。非以少善
T1782_.38.1029c25: 根因縁而得生故。無著天親淨土論言。女人
T1782_.38.1029c26: 根缺二乘種等皆不生故。攝大乘論云。非唯
T1782_.38.1029c27: 由願方乃得生。別時意故。如以一錢貨得千
T1782_.38.1029c28: 錢。別時方得。非今即得。十念往生。亦復如
T1782_.38.1029c29: 是。十念爲因。後方漸生。非由十念死後即生。
T1782_.38.1030a01: 爲除懈怠不修善者。令其念佛。説十念力因
T1782_.38.1030a02: 生淨土故。又説阿彌陀佛身量豪相如五須
T1782_.38.1030a03: 彌也。非他受用。何容乃爾。又觀音授記經
T1782_.38.1030a04: 言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩。次當補處。
T1782_.38.1030a05: 十地大形。説當補處。非他受用。是何佛耶。二
T1782_.38.1030a06: 云。西方通於報化二土。報土文證。如前所説。
T1782_.38.1030a07: 化土證者。鼓音王經云。阿彌陀佛。父名月上。
T1782_.38.1030a08: 母名殊勝妙顏。有子有魔。亦有調達。亦有王
T1782_.38.1030a09: 城。若非化身。寧有此事。故觀經説九品生中。
T1782_.38.1030a10: 有阿羅漢須陀洹等。故生彼者。通有三乘。其
T1782_.38.1030a11: 土通是報化二土。若依前解。此是他受用身
T1782_.38.1030a12: 示現。亦有父母王國。實即無之。實無女人惡
T1782_.38.1030a13: 道怖等。九品生中。阿羅漢等。借彼名説。實是
T1782_.38.1030a14: 菩薩。二釋任情。取捨隨意。第四果相者。佛地
T1782_.38.1030a15: 經言。最極自在淨識爲相。彼論釋言。佛無漏
T1782_.38.1030a16: 心。以爲體相。唯有識故。非離識外別有其土。
T1782_.38.1030a17: 謂法性土。即法性心。此不離於無分別智相
T1782_.38.1030a18: 應淨識。識實性故。自他受用及變化土。皆不
T1782_.38.1030a19: 離於佛後得智相應淨識。然識有異。自受用
T1782_.38.1030a20: 土。即第八識。他受用土。即第七識。其變化
T1782_.38.1030a21: 土。即前五識。隨應是彼後所得智相應識故。
T1782_.38.1030a22: 十地菩薩。見法性土及他受用土。地前三
T1782_.38.1030a23: 乘。見變化土。皆隨所應。不離見者有漏無漏
T1782_.38.1030a24: 能觀淨穢。故此經言。若欲勤修嚴淨佛土。
T1782_.38.1030a25: 先應方便嚴淨自心。隨諸菩薩自心嚴淨。即
T1782_.38.1030a26: 得如是嚴淨佛土。天親菩薩般若論云。智習
T1782_.38.1030a27: 唯識通。如是取淨土。故修智因果便識淨。
T1782_.38.1030a28: 内識既淨。外感衆生及器世間國土皆淨。廣
T1782_.38.1030a29: 如經説。亦隨見者所應之識。如前准知。第五
T1782_.38.1030b01: 分量者。佛地唯識皆説。法性土雖非色攝。不
T1782_.38.1030b02: 可説其形量大小。然依事相。其量無邊。譬如
T1782_.38.1030b03: 虚空遍一切處。自受用土。十地經説。第十地
T1782_.38.1030b04: 菩薩。得生大自在宮。有十果相現。有大寶蓮
T1782_.38.1030b05: 花座。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界
T1782_.38.1030b06: 微塵數量出。第十地菩薩。座登正覺。既成佛
T1782_.38.1030b07: 竟。盡未來際。相續變爲純淨佛土。周圓無際。
T1782_.38.1030b08: 衆寶莊嚴。隨法性土量無邊故。他受用土。隨
T1782_.38.1030b09: 十地菩薩所宜而現。或大或小。或劣或勝。前
