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瑜伽師地論略纂 (No. 1829_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1829_.43.0066a01: 可得故　非自生。破我作　非他生。破大自
T1829_.43.0066a02: 在天等不平等因生　非共生。破薩婆多等
T1829_.43.0066a03: 作用義　非無因生者。破無因論。彼云。若縁
T1829_.43.0066a04: 起理。非自非他。遣雙句者。猶爲甚深。況總
T1829_.43.0066a05: 亡四句。是故縁起最極甚深。中論云。諸法不
T1829_.43.0066a06: 自性。亦不從他生。不共不無因。彼解云。自
T1829_.43.0066a07: 性空故不自生。縁性空故非他生。自他空故
T1829_.43.0066a08: 不共生。法若有體。可説有因無因。法性既空。
T1829_.43.0066a09: 何得説有有因無因。前三句破有因縁。第四
T1829_.43.0066a10: 句破無因縁。今者此宗不破因縁功能而生。
T1829_.43.0066a11: 但破作用自他等生及無因生。與彼不同
T1829_.43.0066a12: 九有支是守養苦芽者。業有能養故
T1829_.43.0066a13: 十有支如膏者。亦説業有
T1829_.43.0066a14: 十一一切有支純大苦聚爲後果故者。謂生
T1829_.43.0066a15: 老死名大苦聚
T1829_.43.0066a16: 十二前七名有因法餘互名有因苦者。能引
T1829_.43.0066a17: 所引倶是引因。當生老死名爲有因。七支是
T1829_.43.0066a18: 彼因法故。生老死名有因苦。有前因故。愛取
T1829_.43.0066a19: 有三。隣近此二。相從名苦。有前引因法故。對
T1829_.43.0066a20: 法云。謂於因時有能引所引。於果時有能生
T1829_.43.0066a21: 所生。熟變名果。故愛取有亦立果名。果將熟
T1829_.43.0066a22: 變彼方起故。此亦如是
T1829_.43.0066a23: 十三三支漏盡所顯者。謂無明愛取。是漏法
T1829_.43.0066a24: 故。斷此盡位。名斷漏所顯。若此三支斷時。
T1829_.43.0066a25: 餘支縁盡。更不復生。名縁盡所顯。唯一受支。
T1829_.43.0066a26: 名受盡所顯
T1829_.43.0066a27: 十四七十七智中。答文有三。一總答立智所
T1829_.43.0066a28: 由。二別顯諸智所由。後結成數　爲顯有因
T1829_.43.0066a29: 雜染智者。此爲總答。謂觀諸支有其因法。謂
T1829_.43.0066b01: 如老死以生爲因。乃至行支以無明爲因。無
T1829_.43.0066b02: 明更無其因。故成七十七。縁此雜染之所起
T1829_.43.0066b03: 智。名雜染智　或能縁智即是雜染　又復
T1829_.43.0066b04: 爲顯等者。有四又字。初又字。顯縁現在有二
T1829_.43.0066b05: 智。謂縁現在生而有老死。非不縁現在生而
T1829_.43.0066b06: 有老死。現在自身自己作故　第二又字。顯
T1829_.43.0066b07: 縁過去老死有二智。謂縁過去生而有老死。
T1829_.43.0066b08: 非不縁過去生而有老死。觀於前際無始來
T1829_.43.0066b09: 老死皆以生爲縁　第三又字。顯縁未來老
T1829_.43.0066b10: 死有二智。謂縁未來生而有老死。非不縁未
T1829_.43.0066b11: 來生而有死老。未來雖未起。容有雜染還滅
T1829_.43.0066b12: 義故。今觀雜染故成二智。此三際中。初智觀
T1829_.43.0066b13: 果有因。顯其所由。此第二智。觀果有因非不
T1829_.43.0066b14: 決定。破外妄計。非不平等無因而生　第四
T1829_.43.0066b15: 又字。顯觀支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。
T1829_.43.0066b16: 即法住智。遍知三世縁起教法。名支不攝。以
T1829_.43.0066b17: 爲第七智。前六眞實智。合法住一眞實六。故
T1829_.43.0066b18: 成七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異
T1829_.43.0066b19: 生身中亦有眞實智。皆起七智觀故。餘前十
T1829_.43.0066b20: 支亦然。故成七十七
T1829_.43.0066b21: 十五四十四智文有二。初明智。後因釋識縁
T1829_.43.0066b22: 境。別顯第六意識能作智觀。隨在何界皆能
T1829_.43.0066b23: 觀察。行相通故。謂老死苦。老死集。老死滅。
T1829_.43.0066b24: 老死趣滅行。後十一支。皆作此觀。成四十四。
T1829_.43.0066b25: 異生在齊識退還前觀　若生色無色界除其
T1829_.43.0066b26: 下地一切現前如在欲界者。此隨順理門。在
T1829_.43.0066b27: 上二界。不起下地一切諸識。如在欲界相似
T1829_.43.0066b28: 起上意識。一切無遮。長讀文勢義道亦遠
T1829_.43.0066b29: 眞實理門。上二界中。除在下地獨有之識。餘
T1829_.43.0066c01: 三界意識皆得現前。潤生起故。既許二定以
T1829_.43.0066c02: 上。起初禪三識身。亦應許菩薩在色界中。
T1829_.43.0066c03: 起欲界鼻舌識
T1829_.43.0066c04: 三雜染中。第二大段明能對除　修六現觀
T1829_.43.0066c05: 者。如決擇分。唯識第九。對法十三。顯揚十
T1829_.43.0066c06: 六。攝論。及唯識疏。解體性増減諸門等義
T1829_.43.0066c07: 瑜伽師地論略纂卷第四
T1829_.43.0066c08: 　時享保七年壬寅十月九日加點一校了
T1829_.43.0066c09: 　沙門高範六十八歳　
T1829_.43.0066c10:
T1829_.43.0066c11:
T1829_.43.0066c12: 瑜伽師地論略纂卷第五論本第十
一第十二
T1829_.43.0066c13:
T1829_.43.0066c14: 　基撰　
T1829_.43.0066c15: 一釋來意。十七地中。初之九地。明三乘境。分
T1829_.43.0066c16: 之爲四。初二地是境體。一切皆以識爲性故。
T1829_.43.0066c17: 次三地是境相。麁細異故。次二地是境用。定
T1829_.43.0066c18: 散二時起作用故。後二地是境位。有心無心
T1829_.43.0066c19: 二位別故。由體依相有其作用。位次別故。
T1829_.43.0066c20: 立九地境。境體二者易知難知。以爲先後。
T1829_.43.0066c21: 境相三者。麁中細品以爲先後。境用二者。
T1829_.43.0066c22: 勝品劣品以爲先後。境位二者。顯時隱時以
T1829_.43.0066c23: 爲先後。此下二地。明其境用。即以勝劣而爲
T1829_.43.0066c24: 前後。是謂此地之來意也
T1829_.43.0066c25: 二解地名　三摩呬多此云等引。舊云三摩
T1829_.43.0066c26: 提。訛略也。此有七名。一云三摩呬多。釋論解
T1829_.43.0066c27: 言。謂勝定地。離沈掉等平等能引。或引平等。
T1829_.43.0066c28: 或是平等所引發故。名等引地。此卷下言。非
T1829_.43.0066c29: 於欲界心一境性。由此定等無悔歡喜安樂
T1829_.43.0067a01: 所引故。即以三義解等引。一等能引。二引平
T1829_.43.0067a02: 等。三平等方便所引發故。能引所引倶平等
T1829_.43.0067a03: 也。三摩云等。呬多云引　二云三摩地此云
T1829_.43.0067a04: 等持。三摩如前。地是持義。舊云三昧訛也。三
T1829_.43.0067a05: 云三摩鉢底。此云等至。三摩如前。鉢底云至。
T1829_.43.0067a06: 舊云三摩跋提訛也。四云駄衍那。此云靜慮。
T1829_.43.0067a07: 舊云禪義不整也。五云質多翳迦阿羯羅多。
T1829_.43.0067a08: 此云心一境性。質多云心。翳迦云一。阿羯羅
T1829_.43.0067a09: 云境。多云性。舊云一心略也。六云奢摩他。此
T1829_.43.0067a10: 云止也。七云現法樂住。六十三中。解等持心
T1829_.43.0067a11: 一境性奢摩他及住義。此諸名中。其等引地。
T1829_.43.0067a12: 釋有三解。如實義者。通有心無心。唯在定位
T1829_.43.0067a13: 一切功徳。等引三義其理通故。一切散位皆
T1829_.43.0067a14: 非此地。三摩地名目。別境中等持一數。通攝
T1829_.43.0067a15: 一切。有心位中心一境性。通定散位。如釋論
T1829_.43.0067a16: 中四句分別。然諸經論。就勝但説空無願等。
T1829_.43.0067a17: 名三摩地。三摩鉢底。通目一切有心無心。諸
T1829_.43.0067a18: 定位中所有定體。諸經論中就勝。唯説五現
T1829_.43.0067a19: 見等相應諸定。名爲等至。靜慮通有心無心。
T1829_.43.0067a20: 有漏無漏。染與不染。依色四地。非餘地處。然
T1829_.43.0067a21: 諸經論。就勝多説色地有心清淨功徳。名爲
T1829_.43.0067a22: 靜慮。心一境性。體即等持。通染淨故。以心
T1829_.43.0067a23: 一境性釋等持。故奢摩他唯有心位。非無心。
T1829_.43.0067a24: 唯淨位。非不淨。唯定位。非散心。現法樂住。
T1829_.43.0067a25: 唯四靜慮根本。非近分。淨無漏心。非散及無
T1829_.43.0067a26: 色。由此等引。通攝一切有心無心定位功徳。
T1829_.43.0067a27: 總寛通故。偏立地名也
T1829_.43.0067a28: 三出體性。釋有三師。相對四句皆廣如彼。此
T1829_.43.0067a29: 地之中。初結前生後以發論端。後依問答。答
T1829_.43.0067b01: 中有三。一頌標。二釋標。三廣解　最後衆雜
T1829_.43.0067b02: 義。即入第五諸經宗要。其宗要中。釋下所列
T1829_.43.0067b03: 八解脱等諸法相經。其衆雜義。亦解諸經散
T1829_.43.0067b04: 雜衆義。倶釋經故。故成一門。於安立等門中。
T1829_.43.0067b05: 唯解靜慮。不解解脱等持等至。下宗要中方
T1829_.43.0067b06: 釋之故　廣解有四。一總標。二安立。三作意
T1829_.43.0067b07: 及所縁。四釋經。三四合明故爲四段。總標中
T1829_.43.0067b08: 有二。初標四門。後隨別釋
T1829_.43.0067b09: 四靜慮別名。如前第五卷抄釋。廢立増減。如
T1829_.43.0067b10: 六十三。等持中有十一門。不釋第十一易故。
T1829_.43.0067b11: 又聲聞地方釋　四修定。一爲得現法樂住。
T1829_.43.0067b12: 二爲得智見。三爲得分別慧。四爲得漏盡
T1829_.43.0067b13: 　五聖智者。謂自體智。補特伽羅智。清淨智。
T1829_.43.0067b14: 果智。入出定相智　聖五支者。現法樂住爲
T1829_.43.0067b15: 四。依審觀縁起法。及爲斷除餘結縛爲第五
T1829_.43.0067b16: 　有因有具聖正者。正見正思惟語業命五。
T1829_.43.0067b17: 名有因。正見正精進正念三。名有具。此七支。
T1829_.43.0067b18: 與聖正三摩地爲因故　等至中有六門。八
T1829_.43.0067b19: 勝處十偏處因解解脱。已略解訖。更不釋之。
T1829_.43.0067b20: 決擇等中釋四無色。不異解脱故亦不解
T1829_.43.0067b21: 安立門中。以五門分別。一安立等引地。二安
T1829_.43.0067b22: 立離生喜樂等。三安立蓋障。四安立支分。五
T1829_.43.0067b23: 安立別名。安立地中　由此定等無悔歡喜
T1829_.43.0067b24: 安樂所引者。謂由持戒心便無悔。無悔故歡
T1829_.43.0067b25: 喜。歡喜故安樂。安樂故得定。故此等引非於
T1829_.43.0067b26: 欲界。亦非欲界。於法全無審正觀察
T1829_.43.0067b27: 第二安立中有三。初引經標。次隨別釋。後世
T1829_.43.0067b28: 尊於無漏方便下。釋三摩地。與解脱前後妨
T1829_.43.0067b29: 難　欲所引喜等。顯示所離。所證轉依無爲
T1829_.43.0067c01: 名離故　又於五法修習圓滿者。顯由轉依
T1829_.43.0067c02: 所生之法。歡喜倶以喜受爲性。無悔所引。正
T1829_.43.0067c03: 深慶悦。立二差別。安樂倶以樂受爲性。離諸
T1829_.43.0067c04: 麁重所引調暢。調暢所引二種樂果。立二差
T1829_.43.0067c05: 別。即前第五卷云。離生喜樂。然此二受倶是
T1829_.43.0067c06: 適悦。皆由意生。總名爲喜。故此但言説離生
T1829_.43.0067c07: 喜。不爾諸文便爲乖角　欲所引中。不説捨
T1829_.43.0067c08: 者。欲所引捨而非忻樂。厭惡欲故而非所斷。
T1829_.43.0067c09: 不善引捨不善性故。正是所斷。故説不同
T1829_.43.0067c10: 歡者謂從本來清淨行者觀資糧地所修淨行
T1829_.43.0067c11: 等者。此中意説。加行道位方修等引。故住資
T1829_.43.0067c12: 糧方修淨行。持戒清淨生無悔等。或修定時
T1829_.43.0067c13: 前遠方便。要先戒淨名資糧地。非要入位方
T1829_.43.0067c14: 修等引
T1829_.43.0067c15: 釋前後妨難中。有三經不同。一先説三摩地。
T1829_.43.0067c16: 後説解脱。二先説解脱。後説三摩地。三説二
T1829_.43.0067c17: 倶時。上來所引離五惡法。先説解脱修習五
T1829_.43.0067c18: 法。後説三摩地。當第二經。既此相違。故今解
T1829_.43.0067c19: 釋。此中根本定名三摩地。斷伏煩惱名爲解
T1829_.43.0067c20: 脱。由無漏中多依根本地斷諸煩惱故。先説
T1829_.43.0067c21: 三摩地。後説解脱。非不依近分先斷煩惱。
T1829_.43.0067c22: 後得根本地。於有漏中。多依近分。以六作意
T1829_.43.0067c23: 先伏煩惱。以第七加行究竟果作意。入根本
T1829_.43.0067c24: 地故。亦有第七作意。在近分地爲解脱道。後
T1829_.43.0067c25: 方得根本故。此中言由證加行究竟作意果
T1829_.43.0067c26: 煩惱斷已。方得根本三摩地故。不爾便違對
T1829_.43.0067c27: 法等説。第七作意在根本地。倶句之中。作意
T1829_.43.0067c28: 及定。倶是無漏解脱。倶斷煩惱種。謂加行究
T1829_.43.0067c29: 竟作意。在未至定。所引果作意。入根本定名
T1829_.43.0068a01: 三摩地中。此定倶時是解脱道。證無爲解脱
T1829_.43.0068a02: 故。説三摩地與解脱倶。非加行究竟作意倶
T1829_.43.0068a03: 時之定。名三摩地　及餘無間道三摩地中
T1829_.43.0068a04: 等者。此説前方便在未至地。依根本地起無
T1829_.43.0068a05: 漏無間道。此二所引解脱道。倶三摩地中。此
T1829_.43.0068a06: 能斷惑名解脱倶。非謂前二有漏作意能伏
T1829_.43.0068a07: 惑者。名餘無間道。此不與三摩地倶所引解
T1829_.43.0068a08: 脱道。亦不入根本地故。有漏無漏皆言方便
T1829_.43.0068a09: 者。未得無學果滿名爲方便。以説斷惑爲解
T1829_.43.0068a10: 脱故。説初離生喜。餘定生等則可知矣或此
T1829_.43.0068a11: 倶句。即未至地無間道。名三摩地。此能解脱
T1829_.43.0068a12: 障故。名爲解脱。與前三摩地及解脱。體不
T1829_.43.0068a13: 同。以爲倶句。所望別故
T1829_.43.0068a14: 安立蓋障中有二。初明蓋相。後明蓋食。蓋相
T1829_.43.0068a15: 有二。初標列。後別釋　惛沈睡眠蓋中。初別
T1829_.43.0068a16: 釋相。後合立爲蓋所由。不守根門等。如聲聞
T1829_.43.0068a17: 地説　心極昧略。如唯識説　解合立蓋中。
T1829_.43.0068a18: 初二復次釋。後結成相順生義　掉擧惡作
T1829_.43.0068a19: 蓋中。初別釋二相。後解合立蓋所由。所由中
T1829_.43.0068a20: 有二復次。初解倶縁親屬等處所同故。合立
T1829_.43.0068a21: 一蓋。後解行相相似故合立蓋。前別解惡作
T1829_.43.0068a22: 相中有三時。初在俗時　我本何縁少小出
T1829_.43.0068a23: 家等者。初出家時　或因追念昔所曾經等
T1829_.43.0068a24: 者。出家後時　解行相相似文亦有三文
T1829_.43.0068a25: 於應作事乃至非作返作。釋初二時。悔應作
T1829_.43.0068a26: 不應作非作返作。皆通在俗初出家故　次
T1829_.43.0068a27: 除先追悔所生惡作。及生惡作差別。第二釋
T1829_.43.0068a28: 前出家後時所起惡作　除先追悔所生惡作
T1829_.43.0068a29: 等者。除在俗時所起惡作　此惡作纒猶未
T1829_.43.0068b01: 能捨者。初出家時所起惡作。猶未能捨　次
T1829_.43.0068b02: 後復生憂戀惡作者。念昔曾經戲笑等事所
