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T1778_.38.0623a01: 計有小乘滅度終不能得常樂涅槃。即是變
T1778_.38.0623a02: 易生死未滅何名滅度。故法華云但離虚妄
T1778_.38.0623a03: 名爲解脱。其實未得一切解脱。佛説是人未
T1778_.38.0623a04: 得滅度。斯人未得無上道。故汝今執證終不
T1778_.38.0623a05: 能得大涅槃滅。即非不生那得自謂是不生
T1778_.38.0623a06: 也。則無羅漢三義與彼魔外有何等異。何得
T1778_.38.0623a07: 不愜同於悲田而取食也。世人不深得經意
T1778_.38.0623a08: 多疑此解。至法華方顯。故四大聲聞自歎云。
T1778_.38.0623a09: 我等今者眞阿羅漢。於諸世間應受供養。此
T1778_.38.0623a10: 方悟昔淨名彈斥。時我至其舍。三善吉置鉢。
T1778_.38.0623a11: 自愜不知聖法又非聖人。又我實斷三界惑
T1778_.38.0623a12: 盡豈得頓同魔外。進退思惟倶不能作悲敬取
T1778_.38.0623a13: 食。迷悶失厝不知何答。便棄鉢而去。時我
T1778_.38.0623a14: 世尊聞此忙然者。自述迷惑驚疑不解。何者
T1778_.38.0623a15: 三藏唯説生滅拙度未曾聞佛無作四諦。無
T1778_.38.0623a16: 智不解是故忙然。不識是何言不知以何答
T1778_.38.0623a17: 者。不識所説皆詮圓理。不知佛法權實開遮。
T1778_.38.0623a18: 是故不知以何答也。便置鉢欲出其舍者。既
T1778_.38.0623a19: 不成敬不愜同悲。離此二途更無取法。所以
T1778_.38.0623a20: 置鉢出舍而去　維摩詰下四淨名安慰。善
T1778_.38.0623a21: 吉自恃解空無所畏難。故因乞食欲觀其神
T1778_.38.0623a22: 智利用。若何彼問忙然莫知自處。然淨名詰
T1778_.38.0623a23: 問。本欲折其滯空示未聞法。非爲惜食故以
T1778_.38.0623a24: 惱之。所以安慰令其取鉢。文爲三。一慰問二
T1778_.38.0623a25: 善吉答三重慰解釋。初言取鉢勿懼者既不
T1778_.38.0623a26: 頓同六師但有滯空之過。何得心驚自鄙迷
T1778_.38.0623a27: 悶若斯。言佛所作化人以是事詰者。即是法
T1778_.38.0623a28: 身起應而以此詰。豈得有懼。化事即空。既解
T1778_.38.0623a29: 空第一空中無人。何得爲懼　我言不也二
T1778_.38.0623b01: 善吉答。以解空之心聞如化之説。心小醒悟
T1778_.38.0623b02: 怖畏稍除故言不也
T1778_.38.0623b03: 維摩詰下三重慰解釋文爲三。一正安慰。二
T1778_.38.0623b04: 解釋。三重辨。初言一切諸法如幻化相。汝今
T1778_.38.0623b05: 不應有所懼也。此用通教幻化安慰令不懼。
T1778_.38.0623b06: 故善吉折法空觀入則無憂。出聞異説。心便
T1778_.38.0623b07: 動變故用幻化即空安慰。所以至所懼二解釋
T1778_.38.0623b08: 者。上來言説同一切法。幻化即空。若得即空
T1778_.38.0623b09: 文字不著則心無驚懼。何以至法也三重辨
T1778_.38.0623b10: 文字性離。不在自他四句。即字是性。性本不
T1778_.38.0623b11: 有故言性離。則是不思議解脱。何得於解脱
T1778_.38.0623b12: 中而生驚懼　維摩至眼淨五明時衆得益。法
T1778_.38.0623b13: 眼淨者悟即空理入於見道名法眼淨。須用
T1778_.38.0623b14: 通教解釋意在此也　故我不任詣彼問疾。
T1778_.38.0623b15: 四結辭不堪。彼其兩問窮斥忙然不知。豈敢
T1778_.38.0623b16: 傳旨詣彼問疾
T1778_.38.0623b17: 維摩經略疏卷第四
T1778_.38.0623b18:
T1778_.38.0623b19:
T1778_.38.0623b20:

T1778_.38.0623b21:

維摩經略疏卷第五

小卷十四

T1778_.38.0623b22: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0623b23: 弟子品之五
T1778_.38.0623b24: 佛告富樓那五命富樓那文亦二。一命問疾
T1778_.38.0623b25: 二辭不堪。所以次命者以弟子中説法第一。
T1778_.38.0623b26: 富樓那是姓從姓立名此云善知識。彌多羅
T1778_.38.0623b27: 尼即是母名。此云滿願。滿願所生故言子也。
T1778_.38.0623b28: 所以加母名者恐表異同名也。但法華至下
T1778_.38.0623b29: 根方得授記。而今先命者或是隨近或是機
T1778_.38.0623c01: 便故先命也。何者既有辨才莊嚴文辭利用。
T1778_.38.0623c02: 有所言説悦可物心。若遣傳旨衆情彌仰。故
T1778_.38.0623c03: 先命也。如佛説大品唯命身子善吉及富樓那
T1778_.38.0623c04: 轉説般若。大論具有料簡深求其致。乃至成
T1778_.38.0623c05: 前五種利益可知　富樓那下二奉辭不堪文
T1778_.38.0623c06: 爲四。一辭不堪･二述不堪之由･三正述不堪
T1778_.38.0623c07: 之事･四結成不堪。初奉辭者。良以往昔説法
T1778_.38.0623c08: 乖機致被呵折。故不堪傳至聖之旨　所以
T1778_.38.0623c09: 至説法二明不堪之由。由於往昔樹下爲新
T1778_.38.0623c10: 學比丘説法。樹下是標其説法處。或有所表
T1778_.38.0623c11: 類身子可知。新學者是三乘初心。然諸比丘
T1778_.38.0623c12: 機在於大。不審諦觀妄爲説小。雖不云説法
T1778_.38.0623c13: 之語尋經可知。文云欲行大道勿示小逕。小
T1778_.38.0623c14: 逕即是小乘所行之處。此乖大機致被彈斥。
T1778_.38.0623c15: 不堪之由由乖機也。時維摩詰下三正述被彈
T1778_.38.0623c16: 之事。文爲七。一呵説法失機･二結過･三淨名
T1778_.38.0623c17: 入定如諸比丘･四諸比丘心志開發･五淨名
T1778_.38.0623c18: 爲説法･六諸比丘得不退轉･七富樓那敬攝。
T1778_.38.0623c19: 初文爲四。一呵不觀本心･二呵不知心念･三
T1778_.38.0623c20: 呵不觀根源･四呵不觀樂欲。此四呵者義推
T1778_.38.0623c21: 即是用大乘四悉。一不知本心即自性清淨
T1778_.38.0623c22: 心。即第一義。大經云正因佛性衆生心是。二
T1778_.38.0623c23: 不知心念即爲人也。人有種種念修不同。故
T1778_.38.0623c24: 法華云念何事修何事。三不知根源即對治
T1778_.38.0623c25: 也。根利有遮現不開發。若對治破遮利用即
T1778_.38.0623c26: 發。四不知欲即世界。若樂聞大即便爲説一
T1778_.38.0623c27: 切法。皆以世間名字而分別之。但四悉次第
T1778_.38.0623c28: 第一義在後。今反在前者討本故也。滿願不
T1778_.38.0623c29: 以四悉故有差機之失。初呵不知本心者。夫
T1778_.38.0624a01: 欲説法必須審諦。若不入定則不見根縁致
T1778_.38.0624a02: 有差機之過。所以呵不先入定觀比丘心故
T1778_.38.0624a03: 不見其久已發大妄説小乘第一義也。問入
T1778_.38.0624a04: 何等定能知根縁。答定有八種。前六不知後
T1778_.38.0624a05: 二能知。一者外道根本闇證本非照機。若入
T1778_.38.0624a06: 此定則不能知。二者凡夫外道若斷障通無
T1778_.38.0624a07: 知。雖得他心入定止能知他心念。亦不知根。
T1778_.38.0624a08: 三者三藏慧解脱人得有作四諦中八種之定。
T1778_.38.0624a09: 此本縁理亦不能照機。四者此教倶解脱人
T1778_.38.0624a10: 得根本禪觀練熏修。發他心智亦止知他心
T1778_.38.0624a11: 而不能照機。五者通教慧解脱修無生四諦
T1778_.38.0624a12: 中八定。此亦縁理不能照機。六者此教倶解
T1778_.38.0624a13: 脱人得根本禪觀練熏修。發他心智亦但知
T1778_.38.0624a14: 他心。不見根縁。菩薩亦爾。七別教菩薩修無
T1778_.38.0624a15: 量四諦中八定。若入此定知他心見物機也。
T1778_.38.0624a16: 八圓教菩薩修無作八定。寂而常照知心所
T1778_.38.0624a17: 念及諸根縁。今約後二並知念知根呵其不
T1778_.38.0624a18: 入此二定也。問心之與根有何等異。答知心
T1778_.38.0624a19: 只是他心智。凡小共有知他根縁即道種智。
T1778_.38.0624a20: 別教始有通教尚無況復凡小。問若爾淨名
T1778_.38.0624a21: 何得呵不知心。答種智知根必因他心。故下
T1778_.38.0624a22: 次第約不知欲呵。問無量無作知根何殊。答
T1778_.38.0624a23: 無量八定從空入假發道種智能知物根。此
T1778_.38.0624a24: 是縁修爲顯眞修。非是任運普照之定。無作
T1778_.38.0624a25: 眞修寂而常照。不以二相普見諸土。即不二
T1778_.38.0624a26: 相照諸根縁。若爾何得勸滿願入定。答此語
T1778_.38.0624a27: 似將別教八定對破二乘不觀人根。故言先當
T1778_.38.0624a28: 入定。圓教無入出相。或爲破爲助方便説入。
T1778_.38.0624a29: 復次心心自然流入始是眞入。無以穢食置
T1778_.38.0624b01: 於寶器者。此諸比丘久發大心。大心即是法
T1778_.38.0624b02: 性眞心。出法性外無別眞心。寶器者菩提心
T1778_.38.0624b03: 如寶容佛法如器此即大乘器世間也。穢食
T1778_.38.0624b04: 置者小乘法喜禪悦。帶塵沙無明之穢。滿願
T1778_.38.0624b05: 以不入定觀諸比丘大心寶器。爲説小乘法
T1778_.38.0624b06: 喜禪悦食。此不可也　當知至水精。二呵不
T1778_.38.0624b07: 入定不知心念。念即念數。是諸比丘曾發大
T1778_.38.0624b08: 心修行六度。今生雖忘猶有習因。應用大乘
T1778_.38.0624b09: 爲人發其宿行。云何以小乘爲人説其小法。
T1778_.38.0624b10: 如身子教二弟子之失也。大乘眞實以喩瑠
T1778_.38.0624b11: 璃。小乘不實取喩水精非眞寶也　汝不至
T1778_.38.0624b12: 之也三呵不先入定觀其根源。是諸比丘久
T1778_.38.0624b13: 種大乘善法名之爲根。本所値佛初因發心即
T1778_.38.0624b14: 是源也。滿願既無無量無作八定。是故不見
T1778_.38.0624b15: 比丘根源。有障應説大乘對治。云何妄爲説
T1778_.38.0624b16: 小治之。令其厭苦而求於滅。彼自無瘡勿傷
T1778_.38.0624b17: 之也。即是譬顯。此諸比丘發大心來。所有善
T1778_.38.0624b18: 根未有意著小乘法瘡。忽爲説小令生念著。
T1778_.38.0624b19: 即傷大乘善法根也　欲行至螢火四呵不知
T1778_.38.0624b20: 欲。此諸比丘欲慕於大。應説大乘世界成其
T1778_.38.0624b21: 樂欲。那忽以小乘世界起其小欲壞於大欲。
T1778_.38.0624b22: 此根欲性開十力中三力也。根是過去欲是
T1778_.38.0624b23: 現在性是未來。此中但明根欲。不辨性者以
T1778_.38.0624b24: 善根未成欲樂猶有可改之義未成性也。故
T1778_.38.0624b25: 大論云欲名隨縁而起。性名深心爲事。若過
T1778_.38.0624b26: 去善根牢固成就今生對縁則起。此是因性
T1778_.38.0624b27: 成欲。若過去善根未牢今生遇縁起欲數習
T1778_.38.0624b28: 成性。故云性以不改爲義。欲性相關呵不知
T1778_.38.0624b29: 欲即兼得性。此有三譬。即大乘三種欲樂之
T1778_.38.0624c01: 心。一欲行大道莫示小逕。此譬欲觀法身實
T1778_.38.0624c02: 相無上大道。即智度大道佛善來也。何者此
T1778_.38.0624c03: 諸比丘已有欲求實相之心。滿願爲説半字
T1778_.38.0624c04: 之法即是示小逕也。二無以大海内於牛跡。
T1778_.38.0624c05: 此譬欲修大乘萬行功徳。何者此諸比丘欲修
T1778_.38.0624c06: 大慈萬行。大心即是大海。滿願爲説小乘道
T1778_.38.0624c07: 品。即是牛跡。令本大心修小行者。即是大海
T1778_.38.0624c08: 内於牛跡。三無以日光等彼螢火。此譬用大
T1778_.38.0624c09: 乘無作四諦一切種智。比於小乘有作一切
T1778_.38.0624c10: 智也。何者此諸比丘欲求大乘一切種智。滿
T1778_.38.0624c11: 願爲説小乘一切智慧。若言見眞是同理須
T1778_.38.0624c12: 比並。然以日光不可比螢略有五義。一是虫
T1778_.38.0624c13: 光非寶光･二 &MT03267;

爍不停･三破闇少･四夜自照･
T1778_.38.0624c14: 五無所利益。豈得等彼日光。日光者一是寶
T1778_.38.0624c15: 光･二常照停住･三破闇遍･四自照照他･五一
T1778_.38.0624c16: 切皆蒙日光恩被。合螢光五譬尋之可知。此
T1778_.38.0624c17: 諸比丘具此三欲必成三徳祕藏。何者大道
T1778_.38.0624c18: 即法身。日光即般若。萬行即解脱。豈可以小
T1778_.38.0624c19: 乘三欲而比並焉。復次滿願不知此四心者。
T1778_.38.0624c20: 不能深知往昔値佛已來有此心數根欲。中
T1778_.38.0624c21: 間廢忘四心雖在猶未決定。若聞大乘大心
T1778_.38.0624c22: 即發。藉前相資至不退轉。既是不定。若聞説
T1778_.38.0624c23: 小便隨二地。故不可也　富樓那下二結過
T1778_.38.0624c24: 文爲二。一正結過彈呵。二譬顯。初文者。過去
T1778_.38.0624c25: 値佛發前四心中忘此意者。自爾已來經生
T1778_.38.0624c26: 歴死。雖報障所障猶爲可發。何得以小乘四
T1778_.38.0624c27: 悉而教導之令乖昔志。問往昔善根定失不
T1778_.38.0624c28: 失。答雖忘不失。故法華云不覺。内衣裏有無
T1778_.38.0624c29: 價寶珠。又經言一句染神彌劫不朽　我觀
T1778_.38.0625a01: 至利純二譬顯結過。小智微淺觀生滅見眞
T1778_.38.0625a02: 名一切智。此智不斷塵沙無明。又不能知物
T1778_.38.0625a03: 根縁。不能圓照法界故名微。如兔渡河不窮
T1778_.38.0625a04: 實相之底名淺。猶如盲人不能分別者。二乘
T1778_.38.0625a05: 但有肉天慧三無法眼。故不見根縁。無佛眼
T1778_.38.0625a06: 故不見佛性。無菩薩根對三諦塵不發三智。
T1778_.38.0625a07: 心無所了故如盲。又如生盲者。二乘雖有肉
T1778_.38.0625a08: 眼不如法華明六根淨。一時見三千界十法
T1778_.38.0625a09: 界色故如盲也。二乘雖有天眼作意能見千
T1778_.38.0625a10: 界乃至大千。諸佛菩薩有眞天眼。不以二相
T1778_.38.0625a11: 見諸佛土。小乘無此故如盲也。若菩薩慧眼
T1778_.38.0625a12: 少見佛性而不了了。二乘慧眼都不能見。但
T1778_.38.0625a13: 見於空即是盲也。諸佛慧眼者如十六王子
T1778_.38.0625a14: 所歎。願得如世尊慧眼第一淨。當知二乘全
T1778_.38.0625a15: 無五眼故説如盲。若無五眼不能分別衆生
T1778_.38.0625a16: 於三諦理根之利鈍　時維摩詰至三菩提。
T1778_.38.0625a17: 三淨名入定加諸比丘。所以加者令識宿命
T1778_.38.0625a18: 自憶。曾於五百佛所發心修行迴向大道
T1778_.38.0625a19: 即時下。四諸比丘還得本心文爲二。一明得
T1778_.38.0625a20: 本心二致敬。初文者以三昧力加諸比丘。令
T1778_.38.0625a21: 悟昔修四心。故言還得本心。二諸比丘敬禮
T1778_.38.0625a22: 者。滿願差機迴遑無益。今蒙所加即知宿命。
T1778_.38.0625a23: 善根開發荷恩不輕感愧頂禮。問出家何以
T1778_.38.0625a24: 禮俗。答入道恩深碎身莫報。此諸比丘方行
T1778_.38.0625a25: 大道豈存小儀　時維摩詰因爲説法。五淨
T1778_.38.0625a26: 名爲説法。正用大乘四悉赴其四心而爲説
T1778_.38.0625a27: 也　於阿耨至退轉。六諸比丘得不退轉。圓
T1778_.38.0625a28: 教似解不退即鐵輪位。若眞不退即銅輪初
T1778_.38.0625a29: 住。往昔發心應是五品不定位耳。或是通別
T1778_.38.0625b01: 不退未可定判　我念至説法也。七滿願自
T1778_.38.0625b02: 愧。無種智法眼不見根縁。致有差機之失。豈
T1778_.38.0625b03: 得稱爲説法第一。而謬有所説於物無益甚
T1778_.38.0625b04: 可愧懼。是故不任詣彼問疾。四結辭不堪。自
T1778_.38.0625b05: 惟往昔説法差機致被呵折。今豈堪傳佛旨
T1778_.38.0625b06: 往問疾也　佛告摩訶迦旃延。六命大迦栴
T1778_.38.0625b07: 延文爲二。一命問疾二辭不堪。所以次命者
T1778_.38.0625b08: 諸弟子中論義第一。摩訶言大旃延姓也從
T1778_.38.0625b09: 姓立名。又此翻不定。有云肩 &T072146;

有云文飾未
T1778_.38.0625b10: 知孰正。如須陀耶沙彌。八歳論義而得受戒。
T1778_.38.0625b11: 又如十仙梵志皆因論義發心入道。故大經
T1778_.38.0625b12: 云樂論義者生五淨居。即於彼天而般涅槃
T1778_.38.0625b13: 深求其致。乃至成前五種利益。具如身子
T1778_.38.0625b14: 迦旃延下二辭不堪文爲四。一正奉辭不堪。
T1778_.38.0625b15: 二述不堪之由。三正述不堪。四結成不堪。初
T1778_.38.0625b16: 文者良以往昔解釋五義被彈無答故。不堪
T1778_.38.0625b17: 傳如來旨也　所以下二述不堪之由。由佛
T1778_.38.0625b18: 爲諸比丘略説法要。我即於後敷演其義致
T1778_.38.0625b19: 被彈呵。文爲二。一佛略説法要二迦旃延於
T1778_.38.0625b20: 後廣説。初文者此有四句。一名略義廣名教
T1778_.38.0625b21: 少解義多。二名廣義略名教多解義少。三名
T1778_.38.0625b22: 義倶廣名教多解義亦多。四名義倶略名教
T1778_.38.0625b23: 少解義亦少。如總相説苦諦不多解釋即是
T1778_.38.0625b24: 名義略。若別相分別苦有四行種種譬喩解
T1778_.38.0625b25: 釋即是名廣義廣。若但總説五行而種種解
T1778_.38.0625b26: 釋即是名略義廣。若具説十六行不分別解
T1778_.38.0625b27: 釋即是名廣義略。佛爲諸比丘或當總相略
T1778_.38.0625b28: 説苦諦不別解釋。或是略以十六行總相爲
T1778_.38.0625b29: 説五行。不爲別相廣分別説即是名略義略。
T1778_.38.0625c01: 故言略説。問旃延廣解佛五義。何得約五行
T1778_.38.0625c02: 解。答約理名五義約智名五行約定名五禪。
T1778_.38.0625c03: 轉側相關義無乖異。言法要者。以五行撮要
T1778_.38.0625c04: 衆行旨歸入道最勝故云法要。何者此十六
T1778_.38.0625c05: 行攝一切行。今取此四者。苦下四行總縁念
T1778_.38.0625c06: 處能生煖法。即是似道。至上忍世第一法隨
T1778_.38.0625c07: 用一行得入苦忍。即是眞道入道事足。故言
T1778_.38.0625c08: 法要。又此五行即三法印。印聲聞經。何者苦
T1778_.38.0625c09: 合無常空合無我。及以寂滅即三法印。故言
T1778_.38.0625c10: 法要。又此五行即三脱門。空無我即空。寂滅
T1778_.38.0625c11: 涅槃即無相無常苦即無作。此三脱門攝一
T1778_.38.0625c12: 切法故云法要　我即於後敷演其義。二旃
T1778_.38.0625c13: 延廣説者謂無常等五。言於後敷演者。佛爲
T1778_.38.0625c14: 諸比丘總相説苦。或總相説五。正爲得意令
T1778_.38.0625c15: 其進道。故不別相廣分別説。恐以乖機失正
T1778_.38.0625c16: 道意。旃延謂比丘不解。故於説後廣敷演之。
T1778_.38.0625c17: 敷者言開。演之言廣重爲開廣説五義也。又
T1778_.38.0625c18: 廣説有二種。一横廣二竪廣。一横明者歴於
T1778_.38.0625c19: 三界一一別説苦諦五義。二竪明者約身邊
T1778_.38.0625c20: 二見四見六十二見一一分別説五行也。若
T1778_.38.0625c21: 常徒數師雖細分別説於五義。只是横廣不
T1778_.38.0625c22: 得入道。今一家置横用竪以爲入道。但旃延
T1778_.38.0625c23: 見有無入道。造昆勒論。論所明義。若説念處
T1778_.38.0625c24: 即知四倒説三毒。即知三聖行説有即知無。
T1778_.38.0625c25: 今爲諸比丘必依其論約有無門。縱容二邊
T1778_.38.0625c26: 廣説五義。但佛在世説無違諍。入門雖異得
T1778_.38.0625c27: 道是一。有所造論各述其門不説餘法。故大
T1778_.38.0625c28: 經明五百比丘各説身因。即其事也。旃延造
T1778_.38.0625c29: 論若不善通三藏四門分別無滯。其論焉得
T1778_.38.0626a01: 傳南天竺。毘曇有門乃至非空非有門各明
T1778_.38.0626a02: 五義。四門明義具在玄文。細推於經四種五
T1778_.38.0626a03: 義宛然可見。具出事繁。問何等是有無縱容
T1778_.38.0626a04: 五義之相。答如有空二門二師各判一往碩
T1778_.38.0626a05: 乖。今昆勒論縱容有無因之入道。而還用此
T1778_.38.0626a06: 爲諸比丘廣説五義。青目注中論云。少有少
T1778_.38.0626a07: 無入道者鈍根人也。恐此縱容不決判屬鈍
T1778_.38.0626a08: 根。或是旃延因此縱容廣説五義。不能決判
T1778_.38.0626a09: 令其入道致爲所彈。即是不堪之由。問佛説
T1778_.38.0626a10: 即略比丘未解。旃延廣説此有何過。若佛用
T1778_.38.0626a11: 三藏教不逗機者。此過由佛非關旃延。答佛
T1778_.38.0626a12: 意難測出沒多端。雖初以三藏接引入道必
T1778_.38.0626a13: 由衍門通教。是以如來權用三藏五義。旃延
T1778_.38.0626a14: 不達更廣説之。既不能令比丘進道。致令被
T1778_.38.0626a15: 呵故云由也　時維摩詰下三正述不堪之事。
T1778_.38.0626a16: 文爲三。一呵能説心非･二呵所説法非･三諸
T1778_.38.0626a17: 比丘心得解脱。初文者小乘入眞無言無説。
T1778_.38.0626a18: 從眞出俗則有心有説。是則以生滅心説實
T1778_.38.0626a19: 相法。既是生滅不稱實相。豈以此心而説實
T1778_.38.0626a20: 相。又四義是生寂滅是滅。如此分別非説實
T1778_.38.0626a21: 相。又出觀心起是生。入觀心忘是滅。實相不
T1778_.38.0626a22: 爾何以此心説實相法。又旃延因有無入道。
T1778_.38.0626a23: 還約有無以説五義。生即是有滅即是無。所
T1778_.38.0626a24: 説既是生滅有無。能説必爾。故云無以生滅
T1778_.38.0626a25: 心行説實相法。又聲聞四門五義皆是折法
T1778_.38.0626a26: 生滅之觀。故中論云。爲鈍根聲聞説因縁生
T1778_.38.0626a27: 滅。是則四門雖異皆是生滅心行説實相法。
T1778_.38.0626a28: 何者一往通教八地已上二諦雙照。即眞而
T1778_.38.0626a29: 説。別教初地道觀雙流。即寂而説。並恐是有
T1778_.38.0626b01: 教無人。唯圓初心即寂而説。如修羅琴名非
T1778_.38.0626b02: 生滅説實相法。又旃延非但説法心非亦不
T1778_.38.0626b03: 知根。此諸比丘必因通教巧度得道不藉三
T1778_.38.0626b04: 藏。故大士呵其生滅無定慧力不見他機謬
T1778_.38.0626b05: 説迂拙之五義也　迦旃延至寂滅義。二呵
T1778_.38.0626b06: 所説法非。所以呵者旃延所説既是拙度。故
T1778_.38.0626b07: 諸比丘心不開悟。今淨名爲説體法五義。非
T1778_.38.0626b08: 但止通入眞亦通中道。諸法畢竟不生不滅。
T1778_.38.0626b09: 是無常義者。三藏明麁細生滅無常。只是無
T1778_.38.0626b10: 常非無常義。若了諸法非生非滅。横計生滅
T1778_.38.0626b11: 故以四句撿生回得即無有滅。是則不生不
T1778_.38.0626b12: 滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦
T1778_.38.0626b13: 義者。三藏明麁細五陰此只是苦非苦義也。
T1778_.38.0626b14: 衍明體達本無麁細。妄計有故體有即空。不
T1778_.38.0626b15: 見苦相名無所起。即是苦義。諸法究竟無所
T1778_.38.0626b16: 有。是空義者。三藏所明生法二空此只是空
T1778_.38.0626b17: 非是空義。衍明體此諸法即是實相本來空
T1778_.38.0626b18: 寂。妄計人法故。既言究竟無所有即不須
T1778_.38.0626b19: 破折。若無有之可折何有空之可存。即是畢
T1778_.38.0626b20: 竟無所有是眞空義也。於我無我而不二。是
T1778_.38.0626b21: 無我義者。三藏明人無我只是無我非無我
T1778_.38.0626b22: 義。衍明實相眞空本來無有我與無我。妄計
T1778_.38.0626b23: 有故説於無我。若不得我亦無無我。我與無
T1778_.38.0626b24: 我本來無二。無二即無性。無性之性即眞無
T1778_.38.0626b25: 我義也。法本不然今則無滅。是寂滅義者。三
T1778_.38.0626b26: 藏所明以有還無名寂滅涅槃只是寂滅非寂
T1778_.38.0626b27: 滅義。衍明諸法從本來常自寂滅相。即大涅
T1778_.38.0626b28: 槃不可復滅。即眞寂滅義也。而凡夫妄見流
T1778_.38.0626b29: 動二乘對治滅之。菩薩體達法本不然即是
T1778_.38.0626c01: 眞諦寂滅之理。本來無有煩惱生死。今則無
T1778_.38.0626c02: 因滅果滅之滅諦涅槃。若見生滅眞空不二
T1778_.38.0626c03: 之理。即是眞滅義。三藏明五法名義皆異。衍
T1778_.38.0626c04: 明五法。假名雖殊名字即空。其義一也。此是
T1778_.38.0626c05: 通途釋衍五義。亦得即是圓五義也。若破旃
T1778_.38.0626c06: 延有無縱容明五義者。應云諸法畢竟不生
T1778_.38.0626c07: 不滅是無常義。何得有無縱容是無常義。破
T1778_.38.0626c08: 下四義類之可知。問上説旃延爲顯四榮示受
T1778_.38.0626c09: 呵折。今衍明五義前四結枯豈是顯榮。答若
T1778_.38.0626c10: 破眞入中結眞成枯中自成榮。如涅槃明二
T1778_.38.0626c11: 鳥雙遊。常無常倶。眞無常義不得離常。故此
T1778_.38.0626c12: 經明於我無我而不二。即眞無我義。若大經
T1778_.38.0626c13: 明我與無我其性不二。不二之性即眞我義。
T1778_.38.0626c14: 即是無我法中有眞我也。淨名結眞明四枯
T1778_.38.0626c15: 者。意爲顯榮。正是方等生蘇教意。出沒未
T1778_.38.0626c16: 顯豈得頓同法華涅槃。説是至解脱三明諸
T1778_.38.0626c17: 比丘悟道。此諸比丘必因生滅調心得入無
T1778_.38.0626c18: 生正道。是以佛初略説生滅調心。後因大士
T1778_.38.0626c19: 呵於旃延方廢生滅。用無生五義稱機而説。
T1778_.38.0626c20: 即便入道。心得解脱者因聞體法入空得羅
T1778_.38.0626c21: 漢果。故大品歎羅漢徳云心得好解脱。慧得
T1778_.38.0626c22: 好解脱者即是脱三界思惟。心得自在具八解
T1778_.38.0626c23: 脱　故我不任詣彼問疾。四結成不堪。旃延
T1778_.38.0626c24: 自惟往昔爲諸比丘廣説五義。爲淨名所呵
T1778_.38.0626c25: 默然無答。豈堪傳旨故辭不堪　佛告阿那
T1778_.38.0626c26: 律七命那律文爲二。一命問疾二辭不堪。所
T1778_.38.0626c27: 以次命者以其弟子中天眼第一。是刹利種
T1778_.38.0626c28: 白飯王子。或云阿泥盧豆或阿 &T072933;

