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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T2016_.48.0610a01: 論明麁細二種心境皆由無明熏習力起。然
T2016_.48.0610a02: 依因依縁因是不覺縁是妄境者。只謂不覺
T2016_.48.0610a03: 自心妄生外境。故知境無自性。從心而生。和
T2016_.48.0610a04: 合而起。故云心生即法生。因滅則縁滅矣。以
T2016_.48.0610a05: 水體不滅動相相續者。此況眞心自體非動
T2016_.48.0610a06: 非止。因無明風起生死動搖。若妄風息時心
T2016_.48.0610a07: 之動相即滅。非心體滅。以心體是所依萬法
T2016_.48.0610a08: 是能依。若無所依能依非有。故知一心之體
T2016_.48.0610a09: 爲群有之依。猶如太虚作萬像之體。又本識
T2016_.48.0610a10: 有二義。一妄染義。凡夫所住。二眞淨義。八
T2016_.48.0610a11: 地所住。佛地單住眞如。但名無垢識問。諸
T2016_.48.0610a12: 佛單住眞如名無垢識者。無垢淨識即是常
T2016_.48.0610a13: 住眞心。爲復諸佛決定有心。決定無心答。
T2016_.48.0610a14: 據體則言亡四句意絶百非。約用則唯智能
T2016_.48.0610a15: 明。非情所及。華嚴經云。佛子。如來心意識倶
T2016_.48.0610a16: 不可得。但應以智無量故知如來心。古釋云。
T2016_.48.0610a17: 如來心。意識倶不可得者。約體遮詮也。但應
T2016_.48.0610a18: 以智無量故知如來心者。寄用表詮也。一師
T2016_.48.0610a19: 云。識等有二。一染二淨。佛地無有漏染心及
T2016_.48.0610a20: 心所。而有淨分心及心所。果位之中智強識
T2016_.48.0610a21: 劣故。於心王上以顯無染。約彼智所以明無
T2016_.48.0610a22: 量。若必無王所智依何立。經云。如來無垢識。
T2016_.48.0610a23: 是淨無漏界解脱一切障。圓鏡智相應。則有
T2016_.48.0610a24: 心王明矣。一師云。以無積集思量等義故。説
T2016_.48.0610a25: 心等叵得。就無分別智以顯無量。非無心體。
T2016_.48.0610a26: 上之二解倶明心意識有。又云。佛果實無
T2016_.48.0610a27: 心意意識及餘心法云不可得。唯有大智。故
T2016_.48.0610a28: 言智無量故知如來心。經云。唯如如及如如
T2016_.48.0610a29: 智獨存佛地。論中五法攝大覺性。唯一眞法
T2016_.48.0610b01: 界及四智菩提。不言更有餘法。此二説約無。
T2016_.48.0610b02: 若依前有。未免増益。亦不能通不可得言。若
T2016_.48.0610b03: 依後無。未免損減。亦不通能知佛心言。既云
T2016_.48.0610b04: 知如來心。不可言無心。可知明非無心矣。又
T2016_.48.0610b05: 心既是無。智何獨立。亦違涅槃滅無常識獲
T2016_.48.0610b06: 常識義。若有無二義雙取未免相違若互泯
T2016_.48.0610b07: 雙非寧逃戲論。若後宗言唯如智者。以心即
T2016_.48.0610b08: 同眞性。故曰唯如。照用不失。故云如智。豈離
T2016_.48.0610b09: 心外而別有如。是則唯如不乖於有。前宗以
T2016_.48.0610b10: 純如之體。故有淨心心既是如。有之何失。是
T2016_.48.0610b11: 知即眞之有與即有之眞。二義相成。有無無
T2016_.48.0610b12: 礙正消經意者。言不可得者以心義深玄言
T2016_.48.0610b13: 不及故。寄遮顯深。言但以智知如來心者。
T2016_.48.0610b14: 託心所寄表顯深云何深玄。欲言其有。同如
T2016_.48.0610b15: 絶相。欲言其無。幽靈不竭。欲謂之情。無殊色
T2016_.48.0610b16: 性。欲謂無情。無幽不徹。是知佛心即有即無。
T2016_.48.0610b17: 即王即數。心中非有意。亦非不有意意中非
T2016_.48.0610b18: 有心。亦非不有心數。非依於王。亦非不依王。
T2016_.48.0610b19: 一一皆爾。圓融無礙。清涼記釋云。言佛無心
T2016_.48.0610b20: 有智。成相違過。心王最勝。尚説爲無。智無所
T2016_.48.0610b21: 依。豈當獨立。如無君主。何有臣下。今先別會
T2016_.48.0610b22: 二宗。後通合二宗。先會法性宗意云。心即是
T2016_.48.0610b23: 如。智即如智。離心無如則知有如已有心矣。
T2016_.48.0610b24: 況即體之用稱如智。即用之體即是眞如。如
T2016_.48.0610b25: 一明珠。珠體即如。明即如智。豈得存如亡於
T2016_.48.0610b26: 心矣。前宗以純如下。會法相宗意云。即如之
T2016_.48.0610b27: 有。有豈乖如。如鏡即虚則有心無失。是知即
T2016_.48.0610b28: 眞之有通會二宗。即眞之有是法相宗。即有
T2016_.48.0610b29: 之眞是法性宗。兩不相離方成無礙眞佛心
T2016_.48.0610c01: 矣。又心中非有意亦復非無意者。非有是不
T2016_.48.0610c02: 即義。二相別故。亦非不有是不離義。無二體
T2016_.48.0610c03: 故。又非有者。以無二體互攝盡故亦非不有
T2016_.48.0610c04: 者。二相不壞力用交徹故
T2016_.48.0610c05: 宗鏡録卷第三十三
T2016_.48.0610c06: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0610c07:
T2016_.48.0610c08:
T2016_.48.0610c09:
T2016_.48.0610c10: 宗鏡録卷第三十四
T2016_.48.0610c11: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0610c12: 夫境識倶遣。衆生界空。諸佛究竟成得何法。
T2016_.48.0610c13: 答。一切異生因識對境。於生死中妄生執
T2016_.48.0610c14: 著。起常等四倒。二乘之人於涅槃中忘求解
T2016_.48.0610c15: 脱。起無常等四倒。諸佛如來因境識倶空。能
T2016_.48.0610c16: 離八倒成得眞常樂我淨四波羅蜜。寶性論
T2016_.48.0610c17: 云。依二種法。如來法身有淨波羅蜜。一者本
T2016_.48.0610c18: 來自性清淨。以同相故。二者離垢清淨。以勝
T2016_.48.0610c19: 相故。有二種法如來法身有我波羅蜜。一者
T2016_.48.0610c20: 遠離諸外道邊。以離虚妄我戲論故。二者遠
T2016_.48.0610c21: 離諸聲聞邊。以離無我戲論故。有二種法。如
T2016_.48.0610c22: 來身有樂波羅蜜。一者遠離一切苦。二者遠
T2016_.48.0610c23: 離一切煩惱習氣。有二種法。如來法身有常
T2016_.48.0610c24: 波羅蜜。一者不滅一切諸有爲行。以離斷見
T2016_.48.0610c25: 邊故。二者不取無爲涅槃。以離常見邊故。勝
T2016_.48.0610c26: 鬘經云。世尊見諸行無常。是斷見非正見。見
T2016_.48.0610c27: 涅槃常。是常見非正見。妄想見故作如是見。
T2016_.48.0610c28: 所以如來唯證四徳涅槃祕密之藏問。既經
T2016_.48.0610c29: 云。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是
T2016_.48.0611a01: 常見非正見者。云何教中。或説無我又説於
T2016_.48.0611a02: 我。豈不相違耶答。夫説常與無常我與無
T2016_.48.0611a03: 我。但形言跡皆是方便。所以肇論云。菩薩於
T2016_.48.0611a04: 計常之中演非常之教。以佛初出世便欲説圓
T2016_.48.0611a05: 常之妙門眞我之佛性。爲一切外道。皆妄執
T2016_.48.0611a06: 神我。遍十方界。起於常見。若説眞常樂我淨
T2016_.48.0611a07: 恐濫邪解。且一時拂下情塵故。云無常無樂
T2016_.48.0611a08: 無我無淨。又二乘及權假菩薩。不知諸佛祕
T2016_.48.0611a09: 旨。執方便門怱怱取證。皆住無我之理以爲
T2016_.48.0611a10: 究竟。世尊又愍不達。遂乃具説常樂我淨。若
T2016_.48.0611a11: 有於此究竟之説。明見眞我佛性。人木蟲塵
T2016_.48.0611a12: 分明無惑。尚不住於中道。豈更見有常無常
T2016_.48.0611a13: 我無我二見之所亂乎。或若雖聞常樂我淨之
T2016_.48.0611a14: 名。只作常樂我淨之解。隨語生見昧自眞心。
T2016_.48.0611a15: 則我無我之藥。成我無我之病。故知眞我難
T2016_.48.0611a16: 辯。非證不明。如大涅槃經云。譬如二人共爲
T2016_.48.0611a17: 親友。一是王子。一是貧賤。如是二人互相往
T2016_.48.0611a18: 反。是時貧人見是王子有一好刀淨妙第一。
T2016_.48.0611a19: 心中貪著。王子後時捉持是刀逃至他國。於
T2016_.48.0611a20: 是貧人後於他家寄臥止宿。即於眠中䆿語
T2016_.48.0611a21: 刀刀。傍人聞之收至王所。時王問言。汝言刀
T2016_.48.0611a22: 者。何處得耶。是人具以上事答王。王今設所
T2016_.48.0611a23: 屠割臣身。分張手足。欲得刀者。實不可得。臣
T2016_.48.0611a24: 與王子素爲親厚。先與一處雖曾眼見。乃至
T2016_.48.0611a25: 不敢以手 &T016113;

&T016113;

