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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0100a01:
T2205_.57.0100a08: 而背自源馳趣六趣。今擧命根總攝六情。還
T2205_.57.0100a12: 方。彼疏釋云。盡十方者。明所敬分齊。然有二 T2205_.57.0100a13: 義。一云。非直歸於一方三寶。乃欲盡於十方 T2205_.57.0100a14: 齊敬。二云。於十方内非直各歸一二等刹。亦 T2205_.57.0100a15: 乃一一方所各盡。故盡彼方無盡世界一切
T2205_.57.0100a21: 二轉依。今通指萬徳。又上別約果徳。今通因 T2205_.57.0100a22: 果
T2205_.57.0100a25: 引二文謂。下云佛身充滿於法界者。第六卷
T2205_.57.0100a29: 界之言。則上句調御師所依處之塵刹。以下 T2205_.57.0100b01: 法界之言成立之。其義尤有便。故爲顯成上 T2205_.57.0100b02: 依處之義。引此二文也。一義云。此義不爾。下 T2205_.57.0100b03: 引二文者。爲證法界言兼事理之義也。謂現 T2205_.57.0100b04: 相品文是事法界故。其次下句云。普現一切 T2205_.57.0100b05: 衆生前故。次妙嚴品文是理法界故。彼品抄 T2205_.57.0100b06: 六上以此一偈。配屬還源觀三通。云一塵普
T2205_.57.0100b14: 窮盡者。一出現無盡若高山之出雲。二非滅 T2205_.57.0100b15: 盡法猶虚空常住。次句寂靜也。由無性故。不
T2205_.57.0100b18: 周法界遍者。即經充滿法界無窮盡。二一塵 T2205_.57.0100b19: 出生無盡遍。即疏前意。三一塵含容空有遍。 T2205_.57.0100b20: 即疏後意。言不可取爲一異倶不倶等之普 T2205_.57.0100b21: 遍諸會。此應涅槃充滿法界。此應唯一性相 T2205_.57.0100b22: 倶寂故皆叵得。若有一異則合此爲倶。一涅 T2205_.57.0100b23: 槃既亡倶從何有。若有倶句遣此雙非。倶句 T2205_.57.0100b24: 已無。雙非寧立。故四句皆遣百非倶亡寂乎。 T2205_.57.0100b25: 唯寂而無等者。亦不可説有無等。曰眞應等
T2205_.57.0100b29: 十九説。論云。依如來住及依如來到究竟地。 T2205_.57.0100c01: 諸佛世尊有百四十不共佛法。謂如來三十 T2205_.57.0100c02: 二大人相。八十種隨形好。四一切種清淨。十 T2205_.57.0100c03: 力。四無所畏。三念住。三不護。大悲無忘失
T2205_.57.0100c08: 云諸佛菩薩始自發心普縁衆生。難行苦行。 T2205_.57.0100c09: 不顧自身。垂形六道。隨遂衆生。見其造惡如 T2205_.57.0100c10: 割支體。迄成正覺隱其勝徳。以所樂法證攝 T2205_.57.0100c11: 樣救。見其橋恣示跡涅槃。留餘福教。以濟危 T2205_.57.0100c12: 苦故。自頂至足。從生至死。皆佛之蔭。斯之恩 T2205_.57.0100c13: 徳何一報耶。得人小恩常懷大報。不知恩者 T2205_.57.0100c14: 多遭横死○唯自利利人如説修行爲報佛恩
T2205_.57.0100c17: 此雖通諸佛菩薩。何況於本師哉。思之
T2205_.57.0100c20: 眞常離心念。二乘於此亦能得。今以深字揀 T2205_.57.0100c21: 之。如權教菩薩。亦住此法性。通以三字揀之。
T2205_.57.0100c27: 融現門故。今如來住眞法性之旨。准此。眞法 T2205_.57.0100c28: 性之言專顯同相三寶義歟。何云疏正歸別