樓馱如楚
T1778_.38.0626c29: 夏不同耳。此云如意或云無貧。過去一食施
T1778_.38.0627a01: 辟支佛。九十一劫天上人中受如意樂故名
T1778_.38.0627a02: 如意。爾來無所乏短故名無貧。佛之從弟。初
T1778_.38.0627a03: 入道時多睡爲人所呵。因是不寢遂致失眼。
T1778_.38.0627a04: 白佛具説。佛云眠是眼食。如人七日不食則
T1778_.38.0627a05: 便失命。七日不寢眼命則斷難可治之。當修
T1778_.38.0627a06: 天眼用見世事。因是修禪得四大淨色。半頭
T1778_.38.0627a07: 而見觀大千界猶如掌菓。若三藏佛全頭天眼
T1778_.38.0627a08: 徹見無礙。雖不及佛於聲聞中最爲第一。即
T1778_.38.0627a09: 是作意數以入道具如上説。深求其致乃至
T1778_.38.0627a10: 成前五種利益。具如身子章初　阿那律下二
T1778_.38.0627a11: 奉辭不堪。文爲四。一奉辭不堪･二述不堪之
T1778_.38.0627a12: 由･三正述被彈之事･四結成不堪。初文者良
T1778_.38.0627a13: 以往昔梵問天眼即答所得致被彈呵。莫知
T1778_.38.0627a14: 所酬。豈堪傳旨往問疾也　所以下二述不
T1778_.38.0627a15: 堪之由。文爲二。一梵王來問･二那律答。初文
T1778_.38.0627a16: 者但世界之主統御大千。報得天眼。亦見大
T1778_.38.0627a17: 千。報得天眼無如梵王。王及眷屬聞其那律
T1778_.38.0627a18: 於聲聞中天眼第一。欲知優劣故來請問。我
T1778_.38.0627a19: 即至摩勒菓。二那律答。餘諸聲聞所得天眼
T1778_.38.0627a20: 無有能見大千界者。故大論云大羅漢天眼
T1778_.38.0627a21: 唯見小千。大辟支佛見百佛世界。諸佛如來
T1778_.38.0627a22: 見一切佛土。那律獨見大千者。以其偏修作
T1778_.38.0627a23: 意數。故於諸聲聞天眼第一。一往與梵王所
T1778_.38.0627a24: 見似同。既無過彼之用則不生其敬仰。豈能
T1778_.38.0627a25: 令彼發心。致被大士所彈。即是不堪之由。問
T1778_.38.0627a26: 若爾何異。答梵王報得於自住處。則見大千
T1778_.38.0627a27: 餘方不見。那律以修根本等五種四禪八色
T1778_.38.0627a28: 清淨。發眞天眼隨所至處皆見大千。如觀掌
T1778_.38.0627a29: 菓。諸羅漢雖不見大千隨其所見如影隨形。
T1778_.38.0627b01: 又梵王總相見見不分明。那律別相見見則
T1778_.38.0627b02: 分明。乃至諸羅漢因淨禪得者皆別相見見
T1778_.38.0627b03: 則分明。又梵王天眼是通非明。羅漢天眼是
T1778_.38.0627b04: 通是明。有如是異也。問梵王天眼見大千與
T1778_.38.0627b05: 法華肉眼何異。答大論明。報生天眼在肉眼
T1778_.38.0627b06: 上。天眼開闢肉眼見色故見大千。大品明菩
T1778_.38.0627b07: 薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。
T1778_.38.0627b08: 以肉眼與風相違故不説見他土。若法華經
T1778_.38.0627b09: 力肉眼能見大千一切法者。三藏二乘天眼慧
T1778_.38.0627b10: 眼所見事理尚不能及。何況梵王而可並耶。
T1778_.38.0627b11: 故大經云。學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。二
T1778_.38.0627b12: 乘之人雖有慧眼名爲肉眼。以其慧眼見眞
T1778_.38.0627b13: 斷惑。與圓教肉眼有齊有劣。圓教肉眼名爲
T1778_.38.0627b14: 佛眼者。以其雖具煩惱性能知如來祕密之
T1778_.38.0627b15: 藏　時維摩詰下三正述被彈之事。文爲五。
T1778_.38.0627b16: 一覈難･二那律受屈･三梵王請問･四淨名答･
T1778_.38.0627b17: 五梵王及眷屬發心。初文爲二。一雙覈二雙
T1778_.38.0627b18: 難。初文者羅漢功徳有二。一有爲二無爲。有
T1778_.38.0627b19: 爲即是十智三三昧三明六通。無爲即是三
T1778_.38.0627b20: 界見思斷處無生無滅。天眼若屬有爲是作
T1778_.38.0627b21: 相見。若屬無爲即無相見。定依何等而見大
T1778_.38.0627b22: 千　假使至有見二雙結難。淨禪天眼皆生
T1778_.38.0627b23: 滅作相。雖與根本力用有殊並是有爲。一往
T1778_.38.0627b24: 無別故言與外道五通等也。若無作相即是
T1778_.38.0627b25: 無爲。不應有見者。此約無爲功徳結難。無爲
T1778_.38.0627b26: 正是證數縁盡。無所縁見豈見大千。若無爲
T1778_.38.0627b27: 有見何異外道。既不得有見則不應言見於
T1778_.38.0627b28: 大千。若還取有爲見大千者。此則孱同梵王。
T1778_.38.0627b29: 凡聖何別。既無勝力豈能發起梵心。那律之
T1778_.38.0627c01: 失正在於此。何者三藏折空不見中道。入觀
T1778_.38.0627c02: 即同無爲無見。出觀還同有爲有見。有如是
T1778_.38.0627c03: 過故被難致屈　世尊我時默然二明那律受
T1778_.38.0627c04: 屈所以然者對此覈難莫知所通　彼諸梵下
T1778_.38.0627c05: 三梵王請問。文爲三。一歎未曾有。二作禮
T1778_.38.0627c06: 致敬。三正請問。初文者聞那律答未覺有異。
T1778_.38.0627c07: 今聞大士致斯覈難。那律既壞則梵王非眞。
T1778_.38.0627c08: 必更有眞天眼。故生未曾有心也　即爲作
T1778_.38.0627c09: 禮二明王及眷屬敬心内發申其敬懷。亦是
T1778_.38.0627c10: 致請之儀。而問曰世孰有眞眼者。三梵王請
T1778_.38.0627c11: 問那律及己既皆此非眞。必應有得眞天眼
T1778_.38.0627c12: 者。故言世孰有也　維摩詰下四大士答。文
T1778_.38.0627c13: 爲二。一答有眞天眼人。二辨眞天眼相。初文
T1778_.38.0627c14: 者眞天眼人以見中道無二邊僞名眞天眼。
T1778_.38.0627c15: 問無二邊僞是眞慧眼何名天眼。答即中見
T1778_.38.0627c16: 色名眞天眼。常在至二相二辨眞天眼相。謂
T1778_.38.0627c17: 常在首楞嚴等諸大三昧。亦名常在大般涅
T1778_.38.0627c18: 槃深禪定窟。亦是一切衆生皆滅定相。見諸
T1778_.38.0627c19: 佛國者寂而常見。如明鏡淨水萬像皆現。不
T1778_.38.0627c20: 以二相者不同梵王外道有爲作相。不同二
T1778_.38.0627c21: 乘無爲偏眞冥然無見。又不以二相者。中道
T1778_.38.0627c22: 眞天眼非二諦之相。而能遍照四土二種生
T1778_.38.0627c23: 死。死此生彼依正並現王三昧中。即是眞天
T1778_.38.0627c24: 眼也。問此眞天眼何教所攝。答非偏非圓。偏
T1778_.38.0627c25: 圓雙見即圓教眞天眼也。問若佛見中道名
T1778_.38.0627c26: 天眼者。何名佛眼。答今取證理見十方土及
T1778_.38.0627c27: 十法界麁細之色名佛天眼。圓見三諦無二
T1778_.38.0627c28: 名爲佛眼。隨義分別五眼宛然。若深得天眼
T1778_.38.0627c29: 之意何妨四眼。如金剛般若所明。若具分別
T1778_.38.0628a01: 廢論餘事　於是下五梵王發心。文爲二。一
T1778_.38.0628a02: 正明諸梵發心。二明致敬而去。初發心者前
T1778_.38.0628a03: 聞那律所説不辨實相之理。又無遍見國土
T1778_.38.0628a04: 之事故不能令諸梵發心。今聞大士所明理
T1778_.38.0628a05: 眞事廣過前所見。稱會根縁皆發心也。圓教
T1778_.38.0628a06: 似發即是鐵輪。眞發即銅輪也。禮維摩詰足
T1778_.38.0628a07: 已忽然不現。二致敬也　故我不任詣彼問
T1778_.38.0628a08: 疾。四結成不堪。那律自惟往昔爲於梵王而
T1778_.38.0628a09: 説天眼。致被大士彈呵莫所對。豈堪奉旨往
T1778_.38.0628a10: 問疾也
T1778_.38.0628a11: 維摩經略疏卷第十五
T1778_.38.0628a12: 弟子品之六
T1778_.38.0628a13: 佛告優婆離八命優婆離文爲二。一命問疾
T1778_.38.0628a14: 二辭不堪。所以次命者以其弟子中持律第
T1778_.38.0628a15: 一。優婆離此云上首有翻化生。是人恐從念
T1778_.38.0628a16: 數入道。所以然者三藏修多羅阿毘曇有是
T1778_.38.0628a17: 佛説。或弟子化人諸天仙等隨機而説。佛印
T1778_.38.0628a18: 成經。毘尼結戒皆佛自制。爲欲住持佛法正
T1778_.38.0628a19: 内眷屬。此須念持令不忘失。念力若強則無
T1778_.38.0628a20: 遺漏。復次持戒秉律。若不專念明識輕重則
T1778_.38.0628a21: 多有所犯。行事僻謬故。佛教諸比丘清旦常
T1778_.38.0628a22: 修六念則無所犯。行事無謬故得持戒之上
T1778_.38.0628a23: 也。深求其致乃至成前五種利益。具如身子
T1778_.38.0628a24: 章　優婆離下二奉辭不堪。文爲四。一正辭
T1778_.38.0628a25: 不堪。二述不堪之由。三述被呵之事。四結成
T1778_.38.0628a26: 不堪。初文者良以往昔判斷不明致被呵折
T1778_.38.0628a27: 豈堪傳如來旨也。所以者何下二述不堪之
T1778_.38.0628a28: 由。由爲二比丘解釋律相不契機理。文爲二。
T1778_.38.0628a29: 一二比丘犯戒疑問。二上首爲説。初文者二
T1778_.38.0628b01: 比丘所犯輕重未知。若其輕者何得不敢問
T1778_.38.0628b02: 佛。若其重者律無悔文或重罪方便。有師曾
T1778_.38.0628b03: 見經云。有一比丘蘭若露臥。採薪女見盜行
T1778_.38.0628b04: 非法。比丘臥覺疑犯初重。又一比丘嗔此女
T1778_.38.0628b05: 欲打怖走墮坑而死。比丘心疑懼犯殺戒恥
T1778_.38.0628b06: 愧世尊不敢諮問遂從波離請決所疑。上明
T1778_.38.0628b07: 十大弟子共輔如來弘十法門意在此也。我
T1778_.38.0628b08: 即爲其如法解説。二明波離解説。依律判斷
T1778_.38.0628b09: 或教集僧羯磨除滅。故言如法爲説　時維
T1778_.38.0628b10: 摩詰下三正述被呵之事。文爲二。一正述彈
T1778_.38.0628b11: 呵二二比丘心得清淨。初文爲七。一正彈呵。
T1778_.38.0628b12: 二勸除滅。三爲解釋。四引佛語證。五覈問波
T1778_.38.0628b13: 離。六入眞分判。七結成奉律。初文者若約理
T1778_.38.0628b14: 懺則不煩渉事。事相紛紜何益於理。無重増
T1778_.38.0628b15: 此二比丘罪者。罪從想生。應除其想。波離強
T1778_.38.0628b16: 爲分別是輕是重。如是羯磨此乃渉事。増妄
T1778_.38.0628b17: 擾心生重悔蓋障於定慧。是重増罪　當直
T1778_.38.0628b18: 除滅勿擾其心。二勸直除滅。諦觀罪性妄想
T1778_.38.0628b19: 自息。是直除滅。何者罪從心生。還從心滅。故
T1778_.38.0628b20: 罪有無必由於心。若觀心畢竟不可得即不
T1778_.38.0628b21: 見罪相。是直除滅不擾其心。今明罪滅有三。
T1778_.38.0628b22: 一作法懺二觀相懺三觀無生懺。作法懺滅
T1778_.38.0628b23: 違無作罪。依毘尼門。觀相懺滅性罪。此依定
T1778_.38.0628b24: 門。觀無生懺滅妄想罪。此依慧門。復次違無
T1778_.38.0628b25: 作罪障戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者
T1778_.38.0628b26: 如律所明。作法成就能滅違無作罪。性罪不
T1778_.38.0628b27: 滅。大論云如比丘斬草告命。二罪同篇。作法
T1778_.38.0628b28: 懺悔二無作滅。告命不滅。雖違無作滅性罪
T1778_.38.0628b29: 未滅。此非眞滅。而作法紛動廢修禪定障入
T1778_.38.0628c01: 無生。即是擾其心也。觀相懺者如諸方等所
T1778_.38.0628c02: 明行法。見罪滅相。菩薩戒云。若見光華種種
T1778_.38.0628c03: 異相罪便得滅。若不見相雖懺無益。若見好
T1778_.38.0628c04: 相無作及性二罪倶滅。取相心動則心水不
T1778_.38.0628c05: 清。珠豈得現。此亦擾心非直除也。觀無生懺
T1778_.38.0628c06: 者。此觀成時能除根本妄惑之罪。如拔樹根
T1778_.38.0628c07: 枝葉自滅。普賢觀云。一切業障海皆從妄想
T1778_.38.0628c08: 生。若欲懺悔者端坐思實相。衆罪如霜露慧
T1778_.38.0628c09: 日能消除。無勞作法取相紛糺。問若爾者諸
T1778_.38.0628c10: 經説懺必須生重慚愧怖畏改隔。何得不須
T1778_.38.0628c11: 作法取相。答人有利鈍。鈍人造罪心重懺罪
T1778_.38.0628c12: 心輕。輕心不能除重心罪。故令生重慚愧怖
T1778_.38.0628c13: 畏改隔其心。須作法取相。若利根人正觀心
T1778_.38.0628c14: 性罪本自滅憂悔不起是則畢故不造新。名
T1778_.38.0628c15: 直除滅不擾其心。故大論云。若人罪能悔。悔
T1778_.38.0628c16: 已莫復憂。如是心安樂不應常念著。若生重
T1778_.38.0628c17: 悔。悔箭入心。現世憂苦死入地獄。又若執有
T1778_.38.0628c18: 此罪。罪則轉重。若不執罪罪則漸輕。若能見
T1778_.38.0628c19: 理事性根本。一切諸罪即皆滅也。是爲直滅
T1778_.38.0628c20: 不擾其心　所以至中間三解釋。彼罪性不
T1778_.38.0628c21: 在内外中間者。罪性本空。若能觀空即是無
T1778_.38.0628c22: 罪。所以然者。若罪是有即有定性。若有定性
T1778_.38.0628c23: 不出三處。一者内心。二者外境。三者中間。即
T1778_.38.0628c24: 心境共生。今撿若在内者即是自性。自性是
T1778_.38.0628c25: 罪者未對境。時常當應有罪故非自性。若謂
T1778_.38.0628c26: 在外境境是他性。若他有罪罪自屬他。何關
T1778_.38.0628c27: 己也。若謂内外合有罪生者。即共生罪。共有
T1778_.38.0628c28: 二過所謂自他即兩罪並生如伐草木若人有
T1778_.38.0628c29: 罪草木應有若謂中間刀應有罪故不在兩
T1778_.38.0629a01: 間。又解非内根外塵中間六識。若十八界空
T1778_.38.0629a02: 無罪性何能有罪。又罪從心生。觀心不從自
T1778_.38.0629a03: 他共生。則心不在内外中間。如其心然罪垢
T1778_.38.0629a04: 亦然。諸法亦然。故普賢觀云。觀心無心。法不
T1778_.38.0629a05: 住法我心自空。罪福無主諸法如是無住無
T1778_.38.0629a06: 壞。作是懺悔名大懺悔。名莊嚴懺悔名無罪
T1778_.38.0629a07: 懺悔名破壞心識懺悔。行此懺悔心如流水
T1778_.38.0629a08: 念念不住。見普賢菩薩及十方佛。前兩解觀
T1778_.38.0629a09: 行小疎不與經合。後解正扶淨名所引佛語。
T1778_.38.0629a10: 若能如是觀罪無生。是直除滅不擾其心。淨
T1778_.38.0629a11: 名以此爲釋前呵意即可見　如佛至於如四
T1778_.38.0629a12: 引佛成證釋波離疑。何者波離自念毘尼是
T1778_.38.0629a13: 佛所制。依此制用有何失哉。是故大士亦引
T1778_.38.0629a14: 佛語何得不受。但佛語有二。一了義二不了
T1778_.38.0629a15: 義。豈執不了之言不受了義之説。亦是令二
T1778_.38.0629a16: 比丘信心明淨。故引佛語破其疑執。若依此
T1778_.38.0629a17: 判違佛語者。毘尼中佛問汝何心作。若垢心
T1778_.38.0629a18: 作輕之與重悉皆是罪。不得言無。大士即引
T1778_.38.0629a19: 佛語。心垢故衆生垢。當知罪從心生。若見有
T1778_.38.0629a20: 衆生即有垢罪。若知心空無衆生相。即是心
T1778_.38.0629a21: 淨心淨即衆生淨。衆生淨故無罪垢也。此則
T1778_.38.0629a22: 能知所知之心皆不在内外中間。是則無心。
T1778_.38.0629a23: 無心何得有垢。故云罪垢亦然諸法亦然。不
T1778_.38.0629a24: 出於如者如大品云。菩薩行般若時不見有
T1778_.38.0629a25: 法出法性外。法性即如之異名　如優婆離
T1778_.38.0629a26: 下五覈問即爲三。一大士問二波離答三大
T1778_.38.0629a27: 士類顯眞空無垢。初文者此問波離折法觀
T1778_.38.0629a28: 心入偏眞時寧有垢不。我言不也。二波離答
T1778_.38.0629a29: 折法觀心見眞之時眞無垢相　維摩至如是
T1778_.38.0629b01: 三明類顯。衍明衆生心相即空即中。無垢亦
T1778_.38.0629b02: 爾　唯優婆離下六明三假入空分判斷除。
T1778_.38.0629b03: 三假者一因成二相續三相待。是體假入空。
T1778_.38.0629b04: 故用幻夢等譬以辨假相。如此體假亦入圓
T1778_.38.0629b05: 眞對破三藏折假偏眞。何者三藏三假但隨
T1778_.38.0629b06: 情入眞。衍所明假隨理入眞。具如玄義。此即
T1778_.38.0629b07: 巧拙滅罪不同。波離用拙淨名用巧。文爲三。
T1778_.38.0629b08: 一體因成二體相續三體相待。體此入空即
T1778_.38.0629b09: 眞即中。則無罪相即是大乘毘尼直除滅也。
T1778_.38.0629b10: 初文有三倒。正約無明汚穢五陰成假名罪
T1778_.38.0629b11: 人。即因成假。無明顛倒不出三種。謂想心見。
T1778_.38.0629b12: 能成三倒三陰。皆無明成。此三倒陰。扶心王
T1778_.38.0629b13: 起則有一切諸行罪垢。能了三倒不自他共
T1778_.38.0629b14: 無因即是無生。無生無滅無心無罪。唯優波
T1778_.38.0629b15: 離妄想是垢無妄想是淨。此明想倒體假即
T1778_.38.0629b16: 空妄想不起則無罪垢。故言無妄想是淨。顛
T1778_.38.0629b17: 倒是垢無顛倒是淨。此明心倒體假即空顛
T1778_.38.0629b18: 倒不起則無罪垢。言無顛倒是淨。取我是垢
T1778_.38.0629b19: 不取我是淨。取我即我見等五是見顛倒。體
T1778_.38.0629b20: 假即空即不取我。若不取我則無罪垢。故言
T1778_.38.0629b21: 不取我是淨。此三皆因成假並約心論垢故
T1778_.38.0629b22: 須體之　優婆離至如電二明體相續假以入
T1778_.38.0629b23: 空如幻。譬相續之法但假施設相續有罪。若
T1778_.38.0629b24: 體相續不自他等即得入空不見罪相。罪相
T1778_.38.0629b25: 虚妄無可得者罪垢自滅。如電之譬。爲顯相
T1778_.38.0629b26: 續生滅迅速。問電是三藏譬。何得入衍門用。
T1778_.38.0629b27: 答已説幻譬相續不實迅速未顯。故借電譬
T1778_.38.0629b28: 以顯迅速。何不得耶　諸法至相生三明體
T1778_.38.0629b29: 相待假入空待有二種。一異時二同時。此約
T1778_.38.0629c01: 異時故云乃至一念不住。以四句撿不可得。
T1778_.38.0629c02: 即得入空。言相待者皆虚妄見。又從諸法下
T1778_.38.0629c03: 或是總譬三假成一切法。皆無所有而分別
T1778_.38.0629c04: 生一切法者皆是妄見。故云如夢炎水月以
T1778_.38.0629c05: 妄想生。體假即空妄想不起。心無罪故即是
T1778_.38.0629c06: 清淨。故淨名云當直除滅　其知至善解七
T1778_.38.0629c07: 結成奉律。佛教本令斷惡入道。若深得佛意
T1778_.38.0629c08: 赴機判斷。能除罪垢得入道者則不乖佛教。
T1778_.38.0629c09: 是直奉律。其知此者是名善解者。知輕重相
T1778_.38.0629c10: 皆如幻化。善解輕重入無輕重第一義諦。即
T1778_.38.0629c11: 是善解巧度之毘尼也　於是下二比丘心
T1778_.38.0629c12: 得清淨文爲三。一二比丘稱歎淨名二波離
T1778_.38.0629c13: 愜伏述成。三二比丘心淨發心。一二比丘歎
T1778_.38.0629c14: 波離拙度奉律淨名巧度奉律拙巧之殊。故歎
T1778_.38.0629c15: 言上智者哉。波離拙度之所不及所以不能
T1778_.38.0629c16: 説者。但於三藏明律之上不能用衍。通別圓
T1778_.38.0629c17: 教赴機判斷。故言而不能説　我答至此也二
T1778_.38.0629c18: 明波離愜伏述成二比丘之所歎也。自捨等
T1778_.38.0629c19: 者禀三教行人及圓下位皆不能判淨名權實
T1778_.38.0629c20: 樂説之辨。其智慧明達爲若此者。體法見理
T1778_.38.0629c21: 照機分明。知病識藥隨病授藥通達無礙　時
T1778_.38.0629c22: 二至是辨三明二比丘發心。疑悔除者疑婬
T1778_.38.0629c23: 殺之罪除也。悔者一犯罪悔除。二重増悔除。
T1778_.38.0629c24: 菩提心如前分別。作是等者願令得衍無礙
T1778_.38.0629c25: 辨才如大士也　故我不任詣彼問疾四結成
T1778_.38.0629c26: 不堪。波離自惟拙度奉律昔所不能除二比
T1778_.38.0629c27: 丘罪。致彼大士所彈。爾來揖敬是故。不堪傳
T1778_.38.0629c28: 旨問疾　佛告羅睺羅九命羅睺羅文爲二。
T1778_.38.0629c29: 一命問疾二辭不堪。所以次命者以其弟子
T1778_.38.0630a01: 中密行第一。羅睺羅是佛菩薩時子。亦言羅
T1778_.38.0630a02: 云此云覆障。以其在胎六年故名覆障。昔塞
T1778_.38.0630a03: 鼠穴今得此報。大論明羅云往昔爲王期看
T1778_.38.0630a04: 仙人。王著樂遂忘。仙人六日在外不得飮食。
T1778_.38.0630a05: 故六年處胎因名覆障。有翻宮生。悉達太子
T1778_.38.0630a06: 將欲踰城出家以指指其妃腹語言。却後六
T1778_.38.0630a07: 年汝當生男。耶輸因覺有身。國人皆疑太子
T1778_.38.0630a08: 出家太妃在宮。何得有身。將非邪通。佛共淨
T1778_.38.0630a09: 飯王於後證是太子之子親。是宮之所生因
T1778_.38.0630a10: 名宮生。羅云當是從思數入道。故密行第一。
T1778_.38.0630a11: 深求其致乃至成前五種利益。具如身子章
T1778_.38.0630a12: 　羅睺羅下二奉辭不堪文爲四。一正辭不
T1778_.38.0630a13: 堪二述不堪之由三正述被呵四結成不堪。
T1778_.38.0630a14: 初文者良以往昔爲長者子説出家功徳被呵
T1778_.38.0630a15: 無答。豈堪傳旨　所以下二述不堪之由。由
T1778_.38.0630a16: 往昔爲諸長者子説出家功徳被呵彈也。文
T1778_.38.0630a17: 爲二。一長者子問二羅睺羅答。初文者佛若
T1778_.38.0630a18: 在家應作輪王。既出家成佛。羅云在家亦作
T1778_.38.0630a19: 輪王。而忽出家有何勝利。必有深見故請問
T1778_.38.0630a20: 也　我即至之利二羅云爲説。有師言如賢
T1778_.38.0630a21: 愚經明格量度人出家功徳。今謂不爾。長者
T1778_.38.0630a22: 子問羅云出家功徳。豈論度人得福多少。乃
T1778_.38.0630a23: 是爲説三藏出家得十智三三昧三明六通八
T1778_.38.0630a24: 解脱等。出離生死得二涅槃等。出世功徳豈
T1778_.38.0630a25: 同輪王生死流轉未有邊也　時維摩下三正
T1778_.38.0630a26: 述被彈之事文爲五。一正彈呵二爲解釋三
T1778_.38.0630a27: 廣示出家功徳四結眞出家五勸諸長者子出
T1778_.38.0630a28: 家。初文彈呵不許説者此有三意。一既是密
T1778_.38.0630a29: 行何得更説出家之利。乃是自顯何名密行。
T1778_.38.0630b01: 二歎小乘出家功徳狹劣。不稱長者子大乘
T1778_.38.0630b02: 根縁。三若説形服出家功徳。諸長者子既各
T1778_.38.0630b03: 有礙。終不得此形服出家。有此三失故被彈
T1778_.38.0630b04: 云不應爲説　所以至功徳二解釋。三藏教
T1778_.38.0630b05: 明覆戒定慧有爲無爲功徳名爲密行。今大
T1778_.38.0630b06: 士彈呵有事有理。一事彈者若是密行不應
T1778_.38.0630b07: 自説出家功徳。若爲利生非自顯者。既不知
T1778_.38.0630b08: 根説不赴機何有利益。二約理彈者無利無
T1778_.38.0630b09: 功徳是爲出家。無爲即是虚空佛性。若見佛
T1778_.38.0630b10: 性出二死家方是眞出家也。若見佛性得大涅
T1778_.38.0630b11: 槃則無所積聚。乃名爲藏名眞密行。此即對
T1778_.38.0630b12: 枯顯榮之密行也。有爲法者可説有利有功
T1778_.38.0630b13: 徳。此呵羅云見偏眞智斷是有爲法。有爲法
T1778_.38.0630b14: 者有利有功徳。既是有爲不得出離變易生
T1778_.38.0630b15: 死。何名出家。故大經云空者即是生死不空
T1778_.38.0630b16: 即大涅槃　夫出家者爲無爲法。無爲法中
T1778_.38.0630b17: 無利無功徳。此呵羅云出家心非。夫出家者
T1778_.38.0630b18: 本爲出生死家求眞無爲。眞無爲者如下文
T1778_.38.0630b19: 云。佛身無爲不墮諸數。若未免生死而住有
T1778_.38.0630b20: 爲者此求出家心非。何者小乘見眞得數縁
T1778_.38.0630b21: 盡有餘涅槃謂是無爲。若依大乘得見中道
T1778_.38.0630b22: 無變易生死。乃是眞無爲法即是平等。眞法
T1778_.38.0630b23: 界佛不度衆生。故云無爲法中無利無功徳。
T1778_.38.0630b24: 故大經云聲聞僧者名有爲僧。菩薩僧者名
T1778_.38.0630b25: 無爲僧。問淨名正用無爲破有爲。無爲只是
T1778_.38.0630b26: 虚空佛性。何得言用大乘眞密行破羅云不
T1778_.38.0630b27: 眞密行。答羅云既著有爲所有密行皆是有
T1778_.38.0630b28: 爲。今淨名一往將無爲破。若了眞無爲如如
T1778_.38.0630b29: 意珠無所不有。故前説無爲次即廣明出家
T1778_.38.0630c01: 功徳　羅睺羅下三明廣爲羅云説大乘出家
T1778_.38.0630c02: 功徳。即是無爲法中具一切行名眞密行。文
T1778_.38.0630c03: 爲二。一自行二化他。一自行者即是正觀中
T1778_.38.0630c04: 道以破小乘彼此中間無爲涅槃。何者聲聞
T1778_.38.0630c05: 經明涅槃爲彼岸。生死爲此岸。煩惱爲中流。
T1778_.38.0630c06: 是則彼此中流皆是大乘此岸。若觀中道得
T1778_.38.0630c07: 眞無爲。則不見彼此中流即見佛性名眞無
T1778_.38.0630c08: 爲。離六十二見者正觀中道得眞無爲。離界
T1778_.38.0630c09: 内外一切諸見。故地持解清淨禪云離一切
T1778_.38.0630c10: 見清淨淨禪。即其義也。處於涅槃者若觀中
T1778_.38.0630c11: 道即見佛性。住本有涅槃成不思議三徳祕
T1778_.38.0630c12: 藏。如世伊字。智者所受者此即擧果成因。智
T1778_.38.0630c13: 是一切智人雖無所受而心冥中道。名之爲
T1778_.38.0630c14: 受。聖所行處者中道即是聖所行處。故大論
T1778_.38.0630c15: 云智度大道佛從來。又智者所受即觀中道
T1778_.38.0630c16: 證果。聖所行處是觀中道修因。中非因果能
T1778_.38.0630c17: 成因果萬行功徳。即眞密行　降伏下二明
T1778_.38.0630c18: 大乘出家化他功徳文爲二。一降衆魔二摧
T1778_.38.0630c19: 外道降魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見
T1778_.38.0630c20: 有二。界内即波旬六師之徒。界外即二乘及
T1778_.38.0630c21: 通菩薩。一約降魔。明化他功徳者。大集明得
T1778_.38.0630c22: 菩薩道破煩惱魔。得法性身即破陰魔。得菩
T1778_.38.0630c23: 薩道及法性身即破死魔。得不動三昧破他
T1778_.38.0630c24: 化天子魔。大經明八魔謂常等四及無常等
T1778_.38.0630c25: 四。前四界内後四界外。約前煩惱魔開出此
T1778_.38.0630c26: 八。常等起煩惱等四即是界内。無常等起煩
T1778_.38.0630c27: 惱等四即是界外。若正觀中道得眞無爲法
T1778_.38.0630c28: 是自行破八魔。若化他者説中道非有破常
T1778_.38.0630c29: 等四。若説中道非無破無常等四。故言降伏
T1778_.38.0631a01: 衆魔。度五道者五道皆是魔之眷屬。菩薩慈
T1778_.38.0631a02: 善根力而生五道示現其身同事説法能度五
T1778_.38.0631a03: 道六道。開六道出二十五有。菩薩觀中雙照
T1778_.38.0631a04: 二諦。即得三諦三昧成二十五三昧。十番破
T1778_.38.0631a05: 有能度界内五道及界外二乘大力菩薩三
T1778_.38.0631a06: 種意生身。淨五眼者菩薩修眞無爲圓觀三
T1778_.38.0631a07: 諦。觀俗麁境破諸惡業名淨肉眼。觀俗細境
T1778_.38.0631a08: 破諸亂心名淨天眼。若觀眞諦破界内惑名
T1778_.38.0631a09: 淨慧眼。觀界内外俗破恒沙無知名淨法眼。
T1778_.38.0631a10: 觀中雙照圓除無明是淨佛眼。得五力者若
T1778_.38.0631a11: 淨五眼即得五力。謂得四種道品中之五力
T1778_.38.0631a12: 也。何者若折體淨慧眼得生無生五力。從空
T1778_.38.0631a13: 入假淨法眼得無量五力。若觀中道圓照法
T1778_.38.0631a14: 界淨佛眼得無作五力。三權一實。立五根者
T1778_.38.0631a15: 菩薩知平等法界猶如虚空非權非實。而能
T1778_.38.0631a16: 成就權實五力。化四衆生各生五根。即是立
T1778_.38.0631a17: 五根也。不惱於彼者用四悉檀赴四根縁。終
T1778_.38.0631a18: 不差機壞他善根。是則不惱於彼。離衆雜惡
T1778_.38.0631a19: 者菩薩自成四種五力。離界内外一切雜惡。
T1778_.38.0631a20: 能立衆生四種五根。離四邪疑等不善煩惱。
T1778_.38.0631a21: 即是令衆生離衆雜惡　摧諸至衆過二約摧
T1778_.38.0631a22: 伏外道明化他功徳。即是摧界内六師九十
T1778_.38.0631a23: 六種。界外二乘通教菩薩。何者菩薩觀中得
T1778_.38.0631a24: 眞無爲即能自破二邊外道。爲衆生説非有
T1778_.38.0631a25: 即摧伏界内外道。若説非無即摧伏界外外
T1778_.38.0631a26: 道。何者心行理外無非外道。摧令入中即化
T1778_.38.0631a27: 他成就。超越假名者生死涅槃皆是假名。菩
T1778_.38.0631a28: 薩觀中得眞無爲即超二邊之假名也。若爲
T1778_.38.0631a29: 衆生説倒摧外道。出淤泥者正觀中道出界
T1778_.38.0631b01: 内外見思淤泥。若爲衆生説非有非無准前
T1778_.38.0631b02: 可知。無繋著者繋是業著即愛煩惱。潤業故
T1778_.38.0631b03: 名繋著。觀中能斷二邊業愛若爲衆生例前
T1778_.38.0631b04: 可見。無我所者正觀中道不見界内外有我
T1778_.38.0631b05: 我所。若爲衆生准前可見。無所受者正觀中
T1778_.38.0631b06: 道即不受二邊。若爲衆生准前可見。無擾亂
T1778_.38.0631b07: 者觀中即無空有二邊之擾亂也。若爲衆生
T1778_.38.0631b08: 准前可見。内壞喜者若觀中道雙照二諦。即
T1778_.38.0631b09: 得四種覺分之喜。若爲衆生説中道。二諦四
T1778_.38.0631b10: 種喜覺衆生。得菩薩慶喜即成喜無量心。護
T1778_.38.0631b11: 彼意者觀四根縁用四悉檀不乖四機名護彼
T1778_.38.0631b12: 意。隨禪定者若觀中道雙照二諦。即隨三諦三
T1778_.38.0631b13: 昧住大涅槃深禪定窟。不起滅定現諸威儀
T1778_.38.0631b14: 爲衆生説。如修羅琴令一切衆生皆隨三諦
T1778_.38.0631b15: 三昧諸禪定也。離衆過者若觀中道無界内
T1778_.38.0631b16: 外煩惱之過。得三無失三不護三業隨智慧行。
T1778_.38.0631b17: 三輪不思議化。化界内外一切衆生。無有損
T1778_.38.0631b18: 他根縁之過。能令衆生離界内外之過失也
T1778_.38.0631b19: 若能如是是眞出家四結眞出家。若能如是
T1778_.38.0631b20: 者如上所列。皆是中道得眞無爲。具足自行
T1778_.38.0631b21: 化他功徳。是則一心具足萬行。如如意珠具
T1778_.38.0631b22: 一切寶即是四榮眞密行也。是眞出家者正
T1778_.38.0631b23: 觀中道得眞無爲能出凡夫二十五有。及出
T1778_.38.0631b24: 二乘通菩薩家。即出生死涅槃二種之家。故
T1778_.38.0631b25: 名出家　於是下五淨名勸諸長者子出家文
T1778_.38.0631b26: 爲四。一勸出家二辭有礙三重勸四發心。一
T1778_.38.0631b27: 淨名勸者即是勸修中道出二死家。故言汝
T1778_.38.0631b28: 等於正法中宜共出家。正法者即是中道之
T1778_.38.0631b29: 正理也。能觀此理得出二邊故云出也。所以
T1778_.38.0631c01: 者何佛世難値者有佛出世方得聞之。若無
T1778_.38.0631c02: 佛出雖有正理長劫不聞。今得値得聞豈不
T1778_.38.0631c03: 修集速令得出二死之家　諸長者子至出家
T1778_.38.0631c04: 二諸長者各辭有礙不得出家。淨名本勸觀
T1778_.38.0631c05: 眞無爲出二死家。諸長者子謂言勸其形服
T1778_.38.0631c06: 出家。故同辭有礙。引佛説者具出僧祇　維
T1778_.38.0631c07: 摩至具足三明的勸觀行出家應具四句。一
T1778_.38.0631c08: 形心倶不出。二形出心不出。三形不出心出。
T1778_.38.0631c09: 即是觀行出家。四形心倶出。故重勸言汝但
T1778_.38.0631c10: 發心此即出家然。其佛之所制淨名本知是
T1778_.38.0631c11: 故然可。但諸長者子各有大乘善根所以勸
T1778_.38.0631c12: 其發心。求眞無爲即出二死之家。但戒從心
T1778_.38.0631c13: 生。道心若發菩薩戒品隨心倶發。故云是即
T1778_.38.0631c14: 具足　爾時至菩提心四明諸長者子依勸皆
T1778_.38.0631c15: 發無上道心。菩提心義已如前釋　故我不任
T1778_.38.0631c16: 詣彼問疾四結辭不堪。羅云自惟往昔爲諸
T1778_.38.0631c17: 長者子説出家功徳。文義麁淺不稱長者子
T1778_.38.0631c18: 根縁。既被呵彈豈堪傳旨往問疾也　佛告阿
T1778_.38.0631c19: 難十命阿難文爲二。一命問疾二辭不堪。所以
T1778_.38.0631c20: 次命者以其弟子中多聞第一。即斛飯次子調
T1778_.38.0631c21: 達親弟如來從弟。此云歡喜。所以名歡喜者
T1778_.38.0631c22: 大論有三因縁。一從本願得名名歡喜。即是釋
T1778_.38.0631c23: 迦因地爲陶師値過去釋迦發願。願我成佛
T1778_.38.0631c24: 還名釋迦。侍者亦名阿難。今得爲侍稱本願
T1778_.38.0631c25: 故。故名歡喜。二父母作名。名歡喜者如來將
T1778_.38.0631c26: 欲成道魔至淨飯王所云。汝子已死。王與眷
T1778_.38.0631c27: 屬皆生愁苦。淨居天報已成正覺。王大歡喜。
T1778_.38.0631c28: 須臾斛飯報云生男。王重歡喜。此兒是歡喜
T1778_.38.0631c29: 時生故名歡喜。三從見者得名。阿難身相端
T1778_.38.0632a01: 嚴見者愛敬生歡喜心。故名歡喜。深求其致
T1778_.38.0632a02: 乃至成前五種利益。具如身子章　阿難下
T1778_.38.0632a03: 二辭不堪文爲四。一正辭不堪二述不堪之
T1778_.38.0632a04: 由三正述被彈之事四結成不堪。初文者良
T1778_.38.0632a05: 以往音爲佛乞乳被彈無答。豈堪傳旨　所
T1778_.38.0632a06: 以至下立二述不堪之由。由佛小疾當用牛
T1778_.38.0632a07: 乳。持鉢往乞故被彈也。何者三藏但明生身
T1778_.38.0632a08: 眞佛。不説法性三身三徳。生身九惱飢渇寒
T1778_.38.0632a09: 熱疾病等事。所以身小有疾須用牛乳。阿難
T1778_.38.0632a10: 不知是法性身。謂有疾是實故持鉢乞乳。是
T1778_.38.0632a11: 則半字多聞不聞法身金剛之體常住湛然。
T1778_.38.0632a12: 由此被彈　時維摩下三正述被彈之事文爲
T1778_.38.0632a13: 三。一覈問乞意二正彈呵三阿難恥愧。初文
T1778_.38.0632a14: 爲二。一淨名問二阿難答。初所以問者。分衞
T1778_.38.0632a15: 未至持鉢詣此欲何所求。將欲彈呵先定其
T1778_.38.0632a16: 意。故問何爲晨朝持鉢住此。我言至至此。二
T1778_.38.0632a17: 阿難答。阿難但取三藏教意謂佛有疾決須
T1778_.38.0632a18: 乞乳。弟子之儀侍省恭待事不可虧。是故詣
T1778_.38.0632a19: 門而乞乳也。維摩詰下二正彈呵文爲四。
T1778_.38.0632a20: 一重止阿難二謗二顯金剛之體三結二謗
T1778_.38.0632a21: 四疊釋對破。初文者明眞法身無此疾也。所
T1778_.38.0632a22: 以兩止者爲止二謗。言二謗者一増二損。言
T1778_.38.0632a23: 増謗者佛眞法身斷徳具足無苦因果。而説
T1778_.38.0632a24: 有者即是増加以謗法身。言損謗者佛眞法
T1778_.38.0632a25: 身智徳圓滿即是常果。而言有疾即是損謗。
T1778_.38.0632a26: 故下文云勿謗如來。今阿難説身小有疾即
T1778_.38.0632a27: 具二謗。是故止令莫作是語　如來至何惱
T1778_.38.0632a28: 二顯如來金剛身者。阿難不測重止之意。所
T1778_.38.0632a29: 以淨名顯金剛身對破小教明生身也。如來
T1778_.38.0632b01: 身者金剛之體即法身常身。所以喩金剛者
T1778_.38.0632b02: 體堅用利徹至本際。堅譬法身不爲妄惑生
T1778_.38.0632b03: 死所侵。常住不變。利喩法身智徳般若照用
T1778_.38.0632b04: 之功無所不備。徹至本際譬法身斷徳解脱
T1778_.38.0632b05: 終窮惑障斯斷。是則三徳如世伊字故借金
T1778_.38.0632b06: 剛以譬法身諸惡已斷衆善普會者。諸惡已
T1778_.38.0632b07: 斷即五住皆除。衆善普會即是摩訶般若能
T1778_.38.0632b08: 導萬善冥於中道究竟圓極。是則法身三徳
T1778_.38.0632b09: 其義宛然。當有何疾當有何惱者。諸惡已盡
T1778_.38.0632b10: 則無苦果當有何疾。衆善普會究竟常樂當
T1778_.38.0632b11: 有何惱。此破三藏報身智斷。故言疾也。衍教
T1778_.38.0632b12: 法身智斷無苦故言無疾。説有疾者即二謗
T1778_.38.0632b13: 也。但舊約四時五時。云説般若猶是八十年
T1778_.38.0632b14: 佛。此方等教。同首楞嚴明壽七百阿僧祇劫。
T1778_.38.0632b15: 而不受釋。十弟子爲顯枯榮豈得以無常消
T1778_.38.0632b16: 此經文　默往下三結二謗文爲二。一結成
T1778_.38.0632b17: 損謗二結成増謗。初文者以輪王爲證其義
T1778_.38.0632b18: 顯也。默往者止其損謗故云默。止其増謗故
T1778_.38.0632b19: 云往。往者去也。眞身無疾何勞乞乳。故令去
T1778_.38.0632b20: 也。若説有疾即是増也。莫使異人聞此麁言
T1778_.38.0632b21: 者外道心懷異見。即是異人聞佛有疾。謂佛
T1778_.38.0632b22: 行善猶麁。樂果不滿猶有疾惱。何殊世人。増
T1778_.38.0632b23: 其邪謗故勸默往。無令等者小善之報悉皆
T1778_.38.0632b24: 無疾。若聞阿難説佛有疾即深怪不達輪王。
T1778_.38.0632b25: 以王三生行十善自行教化。此之少福尚得
T1778_.38.0632b26: 無疾。豈況如來無量福會普勝者哉。佛無量
T1778_.38.0632b27: 劫修摩訶般若。以導萬行會理眞極證常樂
T1778_.38.0632b28: 果。豈得有疾。若言有疾是則不如輪王。淨土
T1778_.38.0632b29: 威徳諸天豈非大損　行矣至人聞二結成増
T1778_.38.0632c01: 謗。此之呵意。若説佛有疾即是増謗。法身無
T1778_.38.0632c02: 疾而説有者則有疾果。果必有因因即不善。
T1778_.38.0632c03: 若有疾惡即是惡人寧共師之。阿難既是行
T1778_.38.0632c04: 人應恥諸同行。若説此語則恥諸菩薩四衆
T1778_.38.0632c05: 弟子。故云勿使我等受斯恥也。外道等者此
T1778_.38.0632c06: 則具出師徒同招恥辱。又増邪人誹謗重罪。
T1778_.38.0632c07: 是事不可。故令速去勿使人聞。若人不聞則
T1778_.38.0632c08: 恥事不彰不致。損辱門徒増他謗罪。當知至
T1778_.38.0632c09: 何疾四疊釋法身無疾。破阿難見生身有疾
T1778_.38.0632c10: 執此而説即成二謗。文有四意
T1778_.38.0632c11: 當知至欲身此釋法身斷徳。思即是行欲即
T1778_.38.0632c12: 是愛。若與行合潤業受生。法身界内界外業
T1778_.38.0632c13: 煩惱斷。故言非思欲身。即破三藏有餘報身
T1778_.38.0632c14: 猶是界内業煩惱果。故有小疾。若執此説即
T1778_.38.0632c15: 成増謗。佛爲世尊過於三界。此釋法身智徳
T1778_.38.0632c16: 出於二種三界之外。豈有界内三界之疾。此
T1778_.38.0632c17: 破三藏有餘生身猶有界内報身故有疾也。
T1778_.38.0632c18: 若執此説即成損謗。佛身無漏諸漏已盡。此
T1778_.38.0632c19: 重釋法身斷徳。無界内外二種三漏。故不漏
T1778_.38.0632c20: 落二種生死。豈有界内有漏之果。而有疾也。
T1778_.38.0632c21: 此破三藏有餘生身。是有漏果故有小疾。執
T1778_.38.0632c22: 此而説即是増謗。佛身無爲不墮諸數。此重
T1778_.38.0632c23: 釋法身智徳。無爲非界内外有爲。即無二種
T1778_.38.0632c24: 陰入數法。豈有界内陰界入法。依此有疾即
T1778_.38.0632c25: 破三藏生身之佛。猶有果報陰界入等諸數
T1778_.38.0632c26: 之法。故有疾也。若執此説即成損謗。如此之
T1778_.38.0632c27: 身當有何疾。此總結法身智斷。既無此四過
T1778_.38.0632c28: 豈得有疾。破阿難説致成二謗。前釋須菩提
T1778_.38.0632c29: 章明謗佛義。至此意顯　時我下三阿難内
T1778_.38.0633a01: 懷恥愧文爲二。一正恥愧二空聲慰喩。初文
T1778_.38.0633a02: 者昔自謂多聞領持不謬。今被呵斥。遂成二
T1778_.38.0633a03: 謗損辱師徒。故懷恥愧。又恐雖近佛佛言無
T1778_.38.0633a04: 悟。當是謬聽故爲所呵　即聞至勿慚二聞
T1778_.38.0633a05: 空聲慰喩阿難。既深懷恥愧恐招二謗之罪
T1778_.38.0633a06: 是以空聲解釋安慰。空聲者毘盧遮那法身
T1778_.38.0633a07: 之聲。如普賢觀之所明也。如居士言者如
T1778_.38.0633a08: 淨名説法身智斷具足。此身無疾不須乞乳。
T1778_.38.0633a09: 即是實智。其言不虚。但爲佛出五濁惡世。現
T1778_.38.0633a10: 行斯法度脱衆生。五濁者一劫濁二煩惱濁
T1778_.38.0633a11: 三衆生濁四見濁五命濁。若佛出此五濁惡
T1778_.38.0633a12: 世爲度鈍根聲聞弟子示同人法。故現有疾。
T1778_.38.0633a13: 即是權智。今爲化婆羅門故宜須取乳爲其
T1778_.38.0633a14: 福田。不勞恥愧。是眞應二身其義不同。本地
T1778_.38.0633a15: 法身雖無有疾迹中應同方便利物。若知此
T1778_.38.0633a16: 意豈成二謗。不須恥愧也　世尊至問疾四
T1778_.38.0633a17: 結成不堪。阿難自惟淨名辨才往彈如此。豈
T1778_.38.0633a18: 堪傳旨往問疾也　如是下大段第二次命五
T1778_.38.0633a19: 百。經本既略並不度此。若五百皆被彈呵。即
T1778_.38.0633a20: 是五百比丘依三藏入道。各説身因。淨名還
T1778_.38.0633a21: 用衍教五百法門彈呵折挫。別相分別顯發
T1778_.38.0633a22: 枯榮。既不傳此寧可厝心而解釋也
T1778_.38.0633a23: 維摩經廣疏卷第十六
T1778_.38.0633a24: 菩薩品之初
T1778_.38.0633a25: 此品次弟子品來者。三爲破自體縁集顯不
T1778_.38.0633a26: 思議解脱法身。成如來淨土之教。品意衆多
T1778_.38.0633a27: 非凡情所測。今略用三意以通釋之。初正明
T1778_.38.0633a28: 此品來意二略釋菩薩義三入文解釋。初明
T1778_.38.0633a29: 次弟子品來者。大聖法王欲令衆生得不思
T1778_.38.0633b01: 議依正。先命諸大弟子各述不堪者。以諸聲
T1778_.38.0633b02: 聞取偏眞證悉滯無爲故各辭被彈。豈堪傳
T1778_.38.0633b03: 旨。菩薩不爾故次命也。但菩薩雖不滯無爲
T1778_.38.0633b04: 有自體之患。故於往昔皆爲所呵。此明三教
T1778_.38.0633b05: 皆是方便不思議法身正報未顯。眞淨依報
T1778_.38.0633b06: 佛國未成。故諸菩薩各辭不堪。今明來意亦
T1778_.38.0633b07: 略有五。一爲顯淨名勝智。二爲轉方便教門。
T1778_.38.0633b08: 三爲扶成佛國之教。四爲折方便菩薩爲入
T1778_.38.0633b09: 後味哢胤。五印定成經。此五名數似同弟子
T1778_.38.0633b10: 品。而義有殊不可一 &T019598;