觸。況當故取。王復問言。卿見
T2016_.48.0611a26: 刀時相貌何類。答言。大王。臣所見者。如羖羊
T2016_.48.0611a27: 角。王聞是已欣然而笑語言。汝今隨意所至
T2016_.48.0611a28: 莫生憂怖。我庫藏中都無是刀。況汝乃於王
T2016_.48.0611a29: 子邊見。時王即問諸群臣言。汝等曾見如是
T2016_.48.0611b01: 刀不。言已崩背。尋立餘子紹繼王位。復問輔
T2016_.48.0611b02: 相。卿等曾於官藏之中見是刀不。諸臣答言。
T2016_.48.0611b03: 臣等曾見。覆復問言。其状何似。答言。大王。
T2016_.48.0611b04: 如羖羊角。王言我庫藏中何處當有如是相
T2016_.48.0611b05: 刀。次第四王皆檢校求索不得。却後數時。先
T2016_.48.0611b06: 逃王子。從他國還。來至本土。復得爲王。既登
T2016_.48.0611b07: 王位。復問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等
T2016_.48.0611b08: 皆見。覆復問言。其状何似。答言。大王。其色
T2016_.48.0611b09: 清淨。如優鉢羅華。復有答言。形如羊角。復有
T2016_.48.0611b10: 説言。其色紅赤。猶如火聚。復有答言。猶如黒
T2016_.48.0611b11: 蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀眞實之相。
T2016_.48.0611b12: 善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。出現於世説
T2016_.48.0611b13: 我眞相。説已捨去。喩如王子持淨妙刀逃至
T2016_.48.0611b14: 他國。凡夫愚人説言。一切有我有我。如彼貧
T2016_.48.0611b15: 人止宿他舍䆿語刀刀。聲聞縁覺問諸衆生。
T2016_.48.0611b16: 我有何相。答言。我見我相大如拇指。或言如
T2016_.48.0611b17: 米。或如稗子。有言我相住在心中熾然如日。
T2016_.48.0611b18: 如是衆生不知我相。喩如諸臣不知刀相。菩
T2016_.48.0611b19: 薩如是説於我法。凡夫不知。種種分別妄作
T2016_.48.0611b20: 我相。如問刀相答似羊角。是諸凡夫次第相
T2016_.48.0611b21: 續而起邪見。爲斷如是諸邪見故。如來示現
T2016_.48.0611b22: 説於無我。喩如王子語諸臣言。我庫藏中無
T2016_.48.0611b23: 如是刀。善男子。今日如來所説眞我。名曰佛
T2016_.48.0611b24: 性。如是佛性。我佛法中喩如淨刀。善男子。若
T2016_.48.0611b25: 有凡夫能善説者。即是隨順無上佛法。若有
T2016_.48.0611b26: 善能分別隨順宣説。是等當知即是菩薩相
T2016_.48.0611b27: 貌問。平等空門一心大旨。既美惡無際凡
T2016_.48.0611b28: 聖倶圓。何乃受潤有差苦樂不等答。萬事
T2016_.48.0611b29: 由人自召。唯心一理無虧。美惡但自念生。果
T2016_.48.0611c01: 報焉從他得。如傳奧法師云。但以内有惡業
T2016_.48.0611c02: 則外感邪魔。若内起善心則外値諸佛。斯則
T2016_.48.0611c03: 善惡在己。而由人乎哉。是以西施愛江。嫫母
T2016_.48.0611c04: 嫌鏡。實爲癡也。且君子尚求諸已。而不怨天
T2016_.48.0611c05: 尤人。況菩薩歟。若能深信斯談。則可以虚心
T2016_.48.0611c06: 絶想頓入法空矣。故起信論云。或有衆生無
T2016_.48.0611c07: 善根力。則爲諸魔外道鬼神之所惑亂。若於
T2016_.48.0611c08: 坐中現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯
T2016_.48.0611c09: 心境界。則滅終不爲惱。是知聖者正也。心
T2016_.48.0611c10: 正即聖。故云心正可以辟邪。如日月。正當
T2016_.48.0611c11: 天草木無邪影。故知此心是凡聖之宅根境
T2016_.48.0611c12: 之原。只爲凡夫執作頼耶之識。成生死苦惱
T2016_.48.0611c13: 之因。聖者達爲如來藏心。受涅槃常樂之果。
T2016_.48.0611c14: 若云阿頼耶識。則有名無體。以情執有不究
T2016_.48.0611c15: 竟故。當證聖時其名即捨。若云如來藏心。
T2016_.48.0611c16: 則有名有體。以本有非執故。至未來際不斷
T2016_.48.0611c17: 故。如以金作鐶。鐶相虚金體露現。如來藏
T2016_.48.0611c18: 作頼耶。頼耶相虚藏性現。今衆生以隨情執
T2016_.48.0611c19: 重故。多認頼耶。不信有如來藏。以不信故自
T2016_.48.0611c20: 既輕慢。又毀滅他人。謗法之愆無過此失。念
T2016_.48.0611c21: 念昧如來法界之性。歩歩造衆生業果之因。
T2016_.48.0611c22: 惡業日新苦縁無盡。於安隱處生衰惱心。向
T2016_.48.0611c23: 解脱中成繋縛果。受焔口針喉之體。經劫
T2016_.48.0611c24: 而飢火焚燒。作披毛戴角之身。觸目而網羅
T2016_.48.0611c25: 縈絆。或墮無間獄。抱劇苦而常處火輪。或
T2016_.48.0611c26: 生修羅宮起。鬪諍而恒雨刀劍。或暫居人界。
T2016_.48.0611c27: 刹那而八苦交煎。或偶處天宮。倏忽而五衰
T2016_.48.0611c28: 陷墜。長沈三障。不出四魔。皆爲不知如來藏
T2016_.48.0611c29: 心。失唯識妙性背眞慈父傭賃外方。捨大智
T2016_.48.0612a01: 王依投他國。是以諸佛驚入火宅。祖師特地
T2016_.48.0612a02: 西來指眞歸而不歸。示正見而弗見。都爲藏
T2016_.48.0612a03: 識熏處無始堅牢。執情厚而如萬疊氷崖。疑
T2016_.48.0612a04: 根深而似千重闇室。今者廣搜玄奧不厭文
T2016_.48.0612a05: 繁。和會千聖之微言。洞達百家之祕説。無一
T2016_.48.0612a06: 法不順。能成孝義之門。無一念不和。盡爲無
T2016_.48.0612a07: 諍之道。則六入空聚畢竟無人。五陰舍中豁
T2016_.48.0612a08: 然虚寂。是以内無所作外無所依。外無所依
T2016_.48.0612a09: 萬有不能絆。内無所作千慮不能馳。遂得靜
T2016_.48.0612a10: 佛邊疆。絶一塵而作亂。匡法國土。無一境而
T2016_.48.0612a11: 不降。可謂會天性於此時更無異種。定父子
T2016_.48.0612a12: 於今日。唯我家風。如鴦崛魔羅經云。常受
T2016_.48.0612a13: 人天一切快樂。族姓殊勝悉皆具足。斯由聞
T2016_.48.0612a14: 知一切衆生悉有如來常住藏故。乃至若彼
T2016_.48.0612a15: 衆生去來現在。於五趣中支節不具。輪轉生
T2016_.48.0612a16: 死受一切苦。斯由輕慢如來藏故　問。但了
T2016_.48.0612a17: 一心不求諸法。紹隆三寶自行化他。得圓滿
T2016_.48.0612a18: 妙覺位不　答。覺心無易則開佛知見。佛知
T2016_.48.0612a19: 見開無幽不矚。不二之相佛眼所見。一實之
T2016_.48.0612a20: 道佛智所知。照窮法界之邊。洞徹眞原之底。
T2016_.48.0612a21: 上成諸佛。下化衆生。靡不由茲自他倶利。夫
T2016_.48.0612a22: 欲正修行者。不歸宗鏡皆墮邪修。或滯權小。
T2016_.48.0612a23: 此宗鏡正義。過去十方一切諸佛。於此圓修
T2016_.48.0612a24: 已成。現在一切諸佛現成。未來一切諸佛當
T2016_.48.0612a25: 成。過去一切菩薩已學。現在一切菩薩現學。
T2016_.48.0612a26: 未來一切菩薩當學。所以起信論明。須先
T2016_.48.0612a27: 正念眞如之法。石壁鈔云。謂一切行門皆從
T2016_.48.0612a28: 眞如所起。以是行原故。非眞流之行。無以契
T2016_.48.0612a29: 眞。何有契眞之行不從眞起。此乃是所信法
T2016_.48.0612b01: 中之根本故。所以萬縁所起。起自眞如。會縁
T2016_.48.0612b02: 所入入於眞如。菩薩發心先念眞如。菩薩起
T2016_.48.0612b03: 信亦先信眞如。菩薩所行亦契會眞如。又問。
T2016_.48.0612b04: 云何是信眞如之相。答。不信一切法。是信眞
T2016_.48.0612b05: 如之相。以眞如理中本無諸法。若見諸法爲
T2016_.48.0612b06: 有。是信諸法。不信眞如。是以無夙植廣大菩
T2016_.48.0612b07: 提一乘種子之因縁者。卒難起信。故祖師頌
T2016_.48.0612b08: 云。大縁與信合或得入宗鏡者。是知非小縁
T2016_.48.0612b09: 矣。如楞伽經云。爾時世尊告大慧菩薩。攝受
T2016_.48.0612b10: 大乘者。則攝受諸佛菩薩縁覺聲聞。攝受諸
T2016_.48.0612b11: 佛菩薩縁覺聲聞者。則攝受一切衆生。攝受
T2016_.48.0612b12: 一切衆生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛
T2016_.48.0612b13: 種不斷。佛種不斷者。則能了知得殊勝入處。
T2016_.48.0612b14: 知得殊勝入處菩薩摩訶薩　常得化生建立
T2016_.48.0612b15: 大乘。十自在力現衆色像。通達衆生形類希
T2016_.48.0612b16: 望煩惱諸相。如實説法。如實者不異。如實
T2016_.48.0612b17: 者不來不去相。一切虚僞息。是名如實。又
T2016_.48.0612b18: 云。佛言。但覺自心現量。妄想不生。安隱快
T2016_.48.0612b19: 樂世事永息。安隱快樂者。則寂靜妙常。世
T2016_.48.0612b20: 事永息者。則攀縁已斷。可謂遇圓滿寶藏頓
T2016_.48.0612b21: 絶希求。到常樂涅槃更無所至。是凡聖之際
T2016_.48.0612b22: 如達家郷。爲迷悟之依已窮根本。大涅槃經
T2016_.48.0612b23: 云。金剛寶藏無所缺減。華嚴經偈云。種種變
T2016_.48.0612b24: 化無量力。一切世界微塵等。欲悉了達從心
T2016_.48.0612b25: 起。菩薩以此初發心。寶藏論本際品云。是
T2016_.48.0612b26: 以本際無名。名於無名。本際無相。名於無
T2016_.48.0612b27: 相。名相既立妄惑遂生。眞一理沈。道宗事
T2016_.48.0612b28: 隱。是以無名之朴遍通一切。不可名目。過限
T2016_.48.0612b29: 量界一體無二。故經云。森羅及萬像一法之
T2016_.48.0612c01: 所印。即本際也。然本際之理。無自無他。非一
T2016_.48.0612c02: 非異。包含一氣。該入萬有。若復有人自性清
T2016_.48.0612c03: 淨含一而生。中無妄想即謂聖人。然實際中
T2016_.48.0612c04: 亦無聖人法如微塵許而有異也。若復有人
T2016_.48.0612c05: 自性清淨。含一而生。中有妄想自然濁亂。則
T2016_.48.0612c06: 謂凡夫。然實際中亦無凡夫法如微塵許而
T2016_.48.0612c07: 有異也。故經云。佛性平等廣大難量。凡聖不
T2016_.48.0612c08: 二一切圓滿。咸備草木周遍螻蟻。乃至微塵
T2016_.48.0612c09: 毛髮莫不含一而生。故云能了知一萬事畢
T2016_.48.0612c10: 也。是以衆生皆乘一而生。故云一乘。若迷故
T2016_.48.0612c11: 則異。覺故則一。故云前念是凡後念即聖。又
T2016_.48.0612c12: 云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即
T2016_.48.0612c13: 一。故云以一之法功成萬像。故經云。一切若
T2016_.48.0612c14: 有心即迷。一切若無心即。遍十方。故眞一萬
T2016_.48.0612c15: 差。萬差眞一。譬如海涌千波千波即海。一切
T2016_.48.0612c16: 皆無有異也。乃至萬物含一而生。即彼萬
T2016_.48.0612c17: 物亦爲一也。何以故。以本一故末則無異。譬
T2016_.48.0612c18: 如檀生檀枝非椿木也。故法華經偈云。十方
T2016_.48.0612c19: 佛土中唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切
T2016_.48.0612c20: 萬有十方虚空。皆從眞如一心之種子所現。
T2016_.48.0612c21: 如檀生檀枝。蘭生蘭葉。乃至本末中邊更無
T2016_.48.0612c22: 異相。故云。一即一切一切即一。若能如是何
T2016_.48.0612c23: 慮不畢。若能如是究竟圓通。此外更無不了
T2016_.48.0612c24: 之法。則無理而不明。無事而不盡。以一法
T2016_.48.0612c25: 能成一切法故。如華嚴疏云。若入此觀法則
T2016_.48.0612c26: 智與心相應。是以因由心學。果是心成。境由
T2016_.48.0612c27: 心現。解由心起。分位神通是心。力用造作
T2016_.48.0612c28: 是心。現起分別是心。決擇所得是心。乃至尋
T2016_.48.0612c29: 求知識造詣佛土並皆是心。心外無得。何所
T2016_.48.0613a01: 疑耶。故知心垢則娑婆現相。心淨則華藏含
T2016_.48.0613a02: 空。迴轉而恒起識輪。交羅而匪離心網。故海
T2016_.48.0613a03: 幢不起寂定。廣作十方佛事之門。善財不出
T2016_.48.0613a04: 道場。遍歴一百十城之法。是以文殊即自心
T2016_.48.0613a05: 能證之妙慧。善財至彌勒。一心佛果滿後。却
T2016_.48.0613a06: 令見文殊。因位將極令返照心原。更無有異。
T2016_.48.0613a07: 未始動念故。再訪文殊不見其身者。但了自
T2016_.48.0613a08: 心空般若故。是眞見文殊。普賢是自心所證
T2016_.48.0613a09: 法界無盡妙行。善財雖遍法界參諸善友。欲
T2016_.48.0613a10: 見普賢不假別指。便於初會始成之處如來
T2016_.48.0613a11: 座前。而起念求隨念即見。普賢在如來前初
T2016_.48.0613a12: 無動移。此正顯觀心即見希奇之相。見聞證
T2016_.48.0613a13: 入由覩前相。即是見心。所以普賢身相如
T2016_.48.0613a14: 虚空遍一切處。故以普眼菩薩等入百千三
T2016_.48.0613a15: 昧求覓普賢不見。只謂離念入定厭境求眞。
T2016_.48.0613a16: 不知塵塵是文殊念念即普賢故。是以善財
T2016_.48.0613a17: 一人。運悲智而横廣十方。修願行而竪窮
T2016_.48.0613a18: 三際。從初至後因滿果圓。明顯一心以爲牓
T2016_.48.0613a19: 樣總攝一切。始行菩薩諸觀行人。皆倣此修。
T2016_.48.0613a20: 離此觀心別無殊勝。乃至六度萬行。若不了
T2016_.48.0613a21: 自心皆成權漸。果歸生滅。報在人天。若能運
T2016_.48.0613a22: 心福智無盡。如大智度論云。菩薩摩訶薩。知
T2016_.48.0613a23: 諸法實相無取無捨無所破壞。行不可得般
T2016_.48.0613a24: 若波羅蜜。以大悲心還修福行。福行初門先
T2016_.48.0613a25: 行布施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利能分
T2016_.48.0613a26: 別施福。施物雖同。福徳多少隨心優劣。如舍
T2016_.48.0613a27: 利弗以一鉢飯上佛。佛即迴施狗。而問舍利
T2016_.48.0613a28: 弗。汝以飯施我。我以飯施狗。誰得福多。舍
T2016_.48.0613a29: 利弗言。如我解佛法義佛施狗得福多。舍利
T2016_.48.0613b01: 弗者。於一切人中智慧最上。而佛福田最爲
T2016_.48.0613b02: 第一。不如佛施狗惡田得福極多。以是故知。
T2016_.48.0613b03: 大福從心生不在田也。如舍利弗。千萬億倍
T2016_.48.0613b04: 不及佛心。問曰。如汝説福田妙故得福多。而
T2016_.48.0613b05: 舍利弗施佛不得大福。答曰。良田雖復得福
T2016_.48.0613b06: 多。而不如心。所以者何。心爲内主。田是外
