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釋摩訶衍論私記 (No. 2289_ 信堅記 ) in Vol. 69

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T2289_.69.0593b22:
T2289_.69.0593b23:   No.2289
T2289_.69.0593b24: 釋摩訶衍論私記
T2289_.69.0593b25: 　　　　高野山金剛佛子信堅奉　勅記
T2289_.69.0593b26: 釋摩訶衍論
T2289_.69.0593b27: 夫不二性徳之圓海有前後兩重之金波。三
T2289_.69.0593b28: 十三科之寶玉有顯露祕密之法雨。依之一
T2289_.69.0593b29: 乘三乘之車別遲疾之轍。四曼六大之花
T2289_.69.0593c01: 異淺深之色。機雖三聚隨教有不同。法三
T2289_.69.0593c02: 十三隨機有勝劣。約此機教料簡今論三
T2289_.69.0593c03: 門分別。一總演大意。二別釋題目。三判文
T2289_.69.0593c04: 料簡。於此三門各有淺略深祕二義矣
T2289_.69.0593c05: 初深祕大意者。説大日覺王内證之奧旨。明
T2289_.69.0593c06: 塵數諸尊自證之三昧。文文悉開無盡莊嚴
T2289_.69.0593c07: 之内庫。句句皆顯輪圓具足之妙體。竪演三
T2289_.69.0593c08: 十七尊之内證。横兼五十一藏之教理。或依
T2289_.69.0593c09: 二門三門分別。或約有言無言淺深。或表三
T2289_.69.0593c10: 句五點轉昇。或談兩部不二極位。是則任高
T2289_.69.0593c11: 祖解釋之深義就師資傳來之祕説聊述此
T2289_.69.0593c12: 旨。其憑據者。弘仁承和官符。眞言所學目録。
T2289_.69.0593c13: 祕藏寶鑰。十住心論。辨顯密二教論。金剛般
T2289_.69.0593c14: 若開題。梵網教王開題。法花大日經開題。戒
T2289_.69.0593c15: 序并性靈集。常曉和尚釋等即是也。弘仁十
T2289_.69.0593c16: 四年官符云。自今以後住東寺其宗學者。
T2289_.69.0593c17: 一依大毘盧遮那金剛頂等二百餘卷經乃至
T2289_.69.0593c18: 金剛頂發菩提心論釋摩訶衍論等十一卷論
T2289_.69.0593c19: 等文承和二年官符全同故略之。眞言所學
T2289_.69.0593c20: 録云。論二部十一卷。金剛頂發菩提心論一
T2289_.69.0593c21: 卷。釋摩訶衍論十卷＊文寶鑰下卷云。問。斷
T2289_.69.0593c22: 二障證四徳。如此沒駄爲究竟。如是行
T2289_.69.0593c23: 處未到本源。何以得知。龍猛菩薩説。一切
T2289_.69.0593c24: 行者斷一切惡修一切善。超於十地到無
T2289_.69.0593c25:
T2289_.69.0593c26:
T2289_.69.0593c27:
T2289_.69.0593c28:
T2289_.69.0593c29:
T2289_.69.0594a01: 上地。圓滿三身具足四徳。如＊是行者無明
T2289_.69.0594a02: 分位。非明分位。今依此證文。此住心之佛
T2289_.69.0594a03: 未到心原。但遮心外之迷無開祕藏之寶
T2289_.69.0594a04: ＊文　以五重問答初重染淨始
覺文説第六住心也		又云。問。絶諸戲論
T2289_.69.0594a05: 寂靜無爲。如是住心到極底不。那伽羅
T2289_.69.0594a06: 樹那菩薩説。清淨本覺從無始來不觀修
T2289_.69.0594a07: 行。非得他力。性徳圓滿。本智具足。亦出四
T2289_.69.0594a08: 句。亦離五邊。自然之言不能自然。清淨之
T2289_.69.0594a09: 心不能清淨。絶離絶離。如是本處無明邊
T2289_.69.0594a10: 域。非明分位＊文　以第二重問答
證第七住心也		又云。問。如
T2289_.69.0594a11: 是一法界一道眞如之理爲究竟佛。龍猛菩
T2289_.69.0594a12: 薩説。一法界心非百非背千是。非中非中
T2289_.69.0594a13: 背天背天。演水之談足斷而止。審慮之量手
T2289_.69.0594a14: 亡而住。如是一心無明邊域。非明分位＊文
T2289_.69.0594a15: 以第三重問答
證第八住心也		又云。性淨本覺三世間中皆悉
T2289_.69.0594a16: 不離熏習彼三。而爲一覺莊嚴一大法身
T2289_.69.0594a17: 之果。是故名爲因熏習鏡。云何名爲三種世
T2289_.69.0594a18: 間乃至因熏習鏡亦復如是。熏一切法爲清
T2289_.69.0594a19: 淨覺令悉平等。問。如是一心本法至極住
T2289_.69.0594a20: 心。龍猛菩薩説。三自一心法一不能一假能
T2289_.69.0594a21: 入一。心不能心假能入心。實非我名而目
T2289_.69.0594a22: 於我。亦非自唱而契於自。如我立名而非
T2289_.69.0594a23: 實我。如自得唱而非實自。玄玄又玄。遠遠
T2289_.69.0594a24: 又遠。如是勝處無明邊域。非明分位＊文
引四
T2289_.69.0594a25: 種大鏡中因薫習鏡文并第四
重問答證第九住心也		又云。九種住心無自
T2289_.69.0594a26: 性。轉深轉妙皆是因。眞言密教法身説。祕密
T2289_.69.0594a27: 金剛最勝眞乃至萬徳自性輪圓足。一生得
T2289_.69.0594a28: 證莊嚴仁云云十住心論第九云。諸顯教皆
T2289_.69.0594a29: 以眞如爲諸法體性。佛花法花等亦以此
T2289_.69.0594b01: 眞如爲至極理。今此眞言法教以h@u@m字爲
T2289_.69.0594b02: 一切眞如等所依。眞如則所生法。眞言則能
T2289_.69.0594b03: 生＊之法。眞如法體猶從此而生。何況能證
T2289_.69.0594b04: 人乎。能證佛既如此。何況所説法教乎。雖
T2289_.69.0594b05: 云能證所證平等無二。然猶於二門眞如
T2289_.69.0594b06: 作究竟説乃至三種圓融優遊二門境云云
T2289_.69.0594b07: 又引立義分本文作釋。引二門眞如差別
T2289_.69.0594b08: 文擧清淨本覺四種大鏡判三種世間圓融
T2289_.69.0594b09: 之佛則四種鏡中當第二。又以如實空鏡
T2289_.69.0594b10: 釋此表眞如門法。二教論上卷云。問。義若
T2289_.69.0594b11: 如是者。何等經論説顯密差別。答曰。五祕
T2289_.69.0594b12: 金峯聖位經遮那楞伽教王等。菩提智度摩
T2289_.69.0594b13: 訶衍。如是經論簡擇説。云云又引五重問
T2289_.69.0594b14: 答文云。喩＊曰。已上五重問答甚有深意。細
T2289_.69.0594b15: 心研覈則能詣極。一一深義不能染紙。審
T2289_.69.0594b16: 而思之＊云云又引因海果海問答并諸佛甚
T2289_.69.0594b17: 深廣大義等文云。喩曰。所謂不二摩訶衍及
T2289_.69.0594b18: 圓圓海徳諸佛者即是自性法身。是名祕密
T2289_.69.0594b19: 藏。亦名金剛頂大教王。等覺十地不能見
T2289_.69.0594b20: 聞。故得祕密號。具如金剛頂經説＊云云又
T2289_.69.0594b21: 引離言説相等文云。喩曰。言語心量離不離
T2289_.69.0594b22: 之義。此論明説。顯教智者詳而解迷＊云云
T2289_.69.0594b23: 金剛般若開題云。無爲法者内外諸家談
T2289_.69.0594b24: 釋紛紜。且約龍猛菩薩釋義談之者。所謂
T2289_.69.0594b25: 有爲者三自之法。無爲者一如之法。法者衆
T2289_.69.0594b26: 生心。三自門有染淨清淨一法界三自四種
T2289_.69.0594b27: 本覺。一如門中亦具恒沙佛徳。圓滿海中
T2289_.69.0594b28: 亦具無量徳。如＊是諸徳皆是一衆生之心
T2289_.69.0594b29: 法而已。是心法皆離無明大念之作業。故名