T1829_.43.0068b03: 生起故。此又出家以後一種惡作差別。上來
T1829_.43.0068b04: 二種攝前三時所有惡作。在俗惡作其處可
T1829_.43.0068b05: 起。與掉擧境界可同。出家初起惡作行相不
T1829_.43.0068b06: 應起。故名非處惡作。故論第三總結之云。次
T1829_.43.0068b07: 前所生非處惡作。及出家後時所起惡作。雖
T1829_.43.0068b08: 與掉擧處所不等。然相相似。非但同境。惡作
T1829_.43.0068b09: 憂戀與掉合立。其出家後二境不同。悔亦憂
T1829_.43.0068b10: 戀故合立蓋。非掉擧體不遍染心。然行相増。
T1829_.43.0068b11: 此時非有。説處不等。故與唯識理不相違
T1829_.43.0068b12: 疑中。於師者佛僧二寶。於法者理。學者行。誨
T1829_.43.0068b13: 者教。證者果。即教理行果四法寶也。由於三
T1829_.43.0068b14: 寶懷疑惑故。不能趣入勇猛方便道諦。及正
T1829_.43.0068b15: 斷寂靜滅諦　或方便者加行道。正斷者道
T1829_.43.0068b16: 諦。寂靜者滅諦也　下明食非食。食者資長
T1829_.43.0068b17: 義。増生蓋縁。非食者斷滅蓋法　若能於此
T1829_.43.0068b18: 遠離染心等者。唯擧淨妙相之所以也　九
T1829_.43.0068b19: 惱事者。如五十八説　法光明者謂如有一
T1829_.43.0068b20: 隨其所受所思所觸者。聞思修慧如次配之
T1829_.43.0068b21: 　觀察諸法。通上三慧也　又證觀察能治
T1829_.43.0068b22: 惛沈睡眠黒闇者。證謂修法慧。謂於定中觸
T1829_.43.0068b23: 會名證。由法光明。聞思等慧。除癡及疑。在
T1829_.43.0068b24: 於修位能除睡眠。以能顯了諸法性故。名法
T1829_.43.0068b25: 光明以爲非食　笑者。謂如有一或因開論
T1829_.43.0068b26: 或因合論等者。顯説話名開論。隱密約喩説
T1829_.43.0068b27: 話。合之令解名合説。開口而笑名現齒。喉
T1829_.43.0068b28: 中出聲名唖唖　九種住心者。如第三十卷
T1829_.43.0068b29: 聲聞地對法第十等釋　有縁縁起者。有縁
T1829_.43.0068c01: 謂果法。縁起謂因法
T1829_.43.0068c02: 第四安立支分中有三。初依地立數。次明廢
T1829_.43.0068c03: 立。後問等辨。合以七門分別　一釋名。支謂
T1829_.43.0068c04: 支分。如覺道支。薩婆多説。定是靜慮。亦靜慮
T1829_.43.0068c05: 支。餘是靜慮支。非靜慮。如實義者。如四支
T1829_.43.0068c06: 軍。各對治故。捨念知三。依於定位。同能除
T1829_.43.0068c07: 障。名内等淨。淨諸障故。餘名可解　二出
T1829_.43.0068c08: 體。數雖十八體唯有七。一尋。二伺。三受。四
T1829_.43.0068c09: 定。五捨。六念。七慧。初二定樂即樂受故。非
T1829_.43.0068c10: 是輕安。遍行一謂受。別境三謂念定慧。善有
T1829_.43.0068c11: 一。謂捨。不定二。謂尋伺。由内等淨。六十三
T1829_.43.0068c12: 説即捨念正知。故數唯七更無増減　三地
T1829_.43.0068c13: 種類別。唯淨無漏具此支分。非染汚定。染汚
T1829_.43.0068c14: 定中。倶舍二十八云。初染定無喜樂。非離煩
T1829_.43.0068c15: 惱而得生故。第二染定無内等淨。彼爲煩惱
T1829_.43.0068c16: 所擾亂故。第三染定無正念慧。彼爲染樂所
T1829_.43.0068c17: 迷亂故。第四染中無捨念淨。彼爲煩惱所染
T1829_.43.0068c18: 汚故。今亦可然　四依地。其未至定初二靜
T1829_.43.0068c19: 慮。倶除其樂餘可具有。或唯依根本。定慧均
T1829_.43.0068c20: 故。對法論説。諸無色中不立支分。以奢摩他
T1829_.43.0068c21: 一味性故　五斷障別。初三靜慮所各五除
T1829_.43.0068c22: 二。四靜慮所除各四　六五四支分増減所
T1829_.43.0068c23: 由。初靜慮中無念知捨。第二定中名内等淨。
T1829_.43.0068c24: 第四靜慮標清淨名。皆如六十三釋。第四靜
T1829_.43.0068c25: 慮不立正知者。不苦樂受所映奪故。明闇利
T1829_.43.0068c26: 鈍性相違故　問二定喜動踴起惑能障名内
T1829_.43.0068c27: 淨。四定捨受鈍既障正知。亦不淨。答二定由
T1829_.43.0068c28: 喜生煩惱。通令障三名内淨。四定捨受唯障
T1829_.43.0068c29: 慧。不障捨念。名清淨。捨受行相鈍。障明利
T1829_.43.0069a01: 慧。故第四定不立正知。非由起惑障捨念故。
T1829_.43.0069a02: 説二清淨　七廢立中。六十三及對法并十
T1829_.43.0069a03: 地經。皆有三尋伺爲對治喜樂。爲利益定爲
T1829_.43.0069a04: 所依。此中説四　尋伺爲取所縁者。觀隨應
T1829_.43.0069a05: 境。爲能對除。定爲所依。喜領所得。樂除麁
T1829_.43.0069a06: 重。適悦心受名喜。能怡悦身即名爲樂。麁重
T1829_.43.0069a07: 在身。樂生彼滅。名之爲除。非除下惑。除下
T1829_.43.0069a08: 惑者唯尋伺故。即顯諸處説利益。支有二義。
T1829_.43.0069a09: 一領所得境。二除麁重障。第三四定以領所
T1829_.43.0069a10: 得。即除麁重更無別體。具二能故。適悦諸根
T1829_.43.0069a11: 捨麁重故　恩謂恩徳。即此諸支。於修定者
T1829_.43.0069a12: 皆有恩故。六十三中有多復次
T1829_.43.0069a13: 第五解安立別名中。有五名。一増上心。二現
T1829_.43.0069a14: 法樂住。三彼分涅槃。四差別涅槃。五出諸受
T1829_.43.0069a15: 事　文分爲四。第三第四合分別故。増上心
T1829_.43.0069a16: 者定體名心。能攝心故。或所依名心。定能攝
T1829_.43.0069a17: 心。心之増上名増上心　現法樂住中。初解
T1829_.43.0069a18: 樂。次解現法。後解無色不名所由　領受喜
T1829_.43.0069a19: 樂者。謂喜樂受　安樂者。輕安樂　捨樂者。
T1829_.43.0069a20: 捨受樂。順悦身心皆名爲樂　身心樂者。所
T1829_.43.0069a21: 怡悦樂　樂住者。六十三説。繋心於内不流
T1829_.43.0069a22: 散故。住能引樂名爲樂住。由此菩薩地言。
T1829_.43.0069a23: 有漏樂者三界所繋。無漏樂者是不繋攝。今
T1829_.43.0069a24: 依身心倶有四樂。喜樂喜樂安樂捨樂故。
T1829_.43.0069a25: 四靜慮得樂住名。欲界無後二。無色無初二。
T1829_.43.0069a26: 故雖樂現前。不名爲樂住　又喜樂初二禪
T1829_.43.0069a27: 樂。安樂是第三禪樂。捨樂是第四禪樂。身心
T1829_.43.0069a28: 樂者。簡無色界非樂住所以　阿練若苾芻
T1829_.43.0069a29: 便生譏論言我今問彼超色無色寂靜解脱而
T1829_.43.0069b01: 不能記等者。此意説言。無色定名超色。無漏
T1829_.43.0069b02: 定名超無色。此二名爲現法樂住寂靜解脱。
T1829_.43.0069b03: 故今爲説無色界定非爲樂住。色四靜慮名
T1829_.43.0069b04: 寂靜解脱。是現法樂住。現行煩惱一分斷故。
T1829_.43.0069b05: 種子未斷。後還退生。非決定故。名彼分涅
T1829_.43.0069b06: 槃。設無漏靜慮及未定。從此亦名彼分涅槃。
T1829_.43.0069b07: 又是有爲。非無爲究竟涅槃。名差別涅槃
T1829_.43.0069b08: 又一分斷故。淨定及一分無漏。折伏煩惱。名
T1829_.43.0069b09: 彼分涅槃。斷惑無漏。非無爲故名非決定。是
T1829_.43.0069b10: 彼分涅槃　又非斷性。證非擇滅。能證靜慮。
T1829_.43.0069b11: 亦名彼分涅槃。眞涅槃名此分涅槃。假涅槃
T1829_.43.0069b12: 名彼分。彼分是種類相似義。彼假種類。而眞
T1829_.43.0069b13: 相似。名彼分涅槃。亦涅槃之差別。名差別涅
T1829_.43.0069b14: 槃
T1829_.43.0069b15: 第四解釋第五出諸受事中有四。初標四。一
T1829_.43.0069b16: 出引經證成。二與五順出離界展轉相攝。三
T1829_.43.0069b17: 因釋六出離界經。四釋離諸過失名出離依
T1829_.43.0069b18: 初中有三。初標四出離。次解出離經。後問答
T1829_.43.0069b19: 辨。出離有三義。一不行義。二滅麁重義。三離
T1829_.43.0069b20: 染義。初定離憂。有此三義。二定離苦。唯有滅
T1829_.43.0069b21: 麁重義。染初已捨後猶行故。後之三離。具麁
T1829_.43.0069b22: 重滅及離染義。無相離捨。要無學位。餘位分
T1829_.43.0069b23: 離不得離名
T1829_.43.0069b24: 解出離經中有二。初解離憂經。後例離餘經。
T1829_.43.0069b25: 如是於餘隨應當知文是也　初文有四　云
T1829_.43.0069b26: 何知序者。序謂根由　能發根者。謂根境等
T1829_.43.0069b27: 　無知種子者。以無知人多起憂故。此皆名
T1829_.43.0069b28: 序。設非染憂。亦説由癡起　又煩惱種子。皆
T1829_.43.0069b29: 能起憂。無知爲本。但説彼種。由此不善憂根
T1829_.43.0069c01: 之性。由癡被損。離欲便捨。餘亦隨無。無知
T1829_.43.0069c02: 滅故。設有分別而非倶生。離欲亦捨。倶生憂
T1829_.43.0069c03: 根伴類捨故
T1829_.43.0069c04: 問答中有三。初諸根相。次明苦根。後釋無
T1829_.43.0069c05: 相　初靜慮中苦根麁重猶未斷者。由諸憂
T1829_.43.0069c06: 根無知等引。彼離染時一切不行。麁重亦捨。
T1829_.43.0069c07: 設於無上法希慕愁慼。亦無知引。故離欲捨。
T1829_.43.0069c08: 由諸苦根有不由癡引。離欲猶行故。彼麁重
T1829_.43.0069c09: 無堪任性。二定方滅　問苦根離欲起麁重。
T1829_.43.0069c10: 二禪滅喜樂離下捨。麁重上地除。答苦根所
T1829_.43.0069c11: 依及尋伺初定有故。二禪滅。喜樂所依無別
T1829_.43.0069c12: 引。離染之時麁重亡　若初靜慮已斷苦根是
T1829_.43.0069c13: 則行者入初靜慮及第二時受所作住差別應
T1829_.43.0069c14: 無等者。此意説言。初定滅憂。二定滅苦。由
T1829_.43.0069c15: 此雖有現法樂住。遂成差別。若初定中已滅
T1829_.43.0069c16: 苦者。二定無別現法樂住。應無差別。經説靜
T1829_.43.0069c17: 慮出受差別住成差別故。又此斷受有差別
T1829_.43.0069c18: 故。初定尋伺不寂靜。麁重不斷滅。二定中寂
T1829_.43.0069c19: 靜。麁重方斷滅。若初定中。苦根已斷。此別應
T1829_.43.0069c20: 無　又無相等者。謂無學人所入空定。名無
T1829_.43.0069c21: 相心定。有漏捨種子。爲煩惱縛。假名隨眠。名
T1829_.43.0069c22: 爲麁重。入此定中説之爲斷。現行無漏捨假
T1829_.43.0069c23: 名現纒。在定猶起。非彼諸受爲煩惱染。得有
T1829_.43.0069c24: 隨眠。即此隨眠説名麁重。非無漏受而無種
T1829_.43.0069c25: 子。喜根樂根及此捨根。但説依上地者。以地
T1829_.43.0069c26: 増故非餘
T1829_.43.0069c27: 第二與五順出離界。展轉相攝文有三。初牒
T1829_.43.0069c28: 釋出離言。次釋妨難。三雜釋經　由欲恚害
T1829_.43.0069c29: 出離即説乃至樂根出離者。欲恚害三。尋是
T1829_.43.0070a01: 所出離不淨慈悲。名能出離。由此三觀隨其
T1829_.43.0070a02: 所應。通四定有。故離四受即三出離。由色
T1829_.43.0070a03: 出離　即説第四靜慮捨根出離者。此得空處
T1829_.43.0070a04: 定離色界欲故。即是第四定捨根出離　由
T1829_.43.0070a05: 薩迦耶滅者。即無相心定。離三界染。最後
T1829_.43.0070a06: 盡時説無色界捨根出離。此後二種合名出
T1829_.43.0070a07: 離捨根　順出離言有何等義等者。此中意
T1829_.43.0070a08: 説。凡夫有學學觀出離。非離出離。今作五
T1829_.43.0070a09: 觀是無學人。已能出離名順出離。果順於因
T1829_.43.0070a10: 出離觀故。不説凡夫有學。由作此觀出離於
T1829_.43.0070a11: 彼。爲已出離三界欲。得無相心定。爲薩迦耶
T1829_.43.0070a12: 滅者。説此界故　彼諸出離雖復同時者。正
T1829_.43.0070a13: 除害時。約修對治有差別者。依別行相及前
T1829_.43.0070a14: 方便位　此上唯有一類對除者。第四定捨。
T1829_.43.0070a15: 離色染除。唯觀於空一類對治。無色界捨。於
T1829_.43.0070a16: 四蘊身。別修空觀一類對治。不同前三。加行
T1829_.43.0070a17: 別修行相有異。雖一時斷別建立三。後二不
T1829_.43.0070a18: 然故無差別　云何猛利見等者。釋經中。有
T1829_.43.0070a19: 二十八句。初十三句離欲方便道。後與此相
T1829_.43.0070a20: 違下十五句。正離欲道。此經意顯。由前加行
T1829_.43.0070a21: 離欲道。阿羅漢身。染愛不行。衆惑不起。如紅
T1829_.43.0070a22: 蓮花水滴不著。故作五觀名順出離　初十
T1829_.43.0070a23: 三句中。初八句不著欲觀。後五句厭於欲觀
T1829_.43.0070a24: 　謂由觀察作意。是總句。下二作意。是別句。
T1829_.43.0070a25: 爲欲審察煩惱斷與未斷。復更作意。觀察彼
T1829_.43.0070a26: 生隨順淨相。是七作意中。觀察作意相。於後
T1829_.43.0070a27: 對治作意觀察。名於勝事作意。數數觀察進
T1829_.43.0070a28: 修對治。名猛利功用作意。故此説離三界染
T1829_.43.0070a29: 前方便道故。説觀察作意。是加行究竟作意
T1829_.43.0070b01: 加行道故。由此不説了相作意等。以離欲界
T1829_.43.0070b02: 欲。復三界加行道。是觀察作意。義准別離三
T1829_.43.0070b03: 界欲。有三無間道故。觀察作意是離無色染。
T1829_.43.0070b04: 前加行道。今説羅漢究竟離欲。作五種觀故。
T1829_.43.0070b05: 准此後文正斷道中。釋其心善逝。云隨住加
T1829_.43.0070b06: 行究竟作意時。正斷諸惑。當得究竟心妙住
T1829_.43.0070b07: 道。其名爲善逝　云何善修謂善修習餘作
T1829_.43.0070b08: 意故當知此説斷位及斷方便道位者謂善修
T1829_.43.0070b09: 習此加行究竟作意無間道斷位。及善修前
T1829_.43.0070b10: 觀察作意等斷方便道位。解。離現行。脱。離相
T1829_.43.0070b11: 縛。離繋。離隨眠。是三差別。此三斷故麁重隨
T1829_.43.0070b12: 滅　從諸欲縁所生諸漏除欲貪者。前方便
T1829_.43.0070b13: 中。已遍厭故。所以除之　損匱者。生惡趣名
T1829_.43.0070b14: 損。乏善果名匱　於彼解脱超出離繋如前
T1829_.43.0070b15: 次第者。解脱纒名超。解脱所縁名出。解脱隨
T1829_.43.0070b16: 眠名離繋　謂依將得正得隨念諸欲境等者。
T1829_.43.0070b17: 即未來現在過去。如其次第諸欲境界也
T1829_.43.0070b18: 三因釋六出離界經文。有其四。初引證經釋。
T1829_.43.0070b19: 次明別除行相。三釋妨難。四釋五六界差別
T1829_.43.0070b20: 　是故慈等於恚害等非正對治者。顯初修
T1829_.43.0070b21: 行猶起我慢。疑惑未除。爲令折伏。捨諸邪
T1829_.43.0070b22: 執。建立此界
T1829_.43.0070b23: 別除行相中有二。初約三類別除。後約六行
T1829_.43.0070b24: 別除　觀察究竟正道理故建立第六者。但
T1829_.43.0070b25: 有因果諦實所執我空。名正道理。觀察此故
T1829_.43.0070b26: 慢疑便滅。一恚二害三嫉四癡貪恚。菩薩地
T1829_.43.0070b27: 説。如次是慈悲喜捨四種對治。今言喜除不
T1829_.43.0070b28: 樂。即是嫉也　捨除貪恚不説癡者。以愛憎
T1829_.43.0070b29: 境非平等故。倶於此中而起捨行。但説除二
T1829_.43.0070c01: 中境順捨。略而不説實亦除癡　若離我慢
T1829_.43.0070c02: 於自解脱者。不執我慢離慢執轉。名爲解脱。
T1829_.43.0070c03: 於所證諦寶等中。便無疑惑
T1829_.43.0070c04: 釋妨難云　此諸出離定能出離一切恚等
T1829_.43.0070c05: 者。謂有難言。修慈等六。定離恚等六種所除。
T1829_.43.0070c06: 何故前説是故慈等於恚害等非正斷除。今
T1829_.43.0070c07: 釋之云。此諸出離。修習滿位。定能出離一切