T2205_.57.0101a03: 標列。先釋同相三義竟。次云且別相者即如 T2205_.57.0101a04: 前科等。尤有其謂歟。爾者今抄文應是傳誤 T2205_.57.0101a05: 歟。如何 答。上標列中。約淺深次第。又依三 T2205_.57.0101a06: 寶章。然今別釋中。爲順疏文也。謂疏列所歸 T2205_.57.0101a07: 專約別相。即如前科云初三句歸佛等是也。 T2205_.57.0101a08: 故抄家但指云如前科。更不細釋。於同相三 T2205_.57.0101a09: 寶者。廣立三門。委分別之。其意應知。但於唐 T2205_.57.0101a10: 本抄者
T2205_.57.0101a13: 横竪之言隨便不定。何必一准乎。今云横該 T2205_.57.0101a14: 一切者。既通攝十方三世。故更云竪徹十方 T2205_.57.0101a15: 也
T2205_.57.0101a18: 約有十法。謂理・事・教・義・因・果・人・法・解・行。 T2205_.57.0101a19: 皆就軌範義。説具足主伴無盡因陀羅等。如 T2205_.57.0101a20: 此住説。此約別教。言若攝方便前諸教法並
T2205_.57.0101a23: 而出小乘所立耶 答。彼章意前四教通以 T2205_.57.0101a24: 教等四法爲法寶體。但淺深爲異。然圓教中 T2205_.57.0101a25: 爲顯無盡。以十表之時。擧理事等十法。非唯 T2205_.57.0101a26: 法寶以此十爲體。明佛寶體之時。亦判理事 T2205_.57.0101a27: 人法等總爲佛寶體。是則得一經宗旨。以義 T2205_.57.0101a28: 判釋之。尤有其謂者也。但今抄意云。經論中 T2205_.57.0101a29: 出法寶體。皆以教等四法爲體。未見以理事 T2205_.57.0101b01: 等十法爲體之明文。故順普通之教相。如是 T2205_.57.0101b02: 釋之。何必爲難乎。然亦不可遮彼章以義判 T2205_.57.0101b03: 釋也。一義云。彼章就四法中。且約理法釋歟。
T2205_.57.0101b06: 教亦三。一佛寶有二。一融三世間十身○二
T2205_.57.0101b13: 寶簡異權小哉
T2205_.57.0101b17: 所以。或可彼通釋摩訶衍義故。別歸理果。故
T2205_.57.0101b24: 三寶之事相上。以義區分三寶義。彼別相三 T2205_.57.0101b25: 寶既通三身。豈此門所立不通法身無爲之 T2205_.57.0101b26: 理乎。又唯識論第十釋此即無漏界之頌文 T2205_.57.0101b27: 云。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝 T2205_.57.0101b28: ○界是藏義。此中含容無邊希有大功徳故。 T2205_.57.0101b29: 或是因義。能生五乘世出世間利益事故。清 T2205_.57.0101c01: 淨法界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏。
T2205_.57.0101c05: 意略擧佛寶之一。例如法僧之二。故今抄主 T2205_.57.0101c06: 承用彼意。具就三寶上通論之也。但小乘教・ T2205_.57.0101c07: 始教意。於法寶上不可許性覺義。以彼偏執 T2205_.57.0101c08: 眞如凝然不變無知無覺故。若約四法中行 T2205_.57.0101c09: 果。則方可謂。法上有覺照歟。一義云。彼章・ T2205_.57.0101c10: 今抄意勢少別歟。三寶章云。一約事就義○ T2205_.57.0101c11: 此義通諸乘。但淺深異耳。唯除人天○二約 T2205_.57.0101c12: 會事從理門○此則以眞空爲體。此義通諸 T2205_.57.0101c13: 教。唯除凡少也。三約理義融現門○此義通