。初意者前諸弟子雖
T1778_.38.0633b11: 各述被彈無答。但聲聞智斷雖超三界既是
T1778_.38.0633b12: 小乘福智局淺。何足備顯淨名神智。如共劣
T1778_.38.0633b13: 者捔力未足爲奇。所以次命四大菩薩及諸
T1778_.38.0633b14: 大士。若皆述不堪是則咸聞淨名智徳超群
T1778_.38.0633b15: 莫不心生敬仰靡不歸伏。若文殊被命入室
T1778_.38.0633b16: 論道即皆沾大利。此意似如爲室内作序。但
T1778_.38.0633b17: 餘四義皆是正説從多爲論。故不屬序。前已
T1778_.38.0633b18: 處處料簡。次意者亦是轉觀所以然者鈍根
T1778_.38.0633b19: 轉教名信行人。利根轉觀名法行人。即爲二。
T1778_.38.0633b20: 一轉教二轉觀。初轉教者鈍根菩薩不堪聞圓
T1778_.38.0633b21: 故開方便引接調熟。修方便行既已純熟。堪
T1778_.38.0633b22: 聞圓入道。故諸權菩薩先於往昔示被呵折。
T1778_.38.0633b23: 今欲轉權用實事須重述普使聞知。次命諸
T1778_.38.0633b24: 菩薩有三不同。一轉三藏方便教二轉得道
T1778_.38.0633b25: 夜般若中方便教。三轉華嚴中方便教。初有
T1778_.38.0633b26: 二義一漸二頓。一漸轉者鈍根菩薩一往轉
T1778_.38.0633b27: 教與聲聞五味同。而約人小異。何者三乘同
T1778_.38.0633b28: 學二乘斷結成酪。則教人倶是酪。菩薩伏結
T1778_.38.0633b29: 教是酪。人猶是乳。二頓轉者聲聞於方等中
T1778_.38.0633c01: 不得頓轉。利根菩薩於方等得悟即頓轉也。
T1778_.38.0633c02: 此是不定教意即生蘇中毒發殺人。次意者
T1778_.38.0633c03: 即是佛從得道夜常説般若。此教若在三藏
T1778_.38.0633c04: 中爲利人説即祕密教。若諸菩薩別聞者即
T1778_.38.0633c05: 不定教。但此既從鹿野苑來而説般若備明三
T1778_.38.0633c06: 智。即有三種菩薩。前二種人即是禀般若中
T1778_.38.0633c07: 方便教門。故爲淨名用圓彈折。若彈通教住
T1778_.38.0633c08: 一切智而見中者。即生蘇中毒發殺人。若彈
T1778_.38.0633c09: 別教住道種智開佛知見。是熟蘇中毒發殺
T1778_.38.0633c10: 人。修圓教者有彈不彈。其不彈者即是深得
T1778_.38.0633c11: 教意。不執生見無順道愛則不須彈。若生語
T1778_.38.0633c12: 見或順道愛故被彈折。若心開悟入不二法
T1778_.38.0633c13: 門即是醍醐中毒發殺人。三明禀華嚴中別
T1778_.38.0633c14: 教偏取執滯故爲所彈。若開悟者亦是熟蘇
T1778_.38.0633c15: 中毒發殺人。若禀圓教有彈不彈。例般若中
T1778_.38.0633c16: 得失可知。復次四味中方便得意不得意二倶
T1778_.38.0633c17: 被彈。何以故封教行生見者必須彈呵。雖齊
T1778_.38.0633c18: 教行教行未眞實。故呵令入實。若禀實教例
T1778_.38.0633c19: 般若可見。問何以須然。答由方便教教人倶
T1778_.38.0633c20: 廢。圓教得意不廢故也。釋此一品。通別菩薩
T1778_.38.0633c21: 一向彈破。圓教不定。准上思之。入文專用此
T1778_.38.0633c22: 意。恒須憶之至下勿疑。又前三教法病倶呵。
T1778_.38.0633c23: 圓教呵病不呵其法。問若從得道夜般若有
T1778_.38.0633c24: 通教者。應有二乘得道。答如所問。問方便菩
T1778_.38.0633c25: 薩定一向須呵不。答既未齊法華恐未得全
T1778_.38.0633c26: 廢。顯佛正意故如前判。依方便教方便菩薩
T1778_.38.0633c27: 亦但呵病不呵其法。此須分別。若約行人則
T1778_.38.0633c28: 病法倶呵。法擬接於後人未必須捨。問華嚴
T1778_.38.0633c29: 圓頓何得學者呵令轉教。答利根得悟豈更
T1778_.38.0634a01: 須呵。但神根劣者須別接引。若封教不移失
T1778_.38.0634a02: 華嚴正意。故須呵彈還入華嚴圓頓法界海
T1778_.38.0634a03: 也。或雖禀圓頓須呵如前。是則彈呵失華嚴
T1778_.38.0634a04: 正意之滯。非是彈呵頓教法輪。問亦云二夜常
T1778_.38.0634a05: 説涅槃。故涅槃佛答迦葉云。我初成道已有
T1778_.38.0634a06: 十方菩薩來問此義。是中亦應有菩薩未了
T1778_.38.0634a07: 之者。何不出此意。答雖有此意未見明文。若
T1778_.38.0634a08: 欲説者准般若可知。此約部異耳。若猶是華
T1778_.38.0634a09: 嚴般若之異名者。前明所彈即其義也。問得
T1778_.38.0634a10: 道夜般若爲是華嚴之異名。爲別有所説。答
T1778_.38.0634a11: 大論明般若有二種一共二乘人説二不共説。
T1778_.38.0634a12: 不共説者如不思議經。若案此文只是異名。
T1778_.38.0634a13: 復次大論歎般若偈云。若如法觀佛般若及
T1778_.38.0634a14: 涅槃是三則一相。其實無有異。若爾涅槃亦
T1778_.38.0634a15: 是異名何但般若。答華嚴從大方廣佛以得
T1778_.38.0634a16: 名。般若從智慧受稱。涅槃從解脱當名。若案
T1778_.38.0634a17: 論文異部異名理亦無失。然未見明文未可
T1778_.38.0634a18: 定判。問自淨名彈呵之前亦應有滯方便者。因
T1778_.38.0634a19: 呵轉教何不出之。答未可定判故不別出。二明
T1778_.38.0634a20: 轉觀者法行利根隨住方便觀門聞彈呵菩薩。
T1778_.38.0634a21: 即轉觀也。其既利根聞三藏教或聞得道夜
T1778_.38.0634a22: 來説般若教。或聞華嚴三處方便教信解開
T1778_.38.0634a23: 悟。而未見正道若聞呵諸菩薩即豁然開解
T1778_.38.0634a24: 入不二法門。復次若有菩薩於前三處隨少
T1778_.38.0634a25: 所聞即能發心猶是凡夫如乳。若入空見理
T1778_.38.0634a26: 是則如酪。若入假見俗即是生蘇。若發中道
T1778_.38.0634a27: 似解即是熟蘇。若發眞解即是醍醐。若聞呵
T1778_.38.0634a28: 菩薩隨味得悟。入不二法門即名當味中毒
T1778_.38.0634a29: 發殺人。是則大士往昔彈諸菩薩槌砧以成
T1778_.38.0634b01: 菩薩器也。彼時各有得益。今此大衆悉有堪
T1778_.38.0634b02: 聞之機故次命也。若各述昔被彈是則時座
T1778_.38.0634b03: 悉沾轉教轉觀之利。如前彈呵得利益故。次
T1778_.38.0634b04: 命諸菩薩意在此也。復次往昔隨處異聞利
T1778_.38.0634b05: 益不多。今菴園盛集圍繞世尊同聞重述。是
T1778_.38.0634b06: 則利益無量既親爲佛印。轉教之義始得決
T1778_.38.0634b07: 定。問呵諸菩薩只用一教何得普利。答夫子
T1778_.38.0634b08: 尚云詩三百一言蔽諸。大士用一圓教彈呵。
T1778_.38.0634b09: 禀權實教有滯礙者皆得一道之益。何足致
T1778_.38.0634b10: 疑。問呵諸菩薩定皆悉得一圓益不。答一往
T1778_.38.0634b11: 尋呵四菩薩文似皆圓益。但餘菩薩各述之
T1778_.38.0634b12: 文文既不度豈可定判。且方等經猶帶方便
T1778_.38.0634b13: 未全同法華何容不得方便之益。第三意者
T1778_.38.0634b14: 如此。呵時諸禀方便教菩薩。隨縁集斷處即
T1778_.38.0634b15: 罪除障轉福慧増明堪見淨土。故入室時同
T1778_.38.0634b16: 見室空。又見燈王香積佛國。故隨集斷處得
T1778_.38.0634b17: 生三土。又隨福慧増明隨所調伏衆生。後成
T1778_.38.0634b18: 佛時如此衆生皆來生其國。此是扶成如來
T1778_.38.0634b19: 上説淨佛國土之教也。第四意者如法界性
T1778_.38.0634b20: 論云。若利根人於摩訶般若入法界。若中根
T1778_.38.0634b21: 人於法華入法界。下根於涅槃入法界。以呵
T1778_.38.0634b22: 生蘇爲熟蘇。故至般若成醍醐。得入法界。以
T1778_.38.0634b23: 呵酪爲生蘇故於般若爲熟蘇。於法華成醍
T1778_.38.0634b24: 醐得入法界。以呵乳成酪至大品成生蘇至
T1778_.38.0634b25: 法華成熟蘇至涅槃成醍醐入法界。若不如此
T1778_.38.0634b26: 則不能令上中下根皆入法界。則爲入三經
T1778_.38.0634b27: 之哢胤也。問此經既明入不思議解脱何得
T1778_.38.0634b28: 不明入法界耶。答上轉教觀入不二法門與
T1778_.38.0634b29: 華嚴法界不殊。但未證入者至後三味。問若
T1778_.38.0634c01: 爾法界性論何以不明。答方等大品大同小
T1778_.38.0634c02: 異。大同故二處不殊。小異故二蘇之別。問上
T1778_.38.0634c03: 來明法華爲利根今法界性論何得云大品是
T1778_.38.0634c04: 上根耶。答上約三乘人判法界性論約一佛
T1778_.38.0634c05: 乘人。問玄義判教皆云涅槃法華同味。今何
T1778_.38.0634c06: 得至法華有如熟蘇者。答玄義約教判味則
T1778_.38.0634c07: 二經味同。今此約人故至法華有如熟蘇。問
T1778_.38.0634c08: 約人判味法華亦應有如生蘇者不。答如所
T1778_.38.0634c09: 問也。第五意者明昔彈呵對機便起。雖有當
T1778_.38.0634c10: 時之利未爲佛所印可不得名經。若不因命
T1778_.38.0634c11: 問疾則無縁稱述昔呵之妙。故命問疾。因命
T1778_.38.0634c12: 各述是則往日所説。大衆同聞皆被如來印
T1778_.38.0634c13: 定。成經利益來世。爲此五意故須次命四大
T1778_.38.0634c14: 菩薩及諸大士。次正釋品翻譯名義具如玄
T1778_.38.0634c15: 文。今但明教不同。一三藏菩薩即縁生滅四
T1778_.38.0634c16: 諦起慈悲弘誓發菩提心。三祇六度伏惑純
T1778_.38.0634c17: 熟入阿鞞跋致地。二通菩薩縁無生四諦起
T1778_.38.0634c18: 慈悲弘誓發菩提心。修無生六度斷界内惑
T1778_.38.0634c19: 入阿鞞跋致地。三別教大乘縁無量四諦起
T1778_.38.0634c20: 慈悲弘誓發菩提心。行無量六度乃至十度
T1778_.38.0634c21: 斷恒沙無知入阿鞞跋致位。四圓教菩薩縁
T1778_.38.0634c22: 無作四諦起慈悲弘誓發菩提心。修無作六
T1778_.38.0634c23: 度乃至十度圓斷法界無明入阿鞞跋致位。
T1778_.38.0634c24: 發心行位横竪不同。具如玄義。但大聖於四
T1778_.38.0634c25: 不可説中用四悉檀。赴求佛慧衆生四種根
T1778_.38.0634c26: 縁故説四教。明菩薩義三權一實非權非實
T1778_.38.0634c27: 而權而實。今言菩薩品者四大菩薩及諸菩
T1778_.38.0634c28: 薩悉是釋迦法身眷屬。如來應生赴縁利物
T1778_.38.0634c29: 示四佛身説四大乘。法身菩薩亦各隨機所
T1778_.38.0635a01: 感示爲四種菩薩。輔翼法王引接四縁各共
T1778_.38.0635a02: 信受方便三種。道觀稍成欲轉其觀令學圓
T1778_.38.0635a03: 教究竟之道。若不先折其師弟子則不可轉。
T1778_.38.0635a04: 無容佛自説教。物忽自改蹤易轍是事不可。
T1778_.38.0635a05: 淨名既多示居圓教上地故得彈呵諸方便上
T1778_.38.0635a06: 地。方便上地既各示受屈。其諸眷屬住方便
T1778_.38.0635a07: 者即執心内折。自鄙所行未是眞極。莫不仰
T1778_.38.0635a08: 慕圓眞大道。或即發圓心或豁然開朗得眞
T1778_.38.0635a09: 實無生。如此皆由四大菩薩及諸大士方便
T1778_.38.0635a10: 善誘。今命問疾。若各述被彈即重益時衆成
T1778_.38.0635a11: 五種利益。故言菩薩品。問三萬二千皆隣果
T1778_.38.0635a12: 歎位與淨名不殊。何以頓爾皆被彈折。答雖
T1778_.38.0635a13: 已略明其意衆多。今當更説。有言此諸菩薩
T1778_.38.0635a14: 是實隣果淨名是權隣果爲勝也。有言同是
T1778_.38.0635a15: 實隣果。如仁王般若云。十地有三生諸菩薩
T1778_.38.0635a16: 是始生住生。淨名是終生。於諸菩薩爲勝也。
T1778_.38.0635a17: 今當實判諸菩薩與淨名皆有本迹同權同實。
T1778_.38.0635a18: 但是共來輔佛成熟衆生。四大士等沒實用
T1778_.38.0635a19: 權輔成權教。淨名鴦掘沒權用實輔成實教。
T1778_.38.0635a20: 權者如砧實者如槌成衆生器。若論益物權
T1778_.38.0635a21: 實倶益。若論扣撃槌彈砧受倶不思議共利
T1778_.38.0635a22: 衆生尚非二乘諸小菩薩所知。豈是博地凡
T1778_.38.0635a23: 夫能知本迹高下。問上十弟子對十心數共
T1778_.38.0635a24: 輔法王顯成半滿五百之流各説身因淨名彈
T1778_.38.0635a25: 斥皆有所以。今四大菩薩復表何等。答此四
T1778_.38.0635a26: 恐如法華中天雨四華表開示悟入。又下方
T1778_.38.0635a27: 涌出有四大導師所表亦爾。三萬二千中止
T1778_.38.0635a28: 命四人。恐是擬此四門也。又華嚴加四大菩
T1778_.38.0635a29: 薩説四十位。若尋此品亦似其意。何以知然。
T1778_.38.0635b01: 如彈彌勒一句就眞如寂理以顯菩提恐擬開
T1778_.38.0635b02: 佛知見。故云一切衆生即菩提相。此恐是十
T1778_.38.0635b03: 住之相。次彈光嚴。一一點示一切諸行無非
T1778_.38.0635b04: 道場。此恐擬示十行之相。次呵持世。令知魔
T1778_.38.0635b05: 界佛界一如無二。魔家眷屬修無盡燈即是
T1778_.38.0635b06: 事理無礙。魔事佛事善惡融通。此恐擬悟迴
T1778_.38.0635b07: 向之相。次呵善得。行檀高下不二。財中具法
T1778_.38.0635b08: 上奉難勝下濟乞人。悲敬無差名法施會。此
T1778_.38.0635b09: 恐擬入十地之相。呵意多含一音異解。何必
T1778_.38.0635b10: 一向皆對圓位。但一往尋文恐當如此。問若
T1778_.38.0635b11: 爾彌勒正是補處應須顯深何得淺也。答大
T1778_.38.0635b12: 人勝者故須先命。法應從淺至深。故對彌勒
T1778_.38.0635b13: 開佛知見。復次雖對人顯位意不在於淺深。
T1778_.38.0635b14: 何者圓教從初一地具足一切諸地功徳。是
T1778_.38.0635b15: 則初開即示悟入。四人顯位亦復如是。只是
T1778_.38.0635b16: 圓四位耳。問破彌勒一人悉有如上轉教觀
T1778_.38.0635b17: 之益不。答彌勒補處權實化物所化不定。或
T1778_.38.0635b18: 見彌勒被呵其禀權者各捨教觀。其禀圓教
T1778_.38.0635b19: 不得意者執語心忘法愛自滅。若得意者知
T1778_.38.0635b20: 是砧槌共利物耳。問上明諸菩薩沒實用權。
T1778_.38.0635b21: 今何得言彌勒共行弟子禀實教耶。答上是
T1778_.38.0635b22: 一往之言。補處隨機豈但一 &T019598;