T1829_.43.0070c08: 恚等。前方便時。不善修故。恚等過失容可現
T1829_.43.0070c09: 行。由此前言非正對除　初之四種天住所
T1829_.43.0070c10: 攝等者。慈悲二種。通依禪修。名爲天住。別
T1829_.43.0070c11: 依無量修。名爲梵住
T1829_.43.0070c12: 第四釋離諸過失名出離依中有三初標出離
T1829_.43.0070c13: 依有四種。二隨別釋行相所由。三結四種四
T1829_.43.0070c14: 時得失　第二文有二。初標因四人有別建
T1829_.43.0070c15: 立四種。後廣釋行相　因其諂詐説法是依
T1829_.43.0070c16: 非數取趣等者。有諂詐者計師爲勝。覩相威
T1829_.43.0070c17: 儀遂便依學。今令依法不依於人。要與彼論。
T1829_.43.0070c18: 分別決擇自方證知。非近於人而便證知
T1829_.43.0070c19: 即於此中復有差別者。重釋前依。佛順世俗
T1829_.43.0070c20: 有二種言辭。一人。二法。今令依法不依於
T1829_.43.0070c21: 人。不可聞佛隨人之言。便亦依人。佛順世俗
T1829_.43.0070c22: 言辭。不應依執故　法又二種下。釋第二依。
T1829_.43.0070c23: 因順世間。説於文字。以詮義理。不應但聞順
T1829_.43.0070c24: 世文字。即爲究竟。故令依義　佛所説經或
T1829_.43.0070c25: 有了義等者。釋第三依。雖令依義。不得隨自
T1829_.43.0070c26: 見取之爲勝故。依了義經。了義四重如章中
T1829_.43.0070c27: 釋　世尊或時宣説依趣等者。釋第四依。人
T1829_.43.0070c28: 天因説識。涅槃因説智。了義經中爲初修説
T1829_.43.0070c29: 識。爲久修説智。有聞初修便執爲極。今爲遮
T1829_.43.0071a01: 此故説依智。取究竟故
T1829_.43.0071a02: 第三結中　略依四時失不失故者。得法時。
T1829_.43.0071a03: 依法智生。不依於人。任持時義。可文持。非文
T1829_.43.0071a04: 義持陀羅尼故。觀察義時。依了義非不了義。
T1829_.43.0071a05: 疑智生故　法隨法行時。法謂滅諦。隨法謂
T1829_.43.0071a06: 道諦。修出離道時。依智不識。此上四依。從初
T1829_.43.0071a07: 行至後行。從麁修習至細修習。究竟成滿。如
T1829_.43.0071a08: 是次第
T1829_.43.0071a09: 復次已説安立當知於此等者。前頌五門云。
T1829_.43.0071a10: 總標與安立作意相差別。攝諸經宗要最後
T1829_.43.0071a11: 衆雜義。已解總標安立。下第三段。合釋作意
T1829_.43.0071a12: 及相二門。此中所縁。即是相故。文分爲三。初
T1829_.43.0071a13: 標起。次別釋。後通辨。此初也
T1829_.43.0071a14: 別釋中。初釋作意。後釋所縁。初中有三。初標
T1829_.43.0071a15: 列七作意。四十作意名。次別釋四十作意行
T1829_.43.0071a16: 相。後以七作意。與四十作意相攝。七作意
T1829_.43.0071a17: 相。如下三十三卷。三復次廣釋其相。并與
T1829_.43.0071a18: 四對治相攝。對法第九亦爾。第二十八二十
T1829_.43.0071a19: 九。説七作意與四作意。三種瑜伽等相攝。皆
T1829_.43.0071a20: 廣如彼。恐繁不述
T1829_.43.0071a21: 四十作意爲十二類。一初二教義。二四念住。
T1829_.43.0071a22: 三二假實。四凡聖三類。五斷初中後三類。六
T1829_.43.0071a23: 觀止二類。七有空二類。八六類修證離染。九
T1829_.43.0071a24: 四道。十四位修。十一四類慧定。離障而得自
T1829_.43.0071a25: 在。十二四類三乘因果。所有作意。初四類爲
T1829_.43.0071a26: 一通因。後八類唯在有學無學。爲一別因。此
T1829_.43.0071a27: 作意體即遍行數。修定慧時。作意用増故。對
T1829_.43.0071a28: 法説作意増長利益者。謂善順奢摩他。毘鉢
T1829_.43.0071a29: 舍那故。然今此中。修定之時作意最勝。對法
T1829_.43.0071b01: 亦言。作意者謂於一境持心令住故。於等引
T1829_.43.0071b02: 地。明四十作意。雖此作意通定及散。多分依
T1829_.43.0071b03: 彼定位修故　縁法。謂聞慧　縁義。謂思修
T1829_.43.0071b04: 者。各依多縁非境唯爾。聞少縁義修亦縁教
T1829_.43.0071b05: 故　勝解作意者。對法第十一云。一向世間
T1829_.43.0071b06: 作意　眞實作意者。對法云。一向出世間。及
T1829_.43.0071b07: 此後所得作意。即本智後智。此中所言　以
T1829_.43.0071b08: 自相共相思惟諸法者。即後得智。縁眞如理
T1829_.43.0071b09: 是根本智　遍知作意。遠加行道　正斷作
T1829_.43.0071b10: 意。近加行道。及無間道　已斷作意。謂餘二
T1829_.43.0071b11: 道　有分別無分別影像作意者。分別體境。
T1829_.43.0071b12: 即三界心心所。以分別名攝三界法。五法之
T1829_.43.0071b13: 中。相名分別之分別也。此二作意。境體是一。
T1829_.43.0071b14: 觀止別故分爲二種也。對法第十一説。有分
T1829_.43.0071b15: 別影像所縁者。謂勝解作意定慧所縁境。無
T1829_.43.0071b16: 分別影像所縁者。謂眞實作意定慧所縁境。
T1829_.43.0071b17: 彼依有漏作意止觀。名有分別影像。體是虚
T1829_.43.0071b18: 妄分別故。無漏止觀名無分別影像。體非虚
T1829_.43.0071b19: 妄故。此中依所縁境。名分別體。能縁止觀。分
T1829_.43.0071b20: 成二種。故不相違　事邊際。所作成辨。與對
T1829_.43.0071b21: 法及下二十六相違。至彼當釋　事邊際所縁
T1829_.43.0071b22: 作意。所作成辨所縁作意者。此有兩釋。一釋
T1829_.43.0071b23: 同對法。謂初是盡所有性。如所有性。盡所有
T1829_.43.0071b24: 性。謂蘊界處諸法體事。唯爾所故。如所有性。
T1829_.43.0071b25: 謂四聖諦十六行眞如。一切行無常。一切行
T1829_.43.0071b26: 苦。一切法無我。涅槃寂靜。空無願無相。此唯
T1829_.43.0071b27: 諦理。或以諦門。或以行門。或以諸法嗢柁喃
T1829_.43.0071b28: 門。或以解脱門。於前蘊界處。以義差別。了知
T1829_.43.0071b29: 道理。名如所有性。所作成就體即轉依。即顯
T1829_.43.0071c01: 初體。盡所有性。唯後得智。如所有性。通本後
T1829_.43.0071c02: 智。所作成就。即菩提涅槃二種轉依。此中事
T1829_.43.0071c03: 邊際所縁。身受心法。即盡所有及如所有。所
T1829_.43.0071c04: 作成辨。即二轉依　謂我思惟如此如此。是
T1829_.43.0071c05: 後得智縁法自性　若我思惟如是如是者。
T1829_.43.0071c06: 是後得智縁法差別　當有如此如此。是根
T1829_.43.0071c07: 本智證自性　當辨如是如是者。是無分別
T1829_.43.0071c08: 智證差別。雖眞如性非法差別。由加行作二
T1829_.43.0071c09: 別行。正智隨印證之。亦説爲二　或我思惟
T1829_.43.0071c10: 如此如此。謂後得智因　若我思惟如是如
T1829_.43.0071c11: 是。本智因　當有如此如此。是後智果　當
T1829_.43.0071c12: 辨如是如是。是本智果。此上總顯菩提轉依。
T1829_.43.0071c13: 清淨所縁是涅槃轉依。此解雖順對法。不順
T1829_.43.0071c14: 下與七種相攝　第二解云。此與對法所望
T1829_.43.0071c15: 不同。事邊際者。謂縁現在身受心法事理邊
T1829_.43.0071c16: 際　所作成辨者。謂現所作當辨事理。此有
T1829_.43.0071c17: 三釋。一云。我思惟如此如此者。是散心所縁
T1829_.43.0071c18: 若我思惟如是如是者。是定心所縁。由作
T1829_.43.0071c19: 此散心思故。究竟當有如此如此決斷果遂。
T1829_.43.0071c20: 作是定心思故。究竟當辨決斷果遂　二云
T1829_.43.0071c21: 思惟如此如此者。是縁本質相。由此思故。當
T1829_.43.0071c22: 有如此如此決斷果遂　若我思惟如是如是
T1829_.43.0071c23: 者。是縁影像相。由此思故。當辨如是如是決
T1829_.43.0071c24: 斷果遂　三云謂我思惟如此如此者。是縁
T1829_.43.0071c25: 法自性。由此思故。當有如此如此決斷果遂
T1829_.43.0071c26: 　若我思惟如是如是者。是縁法差別義。由
T1829_.43.0071c27: 此思故。當辨如是如是決斷果遂　此上總
T1829_.43.0071c28: 顯有爲成辨。雖違對法。與下七相攝文相順。
T1829_.43.0071c29: 　及縁清淨所縁作意者。此有二釋。一云縁
T1829_.43.0072a01: 眞如作意。二云縁此無漏作意。以爲所縁故。
T1829_.43.0072a02: 云縁清淨所縁作意也　勝解思擇作意者。
T1829_.43.0072a03: 謂最初思擇諸法者。此是思慧　奢摩他而
T1829_.43.0072a04: 爲上首者。依等引位勝解思擇　寂靜作意
T1829_.43.0072a05: 謂最初安心於内者。此思慧位等持安心
T1829_.43.0072a06: 毘鉢奢那而爲上首者。謂修慧位所修等引
T1829_.43.0072a07: 　由勝解思擇作意故淨修智見者。慧爲方
T1829_.43.0072a08: 便。慧成滿故　由寂靜作意故生長輕安者。
T1829_.43.0072a09: 定爲方便定成滿故　一分具分修作意故於
T1829_.43.0072a10: 諸蓋中心得解脱由無間殷重作意故於諸結
T1829_.43.0072a11: 中心得解脱者。五蓋九結。實通現種。現行相
T1829_.43.0072a12: 増。今偏説爲蓋。種子難斷。相沈細故。今偏説
T1829_.43.0072a13: 爲結。故説別斷　對治作意。攝無間解脱道
T1829_.43.0072a14: 　順清淨及觀察。近邊二勝進道。或清淨智。
T1829_.43.0072a15: 非四道攝　六隨念者。謂念佛法等。如菩薩
T1829_.43.0072a16: 地説　自然運轉作意者謂於四時一得作意
T1829_.43.0072a17: 時者。下相攝中。謂得第六第七作意時。離第
T1829_.43.0072a18: 九品染。無間解脱道　二正入已入根本定
T1829_.43.0072a19: 時。此前二時。是見道前方便　三修現觀時。
T1829_.43.0072a20: 由前方便。得入見道及與修道。修於現觀
T1829_.43.0072a21: 第四時者。阿羅漢位　正得。謂無間道　已
T1829_.43.0072a22: 得。謂解脱道
T1829_.43.0072a23: 第三七作意與四十作意相攝。於中合以五
T1829_.43.0072a24: 門分別　一先辨七作意相。了相作意。能了
T1829_.43.0072a25: 下地麁相。上地靜相。此初作意。聞思猶雜。
T1829_.43.0072a26: 自此已後一向修相。數數思惟此麁靜相。數
T1829_.43.0072a27: 起勝解。名勝解意。由習此故。初斷道生。彼
T1829_.43.0072a28: 倶作意。名遠離作意。故諸上品煩惱。及麁重。
T1829_.43.0072a29: 皆悉已斷　次復欣樂上斷。見上斷功徳。已
T1829_.43.0072b01: 觸少分遠離喜樂。爲除惛眠。復數修習靜妙
T1829_.43.0072b02: 作意。以悦其心。名攝樂作意。如是行者。方
T1829_.43.0072b03: 便善品。所資持故。令欲界繋中品所攝。煩惱
T1829_.43.0072b04: 纒垢。不復現行　因此爲欲審察煩惱斷與
T1829_.43.0072b05: 未斷。復更作意觀察。彼生隨順靜相。名觀
T1829_.43.0072b06: 察作意　如是行者。數數觀察。進修對治。爲
T1829_.43.0072b07: 令欲界一切煩惱。於暫時間。得離繋故。此對
T1829_.43.0072b08: 治道相應作意。是初靜慮最後加行故。名加
T1829_.43.0072b09: 行究竟作意。由此欲界下品煩惱。一切不行
T1829_.43.0072b10: 從此無間證得根本最初靜慮。最初靜慮倶
T1829_.43.0072b11: 行作意。名加行究竟果作意。此中斷上品惑
T1829_.43.0072b12: 道。初起難故。二作意爲加行。斷後下品。地
T1829_.43.0072b13: 滿亦難。非初修故。一作意爲加行。前品無間。
T1829_.43.0072b14: 可有後品加行義故。斷中三品。不説加行。後
T1829_.43.0072b15: 品無間。可有前品解脱道義。不説斷前六。亦
T1829_.43.0072b16: 有解脱道。斷後三品。地滿入根本故。説第七
T1829_.43.0072b17: 作意。爲解脱道。廣如對法第九。下第三十三
T1829_.43.0072b18: 説。此七作意。了相一種。通聞修慧。餘六唯
T1829_.43.0072b19: 修。了相作意。攝縁法作意故。縁法作意。是聞
T1829_.43.0072b20: 慧故　又三十三説。皆是上地故不通思。有
T1829_.43.0072b21: 義唯是修慧。然初猶爲聞思間雜。體非聞思。
T1829_.43.0072b22: 三十三説。以初靜慮定。有七種作意。乃至非
T1829_.43.0072b23: 想非非想處定。當知各有七種作意。無色界
T1829_.43.0072b24: 中。無聞慧故。亦非未得根本地。初即起聞慧
T1829_.43.0072b25: 故
T1829_.43.0072b26: 二漏無漏分別。第八十説。皆通有漏無漏
T1829_.43.0072b27: 三有學等三分別。初及第七通三種。餘五唯
T1829_.43.0072b28: 初二。如次下相攝中説
T1829_.43.0072b29: 四四道分別。初二及第五。通加行勝進道。遠
T1829_.43.0072c01: 離作意。唯無間道。攝樂作意。通四道。加行究
T1829_.43.0072c02: 竟作意。通無間勝進道。第七作意。唯解脱道。
T1829_.43.0072c03: 此依二乘修習四道。後品所有加行無間等。
T1829_.43.0072c04: 皆前品勝進道故。菩薩不然。刹那刹那容具
T1829_.43.0072c05: 四故。義准應知。今依通離諸地了相勝解。故
T1829_.43.0072c06: 通勝進。引生無間。觀察作意。亦通加行。後品
T1829_.43.0072c07: 無間。是前品勝進故。説第六亦通勝進。通依
T1829_.43.0072c08: 九地辨七作意。實義如是。六十二説了相勝
T1829_.43.0072c09: 解加行道攝。遠離及加行究竟作意。無間道
T1829_.43.0072c10: 攝。攝樂作意。四種道攝。觀察作意。勝進道攝
T1829_.43.0072c11: 者。此依初離欲染。別離上染。加行道説。依容
T1829_.43.0072c12: 預勝進。不説後品無間。是前勝進道。故加行
T1829_.43.0072c13: 究竟作意。唯無間。觀察作意。依斷中品進修
T1829_.43.0072c14: 道。説唯勝進道。不説已後爲加行道。亦不相
T1829_.43.0072c15: 違。第七作意。爲解脱道義准可知。故論不説｣
T1829_.43.0072c16: 五次三瑜伽師相攝。一初習業。二已習行。三
T1829_.43.0072c17: 度作意。初習業有二種。一於作意初習業者。
T1829_.43.0072c18: 安住一縁。勤修作意。乃至未得。所修作意。未
T1829_.43.0072c19: 能觸證心一境性。二淨煩惱初習業者。謂已
T1829_.43.0072c20: 證得所修作意。於諸煩惱。欲淨其心。正勤修
T1829_.43.0072c21: 習。了相作意。已習行瑜伽師者。謂中五作意。
T1829_.43.0072c22: 已善修習。度作意瑜伽師者。謂住第七作意。
T1829_.43.0072c23: 超過加行方便所修住修果故。唯此三瑜伽
T1829_.43.0072c24: 師。二十八又説。順解脱分。名初習業。順決
T1829_.43.0072c25: 擇分。名已習行。諦現觀後。名度作意。即顯
T1829_.43.0072c26: 了相在解脱。次五作意。在順決擇。第七作
T1829_.43.0072c27: 意。在諦現觀後。若作此説。便以四十作意中
T1829_.43.0072c28: 有學等三。相攝文。違七種作意。皆通有學。
T1829_.43.0072c29: 初及第七。亦通無學。由此故知。三瑜伽師。
T1829_.43.0073a01: 別依位配。與七作意相攝義殊。兩門自別。不
T1829_.43.0073a02: 可以三瑜伽師。與七作意相攝。便顯七作意
T1829_.43.0073a03: 三位亦然。不可於此浪生分別。然三瑜伽師。
T1829_.43.0073a04: 二十八中。總配七作意。不依三位配七作意。
T1829_.43.0073a05: 如在非學非無學。具七作意。在有學位資糧
T1829_.43.0073a06: 道。有具七作意。先依世間道。進離染故。亦有
T1829_.43.0073a07: 資糧道。不修七作意。不修定故。加行道中。方
T1829_.43.0073a08: 具七作意。進離欲界九品染故。得現觀後。亦
T1829_.43.0073a09: 起七作意。進離上地染故
T1829_.43.0073a10: 辨七作意已。當辨四十作意相攝　了相攝
T1829_.43.0073a11: 縁法縁義者。此有二釋。一云。了相通聞修慧。