T1782_.38.1030b10: 後改轉。梵網經説。我今盧舍那。方坐蓮花座。
T1782_.38.1030b11: 一花百億國。一國一釋迦。攝論等云。初地菩
T1782_.38.1030b12: 薩。悟十百門。見百佛土。一佛國土。三千世
T1782_.38.1030b13: 界。三千世界有百億四天下。四天下各有一
T1782_.38.1030b14: 化佛。三千界中。有百億化佛。初地菩薩。見百
T1782_.38.1030b15: 箇百億化佛一受用身。受用身居一大寶花
T1782_.38.1030b16: 臺。花有百葉。葉即三千大千世界。一受用佛
T1782_.38.1030b17: 名盧舍那。百箇百億化佛名爲釋迦。不離一
T1782_.38.1030b18: 盧舍那身。有衆釋迦。二地菩薩。見一受用佛
T1782_.38.1030b19: 坐千葉蓮花。乃至第十地見佛極大。花葉無
T1782_.38.1030b20: 邊。且二地中。見初地所見十受用身盧舍那。
T1782_.38.1030b21: 千箇百億化身釋迦。乃至十地。見九地所見
T1782_.38.1030b22: 無量受用身盧舍那。無量化身釋迦。大千世
T1782_.38.1030b23: 界。佛數雖多。不離釋迦之化。故名一佛所化。
T1782_.38.1030b24: 又小乘中。唯言一佛。無多化身。亦隨彼機。説
T1782_.38.1030b25: 一佛也。或資糧道。見一四天下有一主佛。加
T1782_.38.1030b26: 行道中。見三千界有一立佛。初地以上。漸漸
T1782_.38.1030b27: 増故。故他受用土。其量不定。變化土。或淨
T1782_.38.1030b28: 或穢。或小或大。前後改轉。亦無定限。隨生所
T1782_.38.1030b29: 宜。一時現故。無垢稱經。佛足指按。大千界淨。
T1782_.38.1030c01: 無垢將至。預變毘耶一城爲淨。説法花經。初
T1782_.38.1030c02: 變大千。次變十方。各二百萬億佛國令淨。後
T1782_.38.1030c03: 更重變。故知大小隨時不定。瓔珞經言。毘盧
T1782_.38.1030c04: 遮那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟
T1782_.38.1030c05: 尼佛是化身。故作是説。第六處所者。其法性
T1782_.38.1030c06: 土。即眞如理。無別處所。自受用土。亦充法
T1782_.38.1030c07: 界。更無別處。他受用土。佛地經言。超過三
T1782_.38.1030c08: 界所行之處。彼論釋言。非三界愛所執受。故
T1782_.38.1030c09: 離相應所縁二縛。隨増言超過三界故。是道
T1782_.38.1030c10: 諦善性所攝。彼有三釋。有義各別。有處説在
T1782_.38.1030c11: 淨居天上。有處説在西方等故。有義同處。淨
T1782_.38.1030c12: 土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自受
T1782_.38.1030c13: 用土。周遍法界。無處不有。不可説言。離三界
T1782_.38.1030c14: 處即三界處。若他受用土。或在色界淨居天
T1782_.38.1030c15: 上。或西方等。處所不定。法花亦言。衆生見劫
T1782_.38.1030c16: 盡。大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。十
T1782_.38.1030c17: 地所見。乃是報土。地前所見。乃是化土。隨宜
T1782_.38.1030c18: 而現。何得定方別指一處。欲令衆生起勝欣
T1782_.38.1030c19: 心。別指處所。隨心淨處。即淨土處。化土必隨
T1782_.38.1030c20: 三界處所。任物化生。即便現故。古人於此種
T1782_.38.1030c21: 種分別。三界之外。別有處所。以爲淨土。理必