而守株耶。然
T1778_.38.0635b23: 事有傍正亦是從多。問若爾此與華嚴法華
T1778_.38.0635b24: 何異。答此經偏就利根菩薩得有此義。二乘
T1778_.38.0635b25: 及鈍菩薩止是轉爲生蘇。若華嚴唯在禀圓
T1778_.38.0635b26: 菩薩得入。二乘及小菩薩皆悉不聞。若法華
T1778_.38.0635b27: 則一切悉入
T1778_.38.0635b28: 於是下三入文解釋。就此品爲二。一先命四
T1778_.38.0635b29: 大菩薩二命諸菩薩。初文爲四。初命彌勒文
T1778_.38.0635c01: 爲二。一命問疾二辭不堪。所以先命者四教
T1778_.38.0635c02: 彌勒無非補處。今沒圓存三。是則禀佛方便
T1778_.38.0635c03: 教者皆尊彌勒。彌勒是當來大師次補佛處。
T1778_.38.0635c04: 言彌勒者有云從姓立名。今謂非姓恐是名
T1778_.38.0635c05: 也。何者彌勒此翻慈氏。過去爲王名曇摩流
T1778_.38.0635c06: 支。慈育國人國人稱爲慈氏。自爾至今常
T1778_.38.0635c07: 名慈氏。姓阿逸多此云無勝。有言阿逸多是
T1778_.38.0635c08: 名。既不親見正文未可定執。言慈氏者經論
T1778_.38.0635c09: 明慈有三不同。一衆生縁二法縁三無縁。大
T1778_.38.0635c10: 論云衆生縁慈取衆生相是有漏法。法縁慈
T1778_.38.0635c11: 或有漏或無漏。無縁大慈一向無漏。復次四
T1778_.38.0635c12: 教即有四種慈氏。前三教隨縁當教道滅與
T1778_.38.0635c13: 樂起慈。即是當教。慈氏與當教樂。唯圓能與
T1778_.38.0635c14: 前三種道滅之樂。如磁石吸鐵。即圓教慈氏。
T1778_.38.0635c15: 以佛有四故輔處亦四。此四慈氏三權一實。
T1778_.38.0635c16: 彌勒是娑婆舊人輔佛。多行三權之教。淨名
T1778_.38.0635c17: 是他方大士來遊此土。輔佛多現行一實之
T1778_.38.0635c18: 教。彈呵彌勒以成衆生令入實耳。又權實隨
T1778_.38.0635c19: 宜出沒不定法身常寂猶如虚空尚不存實何
T1778_.38.0635c20: 論有權但隨縁利物互爲扣撃權實豈定。今
T1778_.38.0635c21: 佛次命意在於此。彌勒下二辭不堪文爲四。
T1778_.38.0635c22: 一辭不堪二述不堪之由三正述被彈四結成
T1778_.38.0635c23: 不堪。初文者良以往昔爲兜率天王説不退
T1778_.38.0635c24: 轉之行。於彼無益故爲所彈。豈堪傳旨往問
T1778_.38.0635c25: 疾也　所以至之行二述被彈之由。由爲兜
T1778_.38.0635c26: 率天王説不退行。所以兜率天王至彌勒所
T1778_.38.0635c27: 者。兜率諸天曾聞釋迦授彌勒記。當生兜率
T1778_.38.0635c28: 爲彼天師。故預歸依時來請道。彌勒爲説不
T1778_.38.0635c29: 退行者。彼諸天子曾聞權教大乘發心。天樂
T1778_.38.0636a01: 既重恐其退轉。是故爲説不退之行。言不退
T1778_.38.0636a02: 者見理方是不退位也。住理不動能生衆善。
T1778_.38.0636a03: 喩之如地。因中得理有向果之義。故云行也。
T1778_.38.0636a04: 但四教各三即位行念。若三藏菩薩三不退
T1778_.38.0636a05: 者三祇行行入煗頂忍。即是不退轉地。若約
T1778_.38.0636a06: 數論以忍法三品分三不退。若傍成論約四
T1778_.38.0636a07: 念處爲位不退。煗頂爲行不退忍法爲念不
T1778_.38.0636a08: 退。若通教者從性地乃至羅漢六地齊功皆
T1778_.38.0636a09: 位不退。辟支佛地七地齊功。菩薩修方便即
T1778_.38.0636a10: 行不退。八地菩薩道觀雙流名念不退。若八
T1778_.38.0636a11: 地與支佛齊九地始是念不退也。若別教者
T1778_.38.0636a12: 十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現
T1778_.38.0636a13: 前即念不退。若圓教者十信初心爲位不退。
T1778_.38.0636a14: 中心已來爲行不退。初發心住即念不退。復
T1778_.38.0636a15: 次十信相似三不退。初住分眞三不退。前三
T1778_.38.0636a16: 權後一實。彌勒明識佛權實教。沒實用權爲
T1778_.38.0636a17: 諸天説。故爲所呵。問彌勒知機何故沒實用
T1778_.38.0636a18: 權。因被呵折。答是諸天子宜須前聞權教。故
T1778_.38.0636a19: 彌勒用權爲砧。欲顯淨名實教之槌共成諸
T1778_.38.0636a20: 天子道器。故示受呵折。其中或有聞彌勒説
T1778_.38.0636a21: 圓不得正意。因聞呵彌勒即得入也　時維摩
T1778_.38.0636a22: 下三正述被彈之事文爲五。一先總定二正
T1778_.38.0636a23: 呵彈難破三結過勸捨四廣説眞菩提相五諸
T1778_.38.0636a24: 天子得益。初總定云世尊授仁者記一生當
T1778_.38.0636a25: 得菩提。所以定者。將欲呵破故須先定。一生
T1778_.38.0636a26: 者但取當生閻浮也。大論云三生此生兜率
T1778_.38.0636a27: 當生閻浮。三菩提義玄文已明。但四教明得
T1778_.38.0636a28: 記不同。三藏教者。彌勒來生菩提樹下正習
T1778_.38.0636a29: 倶盡名菩提記。出小彌勒經。通教者。界内正
T1778_.38.0636b01: 使已除餘習未盡。後身來生菩提樹下一念
T1778_.38.0636b02: 相應慧斷一切習盡名菩提記。出大彌勒成
T1778_.38.0636b03: 佛經及大品也。若別教者。彌勒法身十品無
T1778_.38.0636b04: 明惑滅住無垢地。餘有一品及習在後生閻
T1778_.38.0636b05: 浮寂滅道場。示斷一品無明及習盡報身果
T1778_.38.0636b06: 滿常住凝然。如華嚴善才入樓觀見彌勒未
T1778_.38.0636b07: 來成佛之相。即其事也。圓教者彌勒法身四
T1778_.38.0636b08: 十一品無明已盡。住等覺地餘有一品及習
T1778_.38.0636b09: 在。後生閻浮寂滅道場朗然大悟。一品無明
T1778_.38.0636b10: 及習倶盡。即是以迹表本。究竟妙覺菩提三
T1778_.38.0636b11: 身不縱不横如世伊字。亦如華嚴善才入樓
T1778_.38.0636b12: 觀見彌勒未來成佛之相也。三權一實但彌
T1778_.38.0636b13: 勒法身常寂本地妙絶。豈測高下。但隨機利
T1778_.38.0636b14: 物輔翼釋迦紹續行化。故須記別。隨物所感
T1778_.38.0636b15: 有四根縁。授四種記。隨其各聞。今淨名遂其
T1778_.38.0636b16: 所聞一音演説隨類各解。若定彌勒受一生
T1778_.38.0636b17: 記即是總定四種一生　爲用下二彈呵難破
T1778_.38.0636b18: 文爲二。一就生門二就無生門。今作通別兩
T1778_.38.0636b19: 解。一別解者初約生門正呵三藏菩薩。何者
T1778_.38.0636b20: 三藏生滅半字。故中論云爲鈍根聲聞弟子
T1778_.38.0636b21: 説因縁生滅相。二約無生門者即是呵衍教
T1778_.38.0636b22: 菩薩。衍以無生滅爲滿字教門。故中論云佛
T1778_.38.0636b23: 爲利根菩薩説因縁不生滅相。所以約無生
T1778_.38.0636b24: 呵者。呵大乘中通別菩薩。及呵圓教生語見
T1778_.38.0636b25: 順道愛等過。二通解者通呵四教菩薩皆有
T1778_.38.0636b26: 生無生也。三藏生者即是生也。通教生者。會
T1778_.38.0636b27: 入偏眞即是諸法不生般若生亦是不生生。
T1778_.38.0636b28: 別教縁修中道智慧亦是不生生也。圓教眞
T1778_.38.0636b29: 修生亦是不生生。或有失意亦須破也。四教
T1778_.38.0636c01: 皆無生者三藏雖未斷惑豈不知有眞諦之
T1778_.38.0636c02: 理。望果行因因是生果是無生。通教因是界
T1778_.38.0636c03: 内理無生。果是界内事理無生。別教因是界
T1778_.38.0636c04: 内外理無生。果是界外事理無生。圓教無生
T1778_.38.0636c05: 一往同別。但眞縁智斷制立有異。四教菩薩
T1778_.38.0636c06: 各望果行因。欲悕記別者當分生與無生皆
T1778_.38.0636c07: 被呵也。雖作兩釋望此品意別釋爲正。今就
T1778_.38.0636c08: 別中先約三藏生門偏呵難破。即爲三。先約
T1778_.38.0636c09: 三世定二難破三引證。初文者若毘曇人三
T1778_.38.0636c10: 世是有。過去雖去善法不滅得繩所繋。未來
T1778_.38.0636c11: 雖未有時至則起。現在善法成就在心。故皆
T1778_.38.0636c12: 是有。曇無徳人則約二世無。過去實法善滅
T1778_.38.0636c13: 故無。但有假名得報不失。未來未有故無。現
T1778_.38.0636c14: 在善法成就在心故是有也。二家雖明二世
T1778_.38.0636c15: 三世有無而皆有三相。數人明一時三相。成
T1778_.38.0636c16: 論明異時三相。一時者生即住滅。異時者生
T1778_.38.0636c17: 時非住時住時非滅時。爲此義故前定三世
T1778_.38.0636c18: 若過至無住二正破三世得記。若過去生過
T1778_.38.0636c19: 去生已滅者身之與善二倶滅謝。已滅之法
T1778_.38.0636c20: 無身無善何得受記。若約現在取過去善受
T1778_.38.0636c21: 未來記者。何不於過去授記。而現在記耶。若
T1778_.38.0636c22: 未來生未來生未至者。未來之善未有。若未
T1778_.38.0636c23: 來已有者應名已來不名未來。若未有則無
T1778_.38.0636c24: 身無善。何得約未來而授記也。若約未來未
T1778_.38.0636c25: 來未有得現在記者衆生亦爾。應授記。若現
T1778_.38.0636c26: 在生。現在生無住者。現在意善隨心而生。心
T1778_.38.0636c27: 念滅善亦隨滅。滅識不至未來何得用現在
T1778_.38.0636c28: 善受未來記。此破三世有也。若無過未何得
T1778_.38.0636c29: 用過去世善受記。若言現在是有得約現在
T1778_.38.0637a01: 受記者。現在無住生而即滅尚不能自住。何
T1778_.38.0637a02: 得善至未來而約現在受未來記。復次三世
T1778_.38.0637a03: 皆空。尚無三世何得約三世受記。空無受記。
T1778_.38.0637a04: 而計有者即是顛倒。顛倒得記者一切衆生
T1778_.38.0637a05: 悉皆顛倒。亦應與記此破三世無也　如佛
T1778_.38.0637a06: 至亦滅三引佛語爲證。正證現在無住不得
T1778_.38.0637a07: 受未來一生之記。何者彌勒未愜。若過未皆
T1778_.38.0637a08: 無。不得約過未身受菩提記者。今佛約現在
T1778_.38.0637a09: 身授未來記。何得言現在無住不得受未來
T1778_.38.0637a10: 記。所以引佛所説亦生亦老亦滅爲證者。破
T1778_.38.0637a11: 彌勒計一期執現在停住。故約此身破受未
T1778_.38.0637a12: 來記。亦生等者若依薩婆多三相同時生即
T1778_.38.0637a13: 有滅。雖有一期理而求之無暫停住。何得約
T1778_.38.0637a14: 現受未來記。問三相四相不説有老。今何得
T1778_.38.0637a15: 言佛説亦老。答四相有異。老即是異。所以引
T1778_.38.0637a16: 老不引住者。爲彌勒執佛所説三相四相中
T1778_.38.0637a17: 有住相。約此住相現在得記。淨名還引佛語。
T1778_.38.0637a18: 三相中但有老無住。以證現在無住不得約
T1778_.38.0637a19: 現在受未來記。仁者不受即違佛語。但現在
T1778_.38.0637a20: 雖有異時三相迅速。雖云有住佛説亦老。若
T1778_.38.0637a21: 住即老即變異相。無定住相何得約此受未
T1778_.38.0637a22: 來記。有師謂淨名用空破受記此義乖宗。尋
T1778_.38.0637a23: 此經文還用三藏生滅教。破何當用空　若
T1778_.38.0637a24: 以無生下二無生門。所以約此門者即是呵
T1778_.38.0637a25: 取衍門通別及圓。失意慕果行因求無生記。
T1778_.38.0637a26: 令心妄動障入正道。何者三教皆見無生受
T1778_.38.0637a27: 記。如首楞嚴説有四記。一未發心記二密爲
T1778_.38.0637a28: 記三現前記四見無生記。三藏伏結無無生
T1778_.38.0637a29: 記但得前三。未發心記者雖是具縛或是二
T1778_.38.0637b01: 乘方便。三藏大乘根性雖未能發而與記也。
T1778_.38.0637b02: 如佛祇洹林邊爲鴿雀授記。若密記者假名
T1778_.38.0637b03: 菩薩及伏忍乾慧地菩薩多用密記。若順忍
T1778_.38.0637b04: 性地菩薩皆現前記。問何故密記。答有菩薩
T1778_.38.0637b05: 心行未熟若聞授記心則放逸。不得現前受
T1778_.38.0637b06: 記。衍中三教悉斷結入位有無生記。前三非
T1778_.38.0637b07: 眞後見無生是眞受記。何者三未見理未得
T1778_.38.0637b08: 自在。自利利人未得成立。若見無生雖處生
T1778_.38.0637b09: 死縱任自在自利利他。其功不退故此三記
T1778_.38.0637b10: 是眞受記。三教菩薩心祈此記故呵彌勒寄
T1778_.38.0637b11: 破此三。文爲二。一約無生理破二約無生行
T1778_.38.0637b12: 破。初文者三教無生不同。通教止詮偏眞無
T1778_.38.0637b13: 生。別圓詮中。二無生理玄義具明。但三教記
T1778_.38.0637b14: 位一往是同。而義有殊不可混濫。三教四種
T1778_.38.0637b15: 記位者。三教未發心記雖是具縛而有當教
T1778_.38.0637b16: 大乘根性。或是二乘方便雖未發心而與記
T1778_.38.0637b17: 也。三教假名菩薩外凡伏忍多爲密記。或現
T1778_.38.0637b18: 前記也。三教内凡菩薩皆得現前記也。此三
T1778_.38.0637b19: 種記皆非決定。通教若入八人見地無生記
T1778_.38.0637b20: 也。大品云須陀洹若智若斷是菩薩無生法
T1778_.38.0637b21: 忍。即見偏眞無生記位。何者見諦所斷八十
T1778_.38.0637b22: 八盡入無漏道流。即是見地名歡喜地。若進
T1778_.38.0637b23: 觀無生斷思惟惑。修深禪定遊戲神通。自行
T1778_.38.0637b24: 化他成就衆生淨佛國土。若衆生三乘根熟
T1778_.38.0637b25: 即八相成道。故佛於通教大乘爲授菩提記
T1778_.38.0637b26: 也。二別教初歡喜地即是見眞無生受記。所
T1778_.38.0637b27: 以然者登地發眞初見正道。即見圓眞無生
T1778_.38.0637b28: 之理即斷界外一品無明。別見惑盡。此之智
T1778_.38.0637b29: 斷是無生記位。若授應佛八相之記一往似
T1778_.38.0637c01: 同通教。但以迹表本記得常住佛果爲異。今
T1778_.38.0637c02: 類通教明須陀洹見偏眞理斷界内見。若智
T1778_.38.0637c03: 若斷名菩薩無生。今別教見圓眞斷界内外
T1778_.38.0637c04: 見。若智若斷名別教無生。是則心心寂滅自
T1778_.38.0637c05: 然流入薩婆若海。法身自行應身化他必成
T1778_.38.0637c06: 常住佛果。是故登地得眞無生佛爲授記。是
T1778_.38.0637c07: 決定記。三圓教無生記者初發心住受記。即
T1778_.38.0637c08: 是圓眞無生受記。何者初發心住即別教歡喜
T1778_.38.0637c09: 地齊。但教門明斷惑如剥 &T041189;

切

之異。諸師
T1778_.38.0637c10: 不得此意多疑此語。尋諸經論多有此義。得
T1778_.38.0637c11: 意用之玄義具説。是則初發心住。若智若斷
T1778_.38.0637c12: 是圓教菩薩無生法忍。即是圓教無生記也。
T1778_.38.0637c13: 但禀三教未得無生。内心悕望謬搆攀縁求
T1778_.38.0637c14: 者皆失。圓雖不錯憶想心起。如動水渾珠。爲
T1778_.38.0637c15: 此等過故寄呵彌勒。所以寄呵者彌勒位居
T1778_.38.0637c16: 三教補處將窮三教無生之源。諸求三教初
T1778_.38.0637c17: 心雖知此位各未得入。若彈呵彌勒三教補
T1778_.38.0637c18: 處菩提記者即是大士約三教之理難覈。彌
T1778_.38.0637c19: 勒尚無受記。諸新學三教菩薩心祈無生望
T1778_.38.0637c20: 得眞記者。豈不覺悟各息悕望。若通別菩薩
T1778_.38.0637c21: 息無生求即可轉入圓無生記位。若圓菩薩
T1778_.38.0637c22: 知無生位無受記者。亦不起心求無生記。則
T1778_.38.0637c23: 心水澄清珠相自現。復次通教住見地。彌勒
T1778_.38.0637c24: 後心被彈則内心破折。乃轉入圓無生記位。
T1778_.38.0637c25: 別教初地同圓初住。不預所彈。若三十心見
T1778_.38.0637c26: 彌勒約理被彈。此心若捨可轉入圓初住受
T1778_.38.0637c27: 記。若圓教初發心及五品弟子起心悕望入
T1778_.38.0637c28: 眞無生受記之位。心水動濁不能得入六根
T1778_.38.0637c29: 清淨。今聞大士呵彌勒。無生將窮尚約理被
T1778_.38.0638a01: 彈無受記義。況復初心五品而望無生。即憶
T1778_.38.0638a02: 想心滅。若清淨心常一即發相似入十信位。
T1778_.38.0638a03: 若得意根清淨如法華云。雖未得無漏智慧
T1778_.38.0638a04: 而其意根清淨如此。是則十方無數佛百福莊
T1778_.38.0638a05: 嚴相。爲衆生説法悉聞能受持。既無忘謬豈
T1778_.38.0638a06: 有憶想悕求麁障起也。十信尚爾況發心住
T1778_.38.0638a07: 而須彈彌勒者有所寄意　若以無生得受記
T1778_.38.0638a08: 者。無生即是正位。此正就無生理破彌勒者
T1778_.38.0638a09: 理中無記。何者受記本約智斷滿足。故智論
T1778_.38.0638a10: 云菩提者是滿足稱。理非生滅即無智斷。何
T1778_.38.0638a11: 論智斷滿足。是則偏圓無生皆非智斷。尚無
T1778_.38.0638a12: 智斷況菩提果。無生即是正位者偏圓無生
T1778_.38.0638a13: 皆是正位。即是極理。若約理明極。極理非位
T1778_.38.0638a14: 而是衆位之本。如天子位極因此有文武之
T1778_.38.0638a15: 位。今有三教菩薩位者皆由無生之理。故金
T1778_.38.0638a16: 剛般若云一切賢聖皆以無爲法而有差別
T1778_.38.0638a17: 無生正位即是平等眞法界。佛不度衆生何
T1778_.38.0638a18: 得有受三教一生當得菩提義也。故於正位
T1778_.38.0638a19: 中亦無受記。亦無得菩提果。所以然者二種
T1778_.38.0638a20: 無生皆非因非果。豈得三教因中受未來智
T1778_.38.0638a21: 斷滿足之記。二種無生正位非果。豈論得三
T1778_.38.0638a22: 教所明菩提之果。故言云何彌勒受一生記
T1778_.38.0638a23: 乎。若彌勒將隣極果正位尚無受記。況初發
T1778_.38.0638a24: 三教之心而欲悕入無生正位受菩提記。是
T1778_.38.0638a25: 以呵彌勒隣果受記。寄意破禀三教悕望無
T1778_.38.0638a26: 生記位。是則通別錯求。皆轉圓教悕望亦皆
T1778_.38.0638a27: 息也。問淨名但呵彌勒何以得知寄意斥三。
T1778_.38.0638a28: 答上文云爲兜率天王説不退轉之行。次下
T1778_.38.0638a29: 云實無發三菩提心。亦無退者。不退轉位即
T1778_.38.0638b01: 是入無生正位。眞受記之位也
T1778_.38.0638b02: 維摩經略疏卷第五
T1778_.38.0638b03:
T1778_.38.0638b04:
T1778_.38.0638b05:

T1778_.38.0638b06:

維摩經略疏卷第六

小卷十七

T1778_.38.0638b07: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0638b08:   菩薩品之二
T1778_.38.0638b09: 爲從下二約無生行破一生受記。所以約行
T1778_.38.0638b10: 破者乃由彌勒以有伏難。難云理無受記可
T1778_.38.0638b11: 然。何妨縁無生行。行成智斷得菩提記。文爲
T1778_.38.0638b12: 四。一雙定二雙破三雙並四雙結。一雙定者爲
T1778_.38.0638b13: 從如生爲從如滅。所以然者彌勒情猶未愜。
T1778_.38.0638b14: 若無生理理即是如。無記不記。但衆生無始
T1778_.38.0638b15: 迷理即有生死。諸佛菩薩觀於無生。其眞智
T1778_.38.0638b16: 明生則惑暗漸滅。若智生照極則妄惑斯盡。
T1778_.38.0638b17: 智斷滿足名菩提果。豈事如理呵有受記。故
T1778_.38.0638b18: 先雙定爲如生如滅智斷果滿得受記耶。就
T1778_.38.0638b19: 此雙定玄約三教菩薩如生如滅智斷受記。
T1778_.38.0638b20: 若通別教一往事同而理有異。通圓二教事
T1778_.38.0638b21: 理倶異。與別教理同而事異。問別圓何得理
T1778_.38.0638b22: 同事異。答同是中道故同。兩修之別故異
T1778_.38.0638b23: 若以至有滅二雙難。既默然受定即約行雙
T1778_.38.0638b24: 難。亦玄約三教智斷一生受菩提記。即約偏
T1778_.38.0638b25: 圓二眞以雙難也。一約通教者通教偏眞即
T1778_.38.0638b26: 是眞如理。理非智斷若觀眞如即智生惑滅。
T1778_.38.0638b27: 如雖無生而能發智。智從如生生不離如。即
T1778_.38.0638b28: 是如生之智徳。如雖非滅見如惑滅。滅不離
T1778_.38.0638b29: 如即是如滅之斷徳。今淨名難言。若以如生
T1778_.38.0638c01: 如滅得受記者。從如有生。如無有生從如有
T1778_.38.0638c02: 滅如無有滅。難意正言。如體非生非滅。約如
T1778_.38.0638c03: 説生説滅有智斷之徳。如若生滅則不名如
T1778_.38.0638c04: 即是世諦。若非生滅非世諦者即眞無生滅。
T1778_.38.0638c05: 是則如非生滅。不得説從如有生滅之智斷。
T1778_.38.0638c06: 故淨名言從如有生如無有生從如有滅如無
T1778_.38.0638c07: 有滅。若如無生滅不成智斷者。豈得離如別
T1778_.38.0638c08: 有生滅智斷。是則無有約無生行可以受一
T1778_.38.0638c09: 生智斷之記。復次由能縁無生之心成智斷
T1778_.38.0638c10: 智即是自生。若由所縁理即是他生。若能所
T1778_.38.0638c11: 合即是共生。若離能所即是無因生之智斷。
T1778_.38.0638c12: 故龍樹偈云諸法不自生。豈得能縁眞如之
T1778_.38.0638c13: 心生智斷而得受記。乃至不無因生並如初
T1778_.38.0638c14: 句。皆引中論偈成四句之中正破他生。何者
T1778_.38.0638c15: 彌勒謂因如發智成智斷行者得受記。故二
T1778_.38.0638c16: 雙難別圓兩教。一一類通教難覈勿失一句。
T1778_.38.0638c17: 但通別二教通縁偏眞別教縁修。又別教縁
T1778_.38.0638c18: 修爲自圓教眞修爲自。愼勿濫也。問何以通
T1778_.38.0638c19: 別以縁修爲自圓教以眞修爲自。答通別用
T1778_.38.0638c20: 智成佛。如但是境。故縁是自。圓用眞成佛。縁
T1778_.38.0638c21: 修但是福慧莊嚴。故眞如爲自。問通教既是
T1778_.38.0638c22: 斷無之眞發智而已。智是行人。説之爲自。理
T1778_.38.0638c23: 但是境可得是他。別明中理何不同圓而同
T1778_.38.0638c24: 通教。答理雖同圓機教不等。別明縁眞眞雖
T1778_.38.0638c25: 是常。而理非智。用智觀理未發眞智。縁修之
T1778_.38.0638c26: 智不名爲常。故不同圓。問別同通教並縁爲
T1778_.38.0638c27: 自一往類通四句可知。圓以眞爲自四句云
T1778_.38.0638c28: 何。答智斷非自生非眞修成。亦非他生非縁
T1778_.38.0638c29: 修成。亦非共生非眞縁合成。亦非無因生非
T1778_.38.0639a01: 離眞縁成。而有圓教之智斷也。若四句撿智
T1778_.38.0639a02: 斷叵得則無受圓教一生之記。但淨名難意
T1778_.38.0639a03: 難圓自生眞修智斷。是中窮覈非兩十番之
T1778_.38.0639a04: 所能。夫不深見此意圓教眞修義則難存。圓
T1778_.38.0639a05: 眞尚爾通別縁修豈易可存。因淨名一難成
T1778_.38.0639a06: 三難意宛然不濫。問但用一番豈令封三教
T1778_.38.0639a07: 者。各各異聞各捨所執。答昔還陜郷見導因
T1778_.38.0639a08: 寺。張公爲梁宣帝於大殿北壁畫一鋪盧舍
T1778_.38.0639a09: 那。并畫一龜。其像兩眼隨人動止皆悉視人。
T1778_.38.0639a10: 龜眼亦爾。世色法妙尚能如是。豈況淨名住
T1778_.38.0639a11: 不思議之妙智也。一番所難令三各破執心
T1778_.38.0639a12: 之患自捨者哉　一切衆生下三雙並文爲二。
T1778_.38.0639a13: 一以四如爲並端。二正結並。初文者一約一
T1778_.38.0639a14: 切衆生如。二約一切法如。三約衆賢聖如。四
T1778_.38.0639a15: 約彌勒如。就此四並深求其意亦玄約三教。
T1778_.38.0639a16: 初約通作四並三是順並。從初至後一是逆
T1778_.38.0639a17: 並。從後至初一約衆生如。順並者衆生即假
T1778_.38.0639a18: 人。假人如與彌勒如一如無二如。若衆生如
T1778_.38.0639a19: 不生不滅不得受記彌勒如亦然。何得獨記。
T1778_.38.0639a20: 彌勒如不生不滅得受記者。則二如爲異。異
T1778_.38.0639a21: 則非如。若如無異記則應同不記亦同。若通
T1778_.38.0639a22: 若並非三數番。二約一切法如順並一切法
T1778_.38.0639a23: 如通情無情。情謂五陰實法。無情即是外國
T1778_.38.0639a24: 土等悉皆是如。與彌勒如一如無二。此但以
T1778_.38.0639a25: 無情替於衆生句句悉同。須類説之。何者無
T1778_.38.0639a26: 情之法佛不受記。故大經云若尼呴陀樹能
T1778_.38.0639a27: 修戒定智慧。我亦授三菩提記。以其無心不
T1778_.38.0639a28: 與授記。故以爲並。異有情也。三約衆聖賢如
T1778_.38.0639a29: 順並。即藏通三乘賢聖皆悉是如。與彌勒如
T1778_.38.0639b01: 一如無二。此亦例前。若衆生已下句句悉同
T1778_.38.0639b02: 准例説之。自法華已前二乘賢聖皆無受記。
T1778_.38.0639b03: 故以爲並。四還約彌勒如返並前三。故名爲
T1778_.38.0639b04: 返。此有三重謂並前三番。一一皆云一如無
T1778_.38.0639b05: 二記不記等。其意宛然。二約別教三約圓教
T1778_.38.0639b06: 皆作四並。類通可知　若彌勒至不二不異
T1778_.38.0639b07: 二結並亦有四意。一約衆生。二約一切法。三
T1778_.38.0639b08: 約諸賢聖。四約彌勒。就此四番亦玄約三教。
T1778_.38.0639b09: 一約通教並。亦三順一逆。初約衆生順結並。
T1778_.38.0639b10: 云若彌勒得受記者一切衆生亦應受記。二
T1778_.38.0639b11: 如既一應倶得記。淨名乃自釋云。夫如者不
T1778_.38.0639b12: 二不異。若有二有異可許一記一不記。既無
T1778_.38.0639b13: 二無異應倶得記。問二與異何別。答二但論
T1778_.38.0639b14: 其體別異則辨相不同。二約一切法結並。三
T1778_.38.0639b15: 約衆聖賢結並。文略不出類衆生並可知。四
T1778_.38.0639b16: 約彌勒反並者文略不出須准前反並者。若
T1778_.38.0639b17: 諸賢聖不得受記者。彌勒亦不得記。所以者
T1778_.38.0639b18: 何。夫如者不二不異。若一切衆生不得受記。
T1778_.38.0639b19: 一切法亦如是並。二約別圓亦玄作四番結
T1778_.38.0639b20: 並。類通可知。若彌勒不能通者。則三教受記
T1778_.38.0639b21: 義壞示受折也　若彌勒下四雙結釋文爲二。
T1778_.38.0639b22: 一約破智徳釋。二約破斷徳釋。初文者亦玄
T1778_.38.0639b23: 約三教智徳以釋。一約通教釋者菩提對衆
T1778_.38.0639b24: 生煩惱。衆生煩惱如菩提如不二不異。若彌
T1778_.38.0639b25: 勒得三菩提者一切衆生皆亦應得。是中淨
T1778_.38.0639b26: 名自釋。一切衆生即菩提相。衆生既是菩提
T1778_.38.0639b27: 之相。如無自生不得更有果上智滿菩提可
T1778_.38.0639b28: 記。二約別釋者一往同通見中爲異。三約圓
T1778_.38.0639b29: 釋者衆生煩惱有智慧相。如人面有福徳之
T1778_.38.0639c01: 相。此菩提相即如如相。即智慧相。衆生彌勒
T1778_.38.0639c02: 皆有此相。佛觀二如皆應受記。雖兼前兩教
T1778_.38.0639c03: 經意在圓。問何以三教但破釋但用圓。答破
T1778_.38.0639c04: 爲破執釋成實義。前教無人無行教破皆無。
T1778_.38.0639c05: 圓教執破即教人行宛然。故正約圓此結釋
T1778_.38.0639c06: 眞修如不生即無智徳故不得記　若彌勒至
T1778_.38.0639c07: 不復更滅二約破斷徳結釋。亦玄約三教。一
T1778_.38.0639c08: 破通者涅槃衆生如既不異。二倶滅度。故淨
T1778_.38.0639c09: 名自釋云。諸佛知一切衆生即涅槃相不可
T1778_.38.0639c10: 復滅。衆生是本有涅槃之相。如既無滅則無
T1778_.38.0639c11: 果上斷徳之滅可記。二約破別教者。若衆生
T1778_.38.0639c12: 如即涅槃相不可滅者。無十地後心無明究
T1778_.38.0639c13: 竟斷徳涅槃之滅。及約破執。圓教並類通可
T1778_.38.0639c14: 知。前教破教人行類上可見。此釋眞如不滅
T1778_.38.0639c15: 即無斷徳故不得受大涅槃記　是故彌勒下
T1778_.38.0639c16: 三正結過彈呵又爲三。一正結過二勸捨見
T1778_.38.0639c17: 三解釋。一結過者若無方便教菩提之果。説
T1778_.38.0639c18: 此菩提誘他心起生菩提見。即有誑他之過。
T1778_.38.0639c19: 故淨名自云。實無發三菩提心亦無不退之
T1778_.38.0639c20: 位。若圓菩提心尚不可得。即無退者豈有方
T1778_.38.0639c21: 便教發心及不退位。既不得因即無果可得。
T1778_.38.0639c22: 無果令求果記是則妄誘其心。問果是佛説
T1778_.38.0639c23: 爲彌勒記是佛誘誑。何關彌勒。答大論云佛
T1778_.38.0639c24: 坐道場時不得一法實。空拳誑少兒誘度於
T1778_.38.0639c25: 一切。佛初雖誘進至實須廢。故用結過以呵
T1778_.38.0639c26: 彌勒　彌勒至之見二勸捨見。方便菩提無
T1778_.38.0639c27: 人有教。若執不捨障入一實故大經云自此
T1778_.38.0639c28: 以前皆名邪見是故須捨。問何以令彌勒勸
T1778_.38.0639c29: 天子捨見。答彌勒教其發心修不退位不信
T1778_.38.0640a01: 餘人之言故還令彌勒勸捨　所以至心得三
T1778_.38.0640a02: 釋勸捨意。破身心得者四教不同。一破三藏
T1778_.38.0640a03: 者聲聞經中譬如貧人求富家女。女家亦云
T1778_.38.0640a04: 欲得我女當淨汝舍。三菩提語後心菩薩。欲
T1778_.38.0640a05: 得菩提當修相好。若種相滿方得菩提。此即
T1778_.38.0640a06: 身得。伏結淳熟道場降魔於菩提樹下得甘
T1778_.38.0640a07: 露滅。即是心得。大論委破。即是不可以身心
T1778_.38.0640a08: 得也。二破通者若以空心修諸相好淨佛國
T1778_.38.0640a09: 土莊嚴依正是名身得。坐道場時一念相應
T1778_.38.0640a10: 慧斷正習盡即是心得。破如金剛般若云。若
T1778_.38.0640a11: 以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如
T1778_.38.0640a12: 來。此即不可以身心得也。三破別者若言因
T1778_.38.0640a13: 滅是色獲得常色。即是身得受想行識亦如
T1778_.38.0640a14: 是。即是心得。今撿此語爲是無常色滅獲得
T1778_.38.0640a15: 常色。無常色不滅獲得常色。如是四句撿不
T1778_.38.0640a16: 可得。即是不可以身心得也。四破圓者眞修
T1778_.38.0640a17: 妙色心顯不須縁修功徳智慧而顯。即是不
T1778_.38.0640a18: 可以身心得也。復次若眞修色心體顯滿足
T1778_.38.0640a19: 得菩提者亦是身心得義。故前破如生如無
T1778_.38.0640a20: 有生。即是法性色。法性受想行識不生。不生
T1778_.38.0640a21: 即無漏滿足。故不可以身心得也　寂滅下
T1778_.38.0640a22: 四廣説眞菩提。所以廣説者上既難破又勸
T1778_.38.0640a23: 捨見。是則信偏教者歸心莫趣。禀圓未入者
T1778_.38.0640a24: 亦莫知正義。故須廣示二十五番菩提正義。
T1778_.38.0640a25: 文爲三。初一番略説實相菩提標章。次二十
T1778_.38.0640a26: 二番約眞智斷者。次明菩提。三二番還約實
T1778_.38.0640a27: 相妙理結成眞智斷菩提。所以然者。上破無
T1778_.38.0640a28: 智斷不得受記。禀四教者執病既去今還爲
T1778_.38.0640a29: 説眞智斷義悉是菩提。是則三徳菩提如世
T1778_.38.0640b01: 伊字。即圓眞菩提也。釋此二十五句一向用
T1778_.38.0640b02: 圓。寂滅是菩提者一切法趣心。心即中道。眞
T1778_.38.0640b03: 如之理本自不生。今則無滅。不生即非智不
T1778_.38.0640b04: 滅則非斷。即眞寂滅義。亦是大涅槃不生不
T1778_.38.0640b05: 生不可説。言是菩提者即圓教實相菩提。言
T1778_.38.0640b06: 滅諸相者。若不知實相菩提不可説執四教
T1778_.38.0640b07: 相起煩惱生死。此四種相有十六相出一切
T1778_.38.0640b08: 相。故有一切煩惱生死紛動。若實相菩提即
T1778_.38.0640b09: 是不生。不生不可説者則四門皆滅。何況生
T1778_.38.0640b10: 不生等三種四門相。及一切相惑而不滅耶。
T1778_.38.0640b11: 淨名意云實相無相能滅諸相。故云滅也
T1778_.38.0640b12: 不觀下二正約眞智斷即菩提又爲二。初略
T1778_.38.0640b13: 二廣。初略爲二。初兩番正明眞智徳即眞菩
T1778_.38.0640b14: 提。即摩訶般若。次四番明眞斷徳。不觀是菩
T1778_.38.0640b15: 提者息方便觀即是不觀。離諸縁者離諸縁
T1778_.38.0640b16: 修及一切縁故。不行是菩提者。若知眞空則
T1778_.38.0640b17: 無所行。一切萬行即是菩提。故大品云。若心
T1778_.38.0640b18: 心數法不行爲行般若。無憶念者不念四種
T1778_.38.0640b19: 受菩提記。及一切法。此眞觀行即是眞智徳
T1778_.38.0640b20: 之菩提也　斷是菩提至無貪著故二四番明
T1778_.38.0640b21: 眞斷徳即菩提。即是解脱徳。斷是菩提者眞
T1778_.38.0640b22: 如顯現見思惑斷。即是斷徳菩提。捨執四教
T1778_.38.0640b23: 起菩提見及一切見。即捨諸見也。離是菩提
T1778_.38.0640b24: 者離四教所明觀行及一切法。即眞斷徳之
T1778_.38.0640b25: 菩提也。離諸妄想者離四門縁修及一切妄
T1778_.38.0640b26: 想。障是菩提者若知平等眞法界佛不度衆
T1778_.38.0640b27: 生。即諸佛所不能行。即障諸方便教門誓願
T1778_.38.0640b28: 此即眞斷徳也。不入是菩提者若知眞如畢
T1778_.38.0640b29: 竟無相。即不入權教涅槃及一切法。以不入
T1778_.38.0640c01: 故則無貪著。即眞斷徳菩提也　順是菩提
T1778_.38.0640c02: 下二廣明眞智斷即是菩提。此中多分廣説
T1778_.38.0640c03: 智徳少説斷徳。何者菩提是智。斷屬涅槃。是
T1778_.38.0640c04: 故傍也。即爲二。初九番正約智徳。次七番不
T1778_.38.0640c05: 可以身心得。順是菩提者若觀不見四教菩
T1778_.38.0640c06: 提。即順圓教中道眞如。住是菩提者若智不
T1778_.38.0640c07: 住四教及一切法即是住圓教法性。至是菩
T1778_.38.0640c08: 提若觀諸法及四教菩提畢竟不可得。即能
T1778_.38.0640c09: 至眞如實際。不二是菩提若有方便偏教菩
T1778_.38.0640c10: 提及一切法。即是法塵對内意根即是二也。
T1778_.38.0640c11: 觀此二法皆不可得入不二門。見於中道即
T1778_.38.0640c12: 離二死此一番屬斷徳。等是菩提若觀涅槃
T1778_.38.0640c13: 與生死等即是等於虚空佛性。是眞智徳之
T1778_.38.0640c14: 菩提也。無爲是菩提若觀法性湛然常寂即
T1778_.38.0640c15: 眞無爲。不爲生老病死所遷。智是菩提諸方
T1778_.38.0640c16: 便教縁修入眞不見衆生心行。圓教眞智寂
T1778_.38.0640c17: 而常照。衆生心行自現智中了了分明。不會
T1778_.38.0640c18: 是菩提諸方便教明縁修智入會於理方名
T1778_.38.0640c19: 眞智。圓眞修智體即是寂滅之理。非智來會。
T1778_.38.0640c20: 不合是菩提方便眞智理而言之與無明合。
T1778_.38.0640c21: 未能離習。眞修智體而不與合。即能離於元
T1778_.38.0640c22: 品習也。此一番屬斷徳。去取甚難須熟思之｣
T1778_.38.0640c23: 無處菩提下次下七番即不可以身心得
T1778_.38.0640c24: 義。此一即不可以身得也。偏教菩提智依色
T1778_.38.0640c25: 身。色身爲處。此是可以身得。圓教菩提色心
T1778_.38.0640c26: 不二。既無能所即是無處。此即不可以身
T1778_.38.0640c27: 得
T1778_.38.0640c28: 假名至等故此六番明眞智菩提不可以心得
T1778_.38.0640c29: 義。假名是菩提心是假名四種菩提但有名
T1778_.38.0641a01: 字。若觀即空見於佛性即眞智菩提。不可以
T1778_.38.0641a02: 心得。如化是菩提諸法如化。四種菩提皆如
T1778_.38.0641a03: 化也。若知如化皆不可得。即不取菩提相不
T1778_.38.0641a04: 捨煩惱。即是眞智之菩提也。無亂是菩提煩
T1778_.38.0641a05: 惱亂想及縁修動念。皆是亂想。知此亂想皆
T1778_.38.0641a06: 不可得。則息心達本源。内心常寂。靜則無境
T1778_.38.0641a07: 智之亂也。善寂是菩提方便縁修未能順理。
T1778_.38.0641a08: 不名眞善。有縁有念即是亂想不名爲寂。圓
T1778_.38.0641a09: 教初心智即眞如。名之爲善。照無動念名之
T1778_.38.0641a10: 爲寂。智即法性。法性無染即是性淨。無
T1778_.38.0641a11: 取是菩提若知四教菩提及一切法皆無所有
T1778_.38.0641a12: 心不取著。即圓菩提。離攀縁菩提之心及一
T1778_.38.0641a13: 切諸法。無異是菩提諸方便教。所明菩提異
T1778_.38.0641a14: 於煩惱。若知菩提不異煩惱。即是圓教平等
T1778_.38.0641a15: 智徳菩提　無比至難知故三明不思議三徳
T1778_.38.0641a16: 菩提結成。無比是菩提不思議眞如智斷即
T1778_.38.0641a17: 一切法。不可以法復比於法故不可喩也。微
T1778_.38.0641a18: 妙是菩提權理非妙圓教諸法即是眞如。眞
T1778_.38.0641a19: 如即智斷。諸法皆不思議三徳菩提。始是
T1778_.38.0641a20: 極妙非諸凡小及方便菩提之所能知　世
T1778_.38.0641a21: 尊至法忍五諸天蒙益。悕望既息水清珠現
T1778_.38.0641a22: 得圓初住無生法忍。或一音異解得通別無
T1778_.38.0641a23: 生。既未齊法華豈可定判　故我不任詣彼
T1778_.38.0641a24: 問疾四結辭不堪。彌勒自惟。往昔爲兜率天
T1778_.38.0641a25: 説不退轉無益於彼。而爲所彈莫知酬答。豈
T1778_.38.0641a26: 堪傳旨而往問疾故辭不堪
T1778_.38.0641a27: 佛告光嚴童子汝行詣維摩詰問疾。二命光
T1778_.38.0641a28: 嚴童子文爲二。一命問疾。二辭不堪。所以次
T1778_.38.0641a29: 命者光嚴是在家菩薩淨名寶積之法友也。
T1778_.38.0641b01: 亦是法身大士位居補處。所以名光嚴童子。
T1778_.38.0641b02: 者光有三種一色二心三非色非心。一色光
T1778_.38.0641b03: 者如背捨觀骨發八種光明。轉爲勝處一切
T1778_.38.0641b04: 處放種種光。二心光者即是智慧光明能照
T1778_.38.0641b05: 暗惑。三非色非心光者即第一義光。如梵網
T1778_.38.0641b06: 經放第一義光也。大經瑠璃光菩薩所放光
T1778_.38.0641b07: 明即其事也。彼經云光明者即是第一義諦。
T1778_.38.0641b08: 非色非心而現色心。所以然者經云非青見
T1778_.38.0641b09: 青等光。即是非色之色。光者即是智慧。即非
T1778_.38.0641b10: 心説心。三藏通別但有色心二光。唯有圓教
T1778_.38.0641b11: 明第一義光。是爲不思議光也。嚴者即福智
T1778_.38.0641b12: 二嚴。具如大經。亦是定慧力莊嚴。具如法華。
T1778_.38.0641b13: 色光即福嚴心光即智嚴。第一義光即是法
T1778_.38.0641b14: 身。二光莊嚴顯發法身。故名光嚴。問若第
T1778_.38.0641b15: 一義是光者何須色心光。答如日鏡顯眼眼
T1778_.38.0641b16: 得日則見。智日福鏡顯第一義眼即得開佛
T1778_.38.0641b17: 知見見自他也。童子者菩薩住鳩摩羅迦地
T1778_.38.0641b18: 名爲童眞。如世童子心無染愛。謂不染愛自
T1778_.38.0641b19: 他妻也。不愛自妻者如金色迦葉。不愛他妻
T1778_.38.0641b20: 者不愛一切女及他妻也。菩薩亦爾。雖觀三
T1778_.38.0641b21: 諦證諸法喜。若於二諦法喜不愛即是不愛
T1778_.38.0641b22: 一切女及以他妻。不愛中道法喜即是不愛
T1778_.38.0641b23: 自妻。具此二義。如世童子故名光嚴童子。前
T1778_.38.0641b24: 命彌勒顯圓菩提開佛知見。不的在後身。今
T1778_.38.0641b25: 命光嚴欲明圓教道場。示佛知見。亦不在未
T1778_.38.0641b26: 來菩提樹下。開見是總相。如初見如意珠只
T1778_.38.0641b27: 一圓相。示是別相。如見如意雨出衆寶。還約
T1778_.38.0641b28: 初心勿遠求之。故大品明一一法門皆摩訶
T1778_.38.0641b29: 衍。此經明是道場。淨名往昔破光嚴者寄破
T1778_.38.0641c01: 三教菩提非眞道場。光嚴示受折者正顯圓
T1778_.38.0641c02: 教眞實道場。今佛次命者若述往昔被彈即
T1778_.38.0641c03: 大衆同聞圓眞道場義。成前五種利益　光
T1778_.38.0641c04: 嚴下二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪二述
T1778_.38.0641c05: 不堪之由三正明被呵四結成不堪。初文者
T1778_.38.0641c06: 良以往昔問道場義莫知所答。故不堪傳旨
T1778_.38.0641c07: 往問疾也　所以下二述不二之由。良由不
T1778_.38.0641c08: 識眞道場義文爲五。一出入相逢。二光嚴
T1778_.38.0641c09: 致敬。三問何來。四答道場來。五光嚴重
T1778_.38.0641c10: 問。初文者出入相逢致有呵問。即是不堪之
T1778_.38.0641c11: 由。或有所表城是本寂。出名背理入名順眞。
T1778_.38.0641c12: 光嚴示禀方便本寂未明迷心遠理。故名爲
T1778_.38.0641c13: 出。淨名依圓久悟一實入法流水名之爲入。
T1778_.38.0641c14: 由光嚴背理。故迷道場機感相會致被呵問。
T1778_.38.0641c15: 問上弟子菩薩皆被呵斥。今光嚴直爲説道
T1778_.38.0641c16: 場義未見折屈。何辭不堪。答聞圓道場冥然
T1778_.38.0641c17: 不解此即是屈。心既已伏請問道場。即須爲
T1778_.38.0641c18: 説不俟更呵。故不堪問疾。我即爲作禮。二明
T1778_.38.0641c19: 光嚴致敬。所以禮者光嚴示居下跡。深識大
T1778_.38.0641c20: 士高徳益物無方。故爲致敬。而問言居士從
T1778_.38.0641c21: 何所來。三問何來未測來處故致問也。答我
T1778_.38.0641c22: 言吾從道場來。四答大士。實不從佛成道處
T1778_.38.0641c23: 來。爲欲説於圓教初心眞道場義。破諸偏教
T1778_.38.0641c24: 及圓事迹所明道場。故答言從道場來。我問
T1778_.38.0641c25: 道場者何所是。五重問所以光嚴迷此答。道
T1778_.38.0641c26: 場者本是佛成道之處。如世穀場治穬却糠
T1778_.38.0641c27: 顯米。菩薩亦爾。治除心惑顯出實相。成道之
T1778_.38.0641c28: 處故名道場。約教者三藏菩提樹下以草爲
T1778_.38.0641c29: 座。正習倶盡成佛之處名爲道場。通教菩提
T1778_.38.0642a01: 樹下天衣爲座。正習倶盡成佛之處名爲道
T1778_.38.0642a02: 場。別教菩提樹下七寶爲座。盧舍那佛界外
T1778_.38.0642a03: 惑盡初成正覺之處。即是寂滅道場。圓教虚
T1778_.38.0642a04: 空蓮華爲座。法界無明永盡初成佛處。猶是
T1778_.38.0642a05: 寂滅道場。坐草成佛出聲聞經。天衣七寶虚
T1778_.38.0642a06: 空蓮華出勝天王。隨機感見此四道場。小機
T1778_.38.0642a07: 見小。若衍三教菩薩見故三成佛道場相異。
T1778_.38.0642a08: 光嚴不見大士從此等處來。那忽答言從道
T1778_.38.0642a09: 場來。故重問也
T1778_.38.0642a10: 答曰下三正述被彈之事。光嚴但知方便教
T1778_.38.0642a11: 果頭道場之義。未知圓教發心即是。類如彌
T1778_.38.0642a12: 勒説法皆望權果引成不退之行。今淨名説
T1778_.38.0642a13: 圓破光嚴執方便果上道場之計。類如大品
T1778_.38.0642a14: 燋炷非初非後不離初後。若不離初後以後
T1778_.38.0642a15: 爲道場者何不以初爲道場。若初不能後亦
T1778_.38.0642a16: 不能。是以淨名約圓初心廣説眞道場義。
T1778_.38.0642a17: 問三教既有後心道場亦得初心即道場不。
T1778_.38.0642a18: 答諸方便教一往約觀何爲不得。覈其道理
T1778_.38.0642a19: 義則不成。何者方便後心方具佛法初心不
T1778_.38.0642a20: 能。豈得爲例。但淨名總答未述其相。是以
T1778_.38.0642a21: 光嚴重請。今執權者知不思議一中無量。如
T1778_.38.0642a22: 嚢中寶不探示人人無見者。所以淨名遍歴
T1778_.38.0642a23: 諸行明道場義。是示佛知見意在此也。但
T1778_.38.0642a24: 示有二種。一竪二横。横竪即是。其車高廣。
T1778_.38.0642a25: 高則徹至後際。廣則法界無邊。高廣之相
T1778_.38.0642a26: 具須如前淨土横竪明義。散在諸行。若隨文
T1778_.38.0642a27: 歴別但成通別失其正意。今皆約圓初心以
T1778_.38.0642a28: 明道場。故下文云。菩薩若應諸波羅蜜擧足
T1778_.38.0642a29: 下足無非道場。具足佛法矣。文爲四。初四番
T1778_.38.0642b01: 一往竪明。次二十五番一往横明。三一番結
T1778_.38.0642b02: 釋。四明時衆得益。初約四心者若依別解對
T1778_.38.0642b03: 四十心。直心即十住。發行即十行。深心即十
T1778_.38.0642b04: 向。菩提心即十地。亦不全爾。何者淨名説圓
T1778_.38.0642b05: 初心道場。豈可竪對四十心位。今明初住即
T1778_.38.0642b06: 有四心乃至佛果。直心即是入一實諦。發行
T1778_.38.0642b07: 即是實諦萬行。深心即是深進念念流入。菩
T1778_.38.0642b08: 提心即具此三心。如磁石吸鐵。此下諸句若
T1778_.38.0642b09: 明初修皆約五品。入於相似至發心住皆具
T1778_.38.0642b10: 一切行。是眞道場。直心道場無虚假者。華嚴
T1778_.38.0642b11: 明初發心時便成正覺。了達諸法眞實之性。
T1778_.38.0642b12: 又云究竟離虚妄無染如虚空。清淨妙法身
T1778_.38.0642b13: 湛然應一切即道場義。得無作八直無界内
T1778_.38.0642b14: 外苦集虚假。若爲化物亦具用四種。如淨土
T1778_.38.0642b15: 中釋。故法華歎五品云。當知是人已趣道場
T1778_.38.0642b16: 近三菩提坐道樹下。華嚴明初發心住能坐
T1778_.38.0642b17: 道場初成正覺。亦如大品明有菩薩從初發
T1778_.38.0642b18: 心即坐道場轉法輪也。發行是道場者別教
T1778_.38.0642b19: 十行得十波羅蜜。今圓初住見一實諦具發
T1778_.38.0642b20: 萬行破衆惡業顯諸法門。即是道場。自利利
T1778_.38.0642b21: 他名能辨事。深心是道場者別教十向解行
T1778_.38.0642b22: 深入。今圓初心見第一義能見於空及與不
T1778_.38.0642b23: 空。不空故即是深入非二乘通菩薩別三十
T1778_.38.0642b24: 心。復次初住得入中道。雙照二諦自然流入
T1778_.38.0642b25: 薩婆若海。即是漸深。以深心故無明糠脱眞
T1778_.38.0642b26: 法得顯即道場義。竪進深入横諸功徳亦隨
T1778_.38.0642b27: 増長。菩提心是道場者別教初地名眞發心。
T1778_.38.0642b28: 今圓初心見眞名眞。發行是廣流入。是深廣
T1778_.38.0642b29: 而且深名深廣心。菩薩得此心故無縁慈悲
T1778_.38.0642c01: 無作弘誓如磁石吸鐵。即眞菩提心能自除
T1778_.38.0642c02: 法界煩惱顯出法身。即是道場。見一實諦非
T1778_.38.0642c03: 因非果分別法界無作四諦。因果不亂即是
T1778_.38.0642c04: 無謬。復次總前三心即是三徳菩提。故名菩
T1778_.38.0642c05: 提心是道場　布施下次二十五番横約諸行
T1778_.38.0642c06: 明道場義。別教六度竪對六地下諸法門從
T1778_.38.0642c07: 七地至十地。今圓初心即是横明。以横望竪
T1778_.38.0642c08: 即其車高廣。文爲五。一約六度自行二約四
T1778_.38.0642c09: 等等化他三約多聞進修觀諦四約降魔説法
T1778_.38.0642c10: 五約力無畏果徳。一約六度者即是行本。六
T1778_.38.0642c11: 度皆具五種四權一實。具如前釋。布施是道
T1778_.38.0642c12: 場者。初發心住檀波羅蜜捨一切慳心顯布
T1778_.38.0642c13: 施法身即道場。不望報者住眞修檀不望世
T1778_.38.0642c14: 間及縁修報。持戒是道場者。初發心住此尸
T1778_.38.0642c15: 波羅蜜。破一切惡業顯眞戒法身即是道場。
T1778_.38.0642c16: 尸中具一切佛法即是得願具足。忍辱是道
T1778_.38.0642c17: 場。初發心住此羼提波羅蜜。能除法界瞋恚
T1778_.38.0642c18: 顯眞忍辱法身即是道場。既具權實慈忍之
T1778_.38.0642c19: 力於法界衆生心無罣礙。精進是道場。初發
T1778_.38.0642c20: 心住此精進能離法界事理懈怠得眞精進
T1778_.38.0642c21: 法身。即是道場自然流入即無懈怠。禪定是
T1778_.38.0642c22: 道場。初發心住此禪定能除法界一切散亂。
T1778_.38.0642c23: 顯眞禪定法身即是道場。於事理諸禪出入
T1778_.38.0642c24: 自在即是心調柔也。智慧是道場。初發心住
T1778_.38.0642c25: 此智慧能斷法界一切無明。顯眞智慧法身
T1778_.38.0642c26: 即是道場。見四不可説之理念念現前即是
T1778_.38.0642c27: 現見諸法　慈是至衆生故二約化他之行。
T1778_.38.0642c28: 四等即是利物之心衆行之首。慈是道場。初
T1778_.38.0642c29: 心菩薩得眞無縁慈離法界瞋惑。顯眞慈法
T1778_.38.0643a01: 身即是道場。普覆法界即等衆生。悲是道場。
T1778_.38.0643a02: 初心菩薩住無縁悲内破疲苦。眞法身顯即
T1778_.38.0643a03: 是道場。雖處三界拔濟衆生心無疲苦。喜是
T1778_.38.0643a04: 道場。初心菩薩得眞無縁喜無量心。破法界
T1778_.38.0643a05: 疾患不悦樂心。顯眞喜法身即是道場。慶諸
T1778_.38.0643a06: 衆生離苦得樂即是悦樂法也。捨是道場。初
T1778_.38.0643a07: 心菩薩住空平等地即破愛憎。顯眞虚空法
T1778_.38.0643a08: 身即是道場。雖利衆生心無取捨即愛憎永
T1778_.38.0643a09: 斷。神通是道場。是能化法也。初心即得六根
T1778_.38.0643a10: 清淨眞如意通。破於諸根障通無知之垢。顯
T1778_.38.0643a11: 出法性眞淨六根即是道場。此即成就六通
T1778_.38.0643a12: 如應化物。解脱是道場。由脱成通故次明也。
T1778_.38.0643a13: 持地云菩薩得一切禪乃能出二乘解脱際
T1778_.38.0643a14: 入。若初心入三諦三昧即是二十五三昧。除
T1778_.38.0643a15: 二十五有罪垢煩惱。顯出二十五有我之眞
T1778_.38.0643a16: 性即是道場。以其因中能背捨三界故得成
T1778_.38.0643a17: 八解脱二十五三昧。方便是道場。即是化他
T1778_.38.0643a18: 善巧。初心有中即有雙照二諦之方便。破恒
T1778_.38.0643a19: 沙無知顯諸方便法門即是道場。能以三輪
T1778_.38.0643a20: 不思議化三密示現權巧教化一切衆生。四
T1778_.38.0643a21: 攝是道場。四攝是方便化物之法。如方便品
T1778_.38.0643a22: 釋。布施愛語利行同事以攝衆生令得解脱
T1778_.38.0643a23: 　多聞至空故三明多聞進行。雖具自他之智
T1778_.38.0643a24: 事須進修令成圓極。多聞是道場。初心菩薩
T1778_.38.0643a25: 得眞聞持聞十方佛法破諸妄暗。多聞顯發
T1778_.38.0643a26: 文字性離即是道場。以能隨順如聞而行。伏
T1778_.38.0643a27: 心是道場。瓔珞云從初發心至金剛頂皆名
T1778_.38.0643a28: 伏忍。初心圓伏無明進顯眞實即是道場。一
T1778_.38.0643a29: 心三觀即是正觀諸法。三十七品是道場。菩
T1778_.38.0643b01: 薩初心得無作道品能除八倒一切妄惑。顯
T1778_.38.0643b02: 法性五陰法身解脱進修。乃至得大涅槃即
T1778_.38.0643b03: 是道場。界内四諦界外三諦皆名有爲。而背
T1778_.38.0643b04: 捨也。無量滅諦無作道滅即眞無爲。諦是道
T1778_.38.0643b05: 場此下五番即是道品所觀之境。初心菩薩
T1778_.38.0643b06: 能用道品見四四諦。斷界内外迷理煩惱顯
T1778_.38.0643b07: 權實理即是道場。説四四諦即不誑世間。縁
T1778_.38.0643b08: 起是道場。觀十二因縁有四種相。初心菩薩
T1778_.38.0643b09: 能用無作道品觀因縁三道。得三種菩提即
T1778_.38.0643b10: 是道場。若觀因縁見三佛性即無盡也。諸煩
T1778_.38.0643b11: 惱是道場。初心菩薩能用道品觀於三毒。不
T1778_.38.0643b12: 染虚僞顯眞佛法即是道場。亦知煩惱及以
T1778_.38.0643b13: 佛法皆畢竟空。衆生是道場。初心菩薩能用
T1778_.38.0643b14: 道品觀九道衆生空。不見衆生相則妄惑不
T1778_.38.0643b15: 起。見衆生眞性即是佛性即是道場。若不見
T1778_.38.0643b16: 衆生定性則於我無我而不二。是眞無我義。
T1778_.38.0643b17: 一切法是道場。初心菩薩能用道品觀一切
T1778_.38.0643b18: 陰入等空。破諸法中顛倒妄惑顯佛性五陰。
T1778_.38.0643b19: 得五種涅槃即是道場。亦知諸法及涅槃空｣
T1778_.38.0643b20: 降魔至畏故四約降魔説法明道場義。菩薩
T1778_.38.0643b21: 觀行成就故能制伏魔怨。降魔是道場。初心
T1778_.38.0643b22: 菩薩能降四魔乃至八魔見魔界如即佛界如
T1778_.38.0643b23: 即眞道場。能處魔界心不傾動。三界是道場。
T1778_.38.0643b24: 初心菩薩不離三界不著三界。見三界三諦
T1778_.38.0643b25: 成王三昧二十五三昧。顯一切佛法即是道
T1778_.38.0643b26: 場。知三界空本無所趣。師子吼是道場。師子
T1778_.38.0643b27: 吼者名決定説。初心菩薩能破疑惑見諸衆
T1778_.38.0643b28: 生悉有佛性即是道場。四不可説説四因果
T1778_.38.0643b29: 赴機利物決定無畏　力無畏至智故五約果
T1778_.38.0643c01: 徳明道場。力無畏不共法是道場。初心菩薩
T1778_.38.0643c02: 成就十種智力如華嚴説。即是觀一實諦能
T1778_.38.0643c03: 破無明得力無畏不共眞法即是道場。力無
T1778_.38.0643c04: 畏不共自行無失。化他得宜即無諸過。三明
T1778_.38.0643c05: 是道場。初心菩薩即得三明。達三世事理無
T1778_.38.0643c06: 罣礙也。一念知一切法是道場。初心菩薩見
T1778_.38.0643c07: 中道理即能雙照二諦。破法界無明眞智顯
T1778_.38.0643c08: 現。即是道場。初心總相。一切智成亦爲佛也
T1778_.38.0643c09: 　如是至佛法矣三結成道場。若約淨名成
T1778_.38.0643c10: 就如上諸波羅蜜教化衆生。隨其擧足下足
T1778_.38.0643c11: 皆是除僞顯眞即是道場中來。豈可從佛得
T1778_.38.0643c12: 道處來。若作初發心住解。初心菩薩應諸波
T1778_.38.0643c13: 羅蜜教化衆生除僞顯眞。擧足下足觀常現
T1778_.38.0643c14: 前。即是道場中來。乃至十地亦復如是。若約
T1778_.38.0643c15: 十信五品弟子解。若常修此觀教化衆生不
T1778_.38.0643c16: 失念者。擧足下足皆道場中來。具足一切佛
T1778_.38.0643c17: 法。法華云當知是人已趣道場　説是至菩
T1778_.38.0643c18: 提心四時衆得益。五百天人皆發無上道心
T1778_.38.0643c19: 者即發心住也　故我不任詣彼問疾四結辭
T1778_.38.0643c20: 不堪。光嚴自惟往昔迷眞道場因淨名方解。
T1778_.38.0643c21: 既神智劣弱豈堪傳旨往問疾乎
T1778_.38.0643c22: 維摩經略疏卷第十八
T1778_.38.0643c23:   菩薩品之三
T1778_.38.0643c24: 佛告持世菩薩汝行詣維摩詰問疾三命持世
T1778_.38.0643c25: 文爲二。一命問疾二辭不堪。所以次命者其
T1778_.38.0643c26: 既是出家菩薩。亦是法身大士紹尊位者。所
T1778_.38.0643c27: 言持世者領憶不忘名之爲持。世以隔別爲
T1778_.38.0643c28: 義。實相眞心領憶諸法無有遺忘故名持世。
T1778_.38.0643c29: 持義多途略有五種。一遮持二總持三聞持
T1778_.38.0644a01: 四住持五任持。四教皆有此五種持。但三權
T1778_.38.0644a02: 一實。今約圓教明五種持。一遮持者菩薩得
T1778_.38.0644a03: 實相眞明能遮法界煩惱生死苦報。二總持
T1778_.38.0644a04: 者一切萬行自利利他功徳如完器盛水無有
T1778_.38.0644a05: 漏失。三聞持者十方諸佛説法乃至十界所
T1778_.38.0644a06: 有言辭一聞便憶。如雲持雨不忘失也。四住
T1778_.38.0644a07: 持者住持十方諸佛法門興隆不絶。五任持
T1778_.38.0644a08: 者無縁大慈荷負一切保任不捨。菩薩從初
T1778_.38.0644a09: 發心心如虚空非偏非圓。而能權實皆持。乃
T1778_.38.0644a10: 至法雲等覺。持世位居補處權實五持將極。
T1778_.38.0644a11: 豈不知波旬化身而爲帝釋。但爲衆生令知
T1778_.38.0644a12: 魔界如佛界如一如無二。故於往昔者示不