T1829_.43.0073a12: 故攝二種。一云。了相唯修慧。此説初起修亦
T1829_.43.0073a13: 縁於法。故説攝二。前説縁法。唯是聞慧。此
T1829_.43.0073a14: 説通修慧。前狹後寛。不相違也　了相勝解
T1829_.43.0073a15: 究竟果三通攝勝解眞實作意者。了相通在
T1829_.43.0073a16: 初修。及無學一切初修。多唯勝解。無學等修。
T1829_.43.0073a17: 多是眞實。勝解既爲近加行道。理通假實。究
T1829_.43.0073a18: 竟果作意。在根本地中。一切時位假實理通
T1829_.43.0073a19: 　觀察作意唯攝勝解者。是中三品勝進道
T1829_.43.0073a20: 故。初假解修。不説通實。爲後加行理亦通眞
T1829_.43.0073a21: 　餘三作意唯攝眞實者。爲無間道多觀眞
T1829_.43.0073a22: 故　此就前門就餘門者當知隨應者。此就
T1829_.43.0073a23: 前説七作意相與二相攝。就餘別義。了相多
T1829_.43.0073a24: 唯勝解。初起修故。究竟果唯眞實。解脱道故。
T1829_.43.0073a25: 觀察作意。通勝解眞實。能爲勝進加行道故。
T1829_.43.0073a26: 餘四如前。故説就餘門當知隨應。不説七種
T1829_.43.0073a27: 皆與前別也　二種作意亦攝無學作意者。
T1829_.43.0073a28: 此依得果已數生厭離。故有了相。依斷煩惱
T1829_.43.0073a29: 道。説中五作意。無學已無。故不説有　觀察
T1829_.43.0073b01: 攝遍智者。觀察亦通加行道故　觀察作意
T1829_.43.0073b02: 雖攝有分別者。勝進道中。多起慧故。由此偏
T1829_.43.0073b03: 説。非無二分別。所作成辨。所縁作意　若
T1829_.43.0073b04: 就初門遍一切攝者。此依初思惟如此如此。
T1829_.43.0073b05: 乃至當辨如是如是。依修有爲果。所成辨故。
T1829_.43.0073b06: 通七所攝　就第二門唯加行究竟果攝者。
T1829_.43.0073b07: 謂前第二縁清淨所縁作意。唯在佛果無爲
T1829_.43.0073b08: 轉。依究竟辨故　最初勝解思擇作意皆所
T1829_.43.0073b09: 不攝者。此依最初思擇諸法。唯散心故。此唯
T1829_.43.0073b10: 思慧。故非七收　若最初寂靜乃至當知亦
T1829_.43.0073b11: 爾者。最初寂靜。即思慧位等持安心故。同最
T1829_.43.0073b12: 初勝解思擇。七所不攝　前六作意通攝一
T1829_.43.0073b13: 分具分修等者。有慧解脱。修慧非定。異生得
T1829_.43.0073b14: 根本定。未必修慧。究竟果作意。據勝者説。
T1829_.43.0073b15: 攝具分修。其倶解脱。修具分故　隨順作意
T1829_.43.0073b16: 初二所攝等者。隨順作意。厭壞所縁故。初二
T1829_.43.0073b17: 攝。對治作意。爲無間道故。攝遠離加行究竟。
T1829_.43.0073b18: 及攝樂一分。攝樂作意。通四道故　順清淨
T1829_.43.0073b19: 作意唯攝樂一分者。是勝進道故。觀察作意。
T1829_.43.0073b20: 雖亦攝之。既合是勝進道。相易知故不説｣
T1829_.43.0073b21: 此就斷對治説若就所餘隨應當知者。此有
T1829_.43.0073b22: 二釋一云。唯釋順觀察斷。未斷作意。唯觀
T1829_.43.0073b23: 察作意攝所由。依前中品斷對治勝進道説。
T1829_.43.0073b24: 若就所餘。後無間道之加行故。亦是了相勝
T1829_.43.0073b25: 解攝樂三攝。若就下品斷對治説。亦加行究
T1829_.43.0073b26: 竟果作意所攝。故云隨應　二云。通説前四
T1829_.43.0073b27: 作意。前來所攝。就別斷三品。斷對治増上義
T1829_.43.0073b28: 説。依餘具義。隨順作意。初二及攝樂觀察攝
T1829_.43.0073b29: 觀察。亦通後加行故。順清淨亦觀察所攝。順
T1829_.43.0073c01: 觀察斷。與未斷作意。亦通攝樂加行究竟果。
T1829_.43.0073c02: 攝義如前説。故言隨應　力勵作意皆不攝
T1829_.43.0073c03: 者。散思慧故　有間有功用運轉作意乃至攝
T1829_.43.0073c04: 樂作意所攝者。有間作意。二十八。説了相所
T1829_.43.0073c05: 攝。聞思間故　有功用作意者。二十八。説次
T1829_.43.0073c06: 五所攝。皆起功用故。此中以攝樂作意通勝
T1829_.43.0073c07: 進道。故略不説。觀察勝進同故。以加行究竟
T1829_.43.0073c08: 作意。能得自然運轉故。名自然運轉。非當時
T1829_.43.0073c09: 已能自然運轉。二十八。説唯加行果名無功
T1829_.43.0073c10: 用運轉故。二十八中。有功用名無間。對前有
T1829_.43.0073c11: 間故。自然轉名無功用。對前勢力者有功用
T1829_.43.0073c12: 故　思擇作意了相攝者。依初修門。多起慧
T1829_.43.0073c13: 故。非餘不攝　内攝作意勝解所攝者。依創
T1829_.43.0073c14: 無間内縁之門。非餘不攝　清淨作意觀察攝
T1829_.43.0073c15: 者。審察煩惱斷與未斷。順淨障故。非實彼攝。
T1829_.43.0073c16: 非正無間道故　廣大作意皆所不攝者。無
T1829_.43.0073c17: 住涅槃。悲智建立。二利廣行。非七攝故。七唯
T1829_.43.0073c18: 自利非廣行故　初遍行作意究竟果攝者。
T1829_.43.0073c19: 前遍行中有二。初謂佛世尊　第二一切攝
T1829_.43.0073c20: 者。謂諸菩薩。遍二乘修。有自利故　了相作
T1829_.43.0073c21: 意他所建立作意攝者乃至定爲其縁者。一
T1829_.43.0073c22: 云。了相通聞修故。他所建立攝。二云。雖唯修
T1829_.43.0073c23: 慧爲性。然亦外縁教生故。他所建立攝
T1829_.43.0073c24: 第二別明所縁差別中分二。初以縁即相。第
T1829_.43.0073c25: 二別明相。以此所縁是諸作意境。所以即相。
T1829_.43.0073c26: 倶定等境故
T1829_.43.0073c27: 別明相中。初明四相。後明三十二相　所縁
T1829_.43.0073c28: 相者謂所知事分別體相。分別體是能縁心
T1829_.43.0073c29: 心所。分別相是所縁相分。定心以此見及相
T1829_.43.0074a01: 分。爲所縁故　因縁相者謂定資糧。謂無悔
T1829_.43.0074a02: 歡喜安樂等因　不守根門等四者。謂如前
T1829_.43.0074a03: 説。一不守根門。二食不知量。三初夜後夜不
T1829_.43.0074a04: 常寤悟。勤修觀行。四不正知住。下聲聞地廣
T1829_.43.0074a05: 説　沈掉亂相如名。即彼著相。體是無明爲
T1829_.43.0074a06: 性。或是愛性。或見疑等一切煩惱性
T1829_.43.0074a07: 三十二相中有二。初別明三十二相。後與四
T1829_.43.0074a08: 相相即　云何所依相謂分別體相。謂見分
T1829_.43.0074a09: 相分如次配之　云何心起相等者。此有二
T1829_.43.0074a10: 相。一一切心起相。即次前説作意是一相。一
T1829_.43.0074a11: 切心生。由作意故。二第八心起相。謂十二支
T1829_.43.0074a12: 中心。縁於行。亦縁名色生故　云何自相相
T1829_.43.0074a13: 謂自類自相者。謂五蘊。類各別　自相者。謂
T1829_.43.0074a14: 一一蘊。眼等自相別故　此中已出離於斷
T1829_.43.0074a15: 不修方便者觀有貪等者。諸出家者名已出
T1829_.43.0074a16: 離。此有二類。一類不修涅槃方便者。觀有貪
T1829_.43.0074a17: 無貪有瞋無瞋有癡無癡等。一類修涅槃方
T1829_.43.0074a18: 便者。觀略心廣心下心擧心。乃至善解脱心。
T1829_.43.0074a19: 不善解脱心。是不染汚相。前三對觀。非必順
T1829_.43.0074a20: 出世故。後七對順出世故。或順定名修方便。
T1829_.43.0074a21: 不順定不修方便。非必出世　又釋不修方
T1829_.43.0074a22: 便者。謂無學人已得出離。更不修方便故。但
T1829_.43.0074a23: 觀有貪等三對心。若修方便者。謂有學人。觀
T1829_.43.0074a24: 略下等七對心。順無學出離故　云何光明
T1829_.43.0074a25: 相謂如有一於暗對除或法光明者。前蓋食
T1829_.43.0074a26: 中。説有三光明。此即初二　住觀於坐等者。
T1829_.43.0074a27: 未來名坐。現在名住。從未來坐起立住故。即
T1829_.43.0074a28: 此現在。亦名爲坐。過去名臥。坐方臥故。過去
T1829_.43.0074a29: 息滅。故立臥名　云何入定相謂由因縁等
T1829_.43.0074b01: 者。前四相中。除應遠離相。此之三相。順入
T1829_.43.0074b02: 定故　云何出定相謂分別體所不攝不定地
T1829_.43.0074b03: 相。雖定心散心體通分別。此散心體。定所不
T1829_.43.0074b04: 攝。不定地相。名出定相。或分別體。是無漏定
T1829_.43.0074b05: 所不攝。不定地相名出定相　云何引發相
T1829_.43.0074b06: 謂能引發略諸廣博文句義通。此是聖自在
T1829_.43.0074b07: 通。以智言音自在。攝諸廣博文句。入一字
T1829_.43.0074b08: 中。以此一字。攝無量文句義。此通依定引
T1829_.43.0074b09: 發。名引發相。乃至引發一切功徳也
T1829_.43.0074b10:   第十二卷
T1829_.43.0074b11: 釋作意所縁中。自下第三通辨。文有其七。一
T1829_.43.0074b12: 修作意所由。二四縁入等至。三四無記根。四
T1829_.43.0074b13: 味淨定等差別。五四分定異。六次第超越入
T1829_.43.0074b14: 出。七熏修差別
T1829_.43.0074b15: 又即修習此作意時。厭壞所縁是加行道。捨
T1829_.43.0074b16: 諸煩惱是無間道。任持斷滅是解脱道。令諸
T1829_.43.0074b17: 煩惱遠離相續。是勝進道
T1829_.43.0074b18: 四因縁入等至中。文分爲三。標釋結成。愛上
T1829_.43.0074b19: 靜慮等。四無記根四人得定起。此四種非必
T1829_.43.0074b20: 一人具能起四。愛即貪數。見謂見取。慢即我
T1829_.43.0074b21: 慢。疑即癡疑。此中先聞而起。是未得定先起
T1829_.43.0074b22: 四根。不是唯無記性。欲界通不善故　或得
T1829_.43.0074b23: 定已後起四種。方是無記
T1829_.43.0074b24: 見上靜慮中　如是入已能自憶念過去多劫
T1829_.43.0074b25: 遂生是見等者。由得定已。起四全常見。總縁
T1829_.43.0074b26: 世間非但約定。故非見上靜慮所攝。執此見
T1829_.43.0074b27: 不捨名爲見取。然此文中。唯説能得淨。不説
T1829_.43.0074b28: 體殊勝。實遂難顯之。爲勝易故。定等是常見。
T1829_.43.0074b29: 所依蘊故。亦見取境。此中愛縁上地。唯識具
T1829_.43.0074b30: 釋。未得定前我慢。縁此地生。同地而執。總縁
T1829_.43.0074c01: 五蘊。而方能故。得定後慢。縁彼地起。亦同地
T1829_.43.0074c02: 故。無別縁我慢。縁他地生。總縁者可爾。如唯
T1829_.43.0074c03: 識説。其疑一法。觀其文勢。唯修出世者起。縁
T1829_.43.0074c04: 聖諦疑故。據勝者説。理通餘有。於餘勝定。亦
T1829_.43.0074c05: 起疑故。未得定前性。通不善。若得定已後名
T1829_.43.0074c06: 無記根。是定煩惱。爲根本故。起生煩惱愛味
T1829_.43.0074c07: 定。有二義。一通未至有。准上了相。既通聞
T1829_.43.0074c08: 慧。未至地散心。何妨染心未至地有。要得根
T1829_.43.0074c09: 本定。得自在已方起現前。二云未至地無染。
T1829_.43.0074c10: 了相亦非通聞慧。如唯識疏解　其所愛味
T1829_.43.0074c11: 當言已出其能愛味當言正入者。所愛味定
T1829_.43.0074c12: 是淨定。已入過去。出於現在。其能愛味染汚
T1829_.43.0074c13: 定心。在現在故。當言正入。此唯愛數深取
T1829_.43.0074c14: 所縁　順退分定謂有鈍根順住分定謂有中
T1829_.43.0074c15: 根或利根性等者。此中但依四人成四。故此
T1829_.43.0074c16: 説根。非依一人而成四種。下第十三。説四撿
T1829_.43.0074c17: 行。經説依一人次第修故。道理亦有上根而
T1829_.43.0074c18: 下修退。亦有下根上修不退。其退分定。退其
T1829_.43.0074c19: 住分定。而染心相入出。既不勝進。亦不退下
T1829_.43.0074c20: 　順勝分定。定約別人。修定是利根。不與染
T1829_.43.0074c21: 心而相入出。第四亦爾　順決擇分定。能生
T1829_.43.0074c22: 無漏。非勝分定。第十三説。四檢行經中。順勝
T1829_.43.0074c23: 分定。非退非住。唯是勝進。非趣決擇。故決擇
T1829_.43.0074c24: 即分。名決擇分。分是支義類義
T1829_.43.0074c25: 此四種定。一辨行相。如文　二辨性。唯有漏
T1829_.43.0074c26: 善　三依地。通色無色。有頂亦能生無漏心
T1829_.43.0074c27: 故。然以義准。非上七近分。有第四分。不見與
T1829_.43.0074c28: 無漏心相入出故。初起不然。後起可得。故
T1829_.43.0074c29: 皆有四分。無文遮故　四初能生二。自及住
T1829_.43.0075a01: 分。住分生三。除第四。第三亦生三。除退分。
T1829_.43.0075a02: 第四生一。謂自類　五顯類異。順退分順煩
T1829_.43.0075a03: 惱。住分順自地。順勝分順上地。順決擇分
T1829_.43.0075a04: 順無漏　六依起。下界起四。上二界唯三。無
T1829_.43.0075a05: 初。以不退故
T1829_.43.0075a06: 無間入等至中。漏無漏純雜三種。皆有四類。
T1829_.43.0075a07: 一純有漏。二純無漏。三有無漏雜　四類者。
T1829_.43.0075a08: 一順入。二逆入。三順逆入。四逆順入。此中但
T1829_.43.0075a09: 有初二
T1829_.43.0075a10: 超越入等至中。有漏無漏純雜三類超。各亦
T1829_.43.0075a11: 有四。此中辨唯有初二。文言通故。如是合有
T1829_.43.0075a12: 二十四句。上辨類別。何人能超者。此言超者。
T1829_.43.0075a13: 唯無學非有學。唯利根非鈍根　依界者。唯
T1829_.43.0075a14: 欲界。非上二。若起色界心出。可有聞慧。異熟
T1829_.43.0075a15: 生心。及通果心。今以非想地心出。出在何心。
T1829_.43.0075a16: 彼無聞慧威儀工巧。及通果心。非異地起生
T1829_.43.0075a17: 得善心異熟生心。業果者不異地起。准滅盡
T1829_.43.0075a18: 定出。縁三種境。觸三種觸。許縁内外有爲蘊
T1829_.43.0075a19: 生。何妨欲界地。起有頂地異熟生心。非業果
T1829_.43.0075a20: 者。然相難知。由此應言。有漏無漏出。在異類
T1829_.43.0075a21: 名爲出心。非要散位。若爾有漏無漏間入等。
T1829_.43.0075a22: 云何住異類。今言住異。行相別類名之爲出。
T1829_.43.0075a23: 或得起無記心。未乖理也。以極遠故。無有能
T1829_.43.0075a24: 超第三等至　唯除如來等者。此據極自在
T1829_.43.0075a25: 超一切地者説。若七地以前。及波羅蜜多聲
T1829_.43.0075a26: 聞。亦能超二地乃至七地。大目犍連。入無所
T1829_.43.0075a27: 有處定。聞象等聲。便從彼出。超多地故。六十
T1829_.43.0075a28: 三中具明此事　又依自在超一切地。謂佛
T1829_.43.0075a29: 及不退菩薩。餘人雖超。不能多地。若任運起。
T1829_.43.0075b01: 非超禪者一切皆得。如轉生九地。及大目揵
T1829_.43.0075b02: 連。故此不説。此明超故
T1829_.43.0075b03: 熏修中文有二義。初明雜修。後明修生差別。
T1829_.43.0075b04: 初文有二。初標後釋　熏有五類。一純有漏
T1829_.43.0075b05: 定熏修。謂生下四靜慮。除五淨居。如此下
T1829_.43.0075b06: 説。耎中上品修故。受三地果　二純無漏定
T1829_.43.0075b07: 熏修。謂八地已去變易生死。有漏定盡故
T1829_.43.0075b08: 三有漏無漏雜修。即此所説。爲於等至得自
T1829_.43.0075b09: 在故。及受等至自在果故。間雜修習。生五淨
T1829_.43.0075b10: 居等　四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢。捨福
T1829_.43.0075b11: 命行。資命福果　五無漏定散雜熏修。謂二
T1829_.43.0075b12: 乘。及七地已前菩薩變易生死　此第三雜