T1782_.38.1030c22: 不爾。所化必有異熟識在。異熟識在。必是界
T1782_.38.1030c23: 攝。何得出界。由非界繋。言超三界。非處有
T1782_.38.1030c24: 別。隨所化故。第七共不共者。成唯識云。其法
T1782_.38.1030c25: 性土。一切如來同所證故。體無差別。自受用
T1782_.38.1030c26: 土。雖一切佛各變不同。而皆無邊。不相障礙。
T1782_.38.1030c27: 餘二佛土。隨諸如來所化有情。有共不共。所
T1782_.38.1030c28: 化共者。同處同時。隨應諸佛。各變爲土。形状
T1782_.38.1030c29: 相似。不相障礙。展轉相雜。爲増上縁。令所化
T1782_.38.1031a01: 生自識變現。謂於一土。有一佛身。爲現神通。
T1782_.38.1031a02: 説法饒益。如是土衆生。宜聞釋迦彌勒彌
T1782_.38.1031a03: 陀。此等諸佛。即共變之。於不共者。唯一佛
T1782_.38.1031a04: 變。諸有情類。無始時來。種性法爾。更相繋
T1782_.38.1031a05: 屬。或多屬一。或一屬多。如底沙佛。令釋迦菩
T1782_.38.1031a06: 薩超九劫等。故所化生。有共不共。不爾多佛
T1782_.38.1031a07: 久住世間。各事劬勞。實爲無益。一佛能益一
T1782_.38.1031a08: 切生故。由此變化他受用土。有共不共。第八
T1782_.38.1031a09: 諸門者。於中有十。一土主。二輔翼。三眷屬。
T1782_.38.1031a10: 四任持。五事業。六攝益。七無畏。八遊路。九
T1782_.38.1031a11: 所乘。十入門。第一主者。佛地經云。如來所
T1782_.38.1031a12: 都。謂諸佛土。諸佛爲主。以殊勝故。非餘所
T1782_.38.1031a13: 都。唯屬世尊。或唯世尊攝受。非餘。即三佛
T1782_.38.1031a14: 身。各於自土。爲主非餘。謂法性土體性唯一。
T1782_.38.1031a15: 法身爲主。自受用土。雖遍法界。一一自變。名
T1782_.38.1031a16: 自爲主。不相障礙。他受用土。及變化土。雖諸
T1782_.38.1031a17: 佛變。然一合相。亦一相身。各各隨應攝受
T1782_.38.1031a18: 爲主。不相障礙。二輔翼者。其法性土。及自
T1782_.38.1031a19: 受用。唯有佛居。而無輔翼者。十地菩薩。雖分
T1782_.38.1031a20: 能證。非是法身之能輔翼。法身無相。不説之
T1782_.38.1031a21: 故。他受用土。佛地經云。諸大菩薩衆所雲
T1782_.38.1031a22: 集。謂此淨土。常有無量大菩薩僧。常來輔翼。
T1782_.38.1031a23: 故無怨敵能爲違害。諸佛慈悲。於自識上。隨
T1782_.38.1031a24: 菩薩宜現麁妙土。菩薩隨自善根願力。於自
T1782_.38.1031a25: 識上。似佛所生淨土相現。雖是自心各別變
T1782_.38.1031a26: 現。而同一處。形相相似。謂爲一土共集其中。
T1782_.38.1031a27: 佛地論云。如是十地所變淨土。爲是有漏。爲
T1782_.38.1031a28: 是無漏。略有三義。有義無漏。自無漏種子願
T1782_.38.1031a29: 力資故。變生淨土。於中受用大乘法樂。能證
T1782_.38.1031b01: 眞如。得眞無漏。常見諸佛。故道諦收。有義有
T1782_.38.1031b02: 漏。謂自心中加行有漏淨土種子願力資故。
T1782_.38.1031b03: 變生淨土。於中受用大乘法樂。七地已前。煩
T1782_.38.1031b04: 惱現起。十地修道煩惱。及所知障種。在第
T1782_.38.1031b05: 八識體。能持彼故。現受熏故。猶是有漏無記
T1782_.38.1031b06: 性攝。故非無漏。又非有情有二實身。身既有
T1782_.38.1031b07: 漏。所依淨土云何無漏。故唯有漏苦諦所攝。