T1778_.38.0644a13: 知魔。示受呵折令衆生悟佛知見也。開即是
T1778_.38.0644a14: 總示即是別總別不二即悟。此還約初心不
T1778_.38.0644a15: 須遠求。乃至妙覺亦復如是。前呵彌勒光嚴
T1778_.38.0644a16: 皆破果上之僻報。故約菩提道場以彈次呵
T1778_.38.0644a17: 持世善徳。皆破因中之謬取。故約魔來施會
T1778_.38.0644a18: 以彈。今佛次命持世者若述往昔被彈之事。
T1778_.38.0644a19: 令諸菩薩覺知魔事悟佛知見。大衆同聞即
T1778_.38.0644a20: 得成前五種利益　持世下二奉辭不堪文爲
T1778_.38.0644a21: 四。一奉辭不堪二述不堪之由三明不堪之
T1778_.38.0644a22: 事四結成不堪。初文者良以往昔不覺魔作
T1778_.38.0644a23: 帝釋爲淨名所彈。豈堪傳旨　所以下二述
T1778_.38.0644a24: 不堪之由。由不識魔作帝釋來文爲五。一住
T1778_.38.0644a25: 於靜室二魔作釋來三魔來不識四魔更施女
T1778_.38.0644a26: 五嫌怪不受。初文者持世住靜避喧入禪進
T1778_.38.0644a27: 行。其是法身大士。豈須生身入道迹同方便
T1778_.38.0644a28: 爲物之軌。應須引進故住靜室示修禪定　時
T1778_.38.0644a29: 魔至於一面立。二魔作釋來。所以作帝釋來
T1778_.38.0644b01: 者。帝釋是佛弟子已得聖道。又是佛檀越常
T1778_.38.0644b02: 來親近。持世既是出家菩薩。見檀越來理須
T1778_.38.0644b03: 慰問。便成妨亂。今明四教知魔不同。一三藏
T1778_.38.0644b04: 菩薩自未離煩惱魔陰魔。但觀行覺知折伏
T1778_.38.0644b05: 而已。寄此修道。若得神通作意知天魔不作
T1778_.38.0644b06: 意不知。若知以神通伏之未能永破。至樹王
T1778_.38.0644b07: 下先降天魔。魔退之後三十四心斷結。則界
T1778_.38.0644b08: 内四魔皆盡。二通菩薩見地分斷見煩惱魔。
T1778_.38.0644b09: 得五分法身分除陰魔。至六地無正使潤業。
T1778_.38.0644b10: 除界内陰魔死魔。猶誓願扶習。界内受生有
T1778_.38.0644b11: 陰有死。雖有陰死不能壞道。七地雖得神通
T1778_.38.0644b12: 作意能知能破天魔。不作意則不能知不能
T1778_.38.0644b13: 破。至道樹下方究竟破。一念習盡誓不牽生
T1778_.38.0644b14: 即四魔永盡。三別教明十住入偏眞理破煩
T1778_.38.0644b15: 惱魔陰魔死魔。十行得神通亦作意能知天
T1778_.38.0644b16: 魔不作意不能知不能伏。至初地得一身無量
T1778_.38.0644b17: 身。百界作佛界内習盡陰死天魔悉破。四圓
T1778_.38.0644b18: 教五品圓伏四魔。若入十信即能圓斷。不須
T1778_.38.0644b19: 作意自覺魔來。此略分別破陰等魔。若破常
T1778_.38.0644b20: 無常等八魔。三藏菩薩但伏四魔至道樹方
T1778_.38.0644b21: 破。若通教見地別教十住除常樂等四。行向
T1778_.38.0644b22: 已伏無常等四。登地分破無常等四。因雖無
T1778_.38.0644b23: 常而果是常。具如大經佛答梵志。至別教佛
T1778_.38.0644b24: 地八魔皆盡。圓教初住圓破八魔界内永盡。
T1778_.38.0644b25: 若界外無常等四乃至後心方究竟盡。問持世
T1778_.38.0644b26: 何以爲魔所嬈。答若論迹現方便補處豈不
T1778_.38.0644b27: 知魔。有教無人不須研覈。但爲禀諸方便教
T1778_.38.0644b28: 者之軌故示不知。解此有三意。一方便菩薩
T1778_.38.0644b29: 未能魔佛一如。佛界即理魔界即事。諸方便
T1778_.38.0644c01: 教雖入眞理不能事理無礙。斷結入眞避事
T1778_.38.0644c02: 入理。如人畏時非人得便。不能體之與佛界
T1778_.38.0644c03: 一故爲所惱。大士二界不二通達無礙。無所
T1778_.38.0644c04: 去取能覺能降。二諸方便教縁修照寂有入
T1778_.38.0644c05: 出觀。作意知魔若不作意則不能知。圓教眞
T1778_.38.0644c06: 修無出入觀。常在三昧寂而常照。特世雖在
T1778_.38.0644c07: 靜室猶未入觀不作意照。是故不知。大士寂
T1778_.38.0644c08: 照能即覺知。譬修禪人不別邪魅。須備方鏡。
T1778_.38.0644c09: 魅雖惑人眼而不能變本形於鏡。波旬亦爾。
T1778_.38.0644c10: 但誑縁修未入觀者而不能誑眞修寂照。三
T1778_.38.0644c11: 諸禀方便教入觀知魔或暫時降伏。不能於
T1778_.38.0644c12: 其境界無礙。如人不能調惡弟子捨之不受。
T1778_.38.0644c13: 有人不捨方便調熟堪任走使成善順人。菩
T1778_.38.0644c14: 薩調魔亦爾。非但調其惡心令善。亦能使發
T1778_.38.0644c15: 菩提之心證無盡燈。廣化一切。自於佛法未
T1778_.38.0644c16: 曾損減。而大饒益無量魔衆。權教菩薩闕此
T1778_.38.0644c17: 三義故爲所亂。今持世住靜魔作天形欲爲
T1778_.38.0644c18: 惱亂。持世不覺因障入定。如佛知機化人成
T1778_.38.0644c19: 道。魔亦知人應得道者逆來壞之　我意至
T1778_.38.0644c20: 堅法三明魔來不識而爲説法。言善來者既
T1778_.38.0644c21: 不知是魔。謂是帝釋爲求善法故歎善來。憍
T1778_.38.0644c22: 尸迦者本人中姓從姓爲名。雖福應有者福
T1778_.38.0644c23: 感天王果報富樂。不可自恣放逸不修。當觀
T1778_.38.0644c24: 五欲無常以求善本者。若小乘但以無常爲
T1778_.38.0644c25: 出世善本。大論明天王多著五欲。佛爲説無
T1778_.38.0644c26: 常等十五種觀破欲竟乃令轉教。持世既謂
T1778_.38.0644c27: 是天王故勸令觀無常離欲。於身命財而修堅
T1778_.38.0644c28: 法者。三堅有五。一世間三堅不杖惠施。得未
T1778_.38.0644c29: 來身堅。放生止殺得未來命堅。直心布施得
T1778_.38.0645a01: 未來財堅。故命天帝觀於無常。天報不久須
T1778_.38.0645a02: 種未來堅固之業。二聲聞經修三堅者。若觀
T1778_.38.0645a03: 無常得五分法身無漏慧命七聖諸財。無能
T1778_.38.0645a04: 損破故言堅也。菩薩爲衆生爲佛法不惜身
T1778_.38.0645a05: 命無所悋者。華報得世間三堅後成佛果方得
T1778_.38.0645a06: 三堅。大同聲聞。三通教者觀三堅無生無滅。
T1778_.38.0645a07: 煩惱生死天魔外道無能破壞。四別教者登
T1778_.38.0645a08: 地離界内外生死。法身顯現名爲身堅。般若
T1778_.38.0645a09: 慧命終不斷滅即是命堅。萬善法財不可侵
T1778_.38.0645a10: 奪即是財堅。五圓教者捨身命財皆與生死
T1778_.38.0645a11: 後際等。離老病死得不壞常住。一切法趣身
T1778_.38.0645a12: 命財亦是三徳之三堅也。持世謬爲天王説
T1778_.38.0645a13: 法。五種三堅未知説何　即語至掃灑四明
T1778_.38.0645a14: 魔更施女。變身爲釋。已廢禪心更以女施重
T1778_.38.0645a15: 生妨亂。先現釋身軟賊得入。今以女施令其
T1778_.38.0645a16: 違情。強賊又入。以此二賊妨擾之心。持世不
T1778_.38.0645a17: 覺即是已爲魔所壞也　我言至此非我宜五
T1778_.38.0645a18: 明持世嫌怪不受。女是非法之境何得強以施
T1778_.38.0645a19: 之。故言無以此非法之物而要我也。沙門是
T1778_.38.0645a20: 梵行清素之士不應受此汚染之境非法供養。
T1778_.38.0645a21: 故言此非我宜　所言下三明被彈之事文爲
T1778_.38.0645a22: 八。一淨名覺悟持世･二淨名就魔索女･三魔
T1778_.38.0645a23: 驚懼欲去･四空聲勸捨･五魔捨女･六大士爲
T1778_.38.0645a24: 女説法･七魔乞女･八大士還女。一淨名覺悟
T1778_.38.0645a25: 者持世不能自覺。良以縁修不逮致被魔幻
T1778_.38.0645a26: 而不覺知。大士悟佛知見自悟悟他照圓極。
T1778_.38.0645a27: 故能發魔幻僞示其是非。初示其非非帝
T1778_.38.0645a28: 釋也。次示是魔欲壞正道故言嬈固汝耳
T1778_.38.0645a29: 即語至應受二淨名索女。如我應受者此有
T1778_.38.0645b01: 二意。一我是俗人納之非妨･二圓行大士達
T1778_.38.0645b02: 色源際。違順強軟無非正道。不以爲妨故言
T1778_.38.0645b03: 如我應受　魔即至得去三魔驚懼欲去。本
T1778_.38.0645b04: 輕持世欲壞他成已。忽遭淨名發其幻僞。又
T1778_.38.0645b05: 知非敵必被挫辱。是故驚懼。欲隱形去盡其
T1778_.38.0645b06: 神力亦不得去者。魔雖有神力當如法身大
T1778_.38.0645b07: 士不謀而用。是故盡力亦不能去　即聞至
T1778_.38.0645b08: 得去四空聲勸捨。空中聲者關河舊解云。是
T1778_.38.0645b09: 化魔菩薩因機助化。汝向欲施持世今淨名
T1778_.38.0645b10: 索之何得不與。與則不違本心乃可得去。或
T1778_.38.0645b11: 是淨名空中出聲爲調魔故。或釋迦法身毘
T1778_.38.0645b12: 盧遮那之聲。如普賢觀所明　魔以畏故俛
T1778_.38.0645b13: 仰而與。五魔捨女既不能自隱。空聲又勸魔
T1778_.38.0645b14: 當自念。若不輸女恐加挫辱。畏不獲已便輸
T1778_.38.0645b15: 女也　爾時下六受女説法調伏魔心。是故
T1778_.38.0645b16: 受女。益諸女故應須説法。文爲二。一勸發心
T1778_.38.0645b17: 二勸修行。發心是目修行是足。目足備故入
T1778_.38.0645b18: 清涼池。是以先勸發心後當修行。如應説法
T1778_.38.0645b19: 者隨四機縁令各發心　汝等下二勸修行。雖
T1778_.38.0645b20: 已發心須行填願故勸修行。菩薩法樂爲破欲
T1778_.38.0645b21: 樂。故説法樂令魔修集。文爲三。一勸修法樂
T1778_.38.0645b22: 二天女請問三淨名答。初勸修如文　天女
T1778_.38.0645b23: 即問何謂法樂。二天女請説。女在魔宮受世
T1778_.38.0645b24: 欲樂。不聞出世清淨法樂。今聞未解是故致
T1778_.38.0645b25: 請　答言下三淨名答言法樂者。一切善法
T1778_.38.0645b26: 欲爲其本。若有樂欲是則爲樂。如人愛念父
T1778_.38.0645b27: 母親戚以之爲樂。若爲佛弟子以佛代父以
T1778_.38.0645b28: 法代母僧代親屬行代財物。其深樂者即出
T1778_.38.0645b29: 世法樂。文爲五。一樂歸三寶。二樂離集諦三
T1778_.38.0645c01: 樂觀苦諦四樂修道諦五結成法樂。若能如
T1778_.38.0645c02: 是非但因中即得法樂。後得滅諦涅槃究竟
T1778_.38.0645c03: 常樂。初文者四教三寶。隨所信樂即是法樂
T1778_.38.0645c04: 　樂離五欲二樂離集諦。集所應斷故云樂離
T1778_.38.0645c05: 五欲。法華明諸苦所因貪欲爲本。故知五欲
T1778_.38.0645c06: 即是集也。如人病差即得安樂。若離五欲即
T1778_.38.0645c07: 得法樂。四教離集隨機不同。但初呵天女著
T1778_.38.0645c08: 五欲樂多用三藏　樂觀至空聚三樂觀苦諦。
T1778_.38.0645c09: 若不樂觀爲苦所苦豈得法樂。若能觀之即
T1778_.38.0645c10: 得觀智眞法樂也。四教觀苦隨根所用　樂隨
T1778_.38.0645c11: 護下四勸修道諦文爲三。一修行本二正行
T1778_.38.0645c12: 三遍行。一修行本者樂隨護道意。此勸自行
T1778_.38.0645c13: 善。善護道心道心不壞。以道自娯即是法樂。
T1778_.38.0645c14: 樂饒益衆生者即勸化他。如父母見子離苦
T1778_.38.0645c15: 得樂父母亦樂。樂敬養師者捨父從師師成
T1778_.38.0645c16: 勝徳。敬師道法翫味娯神。即是法樂。知恩敬
T1778_.38.0645c17: 養報徳暢懷亦是法樂。是則内修自行化他
T1778_.38.0645c18: 外有明師開導。因縁具足無行不成。所求稱
T1778_.38.0645c19: 心即是法樂　樂廣至明慧二明菩薩正行。
T1778_.38.0645c20: 六度總衆行之要。四教皆行以求菩提。但教
T1778_.38.0645c21: 門不同故有生滅等四。具如佛國品歎菩薩
T1778_.38.0645c22: 徳及淨土行已具釋之。但淨名隨應而説。任
T1778_.38.0645c23: 諸天女各有所行隨其樂行。道味沾神稱心。
T1778_.38.0645c24: 釋意皆名法樂　樂廣至之法三明遍行。行
T1778_.38.0645c25: 有二種。一總二別。總即六波羅蜜別是遍歴
T1778_.38.0645c26: 萬行。今勸諸天女遍行萬行。而略擧數條以
T1778_.38.0645c27: 成法樂之相。復次若行一行何行不攝。樂廣
T1778_.38.0645c28: 菩提心即是弘誓。必令普遍故名爲廣。初從
T1778_.38.0645c29: 生弘誓乃至無作即増廣義。勝道増長法味
T1778_.38.0646a01: 轉新即是法樂。樂降伏衆魔如平勝怨心則
T1778_.38.0646a02: 快樂。樂斷諸煩惱。煩惱病瘥即是涅槃。樂淨
T1778_.38.0646a03: 佛國土。淨佛國義已如前説。如世家宅修治
T1778_.38.0646a04: 清淨賓主覩之歡娯悦樂。樂成就相好故修
T1778_.38.0646a05: 諸功徳。如人自在形儀端正内有美徳心即
T1778_.38.0646a06: 悦樂。樂嚴道場。四教道場如光嚴中釋。此除
T1778_.38.0646a07: 僞顯眞。眞顯僞滅則悦樂也。樂聞深法不畏。
T1778_.38.0646a08: 雖各有深法藏通偏眞未足爲深。別圓圓直
T1778_.38.0646a09: 始是深法深難到底。若有畏者心則驚疑。成
T1778_.38.0646a10: 苦非樂。若聞而不畏愛樂恒求得眞常樂。樂
T1778_.38.0646a11: 三脱門不樂非時。四教三脱。前兩有時非時。
T1778_.38.0646a12: 非時即二乘時即菩薩。復次前兩菩薩亦是
T1778_.38.0646a13: 非時。別圓觀中修三脱門即是時也。將別望
T1778_.38.0646a14: 圓復是非時。圓教正乃是眞時。何者諸方便
T1778_.38.0646a15: 教行非證時。若欲取證皆是非時。是時而求
T1778_.38.0646a16: 即得究竟眞三脱門。即是眞法樂也。樂近等
T1778_.38.0646a17: 者四教各有同學親近。同修和同奬成即法
T1778_.38.0646a18: 樂也。若於凡小乃非同行。心有恚礙壞眞法
T1778_.38.0646a19: 樂。若心無恚礙能以隨喜過其上者。還得隨
T1778_.38.0646a20: 喜之法樂也。樂將護惡知識。若不護彼意能
T1778_.38.0646a21: 壞法樂。能善將護惡心不生。不致破損内善
T1778_.38.0646a22: 法樂恒得安存。樂親近善知識。善知識者能
T1778_.38.0646a23: 示教利喜。成人法樂。樂心喜清淨大集云。如
T1778_.38.0646a24: 眞實知大知心動至心。故名爲喜。如眞實知
T1778_.38.0646a25: 大知即眞法喜。心動至心名淨法樂。樂修無
T1778_.38.0646a26: 量道品之法。四教道品。若在菩薩心中爲化
T1778_.38.0646a27: 衆生皆名無量。所以説道品名法樂者。法華
T1778_.38.0646a28: 云無漏根力覺道便得無量安穩快樂。二乘
T1778_.38.0646a29: 尚爾況菩薩乎。但分別無量道品開四教義。
T1778_.38.0646b01: 去取難解　是約爲菩薩法樂五結成法樂。
T1778_.38.0646b02: 菩薩若樂欲之心修此等法皆是法樂。但略
T1778_.38.0646b03: 擧一例諸無非法樂。如即自行人聽習坐禪
T1778_.38.0646b04: 等。心樂即樂若心不樂則生苦受　於是下
T1778_.38.0646b05: 七魔誘女還宮文爲三。一魔欲誘女。二女樂
T1778_.38.0646b06: 法樂不還。三魔就乞女。並如文　維摩詰下
T1778_.38.0646b07: 八淨名還女此爲四。一淨名還女二諸女請
T1778_.38.0646b08: 法欲還三爲説無盡法門四諸女致敬隨去。
T1778_.38.0646b09: 初文者大士本常修捨行正爲調魔。故云如
T1778_.38.0646b10: 我應受。魔調伏已諸女發心。放還魔宮又能
T1778_.38.0646b11: 廣化。故捨還魔。令一切衆生得法願具足者。
T1778_.38.0646b12: 還之即滿其願。因此立願令求法者皆得法
T1778_.38.0646b13: 願具足　於是至魔宮二諸女請法欲還。弟
T1778_.38.0646b14: 子別師事須諮請誡勸所行　維摩至衆生三
T1778_.38.0646b15: 爲説無盡燈法門。四教菩薩悉皆有之。但有
T1778_.38.0646b16: 究竟不究竟耳。藏通灰斷果是有盡。而因中
T1778_.38.0646b17: 傳化至果。雖入涅槃轉次授記。佛化不斷。此
T1778_.38.0646b18: 是有盡燈之無盡。別圓中知見一切法如空
T1778_.38.0646b19: 無盡。智亦無盡自不可盡。化他亦然。譬如二
T1778_.38.0646b20: 燈。一油少炷小。二油多炷大。油多炷大者本
T1778_.38.0646b21: 燈不盡。更傳餘燈亦不可盡。淨名以此法門
T1778_.38.0646b22: 轉度於他。復使百千皆令發心而於本燈無
T1778_.38.0646b23: 所損減。故以爲譬。是則冥者皆明明終不絶。
T1778_.38.0646b24: 令諸衆生紹法王種即是能報佛恩饒益一切
T1778_.38.0646b25: 　爾時至不現四天女受教致敬還宮如文
T1778_.38.0646b26: 世尊下四結辭不堪。淨名有斯神力者。寂照
T1778_.38.0646b27: 知見自在調魔。智慧辨才者爲説法樂及無
T1778_.38.0646b28: 盡燈。持世自惟。往昔不逮豈堪傳旨往問疾
T1778_.38.0646b29: 也　佛告長者子善得次命善得文爲二。一
T1778_.38.0646c01: 命問疾二辭不堪。所以次命者善得是在家菩
T1778_.38.0646c02: 薩即五百之一人也。亦是法身示居補處。所
T1778_.38.0646c03: 以名善得者。善是善巧得是得理。善巧得理
T1778_.38.0646c04: 故名善得。但約教不同。三藏二乘自善得理
T1778_.38.0646c05: 不能斷習。縁覺斷習不盡非善得義。菩薩不
T1778_.38.0646c06: 爾。意存兼濟至果得理正習倶盡故名善得。
T1778_.38.0646c07: 二通教者前教折空得理。三乘皆非善得。此
T1778_.38.0646c08: 教體眞即是巧度。三乘悉是善得第一義理。
T1778_.38.0646c09: 但二乘無悲即入涅槃不名善得。菩薩得理廣
T1778_.38.0646c10: 利群生深窮源底。必至佛果習氣皆盡故名善
T1778_.38.0646c11: 得。三別教者通教偏眞豈名善得。此教得眞
T1778_.38.0646c12: 不住修恒沙佛法斷於別惑。見中道理乃名
T1778_.38.0646c13: 善得。四圓教者別教縁修豈名善得。一心三
T1778_.38.0646c14: 觀五眼具足。圓照法界圓成三徳究竟涅槃。
T1778_.38.0646c15: 是眞善得。是則無得爲得。得無所得故名善
T1778_.38.0646c16: 得。三權一實。今長者子善知非權非實而能
T1778_.38.0646c17: 成就權實善得。以此化物自利利他入佛知
T1778_.38.0646c18: 見故名善得。其義既爾。豈答不知法施之會
T1778_.38.0646c19: 爲淨名呵。但砧槌成物顯入佛知見。何以知
T1778_.38.0646c20: 然。今命問疾的取此四。前三義推顯開示悟
T1778_.38.0646c21: 初心三義。今命善得欲顯入佛知見道故。前
T1778_.38.0646c22: 持世顯悟正明魔如不異佛如。今此顯入約
T1778_.38.0646c23: 法施會無有前後。一時等施即不二而二。道
T1778_.38.0646c24: 觀雙流故受瓔珞分作二分。一分難勝一分
T1778_.38.0646c25: 乞人。即是平等法施之會。還約初心勿遠求
T1778_.38.0646c26: 也。昔破財施七日之會。即是寄意破禀三教
T1778_.38.0646c27: 未入中道。所有檀施非法施會。今命令問疾。
T1778_.38.0646c28: 若述昔被彈則大衆普聞禀方便者。並皆恥
T1778_.38.0646c29: 折求眞法施。即是成前五種利益　善得下
T1778_.38.0647a01: 二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪二述不堪之
T1778_.38.0647a02: 由三正述被破之事四結成不堪。初文者良以
T1778_.38.0647a03: 往昔七日設會。非法施會不能益物。致爲所
T1778_.38.0647a04: 彈。豈堪傳旨往問疾也　所以至七日二述不
T1778_.38.0647a05: 堪之由。由於父舍設大施會供養一切。期滿
T1778_.38.0647a06: 七日不識法施。言父舍者崇祖居處也。設大
T1778_.38.0647a07: 施會者關河舊解云。其家祖父邪見世世恒修
T1778_.38.0647a08: 邪祠。下祠用羊中祠宰牛上祠用人。善得教
T1778_.38.0647a09: 化絶此邪祠勸修正道行眞檀施。其家大富
T1778_.38.0647a10: 四事豐饒。營斯大會供養一切出家在家内道
T1778_.38.0647a11: 外道。及諸貧賤來者無隔供給所須。期滿七
T1778_.38.0647a12: 日。但施會是檀。約教有四。一三藏施者能捨
T1778_.38.0647a13: 財物乃至身命。方成檀度。如尸毘代鴿心無
T1778_.38.0647a14: 悔恨。二通教者若止捨一切。是檀非度。了三
T1778_.38.0647a15: 事空隨有所施。是檀是度。三別教者雖三事
T1778_.38.0647a16: 倶空猶是檀非度能度別惑。至大涅槃能分
T1778_.38.0647a17: 別施有無量相。赴機度物則是檀是度。四圓
T1778_.38.0647a18: 教者前雖破別惑。隨機之施猶是檀非度非
T1778_.38.0647a19: 究竟故。若知一切法趣檀是趣不過。檀尚不
T1778_.38.0647a20: 可得云何當有趣非趣者。即檀度也。何者於
T1778_.38.0647a21: 檀究竟通達諸法故也。三權一實。實是法施
T1778_.38.0647a22: 之會。善得方便示行前三不了圓教究竟檀
T1778_.38.0647a23: 度法施之會。故爲所彈不堪之由義在於此
T1778_.38.0647a24: 　時維摩下三述被彈之事文爲六。一正彈
T1778_.38.0647a25: 呵二善得請説三淨名略説四善得重請五重
T1778_.38.0647a26: 爲廣説六時衆得益。初文者善得雖有財施
T1778_.38.0647a27: 大會不知財中有法。故非法施。是以前呵後
T1778_.38.0647a28: 勸。前呵者不見財中一切佛法豈名大施。後
T1778_.38.0647a29: 勸者勸修法施之大會也。問法施之會爲當
T1778_.38.0647b01: 説法爲施會。爲復財中具一切法。以財施時
T1778_.38.0647b02: 即法施會。答備有兩義經論多明施財爲財
T1778_.38.0647b03: 施説法爲法施。此是通途四教二施。今不思
T1778_.38.0647b04: 議圓通之道非但説法以爲法施。財中具足
T1778_.38.0647b05: 一切佛法以施衆生。此財施時即是法施。如
T1778_.38.0647b06: 無盡意解頸瓔珞施觀世音。即云當受此法
T1778_.38.0647b07: 施珍寶瓔珞。但施瓔珞而言法施者。即瓔珞
T1778_.38.0647b08: 中具足佛法。施瓔珞時即是法施。今淨名云
T1778_.38.0647b09: 無前無後一時供養一切衆生名法施會。此
T1778_.38.0647b10: 如上呵迦葉。以一食施一切供養諸佛及衆
T1778_.38.0647b11: 賢聖。今受瓔珞分作二分。一奉難勝如來一
T1778_.38.0647b12: 施最下乞人。而言若施主等心施一最下乞
T1778_.38.0647b13: 人。猶如如來福田之相無所分別。等于大悲
T1778_.38.0647b14: 不求果報。是則亦爲具足法施。以此而明何
T1778_.38.0647b15: 關説法。今文正約財施具足佛法即法施會。
T1778_.38.0647b16: 何者財即五塵。大品云一切法趣色。乃至趣
T1778_.38.0647b17: 非趣聲等亦爾。若能通達財中法施。是則慈
T1778_.38.0647b18: 悲誓願。福智勳修。以此財施隨前所得。如置
T1778_.38.0647b19: 毒於乳聞毒鼓聲近遠皆死。如此之施但非
T1778_.38.0647b20: 七日受者得益。一切同沾。善得不達故被彈
T1778_.38.0647b21: 云。當爲法施之會何用是財施會爲。問但圓
T1778_.38.0647b22: 有法施餘三亦有。答於檀約觀亦有此義。但
T1778_.38.0647b23: 非圓普。又方便教門出沒未必事明此義。故
T1778_.38.0647b24: 淨名施圓欲顯入佛知見通達無礙。寄彈善
T1778_.38.0647b25: 得令時衆禀方便教者達此財施即成法施
T1778_.38.0647b26: 我言至之會二善得請説。所以請者善得豈
T1778_.38.0647b27: 不知説法而爲法施。但恐淨名意有深致故
T1778_.38.0647b28: 請説也　法施至之會三淨名略答。法施會
T1778_.38.0647b29: 者無前無後。此即觀施色等一切法趣色。即
T1778_.38.0647c01: 是色中具十界之法。名之爲法。以此施佛即
T1778_.38.0647c02: 是施法。如如意珠具一切寶。其不別者施者
T1778_.38.0647c03: 受者唯殊而已。此如三教若施者受者皆知
T1778_.38.0647c04: 具寶此如圓教。故大經云。有二種人得大福
T1778_.38.0647c05: 利。一如法施二如法受。此即法施之會。無前
T1778_.38.0647c06: 無後者前際即生死六道衆生。後際即涅槃
T1778_.38.0647c07: 四種聖人。若觀三事一如無二皆是中道。非
T1778_.38.0647c08: 前後際。一時供養一切衆生是名法施之會。
T1778_.38.0647c09: 中非二邊而能雙照六道四聖。此十遍攝一
T1778_.38.0647c10: 切衆生。菩薩因施一色令一切衆生皆得見
T1778_.38.0647c11: 中。即是大事因縁爲令衆生開示悟入。故言
T1778_.38.0647c12: 施一切。復次若衆生未獲大利隨其根縁各
T1778_.38.0647c13: 得法利名施一切。是則非權非實。能權能實
T1778_.38.0647c14: 雙照二施。心心寂滅入佛知見。是名法施之
T1778_.38.0647c15: 會。何謂也四善得重請。所以重請者淨名
T1778_.38.0647c16: 略答。言略義深。雖顯法施其意宛然而猶未
T1778_.38.0647c17: 了。又迹示未悟爲令時衆普得開解法施之
T1778_.38.0647c18: 益故也　謂以下五淨名重答。廣説法施有
T1778_.38.0647c19: 三十二番。莫不皆約財中辨法。若離財者則
T1778_.38.0647c20: 財中無法。攝法不盡。一切法趣檀何容止有
T1778_.38.0647c21: 三十二番。但略説耳。所以萬行財中皆備。以
T1778_.38.0647c22: 此施人受財即受一切法也。五塵悉然。如毒
T1778_.38.0647c23: 箭熏藥隨得入處。藥毒氣發殺活於人。觀法
T1778_.38.0647c24: 入財隨施前人。六根受施法即得入。如大經
T1778_.38.0647c25: 明。置毒於乳遍于五味皆能殺人。衆生受財
T1778_.38.0647c26: 觀法熏之爲作善根。後若値佛開發宿善即
T1778_.38.0647c27: 便得悟。如毒發殺人。若財不具法財施益少
T1778_.38.0647c28: 無入道縁。文爲五。一約四等二約六度三約
T1778_.38.0647c29: 三脱四約衆行五結成法施。一約四等者此
T1778_.38.0648a01: 是菩薩利物之懷。謂以菩提起於慈心。上文
T1778_.38.0648a02: 云寂滅是菩提。若觀法趣財畢竟寂滅。即眞
T1778_.38.0648a03: 菩提起無縁大慈。如磁石吸鐵與大涅槃樂。
T1778_.38.0648a04: 以救衆生起大悲心。一切衆生皆爲二邊沈
T1778_.38.0648a05: 淪苦海。若觀此財離二邊者。即無縁大悲拔
T1778_.38.0648a06: 二邊苦。以持正法起於喜心。正法是一實之
T1778_.38.0648a07: 理。若見此理即具正法。此法能令離二邊苦
T1778_.38.0648a08: 得大涅槃成無縁大喜。以攝智慧起於捨心。
T1778_.38.0648a09: 若觀三事見虚空佛性三諦之理。即攝三智
T1778_.38.0648a10: 無施無受。知四不可説平等眞法界佛不度
T1778_.38.0648a11: 衆生。雖復拔與心無分別。不存有恩於物即
T1778_.38.0648a12: 是於無縁大捨　以攝至波羅蜜二約六度者。
T1778_.38.0648a13: 以攝慳貪起檀波羅蜜。觀三事見中道離於
T1778_.38.0648a14: 二邊。不慳不施名爲眞檀。爲攝五種慳貪起
T1778_.38.0648a15: 五種檀。四權一實。攝衆生如前歎淨名徳已
T1778_.38.0648a16: 略分別。以化犯禁起尸羅者。菩薩行施見一
T1778_.38.0648a17: 實諦即忘持犯。是眞尸羅。爲化衆生例檀説
T1778_.38.0648a18: 之。以無我法起羼提者。觀施實諦即於我無
T1778_.38.0648a19: 我而不二。是眞無我。若見眞無我則不恚不
T1778_.38.0648a20: 忍。是眞羼提。爲化衆生例前。以離身心相起
T1778_.38.0648a21: 毘梨耶者。觀施三事見一實諦。即不見身心有
T1778_.38.0648a22: 相無相。不進不怠是眞毘梨耶。化生例前。以
T1778_.38.0648a23: 菩提相起禪定者。觀施實諦即是寂滅。滅是
T1778_.38.0648a24: 菩提無定亂相。是眞諦定。化生例前。以一切
T1778_.38.0648a25: 智起般若者觀施中道不見愚智。是眞種智。
T1778_.38.0648a26: 化生例前。問約四等釋法施。何以但取其實。
T1778_.38.0648a27: 釋六度明法施。何故雙釋。答四等且據内懷。
T1778_.38.0648a28: 外所不知。六度攝物物情非一。故須雙起。復
T1778_.38.0648a29: 次四等實即攝權。内心隱密終不可知。故不
T1778_.38.0648b01: 具釋　教化至無作三約三脱門者。教化衆生
T1778_.38.0648b02: 而起於空。觀施實諦即眞空三昧。爲化衆生
T1778_.38.0648b03: 斷内外縁集。起於四教四種空三昧。三權一
T1778_.38.0648b04: 實。不捨有爲法而起無相。觀施二邊即見正
T1778_.38.0648b05: 道。是眞無相三昧。爲化衆生如前空門。示現
T1778_.38.0648b06: 受生而起無作。二乘無業不更受生。故名無
T1778_.38.0648b07: 作解脱。菩薩觀施見一道清淨離二邊業。即
T1778_.38.0648b08: 眞無作三昧。慈善根力爲物受生。權實如前
T1778_.38.0648b09: 　護持至道法四約衆行者。護持正法起方便
T1778_.38.0648b10: 力。觀施正道。即是正法寶城。護此正法起三
T1778_.38.0648b11: 業方便三輪不思議化。於四不可説用四悉
T1778_.38.0648b12: 檀巧説四教。即是起方便力。以度衆生起四
T1778_.38.0648b13: 攝法。觀施見理。欲以此理度脱衆生。因檀而
T1778_.38.0648b14: 起四攝。權實可知。以敬事一切起除慢法。觀
T1778_.38.0648b15: 於受者皆如供佛。起敬愛心不生輕慢。即是
T1778_.38.0648b16: 起除慢法。下去句句皆須云三權一實。於身
T1778_.38.0648b17: 命財起三堅。若見施實諦能起三堅。如前所
T1778_.38.0648b18: 明。於六念中起思念法覺檀實諦。即是念佛
T1778_.38.0648b19: 念檀法性即是念法。念智與檀合即是念僧。
T1778_.38.0648b20: 念檀能斷惡即是念戒。念檀能捨一切法即
T1778_.38.0648b21: 是念捨。念因檀生淨天第一義天即是念天。
T1778_.38.0648b22: 但法語通漫。六念所縁四教分別權實諸法
T1778_.38.0648b23: 思念不濫。是名起思念法。於六和敬起質直
T1778_.38.0648b24: 心。若行施時即四教所明四種六和。謂身慈
T1778_.38.0648b25: 口慈意慈同施同見同戒。既知四不可説則
T1778_.38.0648b26: 能起質直心。正行善法起於淨命行施。住四
T1778_.38.0648b27: 種正善起四種淨命。皆爲利物不生邪命。心
T1778_.38.0648b28: 淨歡喜起近賢聖。見施實諦本性清淨。得眞
T1778_.38.0648b29: 法喜而近諸方便所明賢聖。同諸賢聖爲利
T1778_.38.0648c01: 衆生。不憎惡人起調伏心。行施之時惡人來
T1778_.38.0648c02: 乞不生難礙。調伏其心入平等法界一切施
T1778_.38.0648c03: 也。以出家法起於深心。行施見一實諦出二
T1778_.38.0648c04: 邊生死。觀方便教明出家法。知悉歸一大乘
T1778_.38.0648c05: 出家故起深心。以如説行起於多聞。觀施實
T1778_.38.0648c06: 諦即心調軟能如説行。起於多聞普欲聞四
T1778_.38.0648c07: 教權實之説。以無諍法起空閑處。知四不可
T1778_.38.0648c08: 説則無所諍。方便起諸空閑之處。攝諸憒鬧
T1778_.38.0648c09: 衆生。趣向佛慧起於宴坐。見一實諦即趣向
T1778_.38.0648c10: 佛慧。而起宴坐者。如身子章釋。解衆生縛起
T1778_.38.0648c11: 修行地。觀一實諦能以方便解於衆生界内外
T1778_.38.0648c12: 縛。約諸教門起修行地判賢聖位斷伏不同。
T1778_.38.0648c13: 已如玄義分別。以具相好及淨佛土起福徳
T1778_.38.0648c14: 業。起三十二相業如大論明。因施起淨土業
T1778_.38.0648c15: 如釋佛國品。知一切衆生等者。見一實諦即
T1778_.38.0648c16: 知一切衆生心念。能赴機説法起隨情權實二
T1778_.38.0648c17: 智業也。知一切法等者知一切法趣檀。見一
T1778_.38.0648c18: 實諦即無取捨入一相門。言起於慧業者。忘
T1778_.38.0648c19: 前權實二智也。斷一切煩惱等者。見實諦眞
T1778_.38.0648c20: 修顯現則能如是。但欲深進自行化他必須
T1778_.38.0648c21: 起縁修助道法　如是至福田五結成法施之
T1778_.38.0648c22: 會。即住檀中具一切佛法。隨所施財如毒箭
T1778_.38.0648c23: 燻藥。若有著處諸煩惱滅成一切善根。是爲
T1778_.38.0648c24: 法施之會。爲大施主亦爲一切衆生福田。若
T1778_.38.0648c25: 内心成就一切佛法。其有施者即能長彼一
T1778_.38.0648c26: 切善根。是爲眞福田也　世尊下六時衆得
T1778_.38.0648c27: 益文爲二。一婆羅門發心二善得清淨。初文
T1778_.38.0648c28: 者聞説檀度具足佛法成法施之會。心開意
T1778_.38.0648c29: 解即無上心發　我時下二善得心得清淨文
T1778_.38.0649a01: 爲四。一善得心得清淨致敬供養二淨名謙
T1778_.38.0649a02: 讓不受三善得重請令受四淨名受已迴施。
T1778_.38.0649a03: 初文者善得聞説法施。即見施中一切佛法。
T1778_.38.0649a04: 徹照無染即是心得清淨。昔禀方便未曾聞
T1778_.38.0649a05: 此。故歎未曾有。利益事大感徳致敬。即能解
T1778_.38.0649a06: 瓔珞供養報恩　不肯取者二淨名謙讓。本
T1778_.38.0649a07: 爲法益意不在財。忽即受之容致譏嫌。亦表
T1778_.38.0649a08: 菩薩内懷不受一切法也　我言至所與三善
T1778_.38.0649a09: 得重請令受。敬重報恩供養之懷。不申故重
T1778_.38.0649a10: 請受。若非所須受以迴施。亦暢丹誠故重請
T1778_.38.0649a11: 受　維摩詰下四淨名受以迴施。善得心重
T1778_.38.0649a12: 難可頓乖。亦表菩薩爲化衆生以無所受而
T1778_.38.0649a13: 受諸受。受已迴施悲敬兩田。文爲四。一迴施
T1778_.38.0649a14: 悲敬兩田二衆見瓔珞在彼佛上三淨名略説
T1778_.38.0649a15: 法施之會四城中乞人發菩提心。初文者表
T1778_.38.0649a16: 福田不二即是法施之會　一切至障蔽二衆
T1778_.38.0649a17: 見難勝如來受淨名施。變成寶臺者。將表淨
T1778_.38.0649a18: 名因施未來當得果上四徳無障無礙大般
T1778_.38.0649a19: 涅槃　時維摩至法施三淨名因施瓔珞説法
T1778_.38.0649a20: 施會。若施乞人猶如如來福田之相。無所分
T1778_.38.0649a21: 別此即觀所施之田。入平等法界無有二相。
T1778_.38.0649a22: 成無縁大悲具足一切佛法。不求縁修之報即
T1778_.38.0649a23: 是具足法施之會。如此明文。諸師何得但約
T1778_.38.0649a24: 説法以明法施　城中至菩提心四明城中乞
T1778_.38.0649a25: 人發菩提心。乞人因覩神力。又聞説法施之
T1778_.38.0649a26: 會。心開意解即發無上道心　故我不任詣彼
T1778_.38.0649a27: 問疾四結成不堪。善得自惟。往昔父舍設會
T1778_.38.0649a28: 不閑法施。遂被彈呵。心即清淨豈堪傳旨。往
T1778_.38.0649a29: 問疾也　如是至問疾品之大段第二。出經
T1778_.38.0649b01: 者存略。或是經度不盡。諸菩薩被命皆辭不
T1778_.38.0649b02: 任之事。若依歎徳即有三萬二千。若依隨文
T1778_.38.0649b03: 殊入室但説八千。未可定判。但四菩薩述昔
T1778_.38.0649b04: 被彈之辭。文已數紙。經家若具述諸菩薩各
T1778_.38.0649b05: 有所陳。其文則有數千紙也。如此大衆同聞
T1778_.38.0649b06: 如來印定。皆成五種利益之義。豈可偏序分
T1778_.38.0649b07: 也
T1778_.38.0649b08: 維摩經略疏卷第十九
T1778_.38.0649b09:   問疾品之初
T1778_.38.0649b10: 此品次菩薩品來者。上佛命諸弟子菩薩各
T1778_.38.0649b11: 辭不堪。今次命文殊。文殊恭命故言文殊師
T1778_.38.0649b12: 利問疾品。前明淨名託疾興教大判爲二。前
T1778_.38.0649b13: 兩品半是室外説法。今此六品是室内説法。
T1778_.38.0649b14: 室外彈呵折伏多用對治。室内引接攝受多
T1778_.38.0649b15: 用爲人。倶令入第一義。故勝鬘云以折伏攝
T1778_.38.0649b16: 受故。令正法久住。得久住者即是入第一義。
T1778_.38.0649b17: 無漏眞法永無退失。已折伏竟次明攝受。故
T1778_.38.0649b18: 有此品來也。今略用五義以通此品及下五
T1778_.38.0649b19: 品。一此品來意二文殊堪爲問疾人三釋權
T1778_.38.0649b20: 實兩疾四因疾出六品五入文帖釋。初意者
T1778_.38.0649b21: 淨名住不思議權謀。輔翼大聖顯不思議眞
T1778_.38.0649b22: 性解脱。助成佛國因果之教。前已用四教
T1778_.38.0649b23: 折伏凡夫二乘及諸偏菩薩。今歎圓教三脱
T1778_.38.0649b24: 之果接引攝受。令修三觀之因入不思議解
T1778_.38.0649b25: 脱。得見淨刹隨業往生成淨土之行。故有此
T1778_.38.0649b26: 品及下五品。此又爲五。一爲起時衆渇仰之
T1778_.38.0649b27: 心二爲三觀攝受引入三爲扶成淨土之教四
T1778_.38.0649b28: 爲入大品法華哢胤五爲還佛所結定。初意
T1778_.38.0649b29: 者雖諸王士庶弟子菩薩稱述大士勝智勝徳。
T1778_.38.0649c01: 大衆虚心渇仰而已。未獲見聞。若得問疾之
T1778_.38.0649c02: 人隨從親承。即得見聞大士神智。詫疾興教
T1778_.38.0649c03: 利物之事。是故奉命赴時衆之心。令見詫疾
T1778_.38.0649c04: 空室所表。聞説不思議權實兩疾。次意者室
T1778_.38.0649c05: 外彈呵諸禀偏教。未入正位及諸凡夫。雖復
T1778_.38.0649c06: 心折慕仰正道。而莫知修入方軌。若文殊入
T1778_.38.0649c07: 室問有疾菩薩。云何調伏其心。淨名略廣明
T1778_.38.0649c08: 三觀調伏。即是攝受引入義也。三意者若因
T1778_.38.0649c09: 文殊問疾能修三觀。隨障盡多少各生淨土。
T1778_.38.0649c10: 所有願行皆成淨土之行。四意者若已入正
T1778_.38.0649c11: 位。前雖聞大乘猶未轉酪。今因文殊入室更
T1778_.38.0649c12: 聞六品之説。即轉成生蘇。故迦葉云今諸聲
T1778_.38.0649c13: 聞皆應號泣。即其事也。若至大品得爲熟蘇。
T1778_.38.0649c14: 法華涅槃即成醍醐。三藏鈍根菩薩次第歴
T1778_.38.0649c15: 味。大同二乘。利根不定如釋菩薩品。五意者
T1778_.38.0649c16: 若不因文殊問疾入室與淨名往復説六品竟。
T1778_.38.0649c17: 豈得掌 &T016254;