T2289_.69.0594c01: 無爲云云梵網經開題云。洎乎雙圓性海
T2289_.69.0594c02: 常談四曼自性重如月殿恒説三密自樂人
T2289_.69.0594c03: 法法爾興廢何時。機根絶絶正像何別云云
T2289_.69.0594c04: 又云。三大者體大･相大･用大。眞如門三大
T2289_.69.0594c05: 無有定相。互相具二故三。以生滅自門
T2289_.69.0594c06: 三大名各有其相自性各別故。是三大法
T2289_.69.0594c07: 具三十二法門眷屬。加攝大體性五大則三
T2289_.69.0594c08: 十七佛。所謂三十七尊者。五佛･四母･十六三
T2289_.69.0594c09: 昧･四攝･八供･是也＊文　明因海果海能入
所入皆悉内證三昧也		金峯
T2289_.69.0594c10: 經云。成就三十七自覺聖智者云云又云。即
T2289_.69.0594c11: 名三十七最上極深密法佛祕成就云云聖位
T2289_.69.0594c12: 經云。若證自受用身佛須三十七三摩地智
T2289_.69.0594c13: 以成佛果乃至自性及受用變化并等流佛徳
T2289_.69.0594c14: 三十六皆同自性身。并法身總成三十七
T2289_.69.0594c15: 也＊文禮懺經云。如上金剛界大曼荼羅三十
T2289_.69.0594c16: 七尊竝是法佛現證菩提大眷屬毘盧遮耶互
T2289_.69.0594c17: 體文金剛頂經開題云。除淺就深攝枝歸
T2289_.69.0594c18: 本有三十七金剛云云三十三法則是三十
T2289_.69.0594c19: 七尊内證故。十軸皆瑩自性之玉。五分悉
T2289_.69.0594c20: 耀大日之光。金剛頂經開題云。法佛三密四
T2289_.69.0594c21: 種言語不能及。曼荼四身九種心識不得
T2289_.69.0594c22: 縁云云又云。然非九種心量之所縁。一一心
T2289_.69.0594c23: 之所縁而已。又非一一心＊之所縁。不二心
T2289_.69.0594c24: 之所證而已云云又云。言四種法身者。自
T2289_.69.0594c25: 性受用身變化身等流身。如此四種法身自
T2289_.69.0594c26: 然自覺。故名先成就本覺佛。此本覺又有
T2289_.69.0594c27: 三種差別。一三自一心門本覺。二一一心
T2289_.69.0594c28: 眞如門本覺。三不二摩訶衍一心本覺。初三
T2289_.69.0594c29: 自一心本覺中有四別。染淨本覺。清淨本覺。
T2289_.69.0595a01: 一法界本覺。三自本覺。眞如門本覺又有二
T2289_.69.0595a02: 別。清淨眞如本覺。染淨眞如本覺。如是本覺
T2289_.69.0595a03: 重重無量。今此經所示本覺通攝一切本
T2289_.69.0595a04: 覺。別表不二門本覺。此本有法身其數無量。
T2289_.69.0595a05: 故云一切如來。此如來餘一切門之所不能
T2289_.69.0595a06: 攝。然此不二本覺能攝一切門之佛。故名
T2289_.69.0595a07: 頂云云又云。次言眞實者。眞眞如。實實知
T2289_.69.0595a08: 實相。眞有十種。一根字事眞乃至十總字事
T2289_.69.0595a09: 眞。如有十種乃至今所言眞如通攝染淨清
T2289_.69.0595a10: 淨二種眞如。別顯自門祕密眞如。本能攝
T2289_.69.0595a11: 末故攝二種耳。實知實相者三自門實知實
T2289_.69.0595a12: 相。一心門實地實相。性徳圓滿海實知實相。
T2289_.69.0595a13: 各各重重差別。今所云實知實相不二門實
T2289_.69.0595a14: 知實相是。然通攝二門實知實相。言實知
T2289_.69.0595a15: 者能達知。實相者所達境。又實知是心密。實
T2289_.69.0595a16: 相是身密云云又云。次言攝大乘者此有
T2289_.69.0595a17: 二。初能攝大乘。次所攝大乘。能攝大乘者根
T2289_.69.0595a18: 本總體不二大乘。所攝大乘者二重三十二
T2289_.69.0595a19: 大乘。本能攝末故云攝大乘。又三十二大乘
T2289_.69.0595a20: 各各有本有末。各各本法能攝末法。故云
T2289_.69.0595a21: 攝大乘。現證者此有二。初法爾現證。次隨縁
T2289_.69.0595a22: 現證。法爾現證又三。二門及本體三種門。本
T2289_.69.0595a23: 覺佛自爾現覺一切法證得諸功徳故。隨
T2289_.69.0595a24: 縁現證者。隨縁本智流轉生死背源時久。
T2289_.69.0595a25: 若遇内熏外縁力厭生死欣涅槃。發始覺
T2289_.69.0595a26: 日光照無明闇夜。遍知本有寶藏悉得自
T2289_.69.0595a27: 家功徳。名之現證。三門現證雖云差別無
T2289_.69.0595a28: 量。而不過法爾隨縁。所謂現證通別准前
T2289_.69.0595a29: 知之。大教王者。大有三種。一體大。二相大。
T2289_.69.0595b01: 三用大。初體大中又四。一無量無邊諸法差
T2289_.69.0595b02: 別不増不減體大乃至數三種大義各具四
T2289_.69.0595b03: 大都有十二大。此十二大皆是生滅門法門。
T2289_.69.0595b04: 約眞如門又具三大義。如是二門大義能
T2289_.69.0595b05: 含一切教法。故曰大教乃至能攝大教王者
T2289_.69.0595b06: 此經是。所攝大教王者二門大乘教王是。即
T2289_.69.0595b07: 是應化身所説大乘教王一乘經王是云云法
T2289_.69.0595b08: 花開題云。重圓性海超風水＊之談。雙如一
T2289_.69.0595b09: 心非言心境云云又云。所謂妙法者且有六
T2289_.69.0595b10: 重淺深。一染淨本覺妙法。二清淨本覺妙法。
T2289_.69.0595b11: 三一法界本覺妙法。四三自本覺妙法。五一
T2289_.69.0595b12: 如本覺妙法。六不二本覺妙法。就此六重且
T2289_.69.0595b13: 分顯密妙法者。初五顯妙法。後一密妙法。
T2289_.69.0595b14: 又前五中初四顯。後一祕。又四本覺中更有
T2289_.69.0595b15: 顯秘。初顯後祕如次可知。今所説經者染
T2289_.69.0595b16: 淨本覺＊之妙法也。何以得知。他受用應化佛
T2289_.69.0595b17: 隨機所説故云云金剛頂經開題演天台大
T2289_.69.0595b18: 意云。氷照椎輪摧轅染淨之岳＊文大日經開
T2289_.69.0595b19: 題云。法界淨心超十地以絶絶。一如本覺
T2289_.69.0595b20: 孕三身而離離。況復曼荼性佛圓圓之又圓。
T2289_.69.0595b21: 大我眞言本有之又本。風水之龍不得動
T2289_.69.0595b22: 其波瀾。業轉之霧不能蔽其赫日云云又
T2289_.69.0595b23: 引最勝業遍十義釋大毘盧遮那大義。性靈
T2289_.69.0595b24: 集第六云。雙圓大我超如如於一居。五部
T2289_.69.0595b25: 曼荼韞智智乎諸識云云同第七云。金剛四
T2289_.69.0595b26: 法身胎藏三祕密憩空性而軷祖。秣重
T2289_.69.0595b27: 如脂轄。一道無爲初入門。三自本覺聲不
T2289_.69.0595b28: 及云云又云。五居足疲秣。十慮心滅休遊云云
T2289_.69.0595b29: 三昧耶戒序云。若有善男子善女人比丘比
T2289_.69.0595c01: 丘尼清信男女等欲入此乘修行者先發
T2289_.69.0595c02: 四種心。一信心。二大悲心。三勝義心。四大菩
T2289_.69.0595c03: 提心。初信心者乃至此有十種。一澄淨義乃至
T2289_.69.0595c04: 十愛樂義。能成就慈悲心故云云　以釋論所
説信十義爲眞
T2289_.69.0595c05: 言行者三昧耶
戒信心。云云		小栗栖常曉和尚請來録云。右釋
T2289_.69.0595c06: 摩訶衍論者横釋顯教竪括密藏＊文龍猛
T2289_.69.0595c07: 開鐵塔灑法雨于南天。高祖出和國耀威