T2205_.57.0101c16: 上區分三義。猶是可通小乘等所知故。然於 T2205_.57.0101c17: 法寶上不許性覺義。如次上明。於僧寶上佛 T2205_.57.0101c18: 義難成。以因果隔別不許一體故。依之彼章 T2205_.57.0101c19: 於法僧二寶上。不區分三義歟。是以事就義 T2205_.57.0101c20: 門廣通小乘等故也。然今疏欲顯同體。故躡 T2205_.57.0101c21: 前起後。云所住甚深眞法性。豈通小乘等權 T2205_.57.0101c22: 淺哉。故抄主約躡前起後釋同體義。偏約法 T2205_.57.0101c23: 性宗。其深旨以之思之。佛寶上以覺照義名 T2205_.57.0101c24: 爲佛寶者。非但修生。以住眞法性之覺照故。 T2205_.57.0101c25: 准此。僧寶上以觀智爲佛寶者。亦非但因智。 T2205_.57.0101c26: 以所住法性是因果無別故。准佛寶何例知。 T2205_.57.0101c27: 今疏一下云。四智圓融無二性故。修生本有
T2205_.57.0102a07: 之由哉 問。所立之趣是一宗之大義。敢非 T2205_.57.0102a08: 遮之。但今抄一段全不見其意。況抄主自總
T2205_.57.0102a11: 哉 答。今云以事就義門者。別相三寶之事 T2205_.57.0102a12: 上。約就覺照等義區分三寶。然會解記釋抄 T2205_.57.0102a13: 次上云顯同體故之文云。以疏正歸圓教別
T2205_.57.0102a16: 豈亦非圓教意哉。但於總結之文者。彼文意 T2205_.57.0102a17: 云。總而言之。三種三寶通於諸乘。含有勝劣。 T2205_.57.0102a18: 但今疏別歸圓教深勝三寶。非是前四教淺
T2205_.57.0102a22: 別。然同以眞空妙理爲性。故云同也。涅槃經 T2205_.57.0102a23: 云。若觀三寶常住。同眞諦我性佛性無別。此
T2205_.57.0102a26: 意故。當門中不可存三相不同歟。即今云皆 T2205_.57.0102a27: 依眞故者。此亦指躡前起後之文也 問。三 T2205_.57.0102a28: 寶章釋以事就義門云。三義雖別然佛徳不
T2205_.57.0102b02: 從理一味故云同相。而不壞收而會故不可 T2205_.57.0102b03: 失三相。如何 答。此難不爾。彼則事是別 T2205_.57.0102b04: 相三寶差別之事相也。義是覺照等三義不 T2205_.57.0102b05: 同之義理也。故雖言同相。而不失三相。今則 T2205_.57.0102b06: 不爾。如上可知 問
T2205_.57.0102b12: 有二意也 問。若云總結釋三門者。正見三 T2205_.57.0102b13: 寶章文云。三約理義融現門。心性眞如中離 T2205_.57.0102b14: 念本覺即是佛寶。乃至冥合不二名僧寶等 T2205_.57.0102b15: 竟。即引證中初引涅槃經。次引淨名經今文。 T2205_.57.0102b16: 次下云。若就覺義。而論並稱佛寶。乃至豈爲
T2205_.57.0102b19: 既擧三門竟。即結釋云三門雖異等。豈別屬 T2205_.57.0102b20: 第三門耶。如是結釋。次下所引經文并解釋 T2205_.57.0102b21: 尤通三門。是以行願記出體門中先辨差別。 T2205_.57.0102b22: 則同相三寶列釋三義。而後明體性中云。同 T2205_.57.0102b23: 體三寶通以眞如爲體等。即引今淨名經文 T2205_.57.0102b24: 爲證據。明知。不別屬第三門。准彼三寶章所 T2205_.57.0102b25: 知之。但今云三門雖異等者。凡同相三寶者。 T2205_.57.0102b26: 初門唯約義。次門唯約理。今此第三門雙融 T2205_.57.0102b27: 理義。直顯一眞之中源。雖門居第三。而義該 T2205_.57.0102b28: 諸門。故雖三門別立。終歸一致。並稱同體。正 T2205_.57.0102b29: 由以此第三門該羅之故。上云由此一門故 T2205_.57.0102c01: 等者是也。次於行願記釋者。雖約本性與觀 T2205_.57.0102c02: 行及融通區分三義。彼唯別就今第三義。委 T2205_.57.0102c03: 細論之。故爲證此三義之體性。引涅槃・淨 T2205_.57.0102c04: 名二經。全同三寶章。何爲相違乎。此中大意 T2205_.57.0102c05: 云。三門雖異而其實約理義融現。故並稱
T2205_.57.0102c08: 法寶。聲聞學無學功徳是僧寶。二化相者。如 T2205_.57.0102c09: 釋迦五三千爲佛寶。演布諦教爲法寶。隣