大衆。還菴羅園對佛印定前後所
T1778_.38.0649c18: 説。起發阿難對佛廣明淨土。接妙喜界來入
T1778_.38.0649c19: 此國。令諸大衆皆得見聞發願往生修無動
T1778_.38.0649c20: 行。是則結撮淨名室外室内所有闡揚。皆扶
T1778_.38.0649c21: 成大聖不思議解脱法身淨佛國土因果之教。
T1778_.38.0649c22: 二明文殊堪爲問疾人者。上命五百及諸菩
T1778_.38.0649c23: 薩各述被彈皆辭不堪。今文殊獨堪承佛聖
T1778_.38.0649c24: 旨者。略出五意。一位高二垂迹三顯圓四愜
T1778_.38.0649c25: 衆情五隨物機。一位高者文殊與諸菩薩雖
T1778_.38.0649c26: 同居等覺不無高下。故瓔珞云。住等覺位入
T1778_.38.0649c27: 重玄門。經無量劫倒修凡事。文殊修行積久
T1778_.38.0649c28: 智徳高勝。位等淨名故堪爲問疾人也。此亦
T1778_.38.0649c29: 一往也。二垂迹者諸菩薩多是實位補處。但
T1778_.38.0650a01: 文殊本地是龍種如來。今迹居補處與淨名
T1778_.38.0650a02: 本迹義齊。故堪問疾人也。又一往明耳。三顯
T1778_.38.0650a03: 圓者菩薩本迹豈可定測。但諸菩薩多示弘
T1778_.38.0650a04: 方便故悉爲所彈。文殊多示弘圓教與淨名
T1778_.38.0650a05: 事同。故堪爲問疾人也。問若爾何得爲鴦掘
T1778_.38.0650a06: 所折。答事等從多。鴦掘從少。文殊未爲淨名
T1778_.38.0650a07: 所彈。今承聖旨於義無妨。四愜物情者。問諸
T1778_.38.0650a08: 菩薩同輔大師何得全不愜物情。答彌勒雖
T1778_.38.0650a09: 是補處而是右面侍者。諸菩薩事儀疎外。文
T1778_.38.0650a10: 殊雖同居補處而是左面侍者。如左面大臣
T1778_.38.0650a11: 裁斷自在。故愜物情。五隨物機者。諸菩薩與
T1778_.38.0650a12: 淨名如砧槌成物。今文殊與淨名如兩槌成
T1778_.38.0650a13: 物。故入室往復辭無屈滯。悦可衆心爲淨名
T1778_.38.0650a14: 稱歎。豈同諸菩薩發言被折。以是諸義堪爲
T1778_.38.0650a15: 問疾人也。三釋權實者。疾義雖多原其正意
T1778_.38.0650a16: 不出權實。權是諸佛法身菩薩無疾現疾。實
T1778_.38.0650a17: 是九道衆生實有因果患累。若從能化應前
T1778_.38.0650a18: 權後實。文云是疾寧可忍不。又云有疾菩薩
T1778_.38.0650a19: 云何調伏其心。若從所化即前實後權。故淨
T1778_.38.0650a20: 名云以衆生病故則我有病。今約所化爲次。
T1778_.38.0650a21: 故前明實疾。略用四義分別。一辨因果疾相
T1778_.38.0650a22: 二解釋三通別四約土重輕。初疾相者瘵礙色
T1778_.38.0650a23: 心故名爲疾。亦名爲病亦名爲患。言因疾者
T1778_.38.0650a24: 即是因中四分瘵礙心神致諸惱患。即是心
T1778_.38.0650a25: 病。煩惱是因故説爲因。果疾者感四大身。同
T1778_.38.0650a26: 篋性異。互起増損瘵礙色身。即是身疾酬煩
T1778_.38.0650a27: 惱因故言果疾。二解釋者因中四分一往分別
T1778_.38.0650a28: 三毒對三大疾。三處等起故名等分。生地大
T1778_.38.0650a29: 病貪欲對水。經云愛河洄復沒衆生。無明所
T1778_.38.0650b01: 盲不能出。愛能潤業如水潤生。瞋恚對火。瞋
T1778_.38.0650b02: 心一起燒滅善根。愚癡對風。以愚癡故則有
T1778_.38.0650b03: 四倒。故經云四倒暴風能偃山夷岳。地具三
T1778_.38.0650b04: 分。如水火風倶集一身。故以對之故用四分
T1778_.38.0650b05: 爲四因疾。凡夫愚鄙有此四分。則有八萬四
T1778_.38.0650b06: 千。隨縁發動惱害心神説爲因病。果疾者即
T1778_.38.0650b07: 是四分感四大身。一大不調百一病動。四大
T1778_.38.0650b08: 不調四百四病。病惱非一。復次由於四分感
T1778_.38.0650b09: 成報身。即有生老病死。此亦是衆生之大患
T1778_.38.0650b10: 也。下文云有生死即有病。此患亦因四分而
T1778_.38.0650b11: 生。如瑞應云。貪欲致老嗔恚致病愚癡致死。
T1778_.38.0650b12: 義推應云等分致生。有四大四病之苦即果病
T1778_.38.0650b13: 也。但經論隨縁。或時火譬貪欲水譬嗔恚風
T1778_.38.0650b14: 亦不定。今一往從多如前對耳。通則何所不
T1778_.38.0650b15: 譬。三明通別者因果二疾各有通別因病者。
T1778_.38.0650b16: 四分爲通十惡四重等爲別。果疾者四大四
T1778_.38.0650b17: 苦爲通。四大増損。或生等四苦増加。乃至三
T1778_.38.0650b18: 途重苦皆是果上別病也。由因通別故果有
T1778_.38.0650b19: 通別。若因中唯通果時亦爾。若通強別弱。通
T1778_.38.0650b20: 弱別強。果時亦然。因果相成驗之不差。四約
T1778_.38.0650b21: 土重輕者即四土不同。一約同居者四分是
T1778_.38.0650b22: 因疾分段是果疾。此有二種。一穢二淨。穢重
T1778_.38.0650b23: 淨輕。何者同居穢土具有五道。天道果疾但
T1778_.38.0650b24: 通無別。因疾不定。若人畜鬼因果通別多少
T1778_.38.0650b25: 隨義。地獄果疾但別無通。因亦不定。若同居
T1778_.38.0650b26: 淨但通無別。何者雖有四分無十惡等四趣
T1778_.38.0650b27: 及重四苦。故因果之疾但通但輕。二明有餘
T1778_.38.0650b28: 者即是界外之疾。是三乘聖人迷一實諦。著
T1778_.38.0650b29: 偏空理起無爲四分。感變易之果亦名方便
T1778_.38.0650c01: 生死。別圓斷界内惑盡並未見中。未斷無明
T1778_.38.0650c02: 皆生其土。因果患累同二乘也。此之患累即
T1778_.38.0650c03: 因果疾。但有別教通別。無通教通別。問有餘
T1778_.38.0650c04: 土何得猶有四分因疾。答分無爲縁集爲四
T1778_.38.0650c05: 分也。何者取偏眞是貪。捨俗有是嗔。迷一實
T1778_.38.0650c06: 是癡。三分等取即是等分。此即別惑見思之
T1778_.38.0650c07: 因疾也。問有餘土既有四分因疾。亦得有四
T1778_.38.0650c08: 大四苦果疾以不。答亦有變易四大通相四
T1778_.38.0650c09: 苦。問上界諸天尚無老病。此之淨土何得有
T1778_.38.0650c10: 之。答無別但通。上文云亦生亦老變易。四大
T1778_.38.0650c11: 若不相違則無變易。雖有通疾界外四分變
T1778_.38.0650c12: 易皆輕。豈同分段之重。三約果報者別圓初
T1778_.38.0650c13: 地初住見一實諦同斷無爲。自體未盡故依無
T1778_.38.0650c14: 明得有四分。即是因疾。感變易果即是果疾。
T1778_.38.0650c15: 亦名因縁生死。患累輕微故言自體。不成實
T1778_.38.0650c16: 疾但變易名通。若前方便變易相麁患累亦
T1778_.38.0650c17: 麁。若論自體患累輕微。則有餘爲重果報爲
T1778_.38.0650c18: 輕。乃至無有後展轉輕微。雖復輕微而同是
T1778_.38.0650c19: 實疾。始自闡提之因阿鼻之果。乃至金剛等
T1778_.38.0650c20: 覺元品無明。雖重輕有殊皆是實疾。問實報
T1778_.38.0650c21: 何得猶有四分因疾。答開自體縁集以爲四
T1778_.38.0650c22: 分。何者取一實是貪。捨二邊即嗔。餘無明是
T1778_.38.0650c23: 癡。三分等取即是等分。是根本三毒。故請觀
T1778_.38.0650c24: 音云。淨於三毒根成佛道無疑。問實報若有
T1778_.38.0650c25: 四分因疾亦有四大四苦果疾不。答既有自
T1778_.38.0650c26: 體生死豈無自體四大。故大品云一切法趣
T1778_.38.0650c27: 地。乃至趣非趣三大亦爾。若自體四大四苦
T1778_.38.0650c28: 盡者。即是大經妙色湛然常安住。不爲生死
T1778_.38.0650c29: 之所遷。若諸師謂法雲等覺無生死者。其如
T1778_.38.0651a01: 教何。又文云從癡有愛則我病生。若金剛等
T1778_.38.0651a02: 覺無明未盡則有細微因果疾生。四約寂光
T1778_.38.0651a03: 者解有二種。若寂光土唯妙覺所居。則自體
T1778_.38.0651a04: 因果患累永盡無病可論。若通下地菩薩所
T1778_.38.0651a05: 居則有微細因果之疾。此取有後或無有後
T1778_.38.0651a06: 生死。若依仁王法雲三生。則無有後終生有
T1778_.38.0651a07: 後住生。法雲始生乃至歡喜皆屬因縁生死。
T1778_.38.0651a08: 此別教爲便。依圓義推無有後即是等覺。有
T1778_.38.0651a09: 後或從法雲至三十心皆是因縁。展轉輕重。
T1778_.38.0651a10: 雖作此解未可定用。但依前釋寂光土究竟
T1778_.38.0651a11: 清淨。豈有因果細微之疾相待判其輕重者
T1778_.38.0651a12: 乎。問龍樹學者何以用天親之義。答是二大
T1778_.38.0651a13: 士豈不同入不二法門。今本爲通佛教隨其所
T1778_.38.0651a14: 關即用。何得定執。若分別界外結惑生死及
T1778_.38.0651a15: 諸行名義。當細尋天親。若觀門遣蕩安心入
T1778_.38.0651a16: 道何過龍樹。但此經盛明疾義。未見諸經明
T1778_.38.0651a17: 文。若不取地攝相映望者。他或謂非義理多
T1778_.38.0651a18: 端強説。二明權疾者菩薩住大涅槃有五種
T1778_.38.0651a19: 行。所謂若得三諦三昧具二十五三昧。即成
T1778_.38.0651a20: 聖行。從聖行生天行梵行。從梵行起嬰兒病
T1778_.38.0651a21: 行。嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善
T1778_.38.0651a22: 根而起。何者諸佛菩薩清淨法身諸惡永斷衆
T1778_.38.0651a23: 善普會。有何方便小善之可行。有何界内外
T1778_.38.0651a24: 因果之疾瘵但以大悲善根欲拔界内外因果
T1778_.38.0651a25: 患累。故形充法界無疾現疾。即是病行。又示
T1778_.38.0651a26: 方便小善。除界内外衆生縁集即嬰兒行。若
T1778_.38.0651a27: 此因果疾愈則諸佛菩薩捨應還眞。但衆生
T1778_.38.0651a28: 病有興廢重輕。菩薩還同興廢重輕。故文云
T1778_.38.0651a29: 菩薩疾者從大悲起。以衆生病故菩薩亦病。
T1778_.38.0651b01: 若衆生得不病者則菩薩無復病。今淨名託
T1778_.38.0651b02: 茲方丈空其室内唯置一床以疾而臥。是則
T1778_.38.0651b03: 無疾現疾。遠表諸土有權病也。但實病輕重
T1778_.38.0651b04: 上已分別。今明權疾亦約四土。一同居穢淨
T1778_.38.0651b05: 現權疾者。穢土既有十界因果之實疾。以其
T1778_.38.0651b06: 疾故則有十界因果權疾。若界内疾愈則淨
T1778_.38.0651b07: 名亦愈。問六道因果有疾可知。四種行人界
T1778_.38.0651b08: 内因果其相云何。答此約界内因果患累未
T1778_.38.0651b09: 盡。若同居淨土但有人天四種行人六種法
T1778_.38.0651b10: 界因果實疾。以其疾故則淨名亦有六種因
T1778_.38.0651b11: 果權疾。若此疾愈則淨名亦愈。二有餘者二
T1778_.38.0651b12: 乘及三種菩薩皆有無爲變易因果實疾。以
T1778_.38.0651b13: 有此疾則淨名亦有。若此疾愈淨名亦愈。三
T1778_.38.0651b14: 明果報現權疾者。但有圓教四十心及等覺
T1778_.38.0651b15: 地受法性身。各有自體･實因之疾･因縁･有後･
T1778_.38.0651b16: 無有後生死･實果之疾。以有此疾故淨名則
T1778_.38.0651b17: 有。若此等實疾得愈淨名亦愈　四寂光土有
T1778_.38.0651b18: 疾無疾前已分別。是則淨名大悲疾行權同四
T1778_.38.0651b19: 土。無疾現疾荷負十界。故名權疾。問淨名既
T1778_.38.0651b20: 是等覺。元品無明無有後生死。實因果疾猶
T1778_.38.0651b21: 在何得約實報土而明權疾。答本迹高下莫
T1778_.38.0651b22: 測之義。已在玄文何得更問。但權疾之義約
T1778_.38.0651b23: 位不同。若妙覺極位無法界之疾。而現法界
T1778_.38.0651b24: 疾者且如淨名權疾。等覺猶有元品無明･無
T1778_.38.0651b25: 有後生死･實因果疾。從現受有後乃至分段
T1778_.38.0651b26: 因果之疾皆是權也。如此傳類齊位是實同
T1778_.38.0651b27: 下是權。乃至有餘同居現因果疾皆是權也。
T1778_.38.0651b28: 若有餘土二乘三種菩薩齊位。有無爲之實因
T1778_.38.0651b29: 疾方便之實果疾。神通誓願入同居淨。同六
T1778_.38.0651c01: 種因果之疾。入同居穢同十界因果之疾。皆
T1778_.38.0651c02: 是權疾。若同居土四種行人斷界内惑未盡。
T1778_.38.0651c03: 若斷已盡身在同居。無疾現疾爲利衆生。皆
T1778_.38.0651c04: 是權疾。乃至五通仙人諸天報得神。通隨有
T1778_.38.0651c05: 所爲無疾現疾。亦名權疾。若約觀心巧修觀
T1778_.38.0651c06: 者或爲自行或爲化他。無因果疾現因果疾
T1778_.38.0651c07: 尚名權疾。乃至一切衆生皆有此義。如是則
T1778_.38.0651c08: 一切法趣疾。乃至趣非趣。如此明疾堅則深
T1778_.38.0651c09: 窮實際之源。横則廣等虚空法界。義理幽微。
T1778_.38.0651c10: 自非妙覺種智圓明。孰能究竟通達無礙。今
T1778_.38.0651c11: 淨名現疾表此。故聲聞菩薩皆所不堪。莫敢
T1778_.38.0651c12: 傳旨。文殊自知善解疾義能恭聖旨。問於權
T1778_.38.0651c13: 實往復無滯　四明因疾出六品者。淨名詫
T1778_.38.0651c14: 疾意在興教。因文殊問權實之疾。答權疾出
T1778_.38.0651c15: 此品上半。答實疾出此品下半。又因權疾廣
T1778_.38.0651c16: 説不思議品。因實疾廣説觀衆生品佛道品
T1778_.38.0651c17: 入不二法門品香積品。是故室内六品皆從
T1778_.38.0651c18: 疾之一字。權實故有。入文帖釋當如符契。問
T1778_.38.0651c19: 有師云此品是五源八始此云何。答有似而
T1778_.38.0651c20: 疎甚不主對。何者淨名本託疾興教。但約疾
T1778_.38.0651c21: 之一字出室内六品。何待空室等爲五源也。
T1778_.38.0651c22: 今明一部凡十四品唯初佛國的是大聖法王
T1778_.38.0651c23: 自説。餘十三品皆因淨名託疾而興。細推疾
T1778_.38.0651c24: 之一字即是三由六源二始兩因。三由者由
T1778_.38.0651c25: 淨名託疾故有諸王士庶參問。佛命弟子菩
T1778_.38.0651c26: 薩問疾。即是由疾得有室外三品。六源者以
T1778_.38.0651c27: 現疾故文殊奉命入室問權實兩疾。淨名略
T1778_.38.0651c28: 答廣説。是則室内六品從疾而起。疾即六品
T1778_.38.0651c29: 所出之源本也。二始者即是菩薩行見阿閦
T1778_.38.0652a01: 佛二品。亦因淨名託疾而始。所以然者。聞説
T1778_.38.0652a02: 六品有縁疾愈。淨名得無復疾。故掌 &T016254;