T1829_.43.0075b13: 修中。有漏爲兩邊。無漏一刹那。居中爲修成
T1829_.43.0075b14: 滿。如五淨居業。異生身造種在身中。任運但
T1829_.43.0075b15: 能感下天處。由起希願熏修成滿。無漏定力。
T1829_.43.0075b16: 資昔業種。令勢殊勝。生五淨居故。非有漏而
T1829_.43.0075b17: 爲中也。其力劣故。即與小乘稍不同也　又
T1829_.43.0075b18: 初一念有漏。是加行道。伏除定障。次念無漏。
T1829_.43.0075b19: 爲無間道。正除定障。後一念有漏。爲解脱道。
T1829_.43.0075b20: 故熏修滿。若以有漏爲中。無漏爲初後者。豈
T1829_.43.0075b21: 以無漏爲加行。有漏爲無間道耶。未後解脱
T1829_.43.0075b22: 爲能資故。所資相順　若於是處時事能入
T1829_.43.0075b23: 諸定者。身所住依名處起定。明暗等時節等
T1829_.43.0075b24: 名時。隨縁何境名事　若有餘取者。取謂取
T1829_.43.0075b25: 支。有殘業潤生取生。便生淨居　等至果有
T1829_.43.0075b26: 二。初得功徳果。後生淨居果
T1829_.43.0075b27: 修生生差別中有四。一生因。二染退善進。
T1829_.43.0075b28: 三修因處。四辨差別　既生彼已若起愛味
T1829_.43.0075b29: 即便退沒者。非上地中定可有退。由多愛味。
T1829_.43.0075c01: 損減壽命。名便退沒。此退生也
T1829_.43.0075c02: 此地五門廣分別中。上已三段解四門訖。下
T1829_.43.0075c03: 第四段。釋諸經宗要最後衆雜義。文分爲二。
T1829_.43.0075c04: 初釋宗要。即解前説想標四門。靜慮解脱等
T1829_.43.0075c05: 持等至中後三種。由四靜慮前已解故。後第
T1829_.43.0075c06: 十三卷方釋雜義。雖此二段倶是釋經。諸門
T1829_.43.0075c07: 雜義各有別故。分成二種。初中分二。初標下
T1829_.43.0075c08: 説。後隨別釋。別釋中有三。一解解脱。二解等
T1829_.43.0075c09: 持。三三摩地已上是。三解等至。五現見三摩
T1829_.43.0075c10: 鉢底已下是。初門有四。初釋解脱。次釋勝
T1829_.43.0075c11: 處。三釋遍處。後總聊簡。雖勝遍處准前標説。
T1829_.43.0075c12: 在等至門。今依修生次第故。次解脱而便明
T1829_.43.0075c13: 之。前以隨他雜起引生。或隨勝義故。離解脱
T1829_.43.0075c14: 入等至門。解脱除障最爲勝用。故別門標。今
T1829_.43.0075c15: 以初修次第必爾。故便明之。不相違也
T1829_.43.0075c16: 八解脱以十門分別。文中有三。一列名。二釋
T1829_.43.0075c17: 總名。三辨行相
T1829_.43.0075c18: 列名者。一有色觀。諸色解脱。二内無色想
T1829_.43.0075c19: 觀。外諸色解脱。三淨解脱身作證具足住。四
T1829_.43.0075c20: 空無邊處解脱。五識無邊處解脱。六無所有
T1829_.43.0075c21: 處解脱。七非想非非想處解脱。八滅盡解脱
T1829_.43.0075c22: 身作證具足住。依倶舍二十九云。初名内有
T1829_.43.0075c23: 色想觀外色解脱。想觀増故。立想觀名。内未
T1829_.43.0075c24: 伏除。見者色想。名内有色。但觀外境。名觀外
T1829_.43.0075c25: 色。大乘不然。未離色界欲。或雖已離見者色
T1829_.43.0075c26: 想。安立現前名有色。通觀内外名觀諸色
T1829_.43.0075c27: 内無色想觀外諸色者。彼小乘説。内已伏除
T1829_.43.0075c28: 色想。名内無色想。唯觀外境。名觀外色。今
T1829_.43.0075c29: 此論説。已依無色定離色界染。名内無色想。
T1829_.43.0076a01: 即此諸色。已出染故。名之爲外。觀此爲境。名
T1829_.43.0076a02: 觀外色。上二言觀者。於諸色中。爲變化自在
T1829_.43.0076a03: 故。意解思惟。顯示彼想故。解脱者。謂能解脱
T1829_.43.0076a04: 變化障故。依對法説。内謂内身。已依無色定。
T1829_.43.0076a05: 伏除見者色想。名内無色。與此不同　淨解
T1829_.43.0076a06: 脱身作證具足住者。淨者。謂第四靜慮中。離
T1829_.43.0076a07: 八種障。捨念圓滿清白名淨。此觀通觀淨不
T1829_.43.0076a08: 淨境。顯揚説。淨者一向意解思惟淨妙色者。
T1829_.43.0076a09: 隨轉理門。或依彼觀相待相入故。後成一味
T1829_.43.0076a10: 淨色爲論。對法論説。於内淨不淨色。展轉相
T1829_.43.0076a11: 待等故　解脱者。謂能解脱淨不淨變化生
T1829_.43.0076a12: 起煩惱障。此即變化時加行功用。名爲煩惱
T1829_.43.0076a13: 障礙心故。前二解脱。隨於一事變化之障。此
T1829_.43.0076a14: 所解脱淨不淨中所有。變化加行功用極自
T1829_.43.0076a15: 在障　身者。意身　作證者。由於智斷得作
T1829_.43.0076a16: 證故。諸根得境唯身根親。合身與證名。前二
T1829_.43.0076a17: 解脱。意解思惟尚疎遠故。與其觀名。此第
T1829_.43.0076a18: 三解脱。除障最勝名身作證。故對法説。此八
T1829_.43.0076a19: 種名聖住。諸聖所住故。然諸聖者多住第三
T1829_.43.0076a20: 第八。此二勝故。於二界中。各在邊故。世尊經
T1829_.43.0076a21: 中。説身作證。於色無色障斷無餘。證得轉依
T1829_.43.0076a22: 勝餘六故　具足住者。是第四靜慮根本圓
T1829_.43.0076a23: 滿。第八亦爾。有頂圓滿。餘名可解
T1829_.43.0076a24: 論。釋名中。但釋通名　前七解脱於已解脱
T1829_.43.0076a25: 生勝解者。七所觀法。要離彼地煩惱障染。方
T1829_.43.0076a26: 始修作。名已解脱。今觀彼境。爲除定障。起神
T1829_.43.0076a27: 通功徳。而生勝解。故名解脱　第八解脱棄
T1829_.43.0076a28: 背想受者。前遠無間道。雖滅想受障。今方得
T1829_.43.0076a29: 名解脱。正起解脱時。但暫棄背想受。立解脱
T1829_.43.0076b01: 名。非時方始解脱定障。先已離故
T1829_.43.0076b02: 第三辨相中。唯辨七解脱。後等至門方釋第
T1829_.43.0076b03: 八故　謂生欲界等者。釋有色義。此説初修
T1829_.43.0076b04: 未離色染。若已離者。見者色想安立現前。名
T1829_.43.0076b05: 爲有色　彼於如是所解脱中而生解脱者。
T1829_.43.0076b06: 釋解脱義。其所觀色。於欲界欲所解脱中。已
T1829_.43.0076b07: 得解脱故　即於欲界諸色以有光明想作意
T1829_.43.0076b08: 思惟等者。此明觀義。不同小乘作不淨想。今
T1829_.43.0076b09: 此説觀光明想故。有二因縁故。名爲有色。一
T1829_.43.0076b10: 生欲界得色界定故。二於光明而作勝解故
T1829_.43.0076b11: 　欲界諸色於諸勝處所制少色等者。此答
T1829_.43.0076b12: 所觀色即勝處境。初勝解想而觀之故。若好
T1829_.43.0076b13: 若惡等者。此答行相。前三解脱。引勝處遍處
T1829_.43.0076b14: 諸聖神通。後四解脱。隨應能引無諍等功徳
T1829_.43.0076b15: 　謂生欲界已離色界欲者。此釋内無色想
T1829_.43.0076b16: 義。先依空處定。已離色界染故。顯揚論説内
T1829_.43.0076b17: 無色想者。依無色定。意解思惟故　無色界
T1829_.43.0076b18: 定不現在前者。釋觀外諸色義。無色不能觀
T1829_.43.0076b19: 諸色故。依色界定現觀外諸色故。無色定不
T1829_.43.0076b20: 現在前。上説未得無色定。未離色界欲。外觀
T1829_.43.0076b21: 諸色。名初解脱。已得無色定已。離色界欲。觀
T1829_.43.0076b22: 外諸色。名第二解脱者。此依初業説。由倶解
T1829_.43.0076b23: 脱者。定得初解脱故。若先不入無色定。未伏
T1829_.43.0076b24: 除見者色想。作光明想。而觀諸色。是初解脱。
T1829_.43.0076b25: 若先入無色定。已伏除見者色想。不思惟光
T1829_.43.0076b26: 明想。但觀外色中好惡等。是第二解脱。故此
T1829_.43.0076b27: 中言又不思惟彼所想之明想。觀漸成故。但
T1829_.43.0076b28: 於外色而生勝解。由此倶解脱者。亦成初解
T1829_.43.0076b29: 脱。故對法解初解脱云。於内未伏除見者色
T1829_.43.0076c01: 想。即初習業者　或現安立見者色想。即業
T1829_.43.0076c02: 滿者。倶解脱等所起解脱。於其内身。雖已離
T1829_.43.0076c03: 欲。安立色想。而現在前。觀於外色故　彼釋
T1829_.43.0076c04: 第二解脱云。謂内已伏見者色想。是初業者。
T1829_.43.0076c05: 或現安立見者無色想。是業滿者。倶解脱等
T1829_.43.0076c06: 所起解脱義。准前説　又不思惟彼想明想但
T1829_.43.0076c07: 於外色而作勝解者。釋觀義。若於是色已得
T1829_.43.0076c08: 離欲説彼爲外者。即此已離染色。以出染故。
T1829_.43.0076c09: 名之爲外。觀此一切諸色爲境。名觀外色。不
T1829_.43.0076c10: 唯觀外塵名觀外色。若准對法。内身名内。外
T1829_.43.0076c11: 塵名外。觀塵爲境名觀外色。彼説内外。二義
T1829_.43.0076c12: 乍同小宗。依無色定。離内色染等。與彼差別。
T1829_.43.0076c13: 上二解脱。依倶舍説。初二靜慮。能除欲界。初
T1829_.43.0076c14: 靜慮中。顯色貪故。彼不淨觀可作是説。今
T1829_.43.0076c15: 作先明想等。顯揚第二十説。此二除變化障。
T1829_.43.0076c16: 爲於變化得自在故。修二解脱。變化既通四
T1829_.43.0076c17: 靜慮有故。初二解脱。通依四靜慮。同成實論。
T1829_.43.0076c18: 仍在根本。非諸近分地。彼忻趣修。都無通果。
T1829_.43.0076c19: 此容預修。有通果故　淨解脱中已得捨念
T1829_.43.0076c20: 圓滿清白者。此釋淨義。一刹那中離過名清。
T1829_.43.0076c21: 相續離過名白　以此爲依修習清淨聖行圓
T1829_.43.0076c22: 滿由此名淨者。下以三義。釋此淨名。此淨
T1829_.43.0076c23: 解脱。唯第四定。此中説得捨念淨故。復已超
T1829_.43.0076c24: 過諸苦樂故。亂動靜故。善磨瑩故。餘地不然。
T1829_.43.0076c25: 故唯第四根本。非近分。此亦内無色。而觀外
T1829_.43.0076c26: 色。由前已説故此略之　次四無色解脱。皆
T1829_.43.0076c27: 已離自地欲。依根本地。重觀自境。思惟勝解。
T1829_.43.0076c28: 令障更遠。引生勝徳。立解脱名。然今論文。空
T1829_.43.0076c29: 識二解脱。言離自地欲。後二不言離自地欲
T1829_.43.0077a01: 者。無學身中影略而説。准前應言離自欲故。
T1829_.43.0077a02: 若依有學等。得不要離染。故此不説　又空
T1829_.43.0077a03: 識處。言思惟自地者。由彼二名自地爲稱。無
T1829_.43.0077a04: 所有處。以識無有。爲自地名。故於識處。思
T1829_.43.0077a05: 惟勝解。有頂解脱亦然。下之三地。名想生處。
T1829_.43.0077a06: 遍於此處思惟勝解。唯在根本非近分地。上
T1829_.43.0077a07: 已依論三門分別
T1829_.43.0077a08: 四出體性者。七十三説。五法之中。世間出世
T1829_.43.0077a09: 間正智爲自性。有漏者。分別中世間正智攝。
T1829_.43.0077a10: 無漏者。即無分別智後得智攝。唯慧爲性。縁
T1829_.43.0077a11: 色非色及眞如境。離諸定障。引生勝徳。非餘
T1829_.43.0077a12: 能故。若相應體。初七四蘊性。眷屬五蘊性。第
T1829_.43.0077a13: 八解脱。二十二法。滅盡定。以厭心種子。爲自
T1829_.43.0077a14: 體故
T1829_.43.0077a15: 五所縁境者。初二解脱。以顯色相及眞如相。
T1829_.43.0077a16: 爲所縁境。第三解脱。以攝受相及眞如相。爲
T1829_.43.0077a17: 所縁境。攝受相者。於内淨不淨色。展轉相待。
T1829_.43.0077a18: 展轉相入。展轉一味。如對法説。次四解脱。各
T1829_.43.0077a19: 以自相及眞如爲境。初三解脱。以色無色爲
T1829_.43.0077a20: 境。次四解脱。唯無色爲境。爲斷此二障。起此
T1829_.43.0077a21: 觀行。第八解脱無所縁也
T1829_.43.0077a22: 六凡聖得分別。有義。初七解脱。通凡聖得。
T1829_.43.0077a23: 第八解脱唯聖得。無漏故。七十三説。異生聖
T1829_.43.0077a24: 者。同得初三。然有差別。内外二道。通得無
T1829_.43.0077a25: 爽。除變化障得自在故。然瑜伽第十五云。初
T1829_.43.0077a26: 三解脱。於一切色得自在故。便能引發諸聖
T1829_.43.0077a27: 神通。不與一切異生共有者。彼論自説不還
T1829_.43.0077a28: 阿羅漢所作。不説異生不作初三　次四解
T1829_.43.0077a29: 脱。對法論説。聖之弟子所得能順無漏。是清
T1829_.43.0077b01: 淨性。方名解脱。解脱愛味故。外道依無色。多
T1829_.43.0077b02: 生愛味。執爲涅槃。故由此變顯。不簡前三。唯
T1829_.43.0077b03: 聖弟子得故通外道　有義。唯前三通内外
T1829_.43.0077b04: 道。凡聖皆得。論唯説此異生得故。後五唯聖
T1829_.43.0077b05: 得。論説聖之弟子。不説異生故
T1829_.43.0077b06: 七離障差別。顯揚二十説。對除六障　一變
T1829_.43.0077b07: 化障。初二所除能變能化。由觀光明殊妙無
T1829_.43.0077b08: 礙。及爲少多等得自在故　二最極現法樂住
T1829_.43.0077b09: 障。第三所除。對法論説。能斷淨不淨色變化
T1829_.43.0077b10: 障。及於此中煩惱生起障。此障即於淨色變
T1829_.43.0077b11: 化加行功用。與不淨色變化相違。體即硬澁
T1829_.43.0077b12: 無記之性。名爲煩惱　三往還障。第四所除。
T1829_.43.0077b13: 由空諸色。無障礙故。爲方便已入色四定根
T1829_.43.0077b14: 本之地。往還自在　四引無諍等勝功徳障。
T1829_.43.0077b15: 由識所除。彼諸功徳。體即識故。此爲方便已
T1829_.43.0077b16: 起第四靜慮。發諸功徳　五諸漏及有障。漏。
T1829_.43.0077b17: 謂煩惱。有。謂有頂。此即無色惑苦二法。由第
T1829_.43.0077b18: 六第七解脱所除。第六解脱正能除之。第七
T1829_.43.0077b19: 解脱除已令遠。六寂靜最極住障。第八所除。
T1829_.43.0077b20: 滅定寂靜極勝住故。第十五説。後五解脱。唯
T1829_.43.0077b21: 言能引想受滅等至者。依成滿位。亦不相違
T1829_.43.0077b22: 八依身起者。後五解脱。三界身起。許無色
T1829_.43.0077b23: 界起滅定故。初三解脱。有義唯欲起。由教
T1829_.43.0077b24: 力故。瑜伽第十二云。由二因縁名爲有色。謂
T1829_.43.0077b25: 生欲界故。有義不然。通二界起。初修解脱。遍
T1829_.43.0077b26: 處爲果。必在欲界。如前道理。後成滿時。遍處
T1829_.43.0077b27: 爲因。解脱爲果。何妨色界亦得後起。豈生色
T1829_.43.0077b28: 界不得名有色。而不修通耶
T1829_.43.0077b29: 九二得者。在佛及麟角身中。八皆離欲得故。
T1829_.43.0077c01: 在餘身中。皆加行得。要離彼地染後方修得
T1829_.43.0077c02: 故
T1829_.43.0077c03: 十有無漏。在佛身皆無漏。在餘身中第八唯
T1829_.43.0077c04: 無漏。餘七通有漏無漏。通是世間出世間二
T1829_.43.0077c05: 智爲體故。下第十五處當廣辨
T1829_.43.0077c06: 八勝處略以五門分別。一列名者。一内有色
T1829_.43.0077c07: 想觀外色少。若好。若惡。若劣。若勝。於彼諸
T1829_.43.0077c08: 色。勝知勝見。得如實相。二内有色相觀外色
T1829_.43.0077c09: 多。三内無色想觀外色少。四内無色想觀外
T1829_.43.0077c10: 色多。此後三種若好惡等言。皆如初説。後四
T1829_.43.0077c11: 勝處。皆内無色想。然觀外諸色。青黄赤白四
T1829_.43.0077c12: 種有異
T1829_.43.0077c13: 二出體者。對法顯揚倶作是説。初二勝處。初
T1829_.43.0077c14: 解脱所出。次二勝處。是第二解脱所出。後四
T1829_.43.0077c15: 勝處。第三解脱所出。淨解脱中。初之二想淨
T1829_.43.0077c16: 與不淨。展轉相待。展轉相入。如是展轉。總一