T2016_.48.0613b07: 事。菩薩本縁經偈云。若行慧施時。福田雖
T2016_.48.0613b08: 不淨。能生廣大心。果報無有量。故知福從心
T2016_.48.0613b09: 生不因田出。別請五百阿羅漢。不如依次一
T2016_.48.0613b10: 凡僧。何者以平等心福勝。取捨心福微。則勝
T2016_.48.0613b11: 劣由心。豈在田乎。施法既爾。六度萬行亦然。
T2016_.48.0613b12: 所以清涼鈔云。因該果海。果徹因原。以極果
T2016_.48.0613b13: 由於始信。信依本智而起。今不離本智故。斯
T2016_.48.0613b14: 則以因成果。攝果酬因。然因有二種。一約本
T2016_.48.0613b15: 有。恒沙性徳信解行願等無不具故。二約修
T2016_.48.0613b16: 起。謂依本信徳而起信心。依本解徳而起解
T2016_.48.0613b17: 心。如起信論云。以知法性無慳貪故。隨順
T2016_.48.0613b18: 修行檀波羅蜜等故。一一修起。皆帶本有。倶
T2016_.48.0613b19: 來至果。無間道中一時頓圓。解脱道中因果
T2016_.48.0613b20: 交徹。名爲得果。果亦有二。一者本有菩提
T2016_.48.0613b21: 涅槃。一切佛性本覺具故。二者修起今證菩
T2016_.48.0613b22: 提。始覺悟故。始覺同本。無復始本之異。名
T2016_.48.0613b23: 究竟覺則二果無礙。然二因本從本覺體上
T2016_.48.0613b24: 起來。則二因與本果無礙。始覺既同本覺。則
T2016_.48.0613b25: 果全同於二因。則二因與二果交徹。故因該
T2016_.48.0613b26: 果海果徹因原。又初發心時便成正覺。因該
T2016_.48.0613b27: 果也。雖得佛道不捨菩薩行。果徹因也。華
T2016_.48.0613b28: 嚴論云。善財一念發心。頓無能所。了三世
T2016_.48.0613b29: 性。性絶古今。自覺自心。本來是佛。不成正
T2016_.48.0613c01: 覺。不證菩提。身心性相無證修者。不成不
T2016_.48.0613c02: 壞。本來如是。隨縁動寂不壞有無。所行諸
T2016_.48.0613c03: 行皆唯智起。斯宗鏡旨。是善巧智之所知。廣
T2016_.48.0613c04: 大心之所信。如華嚴經云。知一切衆生種種
T2016_.48.0613c05: 所縁。唯是一相悉不可得。一切諸法皆如。
T2016_.48.0613c06: 金剛善巧智。是以上至妙覺極聖之位。中及
T2016_.48.0613c07: 大權菩薩修行之門。下至底下凡夫生死之
T2016_.48.0613c08: 地。皆同一心無有高下。迷之自墮。悟之即
T2016_.48.0613c09: 昇。迷悟似殊眞心靡易。古徳云。不鏡方寸虚
T2016_.48.0613c10: 負性靈。又云。自己不明。則是空受例物。如此
T2016_.48.0613c11: 開示不負前機。持王庫之眞刀。得雪山之正
T2016_.48.0613c12: 味。證解信入之者。直紹寶王。見聞隨喜之
T2016_.48.0613c13: 人。能成佛種。斯恩難報。莫等尋常。任肩負
T2016_.48.0613c14: 頂戴盡塵沙劫中。亦不能報一句之恩。仰思
T2016_.48.0613c15: 曠古求法之人。釋迦文等。投身大火。翹足深
T2016_.48.0613c16: 林。析骨剜身。剥皮刺血。乃至常啼東請。善財
T2016_.48.0613c17: 南求。藥王燒手。普明刎頭。皆是知恩報徳之
T2016_.48.0613c18: 人。爲法忘躯之士。今勸後學生殷重心。勿得
T2016_.48.0613c19: 自輕虚擲光景。問。妙明眞心覺王祕旨。理
T2016_.48.0613c20: 雖圓頓正解難成。更希善巧之門。重證將來
T2016_.48.0613c21: 之信答。前已引法説。今更將喩明此宗鏡。
T2016_.48.0613c22: 一心是諸法自性。如一珠有八萬四千孔。入
T2016_.48.0613c23: 一孔全收珠體。似一月影現一切水。一一影
T2016_.48.0613c24: 不離月輪。又若分白栴檀片片而本香無異。
T2016_.48.0613c25: 猶布青陽令處處而春色皆同。是則一法明
T2016_.48.0613c26: 心萬縁指掌。皎然法喩可以收疑問。凡曰
T2016_.48.0613c27: 提宗直陳正義。何須引喩廣具繁文答。爲
T2016_.48.0613c28: 未直下頓悟之人。不無方便。如方便心論云。
T2016_.48.0613c29: 若就喩者。凡聖同解。然後可説。如言是心動
T2016_.48.0614a01: 發猶如迅風。一切凡夫知風動故。便得決了
T2016_.48.0614a02: 心爲輕躁。若不知者。不得爲喩。問曰。何故
T2016_.48.0614a03: 不但説正義而説喩也。答曰。凡説喩者。爲明
T2016_.48.0614a04: 正義。又云。凡欲立義當依四種知見。何等爲
T2016_.48.0614a05: 四。一者現見。二者比知。三以喩知。四隨經
T2016_.48.0614a06: 教。又法華經云。智者可以譬喩得解。今但取
T2016_.48.0614a07: 正解圓明。非論法説喩説。若不悟道徒執絶
T2016_.48.0614a08: 言。今所言者。皆是提宗唱道之言。極妙窮原
T2016_.48.0614a09: 之説。如云萬句浮言不及一句妙理。千般魚
T2016_.48.0614a10: 目不及徑寸明珠。夫一句妙理者。即宗鏡之
T2016_.48.0614a11: 言也。斯言不可辯而自通。不可解而自釋。所
T2016_.48.0614a12: 以云。善言不辯。辯言不善問。佛旨開頓漸
T2016_.48.0614a13: 之教。禪門分南北之宗。今此敷揚依何宗教
T2016_.48.0614a14: 答。此論見性明心。不廣分宗判教。單提直
T2016_.48.0614a15: 入頓悟圓修。亦不離筌罤而求解脱。終不執
T2016_.48.0614a16: 文字而迷本宗。若依教是華嚴。即示一心廣大
T2016_.48.0614a17: 之文。若依宗即達磨。直顯衆生心性之旨如
T2016_.48.0614a18: 宗密禪師立三宗三教。和會祖教。一際融通。
T2016_.48.0614a19: 禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絶無寄宗。三
T2016_.48.0614a20: 直顯心性宗。教三種者。一密意依性説相教。
T2016_.48.0614a21: 二密意破相顯性教。三顯示眞心即性教。先
T2016_.48.0614a22: 叙禪宗。初息妄修心宗者。説衆生雖本有佛
T2016_.48.0614a23: 性。而無始無明覆之不見。故輪迴生死。諸佛
T2016_.48.0614a24: 已斷妄想故。見性了了出離生死。神通自在。
T2016_.48.0614a25: 當知凡聖功用不同。外境由心故。各有分限
T2016_.48.0614a26: 故須背境觀心息滅妄念。念盡即覺。無所不
T2016_.48.0614a27: 知。如鏡昏塵塵盡明現。須修禪觀。遠離喧
T2016_.48.0614a28: 雜。調息調身。心注一境等。二泯絶無寄宗者。
T2016_.48.0614a29: 説凡聖等法皆如夢幻。都無所有本來空寂。
T2016_.48.0614b01: 非今始無。即此達無之智亦不可得。平等法
T2016_.48.0614b02: 界無佛衆生。法界亦是假名。心既不有。誰言
T2016_.48.0614b03: 法界。無修不修。無佛不佛。設有一法勝過涅
T2016_.48.0614b04: 槃。我説亦如夢幻。無法可拘。無佛可作。凡有
T2016_.48.0614b05: 所作皆是迷妄。如了達本來無事。心無所寄
T2016_.48.0614b06: 方免顛倒。始名解脱。三直顯心性宗者説一
T2016_.48.0614b07: 切諸法。若有若空。皆唯眞性無相無爲。體非
T2016_.48.0614b08: 一切謂非凡非聖。然即體之用。謂能凡能聖
T2016_.48.0614b09: 等。於中指示心性復有二類。一云。即今能言
T2016_.48.0614b10: 語動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等。即汝佛
T2016_.48.0614b11: 性。即此本來是佛。除此無別佛。了此天眞自
T2016_.48.0614b12: 然故。不可起心修道。道即是心。性如虚空不
T2016_.48.0614b13: 増不減。但隨時隨處息業養神。自然神妙。此
T2016_.48.0614b14: 爲眞悟。二云。諸法如夢諸聖同説。妄念本寂
T2016_.48.0614b15: 塵境本空。本空之心靈知不昧。即此空寂之
T2016_.48.0614b16: 知。是汝眞性。任迷任悟心本自知。不藉縁生。
T2016_.48.0614b17: 不因境起。知之一字衆妙之門。若頓悟此空
T2016_.48.0614b18: 寂之知。知且無念無形。誰爲我相人相。覺
T2016_.48.0614b19: 諸相空。心自無念。念起即覺。覺之即無修行
T2016_.48.0614b20: 妙門。唯在此也。此上兩説皆是會相歸性。故
T2016_.48.0614b21: 同一宗。次佛教三種。一密意依性説相教者。
T2016_.48.0614b22: 佛説三界六道悉是眞性之相。但是衆生迷
T2016_.48.0614b23: 性而起無別自體。故云依性。然根鈍者。本難
T2016_.48.0614b24: 開悟。故且隨他所見境相。説法漸漸度之。故
T2016_.48.0614b25: 云説相。説未彰顯。故云密意。此一教中自有
T2016_.48.0614b26: 三類。一人天因果教。説善惡業報令知因果。
T2016_.48.0614b27: 二斷惑滅苦教。説三界無安皆如火宅之苦。
T2016_.48.0614b28: 令斷業惑之集修道證滅等。三將識破境教。
T2016_.48.0614b29: 説上生滅等法不關眞如。但各是衆生無始
T2016_.48.0614c01: 已來。法爾有八種識。於中第八識是其根本。
T2016_.48.0614c02: 頓變根身器界種子。轉生七識。各能變現自
T2016_.48.0614c03: 分所縁。此八識外都無實法問。如何變耶
T2016_.48.0614c04: 答。我法分別熏習力故。諸識生時變似我
T2016_.48.0614c05: 法。六七二識無明覆故。縁此執爲實我法。如
T2016_.48.0614c06: 患夢者。患夢力故。心似種種外境相現。夢
T2016_.48.0614c07: 時執爲實有外物。寤來方知唯夢所變。我此
T2016_.48.0614c08: 身相及外世界亦復如是。唯識所變。迷故執
T2016_.48.0614c09: 有我及諸境。既悟本無我法。唯有心識。遂依
T2016_.48.0614c10: 此二空之智。修唯識觀及六度四攝等行。漸
T2016_.48.0614c11: 漸伏斷煩惱所知二障。證二空所顯眞如。十
T2016_.48.0614c12: 地圓滿轉八識成四智菩提。眞如障盡成法
T2016_.48.0614c13: 性身大涅槃之果。此第三將識破境。與禪門
T2016_.48.0614c14: 息妄修心宗而相扶會。以知外境皆空故。不
T2016_.48.0614c15: 修外境事相唯息妄修心也。息我法之妄修
T2016_.48.0614c16: 唯識之心。二密意破相顯。性教者。據眞實
T2016_.48.0614c17: 了義。則妄執本空更無可破。無漏諸法。是眞
T2016_.48.0614c18: 性隨縁妙用永不斷絶。又不應破。但爲一類
T2016_.48.0614c19: 衆生執虚妄相。障眞如實性難得玄悟故。佛
T2016_.48.0614c20: 且不揀善惡垢淨性相一切訶破。以眞性及
T2016_.48.0614c21: 妙用不無而且云無。故云密意。又意在顯性
T2016_.48.0614c22: 語乃破相。意不形於言中。故云密也。此教説。
T2016_.48.0614c23: 前教中所變之境既皆虚妄。能變之識豈獨
T2016_.48.0614c24: 眞實。心境互依空而似有。且心不孤起託境
T2016_.48.0614c25: 方生。境不自生。由心故現。心如境謝。境滅心
T2016_.48.0614c26: 空。皆假衆縁無自性故。是以一切諸法無不
T2016_.48.0614c27: 是空。凡所有相皆是虚妄。是故空中無五陰
T2016_.48.0614c28: 六根因縁四諦。無智亦無得。生死涅槃平等
T2016_.48.0614c29: 如幻。此教與禪門泯絶無寄宗全同。三顯示
T2016_.48.0615a01: 眞心即性教直示自心即是眞性。不約事相
T2016_.48.0615a02: 而示。亦不約破相而示。故云即性。不是方便
T2016_.48.0615a03: 隱密之意。故云示也。此教説。一切衆生皆有
T2016_.48.0615a04: 空寂眞心。無始本來性自清淨。明明不昧。了
T2016_.48.0615a05: 了常知。盡未來際常住不滅。名爲佛性。亦
T2016_.48.0615a06: 名如來藏。亦名心地。達磨所傳。是此心也
T2016_.48.0615a07: 問。既云性自了了常知。何須諸佛開示答。
T2016_.48.0615a08: 此言知者。不是證知。意説眞性不同虚空木
T2016_.48.0615a09: 石。故云知也。非如縁境分別之識。非如照體
T2016_.48.0615a10: 了達之智。直是眞如之性自然常知。起信論
T2016_.48.0615a11: 云。眞如者。自體眞實識知。華嚴經云。眞如照
T2016_.48.0615a12: 明爲性。又問明品説。智與知異。智局於聖不
T2016_.48.0615a13: 通於凡。知即凡聖皆有。通於理智。覺首等諸
T2016_.48.0615a14: 菩薩問文殊師利菩薩。何等是佛境界智。何
T2016_.48.0615a15: 等是佛境界知。文殊頌答云。諸佛智自在。
T2016_.48.0615a16: 三世無所礙。如是慧境界。平等如虚空。又
T2016_.48.0615a17: 頌云。非識所能識。亦非心境界。其性本清
T2016_.48.0615a18: 淨。開示諸群生。既云本淨不待斷障。即知群
T2016_.48.0615a19: 生本來皆有。但以惑翳而不自知。故法華中
T2016_.48.0615a20: 開示令得清淨者。即是寶性論中。離垢清淨
T2016_.48.0615a21: 也。此心雖自性清淨。終須悟修方得究竟。經
T2016_.48.0615a22: 論所明有二種清淨二種解脱。或只得離垢
T2016_.48.0615a23: 清淨解脱故。毀禪門即心即佛。或只知自性
T2016_.48.0615a24: 清淨解脱故。輕於教相。斥於持律坐禪調伏
T2016_.48.0615a25: 等行。不知必須頓悟自性清淨自性解脱。漸
T2016_.48.0615a26: 修令得離垢清淨離障解脱。成圓滿清淨究
T2016_.48.0615a27: 竟解脱。若身若心。無所壅滯同釋迦佛。經問
T2016_.48.0615a28: 云何佛境界智。此問證悟之智。云何佛境界
T2016_.48.0615a29: 知。此問本有眞心。答智云諸佛智自在三世
T2016_.48.0615b01: 無所礙。答知云非識所能識亦非心境界。識
T2016_.48.0615b02: 是分別。分別非眞知。唯無念方見。又若以智
T2016_.48.0615b03: 證之。即屬所詮之境。眞知非境界故。瞥起照
T2016_.48.0615b04: 心即非眞知故。非心境界。以不起心爲玄妙。
T2016_.48.0615b05: 以集起名心。起心看即妄想。故非眞知。是以
T2016_.48.0615b06: 眞知必虚心遺照。言思道斷矣。北宗看心是
T2016_.48.0615b07: 失眞旨。若有可看即是境界也。寶藏論云。知
T2016_.48.0615b08: 有有壞。知無無敗。其知之智有無不計。既
T2016_.48.0615b09: 不計有無。即自性無分別之知。是以此眞心
T2016_.48.0615b10: 自體之知。即無縁心。不假作意任運常知。非
T2016_.48.0615b11: 渉有無永超能所。水南和尚云即體之用曰
T2016_.48.0615b12: 知。即用之體爲寂。如即燈之時即是光。即
T2016_.48.0615b13: 光之時即是燈。燈爲體光爲用。無二而二也。
T2016_.48.0615b14: 又云。知之一字衆妙之門。如是開示靈知之
T2016_.48.0615b15: 心。即是眞性。與佛無異。故名顯示眞心即
T2016_.48.0615b16: 性教。全同禪門第三直顯心性之宗。既馬鳴
T2016_.48.0615b17: 摽心爲本原。文殊擇知爲眞體。如何破相之
T2016_.48.0615b18: 黨。但云寂滅。不許眞如説相之家。執凡異
T2016_.48.0615b19: 聖。不許即佛。今約教判定。正爲斯人故西域
T2016_.48.0615b20: 傳。心多兼經論無二途也。但以此方迷心執
T2016_.48.0615b21: 文以名爲體故。達磨善巧揀文傳心。摽擧其