T1782_.38.1031b08: 如實義者。十地菩薩。自心所變淨土有二。第
T1782_.38.1031b09: 八所變。唯是有漏。有漏第八相故攝故。爲
T1782_.38.1031b10: 有漏身之所依故。雖無漏善力所資熏。其相
T1782_.38.1031b11: 淨妙。而是有漏隨加行等所現亦爾。若隨後
T1782_.38.1031b12: 得無漏心變淨土影像。是無漏識相分攝故。
T1782_.38.1031b13: 從無漏善種子生故。體是無漏。道諦所攝。其
T1782_.38.1031b14: 變化土。三乘衆集。二乘聖人菩薩凡夫之所
T1782_.38.1031b15: 集故。佛所變者。唯是無漏。餘所變者。有義唯
T1782_.38.1031b16: 有漏。無漏後得不能變爲淨土相故。有義亦
T1782_.38.1031b17: 無漏。無漏後得隨佛所變増上縁力。亦變事
T1782_.38.1031b18: 相。理不乖違。故此釋善。第三眷屬者。佛地經
T1782_.38.1031b19: 云。無量天龍人非人等。常所翼從。其法性土。
T1782_.38.1031b20: 自受用土。二無輔翼。無相如前。他受用土。唯
T1782_.38.1031b21: 有天人。以爲眷屬。無有餘類。雖超三界天等
T1782_.38.1031b22: 仍是三界攝故。淨識如是攝受變現。爲嚴淨
T1782_.38.1031b23: 土。故不相違。或爲成熟所化有情。示現如是
T1782_.38.1031b24: 變化種類。如爲調伏劫比拏王。現化無量轉
T1782_.38.1031b25: 輪王衆。眷屬圍遶。或佛自化。或諸菩薩化作
T1782_.38.1031b26: 此類。住持淨土。莊嚴供養。引導他方。翼從如
T1782_.38.1031b27: 來。無量壽經亦言。命命鳥等。皆是阿彌陀佛
T1782_.38.1031b28: 之化作。化爲二乘。莊嚴淨土。亦復如是。變化
T1782_.38.1031b29: 土中。亦以眞實八部輔翼。他受用土。菩薩爲
T1782_.38.1031c01: 眞。二乘八部。皆爲權現。非是眞實得生中。
T1782_.38.1031c02: 變化土中。二乘八部。皆是眞實。十地菩薩。皆
T1782_.38.1031c03: 爲權迹。十地不應生變化土。權示化形生於
T1782_.38.1031c04: 中故。第四任持者。法性二依。不假任持。自
T1782_.38.1031c05: 受用土。自法樂持。他受用土。佛地經言。廣大
T1782_.38.1031c06: 法味嘉樂所持。十地菩薩。大乘法味喜樂所
T1782_.38.1031c07: 持。食能令住。是任持義。已超三界。性是無
T1782_.38.1031c08: 漏。能斷有漏。不應名食。是任持因。故亦名
T1782_.38.1031c09: 食。如有漏法。雖障無漏。然持有漏。得名爲
T1782_.38.1031c10: 食。無漏亦爾。雖斷有漏。然持無漏。云何非
T1782_.38.1031c11: 食。諸佛菩薩後得妙智。能説能受大乘法味。
T1782_.38.1031c12: 生大喜樂。又正體智。受眞如味。生大喜樂。法
T1782_.38.1031c13: 味生大喜樂。能任持身。令不斷壞。長養善法。
T1782_.38.1031c14: 故名爲食。七地以前。猶分段生。非不資於
T1782_.38.1031c15: 段觸等四。八地以上。及一切佛。不資段食。可
T1782_.38.1031c16: 説資餘。諸論説爲示現依止住食攝故。若變
T1782_.38.1031c17: 化土。實資四食。亦得資法味爲食。如聞妙法
T1782_.38.1031c18: 花六十劫住故。然此經下菩提分品言。既餐
T1782_.38.1031c19: 不死法。還飮解脱味。以涅槃不死而爲食者。
T1782_.38.1031c20: 所證妙境。生於喜樂。可名食故。能持無漏。亦
T1782_.38.1031c21: 與食名不相違也。然此食體。諸教不同。廣如
T1782_.38.1031c22: 別章及法花疏。第五事業者。其佛法身。或唯
T1782_.38.1031c23: 自利。爲二身依。或通二利。自受用身。唯有自