T2205_.57.0102c15: 云。理謂至理。天眞常住。還是心體。若爾。與 T2205_.57.0102c16: 一體何異 答。一體在迷。專據凡説理寶。約 T2205_.57.0102c17: 證唯從聖論。故分二矣已上既云他宗皆闕理 T2205_.57.0102c18: 寶等。爾者今三種中。實闕理寶歟。如何 答。 T2205_.57.0102c19: 今同相有三義中。法上三者大同。彼云一體 T2205_.57.0102c20: 在迷也。但今是動靜迷悟。一源莫二之眞性。 T2205_.57.0102c21: 不局凡也。佛僧上者大同。彼云理體約證等 T2205_.57.0102c22: 也。但今
T2205_.57.0102c25: 持。謂由前同相別相。眞實三寶餘勢力故
T2205_.57.0103a01: 是佛攝受衆生。留化神力。故云出現品中醫
T2205_.57.0103a06: 門兼除小乘。通後四教。第三門兼除權乘。通 T2205_.57.0103a07: 後三教。若別相住持皆通五乘。然約就諸教 T2205_.57.0103a08: 勝劣不同。今歸圓教之勝。故云以義科揀歸 T2205_.57.0103a09: 勝非劣。此顯源義故。揀餘乘言一理統之。下 T2205_.57.0103a10: 此顯廣義。則普收諸乘三三寶也。具揀收二
T2205_.57.0103a17: 必局一人。其數不可測。故云難思也。下云普 T2205_.57.0103a18: 賢位者。此約法普賢。指圓融行位。故玄四云。
T2205_.57.0103a21: 一人。云難思普賢也。但云難思者。第八十卷 T2205_.57.0103a22: 經説善財童子逢普賢菩薩。即得顯因廣大 T2205_.57.0103a23: 相中。正明善財見聞證入有二。先長行述正 T2205_.57.0103a24: 見聞證入。後偈頌顯聞佛徳難思。大疏十下 T2205_.57.0103a25: 釋此不同云。普賢意云。上見我難思。尚是因
T2205_.57.0103a28: 訶薩。告善財言。善男子。汝見我此神通。不唯 T2205_.57.0103a29: 已見大聖。此不思議大神通事。唯是如來之
T2205_.57.0103b03: 連書難思普賢也
T2205_.57.0103b06: 衆生如來藏。此是縁起法界。非互指一眞法 T2205_.57.0103b07: 界也。以眞法界但是根本。於眞法界中。就能 T2205_.57.0103b08: 起諸法義邊爲普賢。能照義邊爲文殊。其所 T2205_.57.0103b09: 信法界帶能所。故亦爲縁起。第三重理智契
T2205_.57.0103b12: 者。觸境照解靈知不昧之智也。此中大意云。 T2205_.57.0103b13: 一眞法界義分理智。是名普賢文殊。即是爲 T2205_.57.0103b14: 法界宗之上首也
T2205_.57.0103b17: 意互出不同。今云衆多者。含此等義。但今抄 T2205_.57.0103b18: 略有三意。初顯吉祥故。謂三寶功徳第一吉 T2205_.57.0103b19: 祥故。次又一切下發生信心故。謂欲令後人 T2205_.57.0103b20: 聞此教典不起疑惑。故先讃歎三寶也。然今 T2205_.57.0103b21: 先以經六成就例顯立文之意。佛滅下准例 T2205_.57.0103b22: 以正釋也。離過失故者。彼六成就中。釋安信
T2205_.57.0103c13: 普賢有人有法。且人中亦三種。並是因人。不
T2205_.57.0103c16: 賢心。三賢十聖皆普賢故。又徳周法界曰普。 T2205_.57.0103c17: 至順調善曰賢。此約當位普賢。普賢正是等 T2205_.57.0103c18: 覺位故。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此 T2205_.57.0103c19: 約佛後普賢。成佛之後亦曰普賢。位中普賢 T2205_.57.0103c20: 悲智雙運。佛後智海已滿。而運即智之悲。寂
T2205_.57.0103c23: 名普賢。更非果門之稱也。唯知三種並是因 T2205_.57.0103c24: 人不通果門云事。又今抄云。佛前佛後皆悉 T2205_.57.0103c25: 有故者。點釋上該因徹果之義歟。將又別義