T2016_.48.0615b22:

心是
名也

默示其體

知是
心也

喩以壁觀令絶諸縁。

T2016_.48.0615b23: 絶諸縁時問斷滅不。答。雖絶諸念亦不斷
T2016_.48.0615b24: 滅。問。以何證驗云不斷滅。答。了了自知。
T2016_.48.0615b25: 言不可及。師即印云。只此是自性清淨心。
T2016_.48.0615b26: 更勿疑也。若所答不契。即但遮諸非更令觀
T2016_.48.0615b27: 察。畢竟不與他先言知字。直待他自悟方驗
T2016_.48.0615b28: 眞實。是親證其體。然後印之。令絶餘疑。故
T2016_.48.0615b29: 云默傳心印。所言默者。唯默知字。非總不
T2016_.48.0615c01: 言。六代相傳皆如此也。至荷澤時他宗競起。
T2016_.48.0615c02: 欲求默契。不遇機縁。又思惟達磨懸絲之記。

T2016_.48.0615c03:

達磨云。我法第
六代後。命若懸絲

恐宗旨滅絶。遂言知之一字衆

T2016_.48.0615c04: 妙之門。問。悟此心已如何修之。還依初説相
T2016_.48.0615c05: 教中令坐禪不。答。若惛沈厚重難可策發。掉
T2016_.48.0615c06: 擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者。即
T2016_.48.0615c07: 用前教中種種方便隨病調伏。若煩惱微薄
T2016_.48.0615c08: 慧解明利。即依本宗。一行三昧。如起信論
T2016_.48.0615c09: 云。若修止者。住於靜處。端身正意不依氣息
T2016_.48.0615c10: 形色。乃至唯心無外境界。法句經偈云。若
T2016_.48.0615c11: 學諸三昧。是動非是禪。心隨境界流。云何
T2016_.48.0615c12: 名爲定。即不起滅定。現行坐之威儀。不於
T2016_.48.0615c13: 三界現攀縁之身意。然此教中以一眞心性。
T2016_.48.0615c14: 對染淨諸法。全揀全收。全揀者。如上所説。
T2016_.48.0615c15: 但剋體直指。靈知即是心性。餘皆虚妄。故云
T2016_.48.0615c16: 非識非心。非境非智乃至非性非相非佛非
T2016_.48.0615c17: 衆生。離四句絶百非也。全收者。染淨諸法無
T2016_.48.0615c18: 不是心。心迷故。妄起惑業。乃至四生六道雜
T2016_.48.0615c19: 穢國土。心悟故。從體起用。四等六度乃至四
T2016_.48.0615c20: 辯六通妙身淨刹無所不現。既是此心現諸
T2016_.48.0615c21: 法故。法法全即眞心。如人夢所現事。事事皆
T2016_.48.0615c22: 人。如金作器。器器皆金。如鏡現影。影影皆
T2016_.48.0615c23: 鏡。故華嚴經云。知一切法即心自性。成就
T2016_.48.0615c24: 慧身。不由他悟。起信論云。三界虚僞唯心所
T2016_.48.0615c25: 作。離心則無六塵境界。乃至一切分別。皆分
T2016_.48.0615c26: 別自心。心不見心。無相可得。故云一切法如
T2016_.48.0615c27: 鏡中像。楞伽經云。寂滅者名爲一心。一心者。
T2016_.48.0615c28: 名如來藏。能遍興造一切趣生。造善造惡。受
T2016_.48.0615c29: 苦受樂。果與因倶。故知一切無非心也。全揀
T2016_.48.0616a01: 門攝前第二破相教。全收門攝前第一説相
T2016_.48.0616a02: 教將前望此。此則迥異於前。將此望前。前則
T2016_.48.0616a03: 全同於此。深必該淺。淺不至深。深者直顯出
T2016_.48.0616a04: 眞心之體。方於中揀一切收一切也。如是收
T2016_.48.0616a05: 揀自在性相無礙。方能於一切悉無所住。唯
T2016_.48.0616a06: 此名爲了義。上之三教攝盡一代經論之所
T2016_.48.0616a07: 宗。三義全殊。一法無別。就三義中。第一第
T2016_.48.0616a08: 二空有相對。第三第一性相相對。皆迢然易
T2016_.48.0616a09: 見。唯第二第三破相與顯性相對。講者。禪者。
T2016_.48.0616a10: 倶迷爲同是一宗一教。皆以破相便爲眞性。
T2016_.48.0616a11: 故今廣辯空宗性宗有其十異。空宗唯破相。
T2016_.48.0616a12: 性宗唯顯性。權實有異。遮表全殊。不可以遮
T2016_.48.0616a13: 詮遣蕩排情破執之言。爲表詮直示建立顯
T2016_.48.0616a14: 宗之教。又不可以逗機誘引一期權漸之説
T2016_.48.0616a15: 爲最。後全提見性眞實之門。如上判教分宗。
T2016_.48.0616a16: 言約義豐最爲殊絶。初則歴然不濫後。則一
T2016_.48.0616a17: 味融通可釋群疑能歸宗鏡。十異者。一法義
T2016_.48.0616a18: 眞俗異者。空宗未顯眞性。但以一切差別之
T2016_.48.0616a19: 相爲法。法是俗諦。照此諸法。無爲無相無生
T2016_.48.0616a20: 無滅爲義。義是眞諦。性宗以一眞之性爲法。
T2016_.48.0616a21: 空有等種種差別爲義。經云。無量義者。從
T2016_.48.0616a22: 一法生。華嚴經云。法者知自性。義者知生
T2016_.48.0616a23: 滅。二心性二名異者。空宗一向目諸法本原
T2016_.48.0616a24: 爲性。性宗多目諸法本原爲心。起信論云。一
T2016_.48.0616a25: 切諸法從本已來。唯是一心。良由所説本性
T2016_.48.0616a26: 不但空寂而乃自然常知故。應目爲心。三性
T2016_.48.0616a27: 字二體異者。空宗以諸法無性爲性。性宗以
T2016_.48.0616a28: 虚明常住不空之體爲性。性字雖同。而體異
T2016_.48.0616a29: 也。四眞智眞知異者。空宗以分別爲知無分
T2016_.48.0616b01: 別爲智。智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧
T2016_.48.0616b02: 爲智。以該於理智通於凡聖之眞性爲知。知
T2016_.48.0616b03: 通智局。華嚴經云。眞如照明爲性。起信論
T2016_.48.0616b04: 云。眞如自體眞實識知。五有我無我異者。空
T2016_.48.0616b05: 宗以有我爲妄。無我爲眞。性宗以無我爲
T2016_.48.0616b06: 妄。有我爲眞。故涅槃經云。無我者名爲生
T2016_.48.0616b07: 死。我者名爲如來。六遮詮表詮異者。遮謂
T2016_.48.0616b08: 遣其所非。表謂顯其所是。又遮者揀却諸
T2016_.48.0616b09: 餘。表者直示當體如諸經所説。眞如妙性。毎
T2016_.48.0616b10: 云不生不滅不垢不淨無因無果無相無爲非
T2016_.48.0616b11: 凡非聖非性非相等。皆是遮詮。遣非蕩跡。絶
T2016_.48.0616b12: 想祛情。若云知見覺照靈鑒光明朗朗昭昭
T2016_.48.0616b13: 堂堂寂寂等。皆是表詮。若無知見等體。顯何
T2016_.48.0616b14: 法爲性。説何法不生不滅等。必須認得現今
T2016_.48.0616b15: 了然而知即是我之心性。方説此知不生不
T2016_.48.0616b16: 滅等。如説鹽云不淡是遮。云鹹是表。説水云
T2016_.48.0616b17: 不乾是遮。云濕是表。空宗但遮。性宗有遮有
T2016_.48.0616b18: 表。今時人皆謂遮言爲深。表言爲淺。故唯重
T2016_.48.0616b19: 非心非佛無爲無相乃至一切不可得之言。
T2016_.48.0616b20: 良由只以遮非之詞爲妙。不欲親自證認法
T2016_.48.0616b21: 體。故如此也。又若實識我心不同虚空性自
T2016_.48.0616b22: 神解。非從他悟。豈藉縁生。若不對機隨世語
T2016_.48.0616b23: 言。於自性上尚無表示眞實之詞。焉有遮非
T2016_.48.0616b24: 方便之説。如今實未親證見性之人。但傚依
T2016_.48.0616b25: 通情傳意解。唯取言語中妙。以遮非泯絶之
T2016_.48.0616b26: 文。而爲極則以未見諦故。不居實地。一向託
T2016_.48.0616b27: 空。隨言所轉。近來尤盛。莫可遏之。若不因
T2016_.48.0616b28: 上代先賢多聞廣學。深入教海妙達禪宗。何
T2016_.48.0616b29: 能微細指陳始終和會。顯出一靈之性。剔開
T2016_.48.0616c01: 萬法之原。是以具録要文同明宗鏡。七認名
T2016_.48.0616c02: 認體異者。謂佛法世法一一皆有名體且如
T2016_.48.0616c03: 世間稱大。不過四物。如智論云。地水火風是
T2016_.48.0616c04: 四物名。堅濕煖動是四物體。今且説水。設有
T2016_.48.0616c05: 人問。毎聞澄之即清。混之即濁。堰之即止。決
T2016_.48.0616c06: 之即流。而能漑灌萬物洗滌群穢。此是何物。

T2016_.48.0616c07:

擧功能義
用而問之

答云是水

擧名
答也

愚者認名謂已解。智

T2016_.48.0616c08:

者應更問云。何者是水

徴其
體也

答云。濕即是水

T2016_.48.0616c09:

剋體
指也

佛法亦爾。設有人問。毎聞諸經云。迷之

T2016_.48.0616c10: 即垢悟之即淨。縱之即凡。修之即聖。能生

T2016_.48.0616c11:

世出世間一切諸法。此是何物

此擧功能
義用問也

答云。

T2016_.48.0616c12:

擧名
答也

愚者認名便爲已識。智者應更問。

T2016_.48.0616c13:

徴其
體也

答。知即是心

指其
體也

此一言最

T2016_.48.0616c14: 親最的。餘字餘説皆疎。如云非性非相能言
T2016_.48.0616c15: 能語等是體。縁慮動用等是心。即何異他之
T2016_.48.0616c16: 所問也。以此而推水之名體。名唯一字餘皆
T2016_.48.0616c17: 義用。濕之一字。貫於清濁等萬用萬義之中。
T2016_.48.0616c18: 心之名體亦然。知之一字。亦貫於貪瞋慈忍
T2016_.48.0616c19: 善惡苦樂萬用萬義之處。直須悟得。水是名。
T2016_.48.0616c20: 不是水。濕是水。不是名。即清濁凝流。無義不
T2016_.48.0616c21: 通也。以例心是名不是心。知是心不是名。即
T2016_.48.0616c22: 眞妄善惡。無義不通也。空宗相宗。爲對初
T2016_.48.0616c23: 學及淺機恐隨言生執故。但標名而遮其非。
T2016_.48.0616c24: 唯廣義用而引其意。性宗爲對久學及上根令

T2016_.48.0616c25:

忘言認體故。一言直示

達磨云。指一言以直示。
即是知字一言。若言即

T2016_.48.0616c26:

心是佛。此
乃四言矣

若領解不謬。親照靈知之性。方於體

T2016_.48.0616c27: 上照察義用。故無不通矣。八二諦三諦異者。
T2016_.48.0616c28: 空宗唯二諦。性宗攝一切性相及自體。總爲
T2016_.48.0616c29: 三諦。以縁起色等諸法爲俗諦。縁無自性諸
T2016_.48.0617a01: 法即空爲眞諦。一眞心體非空非色能空能
T2016_.48.0617a02: 色爲中道第一義諦。九三性空有異。空宗説
T2016_.48.0617a03: 有即遍計依他空即圓成。性宗即三法皆具
T2016_.48.0617a04: 空有之義。遍計即情有理無。依他即相有性
T2016_.48.0617a05: 無。圓成即情無理有。十佛徳空有異。空宗
T2016_.48.0617a06: 説。佛以空爲徳。無有少法。是名菩提。性宗一
T2016_.48.0617a07: 切諸佛自體。皆有常樂我淨。十身十智相好
T2016_.48.0617a08: 無盡。性自本有不待機縁。十異歴然二門奐
T2016_.48.0617a09: 矣。故須先約三種佛教。證三宗禪心。然後禪
T2016_.48.0617a10: 教雙亡佛心倶寂。倶寂則念念皆佛無一念
T2016_.48.0617a11: 而非佛心。雙亡即句句皆禪。無一句而非禪
T2016_.48.0617a12: 教。如此則自然聞泯絶無寄之説。知是破我
T2016_.48.0617a13: 執情。聞息妄修心之言。知是斷我習氣。執情
T2016_.48.0617a14: 破而眞性顯。即泯絶是顯性之宗。習氣盡而
T2016_.48.0617a15: 佛道成。即修心是成佛之行。頓漸互顯。空有
T2016_.48.0617a16: 相成。若能如是圓通。則爲他人説無非妙方。
T2016_.48.0617a17: 聞他人説無非妙藥。藥之與病。只在執之與
T2016_.48.0617a18: 通。故先徳云。執則字字瘡疣通則文文妙藥。
T2016_.48.0617a19: 如上依教依宗撮略和會。挑抉宗旨之本末。
T2016_.48.0617a20: 開析法義之差殊。校量頓漸之異同。融即眞
T2016_.48.0617a21: 妄之和合。對會遮表之迴互。褒貶權實之淺
T2016_.48.0617a22: 深。可謂卷教海之波瀾湛然掌内簇義天之
T2016_.48.0617a23: 星象奐若目前。則頓釋群疑豁然妙旨。若心
T2016_.48.0617a24: 外立法立境。起鬪諍之端倪。識上變我變人。
T2016_.48.0617a25: 爲勝負之由漸。遂乃立空破有。賓有非空。崇
T2016_.48.0617a26: 教毀禪。宗禪斥教。權實兩道。常爲障礙之因。
T2016_.48.0617a27: 性相二宗。永作怨讐之見。皆爲智燈焔短心
T2016_.48.0617a28: 鏡光昏。終不能入無諍之門。履一實之道
T2016_.48.0617a29: 矣
T2016_.48.0617b01: 宗鏡録卷第三十四
T2016_.48.0617b02: 　丁未歳高麗國分司大藏都監奉勅彫造　
T2016_.48.0617b03:
T2016_.48.0617b04:
T2016_.48.0617b05:
T2016_.48.0617b06: 宗鏡録卷第三十五
T2016_.48.0617b07: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0617b08: 夫説此法門是無始終説。不定方所亦無時
T2016_.48.0617b09: 分。以無時之時理無間斷。無處之處説遍十
T2016_.48.0617b10: 方故。一切佛法爾皆於無盡世界。常轉如是
T2016_.48.0617b11: 無盡法輪。令諸衆生反本還原。窮未來際無
T2016_.48.0617b12: 有休息。華嚴疏云。夫心冥至道則渾一古今。
T2016_.48.0617b13: 法界無生本亡時分。故經頌云。諸佛得菩提。
T2016_.48.0617b14: 實不計於日。又云。此圓教法門。以會縁入實
T2016_.48.0617b15: 體者有二。一以本收末。以諸聖教從眞流故。
T2016_.48.0617b16: 不異於眞。二會相顯性。謂彼一切差別教法。
T2016_.48.0617b17: 從縁無性即是眞如。是故虚相本盡眞性本
T2016_.48.0617b18: 現。如來言説皆順於如。故金剛三昧經云。如
T2016_.48.0617b19: 我説者。義語非文。衆生説者。文語非義又理
T2016_.48.0617b20: 事無礙體者。謂一切教法。雖擧體即眞。不礙
T2016_.48.0617b21: 十二分等事相宛然顯現。雖眞如擧體爲一
T2016_.48.0617b22: 切。不礙一味湛然平等。夫一乘三乘一性五
T2016_.48.0617b23: 性。就機則三約法則一。新熏則五本有無
T2016_.48.0617b24: 二。若入理雙拂則三一兩亡。若約佛化儀則
T2016_.48.0617b25: 能三能一。是故競執是非達無違諍。大集五
T2016_.48.0617b26: 部雖異不離法界本原。涅槃各説身因佛許
T2016_.48.0617b27: 無非正説。此宗鏡機。是圓教攝。則圓根所
T2016_.48.0617b28: 對大小倶含。故先徳云。教海宏深包含無外。
T2016_.48.0617b29: 色空交映徳用重重。語其横收五教乃至人
T2016_.48.0617c01: 天總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。
T2016_.48.0617c02: 大海必攝百川。雖攝百川同一鹹味。故隨一
T2016_.48.0617c03: 滴迥異百川。前之四教不攝於圓。圓必攝四。
T2016_.48.0617c04: 雖攝於四。圓以貫之。故十善五戒亦圓教攝。
T2016_.48.0617c05: 今依宗鏡。若約教唯依一心而説。則何教非
T2016_.48.0617c06: 心。何心非教。諸經通辯。皆以一心眞法界爲
T2016_.48.0617c07: 體。如來所説十二分教。親從大悲心中之所
T2016_.48.0617c08: 流出。大悲心從後得智。後得智從根本智。根
T2016_.48.0617c09: 本智從清淨法界流出。即是本原。更無所從。
T2016_.48.0617c10: 無有法離於法界而有。華嚴經頌云。未曾有一
T2016_.48.0617c11: 法。得離於法性。即一切衆生迷悟本。若不迷
T2016_.48.0617c12: 此即不成迷。以無顛倒執著輪迴生死故。若
T2016_.48.0617c13: 不悟此即不成悟。以無如法修行證窮果故。
T2016_.48.0617c14: 所以眞如一心爲迷悟依。夫立教之本無出
T2016_.48.0617c15: 意言。以意詮量。從言開演。故基師云。至理澄
T2016_.48.0617c16: 寂。是非之論息言。般若幽玄。一異之情絶慮。
T2016_.48.0617c17: 息情慮故非識非心。絶言論故。非聲非説。法
T2016_.48.0617c18: 非聲説。説遍塵沙。理無識心。心該法界。心該
T2016_.48.0617c19: 法界。斯乃非心作心。説遍塵沙。此亦無説爲
T2016_.48.0617c20: 説。非心作心心開二種。無説爲説説乃兩門。
T2016_.48.0617c21: 心開二種者。一心生滅門。二心眞如門。釋
T2016_.48.0617c22: 生滅門者。只如三界循環斯皆妄識。四生盤
T2016_.48.0617c23: 泊並是惑心。榮辱迅譬石光。古今駛過拍毱。
T2016_.48.0617c24: 此則生滅門也。釋眞如門者。只如摩羅淨識
T2016_.48.0617c25: 湛若太虚。佛性明珠皎同朗月。隱顯雖異膚
T2016_.48.0617c26: 内更明。染淨縁分法身澄止。此則眞如門也。
T2016_.48.0617c27: 言説乃兩門者。一大機受法。則教説滿乘。二
T2016_.48.0617c28: 小聖聞思。則藏開半字。神鍇和尚云。教起所
T2016_.48.0617c29: 由者。如來一代説法。欲令衆生悟佛知見。佛
T2016_.48.0618a01: 知見者。所謂平等眞心諸法無二。無二之法
T2016_.48.0618a02: 即是實性。實性之體。離有離無。不生不滅。理
T2016_.48.0618a03: 自恒眞。不由觀智所顯。道常顯露實無翳障。
T2016_.48.0618a04: 平等眞心者。若法相宗。眞即是智。將智證
T2016_.48.0618a05: 眞三乘無別。即是眞家之心依主釋也。若法
T2016_.48.0618a06: 性宗。眞即是心。體同名別眞心即平等。持
T2016_.48.0618a07: 業釋也。故經云。泥洹眞法寶。衆生從種種
T2016_.48.0618a08: 門入。種種之門是能通所通唯一道。又云。經
T2016_.48.0618a09: 説門不同。或文字爲門。大品經明四十二字
T2016_.48.0618a10: 門是也。或觀行爲門。釋論明菩薩修三三昧
T2016_.48.0618a11: 縁諸法實相是也。或智慧爲門。法華經云。其
T2016_.48.0618a12: 智慧門難解難入是也。或理爲門。大品經云。
T2016_.48.0618a13: 明無生法無來無去即是佛也。依教門通觀。
T2016_.48.0618a14: 依觀門通智。依智門通理。理爲門。復通何處。
T2016_.48.0618a15: 教觀智等諸門悉依於理。能依是門。所依何
T2016_.48.0618a16: 得非門。雖無所通。究竟遍通是妙門也。則衆
T2016_.48.0618a17: 妙之門。一眞心之所依也。華嚴經云。譬如日
T2016_.48.0618a18: 出先照高山。日譬於佛。光譬説教。日即無縁
T2016_.48.0618a19: 之慈。非出而出。隨衆機之所扣。非照而照。説
T2016_.48.0618a20: 華嚴如高山。説方等如食時。説般若如禺中。
T2016_.48.0618a21: 説法華如正中。説涅槃如平地。若菩薩大人
T2016_.48.0618a22: 蒙般若光。諸法之用。二乘之人既無此用。譬
T2016_.48.0618a23: 如七日嬰兒若視日輪令眼失光。以無明全
T2016_.48.0618a24: 在喪一切智明故。外道闇證。譬如夜遊。以未
T2016_.48.0618a25: 承正教之照故。菩薩利他譬如日中作務施
T2016_.48.0618a26: 運役之功。然平地高山同承日照。小根大器
T2016_.48.0618a27: 咸禀教光。約能照則無淺深。對所照自分前
T2016_.48.0618a28: 後。如大車等賜一雨普霑。道絶始終。理無
T2016_.48.0618a29: 偏黨。若得宗鏡一乘之光。平等大慧自他兼
T2016_.48.0618b01: 利。更無差別。故大涅槃經云。譬如有人以新
T2016_.48.0618b02: 毒藥塗大鼓。於衆中撃令出聲。雖無心欲聞。
T2016_.48.0618b03: 若有聞者。遠近皆死。唯除一人不横死者。謂
T2016_.48.0618b04: 一闡提。纔聞即能破無明惑名爲近死。聞未
T2016_.48.0618b05: 即益作後世因。名爲遠死止觀釋云。一切衆
T2016_.48.0618b06: 生心性正因。譬之如乳。聞了因法。名爲置毒。
T2016_.48.0618b07: 正因不斷。如乳四微。五味雖變四微恒存。是
T2016_.48.0618b08: 故毒隨四微。味味殺人。衆生心性亦復如是。
T2016_.48.0618b09: 正因不壞。了因之毒。隨正奢促。處處得發。或
T2016_.48.0618b10: 理發教行證發。如辟支佛利根。根熟出無佛
T2016_.48.0618b11: 世自然得悟理發亦爾。久植善根。今生雖不
T2016_.48.0618b12: 聞圓教。了因之毒任運自發。若聞華嚴日照
T2016_.48.0618b13: 高山即得悟者。此是教發。聞已思惟。思惟即
T2016_.48.0618b14: 悟。是爲觀行發。若是六根淨位進破無明。是
T2016_.48.0618b15: 相似證發。若見道損生亦是證發。今依華嚴
T2016_.48.0618b16: 立五教。天台立四教。乃至八教。且華嚴一心
T2016_.48.0618b17: 立五教。約識而論者。一如小乘教。但有六識
T2016_.48.0618b18: 頼耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生滅
T2016_.48.0618b19: 之義。以其眞理未能體通。但説凝然不作諸
T2016_.48.0618b20: 法。第三大乘終教。於此頼耶得理事通體。不
T2016_.48.0618b21: 生滅與生滅和合非一非異。以許眞如隨縁
T2016_.48.0618b22: 而作諸法。以阿頼耶識所熏淨法。與能熏染
T2016_.48.0618b23: 法各差別故非一。能熏所熏但一心作無有
T2016_.48.0618b24: 他故非異。始教約法相差別門説。終教約體
T2016_.48.0618b25: 相容門説。爲第一義眞心也。謂如來藏性。依
T2016_.48.0618b26: 此有諸趣等。第四頓教。即一切法唯一眞心。
T2016_.48.0618b27: 差別相盡離言絶慮。不可説也。以一切染淨
T2016_.48.0618b28: 相盡無有二法可以體會。故不可説。如淨名
T2016_.48.0618b29: 所顯入不二門也。第五圓教。約性海圓明法
T2016_.48.0618c01: 界所起。唯一法界性起心。即具十徳。問。云
T2016_.48.0618c02: 何一心約就諸教。得有如是差別義耶。答。約
T2016_.48.0618c03: 法通收。由此甚深所起一心具五義門。隨以
T2016_.48.0618c04: 一行攝化衆生。一小乘。攝義從名門。二始
T2016_.48.0618c05: 教。攝理從事門。三終教。理事無礙門。四頓教
T2016_.48.0618c06: 事盡理顯門。五圓教。性海具徳門。五義相
T2016_.48.0618c07: 顯唯一心轉。祕密義記云。佛子。善聽。譬如
T2016_.48.0618c08: 暗家寶人不知故。無燈明故。於彼 &T016113;