T1829_.43.0077c17: 切色合爲一味清淨想解名展轉一味。故後
T1829_.43.0077c18: 四勝處。第三解脱所出。故此八體。即前三解
T1829_.43.0077c19: 脱也
T1829_.43.0077c20: 三釋別名者。内有色想内無色想等。如解脱
T1829_.43.0077c21: 中説。前解脱中。有色不言内。今言内者。前以
T1829_.43.0077c22: 設雖於内身見者色想。安立現前。未離色染
T1829_.43.0077c23: 者。以一切色染皆未離故。但言有色而不説
T1829_.43.0077c24: 内。即以此一切色。而爲境界。起光明想。未出
T1829_.43.0077c25: 色染故。名觀諸色。或通觀内外色。不可名觀
T1829_.43.0077c26: 外色。今此勝處。唯觀非根色。不觀根色。内有
T1829_.43.0077c27: 根色故。名内有色。與前差別。餘少多等如文
T1829_.43.0077c28: 自釋
T1829_.43.0077c29: 四依境分別者。後四唯縁色處顯色。其形色
T1829_.43.0078a01: 無體。顯色攝故。假顯無體。唯四實故。故唯
T1829_.43.0078a02: 觀四。前四所縁。聲香味觸所依聚色。以初二
T1829_.43.0078a03: 解脱。縁光明相及劣勝故。即初四勝處。觀顯
T1829_.43.0078a04: ＊假色。光明乃是＊假顯色故。由體清明。順於
T1829_.43.0078a05: 變化。故偏觀之　第二解脱。縁一切色處故。
T1829_.43.0078a06: 第三第四勝處。亦觀於彼一切色處。若少多
T1829_.43.0078a07: 等。然以有情非情形量小大内外別故。分成
T1829_.43.0078a08: 少多。故依有色及與無色。各縁二境。分成四
T1829_.43.0078a09: 種。故諸勝處不減不増。故對法説。少色者。有
T1829_.43.0078a10: 情數色。其量小故。多色者。非情數色。其量大
T1829_.43.0078a11: 故。顯揚論中。唯依資具非資具。分成少多。今
T1829_.43.0078a12: 此論中。以有情及資具。合名爲少。宮殿等名
T1829_.43.0078a13: 多。形量別故。各據一義。亦不相違　好惡劣
T1829_.43.0078a14: 勝等。依小多色之差別故。故不別立。然在欲
T1829_.43.0078a15: 界。初四勝處。具觀四塵同聚色處。在色界中。
T1829_.43.0078a16: 唯觀聲觸同聚色處。准初二解脱。唯觀色塵。
T1829_.43.0078a17: 故初四勝處中。但觀色境。論説劣色者。謂聲
T1829_.43.0078a18: 香味觸不可意色者。此説欲界有聲等所依。
T1829_.43.0078a19: 同聚之色處。名劣色等。是初四所觀。非聲等
T1829_.43.0078a20: 四。是勝處境故。此論云。此四顯色。有情資具
T1829_.43.0078a21: 宮殿等攝。謂好惡劣勝四名顯色。即前少多。
T1829_.43.0078a22: 是情等色。故非聲等。由於色處折伏自在。於
T1829_.43.0078a23: 餘四塵。亦能變化。或初二解脱。初雖唯觀色
T1829_.43.0078a24: 引生初四勝處。勝處起已。復觀四塵。折伏自
T1829_.43.0078a25: 在。引生解脱。後成滿位。復唯觀色光明等境。
T1829_.43.0078a26: 能爲變化。故顯揚云。由三解脱故。得勝定自
T1829_.43.0078a27: 在。由得彼已。方説勝色自在成就。此以解脱
T1829_.43.0078a28: 爲因。勝處爲果。又云。此八勝處。與修三種縁
T1829_.43.0078a29: 色解脱。作所依止。此以勝處爲因。解脱爲果。
T1829_.43.0078b01: 初修後滿。有差別故。論雖説云此四顯色非
T1829_.43.0078b02: 色處。顯謂聲香味觸劣勝之色。所觀明顯名
T1829_.43.0078b03: 爲顯色。非但以色。亦以眞如爲所縁。七十二
T1829_.43.0078b04: 云。思惟色眞如相故。得勝知見。異生不爾
T1829_.43.0078b05: 五問答分別者。問前三解脱。與八勝處。有何
T1829_.43.0078b06: 差別。倶舍云。前修解脱。唯能棄背。後修勝
T1829_.43.0078b07: 處。能制所縁。隨所樂觀。或終不起　今釋。初
T1829_.43.0078b08: 修前三解脱。除二種障。由此能生勝知勝見。
T1829_.43.0078b09: 故名勝處。修成滿者。由八勝處。勝伏所縁。能
T1829_.43.0078b10: 令初三解脱清淨。是謂解脱勝處差別　問
T1829_.43.0078b11: 何故解脱遍處。通觀色非色。八勝處中。唯觀
T1829_.43.0078b12: 諸色。答離障遍觀色非色等。勝伏境時。色相
T1829_.43.0078b13: 難勝折伏。好惡難勝伏。故色勝伏。已於無
T1829_.43.0078b14: 色中。亦得自在。故以難勝。唯立色勝處。餘
T1829_.43.0078b15: 門如前。初三解脱。論有二門。一釋總名。二
T1829_.43.0078b16: 解別相。餘勝見等諸差別義。皆廣如對法十
T1829_.43.0078b17: 三。顯揚第四等説。文分爲二。初解勝處名。次
T1829_.43.0078b18: 別解少多等義。處者是所縁。勝者能縁。初文
T1829_.43.0078b19: 有三。初標。次列。後顯差別
T1829_.43.0078b20: 第三遍處。以六門分別。一釋通名　於勝解
T1829_.43.0078b21: 事者。釋處義。隨應即前解脱等境故　生遍
T1829_.43.0078b22: 勝解者。釋遍義。此假勝解作遍想故　二列
T1829_.43.0078b23: 名者。謂地水火風青黄赤白空處識處。如經
T1829_.43.0078b24: 言。謂地遍處。一能解了上下及傍。無二無量。
T1829_.43.0078b25: 如是乃至。識遍上下及傍。無二無量。此中唯
T1829_.43.0078b26: 釋無二無量。餘如顯揚第四等説　三癈立
T1829_.43.0078b27: 者。論自誠説。瑜伽又説。然由所依眞如遍滿。
T1829_.43.0078b28: 能依色非色亦復遍滿。能依色中所依造色
T1829_.43.0078b29: 遍滿故。能依造色亦遍滿。唯説能依中實顯
T1829_.43.0078c01: 色遍滿。不説假顯形亦遍滿。唯説所依實觸
T1829_.43.0078c02: 偏滿。不説能依假觸亦遍滿。既説所觀色境
T1829_.43.0078c03: 空遍滿。亦説能觀識境遍滿。餘非遍滿故非
T1829_.43.0078c04: 遍處。然涅槃經中。第三十一説。除火取無所
T1829_.43.0078c05: 有處所者。事火外道以火爲天。説火體遍。便
T1829_.43.0078c06: 増彼執。故對彼機。除火遍處。無所有處。有觀
T1829_.43.0078c07: 察時。觀識遍。無少分所有所無境遍。亦名遍
T1829_.43.0078c08: 處。今諸論中。依極自在。已方修遍處觀。無少
T1829_.43.0078c09: 所有境。非必觀所無識遍一切故。不立遍處。
T1829_.43.0078c10: 佛於彼假名。於此實説故　第四所縁境者。
T1829_.43.0078c11: 七十二説。又十遍處。由勝處所縁力。應知其
T1829_.43.0078c12: 相差別者。此用大種及眞如相。爲所縁。若不
T1829_.43.0078c13: 爾者。所依不遍。能依亦應不成遍滿。由眞如
T1829_.43.0078c14: 境極遍滿故。能依亦得成遍滿名。又空識相
T1829_.43.0078c15: 及眞如爲所縁。不但唯以有爲爲境。今即以
T1829_.43.0078c16: 色處觸處四蘊及眞如爲所縁　第五出體性
T1829_.43.0078c17: 者。倶舍云。初八遍處。唯從第三解脱所出。後
T1829_.43.0078c18: 二遍處。即彼二解脱。今者初八以慧。後二四
T1829_.43.0078c19: 蘊爲自性。初八遍處。善清淨故。能引眞聖解
T1829_.43.0078c20: 脱神通。及轉變神通二通。雖依四地而有。不
T1829_.43.0078c21: 可隨應從初三解脱。勝滿唯第三。故此論云。
T1829_.43.0078c22: 如是有色。諸遍處定。色界後邊故。從第三解
T1829_.43.0078c23: 脱所出。理同倶舍。乃先通途　第六問答分
T1829_.43.0078c24: 別者。勝處引生遍處方起。何故勝處無後二
T1829_.43.0078c25: 初四。答勝伏所縁方生遍果。果法勝故。加因
T1829_.43.0078c26: 六種。勝處唯依伏殊勝境。不説所餘。遍處用
T1829_.43.0078c27: 勝者。此下文説。引生神通等故。勝處劣者。唯
T1829_.43.0078c28: 勝伏所縁。不能引生廣功徳故。所餘門義。如
T1829_.43.0078c29: 解脱應知。六十二説。修十遍處。能爲五事。如
T1829_.43.0079a01: 彼廣説
T1829_.43.0079a02: 第四總料簡中有三。初釋解脱勝處遍處次
T1829_.43.0079a03: 第。次解遍處作用。後以喩顯三法次第。此諸
T1829_.43.0079a04: 次第略有三義。一隨轉理門。即此門是。二依
T1829_.43.0079a05: 眞實理門。六十三説。勝處遍處。是諸解脱能
T1829_.43.0079a06: 清淨道。顯揚第四説。由諸勝處勝所縁故。由
T1829_.43.0079a07: 諸遍處。所縁遍故。能令解脱清淨應知。二云
T1829_.43.0079a08: 眞實理中。一初修行門。即此文是。二後成滿
T1829_.43.0079a09: 門。即餘文是。三云。一依如量智修門。即此文
T1829_.43.0079a10: 是。二依如理智修門。即餘文是。先依世俗智。
T1829_.43.0079a11: 起勝知見已。次依如理智。是入遍處解脱
T1829_.43.0079a12: 　勝解神通者。隨所意解。皆能稱遂。遠作近解。
T1829_.43.0079a13: 屈申臂頃。至色究竟等　轉變神通者。轉換
T1829_.43.0079a14: 舊形。而作異相。又勝解通意解思惟轉變神
T1829_.43.0079a15: 通。能成實事
T1829_.43.0079a16: 前釋經宗要中有三。下第二解等持。別列有
T1829_.43.0079a17: 十一。下解十門。闕第十一。如前已釋
T1829_.43.0079a18: 三三摩地中。文分爲三。初別明三摩地行境
T1829_.43.0079a19: 別相。次明三摩地行別境同相。後釋先後次
T1829_.43.0079a20: 第妨難。初之一門。安立諦行。其第二門。非
T1829_.43.0079a21: 安立行。初之一門別相行。次之一門通相行。
T1829_.43.0079a22: 是謂差別。就初文中。初標空三摩地行相
T1829_.43.0079a23: 當知空性略有四種下。總釋空性差別。顯揚
T1829_.43.0079a24: 第二説云。空有二種。一所知。二智所知者。謂
T1829_.43.0079a25: 衆生及法。遍計所執性中。此二無性。及彼所
T1829_.43.0079a26: 餘無我有性。於諸法中。所執性無。即是無我
T1829_.43.0079a27: 性有。無我性有。即是所執性無。即以此中有
T1829_.43.0079a28: 及非有無二之性。名所知空　空智者。謂縁
T1829_.43.0079a29: 彼境如實了知。彼論意説。所執法。有情空。及
T1829_.43.0079b01: 眞如空性。倶名所知空。觀彼無時。見此有故。
T1829_.43.0079b02: 證此有時。見彼空故。有空無二。倶名境空。此
T1829_.43.0079b03: 説空行所證所空。能觀彼心即名空智　此
T1829_.43.0079b04: 中所言。謂於遠離有情命者等。即所觀中所
T1829_.43.0079b05: 空空境　心住一縁。即彼空智。此依三乘通
T1829_.43.0079b06: 所觀空。但言遠離有情命者等。唯説人空不
T1829_.43.0079b07: 説法故。唯説所空不説所證空。彼説無二。有
T1829_.43.0079b08: 無雙彰。此説所無。不辨眞有。故不相違
T1829_.43.0079b09: 總釋空差別中。有兩番釋。初依無學者四種
T1829_.43.0079b10: 空性。後陳有學者四空差別。然四空中。初所
T1829_.43.0079b11: 觀察空。正是觀境。後之三種空。成滿位。因空
T1829_.43.0079b12: 所除假名爲空。由觀察空。空無所執。後三不
T1829_.43.0079b13: 爾。故假名空　彼果空者。謂空滿位。由觀空
T1829_.43.0079b14: 故。煩惱皆滅　内空者。由觀空故。内計執滅
T1829_.43.0079b15: 　外空者。由觀空故空無欲愛
T1829_.43.0079b16: 有學者四空差別中　又修行者者。謂諸凡
T1829_.43.0079b17: 聖有學。由彼果空　或時作意思惟外空等
T1829_.43.0079b18: 者。此説由希彼果空故。思惟外内二境爲空。
T1829_.43.0079b19: 或由觀察所執空故。思惟内外二種倶空
T1829_.43.0079b20: 由此力故心倶證會者。由希彼果空力。及由
T1829_.43.0079b21: 觀察空力。於内外空。倶能證會。能證會已便
T1829_.43.0079b22: 彼果空。及觀察空。二種圓滿。今此即顯空無
T1829_.43.0079b23: 我行名爲空行。空無有情。及法我故。我性
T1829_.43.0079b24: 我用我體我義。二倶空故。隨其所應。名空
T1829_.43.0079b25: 無我
T1829_.43.0079b26: 無願中。謂於五取蘊思惟無常或思惟苦者。
T1829_.43.0079b27: 此説三界五取蘊法。名無願境。心住一縁名
T1829_.43.0079b28: 三摩地。顯揚亦言。無願有二。一所知。二智。
T1829_.43.0079b29: 正與此同。即以無常及苦并集四行。名無願
T1829_.43.0079c01: 行。此以無常苦果行。攝因行故
T1829_.43.0079c02: 無相三摩地中。初釋行相。後釋彼經。謂即於
T1829_.43.0079c03: 彼諸取蘊滅。思惟寂靜。是無相境。心住一縁。
T1829_.43.0079c04: 是無相三摩地。顯揚論説。無相有二種。一所
T1829_.43.0079c05: 知。二智。所知者。謂即所知空境。由此境相。
T1829_.43.0079c06: 一切諸相之所不行。智如前説。此説前空境
T1829_.43.0079c07: 中。眞如空相。諸相不行。名無相境。即是此中
T1829_.43.0079c08: 諸取蘊滅。不説所執空名無相境也。前説因
T1829_.43.0079c09: 證彼空。所空所證空二倶名空。今但説所證
T1829_.43.0079c10: 空。名無相境。故與前別。即滅四行名無相行。
T1829_.43.0079c11: 道諦四行。非三等持　何故無願無相。説心
T1829_.43.0079c12: 三摩地。空不説耶。答此觀有故。稱作彼心。彼
T1829_.43.0079c13: 觀空故。一切倶遣。空不説心。餘二説有也｣
T1829_.43.0079c14: 後釋彼經中。文分爲三。初釋不低不昂。二釋
T1829_.43.0079c15: 方便方便果。三釋曉了曉了功徳　違順二
T1829_.43.0079c16: 相不相應故者。縁違境心低。縁順境心昂。今
T1829_.43.0079c17: 無二相名不低昂　又壞世諦違俗境名低。
T1829_.43.0079c18: 執心存立順眞境名昂。無相行離二。名不低
T1829_.43.0079c19: 昂。此不壞世諦。即不思惟一切相。不厭不壞
T1829_.43.0079c20: 等名不低。此於無相界。正思惟故。不順堅執
T1829_.43.0079c21: 名不昂
T1829_.43.0079c22: 方便方便果中。初釋方便。後釋　彼復數數
T1829_.43.0079c23: 自策自勵下。釋方便果　相謂境相。此有二
T1829_.43.0079c24: 重。一有漏名相。無漏名無相。二有爲名相。無
T1829_.43.0079c25: 爲名無相。若依初義。諸後得智。以後義或及
T1829_.43.0079c26: 初義爲本質。行名無相。行即滅四行。或道四
T1829_.43.0079c27: 行。若依後義。無分別名無相行。翻此二名有
T1829_.43.0079c28: 相行　此方便中。於彼諸相未能解脱者。在
T1829_.43.0079c29: 有漏位。未解脱有漏相故。故隨相識。於時時
T1829_.43.0080a01: 中。擾動其心。此數思擇。方能取得無分別智
T1829_.43.0080a02: 果。解脱有漏一切隨相。名方便果。於此解
T1829_.43.0080a03: 脱。又善解脱故。任運而住。名極解脱。即通
T1829_.43.0080a04: 根本後得智二位　曉了果。曉了功徳中。煩
T1829_.43.0080a05: 惱斷。及滅諦。名曉了果。現法樂住。及道諦。
T1829_.43.0080a06: 名曉了功徳。謂無相行之所曉了。即道諦四
T1829_.43.0080a07: 行。亦無相行前後兩文寛狹有異
T1829_.43.0080a08: 若於此處無有彼物等者。此第二段。三摩地
T1829_.43.0080a09: 行。別境同相。依一眞如觀具三義故
T1829_.43.0080a10: 何故此中先説空性等者。第三段。釋三次第。
T1829_.43.0080a11: 此意問言。苦四行中。先説無常苦。後説空無
T1829_.43.0080a12: 我。今於此中。先説空行。後無願行。方説無常
T1829_.43.0080a13: 等。豈不相違。此意答言。十六行中。先無常
T1829_.43.0080a14: 者。見道已前。先觀無常乃至無我。入眞見道。
T1829_.43.0080a15: 依此前觀故。先無常後説無我。入見道後。初
T1829_.43.0080a16: 證無我。後於三界。方不願求。無常苦觀。方得
T1829_.43.0080a17: 清淨。故此等持先説於空。次明無願。故此次
T1829_.43.0080a18: 第兩義不同　又問何故此中。先陳無願。次