T2289_.69.0595c08: 光于日域。彼内證之妙雲遍覆五天之空。此
T2289_.69.0595c09: 大日之外用廣照馬臺之國倶爲増金輪
T2289_.69.0595c10: 聖王之福同爲鎭國安民之祕術者乎。是
T2289_.69.0595c11: 以成尊僧都纂要云。昔爲威光菩薩住日
T2289_.69.0595c12: 宮防阿修羅王難。今爲遍照金剛居日
T2289_.69.0595c13: 域増金輪聖＊王福云云大師傳引青龍寺
T2289_.69.0595c14: 和尚教誡詞云。早歸郷國以奉國家。流布
T2289_.69.0595c15: 天下増蒼生福。然則四海泰萬人樂。是則
T2289_.69.0595c16: 報佛恩報師恩。爲國忠也。於家者孝也
T2289_.69.0595c17: 云云性靈集第五請歸朝啓云。此法也則佛
T2289_.69.0595c18: 之心也。國鎭也。攘氛招祉之摩尼。脱凡入
T2289_.69.0595c19: 聖之㠊徑乃至兼此明珠答之天命云云同
T2289_.69.0595c20: 第四請御修法表云。大唐開元已來。一人三
T2289_.69.0595c21: 公親授灌頂誦持觀念。近安四海遠求菩
T2289_.69.0595c22: 提乃至城中城外亦建鎭國念誦道場云云御
T2289_.69.0595c23: 手印縁起云。以大同二年歸本國。奉爲四
T2289_.69.0595c24: 朝修法五十箇度。亦於神泉苑池祈雨御修
T2289_.69.0595c25: 法靈驗其明。眞言道崇從爾彌起也。若存灌
T2289_.69.0595c26: 頂流者自我身始。祕密眞言此時而立。夫
T2289_.69.0595c27: 師資相傳嫡嫡繼來者乃至于吾身相傳八
T2289_.69.0595c28: 代也乃至去弘仁十四年正月十九日。以東
T2289_.69.0595c29: 寺永給預於少僧。勅使藤原良房公卿也。勅
T2289_.69.0596a01: 書在別。即爲眞言密教庭既畢。師師相傳
T2289_.69.0596a02: 爲道場者也。豈可非門徒者猥雜哉。後世
T2289_.69.0596a03: 弟子雖不見吾顏。有心＊之者必知恩徳
T2289_.69.0596a04: 之由乃至護繼密教壽命可令開龍花三庭
T2289_.69.0596a05: 謀也。入定之後往生兜率他天可待彌勒
T2289_.69.0596a06: 慈尊御前乃至亦且未下之間見雲官可
T2289_.69.0596a07: 察信否。努努力力勿爲後疎。是寺少僧
T2289_.69.0596a08: 私所建立。然而進官爲御願庭者也云云又
T2289_.69.0596a09: 云。託此勝地聊建伽藍名金剛峯寺。住此
T2289_.69.0596a10: 修道。四上持念。觀花藏於心海念實相於
T2289_.69.0596a11: 此山。以崇神威以饒國皇福云云又云。今思
T2289_.69.0596a12: 上奉導國家下爲諸修行者芟夷荒藪聊
T2289_.69.0596a13: 建立修禪一院乃至望請蒙賜彼地早答國
T2289_.69.0596a14: 恩者云云性靈集云。酬四恩之廣徳興三
T2289_.69.0596a15: 寶之妙道。此吾願也云云　御遣誡
同之		嵯峨天皇三
T2289_.69.0596a16: 昧耶戒文演灌頂功徳之中云。天下樂天皇
T2289_.69.0596a17: 之化樂萬民歌聖帝之長運云云祕藏寶鑰
T2289_.69.0596a18: 釋海内無爲宮中垂拱之文云。聖君出世四
T2289_.69.0596a19: 海無爲。賢臣輔機一人垂拱＊文南天之餘風
T2289_.69.0596a20: 高扇徳花普開。大日之金輪久轉聖運是長。
T2289_.69.0596a21: 然今諸宗擧旗所乘爭蹄。吾宗唯爲大日
T2289_.69.0596a22: 之所立。自乘獨爲神通之寶輅。如花嚴天
T2289_.69.0596a23: 台者於震旦始興。如法相三論者雖自西
T2289_.69.0596a24: 天起。倶是菩薩論師所立。未及釋尊建立。
T2289_.69.0596a25: 況於大日乎。今此眞言宗者金剛頂聖位經
T2289_.69.0596a26: 説。眞言陀羅尼宗者一切如來祕奧之教。自
T2289_.69.0596a27: 覺聖智修證法門＊文大日直立宗名。法身親
T2289_.69.0596a28: 説其義。依之教名最上乘教。機定輪王種
T2289_.69.0596a29: 姓。是以性靈集云第二青龍寺
碑文		云。常告門徒
T2289_.69.0596b01: 曰。人之貴者不過國王。法之最者不如密
T2289_.69.0596b02: 藏。策牛羊而趣道久而始到。駕神通以跋
T2289_.69.0596b03: 渉不勞而到。諸乘與密藏豈得同日而論
T2289_.69.0596b04: 乎。佛法心髓要妙斯在乎乃至非冐地難得。
T2289_.69.0596b05: 遇此法之不易也云云法甚深不可得
T2289_.69.0596b06: 而稱者乎。然則龍樹灑覺王祕密之甘露遠
T2289_.69.0596b07: 利沙界中州之郷。大師傳龍宮如意之寶玉
T2289_.69.0596b08: 奉祈聖皇護持之趣。密教是爲除災之祕
T2289_.69.0596b09: 方。此論殊爲寶雨之妙術。于時徳治三年
T2289_.69.0596b10: 戊申五六兩月之間。談釋論于龜山之鳳闕。
T2289_.69.0596b11: 入御解于龍樹之寶册。又御製龍樹菩薩銘
T2289_.69.0596b12: 文云。妙雲法雨于今濕。千部論中二部論。離
T2289_.69.0596b13: 教離機何必鐵。身心塔戸永傳眞＊文以顯
T2289_.69.0596b14: 内證爲論宗。以示祕密爲正意。深祕大意
T2289_.69.0596b15: 蓋以如此矣
T2289_.69.0596b16: 問曰。今以此論定深祕論兼具顯略義。且
T2289_.69.0596b17: 有十種疑問
T2289_.69.0596b18: 一者思起信論依百億百本顯經造之。所
T2289_.69.0596b19: 依經已顯露。能依論何可祕密。所釋論是淺
T2289_.69.0596b20: 略。能釋書寧可深祕耶
T2289_.69.0596b21: 二者於大般若金剛般若仁王最勝等顯經
T2289_.69.0596b22: 如釋深祕義。此論亦爾。於顯論非釋祕密
T2289_.69.0596b23: 義乎
T2289_.69.0596b24: 三者偏以二門但顯二法。曾不談果分不
T2289_.69.0596b25: 二。豈可云密論耶
T2289_.69.0596b26: 四者載官符以爲眞言所學難定密論。有
T2289_.69.0596b27: 部律載之。是又可眞言戒乎
T2289_.69.0596b28: 五者法門縁起建立次第非六大四曼能生
T2289_.69.0596b29: 所生義者＊耶
T2289_.69.0596c01: 六者大師解釋先以淺略爲本兼釋深祕。
T2289_.69.0596c02: 見何以深祕爲本意可云耶
T2289_.69.0596c03: 七者以菩提心論難判密藏肝心論。於釋
T2289_.69.0596c04: 論者無其義者耶
T2289_.69.0596c05: 八者非居權實中間兼顯密兩際之論藏
T2289_.69.0596c06: 耶
T2289_.69.0596c07: 九者大師解釋不同。二門･三門･唯密･唯顯。
T2289_.69.0596c08: 義門多途。此依非眞實密論所釋如此不
T2289_.69.0596c09: 定者耶
T2289_.69.0596c10: 十者一部十軸釋文雖多端而一所不説
T2289_.69.0596c11: 三密修行五點次第速疾頓成旨。依何由
T2289_.69.0596c12: 可定密論乎
T2289_.69.0596c13: 答曰。任龍樹造論之宗旨依大師解釋之意
T2289_.69.0596c14: 趣當會通之矣
T2289_.69.0596c15: 答第一問云。於百億百本經有淺略有深
T2289_.69.0596c16: 祕。淺略者自所流傳之顯乘七宗所依契經
T2289_.69.0596c17: 也。深祕者如來内證之境界自家佛乘之法
T2289_.69.0596c18: 門也。以有如是顯露祕密兩邊故内演深
T2289_.69.0596c19: 義外説淺略。依之馬鳴龍樹以諸經深祕
T2289_.69.0596c20: 爲面以顯略權門爲裏造本末二論。傳
T2289_.69.0596c21: 顯法將不知深義。偏開淺略門弘密。高祖
T2289_.69.0596c22: 依知内證深授祕密寶也