&T016113;

觸誤謂
T2016_.48.0618c09: 爲蛇所毒。由誤故毒氣入身。其身膖脹受種
T2016_.48.0618c10: 種苦。智者見已。即將燈明示以利寶。其所螫
T2016_.48.0618c11: 人即見此寶。身内毒氣即能除愈。以得此寶
T2016_.48.0618c12: 故飛行無礙。見人恭敬。諸惡者。皆以慈心相
T2016_.48.0618c13: 向惡心消滅。由無怨讐故得無所畏。無所畏
T2016_.48.0618c14: 故安隱快樂。行者亦爾。由不知法性家内實
T2016_.48.0618c15: 徳寶故。爲八萬四千塵勞。由知親近善友聞
T2016_.48.0618c16: 法故。返塵勞垢。爲八萬四千道品法。除自然
T2016_.48.0618c17: 執。又知因縁空。又知佛性常住。又知言語道
T2016_.48.0618c18: 亡心行處滅。又開悟法界縁起。由是一切諸
T2016_.48.0618c19: 法。從一地不至一地。會是淨心中。是故諸煩
T2016_.48.0618c20: 惱及諸淨心不從他方來。一手反覆耳。智者
T2016_.48.0618c21: 不須疑也。又前所譬。暗家實寶即是顯清淨
T2016_.48.0618c22: 法門爲對治染法。對治有五。一者小乘教。即
T2016_.48.0618c23: 對治外道不依。因縁起自然執。二初教。即對
T2016_.48.0618c24: 治小乘由於因縁。有執。已前總名有爲縁起。
T2016_.48.0618c25: 三者終教。即對治初教一切諸法無常苦空
T2016_.48.0618c26: 無我執。此名無爲縁起。由眞如隨縁。名爲無
T2016_.48.0618c27: 爲縁起。四者頓教。即對治終教念念紛紛起
T2016_.48.0618c28: 有言説。即自體縁起。窮源盡性一念不生。故
T2016_.48.0618c29: 爲自體。五者圓教。即對治頓教寂默言説心
T2016_.48.0619a01: 行處滅一切歸寂源。不能一即一切一切即
T2016_.48.0619a02: 一自在等。此法界縁起。動靜具足。故名性起。
T2016_.48.0619a03: 圓融無礙取捨都盡。即三毒即佛故。若小乘
T2016_.48.0619a04: 雖隨起對治。唯知第六識。不知由心有諸法
T2016_.48.0619a05: 故。言心者。即八識心王。又小乘不知常樂我
T2016_.48.0619a06: 淨心萬法主故不可得故。如虚空故不可治。
T2016_.48.0619a07: 雖有如是法。以不知所因故不知由心有萬
T2016_.48.0619a08: 法故。不覺心源故。唯取小果皆滅色取空。若
T2016_.48.0619a09: 不滅色取空。知色即是空。即得入初教。次初
T2016_.48.0619a10: 教人如上諸次第所起法。皆言識變有識外
T2016_.48.0619a11: 不有。識者即第八識。約識性亦不可得纔證
T2016_.48.0619a12: 此心。即知諸法因縁生。縁生無自性。雖證此
T2016_.48.0619a13: 法猶有刹那生滅。故名有爲。證凝然眞如故。
T2016_.48.0619a14: 次終教人云。一切諸法不出一心。是一心。譬
T2016_.48.0619a15: 如大海濕性。依一心。所有諸法如大海波瀾。
T2016_.48.0619a16: 雖攝波入水。而不滅波浪。雖波瀾紛紛起。而
T2016_.48.0619a17: 不減寂水。如是雖攝萬境入一心。而不減萬
T2016_.48.0619a18: 境。雖萬境紛紛起。而不減一心。何以故。一心
T2016_.48.0619a19: 所有故。是故眞該妄末。妄達眞源。性相融通
T2016_.48.0619a20: 本末平等。雖自性無生不失義果。雖不失業
T2016_.48.0619a21: 果自性無生。雖得一心不得無盡。故不得重
T2016_.48.0619a22: 重。故名一實諦。自此已前諸教。依漸次階位
T2016_.48.0619a23: 即名漸教。次頓教者。一念不生。即是佛也。
T2016_.48.0619a24: 何以故。一切諸法從本以來常自寂滅相。下
T2016_.48.0619a25: 自衆生。上盡諸佛。一切所作事不遺一毛。諸
T2016_.48.0619a26: 皆如夢故成佛度生猶此夢攝。不明一中多
T2016_.48.0619a27: 多中一。一即多。多即一等。次圓教所明。以十
T2016_.48.0619a28: 十無盡顯其義。以十十重重辯其相。隨擧爲
T2016_.48.0619a29: 主。萬法爲伴。由主不防伴。伴不＊防主。倶周
T2016_.48.0619b01: 遍法界問。如上所説重重無盡者。且何物
T2016_.48.0619b02: 重重。何物無盡。何法廣大。何法圓融。何法包
T2016_.48.0619b03: 含。何法祕密答。則是一切凡聖心相重重。
T2016_.48.0619b04: 心性無盡。是心廣大。是心圓融。是心包含。
T2016_.48.0619b05: 是心祕密若無此。一心爲宗。則教門無一法
T2016_.48.0619b06: 可興。諸佛無一字可説。既全歸心旨。廣備
T2016_.48.0619b07: 信根。圓解已周纖疑不起。不可唯憑口説。密
T2016_.48.0619b08: 在心行。但以定水。潜澄慧燈轉耀。若一向
T2016_.48.0619b09: 持文。求理執教談宗。如入海算。塵砂仰空。
T2016_.48.0619b10: 數星宿。終不親見。去道尤 &T049271;

&T049271;