T1829_.43.0080a19: 説無相。顯揚第二。先説無相。後陳無願耶。
T1829_.43.0080a20: 答此説要於三界。先不願求。方於無相。圓
T1829_.43.0080a21: 證清淨。故先無願。後説無相。初證二空無。即
T1829_.43.0080a22: 達無我有故。於空後即説無相。方令無願圓
T1829_.43.0080a23: 證清淨。此依後時無相圓滿。彼依初時無願
T1829_.43.0080a24: 圓滿。故不相違
T1829_.43.0080a25: 此三三摩地。諸門分別者。八門分別　一名
T1829_.43.0080a26: 差別。七十二。及顯揚第二説。若無差別總説
T1829_.43.0080a27: 爲空。無願無相。通聞思修所成爲性。有漏無
T1829_.43.0080a28: 漏。若定若散。唯善非餘。加行非生得。若言空
T1829_.43.0080a29: 無相無願三摩地者。唯修所成。有漏無漏。唯
T1829_.43.0080b01: 定非散。若言空解脱門等者。唯是無漏修所
T1829_.43.0080b02: 成慧。非散聞思等　二釋別名者。空者。生法
T1829_.43.0080b03: 無我性非有。無願者不願求。無相者。佛地論
T1829_.43.0080b04: 第一説。離十相。色聲香味觸男女生老死。涅
T1829_.43.0080b05: 槃經第十三。説十三相。於此加三苦樂捨相。
T1829_.43.0080b06: 三摩地義如前説　解脱者。離縛義。或由縁
T1829_.43.0080b07: 此離諸諦縛。或由起此證無爲解脱。依此二
T1829_.43.0080b08: 義。解脱之門。名解脱門。或體無漏。解脱即門
T1829_.43.0080b09: 　三出體性者。唯以等持而爲體性。雖聞思
T1829_.43.0080b10: 位有彼倶。等持勝故。或以定慧而爲自性。於
T1829_.43.0080b11: 解脱中。此二勝故。相應四蘊。眷屬五蘊　四
T1829_.43.0080b12: 三智相攝者。倶通三智。通聞思修世出世智
T1829_.43.0080b13: 故。加行後得二智理通。次前文中。説境同行
T1829_.43.0080b14: 別。故根本智亦具三行。義別説三。非三別時
T1829_.43.0080b15: 起　五十六行相攝者。略有八門不同　一依
T1829_.43.0080b16: 小論。謂空攝二行。無願攝十行。無相攝四行。
T1829_.43.0080b17: 此説不於有爲願求故　二依瑜伽。次前文
T1829_.43.0080b18: 曉了果中。空如前。無願六。無相八。又七十
T1829_.43.0080b19: 四。釋三性中。由遍計所執性。立空解脱門。
T1829_.43.0080b20: 由依他起性。立無願解脱門。由圓成實性。立
T1829_.43.0080b21: 無相解脱門。唯識亦言。隨相各一。空無願相
T1829_.43.0080b22: 如次應知　又説無漏心等。容二性攝。衆縁
T1829_.43.0080b23: 生故。攝屬依他。無顛倒故。圓成實攝。故道四
T1829_.43.0080b24: 行亦通無相　三依此初文。道四非三攝。二
T1829_.43.0080b25: 十八亦言。所知有二。有及非有。依非有立
T1829_.43.0080b26: 空。有有二種。一有爲。二無爲。三界所繋名
T1829_.43.0080b27: 有爲。依立無願解脱門。諸涅槃名無爲。依立
T1829_.43.0080b28: 無相解脱門。故知道四。非三所攝。五十五
T1829_.43.0080b29: 亦言。空攝二行。無願攝六行。無相攝四行。
T1829_.43.0080c01: 道諦諸行。是清淨因。非三門攝。非有漏故。非
T1829_.43.0080c02: 無願　四依顯揚第四説。三門如前。五十五
T1829_.43.0080c03: 説。然道四通三行。彼云。縁智空道。作道如行
T1829_.43.0080c04: 出行。此亦是空行。縁智無相道。作道如行出
T1829_.43.0080c05: 行。此亦是無相。縁智無願道。作道如行出
T1829_.43.0080c06: 行。此亦是無願行。此意説言。縁空道作空行
T1829_.43.0080c07: 等。即是空無相無願行。故道四行理通三門
T1829_.43.0080c08: 　五依七十二。空攝十六行。謂苦集滅道各
T1829_.43.0080c09: 四。皆無我故。彼云。五法中相通三種。眞如正
T1829_.43.0080c10: 智亦空境故。無願攝八行。苦集各四。相通三
T1829_.43.0080c11: 種。一切有漏皆不願故。名及分別。是空無願
T1829_.43.0080c12: 境故。無相攝四行。雖於相等亦有無相行。唯
T1829_.43.0080c13: 觀滅諦故。即六十九説。空解脱門。攝八智法
T1829_.43.0080c14: 類。四諦并盡無生。無願攝六智法類。苦集并
T1829_.43.0080c15: 盡無生。無相攝五智法類。滅盡無生智　六
T1829_.43.0080c16: 依八十六。十六行皆空行。苦二行是無願行。
T1829_.43.0080c17: 謂無常苦滅四行。是無相行。彼説。由三解脱
T1829_.43.0080c18: 門増上力故。建立四種法嗢拕南。依無願。立
T1829_.43.0080c19: 一切行無常一切行苦。依空。立一切法無我。
T1829_.43.0080c20: 依無相。立涅槃寂靜。依四略集。故作是説。不
T1829_.43.0080c21: 違餘門　七空非十六行。縁二我無。非縁諦
T1829_.43.0080c22: 故。無願攝十二。無相攝四。或無願攝八。無
T1829_.43.0080c23: 相亦八。依他圓成。兩門體故。七十四説。三解
T1829_.43.0080c24: 脱門。如次。觀遍計所執等故。八十六行皆
T1829_.43.0080c25: 通三行。一無分別智中。義説十六行。義説三
T1829_.43.0080c26: 解脱門。互相攝故。即此前説行別境同。唯識
T1829_.43.0080c27: 亦言。三解脱門所行境界。與三性相攝。理實
T1829_.43.0080c28: 皆通故。如是略説。八文不同。所望義別。理不
T1829_.43.0080c29: 相違。諸有智者。更矚異文。應隨義釋。不勞彈
T1829_.43.0081a01: 詰　六依地分別者。有漏者。十一地。謂欲界。
T1829_.43.0081a02: 初近分。中間。并八根本定上。七近分。非有此
T1829_.43.0081a03: 觀。行解狹故。無漏者。通十地。除欲界　七依
T1829_.43.0081a04: 身分別者。有漏無漏二十六行。通三界身。並
T1829_.43.0081a05: 容得起　八重三等持。雖無文説。理亦通有。
T1829_.43.0081a06: 然非唯無學不時解脱起。異生有學。亦能起
T1829_.43.0081a07: 故。不唯有漏。亦通無漏。故顯揚第四説。道
T1829_.43.0081a08: 諦四行。通三解脱門。即三等持重縁之行。是
T1829_.43.0081a09: 無漏故。如理應知。今此論文。自列三別相。及
T1829_.43.0081a10: 釋前後妨難不同。并前合以十門分別
T1829_.43.0081a11: 論云唯除無漏諸三摩地者。此説感生。上地
T1829_.43.0081a12: 三摩地。無漏不生故除之也
T1829_.43.0081a13: 第三段。釋小大無量三摩地。文有三。第三釋
T1829_.43.0081a14: 無量中。文有四。初釋無量義。次釋修無量方
T1829_.43.0081a15: 便經。三釋四無量行相差別。四釋無量差別
T1829_.43.0081a16: 經
T1829_.43.0081a17: 此中大心三摩地者。即第二段。釋修無量方
T1829_.43.0081a18: 便經。中復有四。初總牒經。次釋無量三摩地
T1829_.43.0081a19: 等義。三釋勝劣唯二等義。四釋初二定等光
T1829_.43.0081a20: 明差別。其無量者。即是大心。前方便名大
T1829_.43.0081a21: 心。後成滿時名無量　想諸天光生勝解等
T1829_.43.0081a22: 故者。此説菩薩等。先得初定。欲令極淨四無
T1829_.43.0081a23: 量滿。更修此因。初修光明遍一樹下。名之爲
T1829_.43.0081a24: 劣。後乃至大地大海邊際。名之爲勝。三釋勝
T1829_.43.0081a25: 劣唯二等義。有四重。初釋作意得成唯二。謂
T1829_.43.0081a26: 隨勝解分齊施設故。如一樹下勝解分齊。作
T1829_.43.0081a27: 意施設名劣。乃至大海邊際。作意施設名勝。
T1829_.43.0081a28: 如是展轉。乃至一州名勝。皆由勝解施設分
T1829_.43.0081a29: 齊二。作意二故。定成唯二。定成唯二故。第
T1829_.43.0081b01: 三所感果法行成唯二。行成唯二故。第四於
T1829_.43.0081b02: 當得果施設有情。勝劣成二
T1829_.43.0081b03: 第三無量行相差別中。如菩薩藏經第七。涅
T1829_.43.0081b04: 槃第十五。十地經第五。瑜伽第三十四。顯揚
T1829_.43.0081b05: 第四。對法第十三。佛地論第五等釋。至菩薩
T1829_.43.0081b06: 地中。廣明門義
T1829_.43.0081b07: 於三有情中。別起爲初三。總縁爲後一。於無
T1829_.43.0081b08: 苦無樂。與樂作意者。慈悲喜三。如次配也
T1829_.43.0081b09: 總於此三欲與樂等爲欲令彼不樂思慕不染
T1829_.43.0081b10: 汚作意等者。此釋捨行相。即以前三有情爲
T1829_.43.0081b11: 境。無苦無樂有情。癡増上故。多樂思慕生死
T1829_.43.0081b12: 苦集。迷於境界。先與樂已。今欲令彼不樂。
T1829_.43.0081b13: 思量樂慕。迷醉生死苦集。捨其癡故。有苦有
T1829_.43.0081b14: 情。多生瞋恚。先拔苦已。今欲令彼不生瞋
T1829_.43.0081b15: 恚。有樂有情。多生貪欲。先不生嫉。樂其不
T1829_.43.0081b16: 離。爲欲令彼不起貪欲。於三有情。勸捨三
T1829_.43.0081b17: 種。起此不染汚作意。四十四説。菩薩即於無
T1829_.43.0081b18: 苦無樂有苦有樂三種有情。隨其次第。發起
T1829_.43.0081b19: 遠離癡瞋貪惑増上意樂。普縁十方。是名爲
T1829_.43.0081b20: 捨。顯揚論説。慈以無瞋。悲以不害。喜以不
T1829_.43.0081b21: 嫉。涅槃亦言。慈除奪命瞋。悲除鞭撻瞋。喜除
T1829_.43.0081b22: 不樂。大智度論説。前三種無瞋爲體。與此論
T1829_.43.0081b23: 同。倶性無瞋故。涅槃又言。慈斷貪欲者。慳樂
T1829_.43.0081b24: 不與説名貪欲。縁自樂生。斷衆生命。説名爲
T1829_.43.0081b25: 瞋。今不斷命。説名無瞋。無貪縁樂生。無瞋縁
T1829_.43.0081b26: 有情起。故修慈者。定斷貪瞋。前第十一。及顯
T1829_.43.0081b27: 揚論。涅槃經。皆言捨除貪欲瞋恚。無貪無瞋
T1829_.43.0081b28: 二法爲性。下第十四。捨除貪欲。大智度論説。
T1829_.43.0081b29: 即無貪。此及三十四中。三善根爲性。智度論
T1829_.43.0081c01: 等。依縁捨己樂。施與他人。故體無貪。涅槃亦
T1829_.43.0081c02: 言。自捨己樂。施與他人。是名大捨。順違二
T1829_.43.0081c03: 生。多起貪恚。平等勸除。相増説捨。涅槃經
T1829_.43.0081c04: 等二法爲性。法界有情。總爲三聚。平等行
T1829_.43.0081c05: 捨。故以三善而爲自性。各據一義。理不相違
T1829_.43.0081c06: 也
T1829_.43.0081c07: 第四大段。經言以慈倶行心等者。釋四無量
T1829_.43.0081c08: 差別。經文有三。初釋通經。次問答辨因釋別
T1829_.43.0081c09: 經。後結成聖行。初文有十句利益安樂　一
T1829_.43.0081c10: 切無量所顯示者。四無量中。皆有二故。四十
T1829_.43.0081c11: 四言。初三安樂後一利益者。彼説初三與世
T1829_.43.0081c12: 間現益。名安樂。後一與出世後益。名利益。故
T1829_.43.0081c13: 二差別。此依四種倶。能拔苦與樂。並通能與
T1829_.43.0081c14: 智福小大果故。倶名利益　無怨無敵無惱
T1829_.43.0081c15: 害。意語身業。如次配之
T1829_.43.0081c16: 然問答因釋前經中。此説四無量。三乘外道
T1829_.43.0081c17: 通修。唯依色四靜慮。行相寛故。慈憶念第三
T1829_.43.0081c18: 定。悲憶念空處等。而修習之。非入空處等
T1829_.43.0081c19: 定。修四無量。若諸菩薩。廣慧聲聞。依見色
T1829_.43.0081c20: 心了一切法。修四無量。理雖不遮。未見誠説
T1829_.43.0081c21: 　無所有處無漏心地最爲後邊者。此依明
T1829_.43.0081c22: 利斷惑無漏。非遊觀者通有頂故　如是一
T1829_.43.0081c23: 切皆是聖行等者。依殊勝行唯聖能修。若無
T1829_.43.0081c24: 漏者。覺分倶行。若有漏者。二乘等起。覺分前
T1829_.43.0081c25: 後。有用倶行。引覺分覺分引。由此亦名聖
T1829_.43.0081c26: 行
T1829_.43.0081c27: 一分具分修中。文有二。初別釋二修。後釋定
T1829_.43.0081c28: 難。初一分修。思光明相。如初解脱思惟色
T1829_.43.0081c29: 相。如第二解脱。具思惟二。如淨解脱未成滿
T1829_.43.0082a01: 時
T1829_.43.0082a02: 釋定難文有二。初標。次釋。釋文有三。初問答
T1829_.43.0082a03: 詰難。次此中最初下。別釋十一難相。後如是
T1829_.43.0082a04: 諸難下。結成障相。因縁者。定所依因。定所依
T1829_.43.0082a05: 縁。即修定方便等　十一難者。一疑生顛倒
T1829_.43.0082a06: 難。於光明相不善知故。便覺有疑是也。初見
T1829_.43.0082a07: 光明不善知故。此是何光。從何所生。故疑倒
T1829_.43.0082a08: 故　二方便緩故有不作意下。是不欲作意
T1829_.43.0082a09: 難。不欲作意觀前定境光明相故。亦名無念
T1829_.43.0082a10: 定相難　三由不善守根門等故者下。麁重
T1829_.43.0082a11: 睡眠難。亦名貪等煩惱難。不守根門故縱馳
T1829_.43.0082a12: 散。身起麁重。多習睡眠。或由不守根門。生
T1829_.43.0082a13: 貪等惑　四惑多覺悟便増睡眠等者下。多
T1829_.43.0082a14: 生思覺難。亦名不定難。由多思覺増行惛睡。
T1829_.43.0082a15: 不見定境衆色光明。數睡長養。見衆色故
T1829_.43.0082a16: 五爲此二事極作功用等下。増減不等難。精
T1829_.43.0082a17: 進太過力便不達。退生疲極所欲不成　如
T1829_.43.0082a18: 急捉持釋鸚鳥者。如捉水。飛鳥。急捉即疲
T1829_.43.0082a19: 極。緩捉即飛去。其性懆急持之甚勞。偏以爲
T1829_.43.0082a20: 喩　六彼唯思求光明之相等下。麁生喜躍
T1829_.43.0082a21: 難。思求光明更便見色。光明與色一時倶見。
T1829_.43.0082a22: 希一得二。故生麁喜　七遍於諸方欻然並
T1829_.43.0082a23: 見等下。遍生怖畏難。卒見捉風繞身遍生惶
T1829_.43.0082a24: 怖。遍見不祥之相。恐怖遂生　八彼於行時
T1829_.43.0082a25: 或復住時下。異境相生難　九或復因其所
T1829_.43.0082a26: 修習定等下。有慢想起難　十或多言論或
T1829_.43.0082a27: 久尋思下。多語尋思難。以言爲因。多尋思故。
T1829_.43.0082a28: 身疲倦起。名多言難　十一若以定生光明
T1829_.43.0082a29: 之相等下。更思異境難。亦名不取定相難。成
T1829_.43.0082b01: 實論第二十二卷定難品中。亦説十一種難。
T1829_.43.0082b02: 名字次第。體性行相。與此稍異。義配應知
T1829_.43.0082b03: 結中。隨其所應障及因縁相者。障光明及色
T1829_.43.0082b04: 等境。名障所縁。障修方便。名障因縁。如前思
T1829_.43.0082b05: 准
T1829_.43.0082b06: 第五大段。三受倶定。隨彼地増。自餘地非
T1829_.43.0082b07: 有
T1829_.43.0082b08: 第六大段四修定中。初爲得現法樂住方便
T1829_.43.0082b09: 道中等者。四根本靜慮。名現法樂住。爲得此
T1829_.43.0082b10: 故修近分定。又根本地。未圓滿清白。修諸根
T1829_.43.0082b11: 本定。令得圓滿。通以有漏無漏善定爲體
T1829_.43.0082b12: 爲顯修習未曾得定等者。此釋難言。諸四近
T1829_.43.0082b13: 分及根本定。皆初修定。何故經中唯説初靜
T1829_.43.0082b14: 慮前方便道　故今釋言。爲顯修習未曾得
T1829_.43.0082b15: 定。初現法樂住。未曾得故。若修上之三地。
T1829_.43.0082b16: 曾得種類。故略不説。倶舍二十言。擧初顯
T1829_.43.0082b17: 後。理實通餘　當知此在能發天眼前方便
T1829_.43.0082b18: 道所有修定者。此第二修定。唯以四根本地
T1829_.43.0082b19: 修天眼通。前加行道。及無間道所有修定。此
T1829_.43.0082b20: 通有漏無漏　能知諸天如是名字等者。依
T1829_.43.0082b21: 勝趣説。實通見諸趣。有乃至廣説言故　謂
T1829_.43.0082b22: 得諦現觀預流果向方便道中所有修定等
T1829_.43.0082b23: 者。預流果向。謂眞見道及相見道。前十五心