T2289_.69.0596c23: 答第二問云。今此論者非如以花嚴法花
T2289_.69.0596c24: 釋普賢･觀音内證以大般若金剛般若爲
T2289_.69.0596c25: 文殊金剛波羅蜜三摩。般若十六空判爲十
T2289_.69.0596c26: 六大菩薩。如先段陳論已密上更開會顯
T2289_.69.0596c27: 論非爲密論者。也。但於諸經淺略深
T2289_.69.0596c28: 祕料簡多端。且如法花爲胎藏淺略者釋
T2289_.69.0596c29: 此經本地常心妙法蓮花最深祕處。又以題
T2289_.69.0597a01: 號九字爲八葉九尊種子。約三部四曼作
T2289_.69.0597a02: 三門分別。或又以本迹二門釋兩部。以寶
T2289_.69.0597a03: 塔二佛顯深義等。彼皆於顯經有與奪表
T2289_.69.0597a04: 裏等多義。此於密論正演深義兼含淺略。
T2289_.69.0597a05: 是故異餘經例也
T2289_.69.0597a06: 答第三問云。已云重如月殿恒説三密自
T2289_.69.0597a07: 樂。眞如門豈非説密乎。又判三十七尊内
T2289_.69.0597a08: 證。三十三法皆眞言也。又云雙圓性海常談
T2289_.69.0597a09: 四曼自性。或表不二云即是自性法身是名
T2289_.69.0597a10: 祕密藏等。是非説果分乎
T2289_.69.0597a11: 答第四問云。弘仁承和官符并眞言所學録
T2289_.69.0597a12: 同定二部十一卷眞言所學論。依此論。或判
T2289_.69.0597a13: 住心淺深。或明内證至極。於有部戒本者
T2289_.69.0597a14: 曾無此義門。何可爲例難哉。律通諸部
T2289_.69.0597a15: 故八宗同依學。是以性靈集第二云惠果和
尚碑文		始
T2289_.69.0597a16: 則四分秉法。後則三密灌頂乃至毘尼密藏呑
T2289_.69.0597a17: 合餘力。修多論藏牢籠胸臆。四分秉法三密
T2289_.69.0597a18: 加持文弘仁四年御遺誡云。語諸弟子等乃至
T2289_.69.0597a19: 發心遠渉非足不能趣向佛道非戒寧到。
T2289_.69.0597a20: 必顯密二戒堅固受持無犯乃至奉行此等
T2289_.69.0597a21: 戒精修本尊三摩地。速越三妄執證三菩
T2289_.69.0597a22: 提。圓滿二利拔濟四恩。胃地薩埵豈異人
T2289_.69.0597a23: 乎云云承和元年御遺誡云。内外訓戒一如
T2289_.69.0597a24: 顯密二教。莫違越云云此爲令學律持戒。
T2289_.69.0597a25: 更以有部律非釋祕密。故不可成准難
T2289_.69.0597a26: 者也
T2289_.69.0597a27: 答第五問云。説攝大體性五大明三十二
T2289_.69.0597a28: 種法門。此豈非六大四曼行相乎。是以聲字
T2289_.69.0597a29: 義中云密五大者五字五佛及海會諸尊。即
T2289_.69.0597b01: 身義中云上達法身下及六道雖麁細有隔
T2289_.69.0597b02: 大小有差然猶不出六大。始自性海之源終
T2289_.69.0597b03: 至邪定長流。隨縁生起次第與即身義意
T2289_.69.0597b04: 有何異乎。加之思攝大體性五大。者前重
T2289_.69.0597b05: 根本摩訶衍者中央va@m字空大也。大日也。法
T2289_.69.0597b06: 界體性智也。後重八法中一心二法不二者
T2289_.69.0597b07: 東方h@u@m字風大也。阿閦也。大圓鏡智也。體大
T2289_.69.0597b08: 二法不二者南方tr@a@h字火大也。寶生也。平等
T2289_.69.0597b09: 性智也。相大二法不二者西方hr@i@h字水大也。
T2289_.69.0597b10: 彌陀也。妙觀察智也。用大二法不二者北方
T2289_.69.0597b11: a@h字地大也。釋迦也。成所作智也。或以東方
T2289_.69.0597b12: 一心爲a字。以南方體大爲ra字。以西方
T2289_.69.0597b13: 相大爲vi字。以北方用大爲h@u@m字。又就
T2289_.69.0597b14: 離教離機有重重分別。或於顯教中約因
T2289_.69.0597b15: 果判之。或顯密相對明離不離。或於密教
T2289_.69.0597b16: 中因果相望論有言無言。或以中台爲離
T2289_.69.0597b17: 言。以八葉爲有言。或約自證化他。或就定
T2289_.69.0597b18: 邊慧邊分別之。乃至約三部三點等深義
T2289_.69.0597b19: 皆悉六大縁起四曼建立次第也
T2289_.69.0597b20: 答第六問云。大師解釋以深祕爲本意
T2289_.69.0597b21: 事文證如先段述。淺略且不違自所流傳
T2289_.69.0597b22: 義。符順常途釋之。全非淺略爲本意也｣
T2289_.69.0597b23: 答第七問云。此論雖與菩提心論一處不
T2289_.69.0597b24: 釋之。二教論所所御喩釋并依五重問答
T2289_.69.0597b25: 判住心淺深等釋文。是非釋密藏肝心論
T2289_.69.0597b26: 之意乎
T2289_.69.0597b27: 答第八問云。大師＊所所解釋并常曉和尚録
T2289_.69.0597b28: 等爲祕密論。文證是明。而居權與實之中
T2289_.69.0597b29: 間兼顯與密之兩際者。是則居中途兼
T2289_.69.0597c01: 上下豈可有如斯立教乎。唯任高租所
T2289_.69.0597c02: 判偏可定密論也
T2289_.69.0597c03: 御解云。大師解釋意以内證祕密爲論宗。
T2289_.69.0597c04: 而兼常途顯乘義論也。非如於餘顯經釋
T2289_.69.0597c05: 深祕義般若十六空爲十六大菩薩。於密
T2289_.69.0597c06: 論含顯義。云釋文云義理皆以有其謂
T2289_.69.0597c07: 者歟。花嚴果性不可説天台百非洞遣四句
T2289_.69.0597c08: 皆亡。三論絶待法相廢詮談旨皆歸今論不
T2289_.69.0597c09: 二。是以二教論餘教絶離與當論性海不可
T2289_.69.0597c10: 説言懸會。因分可説者顯教分齊。果性不可
T2289_.69.0597c11: 説者密藏本分＊云云又居權實中間兼顯密
T2289_.69.0597c12: 兩際之義。所存未分明。但顯密雖異。思
T2289_.69.0597c13: 立教次第。顯與密外更無有中間教。天
T2289_.69.0597c14: 台花嚴約四教五教次第明淺深。眞言密教
T2289_.69.0597c15: 立十住心不同判勝劣。都無有不屬一
T2289_.69.0597c16: 邊中間教。是以只任論宗旨依大師所判
T2289_.69.0597c17: 而見眞言深祕論。更無疑者也云云先段
T2289_.69.0597c18: 所載御製銘文旁以契合者也　叡慮懸通
T2289_.69.0597c19: 二聖＊之深旨。所述恐契上皇之御解矣｣
T2289_.69.0597c20: 答第九問云。於一法中有重重淺深篇篇
T2289_.69.0597c21: 解釋彌綸疏家大師所釋其例多之。何始
T2289_.69.0597c22: 可及疑難乎。如大日經山林多花果悦意
T2289_.69.0597c23: 諸清泉等并擇地造壇義者。淺略深祕重重
T2289_.69.0597c24: 分別。疏家釋文分明也。加之大日經疏云。
T2289_.69.0597c25: 如眞言中有質多字。淺釋只名爲心。若作
T2289_.69.0597c26: 深祕釋乃至若如是説心乃名妙極之語也
T2289_.69.0597c27: 云云金剛頂經開題云。復次金剛者具顯祕
T2289_.69.0597c28: 二義云云同經一本開題云。此經一一言名
T2289_.69.0597c29: 成立中含無量顯密之教義。＊文凡字相字
T2289_.69.0598a01: 義分別＊之時以字相爲顯。以字義爲密。
T2289_.69.0598a02: 或於密中以字相爲淺略。以字義爲深
T2289_.69.0598a03: 祕。或約四重祕釋判淺深。或以十六玄門
T2289_.69.0598a04: 明勝劣。如是義門不可勝計。此等豈依義