。昔人云。如天
T2016_.48.0619b11: 地。終日轟轟不及眞理。是故學人去文取理
T2016_.48.0619b12: 端坐凝情。以心眼自看。是名專住一境修定
T2016_.48.0619b13: 勝因也。又圓教義者。本末融通理事無礙。説
T2016_.48.0619b14: 眞妄則凡聖昭昭而交徹。語法界則理事歴
T2016_.48.0619b15: 歴而相收。佛知見一偈開示而無遺。大涅槃
T2016_.48.0619b16: 一章必盡其體用。如華嚴經云。無有智外如
T2016_.48.0619b17: 爲智所入。亦無如外智能證於如。又云。無有
T2016_.48.0619b18: 少法與法同止。以擧心攝境則無心外之境。
T2016_.48.0619b19: 擧境攝心則無境外之心。以性無二相即性
T2016_.48.0619b20: 故相隨性融。隨一皆攝。是以性外無相。則
T2016_.48.0619b21: 何法不融。理中立事。則何門不入。可謂觸
T2016_.48.0619b22: 目菩提一念圓證。所以無量義經云。無量義
T2016_.48.0619b23: 者。從一法生。其一法者。所謂無相。古人云。
T2016_.48.0619b24: 此是出生義。法華經云。究竟至於一切智地。
T2016_.48.0619b25: 此是收入之法。則三乘萬化從實相生。究竟
T2016_.48.0619b26: 還歸一實相。則初後不離一心。本末咸居正
T2016_.48.0619b27: 位。如法華經云。心相體信入出無難。可以
T2016_.48.0619b28: 知大乘家業紹佛種位。又初則一出無量。後
T2016_.48.0619b29: 乃無量歸一。今無量非無量。一亦非一。即
T2016_.48.0619c01: 證法華三昧。又先徳目爲教海者。以含衆法。
T2016_.48.0619c02: 喩如大海傍無邊涯。連天一色。空徹海底海
T2016_.48.0619c03: 映空天。即是圓教。總攝諸教歸眞。並皆空淨
T2016_.48.0619c04: 理事無礙。如交映色空。色不礙空。空不礙
T2016_.48.0619c05: 色。徳用重重即唯明唯深。具十玄門重重無
T2016_.48.0619c06: 盡。即事事無礙。如海十徳互相周遍。即心
T2016_.48.0619c07: 海包容深廣無際矣。所以守護國界主陀羅
T2016_.48.0619c08: 尼經偈云。一字演説一切法。多劫無有窮盡
T2016_.48.0619c09: 時。一一字門亦復然。此住寶篋眞言地。生法
T2016_.48.0619c10: 師釋。法華經一毫之善。擧手低頭皆已成佛
T2016_.48.0619c11: 言。無非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍亦佛
T2016_.48.0619c12: 法流。況内法耶。大小等教。皆從如來大悲所
T2016_.48.0619c13: 流故。是知無有一法不從心原性空而出。如
T2016_.48.0619c14: 源出水。似空出雲。以十方如來證心成佛。佛
T2016_.48.0619c15: 即是心所有萬善萬徳悲智願行。無不從此
T2016_.48.0619c16: 流矣。又約金師子章論五教者。一此師子雖
T2016_.48.0619c17: 是因縁之法。念念生滅。實無師子可得名愚
T2016_.48.0619c18: 人法。是聲聞教。二即此縁生諸法各無自性。
T2016_.48.0619c19: 徹底唯空。名大乘初教。三雖復徹底唯空不
T2016_.48.0619c20: 礙幻法宛然。縁生幻有二相雙存。名大乘終
T2016_.48.0619c21: 教。四即此師子與金二相。互奪兩亡情謂不
T2016_.48.0619c22: 存。倶無有力空有雙泯。名言路絶栖心無寄。
T2016_.48.0619c23: 名大乘頓教。五即此情盡體露之法。混成一
T2016_.48.0619c24: 塊。繁興大用起必全眞。萬像紛然參而不雜。
T2016_.48.0619c25: 一切即一。皆同無性。一即一切。因果歴然。力
T2016_.48.0619c26: 用相收卷舒自在。名一乘圓教。此名最上乘
T2016_.48.0619c27: 也。次天台立四教者。一藏教。明因縁生滅四
T2016_.48.0619c28: 諦理。正教小乘。傍化菩薩。二通教。三人同
T2016_.48.0619c29: 禀。明因縁即空無生四眞諦。正爲菩薩傍通
T2016_.48.0620a01: 二乘教理。智斷行位因果皆空。三人同證。此
T2016_.48.0620a02: 藏通二教倶不識常住眞心。皆以滅心爲極
T2016_.48.0620a03: 果。三別教。是不共之名。明因縁假名無量
T2016_.48.0620a04: 四聖諦理。約化菩薩不共二乘。若教別者。具
T2016_.48.0620a05: 演恒沙佛法。別爲菩薩。若理別者。藏識有
T2016_.48.0620a06: 恒沙俗諦之理。乃至智斷行位因果。倶與三
T2016_.48.0620a07: 教事別。雖知一心不空無盡之理。即今未具。
T2016_.48.0620a08: 猶待次第生起。執教道而不融。據行布而成
T2016_.48.0620a09: 別。四圓教。明不思議因縁無作四諦教理。正
T2016_.48.0620a10: 説中道。即一切法圓理不偏。智圓則一成一
T2016_.48.0620a11: 切成。斷圓則不斷而斷。行圓則一心具足萬
T2016_.48.0620a12: 行。位圓則一地具足一切地。因圓則雙照二
T2016_.48.0620a13: 諦。自然流入薩婆若海。果圓則妙覺不思議
T2016_.48.0620a14: 三徳之果。即一念心圓具法界。約觀心明四
T2016_.48.0620a15: 教者。淨名疏云。今但論即心行用。識一切
T2016_.48.0620a16: 教門皆從初心觀行而起。四教既攝一切經
T2016_.48.0620a17: 教。若一念觀心分明。能分別一念無明因縁
T2016_.48.0620a18: 所生之心。四辯歴然。則一切經教大意皆約
T2016_.48.0620a19: 觀心通達。就此即爲四意。第一約觀心明三
T2016_.48.0620a20: 藏教相者。即是觀一念因縁所生之心生滅。
T2016_.48.0620a21: 析假入空。約觀門起一切三藏教也。若觀生
T2016_.48.0620a22: 滅四諦入道。即是脩多羅藏。故増一阿含云。
T2016_.48.0620a23: 佛告諸比丘。謂一切法者。只是一法。何等爲
T2016_.48.0620a24: 一法。心是一法離心無一切法也。智度論云。
T2016_.48.0620a25: 從初轉法輪經至大涅槃。結修多羅藏。此只
T2016_.48.0620a26: 是約心生滅説四聖諦。即是法歸法本之義
T2016_.48.0620a27: 也。觀心出一切毘尼藏者。佛制戒時問諸比
T2016_.48.0620a28: 丘。汝何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故
T2016_.48.0620a29: 有持也。若無心作則不名犯。犯義不成。不
T2016_.48.0620b01: 説持也。故重心發戒。無心則不發戒。若言。
T2016_.48.0620b02: 從心出阿毘曇藏者。四卷略説名毘曇心。達
T2016_.48.0620b03: 磨多羅處中而説。名爲雜心。如此皆是約心。
T2016_.48.0620b04: 而辯毘曇無比法者分別諸心心數法。一切
T2016_.48.0620b05: 法不可比也。第二約觀心明通教者。觀心因
T2016_.48.0620b06: 縁所生一切法。心空則一切法空。是爲體假
T2016_.48.0620b07: 入空。一切通教所明行位因果。皆從此起也。
T2016_.48.0620b08: 第三約觀心明別教者。觀心因縁所生。即假
T2016_.48.0620b09: 名。具足一切恒沙佛法。依無明阿頼耶識分
T2016_.48.0620b10: 別無量聖諦。一切別教所明行位因果。皆從
T2016_.48.0620b11: 此起也。第四約觀心明圓教者。觀心因縁所
T2016_.48.0620b12: 生。具足一切十法界法無所積聚。不縱不横
T2016_.48.0620b13: 不思議中道二諦之理。一切圓教所明行位
T2016_.48.0620b14: 因果。皆從此起。如輪王頂上明珠。是則四
T2016_.48.0620b15: 教皆從一念無明心起。上來數引華嚴經。明
T2016_.48.0620b16: 破微塵出三千大千世界經卷。義意在此也。
T2016_.48.0620b17: 又約頓漸不定祕密。通前四教總立八教。一
T2016_.48.0620b18: 頓教。如華嚴無聲聞乘。故名爲頓。二漸教。
T2016_.48.0620b19: 即三藏及方等般若。漸引入圓教三不定教。
T2016_.48.0620b20: 謂一音異解。或説大而得小果。或説小而得
T2016_.48.0620b21: 大道。故名爲不定。四祕密教。此有二種。一
T2016_.48.0620b22: 顯露祕密。謂同席異聞不得道。果互不相知
T2016_.48.0620b23: 故名祕密。二祕密祕密。唯佛能證。密令衆
T2016_.48.0620b24: 生而得開悟。不可指示。總前四教而成八教。
T2016_.48.0620b25: 又教分五味。釋論云。旃延子明六度限劑而
T2016_.48.0620b26: 滿者。此調雜血衆生爲乳也。大品云。菩薩發
T2016_.48.0620b27: 心與薩婆若相應者。此欲調乳入酪也。大品
T2016_.48.0620b28: 云。菩薩發心遊戲神通淨佛國土。又如淨名
T2016_.48.0620b29: 中得不思議解脱者。皆能變身登座。而復能
T2016_.48.0620c01: 受屈被訶者。此欲調酪爲生酥就熟酥也。大
T2016_.48.0620c02: 品云。菩薩發心即坐道樹成正覺轉法輪度
T2016_.48.0620c03: 衆生者。是調熟酥爲醍醐也。此乃從一開一。
T2016_.48.0620c04: 接引酥酪之機。後即會一歸一。成熟醍醐之
T2016_.48.0620c05: 衆。終無別法更有卷舒。本迹相收機應冥合。
T2016_.48.0620c06: 又分半滿之教。小乘爲半。大乘爲滿。又三
T2016_.48.0620c07: 乘爲半。一乘爲滿。如涅槃經明半字及滿字
T2016_.48.0620c08: 等。説半字故。半字即顯滿字即隱。今日説滿
T2016_.48.0620c09: 字者。滿字即顯半字即隱。此即約縁而説隱
T2016_.48.0620c10: 顯。又如月喩品。此方見半。他方見滿。而彼
T2016_.48.0620c11: 月性本無虧盈。隨縁所見故有増減。此即是
T2016_.48.0620c12: 大乘宗中説也。如智儼法師依華嚴一乘宗
T2016_.48.0620c13: 辯者。不待説與不説常半而常滿。隱顯無別
T2016_.48.0620c14: 時。如彼月性常滿而常半増減無異路。正同
T2016_.48.0620c15: 宗鏡所録法門。隱則一心無相。顯則萬法標
T2016_.48.0620c16: 形。不壞前後而同時。常居一際而前後。當
T2016_.48.0620c17: 舒即卷。當卷即舒。故知以教照心。以心明
T2016_.48.0620c18: 教。諸佛所説悉是自心。輔行記引華嚴經頌
T2016_.48.0620c19: 云。諸佛悉了知。一切從心轉。若能如是解。
T2016_.48.0620c20: 彼人眞見佛。寶性論云。有神通人見佛法滅。
T2016_.48.0620c21: 以大千經卷藏一塵中。又華嚴云。善哉善哉。
T2016_.48.0620c22: 云何如來在於身中而不覺知。故明四諦十
T2016_.48.0620c23: 二因縁境。八萬四千法門不出一心。若得此
T2016_.48.0620c24: 意。八年廣演法華在乎一念。經五十劫詎動
T2016_.48.0620c25: 刹那。例一代逗機居于心性。十方佛事宛然
T2016_.48.0620c26: 矚目。乃至涅槃三徳在一心中。則大經一部
T2016_.48.0620c27: 全標方寸。無邊教法攝一刹那千枝萬葉。同
T2016_.48.0620c28: 宗一根。衆籍群經咸詮一法。如上所引五味
T2016_.48.0620c29: 八教半滿等文。然雖分判一代時教。皆是一
T2016_.48.0621a01: 心融攝。一理全收。分而非多。聚而非一。散而
T2016_.48.0621a02: 不異。合而不同。恒沙義門。無盡宗趣。皆於
T2016_.48.0621a03: 一乘圓教宗鏡中現。所以古徳云。契之於心。
T2016_.48.0621a04: 然後以之爲法。在心爲法形言爲教。法有自
T2016_.48.0621a05: 相共相。教有遮詮表詮。故知就事雖分。約
T2016_.48.0621a06: 理常合。乃至開爲恒沙法門。究竟不離一心
T2016_.48.0621a07: 之旨。若從一心中方便開示成其教迹者。即
T2016_.48.0621a08: 不可定其權實時分前後。以是如來逗機一
T2016_.48.0621a09: 期方便。竊不得自生決定解耶有乖正法。如
T2016_.48.0621a10: 法華玄義云。約五味半滿相成者。若直論五
T2016_.48.0621a11: 味。猶同南師但得方便。若直論半滿。猶同
T2016_.48.0621a12: 北師但得其實。今明五味不離半滿。半滿不
T2016_.48.0621a13: 離五味。五味有半滿。則有慧方便解。半滿
T2016_.48.0621a14: 有五味。則有方便慧解。權實倶遊如鳥二翼。
T2016_.48.0621a15: 雖復倶遊行藏得所。若華嚴頓滿大乘家業。
T2016_.48.0621a16: 但明一實不須方便。唯滿不半。於漸成乳。三
T2016_.48.0621a17: 藏客作但是方便。唯半不滿。於漸成酪。若方
T2016_.48.0621a18: 等彈訶。則半滿相對。以滿斥半。於漸成生
T2016_.48.0621a19: 酥。若大品領教帶半論滿。半則通爲三乘。
T2016_.48.0621a20: 滿則獨爲菩薩。於漸成熟酥。若法華付財。廢
T2016_.48.0621a21: 半明滿。若無半字方便調熟鈍根。則亦無滿
T2016_.48.0621a22: 字開佛知見。於漸成醍醐。如來慇懃稱歎方
T2016_.48.0621a23: 便者。半有成滿之功。意在此也。次約觀分別
T2016_.48.0621a24: 者。唯識宗立二種觀。華嚴宗立四觀。天台
T2016_.48.0621a25: 教立三觀。普賢門立十觀。唯識二觀者。一唯
T2016_.48.0621a26: 心識觀。二眞如實觀。進趣大乘方便經云。若
T2016_.48.0621a27: 依一實境界修信解者。應當學習二種觀道
T2016_.48.0621a28: 一唯心識觀二眞如實觀。學唯心識觀者。所
T2016_.48.0621a29: 謂於一切時一切處。隨身口意所有作業。悉
T2016_.48.0621b01: 當觀察知唯是心。乃至一切境界。若心往念。
T2016_.48.0621b02: 皆當察知。勿令使心無記攀縁。不自覺知。於
T2016_.48.0621b03: 念念間。悉應觀察隨心所有縁念。當使心隨
T2016_.48.0621b04: 逐彼念。令心自知。知已内心自生想念非一
T2016_.48.0621b05: 切境界有念有分別也。所謂内心自生長短
T2016_.48.0621b06: 好惡是非得失衰利有無等見無量諸想。而
T2016_.48.0621b07: 一切境界。未曾有想起於分別。當知一切境
T2016_.48.0621b08: 界。自無分別想。故即自非長非短非好非惡。
T2016_.48.0621b09: 乃至非有非無離一切相。如是觀察一切法
T2016_.48.0621b10: 唯心想生。若使離心。則無一法一相而能自
T2016_.48.0621b11: 見有差別也。眞如實觀者。思惟心性無生無
T2016_.48.0621b12: 滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。華嚴
T2016_.48.0621b13: 四觀者。此約一心眞如法界。就理事行布圓
T2016_.48.0621b14: 融成四種法界。對此法界爲四種觀門。此四
T2016_.48.0621b15: 觀門法本如是。故依法而觀。故名爲觀。一事
T2016_.48.0621b16: 觀。謂迷悟因果染淨歴然。二理觀。謂我法倶
T2016_.48.0621b17: 空平等一相。三理事無礙觀。謂彼此相遍隱
T2016_.48.0621b18: 顯成奪同時無礙。四事事無礙觀。謂觀事法
T2016_.48.0621b19: 以理融故。相即相入重重無盡。若依此一心
T2016_.48.0621b20: 無礙之觀。念念即是華嚴法界。念念即是毘
T2016_.48.0621b21: 盧遮那法界。經云。若與如是觀行相應。於
T2016_.48.0621b22: 諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。台教
T2016_.48.0621b23: 三觀者。三觀義云。夫三寸之管氣序不衰。一
T2016_.48.0621b24: 尺之表朝陽可測。是知得其道者。豈遠乎哉。
T2016_.48.0621b25: 三觀詣理之妙門。今明此義。故借爲喩也。仰
T2016_.48.0621b26: 佛法遐蹤。神功浩曠。求茲非遠。寄以一心。
T2016_.48.0621b27: 體之有原。總乎三智。若其假方便以致殊。會
T2016_.48.0621b28: 歸一道寂然而雙照。三觀之名出自瓔珞經。
T2016_.48.0621b29: 云從假入空。名二諦觀。從空入假。名平等觀。
T2016_.48.0621c01: 雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海也。
T2016_.48.0621c02: 天台疏問曰。三觀倶照二諦。有何等殊。答
T2016_.48.0621c03: 曰。前觀雖照二諦破用不等。次觀亦照二諦