T2205_.57.0104a01: 既云果無不窮曰普。何唯執不捨因門之言。 T2205_.57.0104a02: 而忘果無不窮之釋乎。又今抄云。佛前佛後 T2205_.57.0104a03: 者。點釋上該因徹果之義。即位前位中二種 T2205_.57.0104a04: 通名佛前。其相准前可知。是即除位前普賢。
T2205_.57.0104a10: 者。既表法界先萬物生無過此。故如有偈云。 T2205_.57.0104a11: 普賢眞身遍法界。能爲世間自在至。無始無 T2205_.57.0104a12: 終無生滅。性相常住等虚空。既無有始。則是
T2205_.57.0104a15: 也。能偏即普賢也。世間即一切縁起諸法也。 T2205_.57.0104a16: 主即最初能生也。無始無終者。全同眞界也
T2205_.57.0104a19: 法界體故。云法界體。應知
T2205_.57.0104a26: 聞于闐國梵本花嚴大經。即遣使奉玉帛。往 T2205_.57.0104a27: 求之。并請彼國善梵學者一人隨經以來。於 T2205_.57.0104a28: 是于闐主。以實母難提妙花嚴宗旨遣赴命。 T2205_.57.0104a29: 則天見之大悦。詔入大遍空寺○翻譯花嚴。
T2205_.57.0104b04: 綱招之義。重述略疏。始妙嚴品至第六行。 T2205_.57.0104b05: 迎知報盡。因越次折十定微言。僅了九定未
T2205_.57.0104b14: 文。重述略疏時。知報命將盡。故超越諸品。決
T2205_.57.0104b20: 境即沒同果海。信解眞正皆是因分門也。而 T2205_.57.0104b21: 今苑公不貴宗通。故迷行境。乖昔大義。故信 T2205_.57.0104b22: 解不眞正。解行既顛倒。故因果二分共失也
T2205_.57.0104b25: 一義云。顯密圓通成佛心要云。今依圓教。修 T2205_.57.0104b26: 行略分爲二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。 T2205_.57.0104b27: 且初悟毘盧法界者。謂花嚴經所説。一眞無 T2205_.57.0104b28: 障礙法界。或名一心○後修普賢行海者。既 T2205_.57.0104b29: 得了悟無障礙法界。是自本心。於中本具十。 T2205_.57.0104c01: 花藏世界微塵相好帝網無盡神通功徳。與 T2205_.57.0104c02: 十方諸佛更無差別○故須稱自家毘盧法 T2205_.57.0104c03: 界。修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前
T2205_.57.0104c12: 無所依就。故意深望得涯。而不得涯之意也。
T2205_.57.0104c21: 何故疏中不分明顯示乎。故云然疏等也。次 T2205_.57.0104c22: 下諸句亦通伏難。故決擇又云。鈔中何説。傳 T2205_.57.0104c23: 者須知得失。何須撰抄。諸徒誠請。難以違之
T2205_.57.0104c26: 宣。不煩頻辨此也。辨之則恐迷宗。滯跡等也
T2205_.57.0105a06: 見之
T2205_.57.0105a11: 賛佛之文也
T2205_.57.0105a16: 昧經也。況花下進顯意云。餘經尚不離定心。 T2205_.57.0105a17: 況花嚴海印定中。所演菩薩定心所受而不
T2205_.57.0105a22: 如來云何説法。佛言我説法者。以汝衆生在 T2205_.57.0105a23: 世説。故説不可説。是故説之。我所説者。義語 T2205_.57.0105a24: 非文。衆生説者。文語非義。非義語者。皆悉空 T2205_.57.0105a25: 無。空無之言無言於義。不可義者。皆是妄語。 T2205_.57.0105a26: 如義語者。實空・不空・空不實離於二相。中間 T2205_.57.0105a27: 不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如