T2289_.69.0598a05: 門多途可云非祕密乎。頗以不可及會
T2289_.69.0598a06: 通者歟
T2289_.69.0598a07: 答第十問云。心懸不二＊之明鏡。或觀門法
T2289_.69.0598a08: 之義理。口誦諸眞言身住靜室。手印安一
T2289_.69.0598a09: 所等。是非三密行相乎。或觀一心流轉作
T2289_.69.0598a10: 四相故。或念三界虚僞唯心所作。或行唯是
T2289_.69.0598a11: 一心故名眞如。終證二門所入同不二性
T2289_.69.0598a12: 海。全同疏家釋云自心發菩提即身具萬行
T2289_.69.0598a13: 見心正等覺證心大涅槃發起心方便嚴淨心
T2289_.69.0598a14: 佛國從因至果皆以無所住故曰入眞言門住
T2289_.69.0598a15: 心品也。是則五點次第也。如門云頓入門
T2289_.69.0598a16: 機云清淨解脱者。　此等又非速疾頓成義
T2289_.69.0598a17: 乎。加之顯乘猶以云一一字字一一句句盡
T2289_.69.0598a18: 攝一切無量所詮。甚深論藏何文不説深
T2289_.69.0598a19: 義。何句不含祕密哉。如七五不生八六寂
T2289_.69.0598a20: 滅九相空無等者即顯中台八葉九識九尊
T2289_.69.0598a21: 等。如此深義具難載之。已上十箇之難問
T2289_.69.0598a22: 略答蓋以如此矣
T2289_.69.0598a23: 次淺略大意者。實教大乘故窮性海之源。顯
T2289_.69.0598a24: 了祕典故盡行因之本。是則依百億經造
T2289_.69.0598a25: 一軸起信。以五種因縁作十卷釋論。文富義
T2289_.69.0598a26: 豐。言簡意廣。開流轉還滅法門示始本
T2289_.69.0598a27: 二覺行相。悟離根離教差別入因海果海源
T2289_.69.0598a28: 底。以眞生二門歸一心＊之本宅。證兩重百
T2289_.69.0598a29: 川同一味之圓海。是又住高祖解釋淺略之
T2289_.69.0598b01: 一義就諸師所判常途之説相聊述此趣。
T2289_.69.0598b02: 其憑據者。二教論云。應化開説名曰顯教。言
T2289_.69.0598b03: 顯略逗機乃至顯教契經部有百億。分藏則
T2289_.69.0598b04: 有一十五十一之差云云又云。此三密門者。所
T2289_.69.0598b05: 謂如來内證智境界。等覺十地不能入室。
T2289_.69.0598b06: 二乘凡夫誰得昇堂。故地論釋論稱離其
T2289_.69.0598b07: 機根。唯識中觀歎言斷心滅。如是絶離竝
T2289_.69.0598b08: 約因位談。非謂果人也云云又云。菩薩造
T2289_.69.0598b09: 論隨經演義不敢違越。是故天親十地馳
T2289_.69.0598b10: 因分可説之談。龍猛釋論挾圓海不談＊之
T2289_.69.0598b11: 説。斯則隨經興詞。非究竟唱云云金剛頂
T2289_.69.0598b12: 經開題云。法佛三密四種言語不能及。曼荼
T2289_.69.0598b13: 四身九種心識不得縁乃至大衍稱其絶離。
T2289_.69.0598b14: 地論顯其不説。三大異域一心別源文常曉
T2289_.69.0598b15: 和尚録云。釋摩訶衍論者横釋顯教云云論
T2289_.69.0598b16: 序云。釋摩訶衍論者斯乃窮性海＊之源密
T2289_.69.0598b17: 藏。罄行因＊之本淵詞乃至語則淨名朕呵。談
T2289_.69.0598b18: 則善吉朕叱云云通玄鈔引文云天祐皇
帝御製		次有
T2289_.69.0598b19: 菩薩號曰龍樹。思報師恩廣宣論意。造
T2289_.69.0598b20: 釋論十卷行於世。其義顯燦號若三辰之
T2289_.69.0598b21: 麗天咸覩其光彩。其言博浩乎如四溟之紀
T2289_.69.0598b22: 地莫測其涯涘乎云云賛玄疏引文云。次
T2289_.69.0598b23: 有龍樹大士乃至據五分之精微裁十軸之
T2289_.69.0598b24: 奧妙。號曰釋摩訶衍論。斯乃佛生等有。門
T2289_.69.0598b25: 法對開。含總別之深詮。具能所玄旨乃至
T2289_.69.0598b26: 釋摩訶衍論者包一乘之妙趣括百部之玄
T2289_.69.0598b27: 關云云同疏序云法悟今此一論總擧八因
T2289_.69.0598b28: 起後四分。化三聚根入五位道。除疑惑等
T2289_.69.0598b29: 障破人我等執。通達二門契合一心故文
T2289_.69.0598c01: 雖釋文多
繁故略＊之
T2289_.69.0598c02: 問。引末師釋以爲潤色殊有其由緒乎。
T2289_.69.0598c03: 答。仁和寺二品親王爲助當論淺略義門。
T2289_.69.0598c04: 請來疏鈔於高麗副置此論令學彼書。以
T2289_.69.0598c05: 此爲由。而通玄鈔殊廣括前後釋文句。深
T2289_.69.0598c06: 得論宗顯義理。仍以彼鈔令加講之。彼
T2289_.69.0598c07: 請來記云。正二位行權中納言兼太宰帥藤
T2289_.69.0598c08: 原朝臣季中依仁和寺禪定二品親王仰。遣
T2289_.69.0598c09: 使高麗國請來。即長治二年乙酉五月中旬。
T2289_.69.0598c10: 從太宰差使奉請之云云凡此論者以百
T2289_.69.0598c11: 億經爲通依。以百本經爲別依。發僧那
T2289_.69.0598c12: 造本論。受阿世耶作末論。師資倶久成如
T2289_.69.0598c13: 來二論豈非先佛所説乎。二聖又示迹深
T2289_.69.0598c14: 位。本末悉極性海源底乎。而間依起信作
T2289_.69.0598c15: 釋三十餘家。引文爲依不遑毛擧。高麗
T2289_.69.0598c16: 録下卷列起信末書以此論載最初。次第
T2289_.69.0598c17: 布列之。玄奘三藏渡天之時譯漢本起信
T2289_.69.0598c18: 成梵本見貞元録
第十一卷		就釋論撰末書。引文述
T2289_.69.0598c19: 義是又多。高麗録下卷云。釋摩訶衍論通
T2289_.69.0598c20: 玄鈔四卷。通玄科三卷。大科一卷。已上志
T2289_.69.0598c21: 福。通賛疏十卷。通賛科三卷。大科一卷已
T2289_.69.0598c22: 上守臻。賛玄疏五卷。賛玄科三卷。大科一
T2289_.69.0598c23: 卷。已上法悟文無際大師普觀又述記六
T2289_.69.0598c24: 卷科文二卷廣釋文義。惠遠起信疏讓委釋
T2289_.69.0598c25: 於當論。如子璿智鏡等者引今論明其義。
T2289_.69.0598c26: 光仁天皇御字戒明和尚請來此論。平城嵯
T2289_.69.0598c27: 峨淳和仁明御宇三地大聖特崇此典。忝
T2289_.69.0598c28: 哉教主釋尊遠載顯教流傳於摩耶之文。貴
T2289_.69.0598c29: 哉變化法身懸記密教流傳於道王之偈。遠
T2289_.69.0599a01: 尋根本者大光妙雲所説經近思懸記＊者
T2289_.69.0599a02: 本師釋迦伽他説。本迹倶不思議二論亦
T2289_.69.0599a03: 幽玄。是以一乘三乘＊之教文悉攝五分中。
T2289_.69.0599a04: 七宗五藏義理皆盡兩重法。淺略大意又以
T2289_.69.0599a05: 如此矣◎
T2289_.69.0599a06: 　　◎釋摩訶衍論卷第一　龍樹菩薩造
T2289_.69.0599a07: 二別釋題目者。有淺略深祕二意。於淺深
T2289_.69.0599a08: 中亦有二義。一屬文領綱二演義毛目　就
T2289_.69.0599a09: 文領綱亦有二義。一釋摩訶衍之論故名
T2289_.69.0599a10: 釋摩訶衍論。以釋本論所明淺深二大乘
T2289_.69.0599a11: 末論故。初後二字屬於末論。中間三字屬
T2289_.69.0599a12: 本論也。二釋摩訶衍論之論故名釋摩
T2289_.69.0599a13: 訶衍論。此釋演深淺二義理本論故。以初
T2289_.69.0599a14: 一字屬於末論。後之一字屬本論也。鈔云。
T2289_.69.0599a15: 初之一字正屬龍論乃至後之一字通於二