T1782_.38.1031c24: 利。若他受用及變化身。唯屬利他。爲他現故。
T1782_.38.1031c25: 佛地經云。作諸衆生一切義利。佛雖寂定。由
T1782_.38.1031c26: 先所修。如行願力。任運能作一切有情一切
T1782_.38.1031c27: 義利。他受用土中。多説妙法。少作神通。作利
T1782_.38.1031c28: 十地菩薩義利。變化土中。多作神通。少説妙
T1782_.38.1031c29: 法。作利三乘一切義利。第六攝益者。自性身
T1782_.38.1032a01: 土。及自受用。已斷圓滿。不説攝益。其他受用
T1782_.38.1032a02: 攝益義者。佛地經云。滅諸煩惱災横纒垢。即
T1782_.38.1032a03: 諸煩惱名纒垢。如是即名諸災横因。煩惱纒
T1782_.38.1032a04: 垢。此中無故。所作災横此中亦無。或煩惱者。
T1782_.38.1032a05: 即十煩惱。三界見修。合有一百二十八種。纒有
T1782_.38.1032a06: 八種。謂無慚無愧惛沈睡眠掉擧惡作嫉慳。
T1782_.38.1032a07: 垢有六種。謂害恨惱諂誑憍。災横即是彼所
T1782_.38.1032a08: 發業。及所得果。所知障中。種名煩惱。現起名
T1782_.38.1032a09: 纒垢。離此二種。名爲攝益。如世封主。雖不攝
T1782_.38.1032a10: 受。但不爲災。對戸亦言主攝益我。此亦如是。
T1782_.38.1032a11: 又現證得得解脱煩惱災横纒垢殊勝福智。
T1782_.38.1032a12: 故名攝益。化身二中。二乘聖者。唯此亦爾。
T1782_.38.1032a13: 凡夫菩薩。雖未永斷。制伏現行。亦名攝益。地
T1782_.38.1032a14: 前名爲損力益。能轉道故。然此諸位。分別二
T1782_.38.1032a15: 障。此心中漸能制伏。於四善根加行道中。能
T1782_.38.1032a16: 頓伏盡。初地頓斷。名爲攝益。倶生二障。加行
T1782_.38.1032a17: 道中能漸伏之。十地隨應能漸斷之。初地已
T1782_.38.1032a18: 上。能頓伏盡。故名攝益。第七無畏者。内無損
T1782_.38.1032a19: 益。外無怖畏。法性身土。自他受用。及變化
T1782_.38.1032a20: 身。久已無畏。佛地經云。違離衆魔。魔即四
T1782_.38.1032a21: 魔。是怖畏因。由此能生諸怖畏故。佛皆無彼。
T1782_.38.1032a22: 故無怖畏。他受用土。十地菩薩。離麁四魔。無
T1782_.38.1032a23: 五怖畏。煩惱蘊死。漸斷位次。隨應説之。其義
T1782_.38.1032a24: 可解。變化土中。三乘聖者。亦分能離。十信菩
T1782_.38.1032a25: 薩。八相成道。能伏天魔。加行道中。亦能制伏
T1782_.38.1032a26: 分別煩惱。離煩惱魔。十住第四生貴住中。捨
T1782_.38.1032a27: 離生死。出三界故。分離死魔。入初地時。分離
T1782_.38.1032a28: 分段死。亦名分離五蘊之魔。是故無畏。第八
T1782_.38.1032a29: 遊路者。佛地經言。大念慧行。以爲遊路。彼論
T1782_.38.1032b01: 釋言。若諸如來大念。即是無分別智。由念安
T1782_.38.1032b02: 住眞如理故。無分別智。爲法性土所遊之路。
T1782_.38.1032b03: 大慧即是後所得智。分別諸法眞俗相故。爲
T1782_.38.1032b04: 二受用。及變化路。此二皆有造作淨土増上
T1782_.38.1032b05: 業用。故倶名行。通生淨土。故倶名路。或大念
T1782_.38.1032b06: 行。是自利行。内攝記故。是法性土。及自受
T1782_.38.1032b07: 用路。大慧行者。是利他行。外分別故。是他受
T1782_.38.1032b08: 用。及變化路。上説佛已。十地菩薩大念者聞
T1782_.38.1032b09: 慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此三慧。隨其