T2205_.57.0105b01: 二明五種言説中。亦引此經文。證成如義言 T2205_.57.0105b02: 説。即彼三師共委釋之。初舍利弗問云。一切 T2205_.57.0105b03: 萬法等者。普觀記第二云。謂所説教皆是能 T2205_.57.0105b04: 詮名言文字。如實之義性離文字不可言説。
T2205_.57.0105b07: 法由汝衆生意在所生言説事故。不思實義 T2205_.57.0105b08: 但攻言説。唯自恃著音韻呼吸語言評論。我
T2205_.57.0105b13: 四種虚空言説。大本維摩詰契經中。作如是 T2205_.57.0105b14: 説。爾時文殊師利○如宜維摩詰爲我等大 T2205_.57.0105b15: 衆離言説。言説説非不二。除遣假説之垢。於 T2205_.57.0105b16: 是維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩詰 T2205_.57.0105b17: 言。善哉。善哉。善哉。居士如言説如。耳聽如
T2205_.57.0105b21: 生滅門歟 答。通法疏第二云。問。准三昧經。 T2205_.57.0105b22: 佛所説者。義語非文。不言義者。皆是妄語。生 T2205_.57.0105b23: 滅門中。佛所説者。既非如義。應皆妄語。若許 T2205_.57.0105b24: 生滅有如義語。今眞如門揀之不盡。於此兩 T2205_.57.0105b25: 途。若爲會通。答。如義有二。一眞如如義。如 T2205_.57.0105b26: 上所引三昧經説。二生滅如義。諸佛所説一
T2205_.57.0105b29: 頓教歟。又通玄抄云。此如義語通眞如門全 T2205_.57.0105c01: ○前四言説虚妄説者。斯則通屬生滅門也
T2205_.57.0105c06: 之文。状同瓶瀉。昧一心寂照之理。勢若雲矇。
T2205_.57.0105c11: 財云。善男子。應以善法扶助自心○應以精 T2205_.57.0105c12: 進堅固自心○應以智慧明利自心○應以佛 T2205_.57.0105c13: 平等廣大自心。應以佛十力照察自心。又遺 T2205_.57.0105c14: 教經云。汝等比丘已能住戒。當制五根勿令 T2205_.57.0105c15: 放逸。乃至云。此五根者心爲其主。是故汝等 T2205_.57.0105c16: 當好制心。心之可畏其猶毒蛇○當勤精進
T2205_.57.0105c22: 不及。須已言得意。得意即是心傳故。別行十 T2205_.57.0105c23: 地經云。我今説一分。論釋云。十地有二分。 T2205_.57.0105c24: 一因分。二果分○今言心傳即傳説不及者。 T2205_.57.0105c25: 果分也。亦即楞伽宗説二通中宗通也○亦 T2205_.57.0105c26: 即達摩無念爲宗。以心傳心。不立文字之意
T2205_.57.0106a01: 此頓教宗旨。開顯別教一乘果海法門乎。又 T2205_.57.0106a02: 南北二宗同受達摩之宗致故。抄三上共攝 T2205_.57.0106a03: 一教。今何別教乎 答。今此禪教之相攝者。 T2205_.57.0106a04: 清涼走擧盛比論之。異朝和國之禪徒專執 T2205_.57.0106a05: 諍此事。加之。自宗學者當代明匠。其所存各 T2205_.57.0106a06: 不同。且一師傳云。以佛之祖之的的之以印。 T2205_.57.0106a07: 令同唯證相應之果海云事分明也。依南北 T2205_.57.0106a08: 宗禪不出頓教之釋。強不可謂以心傳心之
T2205_.57.0106a11: 以心傳心密意指授。非今簡牘所論。且約形
T2205_.57.0106a15: 不立文字。直示行境。以心契爲冥符。然受此 T2205_.57.0106a16: 直示之機中。由根欲性有差別故。或可有沒 T2205_.57.0106a17: 同果海之類。或可有但得離念無念拂迹遮過 T2205_.57.0106a18: 意之類故。拾遺問云。達摩之三人得我法深 T2205_.57.0106a19: 淺不同。尼總持所得如肉。斷煩惱得菩薩。道 T2205_.57.0106a20: 育如骨。迷即煩惱。悟即菩薩。慧可如髓。本無