T2289_.69.0599a16: 論云云疏云。釋字目末論乃至論字通本
T2289_.69.0599a17: 末云云記准永泰疏以十種義釋題五字。
T2289_.69.0599a18: 繁故略之。二演義中釋者。鈔云。且初釋者則
T2289_.69.0599a19: 是銷解散暢之義。謂開解演暢大乘法上差
T2289_.69.0599a20: 別名義能起信故。而能消亡分散衆生之
T2289_.69.0599a21: 疑惑之心故云云疏云。釋者解説爲義。解
T2289_.69.0599a22: 門解法説俗説眞使幽關妙義豁然。令祕
T2289_.69.0599a23: 藏宏宗炳著。擇學人之疑瞙有類金&MT02358;。
T2289_.69.0599a24: 斷含識之邪心無殊寶劔文記云。釋者
T2289_.69.0599a25: 有三義。一謂釋者解也。即銷散義。謂今論文
T2289_.69.0599a26: 破邪立正除遣積疑如鑛爍炎爐堅頑銷
T2289_.69.0599a27: 散故。二謂釋者説也。即疏通義。謂由此論
T2289_.69.0599a28: 演義疏文。發明奧旨若氷泮長川凝積
T2289_.69.0599a29: 流通故。三謂釋者成也。即安立義。謂今論文
T2289_.69.0599b01: 體標義釋。略標廣釋如良工建厦善巧安立
T2289_.69.0599b02: 故＊文摩訶衍者。花嚴經音義上云惠苑摩訶衍
T2289_.69.0599b03: 具云摩訶衍那。言摩訶者此
云大。也衍那者云乘也　文		起信論疏云法藏大
T2289_.69.0599b04: 者當體爲因。包含爲義。乘者就喩爲稱。運
T2289_.69.0599b05: 載爲功。法喩合擧故云大乘云云香象元曉
T2289_.69.0599b06: 疏并別記惠遠太賢三師等釋繁故略之。只
T2289_.69.0599b07: 引深淺兩釋演大乘義。大日經疏第一釋勝
T2289_.69.0599b08: 上大乘句經文云。略有七義故名大乘。一
T2289_.69.0599b09: 者以法大故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏毘
T2289_.69.0599b10: 盧遮那遍一切處大人所乘。二者發心大故。
T2289_.69.0599b11: 謂一向志求平等大慧起無盡悲願誓當
T2289_.69.0599b12: 普授法界衆生。三者信解大故。謂初見心明
T2289_.69.0599b13: 道時具足無量功徳。能遍至恒沙佛刹。以
T2289_.69.0599b14: 大事因縁成就衆生。四者以性大故。謂自
T2289_.69.0599b15: 性清淨心金剛寶藏無有缺減。一切衆生等
T2289_.69.0599b16: 共有之。五者依止大故。謂如是妙乘即法界
T2289_.69.0599b17: 衆生大依止處。猶如百川趣海卉木依地而
T2289_.69.0599b18: 生。六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。
T2289_.69.0599b19: 師子奮迅祕密神通之用未曾休息。七者以
T2289_.69.0599b20: 智大故。謂諸法無邊故等虚空心自然妙慧
T2289_.69.0599b21: 亦復無邊窮實相原底。譬如凾蓋相稱。以
T2289_.69.0599b22: 如是七因縁故於諸大乘法門猶如醍醐淳
T2289_.69.0599b23: 味第一。故云最勝大乘也。乘名進趣句名
T2289_.69.0599b24: 止息之處。故云大乘句也＊文香象別記云。
T2289_.69.0599b25: 大乘有七義故名爲大乘。一道上故。論云
T2289_.69.0599b26: 於二乘爲上故名大乘。二能至大處故。
T2289_.69.0599b27: 論云。諸佛最大是大乘能至故名大。三大人
T2289_.69.0599b28: 所乘故。論云。諸佛大人乘是乘故。四能辨
T2289_.69.0599b29: 大事故。論云。能滅衆生大苦與大利益事
T2289_.69.0599c01: 故。名爲大。五大士所乘。亦名大乘。論云。
T2289_.69.0599c02: 觀音等諸大菩薩之所乘故名爲大。六盡法
T2289_.69.0599c03: 源底故。論云。能盡一切諸法底故名爲大。
T2289_.69.0599c04: 七攝法周備故。論云。如般若中佛説。摩訶
T2289_.69.0599c05: 衍義無量無邊。以是因縁故名爲大。又釋
T2289_.69.0599c06: 大乘有三義。一辨名有四。一約法有三
T2289_.69.0599c07: 乃至二約行有七乃至三約人法有七乃至
T2289_.69.0599c08: 四直辨大。即當法爲因包含爲義。又辨
T2289_.69.0599c09: 乘義寄喩爲名運載爲功。體能合擧故云
T2289_.69.0599c10: 大乘。又論云。乘大性故名爲大乘。解云。
T2289_.69.0599c11: 此即眞性該周故云大。即所乘也。妙智乘之
T2289_.69.0599c12: 故云乘。即能乘也。依主釋也。論云。亦乘又
T2289_.69.0599c13: 大名爲大乘。此即當體。智運轉故名乘。
T2289_.69.0599c14: 性廣博故名大。此持業釋云云總釋大乘名
T2289_.69.0599c15: 字。已下別明所釋不同。於此有二。一大師
T2289_.69.0599c16: 所釋。二諸師異解。大師所釋又有多義。約
T2289_.69.0599c17: 二門分別以眞如門法爲密大乘此攝
不二		以
T2289_.69.0599c18: 生滅門法爲顯大乘。三門分別時以不二
T2289_.69.0599c19: 性海爲密大乘。以三十二種爲顯大乘。如
T2289_.69.0599c20: 取三十七尊内證釋兩部不二法門者。兩
T2289_.69.0599c21: 重門法總體不二。同自家寶藏共神通寶輅。
T2289_.69.0599c22: 然則從六大能生體大至四曼三密相用。
T2289_.69.0599c23: 自兩部不二極位至諸尊各各三昧。皆悉
T2289_.69.0599c24: 含攝今摩訶衍。雖有深淺不同大乘名字
T2289_.69.0599c25: 通因果門法矣。諸師異解有三。一慈行鈔
T2289_.69.0599c26: 云。斯則正屬今論所釋二種所入之法。兼
T2289_.69.0599c27: 餘十五則。唯所入十六空并不二大乘。兼
T2289_.69.0599c28: 正合之總一十七＊云云又云。此論前後門法
T2289_.69.0599c29: 對辨竝無一字明文顯説能入之門名摩訶
T2289_.69.0600a01: 衍。若爾者門應非大乘耶　答。若就常教
T2289_.69.0600a02: 及通相義可名大乘。今據當論既分門法
T2289_.69.0600a03: 不名大乘云云　此任十論所釋配當次第正屬本論
所釋後重二法。兼釋其餘十五摩訶
T2289_.69.0600a04: 衍。門不可
名大乘也		二通法疏云。准取不二兩重所
T2289_.69.0600a05: 入共十七種獨名大乘。餘十六門不名大
T2289_.69.0600a06: 乘乃至其十六門若從所入根本立名亦名
T2289_.69.0600a07: 大乘。顯明運載誠在門中。推窮勝能皆從
T2289_.69.0600a08: 法作。故知剋性但取十七云云　此無取捨兼正。
以十七名摩
T2289_.69.0600a09: 訶衍
也		三無際記云。名題標立爲論宗。故即目
T2289_.69.0600a10: 不二摩訶衍法。以是衆乘通所依故。亦該
T2289_.69.0600a11: 能依三十二種總別法故云云　此師意先取釋總
體不二。亦通三十
T2289_.69.0600a12: 二不分門法。皆名大乘。但雖云釋不二非如
自宗釋果分。釋三十二即歸總體云釋不二也
T2289_.69.0600a13: 論者。起信疏云惠遠論者所謂賓主相談目
T2289_.69.0600a14: 之爲論文香象疏云。謂假立賓主往復折
T2289_.69.0600a15: 徴議量正理。故名爲論＊文元曉疏云。所
T2289_.69.0600a16: 言論者建立決了可軌文言判説甚深法
T2289_.69.0600a17: 相道理。依決判義名之爲論文記云。論
T2289_.69.0600a18: 有二義。教誡學徒決擇性相。故以爲論
T2289_.69.0600a19: ＊文
T2289_.69.0600a20: 卷第一者。疏云。舒布有規曰卷。行列不亂