T1782_.38.1032b10: 所應。親疏相資。爲其有漏無漏土路。三慧皆
T1782_.38.1032b11: 通有無漏故。若變化土。地前三乘。亦以三慧。
T1782_.38.1032b12: 爲其遊路。二乘修慧。亦通無漏。凡夫菩薩。唯
T1782_.38.1032b13: 是有漏。爲其遊路。第九所乘者。御此所乘。行
T1782_.38.1032b14: 彼路故。佛地經言。大止妙觀以爲所乘。止謂
T1782_.38.1032b15: 三摩地。等持也。觀謂波羅若。慧也。止觀等
T1782_.38.1032b16: 運。故名所乘。路是總位。位中止觀。別名所
T1782_.38.1032b17: 乘。佛之三身。恒乘於此。入三佛土。十地菩
T1782_.38.1032b18: 薩。乘此入於他受用土。地前三乘。隨應前乘
T1782_.38.1032b19: 此止觀品。入於淨土。若化穢土。通散定慧。以
T1782_.38.1032b20: 爲所乘。不爾無由生佛土故。第十入門者。從
T1782_.38.1032b21: 此入門。御彼入故。佛地經言。大空無相無願
T1782_.38.1032b22: 解脱。爲所入門。解脱者涅槃。縁之妙智。名
T1782_.38.1032b23: 之爲門。或無漏智。亦名解脱。離繋縛故。因此
T1782_.38.1032b24: 三門。入淨土故。且一義云。因無相門。入法性
T1782_.38.1032b25: 土。觀法無相。證眞如故。因無願門。入自受用
T1782_.38.1032b26: 土。於三界中。無願求故。因空門。入他受用及
T1782_.38.1032b27: 變化土。達二無我。入二土故。或云三門皆入
T1782_.38.1032b28: 三種佛土。論説三門。或各別觀三種自性。或
T1782_.38.1032b29: 皆能觀三種性故。此説佛門。若諸菩薩。因此
T1782_.38.1032c01: 三種無漏之門。入他受用土。若地前二乘。亦
T1782_.38.1032c02: 因三無漏或復有漏。入於化土。凡夫菩薩。唯
T1782_.38.1032c03: 因此三有漏等持。入於他土。不名解脱門。
T1782_.38.1032c04: 非無漏攝故。理實他受用及變化土。皆有事
T1782_.38.1032c05: 乘遊路門等。爲令有情欣樂實徳。故就行説。
T1782_.38.1032c06: 其法性土。及自受用。皆量無邊。不説別有事
T1782_.38.1032c07: 門等相。他受用土。既有分限。皆依蓮花而方
T1782_.38.1032c08: 建立。佛地經云。大寶蓮花之所建立。觀經亦
T1782_.38.1032c09: 言。作懸鼓想。有蓮花座。化土不定。或有或
T1782_.38.1032c10: 無。唯此佛土。無蓮花故。佛現土中。文有其
T1782_.38.1032c11: 三。一明佛現。二擧喩彰。三顯衆觀。此初文
T1782_.38.1032c12: 也。菩薩之心。由來見淨。聲聞劣意。未覩淨
T1782_.38.1032c13: 方。令變下情。令見淨刹。故假指按大千方變。
T1782_.38.1032c14: 此化淨土。令凡見故
T1782_.38.1032c15: 經譬如功徳至寶莊嚴土　賛曰。此擧喩顯。
T1782_.38.1032c16: 寶莊嚴佛。他受用身。寶莊嚴土。即無漏土。佛
T1782_.38.1032c17: 身不改。唯土變淨。擧他報土。以喩化土。或假
T1782_.38.1032c18: 喩顯。佛擧寶身。其土亦爾
T1782_.38.1032c19: 經一切大衆至坐寶蓮花　賛曰。下明衆觀。
T1782_.38.1032c20: 暫變彼心念爲平等。故見坐花。見土亦淨。
T1782_.38.1032c21: 未久心淨。故令暫見。久者必由行成。近者佛
T1782_.38.1032c22: 令可得
T1782_.38.1032c23: 經爾時世尊至佛土不　賛曰。下第四鶖子疑
T1782_.38.1032c24: 除有三。初指土爲問。次鶖子喜答。三述理
T1782_.38.1032c25: 除疑。此初文也