T2205_.57.0106a23: 淺不同故。或云果海離念而心傳。或云以心 T2205_.57.0106a24: 傳心正是斯教等。處處解釋各約一機所傳。 T2205_.57.0106a25: 故不相違歟。又惠可禪師門葉其所悟亦不 T2205_.57.0106a26: 一准。故拾遺問云。北宗意衆生本有覺性。如 T2205_.57.0106a27: 鏡有明性。煩惱覆之不現。如鏡有塵闇○洪 T2205_.57.0106a28: 州意者。起心動念。彈指動目。所作所爲。皆是 T2205_.57.0106a29: 佛性。餘體之用更無別用。全體貪瞋癡造善 T2205_.57.0106b01: 造惡。受苦受樂。皆是佛性。如麨作種種飮食。 T2205_.57.0106b02: 一一皆麨○牛頭宗意者。謂諸法如夢。本來 T2205_.57.0106b03: 無事。心境本寂。非今始空。迷之謂有○上之
T2205_.57.0106b08: 語問彼學人。即皆且不招承。問有答空。徴空 T2205_.57.0106b09: 指有。或言倶非。或言皆不可得。修無修等皆 T2205_.57.0106b10: 類此也。彼意者。常恐墮於文字。常怕滯於所 T2205_.57.0106b11: 得。故隨言拂也。有歸心師。學方委細教授。令 T2205_.57.0106b12: 多時觀照熟其行解○荷澤宗者。尤難言述。 T2205_.57.0106b13: 是釋迦降出達摩遠來之本意也。將前望此 T2205_.57.0106b14: 云。乃逈異於前。將此攝前云。即全同於此。 T2205_.57.0106b15: 故難言也○謂諸法加夢。諸聖同説故。妄念 T2205_.57.0106b16: 本寂。塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空
T2205_.57.0106b19: 刃。第二十八達摩是爲二十八祖。皆是祖之 T2205_.57.0106b20: 付法。嫡之寫瓶。悉無不盡心符。故圓覺略抄
T2205_.57.0106b23: 同。即如上所引。故知。嫡之付法之親證。雖 T2205_.57.0106b24: 沒同果海。而彼枝派中。豈無同此頓教乃 T2205_.57.0106b25: 至始教空門之類哉。禪源詮中禪擧三宗。教 T2205_.57.0106b26: 列三種。彼此相屬思之可知。然知訥著話決 T2205_.57.0106b27: 疑論中。總不許以禪門判爲頓教。須准上所 T2205_.57.0106b28: 引微話之也。問。圓覺大疏云。非今簡牘所 T2205_.57.0106b29: 論者。但局嫡之付法之親證歟。爲當如何 T2205_.57.0106c01: T2205_.57.0106c02: T2205_.57.0106c03: T2205_.57.0106c04: 第三扶昔大義
T2205_.57.0106c07: 年通論第十四云。萬歳通天元年詔沙彌康 T2205_.57.0106c08: 法藏。於大原寺開示花嚴宗旨。方緒經題。白 T2205_.57.0106c09: 光顯然自口而出。須臾成蓋。停空久之。萬 T2205_.57.0106c10: 衆歡呼歎異。都講僧怕奏其事。則天悦有旨。 T2205_.57.0106c11: 命京城十大徳。爲藏授滿分戒。賜號賢首。詔 T2205_.57.0106c12: 入大遍空寺。參譯經○長安元年則天將建 T2205_.57.0106c13: 大像○是歳詔賢首法師法藏。於東都佛授 T2205_.57.0106c14: 記寺。講新花嚴經。至花嚴世界品感大地震 T2205_.57.0106c15: 動。逾時乃息。即日召對長生殿。問帝網十重 T2205_.57.0106c16: 玄門海印三昧。參合六相總別同異成壞之
T2205_.57.0106c23: 之應知
T2205_.57.0106c26: 相者全體之徳相。故徳相即亦名體。起信論 T2205_.57.0106c27: 名爲性徳者。例准可知。故決擇云。即用之體 T2205_.57.0106c28: 不成者。業用既有徳相。獨無即業用之徳相
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