T2289_.69.0600a21: 曰第。數目居首曰一。論有十卷。此軸在
T2289_.69.0600a22: 初名卷第一文發眞鈔上云。小雅云。第次
T2289_.69.0600a23: 也。僧傳云。第者爲居。一者爲始。此既居先
T2289_.69.0600a24: 故稱第一＊文大日經開題云。第者次第也。
T2289_.69.0600a25: 一者首也。此經有三十一品。是品居首故
T2289_.69.0600a26: 云第一＊文龍樹者。付法傳上云。昔釋迦
T2289_.69.0600a27: 如來掩化之後。八百年中有一大士。名那伽
T2289_.69.0600a28: 閼頼樹那菩提薩埵唐言龍猛菩薩。舊
云龍樹訛略也		誕迹南
T2289_.69.0600a29: 天化被五印乃至作千部論摧邪顯正。上
T2289_.69.0600b01: 遊四王自在處下入海中龍宮誦持所有
T2289_.69.0600b02: 一切法門。遂則入南天鐵塔中親授金剛薩
T2289_.69.0600b03: 埵灌頂乃至楞伽經及摩訶摩耶經等釋迦
T2289_.69.0600b04: 如來所懸記則是人也云云當論第十云。我
T2289_.69.0600b05: 從四王自在處下入大海龍宮殿。隨分窺諸
T2289_.69.0600b06: 契經海。總有一百洛叉數。如是諸經眞實法。
T2289_.69.0600b07: 無量無邊差別義。摩訶衍論立義中該攝安
T2289_.69.0600b08: 立具足説＊云云摩訶摩耶經云。七百歳已有
T2289_.69.0600b09: 一比丘。名曰龍樹。善説法要。滅邪見幢燃
T2289_.69.0600b10: 正法炬＊云云香象起信疏上云。今依摩耶
T2289_.69.0600b11: 經云乃至七百歳已有一比丘。名曰龍樹
T2289_.69.0600b12: 乃至此經文爲定説也＊云云付法傳云。和
T2289_.69.0600b13: 上説是則觀自在如來之異名也乃至又迹
T2289_.69.0600b14: 名龍猛者。大龍無念。雲雨無邊隨種種趣
T2289_.69.0600b15: 所雨各異。花嚴所説娑羯羅龍王喩是也。如
T2289_.69.0600b16: 大龍能有如是徳生長萬物。此菩薩亦復
T2289_.69.0600b17: 如是。能住大悲平等三摩地。隨種種趣發
T2289_.69.0600b18: 無縁大慈雲。普灑平等一味法雨成群生
T2289_.69.0600b19: 法身之牙果。故以爲名。猛者勇猛精進不怯
T2289_.69.0600b20: 弱之義。言此菩薩被如來甲冑騎大精進馬。
T2289_.69.0600b21: 放大智悲箭能破自他之魔軍。於一心法
T2289_.69.0600b22: 城皆得安堵也＊文付法藏經第五云。託生
T2289_.69.0600b23: 南天竺於梵志種大豪貴家。始生之時在
T2289_.69.0600b24: 樹下。由龍成道因號龍樹云云疏云。龍樹名
T2289_.69.0600b25: 從三義立。一云。以此菩薩樹下生身龍宮
T2289_.69.0600b26: 成道故名龍樹。二云。龍爲法身樹爲生
T2289_.69.0600b27: 身。龍與樹異名爲龍樹。三云。西印有山。山
T2289_.69.0600b28: 有大樹蔭五百龍。彼樹之王名爲龍樹。常
T2289_.69.0600b29: 爲諸龍演説妙法。從彼受名故稱龍樹乃
T2289_.69.0600c01: 至或名龍勝。或名龍猛＊云云記云。龍阿周
T2289_.69.0600c02: 那是其別號。即花梵雙彰。梵語那伽阿周那。
T2289_.69.0600c03: 此云龍樹＊云云中論序疏云吉藏龍樹者。
T2289_.69.0600c04: 依梵音應云伽那馥力叉。伽那者龍也。馥
T2289_.69.0600c05: 力叉者樹也。智度論云。童籠磨者龍也。馥力
T2289_.69.0600c06: 叉是樹通名也。別名阿周那。如此間梨李
T2289_.69.0600c07: 樹等云云天台補注第一云。龍樹亦言龍猛。
梵云那伽
T2289_.69.0600c08: 閼頼樹那。此云龍猛。法苑引弉師西國傳云。梵正
云龍猛。舊訛略故云龍樹耳。或云。龍是花言。樹是
T2289_.69.0600c09: 梵語。譯之爲猛故云龍猛。
然則龍樹倶是花言也。文		今因可明久成異名
T2289_.69.0600c10: 垂迹地位住世分齊所造論數。初久成異名
T2289_.69.0600c11: 者。付法傳上云。和尚説。是則觀自在如來
T2289_.69.0600c12: 之異名也云云聖法記云。金剛正智經中作
T2289_.69.0600c13: 如是説。龍樹菩薩妙雲相佛。大莊嚴三昧經
T2289_.69.0600c14: 中作如是説乃至龍樹菩薩遍覆初生如來
T2289_.69.0600c15: ＊文付法傳云。尋本則妙雲如來云云二垂
T2289_.69.0600c16: 迹地位者。楞伽經説證得歡喜地。當論第十
T2289_.69.0600c17: 演歡喜大士至心勸。西域記云深究妙理位
T2289_.69.0600c18: 登初地。付法傳明現迹則位登歡喜。中論序
T2289_.69.0600c19: 疏吉藏云。問龍樹是何位人之。答。聖迹無
T2289_.69.0600c20: 方高下未易可測。僅依經傳叙其淺深。叡
T2289_.69.0600c21: 公云。功格十地。道摸補處。是窮學之人。傳
T2289_.69.0600c22: 云。智慧日頽。斯人全再耀。世昏寢已久。斯
T2289_.69.0600c23: 人悟令覺。外國爲之立廟事之若佛。安知
T2289_.69.0600c24: 非佛示爲菩薩乎。迬遠法師云。名貫道
T2289_.69.0600c25: 位。徳備三忍。亦十地高仁也。依楞伽經。大
T2289_.69.0600c26: 慧菩薩問。世尊滅度後。佛法何人持。佛答。大
T2289_.69.0600c27: 慧。汝當知南天竺國中有大徳比丘。名龍
T2289_.69.0600c28: 樹菩薩。爲人説大乘無上法。能破有無見。
T2289_.69.0600c29: 住初歡喜地往生安樂國。釋此經不同。
T2289_.69.0601a01: 舊云龍樹是初地人關内姚道安學智度論
T2289_.69.0601a02: 云。此是龍樹引衆生令入初地。而實是十
T2289_.69.0601a03: 地人也乃至名貫道位者。菩薩位之通名。徳
T2289_.69.0601a04: 備三忍謂信順無生也云云三住世分齊者。
T2289_.69.0601a05: 略付法傳云壽三百歳。西域記述壽年數
T2289_.69.0601a06: 百。慧影釋三百餘年。補注判年七百歳。中
T2289_.69.0601a07: 論疏明攝九百運。付法傳引西域記云。龍
T2289_.69.0601a08: 樹菩薩善閑藥術飡餌養生。壽年數百志貎
T2289_.69.0601a09: 不衰云云四所造論教者。二教論上卷引
T2289_.69.0601a10: 菩提心論文云。喩曰。此論者龍樹大聖所造
T2289_.69.0601a11: 千部論中密藏肝心論也。付法傳云。作千
T2289_.69.0601a12: 部論摧邪顯正＊文法花玄論略述云。龍樹
T2289_.69.0601a13: 所製大乘諸論凡有千部＊文西域傳記云。
T2289_.69.0601a14: 龍樹乃至廣摩訶衍作三部大論千部別論
T2289_.69.0601a15: 云云
T2289_.69.0601a16: 菩薩者。大日經疏第一云。諸大菩薩者。具
T2289_.69.0601a17: 於梵文應云摩訶菩提薩埵。釋論云。菩提
T2289_.69.0601a18: 名諸佛道。薩埵名衆生。或名勇心乃至阿
T2289_.69.0601a19: 闍梨云。具據正義當云菩提索多。此索多
T2289_.69.0601a20: 者是忍樂修行堅持不捨義也。然聲明有如
T2289_.69.0601a21: 是法。若論文字其義雖正。音韻或不流
T2289_.69.0601a22: 便者。得取便安之。故世論師謂爲薩埵。傳
T2289_.69.0601a23: 習者隨順其辭云云智度論云。菩提薩埵。一
T2289_.69.0601a24: 菩提諸佛道薩埵衆生心乃至三上求菩提
T2289_.69.0601a25: 下化衆生故云云玄賛云。菩提者智所求果。
T2289_.69.0601a26: 薩埵者悲所度生＊文記云。具足應云菩提
T2289_.69.0601a27: 薩埵飜覺有情。所云覺者是所求果。云
T2289_.69.0601a28: 有情者且能求人。是求菩提之有情故＊文