T1829_.43.0082b24: 皆名分別慧。爲得此故。煖頂忍世第一法。加
T1829_.43.0082b25: 行道中。所有修定。爲此修體唯是有漏爲性
T1829_.43.0082b26: 　或爲修習諸無礙解者。其無礙解名分別
T1829_.43.0082b27: 慧。依四靜慮等。修此方便定。是此修定體。
T1829_.43.0082b28: 通有漏及無漏　謂阿羅漢果方便道中所有
T1829_.43.0082b29: 修定者。阿羅漢果。諸漏已盡。金剛喩定。及加
T1829_.43.0082c01: 行道。爲此修定體。此中第三與小乘異。彼説
T1829_.43.0082c02: 修三界諸加行善。得分別慧。分別慧體通聞
T1829_.43.0082c03: 思修。故成差別。初修定果現法樂住。於八定
T1829_.43.0082c04: 中最殊勝故。偏説爲得此立初修定。前五神
T1829_.43.0082c05: 通。凡聖倶得。勝知勝見。唯屬天眼。導生勝
T1829_.43.0082c06: 故。爲得於此偏立修定　初入聖位唯預流
T1829_.43.0082c07: 向。其果圓滿唯阿羅漢。爲得初後二時勝果。
T1829_.43.0082c08: 偏立第三第四修定　阿羅漢果即漏盡通。
T1829_.43.0082c09: 雖一來不還二果之向。亦有初得。謂超果者
T1829_.43.0082c10: 然非決定。故略不説
T1829_.43.0082c11: 第七五聖智三摩地中有三。初標引經。次陳
T1829_.43.0082c12: 五智。後別釋經　自體智者。明諸無漏智之
T1829_.43.0082c13: 自體　補特伽羅智者。聖人所得。非凡所成。
T1829_.43.0082c14: 此智約人顯之。名補特伽羅智　清淨智者。
T1829_.43.0082c15: 除煩惱故。漏不能漏故　果智者。現法得樂
T1829_.43.0082c16: 住。當來得涅槃故　入出定相智者。善入出
T1829_.43.0082c17: 定。無忘失故
T1829_.43.0082c18: 別釋經中。有十四句　聖。無染。無執三句。是
T1829_.43.0082c19: 自體智　非凡所近。是聰叡所讃。是諸聰叡
T1829_.43.0082c20: 同梵行者常不呵毀三句。是補特伽羅智
T1829_.43.0082c21: 寂靜。微妙。得安穩道。證心一趣四句。是清淨
T1829_.43.0082c22: 智　現在安樂。後樂異熟兩句。是果智　正
T1829_.43.0082c23: 念而入。正念而出兩句。是入出定相智　證
T1829_.43.0082c24: 心一趣者已得無尋無伺地故者。據得滿智
T1829_.43.0082c25: 位。此無漏定後樂。言異熟者。近資有漏得異
T1829_.43.0082c26: 熟果。遠得涅槃。借異熟名。通稱異熟智。體是
T1829_.43.0082c27: 一行相分五故。前説言五行相智。唯善無漏。
T1829_.43.0082c28: 名五聖智。成實論第十九卷。廣明此智。引經
T1829_.43.0082c29: 少別。義不相違
T1829_.43.0083a01: 第八聖五支三摩地者。四靜慮中。諸賢聖定。
T1829_.43.0083a02: 各一爲四。審觀安立。斷除結縛。所有聖定。爲
T1829_.43.0083a03: 第五支。成實論中。四禪合爲三支。初二禪喜
T1829_.43.0083a04: 相。同爲一支。第三禪以離喜樂爲一支。第四
T1829_.43.0083a05: 禪清淨心爲一支。依此三支。能生明相觀相。
T1829_.43.0083a06: 是明相與觀相爲因。能壞裂五陰。觀五陰空。
T1829_.43.0083a07: 故名觀相。此即依四定。別起人法二空觀。分
T1829_.43.0083a08: 爲兩支。此五觀。能至涅槃名爲聖也。文分爲
T1829_.43.0083a09: 三。初標五支總引經。二別列五支經釋。三問
T1829_.43.0083a10: 答五支定相
T1829_.43.0083a11: 別引五支經釋中。釋初支有十六句。初六句
T1829_.43.0083a12: 是法説。次十句喩説。初法説中。離生喜樂一
T1829_.43.0083a13: 句。諸靜慮不同。餘可通有。定生喜樂。已離喜
T1829_.43.0083a14: 樂清淨靜慮。是四靜慮差別性故。如前已釋。
T1829_.43.0083a15: 由餘五句可通有故。由此後諸支中。更無法
T1829_.43.0083a16: 説。但釋喩説有異　譬如黠慧能沐浴人或
T1829_.43.0083a17: 彼弟子等者。西方沐浴。有容沐浴人師及弟
T1829_.43.0083a18: 子。故以爲喩　銅器瓦器或蚌蛤器者喩爲
T1829_.43.0083a19: 離欲生喜樂故教授教誡者。如沐浴時以銅
T1829_.43.0083a20: 器等盛灰澡豆細沐浴末。今以言教。猶如彼
T1829_.43.0083a21: 器。教之所詮。能順於彼出離尋等。諸善淨行。
T1829_.43.0083a22: 如彼灰豆細沐浴末。此即無間道。以水洗灌
T1829_.43.0083a23: 即解脱道也。尋清淨故　沐浴搏者。西方浴
T1829_.43.0083a24: 訖。以餘甘子。切碎暴乾爲末。以生胡麻香油
T1829_.43.0083a25: 和之。令其潤膩。不硬不耎。方以塗身。取其香
T1829_.43.0083a26: 潔潤滑光淨故。沐浴搏。即乾甘末。此喩行者
T1829_.43.0083a27: 未得定前。當乾麁重　帶津膩者喩喜和合
T1829_.43.0083a28: 香麻。謂得定後。喜資潤身如以油和
T1829_.43.0083a29: 第二喩有六句　山者。高義。出初禪故　尖
T1829_.43.0083b01: 頂者。至一味　勝解者。高山頂尖。唯有一峯。
T1829_.43.0083b02: 第二定中唯一意門。離諸尋伺外散境故
T1829_.43.0083b03: 泉喩内等淨。流出喜樂諸水故　山傍流出
T1829_.43.0083b04: 水大如車軸。故名水軸　泉水上湧漫大如
T1829_.43.0083b05: 汲索。故名水索。喜滋潤如水軸。樂滋潤如水
T1829_.43.0083b06: 索。滋相應意如傍出。次五根。如上湧出故。故
T1829_.43.0083b07: 以湧喩及上漫喩
T1829_.43.0083b08: 第三喩中　水喩離喜無尋伺定乃至喩花胎
T1829_.43.0083b09: 藏設在水中者。此言意顯。第二定如水。因喜
T1829_.43.0083b10: 動湧。如花出水。花喩喜故。今第三定。離喜無
T1829_.43.0083b11: 尋伺。亦如水。其樂如花胎藏胞未開剖。猶在
T1829_.43.0083b12: 水中名花胎藏。與定相順不動湧故。如在水
T1829_.43.0083b13: 中
T1829_.43.0083b14: 第四喩中。有五句　超災患者。謂八災患。謂
T1829_.43.0083b15: 尋伺四受二息。合中四句如次配前　八經
T1829_.43.0083b16: 九經以爲喩者。西方織疊。八縷九縷而爲一
T1829_.43.0083b17: 莖經織作疊時。其疊堅緻。如此方作絲布。四
T1829_.43.0083b18: 絲五絲方可堅緻　清淨鮮白故者。如衣不
T1829_.43.0083b19: 薄堪忍寒暑等。種種諸苦　其周遍故者。如
T1829_.43.0083b20: 無露處。一切散動所不能侵
T1829_.43.0083b21: 第五喩中　於所觀相慇懃懇到等如前釋
T1829_.43.0083b22: 者。謂前卷三十二相中。第二十觀察相。諸法
T1829_.43.0083b23: 説言。謂有苾芻。慇懃懇到。善取其相。而觀
T1829_.43.0083b24: 察之。喩説云。住觀於坐。坐觀於臥。或在後行
T1829_.43.0083b25: 觀察前行。故此説言謂審觀察三世諸行於
T1829_.43.0083b26: 能觀察又復觀察。前四靜慮。説爲四支。此第
T1829_.43.0083b27: 五支。於前支能觀。更審觀察。此所觀察。即三
T1829_.43.0083b28: 世行。即在後行觀察前行。是重觀三味也。或
T1829_.43.0083b29: 前之四支。雖已觀察。此更審觀彼三世境。於
T1829_.43.0083c01: 前能觀察之所觀察。更後觀察故。下説言依
T1829_.43.0083c02: 審觀察縁起。縁三世法故　又爲斷除無色
T1829_.43.0083c03: 餘結縛。建立第五
T1829_.43.0083c04: 第九有因有具聖正三摩地中。文有三。初問。
T1829_.43.0083c05: 次別辨相。後此中由慧爲導首下。釋先後次
T1829_.43.0083c06: 第生起所由。辨相有三。初解聖。次解有因有
T1829_.43.0083c07: 具。後釋正三摩地。若是時中捨邪見等下。是
T1829_.43.0083c08: 第二文有三。初列因具名。次釋因具所以。後
T1829_.43.0083c09: 云何正見等下。釋因具相。據實八道支。在見
T1829_.43.0083c10: 道後位。若在見道前。雖名正見等。而非道
T1829_.43.0083c11: 支。雖有彼行相。而未建立。至修道位。方得
T1829_.43.0083c12: 道支名故。今異生位。亦名正見等。其見道等
T1829_.43.0083c13: 位。雖不立道支。聖正三摩地。彼位即有故。正
T1829_.43.0083c14: 見等於彼亦成。然由正見引定助定。二位倶
T1829_.43.0083c15: 得通名因具。餘則不爾　此念即是三摩地
T1829_.43.0083c16: 分等者。分是因義。是三摩地近生因故。分是
T1829_.43.0083c17: 類義。是三摩地相似分類。此念倶時。亦有正
T1829_.43.0083c18: 三摩地。然未是聖正。後能斷能滿。方名聖正。
T1829_.43.0083c19: 念倶有定故言兼亦　金剛喩定。二乘依九
T1829_.43.0083c20: 地。色六無色三。菩薩唯第四靜慮。唯識有二
T1829_.43.0083c21: 義。一云。此現在前。已得四智。麁重惑種。一
T1829_.43.0083c22: 時捨故。二云。此時異熟識。在解脱道位。四
T1829_.43.0083c23: 智方起。廣如彼説
T1829_.43.0083c24: 別釋諸經宗要中有三。上解解脱等持訖。自
T1829_.43.0083c25: 下釋等至。上列有六。下文分四。初解五現見
T1829_.43.0083c26: 三摩鉢底。文分爲四。初引經標。二釋現見等
T1829_.43.0083c27: 至義。三出總略體性。四別釋行相　修道所
T1829_.43.0083c28: 斷煩惱制伏對治者。是初現見等至　斷滅
T1829_.43.0083c29: 對治者是第三現見等至　及觀察斷者。是
T1829_.43.0084a01: 後三等至。與小宗不同。彼云。一觀自身三十
T1829_.43.0084a02: 六物種種不淨。二除肉皮等。唯觀白骨。上二
T1829_.43.0084a03: 通凡聖得。三觀骨身。識在中行。亦住今世亦
T1829_.43.0084a04: 住來世。即初二果未離欲故。四觀骨身識在
T1829_.43.0084a05: 中行。不住今世。唯住來世。即不還果已離欲
T1829_.43.0084a06: 故。五觀骨身識在中行不住今世。不住來世。
T1829_.43.0084a07: 即阿羅漢。漏已盡故。初二名現見。後三由現
T1829_.43.0084a08: 見縁之所起。故亦名現見也。今則不然。五皆
T1829_.43.0084a09: 聖得。親明了觀。故名現見
T1829_.43.0084a10: 初二觀論有兩番釋。初番云。初不淨觀。正是
T1829_.43.0084a11: 念住。以方便念住而爲依止。第二不淨觀。即
T1829_.43.0084a12: 後念住。以初念住而爲依止者。此約所依。加
T1829_.43.0084a13: 行根本縁起差別。顯二不淨觀。初縁不淨。後
T1829_.43.0084a14: 觀骨人故　最極通達者是青瘀等觀等者。
T1829_.43.0084a15: 此説白骨觀。是不淨觀中最極通達義。是青
T1829_.43.0084a16: 瘀等。後勝次第末後。逾越貪等觀義　第二
T1829_.43.0084a17: 番云。初不淨觀觀察内身。後不淨觀通達法
T1829_.43.0084a18: 性。此依所縁境界事理淺深。縁起差別。顯二
T1829_.43.0084a19: 不淨觀。根本觀中。不淨境及性二類別故。是
T1829_.43.0084a20: 故前言斷滅對治　觀識流轉者。釋前觀察
T1829_.43.0084a21: 斷。即後三觀。謂觀諸識斷與未斷　觀察此
T1829_.43.0084a22: 識生滅相續。是總句。或觀生身。或觀刹那。二
T1829_.43.0084a23: 種識轉
T1829_.43.0084a24: 此上總釋觀察斷義　觀察有學未離欲下。
T1829_.43.0084a25: 別釋三等至　倶住二世者。現在未來識。倶
T1829_.43.0084a26: 有縛故　唯住他世者。唯未來世識有縛故
T1829_.43.0084a27: 　倶無所住者。二世無縛故
T1829_.43.0084a28: 無想等至中。云於此生中亦入亦起者。入無
T1829_.43.0084a29: 心。起有心。此説於定。下説於果　若生於彼
T1829_.43.0084b01: 唯入不起者。唯識第七。略有二釋。一云初生
T1829_.43.0084b02: 無心。中有未有心故言唯入。二云初生有心。
T1829_.43.0084b03: 後住無心。故名爲入。不爾初生本未起心。云
T1829_.43.0084b04: 何名入。先有後無。乃名入故　其想若生從
T1829_.43.0084b05: 彼沒者。彼一説云。末後無心。若從彼正沒。猶
T1829_.43.0084b06: 未有心。不起潤生心等。故下界中有初生。名
T1829_.43.0084b07: 想若生。便從彼已沒故。二云末後有心。其
T1829_.43.0084b08: 想若生。潤生心等起。名從彼沒故。餘門如唯
T1829_.43.0084b09: 識。五十三。對法第二。顯揚第一等
T1829_.43.0084b10: 解滅定中。已離無所有欲者。斷與未斷。要須
T1829_.43.0084b11: 已伏此下染故　依滅盡想而入定者亦復如
T1829_.43.0084b12: 是者。前厭捨心。心便寂滅。依初修者。未得
T1829_.43.0084b13: 自在。今任運作非想處行相。諸有想心。任運
T1829_.43.0084b14: 滅盡。與前相似。前言亦爾。是久修者任運成
T1829_.43.0084b15: 故。或初縁有爲行。厭捨想心。後縁無爲行。厭
T1829_.43.0084b16: 捨想心。厭捨義同故言亦爾　此有二種謂
T1829_.43.0084b17: 行時住時分等者。初定有四識身。心上外縁。
T1829_.43.0084b18: 如人出外。故言行時。此時三行猶在。今説次
T1829_.43.0084b19: 第二定以上心不外縁。如在家中。名爲住時。
T1829_.43.0084b20: 滅三種行。二定滅語行。四定滅身行。滅定滅
T1829_.43.0084b21: 心行。故言次第滅三種行　次第起者。依未
T1829_.43.0084b22: 自在者。作如是説。得自在位。如前文説。任運
T1829_.43.0084b23: 能入超一切地故　任運能入等者。雖有期
T1829_.43.0084b24: 願。今説不期願者故　出定縁三種境觸三
T1829_.43.0084b25: 種觸者。依未自在。義要次第故。以定心出。
T1829_.43.0084b26: 觸不動觸。是空等持。觸無所有觸。是無願等
T1829_.43.0084b27: 持。觸無相觸。是無相等持。依自在者。超一切
T1829_.43.0084b28: 地。隨其所起定或或散。縁事縁理。縁内縁
T1829_.43.0084b29: 外。觸三種觸。内三有體名有境。外六塵名境
T1829_.43.0084c01: 境。無相理名滅境。由入滅定折伏心已。煩惱
T1829_.43.0084c02: 不動。三根不擾。非相所亂。唯以善心而出於
T1829_.43.0084c03: 定。今觀文意。多依定心出。觸三種觸故也
T1829_.43.0084c04: 瑜伽師地論略纂卷第五
T1829_.43.0084c05: 　享保八年癸卯正月十三日一交畢
T1829_.43.0084c06: 　沙門高範六十九歳　
T1829_.43.0084c07:
T1829_.43.0084c08:
T1829_.43.0084c09:
T1829_.43.0084c10: 瑜伽師地論略纂卷第六論本第十三第
十四第十五
T1829_.43.0084c11: 　基撰　
T1829_.43.0084c12: 地第四段。釋第五義諸經宗要衆雜事中有
T1829_.43.0084c13: 二。上釋宗要。下釋雜義。文分爲二。初十一
T1829_.43.0084c14: 復次別引經釋。後以四正法。攝持聖教
T1829_.43.0084c15: 初經。明身心遠離引如實覺
T1829_.43.0084c16: 第二經。善修止觀覺了所知
T1829_.43.0084c17: 第三經。等持等至等。於善巧中。文分爲三。
T1829_.43.0084c18: 初引經標。第二兩復次。釋經四句。第三云何
T1829_.43.0084c19: 爲住下。別釋十四句。經其等愛下。例翻不等
T1829_.43.0084c20: 愛爲一句。故成十四句　調善句下。有行拘
T1829_.43.0084c21: 執法性拘執。釋調善中。此二標文。非釋經句
T1829_.43.0084c22: 　其四句中。初復次。以定相對爲四句。其等
T1829_.43.0084c23: 持名目十一種。空無相等。最殊勝故。縁境遍
T1829_.43.0084c24: 故。偏得彼名。其等至名。亦目六種。勝處遍
T1829_.43.0084c25: 處。能成變化。滅盡等至。唯聖所成。故偏得
T1829_.43.0084c26: 名。爲初二偏句。倶句之中。略擧遍處例勝處
T1829_.43.0084c27: 滅定。標無想定。顯諸異生所成等至。亦入
T1829_.43.0084c28: 此句。五現見等至。亦應別説。義小隱故。略而
T1829_.43.0084c29: 不説。餘皆准知。故下結言如是於先所説等
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