大衆
T1778_.38.0652a03: 還菴羅園。起發如來復宗明佛國因果。二品
T1778_.38.0652a04: 從疾愈而始。故言二始。兩因者法供養囑累
T1778_.38.0652a05: 兩品。亦因託疾而有。何者兩品既是流通。因
T1778_.38.0652a06: 淨名託疾而有正説。流通即是流通正説。是
T1778_.38.0652a07: 則因疾而有流通兩品。故云兩因。今明室内
T1778_.38.0652a08: 六品大分爲三。此一品即是略明權實二疾。
T1778_.38.0652a09: 次不思議一品廣釋權疾。後四廣釋實疾
T1778_.38.0652a10: 爾時佛告下五正釋文爲二。一佛命文殊二
T1778_.38.0652a11: 文殊恭命。初文者上諸所命各述被彈皆辭
T1778_.38.0652a12: 不堪。但入室問疾利益事重。自非文殊具前
T1778_.38.0652a13: 五義更無堪任。所以命也　文殊下二文殊
T1778_.38.0652a14: 恭命。文殊既無被彈之失無可致辭。又五利
T1778_.38.0652a15: 事重。豈可乖違大聖高旨廢斯大利。是以恭
T1778_.38.0652a16: 旨。文爲五。一恭命問疾･二大衆倶往･三賓主
T1778_.38.0652a17: 往復･四正宜旨･五時衆得益。初爲二。一先自
T1778_.38.0652a18: 謙･二正恭命。初復爲二。一自謙･二出謙難之
T1778_.38.0652a19: 事。一自謙者行人之常儀。而言難爲酬對者。
T1778_.38.0652a20: 上人智深徳重往復非易　深達下二出謙難
T1778_.38.0652a21: 之事文爲四。一二智深廣･二因果徳滿･三化
T1778_.38.0652a22: 他功大･四結二智究竟。具此四故故可謙難。
T1778_.38.0652a23: 初文言深達實相即實智深廣。若三藏菩薩
T1778_.38.0652a24: 本不入實豈判淺深。通教菩薩偏眞實相未
T1778_.38.0652a25: 足以難大士實智。別教登地託至等覺但破
T1778_.38.0652a26: 十一品無明未成深達。況有教無人豈足敬
T1778_.38.0652a27: 難。今圓初住乃至等覺破四十一品無明。將
T1778_.38.0652a28: 窮源底智隣妙覺。故言深達。善説法要者即
T1778_.38.0652a29: 是知不生不生不可説。四悉赴機説實相法。
T1778_.38.0652b01: 若權智所説雖多得益蓋寡。故非要也。今實
T1778_.38.0652b02: 智説一實相益者深廣。故言法要。如法華明
T1778_.38.0652b03: 多施金寶豈同解髻。此應四句。一少説少含･
T1778_.38.0652b04: 二多説小含此非法要･三少説多含･四多説
T1778_.38.0652b05: 多含此是法要。辨才無滯者明權智無滯故
T1778_.38.0652b06: 可敬難。此即生生･不生生･生不生不可説。四
T1778_.38.0652b07: 辨赴縁説三無滯。智慧無礙者即是三教所
T1778_.38.0652b08: 詮之理。知病識藥隨病授藥。方便知見波羅
T1778_.38.0652b09: 蜜皆已具足。故言智慧無礙　一切至得入二
T1778_.38.0652b10: 明因果徳滿。故可敬難。一切菩薩法式者即
T1778_.38.0652b11: 是權實法式。又是修行軌儀。非權非實而能
T1778_.38.0652b12: 通達權實法式。自行教他。非但悉知亦能成
T1778_.38.0652b13: 就。此因徳滿故可敬難。諸佛祕藏無不得入
T1778_.38.0652b14: 者。二權一實。各有當教所明祕藏。以實望權。
T1778_.38.0652b15: 權是隨他非眞祕藏。實是隨自。久默斯要不
T1778_.38.0652b16: 務速説。是眞祕藏。一一寶藏一切法門即是
T1778_.38.0652b17: 藏義。故法華云。種種諸藏悉皆充溢。果徳將
T1778_.38.0652b18: 滿故言無不得入。既成果徳深可敬難　降
T1778_.38.0652b19: 伏衆魔遊戲神通。三明化他功成故可敬難。
T1778_.38.0652b20: 降伏衆魔者降魔如前釋。但魔是所化衆生
T1778_.38.0652b21: 之主。若主不賓伏民豈歸心。大士既能降伏
T1778_.38.0652b22: 十方佛土衆魔。則一切衆生無不歸信。遊戲
T1778_.38.0652b23: 神通者。民主既伏。是以神通變現。成就衆生
T1778_.38.0652b24: 淨佛國土。其功廣大。一切下地莫之能類。故
T1778_.38.0652b25: 可敬難　其慧方便皆已得度。四結二智究
T1778_.38.0652b26: 竟故可敬難。其慧結實方便結權。二智導衆
T1778_.38.0652b27: 行行能究竟。故言皆已得度　雖然至問疾
T1778_.38.0652b28: 二正恭命問疾。文殊謙下之儀已備。雖智徳
T1778_.38.0652b29: 相隣弟子之儀凡有百所爲。皆承佛力。既是
T1778_.38.0652c01: 佛遣。還承佛加冀無謬漏屈滯之失。故言當
T1778_.38.0652c02: 承佛聖旨詣彼問疾。問若承佛加者。上諸菩
T1778_.38.0652c03: 薩亦皆堪往。答加於可加。文殊具於五義是
T1778_.38.0652c04: 故可加。又如法華彌勒四衆有疑。唯從文殊
T1778_.38.0652c05: 取決。豈得類諸菩薩　於是下二大衆倶往
T1778_.38.0652c06: 文爲二。一衆欲隨往。二文殊與衆倶往。初所
T1778_.38.0652c07: 以念欲隨往者。淨名神智難酬。往昔聲聞菩
T1778_.38.0652c08: 薩無敢當者。今文殊智徳高遠承佛聖旨必
T1778_.38.0652c09: 論大法窮乎幽邃。故咸欲隨從　於是至大城
T1778_.38.0652c10: 二與大衆倶往。其有入室聞法之機。必沾益
T1778_.38.0652c11: 者皆共入城　爾時下三賓主往復文爲四。
T1778_.38.0652c12: 一淨名空室現相･二文殊見相知表･三淨名
T1778_.38.0652c13: 稱歎文殊･四文殊述成其言。初又爲二。一神
T1778_.38.0652c14: 力空室･二以疾而臥。空室表欲扶成佛國之
T1778_.38.0652c15: 教。現疾表欲顯三解脱。初云即以神力等者。
T1778_.38.0652c16: 神力表用智慧。空室表佛國皆空顯眞寂光。
T1778_.38.0652c17: 除去所有表除依報。及諸侍者表除魔外。具
T1778_.38.0652c18: 如淨名答文殊。空室表其佛國即有二意。一
T1778_.38.0652c19: 成前･二生後。一成前者上佛説淨土。正爲衆
T1778_.38.0652c20: 生罪故不見清淨佛土。不得生淨佛刹不能
T1778_.38.0652c21: 成淨土之行。故廣説佛國品。爲破衆生罪垢
T1778_.38.0652c22: 縁縛諸不淨業。令成淨土之因。淨名爲扶成
T1778_.38.0652c23: 佛教。逆作方便折挫彈呵。又因託疾爲凡夫
T1778_.38.0652c24: 説。又欲重發昔彈呵事。皆爲扶成淨土之説。
T1778_.38.0652c25: 今文殊既來所以現空室之相。表佛土皆空。
T1778_.38.0652c26: 欲與文殊廣論佛國即成前也。二生後者若
T1778_.38.0652c27: 現空室表佛國皆空。文殊知表因即往復論
T1778_.38.0652c28: 佛國義。故於此品即得明佛國也。又因空室
T1778_.38.0652c29: 身子爲衆須床。念食時衆得見燈王佛土香
T1778_.38.0653a01: 積淨刹。其間往復品品開出佛國因果。斯義
T1778_.38.0653a02: 既訖。掌 &T016254;

大衆至如來所。發起如來復宗。廣
T1778_.38.0653a03: 説菩薩行品。明佛國因果見阿閦佛品。無量
T1778_.38.0653a04: 大衆見彼佛土。因此發心修阿閦佛淨土之
T1778_.38.0653a05: 行。生彼土皆由空室現相。而立即生後也。今
T1778_.38.0653a06: 約四土釋此所表。一同居穢淨。若表穢土則
T1778_.38.0653a07: 有雜穢依報魔外正報。淨名現穢知穢即空。
T1778_.38.0653a08: 欲以智力破除穢業。若穢不空則不可破壞。
T1778_.38.0653a09: 以穢業空故依報可除。即是除諸所有破諸
T1778_.38.0653a10: 魔外愛見正報。即是及諸侍者。次表同居淨
T1778_.38.0653a11: 土。雖無雜穢依報魔外正報。而有分段清淨
T1778_.38.0653a12: 依報分段愛見正報。淨名現生知淨即空。以
T1778_.38.0653a13: 智慧力斷除分段依正之業。故云除去所有
T1778_.38.0653a14: 及諸侍者。次表有餘者雖無分段穢淨依正。
T1778_.38.0653a15: 而有變易依報無爲正報。即彼愛見魔外。故
T1778_.38.0653a16: 淨名呵須菩提云。同於煩惱入諸邪見。淨名
T1778_.38.0653a17: 現生知其國空。即用智力除其依正。即是除
T1778_.38.0653a18: 去所有及諸侍者。次約實報者。其土雖無方
T1778_.38.0653a19: 便依正。而有自體淨妙依報。自體愛見正報。
T1778_.38.0653a20: 淨名應生知國即空。用智慧力除彼依正。故
T1778_.38.0653a21: 言除去所有及諸侍者。次常寂光國究竟清
T1778_.38.0653a22: 淨。空無所有即是極地所居。無可除斷。故大
T1778_.38.0653a23: 經明無所斷者名無上士。今淨名即用神力
T1778_.38.0653a24: 空其室内。除諸所有及諸侍者。表果報之末
T1778_.38.0653a25: 欲入寂光。故地持明。二障斷時離一切見清
T1778_.38.0653a26: 淨淨禪。此即其義。若表權居前三方便利物。
T1778_.38.0653a27: 具如前釋。復次有國有物有侍即是方便。今
T1778_.38.0653a28: 悉除者爲顯實也。空室現相略釋如此　唯
T1778_.38.0653a29: 置一床以疾而臥。二明欲顯三徳解脱。床表
T1778_.38.0653b01: 眞性疾表方便臥表實慧。此亦有二。成前生
T1778_.38.0653b02: 後。成前即是扶成佛説三解脱之法身也。何
T1778_.38.0653b03: 者淨名爲成如來説不思議解脱。故前呵諸
T1778_.38.0653b04: 弟子菩薩。次及託疾爲諸凡夫。又欲重顯往
T1778_.38.0653b05: 昔彈呵成不思議解脱之教。故無疾現疾。今
T1778_.38.0653b06: 文殊受旨入室問疾。事須現疾表相。以開往
T1778_.38.0653b07: 復之端。因此得論權實二疾即如來所説及
T1778_.38.0653b08: 淨名彈呵。扶成之説悉皆顯了。生後者即生
T1778_.38.0653b09: 室内六品出室二品。何者現疾有表故致文
T1778_.38.0653b10: 殊問權實疾。則生此品。次淨名廣説生後五
T1778_.38.0653b11: 品。還菴羅林爲成不思議解脱之教。即生菩
T1778_.38.0653b12: 薩行見阿閦佛二品。故名生後也。至後帖文
T1778_.38.0653b13: 其義自顯。所以唯置一床表眞性者。法華明
T1778_.38.0653b14: 諸法空爲座。空即眞性解脱。疾表大悲方便。
T1778_.38.0653b15: 同疾即方便解脱。臥表實慧即眞報疾。臥是
T1778_.38.0653b16: 休息身安之相。實慧若與眞性相應。則諸行
T1778_.38.0653b17: 休息心安不動。智斷圓滿即實慧解脱。故大
T1778_.38.0653b18: 經云誰得安穩眠。所謂慈悲者。常修不放逸
T1778_.38.0653b19: 視衆生如一子。以諸佛無縁慈悲拔一切苦。
T1778_.38.0653b20: 非放逸行。言得安穩眠者。如磁石吸鐵。無縁
T1778_.38.0653b21: 無念即安穩眠。如人自有不病臥寢自有有
T1778_.38.0653b22: 病眠寢。實慧亦爾。若衆生無病即法身實慧
T1778_.38.0653b23: 無因縁之疾。若有機衆生有病。即實慧法身
T1778_.38.0653b24: 大悲應之。若淨名同居穢土現此疾者。淨土
T1778_.38.0653b25: 亦然。乃至有餘果報亦爾。問疾是縁集瘵礙
T1778_.38.0653b26: 之法。何得表解脱之徳。答此異藏通。彼以無
T1778_.38.0653b27: 煩惱生死名爲解脱。今不思議方便解脱只
T1778_.38.0653b28: 受煩惱生死。而自無縛。解脱衆縛。故大經云
T1778_.38.0653b29: 諸佛菩薩隨所調伏衆生之處。名爲解脱。問
T1778_.38.0653c01: 此經明四禪爲床座。何得床表眞性。答經教
T1778_.38.0653c02: 隨縁開喩不定豈可專執。今解淨名表發罔
T1778_.38.0653c03: 像得珠。 &MT03282;

詬窮研將不失寶。亦如下文明畢
T1778_.38.0653c04: 竟空寂舍。今見室空即表諸佛國土皆空
T1778_.38.0653c05: 文殊至一床二明文殊入室見相知表。見其
T1778_.38.0653c06: 室空無諸所有者。即知表諸佛土空。必欲開
T1778_.38.0653c07: 發扶成佛國之教。見其以疾獨寢一床。即知
T1778_.38.0653c08: 表三徳解脱必欲顯發扶成。佛説不思議解
T1778_.38.0653c09: 脱之教。故大論云智人能知智。如蛇知蛇足。
T1778_.38.0653c10: 問何以得知。文殊見相即知所表。答淨名歎
T1778_.38.0653c11: 言善來。以不見相而見。不見相即表四不可
T1778_.38.0653c12: 説。不見依正之相而見是現相。表土表身。若
T1778_.38.0653c13: 不爾者文殊在下。何得問疾即問室空。因此
T1778_.38.0653c14: 往復。又文殊尚知如來欲説法華現相表發。
T1778_.38.0653c15: 豈不知淨名現相所表。若不知者豈得恭旨
T1778_.38.0653c16: 堪來問疾　時維摩詰下三淨名稱歎。所以
T1778_.38.0653c17: 歎者知具五義。今來問疾必能顯發不思議
T1778_.38.0653c18: 解脱佛國因果之教。扶成法王所説廣利有
T1778_.38.0653c19: 縁。故稱歎善來。文爲二。一正稱歎･二釋歎。
T1778_.38.0653c20: 初正歎者對非善來而歎善來。若諸凡夫弟
T1778_.38.0653c21: 子菩薩既無五義。不能起發不思議解脱淨
T1778_.38.0653c22: 土因果。廣利群品。故非善來。今文殊反此。能
T1778_.38.0653c23: 扶成法王大教。多所利益可謂善來。餘非善
T1778_.38.0653c24: 來者略有七種　一諸王士庶皆有縁縛。雖蒙
T1778_.38.0653c25: 説法除其結或。非興顯大法。二諸大弟子偏
T1778_.38.0653c26: 眞斷結。無大悲心不求妙覺。不能引物來出
T1778_.38.0653c27: 火宅。雖從因來至有餘涅槃。便入灰斷非眞
T1778_.38.0653c28: 涅槃豈名善來。三三藏菩薩雖求佛果。伏結
T1778_.38.0653c29: 不斷心不清淨。又止求道樹佛果便入涅槃。
T1778_.38.0654a01: 所求非實須轉心觀豈名善來。四通教菩薩
T1778_.38.0654a02: 偏眞斷結雖有慈悲。終求無餘無常佛果。須
T1778_.38.0654a03: 轉心觀豈名善來。五別教菩薩雖求常果。不
T1778_.38.0654a04: 能圓觀法界。次第而斷界内外惑來入十地。
T1778_.38.0654a05: 亦須轉心觀豈名善來。六圓教初心中心雖
T1778_.38.0654a06: 能見中無縁大慈普覆一切不住諸地。但智
T1778_.38.0654a07: 徳猶淺非其齊量豈名善來。七圓教後心。本
T1778_.38.0654a08: 迹雖齊與物無有問疾之縁。不能興顯豈名
T1778_.38.0654a09: 善來。所以聲聞菩薩皆不堪奉命者。以有如
T1778_.38.0654a10: 是非善來故。今文殊是圓教大士本迹齊量。
T1778_.38.0654a11: 知與時衆有扣撃之縁。故將大衆如象王群同
T1778_.38.0654a12: 來入室宣旨問疾。則爲時衆作入不思議見
T1778_.38.0654a13: 淨土生淨刹成淨行。而作良縁。故來問疾是
T1778_.38.0654a14: 眞善來。淨名懸鑒有益故歎言善來　不來相
T1778_.38.0654a15: 而來不見相而見。二釋歎。有師云眞諦無來
T1778_.38.0654a16: 相俗諦有來。故言不來相而來。若爾應歎二
T1778_.38.0654a17: 乘。又師言法身無來相應身有來。故言不來
T1778_.38.0654a18: 相而來。若爾淨名皆應歎諸菩薩。又師云若
T1778_.38.0654a19: 來是來來。即自性來。若來是不來來即假來。
T1778_.38.0654a20: 假來非來即是不來相而來。今言來是來來
T1778_.38.0654a21: 是自性者。來是不來來即他性來。豈得歎也。
T1778_.38.0654a22: 今言若以來相而來則非善來。今文殊以不
T1778_.38.0654a23: 來相而來故歎言善來。何者若諸凡夫皆有
T1778_.38.0654a24: 愛見。此取相而來。若諸聖聞破假入眞而來
T1778_.38.0654a25: 此是曲逕。取偏眞相而來。三藏菩薩伏結而
T1778_.38.0654a26: 來。取相未斷。通教菩薩從體假見眞入見地。
T1778_.38.0654a27: 乃至入菩薩位而來。此取二諦相而來。若別
T1778_.38.0654a28: 教初心歴別三諦入初地而來。此是依三諦
T1778_.38.0654a29: 相而來。此等皆非不來相而來。若圓教知四
T1778_.38.0654b01: 不可説即不見一切相。而能觀中道。無縁大
T1778_.38.0654b02: 慈化法界衆生。同來寂光是爲不來相而來。
T1778_.38.0654b03: 此合如來命章説淨土義。亦稱可淨名之懷。
T1778_.38.0654b04: 但諸圓教初中後心。與此時衆無有問疾之
T1778_.38.0654b05: 縁。豈敢恭旨而來問疾。闕此一義故淨名不
T1778_.38.0654b06: 歎。今文殊從初發心知四不可説。無有權實
T1778_.38.0654b07: 自行化他之來相。故言不來相。而能道觀雙
T1778_.38.0654b08: 流而權而實。自行化他來。齊淨名本迹之徳。
T1778_.38.0654b09: 故言而來。又知時衆皆是四不可説。今有因
T1778_.38.0654b10: 縁故見其可説機來。故將領而入。當聞不
T1778_.38.0654b11: 思議解脱淨佛國土之説。皆獲大利故釋言
T1778_.38.0654b12: 不來相而來　不見相而見者亦是釋歎善來。
T1778_.38.0654b13: 以文殊不來相而來入室。以不見相而見室
T1778_.38.0654b14: 空及以疾而臥。皆知表發。則懸相稱可所以
T1778_.38.0654b15: 歎也。言不見相而見者。以對見相而見此非
T1778_.38.0654b16: 善來。何者若諸凡夫肉眼天眼見麁細相。聲
T1778_.38.0654b17: 聞但有三眼。肉眼天眼所見同前。慧眼見眞
T1778_.38.0654b18: 即是見二諦相。三藏菩薩既未斷結不見眞
T1778_.38.0654b19: 諦。但有肉眼天眼以見世諦麁細之相。通教
T1778_.38.0654b20: 菩薩亦但三眼。唯見二諦幻化之相。別教菩
T1778_.38.0654b21: 薩得四眼。三眼如前。別得法眼見界内外恒
T1778_.38.0654b22: 沙佛法無量四諦之理。並是見相見也。若圓
T1778_.38.0654b23: 教菩薩住十信位。雖有肉眼名爲佛眼。相似
T1778_.38.0654b24: 圓見法界。法界相惑未除猶名見也。若入初
T1778_.38.0654b25: 發心住發眞無漏即五眼圓開。雖得五眼知
T1778_.38.0654b26: 四不可説。不見有三聚衆生。即是不見相而
T1778_.38.0654b27: 圓見法界。此是不見相而見也。乃至妙覺亦
T1778_.38.0654b28: 如是。今文殊本迹五眼與淨名齊。淨名非相
T1778_.38.0654b29: 現相爲表。文殊以不見相而見所表。此意懸
T1778_.38.0654c01: 與淨名冥同故稱歎也。問來與見何殊。答來
T1778_.38.0654c02: 是三智見是五眼。法華云爲令衆生開佛知
T1778_.38.0654c03: 見。又云如來知見廣大無量即其義也。復次
T1778_.38.0654c04: 圓教菩薩從發心住知四不可説。得一心三
T1778_.38.0654c05: 觀三智五眼。將果望因心心寂滅自然流入
T1778_.38.0654c06: 妙覺大海。故言不來相而來。五眼轉明至果
T1778_.38.0654c07: 位時圓見法界。故云不見相而見　文殊下
T1778_.38.0654c08: 四文殊印可述成。如是居士者前居士懸歎
T1778_.38.0654c09: 善來。今文殊懸印如是。此爲二。一文殊領解
T1778_.38.0654c10: 印可述成･二釋述成。初文者文殊言如是居
T1778_.38.0654c11: 士。是正印可。若來已更不來二句即是述成
T1778_.38.0654c12: 初句者。此述成前善來對非善來。何者前五
T1778_.38.0654c13: 人行以來相來。故來已可有更來。如凡夫外
T1778_.38.0654c14: 道修禪至非想已還墮三途輪迴上下。若二
T1778_.38.0654c15: 乘來出三界過三百由旬。即住化城。若滅化
T1778_.38.0654c16: 城須更來寶所。三藏菩薩欲求佛果行六度。
T1778_.38.0654c17: 而來不至妙覺。若聞通教觀從觀無生而來。
T1778_.38.0654c18: 通教菩薩來求佛地。若聞別教改心觀從別
T1778_.38.0654c19: 觀而來。若別教菩薩修別相三觀來求妙覺。
T1778_.38.0654c20: 猶是迴曲。若聞圓教改心改觀從圓教而來。
T1778_.38.0654c21: 此等皆是來已復來。今圓教菩薩發軫無僻。
T1778_.38.0654c22: 終不中道改心易觀。即是金沙大河直入西
T1778_.38.0654c23: 海。故來已不復更來。復次圓教初心中心雖
T1778_.38.0654c24: 從直道而來不改心觀。但來未至果猶有來
T1778_.38.0654c25: 義。文殊淨名皆至極地則無更來。故言若來
T1778_.38.0654c26: 已更不來。此述成釋歎善來不來相而來也。
T1778_.38.0654c27: 若去已更不去者。此重述成來義。亦約五人。
T1778_.38.0654c28: 雖去以去相去。非是善去。此則去已猶應更
T1778_.38.0654c29: 去。若依圓教發心正觀中道。一去則無改心
T1778_.38.0655a01: 改觀更去之理。故言若去已更不去。此之二
T1778_.38.0655a02: 語。一體義異。轉名目耳。若以果望因即是從
T1778_.38.0655a03: 於因來。故言智度大道佛從來。將因望果即
T1778_.38.0655a04: 是去義。故大品云是乘從三界中出。到薩婆
T1778_.38.0655a05: 若中住。又大論云衆聖如是來佛亦如是來。
T1778_.38.0655a06: 衆聖如是去佛亦如是去。如淨名空室文殊
T1778_.38.0655a07: 來入。名之爲來。受旨問疾即名爲去。文殊爲
T1778_.38.0655a08: 淨名説來。故更以去義述成。文殊言所可見
T1778_.38.0655a09: 者。更不可見。此述不見相而見。不可見而見
T1778_.38.0655a10: 者。其空室現疾表果依正。若過此所表更無
T1778_.38.0655a11: 淨土法身之可見。此語成佛國義。若引衆生
T1778_.38.0655a12: 來入見淨土法身。過此更無可見。故言所可
T1778_.38.0655a13: 見者更不可見。復次如世人肉眼見麁色。不
T1778_.38.0655a14: 見細色非究竟見。若更修天眼令見細色雖
T1778_.38.0655a15: 見細色不能見眞。若二乘通教菩薩修得慧
T1778_.38.0655a16: 眼。即便見眞。雖復見眞不見藥病。別教菩薩
T1778_.38.0655a17: 進修法眼見差別法。雖見差別不能圓見三
T1778_.38.0655a18: 諦。一切法入一法一法具一切法。圓教菩薩
T1778_.38.0655a19: 若得佛眼。圓見法界窮源極底與虚空等。若
T1778_.38.0655a20: 過佛眼更無可見。故言所可見者更不可見
T1778_.38.0655a21: 也　所以者何至更不可見二明文殊釋述成。
T1778_.38.0655a22: 所言來者無所從來者。此釋若來已更不來。
T1778_.38.0655a23: 四不可説即是平等法界。諸佛所不能行。此
T1778_.38.0655a24: 無有來相。約此説來即是無所從來。述成不
T1778_.38.0655a25: 來而來。去者無所至者。四不可説即是平等
T1778_.38.0655a26: 眞法界。諸佛所不到。故言去者無所至。重述
T1778_.38.0655a27: 成不來相而來來無所到也。所可見者更不
T1778_.38.0655a28: 可見者。四不可説平等眞法界中無所可見。
T1778_.38.0655a29: 而言見者。佛眼見極更無可見。即是釋上述
T1778_.38.0655b01: 成不可見相而見也
T1778_.38.0655b02: 維摩經略疏卷第六
T1778_.38.0655b03:
T1778_.38.0655b04:
T1778_.38.0655b05:
T1778_.38.0655b06:

T1778_.38.0655b07:

維摩經略疏卷第七

小卷二十

T1778_.38.0655b08: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0655b09: 問疾品之二
T1778_.38.0655b10: 且置下四正明問疾。上來言談是賓主相見
T1778_.38.0655b11: 之儀。非其正意。神解既齊辨無窮盡妨宣佛
T1778_.38.0655b12: 旨。故言且置是事。文爲二。一前宣佛旨二文
T1778_.38.0655b13: 殊自述。本銜佛命師旨尊重故須前宣。次須
T1778_.38.0655b14: 問託疾之深致。覈發大士闡揚利物。故自述
T1778_.38.0655b15: 己情。若但宣佛旨聲聞菩薩不應各辭。但對
T1778_.38.0655b16: 勝人慰問疾義。往復事難餘人不堪。意在於
T1778_.38.0655b17: 此故文殊次述己情。宣旨爲二一正宣旨二
T1778_.38.0655b18: 總述佛意。初文三句爲三。初句云是疾寧可
T1778_.38.0655b19: 忍不。淨名法身本自無疾無忍不忍。既爲衆
T1778_.38.0655b20: 生還約衆生論忍不忍。但佛處世迹同世間
T1778_.38.0655b21: 故有勞問。如毘尼中佛亦慰問諸比丘。道路
T1778_.38.0655b22: 疲不乞食易得不。又如大品諸佛自相慰問
T1778_.38.0655b23: 少病少惱等。智論釋之皆有深致。今佛問淨
T1778_.38.0655b24: 名云寧可忍不者。淨名爲衆生故疾。衆生不
T1778_.38.0655b25: 同疾有可忍不可忍。如人雖病而猶行渉是
T1778_.38.0655b26: 爲可忍。或有疾苦起止不能是不可忍。今亦
T1778_.38.0655b27: 約四土。一約同居穢淨。穢土疾者則有六道。
T1778_.38.0655b28: 十惡四重等業是三惡因疾。三途苦果是果
T1778_.38.0655b29: 疾。此之重疾是不可忍相。若十善是修羅人
T1778_.38.0655c01: 天因疾。八苦五衰等是果疾。此苦小輕是可
T1778_.38.0655c02: 忍相。復次同居穢土果疾是一而因疾。九種
T1778_.38.0655c03: 不同謂六道三乘。若有六道因疾無三乘根
T1778_.38.0655c04: 性。是不可忍相。若有三乘根性即是可忍。復
T1778_.38.0655c05: 次凡夫修三乘行根有利鈍遮有輕重。根利
T1778_.38.0655c06: 遮輕疾則可忍。根鈍遮重則不可忍。復次三
T1778_.38.0655c07: 乘進行斷結。斷結者輕是則可忍。未斷者重
T1778_.38.0655c08: 則不可忍。淨名權疾皆悉同之。次同居淨土
T1778_.38.0655c09: 除四惡趣。但約人天三乘類前。二約有餘土
T1778_.38.0655c10: 無分段之苦通皆可忍。但麁細相形二乘通
T1778_.38.0655c11: 教菩薩生彼土者鈍是不可忍。別圓菩薩生
T1778_.38.0655c12: 彼土者利是可忍。權同亦爾。三約果報土者
T1778_.38.0655c13: 彼諸菩薩皆是法身無三乘異。雖有無明自
T1778_.38.0655c14: 體因果之疾皆悉可忍。權同亦然。若地位相
T1778_.38.0655c15: 形非爲不得。但不如前有餘横有其相。四常
T1778_.38.0655c16: 寂光既是極地。衆惡永盡衆善普會。無疾無
T1778_.38.0655c17: 惱無實權之疾忍不忍別。佛止一句慰問淨
T1778_.38.0655c18: 名。廣博深遠無所不該。問上言寂光有疾。今
T1778_.38.0655c19: 何以言無。答不定但隨聖教。教有即有教無
T1778_.38.0655c20: 即無。今據極地無實疾也　療治有損次宣
T1778_.38.0655c21: 第二句。療治有損者世間有疾必須醫療。既
T1778_.38.0655c22: 爲衆生苦。治衆生是治淨名。但衆生疾有三
T1778_.38.0655c23: 不同。謂見思無知無明。此之三疾即界内外
T1778_.38.0655c24: 一切因果諸疾之本。用三觀治之則三疾倶
T1778_.38.0655c25: 滅。具在玄義三觀中明。至釋下文自可見也。
T1778_.38.0655c26: 亦約四土。一同居者一從假入空正治同居
T1778_.38.0655c27: 見思之疾。二從空入假正治有餘恒沙。傍治
T1778_.38.0655c28: 同居無知。三中道正觀正治有餘果報無明。
T1778_.38.0655c29: 利根菩薩傍治同居見思無知。亦傍治有餘

Footnote:

633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]