T2289_.69.0601a29: 造者。無謙卑己。今新自在造作之義也。唯
T2289_.69.0601b01: 識疏云。作者名造。今起新故叙理名
T2289_.69.0601b02: 述。先來有故＊文通眞記云。作者曰聖乃至
T2289_.69.0601b03: 大師示謙故不言作云云資持記云。撰述者
T2289_.69.0601b04: 通而爲言。撰亦是述。今既兩標。故須別釋。
T2289_.69.0601b05: 撰謂操觚染翰。詮次成章。述謂謙己推他。
T2289_.69.0601b06: 相循舊轍＊文一切經音義第六云。撰集
T2289_.69.0601b07: 三蒼云。作纂。同助臠切。又廣
雅云。撰集定也。撰亦述也。文		玉篇云助臠切。作
也持也
T2289_.69.0601b08: 　頂禮圓滿覺乃至遍於重重不説刹
T2289_.69.0601b09: 第三入文料簡者。一部十軸大分爲三。序正流
T2289_.69.0601b10: 通是也。於此三段亦有淺深。但於序正流
T2289_.69.0601b11: 通科段雖無有別之起盡。隨於淺略深祕
T2289_.69.0601b12: 之義能詮所詮各有淺深。大日經開題云。
T2289_.69.0601b13: 諸家釋經者皆三分判經。今眞言宗且約三
T2289_.69.0601b14: 部而釋經云云以序分爲身密爲佛部。
T2289_.69.0601b15: 以正宗爲語密爲蓮花部。以流通爲意
T2289_.69.0601b16: 密爲金剛部。深祕三段准之可知。而今
T2289_.69.0601b17: 開論文。序正界畔難定見解釋料簡義勢
T2289_.69.0601b18: 雖區別。且依慈行一義分別三段。後擧諸
T2289_.69.0601b19: 師異解演一部意。初依慈行一義者。以初
T2289_.69.0601b20: 二偈并五因爲序分。以論別已下末後偈以
T2289_.69.0601b21: 前爲正宗。以歡喜大士至心勸等諸偈爲
T2289_.69.0601b22: 流通分也。鈔以直述自義與并准賢首之
T2289_.69.0601b23: 三義約四義科之今所述
當直述		鈔云。今科釋論
T2289_.69.0601b24: 而有二意。一但直述。謂五門中一歸敬述意
T2289_.69.0601b25: 二造論因由是教起由漸則爲序分。三料揀
T2289_.69.0601b26: 依攝四唱本作釋是正所説則爲正宗。五末
T2289_.69.0601b27: 後諸偈勸持興願則是流通。二准賢首亦有
T2289_.69.0601b28: 三門。一約論主三者。一論首二頌歸敬述意
T2289_.69.0601b29: 則爲序分。二論曰已下後偈已前竝爲正宗。
T2289_.69.0601c01: 末後諸頌則是流通。二約論法三者。一從
T2289_.69.0601c02: 論＊曰至所以須造論則爲序分。二從已説
T2289_.69.0601c03: 本趣至釋勸修分已前則爲正宗。釋勸修
T2289_.69.0601c04: 分。則爲流通。三約益生三者。論文分齊全
T2289_.69.0601c05: 同第二＊云云疏立發起因縁乃至剖折文義
T2289_.69.0601c06: 十門廣釋此論。題號造人等釋悉畢。後分
T2289_.69.0601c07: 歸敬述意明攝依人唱本作釋示勸流通四
T2289_.69.0601c08: 段釋文。記以歸趣懸明開章正釋激物流通
T2289_.69.0601c09: 三分明義。歸趣懸明者歸敬本趣懸明依
T2289_.69.0601c10: 攝也始自二頌
終至百經		開章正釋者始自造人終
至勸修分		激物
T2289_.69.0601c11: 流通者末後諸
偈是也		又於開章正釋中分三段。
T2289_.69.0601c12: 釋八因縁序分。釋立解修三分正宗。釋勸
T2289_.69.0601c13: 修分流通也。諸師異解雖不同。於先所述
T2289_.69.0601c14: 正宗中大分爲五。初説論差別。二明藏差
T2289_.69.0601c15: 別。三説經差別。四明造論人。五唱本作釋。
T2289_.69.0601c16: 於唱本作釋中亦有四。一歸敬二本趣。三
T2289_.69.0601c17: 總體。四建立。就建立中有五分。初因縁分
T2289_.69.0601c18: 明所被機。後四分明能化教法。於能化教
T2289_.69.0601c19: 法立義分總建立三十三法門。解釋分立顯
T2289_.69.0601c20: 示正義等三門別釋後重一體三自二法二
T2289_.69.0601c21: 門。修行分立能治所治契當門等七門釋四
T2289_.69.0601c22: 信五行修行。勸修分立擧前所説總結門
T2289_.69.0601c23: 等八門明擧益勸人旨。若大分十軸所明
T2289_.69.0601c24: 法門者。第一卷釋因縁立義二分。從第二
T2289_.69.0601c25: 始至第七終釋解釋分。從第二
T2289_.69.0601c26: 過半釋修行分。第十終釋勸修分但第十終流
通文有之
T2289_.69.0601c27: 於解釋分中有顯示正義對治邪執分別發
T2289_.69.0601c28: 趣道相三門。自第二至第六半釋顯示正
T2289_.69.0601c29: 義。第六終釋對治邪執。第七釋分別發趣道
T2289_.69.0602a01: 相。於顯示正義中有廣略二段。第二卷二
T2289_.69.0602a02: 門略説并眞如門廣説生滅門廣説總標釋
T2289_.69.0602a03: 之。自二卷生滅門廣説段初至四卷終
T2289_.69.0602a04: 釋本分中是心生滅因縁文。第五卷釋相
T2289_.69.0602a05: 之一字。因明染淨諸法相熏相生不斷絶之
T2289_.69.0602a06: 義。第六始釋本分中自體相用之文。就釋
T2289_.69.0602a07: 生滅因縁相之中三卷釋覺義本覺始覺眞如
虚空四種無爲
T2289_.69.0602a08: ＊四卷釋不覺義生住異滅根本
無明五種有爲		并釋因縁殊勝
T2289_.69.0602a09: 不思議相。於修行分中八卷立能治所
T2289_.69.0602a10: 治契當門信心品類分剖門修行善巧方便門
T2289_.69.0602a11: 三門廣明四信眞如
三寶		五行施戒忍
進止觀		修行。九卷
T2289_.69.0602a12: 立廣釋魔事對治門讃歎三昧功徳門二門
T2289_.69.0602a13: 明魔障對治行者得益。第十始立兩□□
T2289_.69.0602a14: □闕益損門勸劣向勝不退門二門釋止觀
T2289_.69.0602a15: □闕益損不同演教四心下品衆生令生
T2289_.69.0602a16: 淨土之旨。□修分中立擧前所説總結門
T2289_.69.0602a17: 擧益勸人令修門乃至總結修行勸人門八門
T2289_.69.0602a18: 廣明勸修利益＊之義。於流通分中擧約三
T2289_.69.0602a19: 密結縁此論之功徳。文云。有善男子善女
T2289_.69.0602a20: 人若自手捧斯論卷名捧百洛叉經者。若
T2289_.69.0602a21: 自口經誦本分名誦百洛叉經者。此人所
T2289_.69.0602a22: 得之功徳十方世界之微塵數諸佛及大菩薩
T2289_.69.0602a23: 衆名出微塵數舌相。如是微塵劫數中不
T2289_.69.0602a24: 息稱説不能盡。何況觀察其義理思惟文
T2289_.69.0602a25: 下之所詮乃至當願此勸遠流布遍於重重
T2289_.69.0602a26: 不説刹＊文
T2289_.69.0602a27: □時徳治三年九夏之天。忝奉對　龍顏
T2289_.69.0602a28: 敬講□龍。剩奉蒙勅命謹綴此私記。先
T2289_.69.0602a29: 已於宮城□□序文之梗概。令重還本
T2289_.69.0602b01: 山撰進一部之大□□□
T2289_.69.0602b02: 　　　　　　　　　高野山金剛佛子信堅
T2289_.69.0602b03: □□□□三年七月二十五日子刻於高野
T2289_.69.0602b04: 　山一心院經智□書寫了是則爲祖師化儀
T2289_.69.0602b05: 　度迷闇衆生也　　　求法沙門等妙生年
十八
T2289_.69.0602b06: 　同二十六日亥時寫點了
T2289_.69.0602b07:
T2289_.69.0602b08:
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