T1782_.38.1032c26: 經舍利子言至嚴淨悉現　賛曰。此鶖子喜答｣
T1782_.38.1032c27: 經告舍利子至雜穢土耳　賛曰。下述理除
T1782_.38.1032c28: 疑。此文有三。初總告。次喩示。後結成。此初
T1782_.38.1032c29: 文也。若者如義。我心久淨。土淨如此。爲愍
T1782_.38.1033a01: 劣生。隨現劣生土。土本非我所嚴故。三乘
T1782_.38.1033a02: 衆生所宜見故
T1782_.38.1033a03: 經舍利子至其食有異　賛曰。此喩示也。妙
T1782_.38.1033a04: 高山頂三十三天。四面各八。帝釋居中。而爲
T1782_.38.1033a05: 主故。舊言飯色。色見類義
T1782_.38.1033a06: 經如是舍利子至所見有異　賛曰。下結成
T1782_.38.1033a07: 也。此且總成。佛土雖同。唯釋迦土。有情心
T1782_.38.1033a08: 異。見淨穢殊。地前三乘。見土穢故。十地菩
T1782_.38.1033a09: 薩。恒見淨故
T1782_.38.1033a10: 經若人心淨至妙寶莊嚴　賛曰。下別結淨。
T1782_.38.1033a11: 如有持髻心淨。便是淨故
T1782_.38.1033a12: 經當佛現此至正等覺心　賛曰。下品第四段
T1782_.38.1033a13: 利益圓滿。有二。初大乘益。後小乘益。大乘益
T1782_.38.1033a14: 中。初明二益。後攝神足。此初也。初得無生
T1782_.38.1033a15: 在初地。任運無生在八地。既聞嚴淨。明彼未
T1782_.38.1033a16: 知佛之淨土。今得無生。故入初地。或時無生。
T1782_.38.1033a17: 得入八地。發心有二。一創發。始入初劫。二無漏
T1782_.38.1033a18: 發。在初地前。未得初地。故知發心方入初劫｣
T1782_.38.1033a19: 經時佛世尊至還復如故　賛曰。無變淨方。
T1782_.38.1033a20: 令興大意。大果斯得。故攝神足。雖小果亦證。
T1782_.38.1033a21: 無不爲斯現淨土故。所以後説
T1782_.38.1033a22: 經求聲聞乘至善解脱　賛曰。下明小益。知
T1782_.38.1033a23: 無常者。見土轉變。順無常理。違苦諦故。此文
T1782_.38.1033a24: 見道。遠塵者無間道。斷障故。離垢者解脱道。
T1782_.38.1033a25: 離垢證無爲故。得法智故。名法眼淨。永離諸
T1782_.38.1033a26: 漏。煩惱障盡。離所縁縛也。心善解脱。離相應
T1782_.38.1033a27: 縛也。此明證得阿羅漢果。舊云。不受諸法。不
T1782_.38.1033a28: 取我我所。不受生死果故。意解者。心解脱故
T1782_.38.1033a29: 説無垢稱經賛卷第二末
T1782_.38.1033b01: 天保六乙未中冬中七日晝寫畢沙門遊識
T1782_.38.1033b02:
T1782_.38.1033b03:
T1782_.38.1033b04:
T1782_.38.1033b05: 説無垢稱經賛卷第三本
T1782_.38.1033b06: 　大慈恩寺沙門基撰　
T1782_.38.1033b07:   顯不思議方便善巧品第二
T1782_.38.1033b08: 於中略以四門分別。一科品次第。二諸方便
T1782_.38.1033b09: 攝。三釋品名。四出品體。科品次第者。身
T1782_.38.1033b10: 下有十一品。是第二正陳本宗分。一顯不思
T1782_.38.1033b11: 議方便善巧品。二聲聞品。三菩薩品。四問疾
T1782_.38.1033b12: 品。五不思議品。六觀有情品。七菩提分品。八
T1782_.38.1033b13: 不二法門品。九香臺品。十菩薩行品。十一觀
T1782_.38.1033b14: 如來品。菩薩地云。一切菩薩。當云何學。謂有
T1782_.38.1033b15: 三種。一所學處。二如是學。三能修學者。瑜伽