T2016_.48.0621c04: 破用平等。既不見中道。但是異時平等。第
T2016_.48.0621c05: 三觀者。得見中道雙照二諦。即是一時平等
T2016_.48.0621c06: 也。若修觀心。還用前二觀雙亡雙照之方便
T2016_.48.0621c07: 也。雙亡方便者。初觀知俗非俗。即是俗空。
T2016_.48.0621c08: 次觀知眞非眞即是眞空。非眞非俗即是中
T2016_.48.0621c09: 道。因是二空觀入中道第一義諦觀。今明一
T2016_.48.0621c10: 心三觀者。一明所觀不思議之境者。即是一
T2016_.48.0621c11: 念無明心。因縁所生十法界以爲境也。此心
T2016_.48.0621c12: 神微妙。一念具一切三世諸心諸法。譬眠法
T2016_.48.0621c13: 覆心。一念之内夢見一切諸心諸事。若正眠
T2016_.48.0621c14: 夢之時謂經無量。如法華經。説夢見初發心
T2016_.48.0621c15: 乃至成佛無量諸事。比其覺時。反觀只是一
T2016_.48.0621c16: 念眠心也。心譬自性清淨心。眠法覆心譬於
T2016_.48.0621c17: 無明。無量夢事譬恒沙無知覆一切恒沙佛
T2016_.48.0621c18: 法。夢事不實善惡憂喜。譬見思惑覆眞空也。
T2016_.48.0621c19: 若不細尋夢譬。不思議之疑終無決理。故諸
T2016_.48.0621c20: 大乘經多説十喩。但諸法師不圓取譬。意止
T2016_.48.0621c21: 偏得虚僞空邊。不見譬無量無明法性邊也。
T2016_.48.0621c22: 故三諦之境義不成也。二明能觀者。若觀此
T2016_.48.0621c23: 一念無明之心。非空非假。一切諸法亦非空
T2016_.48.0621c24: 非假。而能知心空假。即照一切法空假。是
T2016_.48.0621c25: 即一心三觀。圓照三諦之理。不斷癡愛起諸
T2016_.48.0621c26: 明脱。若水澄清珠相自現。此即觀行即也。三
T2016_.48.0621c27: 明證成者若證一心三觀。即是一心三智五
T2016_.48.0621c28: 眼也。若得六根清淨名相似證。即十信位也。
T2016_.48.0621c29: 若發眞無漏名分證眞實。即此是初住也。經
T2016_.48.0622a01: 云。一念知一切法是道場。成就一切智故。大
T2016_.48.0622a02: 品經云。有菩薩從初發心即坐道場。當知是
T2016_.48.0622a03: 菩薩爲如佛也。智度論云。三智其實一心中
T2016_.48.0622a04: 得佛。欲分別爲人説。令易解故。所以次第
T2016_.48.0622a05: 説耳。又總明三種三觀。一者別相三觀。二
T2016_.48.0622a06: 者通相三觀。三者一心三觀。一別相三觀者。
T2016_.48.0622a07: 歴別觀三諦。若從假入空。但得觀眞。尚不
T2016_.48.0622a08: 得觀俗。豈得觀中道也。若從空入假。但得
T2016_.48.0622a09: 觀俗。尚未得觀中道。若入中道正觀。方得
T2016_.48.0622a10: 雙照二諦。三通相三觀者。則異於此。從假
T2016_.48.0622a11: 入空。非但知俗假是空。眞諦中道亦通是空
T2016_.48.0622a12: 也。若從空入假。非但知俗假是假。眞空中道
T2016_.48.0622a13: 亦通是假。若入中道正觀非但知中道是中。
T2016_.48.0622a14: 俗眞通是中也。是則一空一切空。無假無中。
T2016_.48.0622a15: 而不空。一假一切假。無中無空。而不假。一
T2016_.48.0622a16: 中一切中。無假無空。而不中。但以一觀當名。
T2016_.48.0622a17: 解心無不通也。三一心三觀者。知一念心不
T2016_.48.0622a18: 可得不可説。而能圓觀三諦也。即淨名經云。
T2016_.48.0622a19: 一念知一切法是道場。成就一切智故。是以
T2016_.48.0622a20: 在境。爲一諦而三諦。在心爲一觀而三觀。在
T2016_.48.0622a21: 果爲一智而三智。如一圓珠。珠相喩有。珠
T2016_.48.0622a22: 徹淨喩空。圓明喩中。三無前後。此喩一諦
T2016_.48.0622a23: 而三諦。若以明鏡照之。珠上三義一時頓
T2016_.48.0622a24: 現。即喩一觀而三觀。若就鏡中觀珠。珠之與
T2016_.48.0622a25: 鏡非一非異。則喩心境二而不二。爲眞覺也。
T2016_.48.0622a26: 妙觀者。觀一念心爲所縁境。返觀此心。從何
T2016_.48.0622a27: 處來。去至何所。淨若虚空名空觀。觀境歴
T2016_.48.0622a28: 歴分明名假觀。雖歴歴分明而性常自空。而
T2016_.48.0622a29: 境觀歴然名中觀。即三而一。即一而三。語
T2016_.48.0622b01: 默行住。不生不滅。不常不斷。不一不異。不
T2016_.48.0622b02: 來不去。不有不無。不住不著。不垢不淨。不
T2016_.48.0622b03: 愛不取。不虚不實。不縛不脱。皆不生不滅
T2016_.48.0622b04: 之異名。義無別也。即空不住空。即假不住
T2016_.48.0622b05: 假。即中不住中。是名中。何以故。爲即空。空
T2016_.48.0622b06: 有何可住。即假幻化影。復何可住。二邊既
T2016_.48.0622b07: 無可住。豈有中可住。故曰三諦無住是名爲
T2016_.48.0622b08: 中。當須如此。空中無空只勿空。假中無假只
T2016_.48.0622b09: 勿假。中中無中只勿中。當如是照。照中無照
T2016_.48.0622b10: 只勿照。若見如是理。即見萬物而自虚也。此
T2016_.48.0622b11: 三觀者。是不思議境。若闕一觀境智不成。故
T2016_.48.0622b12: 云不思議備收一切法。一切雖多十法界收
T2016_.48.0622b13: 盡。既其鎔融。一則具十成百法界。一界又
T2016_.48.0622b14: 具十如。一如又具三種世間。謂五陰衆生國
T2016_.48.0622b15: 土。千如則有三千世間。名不思議假。此假
T2016_.48.0622b16: 即空即中。若無中攝理不遍。若無十界收事
T2016_.48.0622b17: 不盡。若無十如因果不具。若無三種世間依
T2016_.48.0622b18: 正不足。故知實相悉總諸法。重重無盡。融
T2016_.48.0622b19: 融無礙。猶如帝網。名不思議境也。凡聖同
T2016_.48.0622b20: 有此理。故云己之三千遍彼三千。彼彼三千
T2016_.48.0622b21: 互遍亦爾。故得依正終日炳然無所分別。法
T2016_.48.0622b22: 界洞朗爲顯此境。故云觀不思議境也。如三
T2016_.48.0622b23: 觀頌云。空觀如性不可得。假觀相含法界。
T2016_.48.0622b24: 邊中觀體等理無二。即一而三常宛然。又空
T2016_.48.0622b25: 觀了諸法無自性故。二假觀。此空處具諸法
T2016_.48.0622b26: 故。三中觀。空假無別體故。唯一眞心故。以
T2016_.48.0622b27: 空是心之性。即是眞空非是但空。以假是
T2016_.48.0622b28: 心之相。即是妙假非是偏假。性相分三而非
T2016_.48.0622b29: 三。眞心冥一而非一。非一而三觀宛然。非
T2016_.48.0622c01: 三而一心不動。又即一而三相不同。如鏡體
T2016_.48.0622c02: 一有光明影像差別之相。即三而一體無異。
T2016_.48.0622c03: 如影像光明倶同一鏡。又古釋三觀義云。一
T2016_.48.0622c04: 念心起。起無起相。徹底唯空。三際寂然。了
T2016_.48.0622c05: 不可得。無見聞覺知相。無眼耳鼻舌身意相。
T2016_.48.0622c06: 空觀也。一念心起。有三千世間相。國土世間
T2016_.48.0622c07: 一千。山河大地日月星辰是也。五陰世間一
T2016_.48.0622c08: 千。染淨一切色心是也。衆生世間一千。六凡
T2016_.48.0622c09: 四聖假質是也。一念心起。三千性相一時起。
T2016_.48.0622c10: 一念心滅。三千性相一時滅也。念外無一毫
T2016_.48.0622c11: 法可得。法外無一毫念可得也。此心性圓明。
T2016_.48.0622c12: 一而能多。小而能大。染而能淨。因而能果。
T2016_.48.0622c13: 有而能無。故一一色。一一香。一一念介爾有
T2016_.48.0622c14: 心。即具三千也。一處見多。多處見一。一念
T2016_.48.0622c15: 即多劫。多劫即一念。重重互現。喩天帝珠
T2016_.48.0622c16: 網。此假觀也。一念心起。起而無起。三際寂
T2016_.48.0622c17: 然。無起而起。三千性相。非空非假。雙照空
T2016_.48.0622c18: 假。此中觀也。説即有三名字照時不作三
T2016_.48.0622c19: 一解。只念念見自心性。任運非三非一。亦
T2016_.48.0622c20: 不用破除身心。亦不要安立境觀。念想斷處。
T2016_.48.0622c21: 一切時中任運心常三觀也。人無圓機。自謂
T2016_.48.0622c22: 我是凡穢。我多煩惱。我智慧劣。我是生死
T2016_.48.0622c23: 人。此乃翳眼見空華。空實無華也。圓人觀
T2016_.48.0622c24: 明。觸事全同古佛。非分同也。何以故。法性
T2016_.48.0622c25: 圓理三徳三身。只是一念不可分故。此圓理
T2016_.48.0622c26: 亦無次位。爲人未能任運常觀。觀有斷續。我
T2016_.48.0622c27: 性未破。破而未盡故。分六即四十二位。點空
T2016_.48.0622c28: 接引令至無修耳。或謂凡人但有佛法身性。
T2016_.48.0622c29: 未有報化徳用。此乃別教中解。圓觀惑業苦
T2016_.48.0623a01: 三本自無性全是三徳。三徳本無住處。住惑
T2016_.48.0623a02: 業苦中。三身三道悉是假名。畢竟空中了不
T2016_.48.0623a03: 可得。無惡可捨。無道可證。纔見有一毫理
T2016_.48.0623a04: 可依泊者。便是妄境牽生心。三觀不明也。學
T2016_.48.0623a05: 人嫌惡貪瞋癡。作意斷除。殊不知此嫌惡心
T2016_.48.0623a06: 自是惑也。若纔覺起即照此起處。自無性不
T2016_.48.0623a07: 可取捨。三觀明也若別作對治。別作眞如實
T2016_.48.0623a08: 相解。別作佛菩薩想。別運身心遍法界想。並
T2016_.48.0623a09: 非圓意。圓人即念無念耳。若謂能覺知識別
T2016_.48.0623a10: 者是心。此是心苗。非心性也。故云動是法
T2016_.48.0623a11: 王苗。寂是法王根。心性者。三觀明時是也。
T2016_.48.0623a12: 三觀明時。不見有情無情。佛與衆生。若罪
T2016_.48.0623a13: 若福。在我觀内。在我觀外。在我觀中。皆不
T2016_.48.0623a14: 可也。若不明三觀。妄情計佛性在身中。計
T2016_.48.0623a15: 遍草木上。經中喚作遍計所執性。外道所宗
T2016_.48.0623a16: 四教所不攝。況圓人解乎。夫中觀難明。圓
T2016_.48.0623a17: 解微妙。凡言中者有二種中。一但中。二圓
T2016_.48.0623a18: 中。如首楞嚴經明八還義。若析前塵。見無
T2016_.48.0623a19: 還處。見性獨妙。但中也。見與見縁。元是菩
T2016_.48.0623a20: 提。妙淨明體。云何於中有是非是。此圓中
T2016_.48.0623a21: 也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中
T2016_.48.0623a22: 也。即是圓中。如藏通二教是但空。即析色體
T2016_.48.0623a23: 塵。歸徹底自性之空。如別圓二教。是不可
T2016_.48.0623a24: 得空。具中道佛性不空之理。傅大士頌云。獨
T2016_.48.0623a25: 自精其實離聲名。三觀一心融萬品。荊棘叢
T2016_.48.0623a26: 林何處生。釋曰。若能内觀返照獨精自心。何
T2016_.48.0623a27: 言詮所及。故云其實離聲名。了此一念心。起
T2016_.48.0623a28: 處不可得。是名空觀。即於空處見縁生法。似
T2016_.48.0623a29: 有現顯。故云一切法。是一切法非於無性無
T2016_.48.0623b01: 像。而有得有像。是名假觀。求空不得空。尋假
T2016_.48.0623b02: 不得假。非空非假。全是一心。是名中觀。念念
T2016_.48.0623b03: 具三觀之法。塵塵成佛智之門。故云三觀一
T2016_.48.0623b04: 心融萬品。則煩惱荊棘。五陰叢林。生死根
T2016_.48.0623b05: 株。我慢原阜。更從何處而起。故云荊棘叢林
T2016_.48.0623b06: 何處生。普賢觀云。止觀十門者。一心行稱
T2016_.48.0623b07: 理攝散名止。二止不滯寂不礙觀事。三由理
T2016_.48.0623b08: 事交徹而必倶。遂使止觀無礙而雙運。四理
T2016_.48.0623b09: 事形奪而倶盡。故止觀兩亡而絶寄。五絶理
T2016_.48.0623b10: 事無礙之境。與泯止觀無礙之心。二而不二。
T2016_.48.0623b11: 故不礙心境而一味。不二而二故。不壞一味
T2016_.48.0623b12: 而心境。六由即理之事收一切法故。即止之
T2016_.48.0623b13: 觀亦見一切。七由此事即是彼事故。令止觀
T2016_.48.0623b14: 見此心即是彼心。八由前中六則一多相入
T2016_.48.0623b15: 而非一。七則一多相是而非異。此二不二同
T2016_.48.0623b16: 一法界。止觀無二之智。頓見即入二門同一
T2016_.48.0623b17: 法界而無散動。九由事則重重無盡。止觀亦
T2016_.48.0623b18: 普眼齊照。十即此普門之智爲主故。頓照普
T2016_.48.0623b19: 門法界時。必攝一切爲伴。無盡無盡
T2016_.48.0623b20: 宗鏡録卷第三十五
T2016_.48.0623b21: 　＊丁未高麗國分司大藏都監奉勅彫造　
T2016_.48.0623b22:
T2016_.48.0623b23:
T2016_.48.0623b24:
T2016_.48.0623b25: 宗鏡録卷第三十六
T2016_.48.0623b26: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0623b27: 夫觀門略有二種。一依禪宗及圓教。上上根
T2016_.48.0623b28: 人。直觀心性。不立能所。不作想念。定散倶觀
T2016_.48.0623b29: 内外咸等。即無觀之觀。靈知寂照。二依觀
T2016_.48.0623c01: 門。觀心似現前境。雖權立假相。悉從心變。
T2016_.48.0623c02: 如觀經中。立日觀水觀等十六觀門上生經
T2016_.48.0623c03: 中觀兜率天宮彌勒内院等。諸章鈔釋云。言
T2016_.48.0623c04: 觀一字理有二種。一觀矚二觀察。初觀矚者。
T2016_.48.0623c05: 如前五識縁五塵境。矚對前境。顯現分明無
T2016_.48.0623c06: 推度故。現量性境之所攝故。次觀察者。向自
T2016_.48.0623c07: 識上。安模建立伺察推尋境分劑故。今立觀
T2016_.48.0623c08: 門即當第二觀察。約能觀之心出體有四。一
T2016_.48.0623c09: 剋性出體。唯別境慧。此慧能揀去散亂染無
T2016_.48.0623c10: 記等。擇留善淨所變境故。二能所引體。定
T2016_.48.0623c11: 引慧故。三相應體。五蘊除色。四眷屬體。并
T2016_.48.0623c12: 色五蘊。問。相應四蘊心王心所取其何者爲
T2016_.48.0623c13: 能觀察。答。先辯心王。次明心所。若八識心
T2016_.48.0623c14: 王。唯取第六。問。前五七八倶能縁慮。何以不
T2016_.48.0623c15: 取。答。且前五識。有漏位中唯現量縁實五塵
T2016_.48.0623c16: 境。第八唯現量縁三境故。種子根身器世間
T2016_.48.0623c17: 境性唯無記。第七有漏位中常縁第八見分
T2016_.48.0623c18: 爲境。非量所收。今能觀心因教比知變起相
T2016_.48.0623c19: 分。比量善性獨影境攝故。唯第六有此功能。
T2016_.48.0623c20: 問第六心王有其幾種。答。義説有四。一明了
T2016_.48.0623c21: 意識。與前五識同縁五塵分明顯了。二定中
T2016_.48.0623c22: 意識。引得上定定中所起。三獨散意識。不與
T2016_.48.0623c23: 前五同縁。爲揀明了。故立獨名。又非定中所
T2016_.48.0623c24: 起。故名爲散。獨於散位而生起故。四夢中意
T2016_.48.0623c25: 識。於睡眠位起此識故。問。四中何者是能
T2016_.48.0623c26: 觀心。答。得上定者。定中意識。現量觀故。未
T2016_.48.0623c27: 得定者。獨散意識能爲觀體。次明心所者。有
T2016_.48.0623c28: 五十一法。總分六位。且通辯諸識有漏位中
T2016_.48.0623c29: 相應者。前五識各有三十四心所相應。謂遍

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