T1782_.38.1033b16: 十七地。攝論十殊勝。皆略爲三。一境。二行。
T1782_.38.1033b17: 三果。並同菩薩地。謂先要知所學之處。次應
T1782_.38.1033b18: 依彼如是而學。然後方成能修學者。若不識
T1782_.38.1033b19: 知苦樂善惡。凡聖眞妄一切境界。不能發起
T1782_.38.1033b20: 厭苦欣樂。修善斷惡。捨凡就聖。證眞離妄種
T1782_.38.1033b21: 種勝行。行既不修。果何以獲。故先知境。次修
T1782_.38.1033b22: 妙行。後得果成。此經正宗。明大乘理。故從方
T1782_.38.1033b23: 便。終至香臺。此九品。是菩薩境。次菩薩行
T1782_.38.1033b24: 一品。是菩薩行。後觀如來一品。是菩薩果。菩
T1782_.38.1033b25: 薩地中。所學處有五。一所化處。此觀有情品
T1782_.38.1033b26: 是。一切衆生爲所化故。二利行處。方便品。聲
T1782_.38.1033b27: 聞品。菩薩品。問疾品是。利他行故。三眞實義
T1782_.38.1033b28: 處。菩提分品不二法門品是。盡所有性。如所
T1782_.38.1033b29: 有情。等道理故。四威力處。不思議品是。神
T1782_.38.1033c01: 通威力等故。五菩提處。香臺品是。明佛所有
T1782_.38.1033c02: 殊勝徳故。菩薩地云。最先應達所化機宜。方
T1782_.38.1033c03: 名發起利他勝行。次知實義。可斷可修。於
T1782_.38.1033c04: 威力門。修成自利。次於果位無上菩提。愛樂
T1782_.38.1033c05: 希求。精勤修證。今此不然。九品境中。菩薩所
T1782_.38.1033c06: 修。他利爲首。故初五品明利他行。威力門中
T1782_.38.1033c07: 通他利故。神通威力唯他利故。恐言他利有
T1782_.38.1033c08: 實衆生。今破執眞。顯皆非實。唯有情情。以
T1782_.38.1033c09: 爲所利。故次一品明所化處。他利既周。應修
T1782_.38.1033c10: 自利。故次二品明眞實義處。此二門中。修自
T1782_.38.1033c11: 利。故從於果徳愛樂希求。故次一品明菩提
T1782_.38.1033c12: 處。他利五品中。初四品。明隱迹利他。後之一
T1782_.38.1033c13: 品。明顯迹利他。四品隱迹利他中。初一品總
T1782_.38.1033c14: 叙權。後三品別叙權。聲聞菩薩。別叙昔權。問
T1782_.38.1033c15: 疾一品。別叙今權。此方便品。總叙權也。又初
T1782_.38.1033c16: 九品。所學境中。分之爲二。初八品。別明二
T1782_.38.1033c17: 利。後香臺一品。總明二利行。別明二利中。
T1782_.38.1033c18: 初至觀有情六品。明利他行。後菩提分不二
T1782_.38.1033c19: 法門二品。明自利行。利他六品中。初五品。明
T1782_.38.1033c20: 能利。後觀有情一品。明所利。能利五品中。初
T1782_.38.1033c21: 四品。明密權能利。密爲權迹。行利他故。後不
T1782_.38.1033c22: 思議一品。明顯權能利。顯爲權迹。利行他
T1782_.38.1033c23: 故。密權四品中。初一品。總叙密權。後之三
T1782_.38.1033c24: 品。別叙密權。聲聞菩薩。叙昔密權。問疾一
T1782_.38.1033c25: 品。叙今密權。今此方便。總叙密權。故爲首
T1782_.38.1033c26: 唱。顯不思議方便善巧品。諸方便攝者。依菩
T1782_.38.1033c27: 薩地第三十五卷。菩薩方便善巧。有十二
T1782_.38.1033c28: 種。依内修證一切佛法。有其六種。依外成熟
T1782_.38.1033c29: 一切有情。亦有六種。依内修證有六種者。一於
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